1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Era globalisasi dewasa ini dan di masa yang akan datang sedang dan

akan mempengaruhi perkembangan sosial budaya masyarakat muslim Indonesia.

Hampir semua sendi kehidupan manusia mengalami perubahan yang sangat

dahsyat. Institusi sosial-kemasyarakatan, kenegaraan, keluarga, dan bahkan

institusi keagamaan, tidak lepas dari pengaruh arus globalisasi itu (Said Aqiel

Siradj, 1999: 141). Istilah institusi keagamaan ini, yang dimaksud adalah

lembaga pendidikan keagamaan (Pesantren).

Dalam kaitannya dengan pendidikan, modernisasi dapat dilihat dari dua

segi, baik dari segi variabel modernisasi ataupun sebagai objek modernisasi

(Azyumardi Azra, 2001: 2). Dalam konteks ini, pendidikan secara umum masih

dianggap terbelakang dalam berbagai hal, oleh karenanya sistem pendidikan yang

ada harus diperbaharui/dimodernisasi (Ismail SM, 2002: 91), termasuk

pendidikan Islam. Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia, yang berkaitan

erat dengan pertumbuhan gagasan modernisasi Islam, mempengaruhi dinamika

keilmuan di lingkungan pesantren. Modernisasi sistem pendidikan pesantren itu

dapat mengadopsi aspek-aspek tertentu dari sistem pendidikan modern, seperti

kurikulum, teknik dan metode pengajarannya (Azyumardi Azra, 2001: 90-91).

Dunia pesantren dalam gambaran keseluruhan memperlihatkan dirinya

sebagai parameter, suatu faktor yang secara tebal mewarnai kehidupan kelompok

masyarakat luas, tetapi dirinya sendiri tak kunjung berubah dan mengikuti

2

dinamika yang ada pada masyarakat sekelilingnya. Hal yang demikian dapat

melahirkan sebuah gambaran bahwa pesantren merupakan suatu pribadi yang

sulit untuk mengikuti perubahan, keadaan ini memunculkan pandangan bahwa

dunia pesantren adalah sebagai sebuah kehidupan yang terbelakang dan

tradisional (M. Dawam Raharjo, 1995: xiii).

Istilah tradisional yang menjadi predikat lembaga pendidikan pesantren,

suatu kondisi yang masih terkuat dengan pikiran-pikiran para ulama ahli Fiqh,

Hadits, Tafsir, Kalam serta Tasawuf yang hidup pada abad ke-7 hingga abad ke-

13. Meskipun demikian, bukan berarti pesantren sekarang tetap terbelenggu

dalam bentuk-bentuk pikiran dan aspirasi yang diciptakan para ulama pada masa

itu. Memang abad ke-13 hingga akhir abad ke-19 pesantren tradisional sedikit

sekali mengalami perubahan, namun dalam struktur kehidupan pesantren lebih

banyak mengalami perubahan (Zubaidi Habibullah Asari, 1995: 17-18).

Memasuki abad ke-20 pesantren telah banyak mengalami perubahan dari predikat

tradisional menuju modern dan tidak meninggalkan ciri dari pesantren itu sendiri,

seperti pesantren Futuhiyah Mranggen Demak, pesantren Al-Munawir Krapyak

Yogyakarta dan lain sebagainya telah lama membuka pintunya bagi unsur

modernitas (Asyhuri, 1989: 28-29).

Pondok pesantren tradisional/salafi sudah ikut atau terbukti bisa

mencetak generasi-generasi Islam yang unggul dan cerdas. Dalam pengajaran

masih menggunakan sistem trasisional, dengan perkembangan zaman sekarang

pondok pesantren salafi tidak banyak peminatnya, kaena ada beberapa pondok

yang tidak mau merubah cara pengajarannya. Bisa di lihat sekarang banyak

pondok pesantren yang banyak ditinggalkan para santrinya, tetapi ada juga

3

pondok pesantren yang berinisiatif merubah sistem pengajarannya menjadi

moderen ternyata banyak para santri yang berminat.

Predikat keterbelakangan dan ketradisionalan yang identik dengan

pesantren sebagaimana diteorikan oleh para penulis tidak selalu benar. Perubahan

ini menjadi tantangan baru bagi pesantren untuk terus melakukan modernisasi dan

inovasi agar pendidikan pesantren mampu mengikuti perkembangan zaman. Jika

pesantren mampu menjawab tantangan itu, maka akan memperoleh kualifikasi

sebagai lembaga pendidikan yang modern, tetapi sebaliknya, jika kurang mampu

memberikan apresiasi dan respon terhadap kehidupan modern, maka dapat

dikatakan sebagai pesantren yang memiliki label ketinggalan zaman seperti kolot

dan konservatif (Nurcholish Madjid, 1997: 88).

Proses perubahan yang terjadi di berbagai pondok pesantren pasca abad

ke-19 pada dasarnya merupakan upaya pesantren secara perlahan-lahan dalam

rangka membuka diri bagi masuknya modernisasi. Modernisasi dalam tubuh

pesantren berarti sebuah proses menuju perubahan. Modernisasi dapat diartikan

sebagai suatu proses perubahan sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat

untuk bisa hidup sesuai dengan tuntutan masa kini (Anton M. Moeliono, 1989:

589).

Tantangan zaman modern pada hakekatnya adalah tantangan ilmu

pengetahuan dan teknologi. Pada masa awalnya implikasi dari kemodernan itu

jelas positif, yaitu berupa kemajuan-kemajuan yang dihasilkan oleh ilmu

pengetahuan dan teknologi. Dalam dunia pesantren, wawasan santri terhadap

dunia luar kian terbuka. Pesantren bukan lagi komunitas eksklusif seperti

dirasakan pada zaman-zaman pra kemerdekaan, namun setelah masa

4

kemerdekaan hingga dewasa ini telah banyak lulusan out put dari pesantren yang

telah memiliki bekal untuk melakukan pembaharuan-pembaharuan pemikiran

baik di dalam pesantren maupun di luar pesantren (Mansur, 2004: 9-10). Seperti

adanya ekspansi sistem pendidikan umum yang berasal dari pemerintah dengan

memperluas cakupan pendidikan mereka. Sedikitnya ada dua cara yang

dilakukan pesantren dalam hal ini, (1) merevisi kurikulumnya dengan

memasukkan mata pelajaran umum atau bahkan keterampilan umum; (2)

membuka kelembagaan dan fasilitas-fasilitas pendidikannya bagi kepentingan

pendidikan (Azyumardi Azra, 2001: 102).

Clifford Geertz meramalkan bahwa jika pesantren tidak dapat memenuhi

dua peranan, yakni menyediakan pendidikan agama dan sekuler sekaligus, kyai

tidak dapat memimpin Indonesia lebih lama lagi. lebih dari itu, dia hanya punya

sedikit harapan yang akan terwujud. Buku ini mendokumentasikan bagaimana

dunia pesantren berhasil mengenali kebutuhan bangsa Indonesia, baik kebutuhan

terhadap tenaga kerja yang bermoral, maupun terhadap pemimpin yang agamis.

Karena itu sistem pendidikannya berusaha mencetak keduanya (Ronald Alan

Lukens-Bull, 2004: 250-251).

Kurikulum pesantren tidak hanya menyangkut pendidikan, tetapi juga

bagaimana corak masyarakat Indonesia di masa yang akan datang, bagaimana

Indonesia termasuk pesantren modernisasi diri tanpa harus jatuh pada perangkap

moral. Untuk mencapai tujuan tersebut, agar merekonstruksi kembali kebutuhan-

kebutuhan masyarakat. Jika tidak berpartisipasi dalam rekonstruksi ini, maka

pesantren akan kehilangan relevansinya. Di masa yang akan datang, pesantren

harus mampu membuat dua kontribusi buat masyarakat yaitu tenaga kerja yang

5

memiliki moral dan etika pesantren, serta ulama yang dapat berpartisipasi dalam

globalisasi yang masyarakatnya berorientasi teknologi.

Sedangkan implikasi negatifnya adalah merosotnya nilai-nilai kehidupan

rohani, tercabutnya budaya-budaya lokal, dan degradasi moral (terutama) yang

melanda generasi muda (Nurcholish Madjid, 1997: 89). Akibatnya, seperti

anggapan masyarakat selama ini, terjadi kemerosotan terhadap out put produk

sistem pesantren. Begitu juga, terjadinya kelangkaan yang berkapasitas sebagai

Pewaris Nabi (warastsatul Anbiya) (Mansur, 2004: 11). Oleh karenanya Gus

Zaenal dalam bukunya Runtuhnya Singgasana Kyai tengah berupaya

mengembalikan dunia pesantren kepada fitrah-nya, yakni sebagai lembaga

pendidikan yang lebih mengedepankan kualitas moral (akhlaqul karimah,

intelektual dan spiritual) (Zainal Arifin Thoha, 2003: 7).

Dengan demikian, perlu dicermati bahwa dalam menghadapi semua

perubahan dan tantangan itu, para eksponen kelembagaan pesantren menjadi

lembaga pendidikan modern Islam sepenuhnya. Tetapi sebailknya cenderung

mempertahankan kebijaksanaan hati-hatiti; mereka menerima baharuan

(modernisasi) pendidikan Islam hanya dalam skala yang sangat terbatas, sebatas

mampu menjamin pesantren untuk bisa tetap survive (Azyumardi Azra, 1996: 7).

Adapun berbagai model pesantren sekarang yang dipandang sebagai

pesantren modern adalah sebagai pesantren yang disamping tetap melestarikan

unsur-unsur utama pesantren, juga memasukkan unsur-unsur modern, hal ini

ditandai dengan adanya perubahan kurikulum, kelembagaan dan metode

pengajarannya, dan masih banyak lagi unsur-unsur yang menuju kemodernan

(Depag RI, 2003: 8).

6

Bertolak dari pernyataan di atas, maka muncul permasalahan bahwa

adanya pesantren modern dengan segala unsur-unsurnya mampu menciptakan

kyai dan menciptakan tenaga skil yang islami Lembaga pendidikan Islam

moderen, misalnya di Pondok Pesantren Bina Insani Ketapang Kecamatan

Susukan Kabupaten Semarang mempunyai andil yang cukup besar dalam

mencerdaskan anak bangsa. Selain biaya pendidikan rendah dan dapat terjangkau

oleh lapisan masyarakat, lembaga pendidikan Islam Pondok Bina Insani dapat

dijadikan sebagai pandangan dan harapan masyarakat untuk menitipkan putra-

putrinya mengikuti proses pembelajaran yang dimulai dari tingkat SMP sampai

SMA. Masyarakat memiliki harapan positif, karena menitipkan putra-putri di

lembaga pendidikan Islam Pondok Pesantren Bina Insani selain mendapat ilmu

pengetahuan umum juga mendapatkan ilmu keagamaan yang dapat diterima,

dipahami dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari, sehingga diharapkan

anak terbentuk menjadi anak yang sholeh.

Berdasarkan latar belakang masalah tersebut di atas, penulis tertarik dan

akan mengadakan penelitian terkait dengan : Pandangan dan Harapan

Masyarakat terhadap Lembaga Pendidikan Islam Moderen (Study Kasus pada

Masyarakat Sekitar Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang).

B. Fokus Penelitian

1. Bagaimanakah pengelolaan lembaga pendidikan Islam Moderen Pondok

Pesantren Bina Insani Ketapang Susukan Semarang ?

2. Bagaimanakah pandangan masyarakat terhadap lembaga pendidkan Islam

Moderen di Pondok Pesantren Bina Insani Ketapang Susukan Semarang ?

