TEORI KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU

Pada umumnya terdapat tiga teori utama tentang kedatangan Islam ke Asia

Tenggara iaitu Islam datang dari Tanah Arab, China dan negara India. Mengenai

kedatangan Islam ke Tanah Melayu para sejarawan berpendapat, Melaka merupakan

negeri yang mula-mula menerima ajaran Islam dan raja Melaka yang pertama iaitu

Parameswara dikatakan telah memeluk Islam pada tahun 1414. Teori kedatangan

Islam ke Alam Melayu adalah seperti berikut:

Islam Datang Dari Tanah Arab

Di Tanah Melayu terdapat bukti-bukti yang kuat bahawa agama Islam itu dibawa secara

langsung dari tanah Arab oleh bangsa Arab. Sebagai contohnya Maharaja Derbar Raja

II, raja Kedah telahpun diislamkan pada tahun 531 H/1136 M, oleh Sheikh Abdullah bin

Sheikh Ahmad al-Qaumiri al- Y amani seorang ulama berbangsa Arab yang datang dari

Yaman (Abdullah Ishak, 1990 : 60).

Menurut satu catatan yang ditemui, terdapat sebuah perkampungan Islam di

Sumatera Utara yang diberi nama 'Tashih' telah ditemui pada tahun 650 Masihi

bersamaan 30 Hijrah. Perkampungan ini dihuni oleh orang-orang Arab yang datang ke

Sumatera pada abad ke-7 Masihi (Abdullah Ishak, 1990 : 35). S.M. Naquib al-Attas

menegaskan juga bahawa kandungan persuratan Melayu Islam dengan istilah dan

konsep serta tulisan Jawi yang digunakan menunjukkan sumber Arab atau Timur Tengah

sebagai puncanya (Hashim Musa, 2001: 165).

Hubungan perdagangan telahpun terjalin antara Alam Melayu dengan Tanah Arab

sejak sebelum kelahiran Islam lagi dan ia berterusan selepas kelahirannya. Penyebaran

Islam di Tanah Arab telah begitu meluas dan termasuklah di Yaman yang mempunyai

pelabuhan perdagangan yang penting. Pedagang-pedagang Islam yang bertumpu di

Yaman turut menjalankan aktiviti perdagangan dengan Asia Tenggara terutama untuk

mendapatkan barangan seperti kapur barus, kemenyan dan sebagainya.

Islam Datang Dari India

Para sarjana seperti S.Q. Fatimi, Morison Harison, RA. Kern dan Snouck

Hurgronje berpendapat bandar pelabuhan Gujerat di India memainkan peranan penting

dalam penyebaran Islam melalui perdagangan. Mereka juga berpendapat ramai

pemimpin Abbasiyah dan Umaiyah di Andalus melarikan diri daripada tindakan pihak

berkuasa, sebagai pelarian politik dan mendapatkan perlindungan di India dan juga di

1

Alam Melayu. Hujah mereka adalah berpandukan kepada persamaan mazhab yang

dianuti iaitu mazhab Syafie. B. Harrison berpendapat masyarakat Nusantara

memandang ke India bagi mendapatkan khidmat nasihat dan bimbingan dalam hal-hal

perniagaan dan kebudayaan. MeperusL hubungan dua hala itu penduduk Nusantara

berminat dengan Islam yang telahpun dianuti oleh pedagang-pedagang India (Abdullah

Ishak, 1990 : 61).

Pendapat di atas dibuktikan melalui penemuan batu nisan Sultan Malikul Salleh,

Raja Samudera yang bertarikh 1297 Masihi. Batu nisan ini didakwa dibawa dari Gujerat

berdasarkan persamaan dari segi reka bentuk batu nisan di kedua-dua tempat tersebut

(D.G.E. Hall, 1987 : 253). Walau bagaimanapun, sarjana-sarjana tersebut telah bersetuju

Islam dibawa ke Pasai melalui perdagangan dan batu nisan itu adalah sebagai buktinya.

