panduan tanda baca al-quran warna

PANDUAN TANDA BACA AL-QURAN WARNA

1


2

PANDUAN TANDA BACA

AL-QURAN WARNA

MUDAH & RINGKAS

Penyusun

ZAKARIA NASIRUDIN


3

PANDUAN TANDA BACAAL-QURAN WARNA MUDAH & RINGKAS

Cetakan : Ogos 2020

Penyusun Zakaria Nasirudin Grafik Mohd Firdaus Ramlee Editor Sanisha Bogaraja

© Zakaria Nasirudin 2020

HAK CIPTA TERPELIHARA

Tidak dibenar mengulang siar mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan

isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa juga

sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, gambar, rakaman atau

cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Usrah Haraki Sdn Bhd

dan penulis. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti atau

honorarium.

Diterbitkan untuk

Usrah Haraki Sdn Bhd 70A, Jalan MKJ/2, Jalan Medan Kamunting Jaya, 34600 Kamunting Perak Malaysia +6010-342 5467

wakafharaki.com

wakaf Quran Haraki


4

KANDUNGAN

Kata Penyusun 5

1. Al-Quran 6

Fungsi al-Quran Kepada Manusia 7

2. Sejarah Penulisan al-Quran Rasm Uthmani 8

3. Ilmu Asas Baca al-Quran 10

4. Faktor Bacaan al-Quran Yang Baik 11

5. Hukum Baca al-Quran Bertajwid 15

6 Kepentingan Tajwid Dalam Bacaan Al-Quran 17

7. Mudahnya Membaca al-Quran 21

9. Inovasi Al-Quran Berwarna 22

10. Panduan Tanda Baca Al-Quran Cordoba Karya Bestari

10.1 Panjang Pendek

10.2 Dengung

10.3 Tekankan

10.4 Abaikan

10.5 Melantun

10.6 Waqaf & Ibtida’

23

11 Penutup 29

LAMPIRAN A (Panduan Al-Quran Warna) 31

LAMPIRAN B (Haraki Prihatin) 32


5

KATA PENYUSUN

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

Segala puji hanya bagi Allah, Tuhan semesta alam. KepadaNya kami meminta

pertolongan dalam urusan-urusan dunia dan akhirat. Selawat dan salam ke atas Rasul

kami yang sangat amanah, junjungan kami Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para

sahabat baginda sekalian.

Tiada ucapan yang lebih besar selain daripada bersyukur kepada Allah SWT

atas segala nikmat yang telah sama-sama kita kecapi.

Syukur saya kepada Allah SWT yang telah memberi taufiq dan hidayahNya

dapat saya hasilkan e-Book Panduan Tanda Baca al-Quran Warna. E-Book ini

dihasilkan bagi memudahkan pembaca membaca al-Quran dengan betul dan

bertajwid. E-Book ini menggunakan pendekatan yang tersendiri hasil penelitian

terhadap al-Quran al-Karim Waqaf Ibtida’ rasm Uthmani dengan tajwid kaedah

berwarna terbitan Karya Bestari dengan kerjasama PT Cordoba International

Indonesia.

E-Book ini hanya menekankan aspek bacaan al-Quran bertajwid sahaja,

manakala persoalan lain seperti huruf hijaiyah, ilmu rasm, makhraj dan sifat huruf,

lahjah Arab, hafazan dan sebagainya tidak ditekankan. E-Book ini merupakan nota

ringkas tajwid yang sesuai digunakan oleh semua peringkat umur terutama golongan

dewasa yang lebih mementingkan bacaan al-Quran dengan betul dan bertajwid

sahaja.

Akhir kata saya dengan rendah diri mengharapkan teguran yang membina dan

komentar daripada ulama’ al-Quran sekiranya terdapat kesalahan dan kekurangan

dalam e-Book ini agar dapat diperbaiki dan meningkatkan mutu isi kandungannya

pada terbitan akan datang. Segala kesempurnaan adalah milik Allah SWT manakala

kekurangan itu datang daripada diri saya.

Wallahu A’lam

Ikhlas daripada saya,

Zakaria Nasirudin 1 Ogos 2020/ 11 Zuhijjah 1441H


6

1. Al-QURAN

Al-Quran merupakan kalam Allah yang menjadi mukjizat teragung Nabi

Muhammad SAW dalam bahasa Arab yang dibawa oleh malaikat Jibril a.s. Ditulis

dalam mushaf bermula dari surah al-Fatihah hingga surah an-Nas. Dipindahkan

kepada kita secara mutawatir dan menjadi ibadat dengan membacanya. Ia terpelihara

dan dijaga dari sebarang bentuk perubahan dan pindaan hingga hari kiamat.

Dinamakan Kitab Suci kerana ia bebas daripada campur tangan manusia, serta

kandungannya sesuai dengan fitrah manusia dan tidak bercanggah di antara satu

sama lain.