7

3. Bagaimanakah harapan masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam

Moderen di Pondok Pesantren Bina Insani Ketapang Susukan Semarang ?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian di Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang

antara lain :

1. Untuk mengetahui pengelolaan lembaga pendidikan Islami Moderen di

Pondok Pesantren Bina Insani Ketapang Susukan Semarang.

2. Untuk mengetahui pandangan masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam

moderen di Pondok Pesantren Bina Insani Ketapang Susukan Semarang.

3. Untuk mengetahui harapan masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam

moderen di Pondok Pesantren Bina Insani Ketapang Susukan Semarang.

D. Kegunaan Penelitian

Kegunaan penelitian dibedakan menjadi 2 (dua) macam, yaitu kegunaan

penelitian secara teoritis dan praktis.

1. Teoritis

a. Hasil Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai pengembangan

salah satu teori yang dapat dipakai dalam pandangan dan harapan

masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam moderen di Pondok Bina

Insani Ketapang Susukan Semarang.

b. Penelitian ini dapat berguna sebagai acuan dalam penelitian selanjutnya.

8

2. Praktis

a. Masyarakat

Masyarakat memiliki andil yang cukup besar dalam memiliki

pandangan dan harapan tentang lembaga pendidikan islam moderen di

Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang. Penelitian yang

dilakukan dapat dijadikan sebagai bahan masukan bagi masyarakat di

lingkungan Ketapang Kecamatan Susukan tentang keberadaan Pondok

Bina Insani Ketapang Susukan Semarang yang secara langsung

memberikan kemantapan dalam menitipkan putra-putri di Pondok Bina

Insani Ketapang Susukan Semarang.

b. Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang

Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang merupakan

lembaga pendidikan baik formal maupun non formal untuk membantu

mendidik putra-putri anak masyarakat muslim di lingkungan Ketapang

Kecamatan Susukan. Penelitian yang telah dilakukan dapat dijadikan

sebagai bahan masukan untuk meningkatkan pembelajaran secara

maksimal.

E. Penegasan Istilah

1. Pandangan Masyarakat Terhadap Lembaga Pendidikan Islam Moderen

Pandangan berasal dari kata pandang dan akhiran an. Pandang :

penglihatan yang tetap dan agak lama (Tri Kurnia Nurhayati, 2003: 510).

Harapan berasal dari kata dasar harap mendapat akhiran an. Harapan : selalu

9

berharap; selalu rindu (akan); selalu menanti (Tri Kurnia Nurhayati, 2003:

272).

Lembaga : asal mula yang akan menjadi sesuatu, organisasi yang

bermaksud melakukan sesuatu penyelidikan keilmuan atau melakukan sesuatu

usaha (Tri Kurnia Nurhayati, 2003: 424). Pendidikan : usaha sadar untuk

menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan/atau

latihan bagi peranannya di masa yang akan datang (SISDIKNAS, 1995 : 2-

3). Islam merupakan agama yang diturunkan melalui Nabi Muhammad SAW

untuk disampaikan kepada pengikutnya (sebagai penyempurna agama

terdahulu). Moderen yang terbaru (Tri Kurnia Nurhayati, 2003: 465).

Pandangan masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam moderen

merupakan salah satu pandangan, bahwa keberadaan lembaga pendidikan

Islam akan mampu mengikuti perkembangan teknologi, yang selanjutnya

pendidikan moderen itu pada prinsipnya akan mempelajari pelajaran umum

dan pendidikan agama yang di kemas sedemikian rupa. Pada prinsipnya

pendidikan Islam moderen itu mampu menerima perkembangan teknologi

yang dikaitkan dengan dasar hukum baik dalam Al Quran maupun hadits.

2. Harapan Masyarakat terhadap lembaga Pendidikan Islam Moderen

Masyarakat akan memiliki harapan yang baik apabila pendidikan Islam

itu betul-betul dapat dilaksanakan secara moderen. Artinya baik pendidikan

agama dan pendidikan umum dalam pendidikan Islam betul-betul dipelajari

pada akhirnya mampu menghantarkan peserta didik menjadi anak yang cerdas

dan beriman. Harapan masyarakat jangan sampai masyarakat muslim

tertinggal dengan pendidikan umum. Perpaduan pendidikan umum dan

10

agama merupakan salah satu pendidikan moderen, sebab didalamnya akan

terdapat muatan kurikulum yang sama-sama dibutuhkan oleh lembaga

pendidikan Islam.

Masyarakat akan lebih senang apabila, anak yang dititipkan di lembaga

pendidikan Islam itu betul-betul mendapatkan pelajaran agama dan umum,

sehingga setelah anak belajar dalam kurun waktu tertentu diharapkan menjadi

anak yang sholeh.

3. Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang

Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang merupakan salah

satu pondok yang didirikan oleh masyarakat muslim di Desa Ketapang

Kecamatan Susukan Kabupaten Semarang yang dapat dijadikan sebagai

tempat untuk memberikan ilmu pengetahuan umum dan agama, sehingga

mampu membantu masyarakat untuk membina generas-generasi Islami untuk

berkembang secara baik sesuai dengan ajaran-ajaran Islam.

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan kualitatif

deskriptif. Penelitian kualitatif deskriptif merupakan penelitian yang

menghasilkan prosedur analisis yang tidak menggunakan prosedur analisis

statistik atau cara kuantitatif lainnya. Penelitian kualitatif adalah : Penelitian

yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh

subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-

lain (Lexy J. Moleong, 2008: 6).

11

Penelitian kualitatif dalam hal ini merupakan penelitian dengan

mengadakan pendekatan-pendekatan pandangan dan harapan masyarakat

terhadap lembaga pendidikan Islam moderen di Pondok Bina Insani Ketapang

Susukan Semarang.

2. Kehadiran Peneliti

Peneliti bertindak sebagai instrument sekaligus sebagai pengumpulan

data tentang pandangan dan harapan masyarakat terhadap lembaga pendidikan

formal di Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang. Peneliti sebagai

partisipan penuh, pengamat partisipan atau pengamat penuh terhadap

keberadaan Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang.

3. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian di laksanakan di Pondok Bina Insani Ketapang

Susukan Semarang, dengan pertimbangan-pertimbangan sebagai berikut ;

Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang terletak di lokasi pedesaan

dan bersahabat dengan masyarakat yang mayoritas beragama Islam.

Kesederhanaan Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang dalam

melaksanakan pembelajaran dapat diterima oleh lapisan masyarakat bawah,

menengah dan atas. Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang

merupakan satu-satunya pondok yang ada di Ketapang yang selalu

mengedepankan kepentingan masyarakat dalam meningkatkan kemampuan

baik dalam pengetahuan umum maupun pengetahuan agama.

12

4. Sumber Data

Sebagai sumber data dalam penelitian tentang pandangan dan harapan

masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam moderen di Pondok Bina

Insani Ketapang Susukan Semarang ditujukan kepada informan yang

meliputi : masyarakat dan pengelola Pondok Bina Insani Ketapang Susukan

Semarang dan santri yang secara langsung telibat di dalamnya.

5. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data dilakukan dengan beberapa cara,

diantaranya:

a. Observasi

Observasi adalah : Pengamatan; peninjauan secara cermat (Tri

Kurnia Nurhayati, 2004: 483). Observasi dilakukan untuk mengadakan

pengamatan dan pencatatan secara langsung tentang lembaga pendidikan

Islam moderen di Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang yang

dilakukan secara langsung dan berkesinambungan sampai betul-betul

mendapatkan data yang diharapkan.

b. Wawancara

Wawancara adalah : Tanya jawab peneliti dengan nara sumber

(Tri Kurnia Nurhayati, 2004: 928). Wawancara dilakukan untuk

memperoleh data yang secara langsung berhadap-hadapan dengan

informan yaitu : masyarakat, tokoh masyarakat, wali santri dan pengelola

Pondok Bina Insani Ketapang Susukan Semarang dan santri.

13

Pengumpulan data melalui wawancara dapat dijadikan sebagai

perolehan data yang kongrit di lapangan yang nantinya dapat dijadikan

sebagai data yang dapat diuji kebenarannya.

c. Dokumentasi

Dokumentasi adalah : Pemberian atau pengumpulan bukti-bukti

dan sebagainya (Tri Kurnia Nurhayati, 2004: 200). Pengumpulan data

melalui dikumentasi diperoleh dengan jalan mempelajari data/dokumen

yang ada di lingkungan Pondok Pesantren Bina Insani Ketapang Susukan

Semarang dan gambar-gambar kegiatan yang dapat mendukung peneliti.

6. Analisis Data

Analisis data dilakukan setelah seluruh data di peroleh di Pondok

Peseanteren Bina Insani Ketapang Susukan sesuai dengan tujuan yang

diharapkan. Analisis dilakukan dengan tahapan-tahapan sebagai berikut:

a. Reduksi Data

Reduksi data dapat diartikan sebagai pengumpulan berbagai nara

sumber data dilapangan yang disesuaikan dengan tujuan penelitian mulai

dari observasi, dokumentasi maupun wawancara sehingga data yang

diperoleh merupakan data yang kongrit dan dapat diuji kebenarannya.

b. Penyajian Data

Data yang telah dikumpulkan perlu disajikan semaksimal mungkin

untuk menjawab permasalahan-permasalahan yang ada. Penyajian data

digunakan untuk menyajikan data yang akutar dari hasil reduksi data baik

melalui observasi, dokumentasi maupun wawancara. Tujuannya agar

14

supaya penyajian data yang disusun secara sitematis dapat mudah dibaca

atau dipahami secara keseluruhan oleh pembaca, sehingga data yang

disajikan mudah dipahami dan dapat teruji kebenarannya.

15

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Pandangan Masyarakat Terhadap Lembaga Pendidikan Islam Moderen

1. Pengertian Pandangan Masyarakat Terhadap Lembaga Pendidikan

Islam Moderen

Masyarakat adalah: pergaulan hidup manusia yang hidup bersama

dalam suatu tempat dengan ikatan-ikatan aturan tertentu (Tri Kurnia

Nurhayati, 2003: 455). Masyarakat ialah : Setiap kumpulan manusia yang

mengikat dan mempersatukan anggota-anggotanya dengan ikatan materi dan

moriel (Fadhil Al Djamali, 1992: 67). Dalam konteks kemanusiaan,

masyarakat dibentuk dan membentuk dengan sendirinya dengan tujuan untuk

saling menguatkan, saling menolong, dan saling menyempurnakan (Nanih

Machendrawaty dan Agus Ahmad Safei, 2001: 5).

Secara sederhana masyarakat dapat diartikan : sebagai kumpulan

individu dan kelompok yang diikat oleh kesatuan Negara, kebudayaan dan

agama (Zakiah Daradjat, 2009: 44). Masyarakat merupakan ikatan-ikatan

dari beberapa anggota keluarga di suatu tempat yang telah melakukan

aktivitas-aktivitas kehidupan sesuai dengan keadaan sosial, sehingga dengan

ikatan yang ada mampu menyatukan dalam suatu kelompok yang akhirnya

mampu membentuk pengaruh timbal balik dalam masyarakat terhadap semua

aspek kehidupan yang mencakup diantaranya :

a. Hubungan antara pertumbuhan penduduk dan produksi, distribusi dan penyediaan kebutuhan hidup pokok manusia (pangan, sandang, dan

papan).

15

16

b. Hubungan antara pertumbuhan penduduk dengan pertumbuhan ekonomi, sosial/budaya dan politik, ketahanan nasional dan keamanan.

c. Hambatan-hambatan terhadap diterimanya norma keluarga kecil oleh keluarga Indonesia, dengan latar belakang kehidupan ekonomi, sosial-

budaya dan agama yang berbeda-beda. (Maftuchah Yusuf, 1985 : ix).

