kelangsungan pengajian kitab hadith di masjid-masjid negeri selangor

1

E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith 2016 (e-ISBN 978-967-

0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by Hadith Research

Institute (Institut Kajian Hadith-INHAD)

KELANGSUNGAN PENGAJIAN KITAB HADITH DI MASJID-MASJID

NEGERI SELANGOR

Rosni Wazir, Mohd Khafidz bin Soroni, Mohd Norzi bin Nasir, Mohd Fairuz bin A.Adi,

Nor Asyikin binti Hasan Adali

Akademi Islam,

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

ABSTRAK

Peranan masjid semenjak dari zaman Rasulullah s.a.w sehingga sekarang amat

penting dalam mendidik masyarakat ke arah pemahaman dan pengamalan yang

tepat tentang Islam. Antara fungsi masjid yang amat penting adalah

menyediakan kelas-kelas pengajian sama ada secara formal dan tidak formal.

Salah satu kelas pengajian yang mendapat sambutan adalah kelas pengajian

hadis sama ada ia berkaitan dengan ilmu hadis riwayah mahupun dirayah.

Kertas kerja ini akan melihat kepada peranan yang dimainkan oleh masjid-

masjid di negeri Selangor khususnya kepada kelas pengajian hadis yang

semakin mendapat tempat di hati masyarakat. Peranan yang dimainkan ini

mampu memastikan kelangsungan pengajian hadis di masjid negeri Selangor

berlangsung dengan jaya untuk tempoh masa yang lama dan mampu mendidik

masyarakatnya untuk lebih memahami Islam dengan cara yang sebenarnya.

PENDAHULUAN

Masjid adalah institusi yang terpenting dalam perkembangan dan pendidikan agama Islam. Sejak

zaman Rasulullah s.a.w., masjid telah menjadi pusat kegiatan pelbagai program keagamaan. Selain

menjadi pusat ibadat, masjid juga berperanan dalam setiap kegiatan masyarakat seperti pusat

pentadbiran, pendididkan, kesenian dan ekonomi. Dalam konteks pendidikan, masjid memainkan

peranan penting sebgai tempat tumpuan umat Islam mendapatkan pendidikan secara formal atau tidak

formal. Zaman Rasulullah s.a.w. terdapat banyak proses pengajaran dan pembelajaran berlangsung di

masjid. Dalam sistem pendidikan pada zaman Rasulullah s.a.w., masjid telah dijadikan pusat

pendidikan kepada masyarakat Islam pada waktu itu dan situasi ini semakin berkembang pesat zaman

kegemilangan Islam. Pembinaan masjid di Quba’ dan seterusnya di Madinah menunjukkan

kepentingan masjid dalam sistem pendidikan Islam yang diasaskan oleh Rasulullah s.a.w. Sistem

pendidikan ini terus berkembang pesat dengan terbinanya sekolah, madrasah dan institusi pengajian

tinggi zaman keagungan Islam.1

Semasa perkembangan keagungan Islam, bermula dari zaman Nabi Muhammad s.a.w. sehingga

zaman khalifah-khalifah Islam (Umayyah – ‘Uthmaniyyah), banyak masjid telah didirikan bagi tujuan

pendidikan kepada masyarakat Islam di samping peranannya sebagai pusat ibadah, pentadbiran dan

1 Ab. Halim Tamuri & Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff (2011), Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran

Pendidikan Islam, Bangi: Penerbit UKM, hlm. 170-173

2




kemasyarakatan. Sistem pendidikan Islam secara umumnya menjadikan masjid sebagai pusat

pendidikan utama. Contohnya yang paling jelas adalah Universiti Al-Azhar, iaitu universiti tertua

dalam sistem pendidikan Islam yang berasaskan kepada pendidikan di masjid. Perkembangan

pendidikan Islam juga berlaku di Malaysia, apabila masjid telah menjadi pusat pendidikan yang

penting bagi masyarakat Islam di negara ini. Sehubungan itu, dalam meningkatkan keberkesanan

pendidikan Islam, fungsi masjid sebagai pusat pendidikan perlu dihidupkan semula agar masjid

kembali mendapat tempat dalam masyarakat orang Islam masa kini, khususnya dalam kalangan

generasi muda.2

Usaha untuk memberi kefahaman hadis yang tepat kepada masyarakat menjadi tanggungjawab dan

kewajipan bersama, terutamanya bagi para ahli ilmu. Menyampaikan hadith di masjid dan surau

melalui pelbagai metode semasa oleh seseorang pengajar hadith juga dilihat sebagai usaha untuk

memberi kefahaman hadis kepada masyarakat.3

Pengajian ilmu berkitab merupakan medium pengajaran dan pembelajaran yang telah dipraktiskan

oleh para ulama dan ilmuwan Islam sejak sekian lama. Tradisi ini berkembang seiring dengan

perkembangan pelbagai ilmu pengetahuan Islam yang asasnya bersumberkan wahyu.