Islam Datang Dari China

Menurut sejarah, Islam telah sampai ke China pada zaman pemerintahan Dinasti

Tang iaitu sekitar tahun 650 Masihi dan Canton menjadi kawasan tumpuan utama para

pendakwah Islam (Azhar, 2000 : 256). Terdapat beberapa teori yang turut menyokong

kedatangan Islam dari China. Emanuel Godinho De Evedia mengatakan Islam datang ke

Nusantara dari China melalui Canton dan Hainan pada kurun ke-9 Masihi. Pendapat ini

terbukti hasH penemuan batu bersurat di Kuala Berang, Terengganu yang terletak di

pantai Timur Tanah Melayu (Othman Soh, T.t : 72). '

Pada tahun 878 Masihi pula telah berlaku pemberontakan di Canton yang

menyebabkan seramai 100 000 orang asing terbunul).. Akibat peristiwa ini telah

menyebabkan ramai orang Arab-Islam yang melarikan diri ke Kedah dan Palembang.

Dalam masa yang sarna catatan Dinasti Sung pula mengatakan bahawa kedatangan

Islam ke Alam Melayu melalui sepanjang pantai Laut China Selatan dan dibawa oleh

pedagang-pedagang Islam dari China pada awal977 (Azhar Hj. Mad Aros, 2000: 256).

Bukti kedatangan Islam dari China dapat dilihat melalui hubungan perdagangan

antara orang-orang Arab dengan China yang dikatakan telah berlaku sejak sebelum

kelahiran agama Islam lagi. Mereka membawa barang-barang dagangan seperti mutiara,

sutera dan tembikar dari China. Perdagangan antara Arab dengan China secara tidak

langsung mewujudkan hubungan antara China dengan Kepulauan Melayu. Menurut

laporan orang-orang China Islam, bahawa orang-orang Arab Islam telahpun datang ke

negara China semasa zaman pemerintahan Maharaja Tai Tsung dari Dinasti Pang (627-

650M) (Abdullah Ishak, 1990 : 65).

2

Seni Bina Islam: Masjid adalah Rumah Allah

Islam telah berkembang menjadi tamadun dunia yang sangat hebat, dan

membentuk sebuah masyarakat yang kompleks dengan latar belakang eknik pelbagai.

Dan telah disatukan oleh satu kepercayaan yang sama dan dikuatkan lagi oleh ribuan

masjid, iaitu seni bina islam yang teragung. Elemen seni bina sebuah masjid adalah

menara masjid, kubah, tempat ibadah, tempat wudhu dan lain-lain.

Bentuk umum dari sebuah masjid adalah keberadaan menara masjid. Menara di

masjid biasanya tinggi dan berada di bahagian penjuru dari kompleks masjid. Masjid-

masjid pada zaman Nabi Muhammad tidak memiliki menara, dan menara pertama kali

dibangun sewaktu pemerintahan khalifah Bani Umayyah, Muawiyah I. Muawiyah

mendukung pembangunan menara masjid untuk menyaingi menara-menara loceng di

gereja. Menara bertujuan sebagai tempat muazin mengumandangkan azan.

Kubah juga merupakan salah satu ciri khas dari sebuah masjid. Seiring dengan

waktu, kubah diperluas menjadi sama luas dengan tempat ibadah di bawahnya.

Walaupun kebanyakan kubah memakai bentuk setengah bulat, namun terdapat juga

kubah berbentuk bawang.Tempat ibadah atau ruang solat adalah untuk mengisi saf

atau barisan-barisan yang ada di dalam ruang solat. Bahagian ruang solat biasanya

diberi kaligrafi dari potongan ayat Al-Quran untuk memperlihatkan keindahan agama

Islam serta Al-Qur'an. Ruang solat mengarah ke arah Ka'bah, sebagai kiblat umat

Islam. Di masjid juga terdapat mihrab dan mimbar. Mihrab adalah tempat imam

memimpin solat, sedangkan mimbar adalah tempat khatib menyampaikan khutbah.

Dalam kompleks masjid, di dekat ruang solat, tersedia ruang untuk menyucikan

diri, atau biasa disebut tempat wudhu. Di beberapa masjid kecil, bilik air digunakan

sebagai tempat untuk berwudhu. Sedangkan di masjid tradisional, tempat wudhu

biasanya sedikit terpisah dari bangunan masjid. Masjid moden sebagai pusat kegiatan

umat Islam, juga menyediakan fasiliti seperti klinik, perpustakaan,dan tempat beriadah.