Pandangan masyarakat berdampak pada kegiatan sosial, ini akan terjadi

keberadaan lingkungan sosial. Lingkungan sosial yaitu merupakan

lingkungan masyarakat yang di dalamnya terdapat interaksi individu dengan

individu yang lain, (Bimo Walgito, 2003 : 27). Kehidupan masyarakat di

lingkungan pada umumnya akan terjadi hubungan timbal balik (interaksi) di

antara masyarakat. Dalam hal ini akan terjadi sikap individu terhadap

keberadaan lingkungan di antaranya :

a. Individu menolak lingkungan, yaitu bila individu tidak sesuai dengan keadaan lingkungannya.

b. Individu menerima lingkungan, yaitu bila keadaan lingkungan sesuai atau cocok dengan keadaan individu.

c. Invididu bersikap netral atau statuskup, yaitu bila individu tidak cocok dengan keadaan lingkungan, tetapi individu tidak mengambil langkah-

langkah bagaimana sebaiknya. (Bimo Walgito, 2003 : 27-28).

Keberadaan masyarakat akan tercipta kegiatan belajar. Kehidupan

masyarakat selalu diikuti oleh kegiatan belajar baik yang menyangkut urusan

dunia maupun urusan akhirat. Kegiatan masyarakat belajar berlangsung

seumur hidup. Ketika anak yang baru lahir secara langsung sudah melakukan

belajar, bahkan sampai mau meninggal dunia masih dituntun untuk

mengucapkan kalimat-kalimat yang baik supaya kehidupan selanjutnya

mendapatkan tempat yang layak. Pandangan masyarakat terhadap lembaga

pendidikan Islam moderen secara umum sangat Baik masyarakat menengah

maupun bawah akan memiliki penilaian yang tidak sama.

17

Masyarakat menengah merupakan salah satu keberadaan masyarakat

yang memiliki kemampuan yang ada di tengah-tengah. Artinya tingkat

ekonomi dan pendidikan ada di posisi tengah. Jika di lihat dari segi ekonomi

tidak kaya dan tidak miskin, tetapi dalam kehidupan masyarakat dapat

berjalan namun pada kebutuhan yang pas-pasan. Dalam hal belajar

masyarakat menengah memiliki kesempatan untuk menikmati, sehingga

mampu menghantarkan pada kecerdasan masyarakat. Laju kehidupan yang

berlangsung saat ini sangat cepat, dinamis dan diwarnai dengan kompetisi

yang sangat tajam, sehingga mau tidak mau menuntut setiap orang untuk

senantiasa belajar agar dia memiliki kemamuan antisipatif dan adaptif untuk

mencegah dan mengatasi berbagai masalah kehidupan yang serba kompleks

(http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/05/16/menuju-masyarakat-

belajar: 1).

Masyarakat memiliki peran dalam proses pendidikan karena anak

ternyata lebih sering berada di luar rumah daripada di dalam rumah maupun di

sekolah (Moh. Roqib, 2009: 128). Karena itu, masyarakat berperan

membentuk dan mengembangkan nilai setiap anak yang hidup dan bergaul di

dalamnya.

Masyarakat atas merupakan masyarakat yang kehidupannya berada

pada posisi kecukupan segala-galanya, baik sandang, papan dan pangan.

Kehidupan masyarakat atas dalam segala hal sudah dapat dinikmati dan tidak

kekurangan apapun. Sehingga keberadaan masyarakat atas yang serba

tercukupi akan memberikan dampak pada kehidupan tingkat masyarakat lain.

18

Dilihat dari keadaan masyaraka atas yang serta ada yang ditunjang

oleh berbagai macam fasilitas-fasilitas memberikan leluasa bagi masyarakat

untuk melakukan kegiatan dalam segala bidang. Sehingga di tuntut

kedewasaan yang dilandasi oleh iman dan taqwa yang dapat dijadikan sebagai

bentuk kepedulian memberikan contoh bagi masyarakat bawah. Segala bentuk

aktivitas masyarakat atas akan di jadikan sebagai tauladan bagi masyarakat

lain. Artinya tolok ukur masyarakat atas di tengah-tengah masyarakat

memberikan pengaruh yang besar terhadap kehidupan bermasyarakat.

Tingkatan pandangan dan harapan masyarakat dapat diartikan

sebagai salah satu tingkatan masyarakat dalam memberikan pandangan

terhadap sesuatu, yang mana di dalam pandangan masyarakat terdapat

tingkatan-tingkatan yang berbeda-beda yang disebabkan adanya perbedaan

masyarakat.

Masyarakat memadang lembaga pendidikan (sekolah) sebagai cara

yang menyakinkan dalam membina perkembangan para siswa (dan

mahasiswa), karena itu masyarakat berpartisipasi dan setia kepadanya (Made

Pidarta, 2004: 185). Namun hal ini tidak otomatis terjadi terutama di Negara-

negara berkembang termasuk di Indonesia. Hal ini disebabkan karena banyak

warga masyarakat yang belum paham akan makna lembaga pendidikan, lebih-

lebih bila kondisi social ekonomi mereka rendah, mereka hamper tidak hirau

akan lembaga pendidikan. Pusat perhatian adalah pada kebutuhan dasar

kehidupan sehari-hari.

19

Komunikasi tentang pendidikan kepada masyarakat tidak cukup

hanya dengan informasi verbal saja. Informasi ini perlu dilengkapi dengan

pengalaman nyata yang ditunjukkan kepada masyarakat, agar timbul cinta

positif tentang pendidikan di kalangan mereka. Masyarakat umum pada

umumnya memang ingin bukti nyata sebelum mereka memberi dukungan

terhadap sesuatu. Begitu pula hanya dengan pendidikan, mereka juga ingin

minta bukti. Hal ini perlu diusahakan oleh para manajer pendidikan, misalnya

lewat pameran setahun sekali.

Dilihat dari segi pendidikan, masyarakat memiliki peranan yang

penting. Hal ini sesuai dengan Undang-Undang Sistim Pendidikan Bab XIII

pasal 47 ayat 1 dan 2 (Sisdiknas, 1994: 18): 1). Masyarakat sebagai mitra

pemerintah berkesempatan yang seluas-luasnya untuk berperanserta dalam

penyelenggaraan pendidikan nasional, 2). Ciri khas satuan pendidikan yang

diselenggarakan oleh masyarakat tetap diindahkan. Masyarakat memiliki

peranan penting dalam menyelenggarakan pendidikan nasional, yang

selanjutnya masyarakat memiliki kemampuan berusaha secara maksimal

menyelenggarakan lembaga pendidikan mulai dari dasar sampai perguruan

tinggi dengan harapan membantu pemerintah dalam mencerdaskan

masyarakat.

Walaupun masyarakat mempunyai kewajiban mendirikan lembaga

pendidikan, pada prinsipnya masyarakat juga menempatkan guru pada tempat

yang lebih terhormat di lingkungannya kaena dari seorang guru diharapkan

masyarakat dapat memperoleh ilmu pengetahuan (Moh. Uzer Usman, 1992:

4). Hal ini berarti bahwa guru berkewajiban mencerdaskan bangsa menuju

20

kepada pembentukan manusia Indonesia seutuhnya yang berdasarkan

Pancasilan.

Masyarakat dapat diartikan sebagai bentuk kehidupan sosial dan

merupakan perluasan dari keluarga (Suparlan Suhartono, 2007: 158-159).

Karena itu, suatu kehidupan masyarakat mempunyai bentuk dan struktur

berdasarkan tata nilai dan tata budaya sendiri. Tujuan pandangan dan

harapan masyarakat dalam menyelenggarakan pendidikan adalah: iuran

sebagai sumber daya manusia (SDM) yang cerdas intelektual dan dapat

difungsikan jika masyarakat menindaklanjuti pembelajaran tersebut dalam

setiap kegiatan bidang hidup masyarakat. Setiap manusia memiliki

kesamaan, bahwa tujuan dan pandangan hidup pada akhirnya untuk mencapai

suatu kebahagiaan baik kebahagiaan yang dialami di dunia maupun

kebahagiaan nanti di akhirat.

Karena kebahagiaan selalu diutamakan, tentunya dalam kehidupan ini

masyarakat selalu berlomba-lomba untuk menjadi masyarakat yang baik, taat

dan patuh baik dalam melaksanakan ajaran agama maupun peraturan

pemerintah yang berlaku.

Kemampuan masyarakat di antara yang satu dengan lainnya memiliki

perbedaan-perbedaan, yang disebakan tingkat IQ dan kemampuan lain tidak

sama. Akibatnya dalam memperoleh tujuan di antara masyarakat yang satu

dengan lainnya memiliki perbedaan-perbedaan yang disesuaikan dengan

tingkat kemampuan dan usaha yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.

Bekerja dengan keras dan berdoa salah satu factor yang mampu

21

menghantarkan pada pencapaian tujuan yang diharapkan masyarakat pada

umumnya.

2. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pandangan Masyarakat terhadap

Lembaga Pendidikan Islam Moderen

Faktor-faktor yang mempenaruhi pandangan masyarakat terhadap

lembaga pendidikan Islam moderen secara umum dipengaruhi oleh faktor

yang berasal dari dalam diri sendiri dan dari luar diri sendiri. Karena itu dalam

pembentukan kepribadian faktor individu sendiri akan ikut serta menentukan

terbentuknya kepribadian masyarakat (Bimo Walgito, 2003 : 135)

i. Faktor individu itu sendiri atau faktor dalam

Bagaimana individu menanggapi dunia luarnya bersifat selektif, ini

berarti bahwa apa yang datang dari luar tidak semuanya begitu saja

diterima, tetapi individu mengadakan seleksi mana yang akan diterima,

dan mana yang akan ditolaknya. Hal ini berkaitan erat dengan apa yang

telah ada dalam diri individu dalam menanggapi pengaruh dari luar

tersebut. Hal ini akan menentukan apakah sesuatu dari luar itu dapat

diterima atau tidak, karena itu faktor individu justru merupakan faktor

penentu.

ii. Faktor luar atau faktor ekstern

Yang dimaksud dengan faktor luar adalah hal-hal atau keadaan

yang ada di luar diri individu yang merupakan stimulus untuk membentuk

atau mengubah sikap. Dalam hal ini dapat terjadi dengan langsung, dalam

arti adanya hubungan secara langsung antara individu dengan individu

22

yang lain, antara individu dengan kelompok atau antara kelompok dengan

kelompok. Di samping itu dapat secara tidak langsung, yaitu dengan

perantaraan alat-alat komunikasi, misal media massa baik yang elektronik

maupun yang non-elektronik.

Hubungan yang secara langsung ini dapat dengan sengaja

diberikan, misal adanya komunikator yang dengan sengaja memberikan

sesuatu dengan tujuan untuk membentuk atau mengubah sesuatu

kepribadian tertentu, dan ada yang secara tidak langsung atau tidak

sengaja diberikan, yaitu menciptakan situasi yang memungkinkan dapat

menimbulkan perubahan atau pembentukan sesuatu kepribadian yang

dikehendaki oleh masyarakat yang berkenaan dengan harapan pendidikan

islam yang moderen.

Menurut Hibana S Rahman (2002 : 37) banyak hal yang dapat

mempengaruhi kondisi anak usia dini, secara garis besar dapat

dikelompokkan menjadi dua, yaitu : kondisi bawaan dan kondisi

lingkungan.

Lingkungan dalam kandungan sangat penting bagi perkembangan

masyarakat dalam pemahaman pendidikan agama Islam. Karena

perkembangan janin dalam kandungan mengalami kecepatan luar biasa,

lebih cepat 200.000 kali dibanding perkembangan sesudah lahir.