nstitusi masjid dilihat sebagai pusat utama dan elemen asas yang telah memainkan peranan penting

terhadap perkembangan tradisi ini. Fenomena semasa memperlihatkan kesedaran dan minat

masyarakat yang semakin mendalam terhadap pengajian-pengajian ilmu yang dilakukan di masjid-

masjid serata negeri, khususnya di Selangor.

PENGAJIAN KITAB HADIS DALAM TRADISI PENGAJIAN ISLAM

Pengajian hadis merupakan satu cabang penting dalam pengajian Islam yang wujud serentak dengan

perutusan Nabi Muhammad s.a.w. Baginda juga sebagai pembimbing kepada para sahabatnya dan

seluruh ummat sekalian alam. Hadis-hadis yang disampaikan kepada para sahabat menjadi pedoman

kepada mereka dalam menjalani syariat dengan cara yang lurus seterusnya menghasilkan kehidupan

yang diredhai Allah s.w.t. Perkembangan pengajian hadis sudah tentunya bermula seawal zaman Nabi

Muhammad s.a.w diutuskan seterusnya pengajian hadis diteruskan oleh para sahabat dan tabi’in

hingga ke hari ini.

Pengajian Hadis Zaman Rasulullah s.a.w

Semenjak awal lagi, Rasulullah s.a.w telah menekankan budaya keilmuwan di kalangan para sahabat.

Mereka digalakkan menghafal al-Quran, hadis di samping mendalami ilmu-ilmu lain. Bertepatan

dengan firman Allah s.w.t surah al-‘Alaq ayat 1:

2 Ibid.

3 Muhammad bin Umar Bazmul, (t.t), ‘Ilm Syarh al-Hadith wa Rawafid al-Bahth fihi. t.p., hlm.7-8.

3




Maksudnya: “Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian

makhluk).”

Pengajian hadis yang sedia ada pada masa kini sebenarnya telah melalui banyak peringkat

kematangan sehinggalah ia menjadi salah satu cabang ilmu yang unik dan terpercaya di dalam Islam.

Pengajian hadis sudah bermula lebih 1400 tahun yang lalu iaitu sejak zaman Rasulullah s.a.w. Pada

peringkat awal, hadis dihafal oleh para sahabat dan tidak dibenarkan untuk ditulis kerana dibimbangi

bercampur dengan ayat-ayat al-Quran. Tetapi tidak lama selepas itu larangan tesebut diangkat kerana

kebimbangan itu dapat diatasi kerana para sahabat r.a mempunyai kemampuan untuk membezakan

ayat-ayat al-Quran dengan hadis Nabi s.a.w.

Dalam menyampaikan hadis, Rasulullah s.a.w tidak menentukan tempat khusus sebagai medium

penyampaian, tetapi secara kebiasaannya masjid dan rumah baginda menjadi tempat baginda berucap

dan menyampaikan hadis. Terdapat sebilangan sahabat r.a yang mempunyai catatan hadis yang

mereka rekodkan sendiri. Catatan tersebut dipanggil sebagai sahifah iaitu helaian ringkas. Di antara

mereka yang mempunyai sahifah tersendiri adalah Sa’d bin ‘Ubadah al-Ansori r.a, Samrah bin Jundab

r.a, Jabir bin ‘Abdullah al-Ansari r.a, Anas bin Malik r.a dan lain-lain lagi.4

Para sahabat menerima hadis sama secara lisan seperti menerima ayat-ayat suci al-Quran yang

diwahyukan oleh Allah s.w.t. Sebahagian dari mereka sentiasa berdamping dan mengikuti

perkembangan serta gerak geri Rasulullah s.a.w. Ini kerana mereka sentiasa menunggu untuk

mendengar hadis dan mempelajarinya terus dari Rasulullah s.a.w. Baginda selalu mengulangi hadis

baginda sebanyak tiga kali bertujuan supaya para sahabat dapat mendengar dengan baik seterusnya

dapat menghafal apa yang disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. Sementara itu nada bahasa dan gaya