Perbezaan antara al-Quran dengan ucapan yang lain (hadis Qudsi dan hadis

Nabawi) ialah al-Quran merupakan firman Allah SWT yang diturunkan dengan lafaz

dan makna yang jelas, serta dengan perantaraan malaikat Jibril a.s. lalu tersebar

dalam bentuk-bentuk tetap dan tidak dapat ditiru malahan mendapat jaminan Allah

SWT. Ini berdasarkan firmanNya:

حافظونح لح كرح وإنا لح لحا الذ ن نحز إنا نح

Maksudnya:

“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya”(Surah al-Hijr 15: 9)


7

2. FUNGSI AL-QURAN KEPADA MANUSIA

Al-Quran berfungsi sebagai petunjuk bagi manusia secara umum, petunjuk

bagi orang-orang yang bertakwa dan petunjuk bagi orang-orang yang beriman.

Kandungan al-Quran bersifat universal seperti yang berkaitan dengan ilmu

pengetahuan yang sangat penting dan berguna untuk orang yang beriman Islam dan

bertakwa. Firman Allah SWT:

يبح فيه هدى للمتقيح لكح الكتحاب لح رح ذح“Kitab al-Quran ini tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertaqwa.” (al-Baqarah : 2)

Ia juga merupakan dasar hukum Islam dan sumber syariat Islam yang menjadi

rujukan selain hadis, ijma’ dan qias. Kandungannya merupakan pemisah antara yang

hak dan yang batil, atau antara yang benar dan yang salah, serta mengandungi

peringatan-peringatan agar terus bertakwa kepada Allah. Firman Allah SWT:

ول فحصل إنه لحقح“Sesungguhnya keterangan al-Quran adalah kata-kata pemutus (yang sebenar).” (at-Tariq : 13)

Selain itu al-Quran merupakan penawar bagi penyakit samada berupa penyakit

fisikal, mental psikologi mahupun rohani. Firman Allah SWT:

ن رحححة للمؤمنيح وح اء وح ا هوح شفح ل منح القرآن مح ذ نح“Dan Kami turunkan dengan beransur-ansur dari Al-Quran Aya-ayat Suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang

beriman kepadanya.” (al-Isra’ : 82)


8

3. SEJARAH PENULISAN AL-QURAN RASM UTHMANI

Naskah al-Quran yang kita miliki sekarang telah melalui beberapa

fasa penulisan. Bermula zaman Nabi Muhammad SAW, Baginda SAW

mengarahkan penulis wahyu dalam kalangan sahabat mencatatkan ayat-ayat al-

Quran yang diterimanya. Di antara penulis al-Quran yang paling popular ialah

Abdullah ibnu Saad, Uthman ibnu Affan, Ali ibnu Abi Talib, Ubai ibnu Kaab, Zaid ibnu

Thabit dan Muawiyah ibnu Abi Sufyan. Ketika itu penulisan dibuat pada kulit, tulang

unta dan kambing yang sudah disamak, serta pelepah tamar; ketulan batu dan

potongan kayu yang terpisah-pisah.

Setelah baginda Nabi SAW wafat, sewaktu kerajaan Islam di bawah

pemerintahan khalifah Saidina Abu Bakar RA, ramai orang Islam yang keluar daripada

Islam sehingga tercetusnya peperangan al-Yamamah pada tahun 12H menyebabkan

sejumlah besar sahabat yang hafaz al-Quran telah meninggal dunia. Hal ini

menimbulkan kebimbangan kepada Saidina Umar al-Khattab RA dan beliau

mencadangkan kepada khalifah Abu Bakar agar mengumpulkan dan membukukan al-

Quran. Oleh itu, khalifah Abu Bakar memerintahkan Zaid bin Thabit selaku ketua

penulis wahyu di zaman Rasulullah SAW untuk menyusun lembaran-lembaran suhuf

yang terpisah tersebut lalu disimpan di tangan Abu Bakar. Setelah khalifah Abu Bakar

meninggal dunia pada tahun 13H, lembaran-lembaran tersebut disimpan dan dijaga

oleh khalifah Umar bin Khatab. Mushaf al-Quran berpindah ke tangan anak khalifah

Umar al-Khattab, iaitu Hafsah yang juga isteri Rasulullah SAW setelah khalifah Umar

meninggal dunia.

Semasa kerajaan Islam di bawah pimpinan khalifah Uthman bin Affan, Islam

telah berkembang luas hingga ke utara termasuk Azerbaijan, Armenia, Syam dan Iraq.

Oleh kerana kerajaan Islam dan umat Islam bertambah ramai, serta jajahan takluk

semakin luas menyebabkan wujudnya kepelbagaian bangsa, warna kulit dan bahasa.

Perbezaan yang ketara adalah dari segi bahasa dan dialek yang memberi kesan

dalam pembacaan al-Quran. Oleh yang sedemikian, khalifah Uthman menubuhkan

jawatankuasa diketuai Zaid bin Thabit al-Ansari bersama tiga orang Quraisy, iaitu

Abdullah bin Zubair, Said bin ‘As, dan Abdurrahman bin Harith agar menyalin

semula al-Quran yang disimpan oleh Hafsah. Tujuannya untuk menyeragamkan cara


9

bacaan mengikut bunyi orang Quraisy kerana al-Quran diturunkan di Makkah kepada

orang Quraisy. Kelima-lima mushaf itu kemudian diedarkan ke Makkah, Madinah,

Syam, Kufah dan Basrah bersama individu yang boleh mengajar. Mushaf ini digelar

sebagai mushaf Rasm Uthmani atau dikenali juga sebagai mushaf al-Imam,

manakala mushaf-mushaf lain dilupuskan.