Arabes adalah unsur-unsur kesenian Islam yang sering ditemui dalam

menghiasi dinding masjid. Arabes adalah motif artistik berdasarkan penerapan

pengulangan corak-corak bentuk geometri dan pola kombinasi yang pelbagai; bentuk-

bentuk ini sering mengunakan tumbuh-tumbuhan dan haiwan. Arabes juga merupakan

satu cabang seni yang terdiri daripada pelbagai bentuk-bentuk geometri yang berulang

yang kadang-kadang disertai oleh kaligrafi. Arabes merupakan simbolik kepada

kesatuan kepercayaan dan jalan dimana tradisi kebudayaan Islam dilihat oleh

perspektif dunia.

3

Pengaruh Arab, Eropah dan Asia terhadap Seni Bina Masjid

Masjid Mohamed Ali,Eygpt di Arab.

Masjid Muhamed Ali atau Masjid Alabaster adalah sebuah masjid terletak di

Benteng Kaherah di Mesir dan ditadbir oleh Muhammad Ali Pasha antara 1830 dan

1848. Masjid ini, bersama-sama dengan benteng, adalah salah satu tanda dan tarikan

pelancongan di Kaherah dan merupakan salah satu ciri pertama yang akan terlihat

ketika mendekati kota dari sisi mana pun.

Sebelum masjid selesai dibina, panel alabastered daripada dinding atas dibawa

pergi dan digunakan untuk istana Abbas dibuka dan digantikan dengan yang berwarna

dan dilapisi dengan kayu yang dicat agar terlihat seperti marmar. Tahun 1899 masjid

menunjukkan tanda-tanda retak dan beberapa perbaikan yang dilakukan tetapi tidak

mencukupi. Namun keadaan masjid akhirnya selesai di bawah Raja Farouk pada tahun

1939. .

Muhammad Ali Pasha dikuburkan dalam sebuah makam diukir dari marmar

Carrara, di halaman masjid.Tubuhnya dipindahkan ke sini dari Hawsh al-Basha pada

tahun 1857. Muhammad Ali memilih untuk membina masjid negaranya sepenuhnya

dalam gaya arsitektur bekas tuan-nya, Uthmaniyyah, tidak seperti Mamluk walaupun

penyerahan politik mereka untuk Dinasti Uthmaniyyah, tetapi gaya senibina dari dinasti

Mamluk dahulu.

Masjid ini dibina dengan kubah pusat dikelilingi oleh empat kecil dan empat

kubah berbentuk setengah lingkaran. Itu dibina dalam rencana persegi dan diukur

41x41 meter. Kubah pusat adalah 21 meter dengan diameter dan ketinggian bangunan

adalah 52 meter. Dua silinder elegan menara gaya Turki dengan dua balkoni dan topi

kerucut terletak di sisi barat masjid, yang tingginya sehingga 82 meter. 

Bahagian dalam yang mempunyai saiz 41x41 meter dan memberikan perasaan

bilik yang besar.  Kubah pusat naik pada empat lengkungan berdiri di dermaga

kolosal. Ada empat kubah berbentuk setengah lingkaran di sekitar kubah pusat. Ada

empat kubah yang lebih kecil di sudut juga. Kubah yang dicat dan dihiasi dengan motif

lega.Dinding dan tiang yang ditutupi dengan alabaster hingga 11 meter. 

Gaya moden ini, digabungkan dengan kehadiran dua menara dan satu setengah

kubah yang mengelilingi kubah pusat. Ciri-ciri yang disediakan untuk masjid yang

dibina pada kuasa Sultan -adalah mencabar pengisytiharan kemerdekaan Mesir. 

Bahan utama adalah batu kapur tapi tingkat bawah dan halaman depan adalah ceramik

4

dan alabaster setinggi 11,3 meter. Bahagian depan luaran parah dan sudut dan

meningkat sekitar empat tahap sampai tingkat kubah timbale tertutup. 

Mihrab di dinding tenggara mempunyai tinggi tiga tingkat dan ditutupi dengan

kubah setengah lingkaran. Ada dua Arked di tingkat kedua, naik kedalam dan ditutup

dengan kubah.Walaupun terdapat tiga pintu masuk pada setiap sisi halaman depan itu,

pintu masuk biasanya adalah melalui pintu gerbang timur laut. Halaman depan masjid

ini berukuran 50x50 meter. Hal ini tertutup oleh riwaks melengkung naik di tiang-tiang

dan ditutup oleh kubah.