Kemudian di luar kandungan, juga besar pengaruhnya terhadap

perkembangan anak usia dini. Sebab anak belajar dari apa yang dilihat,

didengar dan dirasakan, akan menjadi bagaimana seorang anak sangat

dipengaruhi oleh bagaimana lingkungan memperlakukan dia.

23

Perlu diketahui bahwa sebaik-baiknya kalbu seseorang adalah

ketika dia mampu mengendalikan jasadnya agar selalu melakukan banyak

kebaikan, menjalankan segala bentuk syariat agama dengan penuh

kesadaran dan penghayatan (Muhammad Nur Abdul Hafizh, 1999 : 161).

Untuk memberikan pengetahuan keagaman kepada anak sejak dini perlu

diberikan pembinaan, sebab pribadi yang telah dihiasi dengan pembinaan

dan pendidikan, memiliki pengaruh yang sangat luar biasa dalam

kehidupan pribadi seseorang khususnya dan bagi masyarakat pada

umumnya. Pribadi anak seperti ini tidak akan didapatkan kecuali apabila

dia telah dididik serta dibina dari segala aspek kehidupan yang dia

butuhkan. Dan tidak cukup pembinaan ini didapatkan bersandarkan aspek

lahir dalam diri anak saja, tetapi aspek batin juga merupakan kebutuhan

anak yang harus terpenuhi.

Menurut Muh. S. Darwis (2006 : 206) lingkungan merupakan

tempat dimana manusia melaksanakan aktifitas-aktifitasnya terutama

dalam pendalaman agama Islam.

1) Lingkungan Keluarga

Keluarga merupakan sebuah institusi kecil dimana anak

mengenali masa-masa pertumbuhannya. Keluarga merupakan

madrasah bagi anak. Pendidikan yang didapatkan merupakan pondasi

baginya dalam pembentukan watak, kepribadian dan karakternya.

Jika anak dalam keluarga senantiasa terdidik dalam warna

keislaman maka kepribadiannya akan terbentuk dengan warna

keislaman tersebut. Namun sebaliknya jika anak tumbuh dalam

24

suasana yang jauh dari nilai-nilai keislaman, maka jelas kelak dia

akan tumbuh menjadi anak yang tidak bermoral.

Untuk itu orang tua harus dapat memanfaatkan saat-saat

awal dimana anak kita mengalami pertumbuhannya dengan cara

menanamkan dalam jiwa anak kita kecintaan kepada diennya. Cinta

terhadap ajaran Allah dan Rasul Nya, sehingga ketika anak tersebut

berhadapan dengan lingkungan lain anak tersebut mempunyai daya

resestensi yang dapat menagkal setiap saat pengaruh negative yang

akan merusak dirinya.

Agar dapat memudahkan jalan bagi pembentukan

kepribadian anak yang shalih, maka teladan orang tua merupakan

faktor yang sangat menentukan. Oleh karena itu, selaku orang tua

yang bijaksana dalam berinteraksi dengan anak pasti memperlihatkan

sikap yang sesuai dengan kepribadian yang shahih sehingga anak

dapat dengan mudah meniru dan mempraktekkan sifat-sifat orang

tuanya.

2) Lingkungan Sekolah

Sekolah merupakan lingkungan dimana anak-anak

berkumpul bersama teman-temannya yang sebaya dengannya.

Belajar, bermain dan bercanda adalah kegiatan rutin mereka

disekolah. Sekolah juga merupakan sarana yang cukup efektif dalam

membentuk watak dan karakter anak. Disekolah anak-anak akan

saling mempengaruhi sesuai dengan watak dan karakter yang

diperolehnya dalam keluarga mereka masing-masing. Anak yang

25

terdidik secara baik dalam rumah tentu akan memberikan pengaruh

positif terhadap teman-temannya. Sebaliknya anak yang di rumah

kurang mendapatkan pendidikan yang baik tentu akan memberikan

pengaruh yang negatif menurut karakter dan watak-watak sang anak.

Sekolah yang ditata dengan manajemen yang baik tentu

akan lebih mampu memberikan hasil memuaskan dibanding sekolah

yang tidak memperhatikan sistem manajemen. Sekolah yang sekedar

dibangun untuk kepetingan bisnis semata pasti tidak mampu

menghasilkan murid-murid yang berkualitas secara maksimal,

kualitas dalam pengertian intelektual dan moral keagamaan. Oleh

sebab itu orang tua seharusnya harus mampu melihat secara cermat

dan jeli. Sekolah yang pantas bagi anak-anak mereka. Orang tua

tidak harus memasukkan anak mereka disekolah-sekoalh favorit

semata dalam hal intelektual dan mengabaikan faktor perkembangan

akhlak bagi sang anak, karena sekolah memberikan warna baru bagi

setiap anak didiknya.

Keseimbangan pelajaran yang diperoleh murid di sekolah

akan lebih baik menyeimbangkan keadaan mental dan intelektualnya.

Karena itu sekolah yang memiliki keseimbangan kurikulum antara

pelajaran umum dan agama lebih mampu memberikan jaminan bagi

seorang anak didik.

3) Lingkungan Masyarakat.

Masyarakat adalah komunitas yang terbesar dibandingkan

dengan lingkungan yang kita sebutkan sebelumnya. Karena itu

26

pengaruh yang ditimbulkan dalam membentuk kepribadian anak jauh

lebih besar.masyarakat yang mayoritas anggotanya hidup dalam

kemaksiatan sangat mempengaruhi perubahan watak anak kearah

negative. Dalam masyarakat seperti ini tumbuh berbagai masalah

yang merusak ketenangan, kedamaian, dan ketentraman.

Anak yang telah terdidik secara baik oleh orang tuanya

untuk selalu taat dan patuh pada perintah Allh SWT. Dan Rasulnya

dapat terpengaruh oleh lembah kemaksiatan yang merajalela di

sekitarnya. Oleh kerena itu orang tua harus mancari lingkungan

masyarakat yang baik bagi anaknya. Apalagi menemukan lingkungan

yang baik maka kemungkinan besar anak akan terbentuk sebagai

insane yang baik, dan sebaliknya jika mendapatkan lingkungan yang

jelek maka kemungkinan besar akan jelek.

Lingkungan sangat berpengaruh terhadap perkembangan

anak. Adapun yang dimaksud dengan lingkungan di sini adalah segal

sesuatu yang ada di sekitar anak didik baik berupa benda-benda,

peristiwa yang terjadi maupun kondisi masyarakat terutama yang

dapat memberikan pengaruh kuat kepada anak, dan lingkungan di

man anak-anak bergaul sehari-hari (Asnelly Ilyas, 1995 : 64)

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa selain faktor

pembawaan, lingkungan juga sangat berpengaruh pada anak. Jika

ketiga lingkungan tersebut di atas semuanya itu baik maka

dimungkinkan tercipta generasi yang baik mudah kita dapatkan.

Namun sebaliknya jika dari ketiga lingkungan ini semuanya atau

27

salah satu dari itu mengalami polusi atau kerusakan maka untuk

menciptakan generasi yang benar dan baik sungguh sulit untuk

dilakukan.

Pada akhirnya dapat di ambil suatu kesimpulan, bahwa pandangan

masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam moderen dapat di lihat dari

beberapa sudut pandangan baik di lihat dari diri sendiri maupun luar diri

sendiri, lingkungan keluarga, lingkungan masyarakat dan lingkungan

pendidikan yang berdampak pada peningkatan kontribusi keimanan yang lebih

baik.

B. Harapan Masyarakat Terhadap Lembaga Pendidikan Islam Moderen

(Pondok Pesantren Moderen)

1. Pengertian Harapan Masyarakat Terhadap Lembaga Pendidikan Islam

Moderen

Sebelum disampaikan pengertian harapan masyarakat terhadap

lembaga pendidikan Islam moderen, terlebih dahulu disampaikan tentang

pendidikan, pendidikan Islam dan pendidikan Islam moderen.

Menurut Poerbakawatja dan Harahap dalam M. Dalyono (2007: 6)

pendidikan adalah :

Usaha secara sengaja dari orang dewasa untuk dengan pengaruhnya

meningkatkan si anak ke kedewasaan yang selalu diartikan mampu

menimbulkan tanggung jawab moral dari segala perbuatannya.

Orang dewasa itu adalah orang tua si anak atau orang yagn atas dasar

tugas dan kedudukannya mempunyai kewajiban untuk mendidik,

misalnya: guru sekolah, pendeta atau kiai dalam lingkungan

keagamaan, kepala-kepala asrama dan sebagainya.

28

Menurut Tim Dosen FIP-IKIP Malang (1988: 7) pendidikan adalah

Aktivitas dan usaha manusia untuk meningkatkan kepribadiannya dengan

jalan membina potensi-poensi pribadinya, yaitu rokhani (piker, karsa, rasa,

cipta dan budinurani) dan jasmani (pancaindera serta ketrampilan-

ketrampilan). Definisi yang lain tentang pendidikan ialah : Suatu usaha

yang sadar yang teratur dan sistematis, yang dilakukan oleh orang-orang yang

diserahi tanggung jawab untuk mempengaruhi anak agar mempunyai sifat dan

tabit sesuai dengan cita-cita pendidikan (Amir Daien Indrakusuma, 1973:

27).

Hasil seminar pendidikan Islam se-Indonesia tanggal 7 sampai

dengan 11 Mei 1960 di Cipayung Bogor dalam Nur Uhbiyati (198: 11)

menyatakan pendidikan Islam adalah: Bimbingan terhadap pertumbuhan

rohani dan jasmani menurut ajaran Islam dengan hikmah mengarahkan,

mengajarkan, melatih, mengasuh, dan mengawasi berlakuknya semua ajaran

Islam. Definisi lain tentang pendidikan Islam adalah upaya normatif yang

berfungsi untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia, maka harus

didasarkan pada nilai-nilai tersebut di atas baik dalam menyusun teori maupun

praktik pendidikan (Achmadi, 2005: 83).

Pada masa moderen ini, Pendidikan Islam pada hakikatnya adalah :

Proses perubahan menuju kearah yang positif (Moh. Roqib, 2009: 18).

Pendidikan Islam dalam konteks perubahan ke arah yang positif ini identik

dengan kegiatan dakwah yang biasanya dipahami sebagai upaya untuk

menyampaikan ajaran Islam kepada masyarakat. Pendidikan Islam ialah :

Usaha yang lebih khusus ditekankan untuk mengembangkan fitrah

29

keberagaman (religiousitas) subyek didik agar lebih mampu memahami,

menghayati dan mengalamkan ajaran-ajaran Islam (Achmadi, 2005: 29).

Berdasarkan pengertian pendidikan di atas, maka yang dimaksud

lembaga pendidikan Islam moderen adalah pondok pesantren yang

mengajarkan pelajaran umum dan agama yang dikemas dalam pembelajaran

yang dilaksanakan dalam kurun waktu tertentu, sehingga para santri terbekali

dengan disiplin ilmu. Sebelum disampaikan permasalahan yang ada kaitannya

dengan pesantren moderen terlebih dahulu akan disampaikan pesantren

tradisional. Ada beberapa istilah yang ditemukan dan sering digunakan untuk

menunjuk jenis pendidikan Islam tradisional khas Indonesia mengenai

pesantren. Di Jawa termasuk Sunda dan Madura, umumnya dikenal istilah

pesantren atau pondok (Zamakhsyari Dhofier, 1990 : 18) atau pondok

pesantren (H.A. Mukti Ali, 1987) istilah Dayah atau Rangkang atau

Meunasah, sedangkan di Minangkabau disebut Surau (M. Dawam Raharjo,

1995 : 5).