Terdapat dua bentuk penulisan al-Quran, iaitu;

i. Rasm Qiasi / Rasm Imla’i : penulisan menurut kelaziman pengucapan.

ii. Rasm Istilahi / Rasm Utsmani : penulisan menurut kaedah tertentu di mana ia

tidak sama dengan penulisan biasa dari segi sebutan disebabkan ia

menggunakan beberapa kaedah seperti membuang, menambah, mengganti,

menyambung atau menceraikan huruf dan penulisan hamzah.

Dari segi khat (jenis tulisan) pada zaman Rasulullah saw, al-Quran telah ditulis

dengan khat al-Anbari an-Nubti (Nabetean). Pada zaman Abu Bakar hingga zaman

Uthman, al-Quran ditulis dengan khat al-Hijazi. Setelah itu, al-Quran ditulis pula

dengan khat Kufi, khat Raihan, khat Thuluth dan akhirnya khat Nasakh.Tulisan al-

Quran dengan menggunakan khat Nasakh mula dicetak buat pertama kalinya di

Hamburg, Jerman pada tahun 1113H (1694 Masihi) dan seterusnya dicetak di negara-

negara Islam yang lainnya sehingga ke hari ini.

Mushaf Rasm Uthmani ini ditulis dan dibaris mengikuti riwayat Hafs bin

Sulaiman bin al-Mughirah al-Asadi al-Kufi mengikut bacaan Asim bin Abu an-Najud

alKufi at-Tabi’I daripada Abu Abdul Rahman Abdullah bin Habib as-Sulami daripada

Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zaid bin Thabit dan Ubay bin Ka’ab daripada

Rasulullah SAW.

Ejaannya diambil daripada riwayat ulama Rasm (tulisan) bersumberkan

mushaf-mushaf yang telah dikirim oleh Khalifah Uthman bin Affan ke Mekah, Basrah,

Kufah dan Syam. Selain itu, beliau juga memperuntukkan mushaf kepada penduduk

Madinah, mushaf yang khusus untuknya dan mushaf-mushaf yang mansukh

daripadanya. Cara membariskan huruf diambil daripada perakuan ulama yang

mengambil tanda yang dibuat oleh al-Khalil bin Ahmad dan para pengikutnya daripada

kalangan al-Masyariqah (penduduk di sebelah timur) sebagai ganti tanda-tanda yang

dipakai oleh para pengikutnya daripada kalangan orang-orang Andalus dan al-

Magharibah (penduduk di sebelah barat).


10

Cuba buat perbandingan rasm Imla’i dan rasm Uthmani dari segi bentuk tulisan

dan baris ayat yang terdapat dalam Surah Baqarah : 267-270.

Contoh al-Quran rasm Imla’i Contoh al-Quran rasm Uthmani

Penerbitan al-Quran di Malaysia dan seluruh dunia umumnya telah

berkembang pesat ekoran permintaan masyarakat Islam untuk mendalami ilmu al-

Quran dan memahami hukum-hukumnya. Bagi memudahkan dan menarik minat

masyarakat Islam mempelajari al-Quran, pelbagai kaedah baru pembelajaran al-

Quran diperkenalkan oleh penerbit-penerbit di Malaysia termasuk penggunaan warna

pada teks al-Quran bagi hukum tajwid, waqaf ibtida’, topik tertentu dan lain-lain. Selain

itu, terdapat juga penerbitan al-Quran berwarna untuk tujuan hiasan semata-mata dan

bukan membantu dalam proses pembelajaran al-Quran.

Mana-mana individu /syarikat yang ingin mencetak/ menerbit teks al-

Quran di Malaysia perlu mendapat lesen yang dikeluarkan di bawah Seksyen 5

Akta Pencetakan Teks Al-Quran 1986 (Akta 326) Kementerian Dalam Negeri.


11

4. ILMU ASAS BACA AL-QURAN

Untuk membaca al-Quran dengan baik, seseorang itu perlu menguasai lima ilmu

berikut:

1. Ilmu Rasm

- Kenal huruf hijaiyah tunggal dan bersambung

- Mampu membezakan setiap huruf hijaiyah

2. Ilmu Dabt

- Kenal tanda baca yang terdapat di dalam al-Quran seperti baris, sabdu, mati

(sukun)

3. Ilmu Makhraj Huruf

- Cara menyebut huruf dengan betul

- Mengetahui bagaimana sesuatu bunyi keluar dari rongga mulut, tekak,

hidung dan sebagainya

4. Ilmu Tajwid

- Kenal panjang, pendek dan dengung bacaan al-Quran

5. Lahjah Arab

- Cara sebutan yang betul mengikut loghat arab kerana al-Quran diturunkan

dalam bahasa Arab Quraisy.

Sekiranya kita mampu menguasai kelima-lima ilmu al-Quran ini, insyaallah kita boleh

membaca al-Quran dengan baik. Ada ilmu-ilmu lain seperti ilmu tarannum dan

sebagainya, tetapi tidak akan dibincangkan di dalam e-Book selain ilmu tajwid sahaja.