Terdapat sebuah jam kuning pada menara di tengah riwak barat laut, yang

diberikan kepada Muhammad Ali oleh Raja Louis Philippe dari Perancis pada tahun

1845. Jam itu dibalas dengan tugu dari Luxor sekarang berdiri di Place de la Concorde

di Paris. 

Masjid Sultan Ahmed (Masjid Biru), Turki di Eropah.

Masjid Sultan Ahmed adalah sebuah masjid bersejarah di istambul, Turki dan ibu

Negara Empayar Uthamaniyya(1453-1923. Masjid ini dikenali sebagai Masjid Biru

untuk jubin biru yang menghiasi dinding dalamannya dan kerana kubah penutupnya

berwarna biru. Bangunan ini dibina oleh Sultan Ahmed I pada tahun 1609 sehingga

1612. Sultan Ahmed membina Masjid Biru untuk menandingi bangunan Hagia Sopia

buatan Maharaja Byzantine iaitu Constantin I, Hagia sopia berada satu blok dari Masjid

Biru. Hagia Sopia dulunya adalah Gereja Byzantine.

Masjid Biru mempunyai 6 menara, diameter kubah 23,5 meter dan tinggi kubah

43 meter, medan konkrit berdiameter 5 meter. Masjid ini adalah salah satu dari dua

buah masjid di Turki yang mempunyai enam menara, yang satu lagi berada di Adana.

Akibat jumlah menara yang sama dengan Masjidil Haram di Makkah pada masa itu,

Sultan Ahmad mendapat kritikan tajam sehingga akhirnya beliau menyumbangkan kos

pembuatan menara ketujuh untuk Masjidil Haram. Yang menarik, sebuah rantai besi

yang berat dipasang di atas pintu gerbang masjid sebelah barat. 

Masjid Biru hingga kini, masih berfungsi sebagai tempat ibadah. Apabila masuk

kedalam kompleks masjid terbesar di Istanbul ini, kita melalui taman bunga yang

dilindungi pepohonan yang rendang. Sebuah tempat wudhu berderetan di sisi depan

masjid menyambutsebelum memasuki bahagian dalam kompleks masjid. 

Apabila melihat dari luaran masjid karya arkitek Mehmet Aga yang dibina pada

1609-1616 ini ia tidak sesuai disebut dengan nama Masjid Biru. Tetapi sebenarnya

5

bahagian dalaman masjid ini dihiasi oleh20.000 seramik dari Iznik - kawasan Turki yang

terkenal menghasilkan seramik nombor satu iaitu berwarna biru, hijau, ungu, dan putih. 

Ornamen bunga-bungaan dan tanaman berjalar kelihatan sangat indah memadamkan

warna biru di saat ppancaran cahaya matahari yang masuk melalui tingkap 260 kaca

patri.

Terdapat tiang-tiang marmar dan lebih dari 200 tingkap kaca patri dengan

berbagai rekaan yang memancarkan cahaya dari luar dengan dibantu cahaya

lilin. Dalam bekas lilin diletakkan telur burung unta untuk mencegah labah-labah

membuat sarang di situ. Hiasan yang lain adalah kaligrafi ayat-ayat Al-Quran yang

sebahagian besar dibuat oleh Seyyid Kasim Gubari, dan merupakan salah satu kaligrafi

terbesarf dan terbaik pada masa itu. 

Elemen penting dalam masjid ini adalah mihrab yang terbuat dari marmar yang

dipahat dengan hiasan stalaktit dan panel incritive dobel di atasnya. Tembok di

sekitarnya dipenuhi dengan seramik. Masjid ini direka agar dalam keadaan yang paling

penuh sekalipun, semua yang ada di masjid tetap boleh melihat dan mendengar ketika

muazin melaungkan solat.

Masjid Jama,Delhi di India

Masjid-i-Jahan Numa 'Dunia-mencerminkan Masjid'), umumnya dikenali sebagai

Masjid Jama dari Delhi, adalah masjid utama Old Delhi di India. Ditugaskan oleh

Maharaja Mughal Shah Jahan, bina Taj Mahal, dan selesai pada tahun 1656 Masihi, itu

adalah masjid terbesar dan paling terkenal di India. Itu terletak pada asal jalan sentral

yang sangat sibuk Old Delhi, Chawri Bazar Road. Nama kemudian, Jama Masjid,

adalah merujuk pada siang solat Jumaat mingguan umat Muslim, Jummah, yang

biasanya dilakukan di masjid, maka "masjid mereka" atau "Jami 'masjid". Laman masjid

boleh menampung hingga dua puluh lima ribu jamaah.Masjid juga rumah beberapa

peninggalan di dalam peti di gerbang utara, termasuk salinan antik dari Quran yang

ditulis pada kulit rusa.