Rasulullah adalah berbeza mengikut suasana dan keadaan. Adakalanya baginda menyampaikan hadis

dengan nada suara yang tinggi dan keras menunjukkan hadis itu mengandungi pekara penting dan

sebaliknya. Penyampaian hadis tidak hanya tertentu pada kaum lelaki sahaja bahkan nabi juga

meriwayat dan mengajarkan hadis kepada kamu wanita. Nabi Muhammad s.a.w juga menggalakkan

supaya hadis yang telah dihafal dan dipelajari itu agar disampaikan kepada yang tidak berkesempatan

mendengarnya demi kebaikan dan kemaslahatan bersama.5

Dalam keadaan lain pula, hadis disampaikan dalam bentuk catatan, cara ini berlaku semasa hayat

Rasulullah s.a.w. Baginda pernah memerintahkan penulisnya menulis surat untuk dihantar kepada

pemerintah bukan Islam, gabenor, ketua-ketua tentera dan membuat perjanjian.6

Selain dari dari cara tersebut, hadis juga disampaikan melalui amalan atau praktikal seperti cara

menunaikan solat, zakat dan amalan lain yang dilakukan oleh baginda s.a.w seterusnya difahami dan

4 Masturi Irham, 2013, Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah. Jurnal Addin. Vol 2.

5 Muhd ‘Ajjaj al-Khatib (1988), al-Sunnah Qabl al-Tadwin, Maktabah Umm al-Qura li Tiba’ah wa al-Nasyr,

hlm 54. 6 Md. Hamidullah (1969), al Watha’iq al-Siyasiyyah, Bayrut, hlm 100-101.

4




dicontohi oleh para sahabat r.a. Sahabat menggunakan cara yang sama dalam penyampaikan hadis-

hadis yang berbentuk praktikal ke generasi seterusnya.7

Pengajian Hadis Zaman Sahabat r.a

Setelah kewafatan Rasulullah s.a.w para sahabat mengembara ke negeri-negeri di bawah

pemerintahan Islam untuk mendapatkan hadis dari sahabat lain yang mengajar di negara jajahan

tersebut atau sebagai wakil khalifah di sana. Mereka berbuat sedemikian kerana ingin memastikan

keaslian sesuatu hadis yang tidak didengarinya tetapi terdapat sahabat yang lain telah mendengar

secara langsung dari Rasulullah s.a.w. Para sahabat amat berhati-hati dalam meriwayat dan menerima

sesuatu hadis agar setiap kalimah yang keluar dari mulut mereka adalah sebagaimana yang

diriwayatkan oleh Rasulullah s.a.w tanpa sebarang kesilapan dan kekeliruan. Antara langkah berhati-

hati, Saidina Umar r.a. mengingkari banyak periwayatan hadis atau sebarang khabar tanpa disertai

dengan saksi. Begitu juga yang dilakukan oleh Saidina Abu Bakr r.a, Zubayr r.a dan lain-lain sahabat.

Mereka melakukan demikian sebagai langkah berhati-hati supaya tidak terjatuh dalam kesalahan

dalam periwayatan.8

Rasulullah s.a.w telah menjelaskan kedudukan sahabat dalam satu hadis :

.من ، مث الذين يلو منخريكم قرين مث الذين يلو

Maksudnya: "Sebaik-baik kamu adalah orang yang berada dalam generasiku (sahabat). Kemudian

orang yang datang sesudah mereka (tabi’in), kemudian orang-orang sesudah mereka (tabi’ tabi’in).”9

Oleh itu hadis yang diriwayatkan oleh para sahabat tidak boleh diragukan kerana mereka telah

mendapat pengiktirafan dari Nabi Muhammad s.a.w. walaupun bilangan perawi hanya seorang sahaja.

Mereka juga bersungguh-sungguh menyampaikan hadis kepada orang lain untuk diamalkan dan

dijadikan panduan hidup. Pada zaman inilah hadis disebarkan secara meluas apabila berlakunya

pembukaan negara-negara Islam serta penghijrahan para sahabat ke negara-negara tersebut. Di

kalangan para sahabat yang banyak meriwayatkan hadis ialah Abu Hurairah r.a iaitu sebanyak lima

ribu tiga ratus tujuh puluh empat hadis (5374). Diikuti dengan Abdullah bin Umar r.a sebanyak dua

ribu enam ratus tiga puluh hadis (2630), kemudian Anas bin Malik r.a sebanyak dua ribu dua ratus

lapan puluh enam (2286) dan seterusnya diikuti oleh para sahabat yang lain.