12

5. FAKTOR BACAAN AL-QURAN YANG BAIK

Dalam menentukan bacaan al-Quran seseorang, terdapat beberapa faktor yang

telah digariskan oleh para al-Qurra’ seperti berikut:

i. Membaca dengan tertil, tenang tanpa gopoh dan mengikut kehendak tajwid.

Firman Allah SWT:

لح نحز ح مكث وح ح الاس علح ه علححأ اه لحقرح اه تحنيل وحقرآنا فحرحقنح

“Dan Al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya

kepada manusia dengan lambat tenang; dan Kami menurunkannya beransur-ansur.” (al-Isra’ : 106)

Firman Allah SWT:

تذل ال رح لحيه وح و زد عحح قرآنح تحرتيل أ

“Ataupun lebihkan (sedikit) daripadanya; dan bacalah Al-Quran dengan "Tartil".” (al-Muzammil : 4)

ii. Pengambilan secara talqqi dan musyafahah

Talaqqi pada bahasa bermaksud pertemuan secara berhadapan atau

bersemuka. Menurut istilah pula, talaqqi ialah pertemuan antara guru dan murid

secara bersemuka bermaksud guru membacakan sepotong ayat kepada

sekumpulan murid, lalu murid mengikut bacaan guru secara berhadapan

dengan guru beramai-ramai. Kaedah ini juga dilakukan oleh baginda Rasulullah

s.a.w. dengan malaikat Jibril sekali dalam setahun, dan pada akhir hayatnya,

baginda melakukannya dua kali dalam setahun.

Musyafahah pula bermaksud sebutan daripada mulut ke mulut yang diambil

dari pergerakan dua bibir dan pada istilah bermaksud murid menerima

pengajaran melalui sebutan guru, melihat pergerakan bibir guru dan

menyebutnya mengikut guru. Sebagai contoh, seorang guru membaca

sepotong ayat kepada seorang murid, lalu murid itu mengikut contoh bacaan

guru secara individu.


13

Firman Allah SWT:

ا ه وحقرآنحه فحإذح عح لحينحا جح لح به إن عح انحكح لحعجح لح تحرذك به لسحنحاه فحاتبع قرآنحه

قحرحأ

“Engkau (Wahai Muhammad) - kerana hendakkan cepat menghafaz Quran Yang diturunkan kepadamu - menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu). Sesungguhnya Kamilah Yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu); Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, Dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu.” (al-Qiyamah : 16-18)

iii. Membaca al-Quran secara tadabbur

Sabda Rasulullah SAW:

مح ح تح يح ادح رح ن أ قرح ليح فح الل عح مح مح كح

حانح رءح الق أ

“Sesiapa yang ingin bercakap dengan Allah SWT hendaklah dia membaca

al-Quran.”


ح ا مح وت صح اس ال ن حسح أ رح ا قح ذح ن إ

ح رح انح رءح الق أ

ح تعالىالل شح يح ه يتح أ

“Seseorang yang paling baik suaranya ialah mereka yang apabila membaca al-

Quran, engkau melihatnya takut kepada Allah.” (Riwayat Jabir)

iv. Memperelokkan suara


زح انح ءح روا الق ن يذ بحمك ات صوح أ

“Perhiaskanlah al-Quran dengan suara kamu.”

(Riwayat an-Nasai dan Abu Daud)


14

v. Bacaan dengan lahjah Arab

انح رءح وا الق ؤ قرح إ وح ب رح العح ون ح ل بحاهح ات صوح أ

“Bacalah al-Quran dengan gaya pertuturan Arab dan suaranya.”

(Riwayat Abu Daud)

Memelihara al-Quran dengan baik termasuk menjaga bacaannya mengikut

cara bacaan sebenar menjadi sunnah yang sepatutnya dikuasai umat Islam. Apabila

wahyu diturunkan, sahabat Rasulullah SAW akan pergi menemui Baginda untuk

mendengar firman Allah SWT dan bertalaqi secara langsung. Bagi kita yang tidak

sezaman dengan Nabi SAW, hendaklah mencari guru al-Quran muktabar untuk

mempelajari cara bacaan betul mengikut hukum ditetapkan. Daripada sudut

pembacaan, Rasulullah SAW membaca dengan jelas huruf demi huruf atau tartil, iaitu

bacaan elok mengikut tajwid.

Ya’la ibnu Mamlak RA meriwayatkan beliau bertanya kepada Ummu Salamah

r.a mengenai cara Nabi SAW membaca al-Quran, lalu beliau menunjukkan sifatnya

dengan satu bacaan yang jelas satu huruf demi satu huruf. Rasulullah SAW

memanjangkan pada tempat yang perlu dipanjangkan mengikut bilangan harakat

sepatutnya dan membaca ayat demi ayat mengikut wakaf (perhentian) ditetapkan.

Rasulullah SAW amat menjaga kesahihan bacaan diterimanya daripada Jibril AS dan

Baginda akan bertadarus dengan penghulu malaikat itu setiap kali Ramadan.


15

6. HUKUM BACA AL-QURAN BERTAJWID

Hukum mempelajari ilmu tajwid adalah fardu kifayah bagi umat Islam. Jika

tidak ada seorang pun di kawasan tersebut yang mahir dalam ilmu tajwid maka

kesemua penduduk kawasan tersebut menanggung dosa.