Asas Masjid Jama bersejarah (Jumaat Masjid) diletakkan di atas bukit di

Shahjahanabad oleh Maharaja Mughal dari India kelima, Shahjahan, pada Jumaat 6

Oktober 1650 AD, (10 Syawal 1060 H). Masjid ini merupakan hasil dari usaha lebih

daripada 5,000 pekerja, selama enam tahun [1] Kos yang terjadi pada pembangunan di

masa-masa itu. 10 lakh (1 juta) Rupee, dan itu adalah sama Maharaja yang juga

dibinatheTaj Mahal, di Agra dan Benteng Merah, yang berdiri di seberang Masjid Jama,

6

yang akhirnya siap pada tahun 1656 AD (1066 AH), lengkap dengan tiga pintu gerbang

yang besar, empat menara dan dua menara 40 m-tinggi dibina dari batu pasir jalur

merahdan marmar putih Shah Jahan membina masjid penting di Delhi, Agra, Ajmer dan

Lahore. floorplan The Jama Masjid ini sangat mirip dengan Masjid Jama, Fatehpur Sikri

berhampiran Agra, namun Masjid Jama di Delhi adalah lebih besar dan lebih

mengesankan dari dua.keagungan adalah lebih dipertingkatkan kerana tempat tinggi

bahawa dia dipilih untuk membina masjid ini.infrastruktur dan corak pembinaan dibina

oleh Shah Jahan pada tahun 1673

Laman masjid dapat semua dari utara, timur dan selatan oleh tiga penerbangan

langkah, semua dibina dari batu pasir merah. Pintu gerbang utara masjid telah 39

langkah. Sisi selatan masjid telah 33 langkah. Pintu gerbang timur masjid adalah pintu

masuk kerajaan dan mempunyai 35 langkah. Langkah-langkah ini digunakan untuk

rumah warung makanan, kedai-kedai dan penghibur jalanan. Pada malam hari, sisi

timur masjid yang digunakan untuk ditukar menjadi bazaar untuk unggas dan burung

secara umum. Sebelum 1857 Perang Kemerdekaan India, ada sebuah madrasah

berhampiran sisi selatan masjid, yang ditarik ke bawah selepas pemberontakan.

Masjid ini menghadap ke barat, tiga sisinya ditutupi dengan tiang-tiang

melengkung terbuka, masing-masing mempunyai gateway seperti menara tinggi di

tengah. Masjid ini sekitar 261 kaki (80 m) dan panjang 90 kaki (27 m) lebar, dan

atapnya ditutupi dengan tiga kubah dengan garis-garis alternatif dari marmar hitam dan

putih, dengan bahagian-bahagian paling atas yang ditutupi dengan emas. Dua menara

tinggi, 130 kaki (41 m) tinggi, dan mengandungi 130 langkah, longitudinal bergaris

dengan marmar putih dan batu merah, mengapit kubah di kedua-dua sisinya.

Menara dikongsi oleh tiga media memproyeksikan dan diatasi dengan membuka

paviliun berkubah dua belas sisi. Pada bahagian belakang masjid, ada empat menara

kecil dinobatkan seperti yang di depan. Di bawah kubah masjid, adalah ruang dengan

tujuh pintu masuk melengkung menghadap ke barat dan dinding masjid, hingga

ketinggian pinggang, ditutupi dengan batu marmar. Selain ini adalah tempat solat, iaitu

sekitar 61 meter X 27,5 meter, dengan pintu masuk arched sebelas, yang pusat

lengkungan lebar dan tinggi, dan dalam bentuk pintu gerbang besar, dengan menara

langsing di setiap sudut, dengan biasa oktagonal paviliun surmounting itu. Selama ini

pintu masuk melengkung ada tablet daripada marmar putih, empat kaki (1.2 m) panjang

dan 2.5 kaki (760 mm) lebar, dihiasi dengan inskripsi di marmer hitam.