Adapun istilah pesantren sendiri berasal dari kata santri dengan

awalan pe dan akhiran an yang berarti tempat tinggal sendiri. Kadang-kadang

didefinisikan melalui ikatan kata Sant (manusia baik) dihubungkan dengan

suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tempat

pendidikan manusia baik-baik (A. Hamid, 1976: 2). Pesantren berasal dari

kata santri yang berarti seorang yang belajar agama Islam (tempat orang

berkumpul untuk belajar agama Islam) (Soegarda Poerbakawatja, 1976 : 16).

Secara terminologi pengertian pesantren memiliki makna yang berbeda antara

tokoh yang satu dengan yang lain seperti Abdurrahman Wahid (1988: 77)

30

memaknai pesantren secara tehnis yaitu a place where santri (student) live.

Abdurrahman Masud menguatkan definisi pesantren melalui tulisannya : the

word pesantren stems from santri which means one who seeks Islamic

knowledge. Usually the word pesantren refers to a place where the santri

devotes most of his or her time to live in and acquire knowledge

(Abdurrahman Masud, 1998: 34).

Demikianlah pesantren didefinisikan oleh para pengamatnya, variasi

definisi yang dihasilkan merupakan apresiasi dari para ilmuwan yang tidak

bisa dihindari dan ditolak. Hal tersebut dikarenakan adanya perbedaan

persepsi, pendapat, latar belakang, pendekatan mereka dalam membidik

pesantren sebagai objek perhatian, penelitian dan kajian. Untuk itulah variasi

dan perbedaan yang muncul, justru semakin menambah khasanah dan wacana

yang sangat diharapkan secara intelektual dan akademik. Pesantren yang

diakui sebagai model pendidikan awal (Islam) di Indonesia sampai saat ini

masih eksis dan mampu mempertahankan kredibilitasnya di masyarakat (Moh.

Roqib, 2009: 149). Meskipun demikian, peran pesantren saat ini boleh

dikatakan sangat terbatas karena pengelolaannya kurang kredibel dan fasilitas

yang dimiliki juga apa adanya.

Lembaga Islam moderen atau pondok pesantren pada akhirnya

memiliki prinsip untuk membentuk kader-kader islami yang taat. Ketaatan

beragama membawa dampak positif terhadap pembangunan, karena

pengalaman, membuktikan bahwa semakin taat seseorang dalam beragama

semakin positif sikapnya terhadap peningkatan kesejahteraan umat. Karena

31

agama mengandung ajararn yang berhubungan dengan kepentingan

masyarakat (Jalaluddin dan Ramayulis, 1992: 129).

Menurut HA. Timur Jaelani dalam Nur Uhbiyati (1997: 240)

mengatakan bahwa dalam kenyataan penyelenggaraan pendidikan dan

pengajaran di pondok pesantren dapat digolongkan menjadi tiga bentuk yaitu:

a. Yang dimaksud dengan pondok pesantren adalah

lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam pada umumnya

pendidikan dan pengajaran tersebut diberikan dengan cara non klasikal

(system bandungan dan sorongan). Dimana seorang kyai mengajar santri-

santri berdasarkan kibat-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh Ulama-

ulama besar sejak abad pertengahan, sedang para santri biasanya tinggal

dalam pondok/asrama dalam pesantren tersebut.

b. Yang dimaksud dengan pondok pesantren adalah

lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam yang pada dasarnya

sama dengan pondok pesantren tersebut di atas tetapi para santrinya tidak

disediakan pemondokan di komplek pesantren, namun tinggal tersebar di

seluruh penjuru desa sekeliling pesantren tersebut (santri kalong), di mana

cara dan metode pendidikan dan pengajaran Islam diberikan dengan

system waton yaitu para santri datang berduyun-duyun pada waktu-waktu

tertentu (umpama tiap hari Jumat, Minggu, dan sebagainya).

c. Pondok pesantren dewasa ini adalah merupakan

lembaga gabungan antara system pondok dan pesantren yang memberikan

pendidikan dan pengajaran agama Islam dengan system bandongan,

sorongan, ataupun watonan. Para santri disediakan pondokan atau

32

merupakan santri kalong yang dalam istilah pendidikan pondok moderen

memenuhi criteria pendidikan nonformal serta menyelenggarakan juga

pendidikan formal berbentuk madrasah dan bahkan sekolah umum dalam

berbagai bentuk tingkatan dan aneka kejuruan menurut kebutuhan

masyarakat masing-masing.

Pesantren memiliki unsur minimal tiga hal, yaitu : (1) adanya Kyai

yang mengasuh/mendidik, (2) santri yang belajar, dan (3) masjid (Marwan

Saridjo, 1982: 9). Tiga unsur ini mewarnai pesantren pada awal berdirinya

atau bagi pesantren-pesantren kecil yang belum mampu mengembangkan

fasilitasnya. Unsur pesantren dalam bentuk tersebut mendeskripsikan

kegiatan belajar-mengajar ke-Islaman yang sederhana (Mujamil Qomar: 19).

Seiring dengan perkembangan zaman pesantren terus mengalami

perkembangan unsur-unsurnya, seperti dikutip oleh Zamakhsyari Dhofier

dalam bukunya Tradisi Pesantren bahwa ada lima elemen dasar dalam sebuah

pesantren, yaitu : (1) pondok, (2) masjid, (3) santri, (4) pengajaran kitab-kitab

klasik, dan (5) kyai. Sementara Abdurrahman Wahid, membagi lingkungan

pesantren menjadi tiga komponen dasar. Pertama, pesantren sebagai institusi

pendidikan Islam dan sebagai institusi praktek mistis. Kurikulum yang

dipakai bervariasi, mencakup keterampilan membaca dan menulis Arab,

membaca Al Quran, mempelajari hukum-hukum Islam dan ibadah ritual.

Kedua, kyai, mereka adalah para ahli agama yang telah menjadi guru dan

pemimpin yang disebabkan oleh kelulusan pengetahuan keagamaan mereka

yang disertai kepemilikan kekuatan mistik. Ketiga, pelajaran atau santri, yang

33

sering menyerahkan ketaatan seluruh hidupnya kepada kyainya (Abdurrahman

Masud, 2004: 11-12).

Kurikulum pada pondok pesantren tradisional hingga sekarang masih

diterapkan dan kurikulum modern dikembangkan secara penuh. Pesantren

yang menggunakan sistem tradisional dan modern, seperti sekolah/madrasah

tidak semuanya mengacu pada kurikulum pemerintah. Manfred Zimek dalam

Sujoko Prasodjo (1982 : 83) membagi jenis-jenis pesantren dalam beberapa

kategori : Pertama, pesantren yang paling sederhana yaitu masjid digunakan

sekaligus sebagai tempat pengajaran agama. Biasanya digunakan oleh para

santri yang ikut kegiatan tarikat dan santri tidak tinggal di pesantren. Hal

inilah sebagai awal dari berdirinya sebuah pesantren. Kedua, pesantren

disamping ada rumah kyai dan masjid, ada asrama yang dapat dijadikan

sebagai tempat belajar sekaligus tempat tinggal, inilah yang sering disebut

sebagai pondok pesantren klasik. Ketiga, pesantren terdiri dari beberapa

komponen, disamping danya komponen-komponen di atas, diperluas lagi

dengan adanya madrasah. Hal ini menunjukkan dorongan modernisasi dari

Islam pembaharuan.

Pesantren disamping mempelajari pengetahuan agama juga

mempelajari tentang pengetahuan umum, kurikulum yang digunakan

berorientasi pada sekolah yang berada di bawah organisasi pemerintah.

Keempat, pesantren paling modern yang sekarang sedang berkembang dan

terus bergema di seluruh Indonesia, hampir semua pondok pesantren

mengembangkan tipe ini. Pesantren model ini disamping adanya fasilitas

yang lengkap juga program-program tambahan yang bisa dijadikan sebagai

34

alat untuk mengembangkan ilmunya setelah selesai mengenyam pendidikan di

pesantren.

Berbeda dengan Manfred Ziemek, Zamakhsyari Dhofier (1999: 134)

mengelompokkan pesantren menjadi dua, Pertama, pesantren Salaf, yaitu

pesantren yang pengajarannya terfokus pada kitab-kitab klasik dalam bentuk

hafalan, sorogan, bandongan, wetonan dan lain-lain. Santri pada pesantren ini

biasanya tunduk pada kyai, penghormatan pada kyai begitu besar. Dalam hal

pemikiran, santri salaf kurang menerima adanya pengaruh-pengaruh dari luar

baik melalui media cetak maupun media elektronik. Pesantren salaf biasanya

pola pikirnya cenderung tekstual, kurang mau mengapresiasi apa yang

berkembang di luar, karena wacana berpikirnya terbatas pada teks-teks klasik

yang cenderung menonton dan tidak pernah dilatih untuk mengupas

teori/realita sosial yang berkembang dalam masyarakat.

Kedua, pesantren modern cenderung menggunakan logika dalam

berpikir, biasanya lebih menguasai dari pada bahasa Arab dan Inggris. Model

pendidikan hampir sama dengan pendidikan sekuler (barat). Pendidikan

agamanya tidak terlalu kuat, lebih mengedepankan pada pendidikan

umumnya. Buku-buku yang dijadikan bahan rujukan adalah buku ambilan

dan tidak belajar kitab kuning Manfred Ziemek, Zamakhsyari Dhofier (1999:

199-200). Abdullah Syukri Zarkasyi memberi tambahan satu yaitu perpaduan

antara tradisional dan modern yang hingga sekarang sering kita temui

termasuk dalam kajian penulis yaitu pondok pesantren yang setengah

tradisional dan setengah modern (Muhammad Yunus, 1983: 226-227).

35

Dalam era globalisasi, hampir semua sendi kehidupan umat manusia

mengalami perubahan yang amat dahsyat. Institusi sosial, kemasyarakatan,

kenegaraan, keluarga, dan bahkan tidak terkecuali institusi keagamaan, tidak

luput dari pengaruh globalisasi, bagaimana reaksi pesantren menghadapi

perubahan zaman sudah tentu bermacam-macam, ada yang membuka, ada

yang menutup diri karena tantangan kontemporer adalah persoalan

modernitas, maka tantangan kaum santri adalah merespons perubahan

sosial yang diakibatkan oleh munculnya ide-ide atau gagasan modernitas

itu sendiri.

Kaum santri mengukur modernitas berdasarkan tahapan kemajuan

yang tampak pada realitas kehidupan manusia dalam suatu masa tertentu. Tak

ada kepastian titik awal sejarah yang dapat digunakan sebagai tanda

dimulainya suatu era modern. Bahkan pendefinisian kata modern sendiri

terkadang tidak bisa menegaskan keberadaannya sebagai konsep pemaknaan

terhadap suatu fenomena empirik secara utuh dan menyeluruh. Di bidang

keagamaan dapat diungkapkan bahwa modernitas yang dipahami secara

relatif, pada hakekatnya bukanlah hal yang asing dalam tradisi Islam. Sejarah

abad pertengahan menampilkan bukti empirik bagaimana modernitas malah

memberi warna dominan pada wacana keislaman.

Pada dasarnya modernitas mengandalkan adanya proses modernisasi,

sehingga ia tidak mungkin dipahami sebagai bentuk. Jadi modernitas adalah

capaian yang diproduksi oleh perubahan dari hal-hal yang berbau tradisional

menuju situasi/kondisi modern. Bila dikelompokkan secara garis besar,

perubahan yang terjadi dalam proses modernisasi tersebut dapat dilihat dalam

36

2 segi yaitu : (1) perubahan yang berkaitan dengan tata nilai atau norma-

norma ideal, dan (2) perubahan yang lebih bersifat materi atau menyangkut

sesuatu yang kasat mata Manfred Ziemek, Zamakhsyari Dhofier (1999: 144).

Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia, yang berkaitan erat

dengan pertumbuhan gagasan modernisasi Islam di kawasan ini,

mempengaruhi dinamika keilmuan di lingkungan pesantren. Gagasan

modernisasi Islam yang menemukan momentumnya sejak awal abad 20, pada

lapangan pendidikan direalisasikan dengan membentuk lembaga-lembaga

pendidikan modern. Pemrakarsa pertama adalah organisasi-organisasi modern

Islam seperti Jamiat Al-Khoir, Al-Irsyad, Muhammadiyah dan lain-lain

(Azyumardi Azra, 1998: 90).

Keberhasilan tersebut menggugah para ahli dalam merespons

perubahan zaman melalui strategi perjuangan yang harus dimiliki para elit dan

santri seperti, Nur Cholis Madjid menekankan rekonstruksi pemikiran dengan

strategi modernisasi yang diartikan sebagai rasionalisme atau sekularisasi

(Nur Cholis Madjid, 1981: 9). Sementara Amin Rais memberi tekanan pada

integralisasi berbagai aspek kehidupan dalam konteks tauhid (Amin Rais,

1987 : 102), sedangkan Dawam Raharjo lebih menekankan pengelolaan SDM

(Dawam Raharjo, 1981: 22 & 34). Selanjutnya, pemikiran Abdurrahman

Wahid yang merupakan bingkai intelektual golongan ulama memberikan

tekanan pada legitimasi religi berdasarkan hukum fiqih dalam berbagai

masalah kehidupan pragmatis, baik aspek budaya, sosial ekonomi maupun

politik (Abdurrahman Wahid, 1984: 31-38). Namun, mereka sepakat dalam

menempatkan politik sebagai alt mencapai tujuan dan realisasi cita-cita politik

37

Islam, sehingga sikap dan pandangan politik santri itu berkembang dan

berubah sejalan dengan perubahan kondisi objektif kehidupan sosial, ekonomi

dan politik (Said Aqiel Siradj: 123).

Mengenai sikap kaum santri dalam merespons tantangan

modernisasi, dewasa ini ada dua kecenderungan. Pertama, jebolan pesantren

an sich adalah memiliki rasa ketaatan dan kepatuhan yang lebih terhadap

kyai-ulama sehingga apa saja yang diperintahkan oleh seorang kyai akan

selalu dilakukan tanpa ada bantahan. Kedua, sikap seperti itu mulai mencair

terutama di kalangan kaum santri jebolan pesantren dan berpendidikan umum,

sebab bagi mereka sikap tunduk dan patuh tanpa resurve adalah sikap feodal

yang bertentangan dengan inti ajaran Islam sebagaimana firman Allah surat

An-Nahl ayat 43 :

Artinya : Dan kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang

lelaki yang kami beri wahyu kepada mereka; Maka bertanyalah

kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak

mengetahui. (Departemen Agama RI, 2002: 535-536).

Dari kedua fenomena itu, agaknya terkesan ada dua komunitas yang

kontradiktif sehingga muncul pertanyaan apakah perubahan itu diakibatkan

oleh kaum santri terpelajar yang makin menjauhi tradisi pesantren, ataukah

pihak para pengasuh podok pesantren sendiri yang tidak mau membuka diri

dengan perubahan orientasi atau wawasan masyarakat yang mudah menerima

informasi dari berbagi penjuru (Said Aqiel Sirodj : 136-137).

38

Perubahan-perubahan mendasar dalam struktur sosiokultural sering

kali membentur pada aneka kemapnan, dan berakibat pada keharusan untuk

mengadakan usaha konstektualisasi bangunan sosio-cultural dengan dinamika

modernisasi, tak terkecuali pendidikan pesantren. Karena itu, sistem

pendidikan pesantren harus selalu melakukan upaya rekonstruksi pemahaman

tentang ajaran-ajarannya agar tetap relevan dan survive. Keharusan untuk

mengadakan rekonstruksi ini sesungguhnya sudah dimaklumi. Bukankah

dunia pesantren telah memperkenalkan sebuah kaidah yang sangat jitu yaitu

Al-Mukhafadhah ala al-qadim al-salih wa al-akhdzu bi al-jadid al-aslah.

Kaidah ini merupakan legalitas yang kuat atas segala upaya rekonstruksi.

Kebebasan membentuk model pesantren merupakan keniscayaan, asalkan

tidak terlepas dari bingkai al-ashlah (lebih baik). Begitu pula, ketika dunia

pesantren, diharuskan mengadkan rekonstruksi sebagai konsekuensi dari

kemajuan dunia modern, maka aspek al-ashlah menjadi kata kunci yang

harus dipegang. Pesantren modern berarti pesantren yang selalu tanggap

terhadap perubahan dan tuntutan zaman berwawasan masa depan, selalu

mengutamakan prinsip efektifitas dan efisiensi (Said Aqiel Sirodj : 216-217).

Sementara itu modernisasi terhadap pesantren selama dasawarsa

terakhir ini sangat gencar dilakukan munculnya pendidikan formal baik dalam

sistem madrasah maupun sekolah-sekolah umum yang mengadopsi

Departemen Pendidikan Nasional. Hal ini menimbulkan pertanyaan, apakah

pesantren mampu bertahan, terutama dalam kedudukannya sebagai sumber

kekayaan spiritual seperti pesantren pada masa tradisional itu, sebab proses

modernisasi dengan inti liberalisasi dan rasionalisasi adalah sangat mungkin

39

memudahkan watak pesantren (Said Aqiel Sirodj: 101). Karena itu

Nurcholish Madjid menilai bahwa ada beberapa faktor mendasar yang perlu

diperhatikan. Pertama, kurikulum, karena arah dan tujuan pesantren serta

sepak terjangnya dalam kehidupan bermasyarakat akan sangat bergantung

pada faktor ini. pesantren pada umumnya tidak memiliki target-target

tertentu, dalam capaian pembelajaran. Kedua, materi pelajaran, pesantren

terfokus pada disiplin ilmu-ilmu agama tertentu terutama pada fiqh, nahwu

sharaf, dan balaghah. Sedangkan ilmu-ilmu lain kurang mendapat perhatian,

apalagi keilmuan yang tidak berakar pada konsep agama, tidak mendapat

posisi sewajarnya terkecuali sebagian kecil pesantren (Nurcholis Madjid : 93).

Pesantren memiliki akar sosio historis yang cukup kuat, sehingga

mampu menduduki posisi yang relatif sentral dalam dunia keilmuan

masyarakatnya, sekaligus bertahan di tengah berbagai gelombang perubahan.

Jika terdapat perubahan dan inovasi pun, hal itu merupakan bagian penting

terhadap kelangsungan hidup manusia. Akibatnya muncul perubahan seperti

budaya, pendidikan dan lain-lain. Pendidikan bukan hanya menjadi salah satu

faktor penting terjadinya perubahan, tetapi secara luas dipandang sebagai alat

kekuasaan yang memungkinkan pencapaian sosial dan pribadi. Seperti di

dunia ketiga terdapat semboyan : Pendidikan adalah kunci modernisasi

(Achmad Djaenuri, 2001: 87-88).

Pendidikan merupakan kekuatan inovatif yang dapat digunakan untuk

proses perubahan lebih lanjut dalam masyarakat, suatu ide yang (meskipun

kembali ke Plato) telah mendapat perhatian serius dari tenaga pendidik dan

para pembuat keputusan pada kurun waktu terakhir ini.

40

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang terus berkembang

pesat menuntut semua pihak memiliki keunggulan komparatif dan keunggulan

kompetitif, termasuk para santri di pesantren. Mereka harus memenuhi

standar profesionalisme dan spesialisasi pada bidangnya masing-masing, agar

dapat bersaing mengikuti kebutuhan zaman. Kenyataan inilah yang

mengharuskan pondok pesantren mencari bentuk dan rumusan pendidikan

baru sesuai dengan kebutuhan pembangunan dan kemajuan iptek. Tantangan

yang dihadapi pondok pesantren makin hari makin berat, makin kompleks dan

mendesak. Tantangan ini menyebabkan terjadinya perubahan nilai di

pesantren, bak tentang sumber belajar, pengelolaan pendidikan yang

profesional, nilai religius, tata moral kepribadian, dan bahkan muatan

kurikulum serta kelembagaannya. (Sahal Mahfudh, 1999 : 47-48).

Perubahan itu muncul tidak jelas, kapan waktunya, namun dapat

diprediksi + abad 20 pesantren telah mengadakan beberapa perubahan,

Pondok Pesantren Mambaul Ulum Surakarta mengambil tempat paling depan

dalam merombah bentuk respons terhadap ekspansi Belanda dan pendidikan

modern Islam (Azzumardi Azra, 1999 : 100). Selanjutnya pada tahun 1916

dengan seizin KH. Hasyim Asyari, Kyai Maskum telah memperkenalkan

sistem madrasah di pesantren (Lathiful Khuluq, 2000 : 35-36). Namun

pembaharuan tersebut tidak menghilangkan metode pengajaran tradisional

semacam halaqoh dan sorogan. Perubahan tersebut bisa dilihat dari model

pengajarannya satu tahun kelas persiapan dan lima tahun program madrasah.

Kelas persiapan diberi pengajaran bahasa Arab. Kurikulum madrasah hingga

41

tahun 1919 hanya mengajarkan pelajaran agama, Matematika dan Geografi

yang diberikan.

Secara global, perubahan tata nilai pesantren dapat diidentifikasi

melalui beberapa indikator. Pertama, kyai bukan lagi merupakan satu-satunya

sumber belajar, karena para santri bisa mendapatkan pelajaran dari sumber-

sumber baru dari luar. Fenomena ini merupakan efek langsung dari tingginya

dinamika komunikasi dan informasi yang masuk ke dunia pesantren.

Akibatnya banyak santri yang sudah berani melanggar koridor larangan dan

perintah kyai. Keberanian bukan berarti melanggar norma agama, tetapi

keberanian membantah dan mendebat akibat dari tumbuhnya daya kritis

pikirannya. Dengan daya kritis tersebut maka kharisma dan posisi sakral kyai

mulai luntur di mata sebagian para santri.

Kedua, banyaknya pesantren yang menyelenggarakan jenis

pendidikan formal, seperti madrasah, sekolah umum hingga perguruan tinggi.

Kecenderungan ini sedikit banyak akan mempengaruhi ciri khas dan identitas

pondok pesantren, sehingga perilaku dan budaya para santri berubah. Hal ini

diakibatkan dari terasimilasinya kultur baru yang dibawa oleh murid yang

berstatus sebagai santri kalong (tidak menetap, pulang pergi) ke dalam kultur

pesantren. Tidak dapat dipungkiri bahwa perkembangan ini juga memiliki

dampak positif. Misalnya, tumbuh suburnya sekolah umum di pondok

pesantren akan membawa perubahan baru terhadap orientasi dan performa

pondok pesantren itu sendiri, pesantren menjadi lebih terbuka, dinamis, cepat

belajar, dan harus senantiasa mengevaluasi perkembangan dirinya.

42

Ketiga, seiring dengan perubahan tersebut, ada tuntutan baru,

terutama dari lembaga-lembaga pendidikan di bawah naungan pemerintah

yang mensyaratkan setiap santri memiliki surat tanda lulus belajar melalui

STTB. Lembaga-lembaga pendidikan tersebut mendapatkan informasi awal

yang cukup untuk mengetahui kemampuan para santri dan latar belakang

keilmuannya. STTB tersebut dapat difungsikan untuk melanjutkan ke tingkat

pendidkan yang lebih tinggi sesuai bidangnya. Di era modern ini, pesantren

tidak cukup hanya mengandalkan moral para santri saja. Para santri perlu

dilengkapi dengan keahlian, keterampilan yang relevan enggan kebutuhan

lapangan kerja, walaupun bursa kerja bukan merupakan satu-satunya tujuan

para santri.