Hukum mempraktikkan ilmu tajwid dalam bacaan al-Quran adalah fardu ‘ain

ke atas setiap muslim tidak kira lelaki mahupun perempuan. Apabila seseorang itu

membaca al-Quran walaupun sedikit, mestilah dia membacanya dengan bertajwid.

Sekalipun semasa bacaan al-Quran itu dikira sebagai sunat (membaca al-Quran yang

tidak wajib seperti dalam solat), al-Quran itu tetap wajib dibaca dengan bertajwid

sebagaimana ia diturunkan tanpa membuat perubahan. Lalu, sesiapa yang

membacanya tanpa tajwid serta bacaannya boleh mengubah tafsiran al-Quran maka

ia adalah berdosa.

Firman Allah S.W.T:

ذل القرآنح تحرتيل ت رح وحMaksudnya: dan bacalah Al-Quran dengan "Tartil".

(Surah al-Muzammil : 4)

Imam al-Mawardi menafsirkan ayat ini bahawa yang dimaksudkan daripadanya

adalah suruhan untuk membaca ayat al-Quran mengikut aturannya dan susunannya,

jangan mengubah lafaz dan jangan mendahulukan ayat yang akhir pada yang awal,

ibarat aturan gigi yang kemas apabila asasnya sama dan tersusun rapi. Syeikh al-

Sa’di berkata, tartil di sini memberi makna bahawa tartil al-Quran adalah dengannya

dapat mentadabbur dan berfikir, dan menggerakkan hati dengannya, dan

mendekatkan diri kepada Allah S.W.T dengan ayat-ayatNya, dan melakukan

persediaan yang sempurna keranaNya.

Ali bin Abu Talib ada mengatakan Tartil bermaksud menyebut huruf dengan

betul dan mengetahui tempat berhenti”.


16

Membaca al-Quran dengan bertajwid adalah wajib. Lantaran itu, bagi sesiapa

yang ingin membaca al-Quran, wajib ke atasnya mempelajari ilmu tajwid yang asas

dan ini bagi mengelakkan daripada tersilap ketika membaca yang boleh membawa

kepada perubahan lafaz dan makna sedangkan kedua-duanya ialah kesalahan yang

besar dalam pembacaan al-Quran. Ini juga berdasarkan kepada kaedah:

باج وح وح ه فح ه ب ب إل اج الوح م ت يح ا لح مح

"Sesuatu kewajipan yang tidak dapat disempurnakan melainkan

dengan sesuatu perkara, maka perkara tersebut juga menjadi wajib."

Adapun mempelajari ilmu tajwid secara mendalam dalam bidangnya, maka ia

merupakan fardhu kifayah. Jika ada seorang atau sebahagian daripada masyarakat

telah mempelajarinya, maka gugur kewajipan ke atas mereka yang lain. Namun

begitu, jika tiada yang mempelajarinya, maka semua menanggung dosa atas sebab

meninggalkan kewajipan tersebut.


17

7. KEPENTINGAN TAJWID DALAM BACAAN AL-QURAN

Antara kepentingan-kepentingan membaca al-Quran dengan mengamalkan hukum

tajwid adalah seperti berikut:

7.1 Memelihara daripada kesalahan-kesalahan dalam membaca al-Quran

Dengan mempraktikkan ilmu tajwid dalam pembacaan al-Quran, seseorang itu

akan terhindar daripada melakukan kesalahan-kesalahan yang merosakkan

atau mencacatkan bacaan. Kesalahan dalam bacaan al-Quran terbahagi kepada

dua, iaitu:

i. Kesalahan Nyata (لن الجلي )

Al-Lahn al-Jali ( لجلياللحن ا ) ditakrifkan oleh Ibn al-Jazari sebagai kesalahan yang

berlaku pada lafaz yang membawa kepada kerosakan makna dan huruf bacaan.

Kesalahan nyata bermaksud kesalahan yang dilakukan pada struktur perkataan

sama ada kesalahan itu mencacatkan makna perkataan atau tidak. Perkataan

Jali (جلي ) di sini bermaksud sesuatu kesalahan yang dapat disedari dengan jelas

dan terang-terangan. Seorang ulama Mutaakhirin, Dr. Abdul Aziz Abdul Fattah

al-Qari talah mengemukakan takrifan dengan berkata:

Sabda Nabi Muhammad SAW:

ان يلعنهرءح الق ان وح رءح ئ الق ار قح ب ر

“Ramai orang yang membaca Al-Quran, sedangkan Al-Quran sendiri

melaknatnya”.