7

Prasasti ini memberikan sejarah pembangunan masjid, dan memuliakan

kerajaan dan keutamaan Shah Jahan. Slab atas lengkungan pusat hanya mengandungi

kata-kata "Panduan!" Masjid ini berdiri pada platform sekitar lima kaki (1.5 m) dari

perkerasan teres, dan tiga penerbangan langkah mengarah pada interior masjid dari

timur, utara selatan, dan.Lantai masjid ditutupi dengan batu marmar putih dan hitam

dihiasi untuk meniru sejadah Muslim, sebuah sempadan marmar hitam tipis ditandakan

untuk para penyembah, yang tiga kaki panjang dan 1 ½ kaki lebar. Total ada 899

ruangan seperti yang ditandakan di lantai masjid. Bahagian belakang masjid ada

sindrom ke tinggi batu yang berdiri masjid dengan batu dipahat besar.

Masjid Agung Xi’an, Chang’an di China

Masjid Agung Xian adalah yang terbesar dan terbaik diawetkan dari masjid awal

China. Dibina terutama dalam Dinasti Ming ketika unsur-unsur seni bina China

disintesis ke dalam seni bina masjid, masjid menyerupai sebuah candi Buddha abad ke

lima belas dengan paksi tunggal yang dilapisi dengan halaman dan paviliun. 

Seperti Masjid Besar di Hangzhou, Quanzhou dan Guangzhou, Masjid Agung

Xian dianggarkan telah ada pada awal abad ketujuh. Masjid yang berdiri saat ini,

bagaimanapun, bermula pada 1392 pada tahun 25 dari Wangsa Ming.  Sejak abad

keempat belas, masjid telah mengalami banyak rekonstruksi. Sebahagian besar

bangunan yang masih ada saat ini adalah dari Dinasti Ming dan Qing pada abad

ketujuh belas dan kelapan belas.

 Masjid tersebut dibina di Hua Jue Lane di luar tembok kota yang dibina oleh

Dinasti Ming, di tempat yang dulunya persekitaran jiao-fang bagi orang asing ke arah

barat laut bandar. Ketika ini, persekitaranmasjidi adalah sebahagian dari Xian yang

tepat, dengan terkenal bandar Drum Tower blok jauhnya. 

Tidak seperti masjid lain,masjid ini ia mempunyai tataletak sebuah kuil China,

laman yang berturut-turut pada paksi tunggal dengan paviliun dan pagoda disesuaikan

dengan fungsi Islam. Tidak seperti kuil Buddha khas, Namun, paksi utama Masjid

Agung Xian selaras dari timur ke barat, menghadap Mekah. Lima laman berurutan,

masing-masing dengan paparan tanda tangan paviliun,, atau freestanding gateway,

mengarah ke bilik doa terletak di hujung barat paksi. 

Laman pertama adalah masuk melalui dua gerbang sederhana di sepanjang sisi

utara dan selatan dinding polis. dinding timur pegawai polis adalah dibina dari tanah

dan batu bata halus dipoles dan mempunyai dinding layar lebar pada pusatnya, diukir

8

dengan pola bunga ke dalam tiga bentuk berlian. Unjuran hiasan menyerupai kurung

dougong kayu yang diukir dalam batu bata di bawah atap mengangkat dari dinding

paparan beratap

Bilik-bilik di sepanjang dinding utara fasad staggered, dengan "Tak Tertandingi

Pavilion", atau Yizhen Pavilion, di tengah. Paviliun, digunakan sebagai ruang kuliah,

adalah tiga teluk luas dan mempunyai atap berpinggul fronted oleh unjuran pusat

dengan lebar, mengangkat atap, mengingatkan kita pada menara bangke.Atap ini

adalah untuk menirukan tahap yang lebih rendah di dewan mengapit, dengan awning

rumit merangkumi atas entryways.lambrequins diukir indah pujian dinding tirai

tersembunyi di belakang teras di Pavilion Tak Tertandingi, yang mempunyai pintu

berukir halus dan tetingkap kisi. Bahkan tangga menuju ke ruang kuliah pernah diukir

dengan motif bunga. patung naga dan bunga menghiasi pergunungan dan puncak

bumbung. Terutama, patung figuratif hanya boleh ditemui di atas bumbung kompleks

masjid dan tidak sepanjang jalan atau gateway mengapit, cukup tidak seperti sebuah

kuil Buddha. 