Pengajian Hadis Zaman Tabi’in hingga kini

Pada zaman ini berlakunya perkembangan besar dalam ilmu hadis. Ahli-ahli hadis terpaksa lebih

berhati-hati untuk menerima satu-satu hadis kerana telah berlaku fitnah yang besar disebabkan oleh

7 Muhd ‘Ajjaj al-Khatib (1988 al-Sunnah Qabl al-Tadwin, Maktabah Umm al-Qura li al-Tiba’ah wa al-Nasyr,

hlm 93. 8 Ibid.

9 Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, tahqiq : Fuad Abd al-Baqi Sahih al-Bukhari, Kitab al-Syahadah, jilid.3,

no. hadis 265, Dar Tawq al-Najah : Bayrut

5




perpecahan umat Islam akibat pertikaian politik di antara Sayyidina ‘Ali r.a dan Mu’awiyyah r.a di

akhir pemerintahan Saiyyidina ‘Ali r.a. Pertikaian ini berlarutan kepada zaman tabi’in sehingga

merebak kepada permasalahan akidah dan ibadah serta soal-soal kehidupan yang lain. Untuk

memenangkan puak masing-masing, mereka terpaksa mereka-reka hadis palsu bagi menguat dan

mempertahankan hujah dan pendapat yang dipegang itu.

Keadaaan ini telah mendorong para ulama terutamanya ahli-ahli hadis berusaha menitikberatkan

kesahihahan hadis dan mengenali salasilah periwayatan hadis yang kemudiannya telah membentuk

satu cabang ilmu hadis yang penting iaitu Isnad al-Hadith.10

Pada zaman tabi’in mereka masih lagi menurut jejak langkah para sahabat di samping mengembara

dan mencari hadis yang belum mereka dengar atau mempelajari ilmu-ilmu yang belum pelajari

daripada tabi’in lain. Maka melalui cara ini, hadis dan pengajiannya terus berkembang dari satu

tempat ke satu tempat yang baru bukan sahaja di Mekah dan Madinah bahkan ke negara-negara lain di

bawah pemerintahan Islam. Keperihatinan tabi’in dalam pengajian hadis dibuktikan dengan

terdapatnya sahifah atau buku kecil hadis. Antaranya kepunyaan seorang tabi’in bernama Humam bin

Munabbih di mana beliau mencatat hadis-hadis yang beliau dengar Sayidina Abu Hurairah r.a.

Seterusnya pada zaman ini juga hadis telah dibukukan secara serius berikutan arahan dari pemerintah

‘Umar ‘Abd al-‘Aziz kepada alim ulama, antara mereka seorang tabi’in yang fakih bernama Abu Bakr

bin Hazm.11

Kelangsungan pengajian hadis di dunia Islam kini, termasuk di Nusantara adalah hasil dari

pengorbanan dan penat lelah ulama terdahulu melalui karya penulisan dan kesungguhan mereka

mengajar dan memberi faham kepada masyarakat Islam berkenaan hadis-hadis Nabi s.a.w. Di

Nusantara, antara tokoh ulama Melayu yang direkodkan sebagai orang yang banyak menyumbang

dalam pengajian hadis adalah seperti Haji Yaakub Gajah Mati, Tuan Guru Pak Chu Him, Haji Awang

Beta dan Haji Saleh Pedada di mana kebanyakan mereka mengajar Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim,

Riyadh alSalihin dan Bulugh al-Maram.12

PERKEMBANGAN PENGAJIAN HADIS DI MALAYSIA

Perkembangan hadis di Malaysia kini semakin bertambah rancak dengan siri-siri pengajian hadis yang

diadakan di masjid-masjid. Antara tokoh-tokoh ulama yang memberikan sumbangan yang besar

dalam pengajaran hadis di masjid-masjid ialah Dr. Muhammad Abu al-Layth al-Khayr Abadi, Dr.