Kesalahan yang berlaku pada lafaz-lafaz boleh menyebabkan kerosakan makna

kalimah secara jelas dan perkara tersebut diketahui oleh ulama dan juga orang

awam. Hukum melakukan kesalahan nyata ini adalah haram secara Ijmak Ulama

tidak kira kesalahan itu dilakukan secara sengaja atau tidak sengaja mahupun


18

tidak diendahkan. Jika kesalahan ini berlaku ketika solat maka hukum solat itu

tidak sah.

i. Menambah huruf

ii. Mengurangkan huruf

iii. Menukar huruf

iv. Menukar baris

Kesilapan yang nyata membawa makna yang lain atau mengubah makna

sebenar kerana dalam bahasa Arab, panjang dan pendek dalam satu perkataan

boleh membawa makna yang berbeza. Begitu juga jika makhraj huruf, jika tidak

disebut dengan betul juga boleh membawa makna yang berbeza. Oleh itu,

jangan sesekali belajar al-Quran secara sendiri menggunakan tulisan Rumi.

ii. Kesalahan Tersembunyi (لن خفي )

Al-Lahn al-Khafi ( اللحن الخفي ) ditakrifkan sebagai kesalahan yang dilakukan pada

sebutan, di mana kesalahan itu menyalahi cara sebutan makhraj yang telah

ditetapkan bagi sesuatu perkataan atau ayat al-Quran tanpa merosakkan

makna. Kesalahan tersembunyi ini hanya dapat disedari oleh mereka yang mahir

dalam tajwid dan ia tidak disedari oleh orang awam.

Hukum melakukan kesalahan tersembunyi dalam bacaan ialah haram jika

dilakukan dengan sengaja atau mempermudahkannya dan sebahagian ulama

menghukumkannya sebagai makruh. Oleh itu, haram bagi orang yang telah

mempelajari dan mengetahui ilmu tajwid tetapi tidak mengamalkannya dalam

bacaan. Bagi orang yang tidak mempelajari ilmu tajwid, maka wajiblah mereka

belajar untuk menghindarkan dirinya daripada berterusan melakukan kesalahan

tersebut.


19

7.2 Meningkatkan minat membaca al-Quran

Bacaan al-Quran bertajwid akan dapat menarik minat seseorang untuk

membaca al-Quran kerana pembaca akan merasa ketenangan dan tidak

bimbang akan perkara-perkara asas dalam bacaan al-Quran. Mereka akan

menumpukan pada tadabbur dan memahami isi kandungan al-Quran,

seterusnya mengamalkan segala perintah dan meninggalkan larangan Allah. Ini

akan melahirkan insan yang beriman dan bertaqwa.

7.3 Mencapai keyakinan dalam pembacaan al-Quran yang betul

Apabila seseorang itu mengetahui tentang hukum tajwid, mereka akan merasa

yakin semasa membaca al-Quran. Mereka tidak lagi merasa ragu-ragu tentang

apa-apa jua bentuk ayat atau hukum bacaan yang ditemui di mana-mana tempat

dalam al-Quran sebanyak 30 juzuk itu. Mudah kata, walau diberi apa-apa juga

ayat al-Quran, mereka mampu membacanya dengan baik dan bertajwid kerana

mereka sudah menguasai asas dalam bacaan al-Quran.

Bagi golongan yang tidak tahu tentang hukum tajwid pula, mereka akan berasa

gelisah dan tidak tenang dalam bacaannya kerana tidak yakin betul atau salah

ayat yang dibacanya dari segi hukum tajwid.

7.4 Mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat

Terdapat banyak ayat al-Quran dan hadis nabi yang menerangkan tentang

kelebihan membaca al-Quran yang dapat menjamin kebahagiaan seseorang di

dunia dan di akhirat. Firman Allah SWT:

ا قوا مم نفححةح وحأ لح قحاموا الص

حأ وح تلونح كتحابح الل ينح يح إن ال

يحهم بورح لوحفذ نيحة يحرجونح تحارحة لحن تح لح ا وحعح زحقنحاهم س رحهم من فح يحزيدح جورحهم وح

كور أ فور شح ضله إنه غح


20

“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezki yang kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi. Agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.” (Surah Fatir : 29-30)

Sabda Nabi SAW:

“Sebaik-baik kamu adalah orang yang belajar Quran dan mengajarnya.”

(Sahih Bukhari)

Ada banyak manfaat mempelajarinya termasuk mengenali secara tepat bunyi dan sifat

huruf betul, selain memahami hukum berkaitan dengan panjang dan pendek setiap

huruf. Bacaan baik juga akan menarik aura positif bukan sahaja bagi

pembacanya, bahkan turut terkesan bagi pendengar.


21

8. MUDAHNYA MEMBACA AL-QURAN

“Ramai orang tertanya-tanya betul ke belajar membaca al-Quran boleh dalam

masa yang pantas dan singkat? Dalam masa yang singkat seseorang itu boleh

baca al-Quran? Macam tak percaya je...”

Seperti mana yang kita maklum, al-Quran diturunkan oleh Allah swt kepada manusia

sebagai panduan dan pedoman. Oleh kerana itu, al-Quran perlu dibaca, difahami,

ditadabbur, dihafaz dan diamalkan. Sekiranya ia sesuatu yang sukar, maka al-Quran

tidak berfungsi sebagai petunjuk. Mustahil Allah swt menurunkan satu kitab yang tidak

mendatangkan faedah.