Dalam mahkamah kedua-dua, dipisahkan dari yang pertama oleh sebuah

paviliun beratap dangkal, berdiri sebuah pailou batu bujursangkar dibina menyerupai

struktur kayu. Ini tiga pintu, pusat yang lebih tinggi dan lebih lebar dari, mengapit dua

masing-masing sebuah prasasti beruang. Dua freestanding dermaga bata menegak,

diukir dengan motif bunga hiasan dan dimahkotai dengan atap ubin dengan atap yg

disisir ke atas dan kurung dougong, ikuti pailou batu. Monumental ini dermaga, yang

diulang lagi di halaman ketiga, tablet batu rumah dengan tulisan Arab di ceruk pusat

mereka melengkung. bilik Penerimaan, sekarang digunakan sebagai kedai dan ruang

perumahan, mengapit mahkamah kedua. Kawasan di selatan laman ini pada asalnya

bertujuan untuk dikebumikan Hui, walaupun amalan ini tidak pernah sepenuhnya

dikembangkan. 

Melalui paviliun beratap lain adalah laman ketiga, Xiu Qing Dian, atau "Tempat

Meditasi". Di sini, struktur komando adalah "Pavilion untuk Introspeksi" segi lapan, juga

dikenali sebagai "Menara Hati Mengunjungi" (Xing Xin Sheng Xin Ting atau Lou). Ini

menara bata merah lebih dari sepuluh meter tinggi dengan tiga cerita dipisahkan oleh

atap dan dibungkus dengan balkon kayu. Tidak seperti pendahulunya, di mana menara

bangke (bulan paviliun menonton) berasingan dari menara, masjid ini Ming

menggabungkan menara dan menara bangke ke dalam struktur tertinggi kompleks. Its

9

atap dihiasi dengan ubin berkilau biru dan kepala naga yang diukir ke

pergunungan. kurung Dougong terlihat di bawah atap mengangkat atap. 

Di dalam, sebuah tangga bergerak mengarah ke caissons langit-langit, yang

diukir dan dicat cerah dengan bunga teratai. Laman ketiga mempunyai siri bilik di

sepanjang dinding utara dan selatan. Bilik ini secara dalaman terbahagi dan sekali-host

perpustakaan dan tempat imam, dengan laman yang sempit untuk wudhu. Partisi kayu

panel dari bilik ini ditutupi dengan ukiran yang dicat krisan, bunga teratai dan peony. 

Laman keempat adalah masuk melalui tiga pintu gerbang marmer dengan pintu

kayu. Bilik solat, didahului dengan platform besar, berada di hujung barat

laman. Sebelum platform ini berdiri Pavilion Phoenix atau Feng Hua Ting. Dibina dalam

Dinasti Qing, paviliun dikatakan menyerupai phoenix dengan sayap terentang dan

mengganggu pandangan terus ke bilik doa. Its garis atap yang menghubungkan tiga

paviliun yang berbeza, memanjang dari struktur heksagon pusat terhadap dua gazebo

beratap piramidal.Ini rupanya China menyembunyikan garis atap kubah kayu yang

mahkota bilik pusat, dilaksanakan pada squinches, yang menyatakan tetap

menggunakan elemen Islam yang diimport dalam bilik interior. bilik Kuliah juga sisi

laman ini. Hall Selatan berfungsi sebagai media untuk tablet bertulis yang mencatat

sejarah masjid. Di luar Pavilion Phoenix adalah dua kolam kecil, sekarang berisi air

mancur, menetapkan mengangkang aci tengah, diikuti oleh batu "Awan Gateway" dari

granit "Moon Platform" sebelum bilik doa. 

Bilik doa, yang merupakan fokus dari tata letak upacara, terdiri dari teras dan

ruang besar dengan teluk kiblat unjuran. Ketiga bahagian meliputi kawasan seluas kira-

kira 1.270 meter persegi.Mereka dilindungi oleh satu bumbung dengan tiga segmen

yang berbeza, ciri-ciri umum dari zaman Ming masjid diambil dari arsitektur istana

Han. Para menyertai berpinggul atap serambi dan atap ruang utama mempunyai

pergunungan selari utara-selatan.Atap berpinggul dari iwan kiblat unjuran tegak lurus

dengan yang ruang utama. Ketinggian atap disimpan setanding dengan kedalaman

ruang, berikut tradisi Hui. 