Abdul Hayei Abdul Sukor, Ustaz Mohd. Khairudin dan lain-lain. Keilmuan dan kepakaran yang

dimiliki oleh Dr. Muhammad Abu al-Layth dalam bidang hadis digunakan sebaiknya melalui

pengajaran kitab Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari di Masjid Sultan Haji Ahmad Shah, Universiti

Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). Melalui pengajaran kitab tersebut masyarakat terutamanya

golongan pelajar didedahkan dan dibiasakan dengan kandungan kitab yang perbahasannya sangat luas

dan terperinci. Dr. Abdul Hayei bin Abdul Sukor yang pernah mengikuti pengajian di Deoband India

10

Al-Khatib al-Baghdadi (1974), Taqyid al-Ilmi, tahqiq Yusuf al-‘Asy, Dimasyq: Dar Ihya’, hlm 105. 11

Salahuddin al Nakdili (2009), Lamahat fi al-Sunnah al-Nabawiyyah, Dar Ilmiyyah li’ I’lam, hlm 12. 12

Fauzi Deraman, Ishak Hj Sulaiman, Faisal Ahmad Shah ( 2010), Pengajian Hadis Di Malaysia, Petaling Jaya

: Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, hlm 16.

6




merupakan bekas Profesor Madya di Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya. Melalui pengajaran Sahih al-Bukhari pada setiap hari Jumaat yang diadakan di

Masjid Sultan Abdul Aziz Seksyen 14, Petaling Jaya sedikit sebanyak membantu memperkenalkan

kepada masyarakat awam mengenai kandungan dan perbahasan hadith yang terdapat dalam Sahih al-

Bukhari. Beliau juga turut mengajar buku karangan beliau yang mengandungi koleksi hadith-hadith

Nabi SAW, iaitu “Islam Dalam Sabda” di masjid yang sama. Dengan menggunakan kitab Sahih al-

Bukhari juga, beliau mengajar bagi kuliah maghrib di Masjid Saidina Umar al-Khattab, Bukit

Damansara, Kuala Lumpur pada setiap hari Rabu. Di Masjid Saidina Abu Bakar, Bangsar Kuala

Lumpur, beliau mengajar kitab Mukhtasar Sahih al-Bukhari, pada waktu kuliah maghrib setiap hari

Ahad dua minggu sekali.13

Ustaz Mohd. Khairudin memainkan peranan utama sebagai penggerak dan penceramah utama bagi

aktiviti kuliah di Darul Fuqaha. Kitab Riyad al-Salihin karangan al-Imam alNawawi dan kitab Bulugh

al-Maram karangan Ibn Hajar al-‘Asqalani menjadi bahan bacaan kuliah untuk kuliah Dhuha yang

dijalankan di Balai Islam, Darul Fuqaha. Kuliah Dhuha ini dijalankan pada setiap hari Sabtu setiap

minggu bermula jam 9.00 pagi. Kuliah ini menarik perhatian masyarakat umum khususnya para

pelajar Maktab Perguruan Islam Bangi untuk hadir mendengar perbincangan hadith yang dipetik

daripada 2 kitab hadith tersebut. Selain daripada kuliah yang diadakan, Darul Fuqaha juga pernah

menganjurkan beberapa siri seminar berkaitan hadith seperti Seminar Tokoh Hadith yang

membincangkan mengenai dua tokoh hadith iaitu al-Imam al-Nawawi dan al-Hafiz Ibn Hajar al-

‘Asqalani. Selain kuliah di Darul Fuqaha, Ustaz Mohd Khairudin juga mengajar kitab-kitab hadith

seperti Bulugh al-Maram dan Riyad al-Salihin di beberapa buah masjid seperti Masjid KLCC dan

Masjid al-Falah.14

Penggunaan dan pendedahan kitab Sahih al-Bukhari, Riyad al-Salihin dan Bulugh al-Maram kepada

masyarakat awam merupakan suatu usaha terpuji setelah mereka sebelum ini hanya terikat dengan

kitab-kitab hadis yang sama, seperti kitab Hadith Empat Puluh oleh Imam al-Nawawi. Justeru, telah

sampai masanya masyarakat awam di Malaysia dibiasakan dengan kitab-kitab hadis utama,

terutamanya al-Kutub al-Sittah. Selain daripada kitab-kitab hadis yang dikarang dan disusun oleh ahli

hadis pada awal kurun Islam, karya-karya hadis yang dihasilkan oleh ulama’-ulama’ Nusantara juga

menjadi bahan pengajaran di institusi masjid. Di kalangan masyarakat awam di Malaysia antara kitab

hadis yang ditulis di dalam bahasa Melayu Jawi yang menjadi pilihan untuk diajar di surau-surau dan

masjid-masjid bagi mengisi kuliah maghrib adalah Hadith Empat Puluh karya Mustafa Abdul