Firman Allah swt:

نحا حس د ي لحقح انح ٱوح كر لقرءح د ل من م هح كر فح ١٧للذ“Dan sesunguhnya telah Kami mudahkan al-Quran itu untuk diambil pengajaran.” (al-Qamar : 17, 22, 32, 40)

Benarlah al-Quran itu mudah, tetapi yang menjadi persoalannya kenapa kita sukar

untuk menguasai bacaan al-Quran bertajwid, selain terpaksa menggunakan masa

yang lama untuk membolehkan seseorang itu membaca al-Quran bertajwid. Mungkin

kita perlu lihat semula pendekatan pengajaran al-Quran pada hari ini. Pelajaran

akademik sering dibuat penggubalan atau semakan kurikulum, serta pelbagai teknik

dan kaedah baharu digunapakai agar pelajaran tersebut menjadi mudah dan

berkesan. Namun begitu, berbeza dengan pendekatan, kaedah dan teknik pengajaran

al-Quran. Oleh itu, strategi, pendekatan, kaedah dan teknik pengajaran dan

pembelajaran al-Quran perlu berubah mengikut keadaan agar ia lebih interaktif dan

dapat menarik minat pelajar belajar membaca al-Quran. Yang tidak boleh diubah ialah

al-Quran. Ia akan kekal hingga ke hari kiamat.


22

9. INOVASI AL-QURAN BERWARNA

Dari segi penerbitan al-Quran juga menghadapi perubahan dari segi khat,

kualiti kertas dan persembahannya. Pada hari ini, terdapat pelbagai variasi cetakan

al-Quran dalam pasaran. Ada mushaf al-Quran yang menggunakan tulisan khat yang

menarik, hiasan corak dan motif iluminasi yang pelbagai dan beragam. Ini membantu

pembaca tertarik untuk membaca al-Quran tersebut. Ada al-Quran yang memberi

warna khusus hanya kepada perkataan Allah. Ada juga penerbit yang mewarnakan

ayat-ayat khusus tentang perempuan dengan warna pink. Ada juga penerbit yang

mewarnakan teks al-Quran berdasarkan tajwid tertentu agar pembaca sentiasa ingat

hukum bacaan tertentu dengan melihat kod warna tersebut. Ini merupakan suatu

inisiatif dan inovasi yang baik bagi memudahkan masyarakat membaca al-Quran

bertajwid.

Ia merupakan suatu kaedah tambahan dalam pembelajaran al-Quran. Namun

demikian, pelajar hendaklah belajar dan memahami hukum tajwid sebenar

sebagaimana yang telah ditetapkan dalam kaedah hukum tajwid. Oleh itu, untuk

belajar al-Quran dengan lebih jelas dan sempurna, pelajar hendaklah belajar melalui

guru secara langsung atau talaqqi musyafahah supaya guru dapat membetulkan

bacaan.

Panduan tanda baca dalam e-Book ini disusun berdasarkan kepada al-Quran

al-Karim mushaf resam Uthmani wakaf dan ibtida' yang diterbitkan oleh Karya Bestari

Sdn Bhd dengan usahasama PT Cordoba International Indonesia, Bandung Jawa

barat Indonesia. Penulis memilih al-Quran ini kerana ia bersesuaian dengan

pergerakan anggota tangan Kaedah Haraki yang dicipta oleh Haji Zakaria b Nasirudin

pada tahun 2013. Semoga dengan gabungan antara al-Quran berwarna dan

pendekatan pengajaran dan pembelajaran Kaedah Haraki mampu menarik minat

pembaca dan secara tidak langsung akan mempercepatkan seseorang membaca al-

Quran dengan betul dan bertajwid.


23

10. PANDUAN TANDA BACA AL QURAN CORDOBA KARYA

BESTARI

Dalam e-Book ini, saya akan cuba jelaskan tentang kod warna al-Quran Karya

Bestari Codoba ini pada enam bahagian.

10.1 PANJANG PENDEK

Secara keseluruhannya al-Quran perlu dibaca mengikut kadar panjang pendek

yang tertentu. Kadar bacaan yang paling pendek ialah 1 harakat manakala kadar

bacaan paling panjang adalah 6 harakat. Bagi memudahkan kefahaman panjang

pendek harakat dipecahkan kepada tiga bahagian

10.1.1 Bacaan panjang 6 harakat

a. Bacaan panjang dibaca ketika terdapat simbol cacing sama ada ia

bersaiz besar mahupun kecil


24

b. Terdapat huruf alif wau ya berwarna biru sebelum wakaf.

Kadar panjang bacaan adalah 2/4/6 berdasarkan kelajuan seseorang

membaca al-quran. Jika bacaan laju (hadar) kadar kelajuan adalah 2

harakat. Sekiranya sederhana 4 harakat (tadwir). Jika perlahan (tahqiq)

kadar panjangnya adalah 6 harakat. Dalam kaedah haraki, tangan

hendaklah di depa hingga lurus ke sebelah kanan.

10.1.2. Bacaan panjang 2 harakat

Dibaca ketika terdapat huruf alif wau ya yang kosong iaitu tidak ada

sebarang baris atau simbol atasnya atau terdapat Alif wau ya yang kecil.


25

10.1.3 Bacaan pendek 1 harakat

Bacaan pendek berlaku ketika dalam tiga keadaan

i. Tidak terdapat Alif wau ya yang kosong atau yang kecil di

hadapannya

ii. Terdapat tanda mati berwarna hitam atau hijau.

iii. Terdapat tanwin/ baris dua berwarna hitam.