Keempat, sehubungan dengan hal tersebut maka di kalangan santri

terdapat kecenderungan yang makin kuat untuk mempelajari sains dan

teknologi pada lembaga-lembaga pendidikan formal, baik di madrasah

maupun sekolah umum. Di sana mereka dapat belajar untuk memperoleh

keahlian/ketrampilan yang diinginkan, tetapi mereka juga ingin tetap belajar

di pesantren untuk mendalami agama dalam rangka memperoleh moral agama

(Abdurrahman Wahid, 1984 : 47-48).

Pada tahun 1920-an pondok pesantren mulai ada tanda-tanda

perubahan yang diawali adanya eskperimen dengan mendirikan sekolah-

sekolah di kalangan pondok pesantren sendiri. pada tahun 1930-an pesantren

sudah memperlihatkan percampuran kurikulum dan mencapai puncaknya pada

tahun 1960-an hingga tahun 1970-an, yaitu adanya sekolah non agama yang

berdiri di sekitar pondok pesantren, dengan disiplin agama yang diberikan

43

sebagai pelajaran ekstrakurikuler selama beberapa jam, yang akhirnya

menghasilkan jaringan luas dengan sekolah-sekolah di berbagai daerah di

Jawa (Said Aqiel Siradj : 19-20).

Di masa yang akan datang pesantren harus mampu memberikan

kontribusi buat masyarakat, tenaga kerja yang memiliki moral dan etika

pesantren, serta ulama yang dapat berpartisipasi dalam globalisasi yang

masyarakatnya berorientasi teknologi, serta merekonstruksi diri dalam

beberapa aspek/bidang dalam rangka eksistensinya dan kontribusinya bagi

masyarakat dan bangsa yang terus berkembang.

2. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Harapan dalam Pendidikan Agama

Islam Moderen

Faktor-faktor yang mempengaruhi harapan masyarakat terhadap

lembaga pendidikan Islam moderen salah satunya dilihat dari adanya

perubahan-perubahan yang positif. Pesantren mulai mengadakan perubahan

pada aspek-aspek tertentu, sehingga telah mengalami perubahan dalam suatu

pesantren (Abdurrahman Masud: 250-251). Adapun aspek-aspek tersebut

adalah sebagai berikut :

i. Kurikulum

Pendidikan yang dianggap sebagai kekuatan inovatif dapat

difungsikan untuk mengadakan proses perubahan lebih dalam terhadap

masyarakat. Pada masa lalu, proses belajar mengajar hanya menekankan

tentang masa lalu, tidak menekankan masa kini ataupun masa yang akan

datang. Fungsi dasar sistem pendidkan biasanya dipandang sebagai

44

pemeliharaan atau transmisi budaya tradisional, namun sekarang lembaga

pendidikan dipandang sebagai alat perubahan, dan investasi besar dalam

lembaga ini dan dilakukan oleh seluruh dunia (Achmad Djaenuri : 3).

Keyakinan terhadap pendidikan modern juga dimiliki oleh masyarakat

dunia, di mana-mana pendidikan dianggap sebagai saluran mobilitas

pribadi, dan tuntutan akan peluang pendidikan yang lebih tinggi telah

menimbulkan tekanan besar bagi pemerintah. Dengan demikian

pemerintah segera mendesain kurikulum yang sesuai dengan perkembangan

dunia modern termasuk kurikulum dalam pesantren.

Pembahasan mengenai kurikulum sebenarnya belum banyak dikenal

pesantren, bahkan di Indonesia term kurikulum belum pernah populer pada

saat proklamasi kemerdekaan, apalagi sebelumnya. Berbeda dengan

kurikulum, istilah materi pelajaran justru mudah dikenal dan mudah

dipahami di kalangan pesantren. Namun dalam hal kegiatan baik yang

berorientasi pada pengembangan intelektual, ketrampilan, pengabdian

maupun kepribadian agaknya lebih tepat digunakan istilah kurikulum

(Mujamil Qomar : 108).

Dengan demikian rekonstruksi terhadap kurikulum di pesantren pun

sudah saatnya berubah. Pesantren tidak dijejali kurikulum-kurikulum yang

mengacu pada aspek kognitif seperti pengetahuan (ilmu-ilmu) fiqh, nahwu

sharaf dan tasawuf, teapi juga perlu adanya aspek afektif dan psikomotorik.

Keadaan kurikulum pendidikan pesantren yang demikian terutama

dalam kurikulum fiqh, theologi dan tasawuf memberikan sebuah

konsekuensi pada eksklusivisme pondok pesantren dan pemikiran-

45

pemikiran lain, kecuali pemikiran yang dikembangkan oleh madzhab

Syafii, Asyari, dan al Ghazali. Bahkan hampir-hampir ajaran Islam hanya

dipahami sebagai ajaran yang menyangkut fiqh, dan tasawuf yang

dikembangkan oleh ketiga tokoh pemikir masa lampau itu saja.

Implikasi dari eksklusivisme ini terwujud dalam tidaknya budaya

kritis, analitis, dan reflektif dalam tradisi pendidikan pesantren. Kebebasan

akademik hampir tidak diakui lagi dan sistem munadzarah pun hilang dari

tradisi pesantren (Said Aqiel Sirodj : 212-214). Sehubungan dengan hal itu,

dapat dipahami bahwa pendidikan pesantren pada masa awal diorientasikan

pada taabbud kepada Allah dan serangkaian amalan-amalan yang

menghiasinya.

Pesantren kontemporer sering menawarkan pengetahuan agama

secara lengkap dengan memiliki beberapa guru yang mengajar berbagai

pelajaran. Pada pesantren yang telah mengadopsi kurikulum dari

pemerintah, para santri mendapat pengetahuan lebih luas. Karena para

santri ini juga belajar pendidikan umum, waktu untuk mengkaji pelajaran

agama berkurang. Oleh karenanya, permasalahan yang muncul adalah

dimanakah sekarang memperoleh pendidikan agama yang mendalam untuk

bisa menjadi seorang ulama (Abdurrahman Masud : 250-251).

Dibalik orientasi yang menuju pada tatanan modernisasi pada dunia

pesantren seperti sekarang ini, pesantren justru malah mendapat kesan

negatif dari masyarakat, karena telah membiarkan pendidikan moral dengan

agamanya terjatuh. Beberapa ulama salaf memandang modernisasi

pesantren yang dijalankan dengan cara mengurangi pendidikan agama

46

kurang dari 50% maka kekuatan pada pesantren tradisonal akan runtuh,

karena nilai-nilai moralitas akan menurun. Hal ini diakibatkan adanya

santri yang tidak lagi berorientasi pada aspek moral tapi berorientasi pada

aspek intelektual. Sampai saat ini masih banyak masyarakat yang

menginginkan adanya pesantren yang bersifat tradisional dan ingin putera-

puterinya dididik dengan cara itu dari pada dididik dengan materi yang

bersifat sekunder (kebarat-baratan). Seperti pada Pondok Pesantren

Lirboyo Kediri, Pondok Pesantren Tegalrejo Magelang, hingga saat ini

tetap eksis di tengah derasanya arus globalisasi.

ii. Kelembagaan

Barangkali satu-satunya faktor terpenting penyebab terjadinya

kerusakan dan stagnasi pendidikan dan pemikiran adalah batasan Islam

tentang ilmu pengetahuan yang diterima. Meskipun ilmu pengetahuan

sangat dihargai dan pencarian ilmu itu selalu dianggap penting (kedua

faktor yang memungkinkan Islam memberikan sumbangan khusus bagi

peradaban dunia) (Achmad Djaenuri : 89), batasan yang benar dan

pandangan yang mendasarinya tidak sesuai dengan permasalahan.

Kebebasan berfikir tidak pernah menjadi nilai sentral kebudayaan dan

masyarakat muslim, asal dan karakter sistem pendidikan terefleksikan

memperoleh sebanyak mungkin kebijaksanaan yang bisa dipercaya,

sehingga proses pendidikan akan mampu mengikuti perkembangan

teknologi.

47

Sebagai suatu proses, pendidikan membutuhkan lembaga (institusi),

yang salah satu artinya adalah (organisasi) yang bertujuan melakukan

penyelidikan keilmuan atau melakukan suatu usaha (Tim Penyusun Kamus

Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1991 : 580). Karena itu

lembaga pendidikan merupakan organisasi yang bertugas

menyelenggarakan kegiatan proses belajar mengajar.

Seperti bentuk pendidikan lainnya, pendidikan santri juga

membutuhkan lembaga yang terkenal dengan sebutan pesantren. Pesantren

juga telah mengalami perubahan dan pengembangan format yang

bermacam-macam mulai dari surau (langgar) atau masjid hingga pesantren

yang makin lengkap.

Pada awal pertumbuhan Islam di Indonesia, masjid atau surau

(langgar) memiliki dwi fungsi yaitu sebagai tempat ibadah sekaligus

sebagai pusat pendidikan (M. Ali Haidar, 1994 : 84). Institusi pendidikan

pada masa ini meskipun masih sangat sederhana namun mampu mendidik

para santri secara militan dalam berdakwah atau mengembangkan Islam di

lingkungannya masing-masing. Setidaknya proses pendidikan tetap

berjalan karena adanya kyai, santri, tempat berlangsungnya pendidikan,

tujuan, materi dan metode pendidikan.

Dalam perkembangan berikutnya, terutama pada abad ke-19

pesantren mengalami kemajuan dan banyak santri yang berdatangan dari

berbagai daerah, oleh karenanya, kyai perlu membuat tempat yang dapat

dijadikan asrama bagi santri, istilah ini yang disebut pondok, dan akhirnya

lemaga ini terkenal dengan sebutan pondok pesantren. Hal ini

48

melambangkan suatu pengembangan dari pengajian di langgar (surau) atau

masjid, baik dilihat dari perspektif jumlah santri, sarana, materi pelajaran,

metode pendidikan maupun pengorganisasiannya.

Selanjutnya paska abad ke-19 pondok pesantren mengalami

pembaharuan. Pembaharuan ini berawal dari penampilan lahiriyah, dengan

cara mendirikan pesantren jenis baru yang dikenal dengan sebutan

madrasah. Madrasah yang lahir pada abad ke-20 ini dipelopori oleh

Madrasah Mambaul Ulum Surakarta pada tahun 1905 dan sekolah

Adabiyah yang didirikan oleh Syaikh Abdullah Ahmad di Sumatera Barat

pada tahun 1909 (A. Malik Fajar, 1998 : 1). Dalam perkembangannya,

secara kelembagaan, madrasah mengalami penyempurnaan secara

berangsur-angsur. Eksistensi madrasah di dalam pesantren makin

mempertegas keterlibatan lembaga pendidikan Islam tertua ini dalam

memperbaiki sistem pendidikannya, sekaligus sebagai lembaga pendidikan

yang lebih modern dari sudut metodologi dan kurikulum pengajarannya.