Serambi, dewan dan iwan dibezakan dengan atap terpisah, ciri-ciri umum dari

Hui awal masjid diambil dari arsitektur istana Han.Serambi terbuka, dilakukan pada

enam medan, ditutupi oleh benjolan lembut atap digulung-gudang, yang dips bawah

untuk bergabung dengan atap dewan besar. 

Balai besar, dengan lebar sama dengan China berada teres, sukan atap

bernada dinaikkan di atas yang lain pada dua baris enam medan. Hal ini dihalang di

10

bahagian belakang dengan atap berpinggul dari iwan kiblat, atap yang disokong pada

dua belas medan luaran. Medan kayu bulat menyokong bumbung yang mengagumkan

ini dihiasi dengan relief kayu rendah. Ada patung kayu lebih pada lambrequins dan

kurung dougong berat. 

Enam ratus panel polikrom dengan motif bunga dan ukiran kurung menghiasi

langit-langit. Berat medan silindris, dicat merah tua seperti dinding, membahagi dua

bilik pertama ke tujuh teluk. Blue gulungan bantalan kaligrafi Arab digantung dari

medan teres. 

Teluk kiblat di hujung barat bilik doa adalah samar-samar cahaya dengan dua

skylight. Dua meter lengkung menunjukkan tinggi dari mihrab yang dihiasi dengan

ukiran dan kaligrafi arabesque dan dicat dengan warna gelap di coklat merah, dari

ruang pusat.Empat band inskripsi Quran mengelilingi mihrab mendedahkan pengaruh

kaligrafi Cina pada huruf Arab; satu inskripsi tersebut tertanam dalam kolam lotuses. 

Di balik bilik doa, dan diakses oleh dua lingkaran "gerbang bulan" di kedua-dua sisi dari

dinding serambi, adalah mahkamah kelima dengan dua bukit dibina kecil yang

digunakan untuk melihat upacara bulan baru.

11

Masjid Seni Bina Islam Terulung.

Kesimpulannya seni bina masjid jelas memperlihatkan terdapatnya pengaruh

kebudayaan setempat. Disebabkan itulah, seni bina masjid, dalam sejarah

perkembangannya di seluruh dunia, memperlihatkan berbagai-bagai-bagai gaya hingga

wujudnya pelbagai reka bentuk masjid seperti masjid gaya Arab, gaya Arab-Sepanyol,

gaya Parsi (Iran), gaya Turki Usmaniah, gaya India, gaya Cina dan gaya Melayu-

Nusantara. Seni bina akan sentiasa berubah dan berkembang dari masa ke semasa.

Perkembangan ini melibatkan gaya dan bentuk yang dipengaruhi oleh sikap manusia

yang suka meniru.

Seni bina masjid dianggap sebagai pusat segala kegiatan keislaman dan dari

situ jugalah terpancar segala aktiviti kesenian. Seni kaligrafi yang indah dan hiasan

arabes yang mengagumkan terukir di ruang masjid akan melahirkan keharmonian

kepada sesiapa sahaja yang beribadat di dalamnya. Wajah kesenian yang tinggi

nilainya dalam penjelmaan bentuk-bentuk estetik menggambarkan ruang kekudusan

jiwa manusia yang tersentuh oleh penikmatan visual. Di samping menolak slogan seni

untuk seni dan seni untuk masyarakat, kesenian Islam berupaya menanamkan rasa

ketegangan kepada jiwa manusia lantaran hubungan padunya dengan Allah S.W.T.

Seni bina tidak ada batas pemisah, dan tiada peraturan yang dapat menyekat

perkembangannya. Begitu juga dengan masjid, iaitu bangunan yang menjadi lambang

Islam, telah memberikan umat Islam di rantau ini berfikir dan berikhtiar supaya

bangunan masjid tidak kaku dengan satu bentuk yang menjemukan. Kesenian Islam

telah melalui berbagai-bagai zaman dan telah mencapai kegemilangannya ketika umat

Islam teguh dan bergantung penuh pada kekuatan iman dan ilmu pengetahuan.

Kecintaan terhadap ilmu, kesatuan sebagai satu umat mendorong umat terdahulu

mencipta peradaban dalam pelbagai lapangan termasuklah kesenian yang tiada tolok

bandingnya.

12

LAMPIRANMasjid Mohamed Ali, Eygpt di Arab

Masjid Sultan Ahmed (Masjid Biru), Turki di Eropah.

Masjid Jama, Delhi di India

Masjid agung Xi’an, di China

13