10.2. DENGUNG

Di dalam al-Qur'an terdapat bacaan dengung. Kadar panjang harakatnya ialah

2 harakat. Seorang pembaca al-Quran perlu membaca dengan dengung

ketika terdapat tanda-tanda seperti berikut:

2.1 Terdapat huruf Nun atau Mim berwarna merah atau hijau

2.2 Terdapat simbol sabdu berwarna merah

2.3 Terdapat simbol tanwin atau baris dua berwarna hijau atau merah


26

2.4 Terdapat simbol mim kecil berwarna merah

Sekiranya tidak terdapat 4 tanda yang dinyatakan di atas pembaca tidak perlu

membaca dengan dengung. Pembaca perlu membacanya dengan terang dan jelas.

10.3 TEKANKAN

Kita perlu menekankan bacaan ketika terdapat tanda sabdu berwarna hijau

atau hitam. Kaedah haraki menggunakan pergerakan genggam tangan

menunjukkan kesungguhan kerana Syahadah bermakna bersungguh atau

digandakan huruf.

10.4. ABAIKAN

Tidak semua huruf yang terdapat di dalam al-Quran perlu dibaca. Sekiranya

huruf tersebut berwarna kelabu ertinya huruf tersebut tidak perlu dibaca atau

perlu diabaikan ketika bacaan bersambung. Namun sekiranya ia terletak di

awal perkataan ya perlu dibaca berdasarkan hukum Alif wasal.


27

10.5 MELANTUN

Kita perlu melantunkan bacaan apabila terdapat huruf ب ج د ق ط yang

bertanda mati hijau atau ketika 5 huruf tersebut berwarna hijau. Biasanya

huruf tersebut berwarna hijau ketika berada di hujung ayat.


28

10.6 WAQAF/ IBTIDA'

Panduan waqaf ibtida’ yang dicadangkan dalam al-Quran ini tidak sesekali

mngubah tanda waqaf yang sedia ada dalam al-Quran. Jika pembaca itu

mampu dan berupaya menghabiskan bacaan dan berhenti pada tanda waqaf

yang sedia ada dalam al-Quran, maka itu adalah lebih baik dan lebih

diutamakan. Namun jika terdapat ayat yang panjang dan tidak terdapat tanda

waqaf, maka pembaca boleh menggunakan panduan yang disediakan. Di sini

terdapat tiga warna iaitu hijau muda, merah dan biru bagi membantu

pembaca mengetahui tempat yang sesuai untuk berhenti dan tempat yang

sesuai untuk menyambungkan bacaan.

i. Hijau Muda

Bagi ayat yang latar belakang kalimah (highlight perkataan) berwarna

hijau muda, pembaca boleh memberhentikan bacaan (waqaf) di akhir

perkataan yang berwarna hijau muda dan memulakan semula

(meneruskan) bacaan (ibtida’) dengan mengulang pada awal kalimah

yang berwarna hijau muda.


29

ii. Merah Muda

Bagi ayat yang latar belakang kalimah (highlight perkataan) berwarna

merah muda, pembaca boleh berhenti (waqaf) pada akhir perkataan

yang berwarna merah muda dan memulakan semuala (meneruskan)

bacaan tanpa mengulang ada awal kalimah yang berwarna merah

muda tersebut.

iii. Biru

Warna biru muda berfungsi sebagai tanda pada alternatif untuk

memutus bacaan atau disebut Qata'

11. PENUTUP

Begitulah sedikit sebanyak panduan yang boleh saya kongsikan sebagai satu

cara bagi memudahkan seseorang membaca al-Quran bertajwid. Perkongsian kecil

ini hanya sebagai panduan asas dalam membaca al-Quran bertajwid. Sekurang-

kurangnya melalui panduan ini dapat membantu mereka yang ingin mengetahui asas

membaca al-Quran bertajwid. Saya tidak menekankan istilah hukum tajwid dalam

panduan ini kerana perbahasan tentang hukum tajwid sangat panjang dan

menggunakan istilah arab yang mungkin menjadikan satu kesukaran bagi mereka

yang baharu belajar membaca al-Quran bertajwid di peringkat asas. Oleh sebab itulah

dalam e Book ini saya hanya memberi panduan bacaan panjang pendek, dengung,

tekankan dan melantunkan bacaan berdasarkan al-Quran berwarna Cordoba Karya

Bestari.

Saya menasihatkan agar anda merujuk kepada guru al-Quran yang

berkelayaakn kerana asas dalam mempelajarai all-Quran adalah talaqqi musyafahah.

Semoga e-Book kecil ini bermanfaat dan dapat membantu mereka yang ingin

membaca al-Quran bertajwid. Sebarang teguran dan komen daripada anda sangat

dialu-alukan.


30

RUJUKAN

Al-Quran al-KarimWaqaf Ibtida’ Mushaf Rasm Uthmani Dengan Tajwid Kaedah

Berwarna, (2019) Shah Alam Karya Bestari Sdn Bhd.

Akta Pencetakan Teks Al-Quran (APTQ) 1986, Kementerian Dalam Negeri.

Garis Panduan Permohonan Lesen Mencetak Al-Quran.

Pedoman Tajwid Sistem Berwarna – Kementerian Agama Republik Indonesia vi.

Mushaf Tajwid Dar Al-Maarifah, Syria Damsyik


31

LAMPIRAN A


32

LAMPIRAN B


33

panduan tanda baca al-quran warna

Documents