Walaupun pesantren sudah mengalami kemajuan dalam

pembelajaran, tetapi masih ada pesantren tradisional yang mengeluh

tentang kurangnya efek sosial pesantren, tetapi juga madrasah yang tanpa

asrama yang mengikuti program Departemen Agama sering mengeluh

mengenai efek sosial : suatu hal yang tragis yang dewasa ini diderita oleh

anak-anak didik kalangan Islam Indonesia, adalah belum dapat

diperolehnya lapangan kehidupan di luar keagamaan setelah mereka

berhasil menyelesaikan pendidikannya dari sekolah-sekolah agama seperti

49

madrasah, pesantren maupun perguruan tingginya (Karel A

Steenbrink,1986: 215)

Pada tahun 1970-an madrasah mengalami perkembangan yang

cukup progresif. Keberadaan madrasah di pesantren diharapkan mampu

menunjukkan gambaran baru tentang bentuk lembaga pendidikan yang

lebih modern. Selanjutnya lembaga ini dapat diadaptasi oleh pesantren

dalam memajukan lembaga yang dikendalikan kyai ini. pada tahun ini pula

dirintislah lembaga pendidikan umum. Kurang lebih sepuluh tahun

kemudian baru memperoleh bentuk standar meskipun kualitas lembaga

pendidikan itu kurang memuaskan. Sebagian lembaga pendidikan tersebut

baru tumbuh pada taraf pengembangan fisik, namun isi dan kualitasnya

belum memadai.

Melalui lembaga pendidikan umum kyai bisa menempuh kebijakan

dari dua jalur yaitu jalur pertama para santri dilibatkan dalam pendidikan

umum agar bisa melanjutkan ke jenjang pendidikan berikutnya, dan jalur

kedua adalah para siswa sekolah umum tersebut diwajibkan mengikuti

kegiatan pesantren.

iii. Metode Pembelajaran

Sistem pembelajaran penggunaan metode merupakan alat yang

sangat penting untuk menyampaikan materi pelajaran (kurikulum),

penyampaian materi tidak akan berhasil tanpa melibatkan metode. Metode

selalu mengikuti materi, dalam arti menyesuaikan bentuk dan coraknya,

sehingga metode mengalami transformasi bila materi yang disampaikan

50

berubah. Akan tetapi, materi yang sama bisa menggunakan metode yang

berbeda.

Jika kyai maupun ustadz mampu memilih metode dengan tepat dan

mampu menggunakannya dengan baik, maka mereka memiliki harapan

besar terhadap hasil pendidikan dan pengajaran yang dilakukan. Mereka

tidak sekedar sanggup mengajar santri, melainkan secara profesional

berpotensi memilih model pengajaran yang paling baik diukur dari

perspektif didaktik metodik. Maka proses belajar mengajar bisa

berlangsung secara efektif dan efisien, yang menjadi pusat perhatian

pendidikan modern sekarang ini (Mujamil Qomar : 141).

Pertumbuhan pesantren sejak awal hingga sekarang lebih

melahirkan kategori tradisional dan modern. Istilah tradisional dan modern

dipengaruhi waktu, sistem pendidikan, juga dipengaruhi ciri khasnya.

Kategori pesantren tradisional dan modern ternyata mengakibatkan

perubahan sistem masyarakat modern, hal ini bisa dilihat dari sisi

ketidakampuannya untuk menghadapi transformasi sistematik yang terus

menerus (Achmad Djaenuri : 6). Masyarakat tradisional tidak senantiasa

dihadapkan pada tuntutan mentransformasi sistem, biasanya baru muncul

setelah berabad-abad, sehingga mampu merespons sebagian pengetahuan

yang dimiliki. Disisi lain, sistem modern memiliki keluwesan dan

kemampuan adaptasi untuk mengatasi perubahan yang demikian cepat dan

mendasar di semua sektor masyarakat.

Jika kita melacak perubahan sistem dan metode pendidikan di

pesantren akan menemukan metode yang bersifat tradisional dan modern.

51

Departemen Agama RI melaporkan bahwa metode penyampaian di

pesantren ada yang bersifat tradisional seperti halaqah, wetonan dan

sorogan. Ada pula yang menggunakan non tradisional (metode yang baru

diintrodusir ke dalam institusi tersebut berdasarkan pendekatan ilmiah).

Pada mulanya semua pesantren menggunakan metode yang bersifat

tradisional. Bahkan beberapa pesantren tradisional hingga saat ini masih

menggunakan metode-metode tradisional. Metode-metode tersebut terdiri

atas metode wetonan, metode sorogan, metode muhawarah, metode

mudzakarah dan metode majlis talim (Imron Arifin, 1993: 37).

Biasanya metode yang digunakan pada pesantren tradisional adalah

metode deduktif yang pesantren mengembangkan kajian-kajian partikular

terlebih dahulu seperti fiqh dan berbagai tradisi praktis lainnya yang

dianggap sebagai ilm al-hal, setelah menguasai baru merambah pada

wilayah kajian yang menjadi alat bantu dalam memahami ajaran dasar. Jika

metode ini berbalik, yaitu dengan menggunakan metode induktif, maka

hasilnya akan berbeda bahkan kajian yang utama adalah alat-alat bantu

yang dapat digunakan sebagai pengembang ajaran Islam baru pada materi

yang bersifat partikular yaitu ilmu-ilmu fiqh, nahwu, sorof bahkan tasawuf

(Said Aqiel Siradj: 210).

Metode tradisional saat ini telah mengalami perubahan yaitu dari

metode sorogan dan wetonan menjadi ceramah meskipun belum merupakan

konsensus para pengajar di pesantren. Said dan Affan melaporkan bahwa

metode wetonan dan sorogan yang menjadi ciri khas beberapa pesantren

telah diganti dengan metode ceramah sebagai metode mengajar yang pokok

52

dengan sistem klasikal. Tetapi beberapa pesantren lainnya masih

menggunakannya, kendati terkadang hanya untuk pelajaran agama, sedang

ilmu umum tetap diberikan melalui metode ceramah (Moh. Said dan

Junimar Affan, 1987: 91), bahkan akhir-akhir ini metode diskusi, praktik,

permainan dan lain-lain banyak bermunculan di pesantren-pesantren.

iv. Manajemen

Pola manajemen pendidikan pesantren cenderung dilakukan secara

tradisional dan kurang memperhatikan tujuan-tujuannya yang telah

disistematisasikan secara hierarki. Sistem pendidikan pesantren biasanya

dilakukan secara alami dengan pola manajerial yang tetap (sama) tiap

tahunnya. Perubahan-perubahan mendasar dalam pengelolaan pesantren

agaknya belum terlihat. Penerimaan santri baru, misalnya belum ada sistem

seleksi. Semua dilakukan sama dan semua diterima walaupun dengan latar

belakang yang berbeda-beda tanpa adanya kategori-kategori khusus (Said

Aqiel Sirodj: 214-215).

Dewasa ini, sudah saatnya pola manajemen yang cenderung

ketinggalan itu sedikit demi sedikit berubah. Hal ini bisa dilakukan dengan

adanya pola kerjasama, baik kerja sama dengan lembaga (pesantren-

pesantren) lain maupun institusi-institusi yang bersifat formal agar dapat

memperdayakan diri dalam menghadapi tantangan kontemporer yang

semakin kompleks. Asumsi-asumsi negatif yang dilekatkan pada

pesantren: terisolasi, teralienasi, eksklusif, konservatif dan cenderung

mempertahankan Status Quo.

53

Pengasuh pesantren, dalam hal ini kyai maupun ustadz, perlu

berendah hati untuk menjadi teladan pecinta ilmu. Karena itu pengkaderan

pendidik maupun pengelolaan manajemen (pendidikan) pesantren, harus

dilakukan sedemikian rupa, sehingga kyai maupun ustadz memiliki

kesempatan untuk melanjutkan pendidikan atau meningkatkan keilmuannya

lagi (secara terus-menerus, sesuai dengan etos keilmuan tersebut) demi

peningkatan kualitas keilmuan pesantren.

Akibat (dampak) negatif ketika ideologi modernisasi dikembangkan

penguasa Orde Baru telah berlangsung demikian massif, pesantren juga

terkena imbasnya, ternyata dunia pesantren tidak cukup memiliki filter dan

ketangguhan untuk menyaring dan melakukan kemandirian, maka yang

madharat dan mana yang betul-betul membawa manfaat, barokah dan

maslahah. Modernisasi itu telah mengubah wajah pesantren menjadi

mentereng tetapi melompong dari ketangguhan intelektual dan spiritual.

Jadinya alim tidak, zuhud pun tidak. Karena itu, baru akhir-akhir ini ada

semacam kecenderungan di kalangan pesantren untuk menjadikan Yayasan

lembaganya, sebagai upaya pembinaan dan pengembangan dirinya.

Kecenderungan muncul pada pesantren-pesantren besar yang memiliki

lembaga-lembaga pendidikan formal.

Kecenderungan membentuk Yayasan ternyata hanya diminati

pesantren yang tergolong modern, dan belum berhasil memikat pesantren

tradisional, namun telah ada kecenderungan sebagian pesantren menjadikan

Yayasan lembaganya sebagai bentuk pembaharuan. Memang kenyataannya

sekarang secara kelembagaan ada pesantren hanya dimiliki oleh seorang

54

kyai dan ada pula yang milik Yayasan dengan manajemen kolektif (Ismail

SM, 2002: 58). Tampaknya status pesantren milik institusi akan semakin

kuat dan merupakan kebutuhan mendesak dibandingkan dengan status

milik pribadi. Penguatan ini menunjukkan mulai timbulnya kesadaran dari

umat Islam khususnya kalangan pesantren untuk berfikir strategis dan

berwawasan masa depan (Mujamil Qomar : 45-46).

Untuk itu, pesantren mesti bereaksi baik sebagai sikap adaptif

maupun responsif. Konsekuensinya pesantren cenderung berupaya

menambahkan orientasinya pada pemenuhan kebutuhan duniawi.

Perubahan nilai pesantren menuju ke orientasi pemikiran yang lebih

mendunia, induktif, empiris dan rasional, mengimbangi corak pemikiran

yang deduktif-dogmatis sebagaimana selama ini mendominasi pola

pemikiran pesantren. Tanda-tanda tersebut antara lain tampak bahwa santri

memerlukan ijazah untuk ke sekolah formal yang lebih tinggi (Mastuhu,

1994: 71).

Dapat ditarik kesimpulan bahwa adanya perubahan kepemimpinan

pesantren dari kepemimpinan kyai menuju kepemimpinan Yayasan

cenderung mengakibatkan terjadinya perubahan otoritas yakni dari otoritas

mutlak di tangan kyai berubah menjadi otoritas kolektif di tangan Yayasan.

Namun perubahan otoritas itu belum mampu mewujudkan demokrasi di

pesantren terutama menyangkut perubahan kepemimpinan. Hal tersebut

cenderung menimbulkan pengembangan orientasi ke hal yang lebih baik

dan menyesuaikan dengan perkembangan teknologi.

55

BAB III

HASIL PENELITIAN

Setelah melakukan penelitian secara langsung ke pondok pesantren bina

insani Desa Ketapang Kecamatan Susukan Kabupaten Semarang, selanjutnya

disampaikan hasilnya sebagai berikut.

A. Masyarakat Desa Ketapang Kecamatan Susukan

a. Gambaran Umum Masyarakat Ketapang Kecamatan Susukan

Ketapang merupakan nama sebuah kelurahan yang berada dalam

wilayah administrasi Kecamatan Susukan Kabupaten Semarang Jawa

Tengah (Dokumentasi, dikutip tanggal 15 Pebruari 2011) yang terdiri dari 31

RT dan 6 RW. Masyarakat Desa Ketapang laki-laki : 2.958 orang,

perempuan : 2.965, dari jumlah masyarakat itu yang beragama Islam ada

5.923 orang dan selebihnya beragama nasrani. Masyarakat Ketapan

Kecamatan Susukan merupakan masyarakat yang mayoritas beragama Islam

dengan tingkat ekonomi sedang dan bawah. P