Rahman, Bahr al-Madhi karangan Syeikh Mohammed Idris al-Marbawi, Kitab Mustika Hadith

terbitan JAKIM yang dikarang oleh Hj. Mohd Nor bin Hj. Ibrahim, Haji Ismail bin Haji Yusof dan

Sheikh Abdullah Basmeih.15

Berdasarkan tinjauan awal yang dibuat oleh Suhaimi Abdul Wafir mengenai dan pengajaran hadis di

surau dan masjid di negeri Perak, hampir semua masjid dan surau daerah, kawasan dan juga kampung

di negeri Perak pada hari ini telah menjalankan kelas pengajian hadith. Kelas-kelas ini sebahagiannya

dikendalikan oleh Masjid Agama Islam Negeri Perak dengan diberikan elaun kepada setiap guru dan

ada juga yang dilakukan oleh guru-guru agama secara sukarela. Beliau telah membuat kajian di Majlis

13

Ibid. 14

Ibid. 15

Ibid.

7




Agama Islam Negeri Perak, Jabatan Mufti dan Bahagian Guru-guru Ta’mir dan meninjau ke beberapa

buah masjid dan surau di negeri ini terutama di sekitar Bandaraya Ipoh (beliau sendiri terlibat dalam

memberikan pengajian hadith di sekitar bandaraya ini) untuk mendapatkan maklumat dan

perkembangan pengajian hadis di negeri ini.16

Pengajian hadis di masjid, surau atau madrasah pada keseluruhannya ada persamaan dan tidak banyak

perbezaan dari segi metodenya, kitab yang diajar, pendekatan dan juga cara pengajiannya. Cara

pengajian dan penyampaian dapat dilihat melalui lima bentuk berikut : 17

i. Membaca kitab hadis tertentu. Kebanyakan kitab yang dibaca adalah kitab-kitab hadith dalam

Bahasa Melayu, seperti Bahr al-Madhi, Syarh Matn al-Arba’in, Mustika Hadith dan Riyad al-

Salihin.

ii. Selain daripada cara di atas terdapat juga pengajian hadis yang dilakukan secara tematik.

Tajuk-tajuk yang ditumpukan dalam pengajian hadis ini ialah: Hadith-hadith hukum, seperti

kitab terjemahan Bulugh al-Maram, dan akidah, seperti kitab Empat Puluh Hadith Peristiwa

Akhir Zaman oleh Abu Ali Ahmad Fahmi bin Zamzam al-Banjari al-Nadwi.

iii. Tidak terikat dengan kitab yang tertentu, tetapi dirujuk kepada banyak kitab hadis yang

terkenal dengan penjelasan dan huraian yang luas mencakupi bidang syariah, akidah, tauhid,

akhlak, kemasyarakatan, politik dan sebagainya. Penekanan yang diberi oleh guru pula lebih

berdasarkan kepada pengkhususan, minat dan kitab-kitab hadith yang baik bagi mereka. Cara

begini biasanya dilakukan di masjid-masjid besar di Bandar Ipoh seperti Masjid Negeri di

Ipoh dan Masjid Sultan Azlan Shah, Ipoh kerana sesuai dengan keadaan orang ramai di

bandar yang umumnya mempunyai berbagai latar belakang disiplin pengajian.

iv. Kaedah penyampaian, kebanyakan guru-guru yang mengajar hadis di masjid, surau dan

madrasah mengambil kira keadaan orang yang datang belajar. Oleh itu tenaga pengajar akan

menerangkan dengan cara yang sesuai dan mudah difahami masyarakat setempat,

terutamanya orang-orang kampung yang tidak berpelajaran tinggi.

v. Penyampaian lebih ditumpukan kepada memberikan kesedaran dan mengaitkan pengajian

dengan isu semasa yang berlaku, tidak terburu-buru untuk menghabiskan silibus kitab hadis

yang diajar, kerana pengajaran tidak terikat kepada masa yang tertentu untuk dihabiskan

silibus yang diajar.

Pengajian hadis di masjid, surau dan madrasah pada masa ini mendapat sambutan menggalakkan

dari pelbagai lapisan masyarakat, terutamanya di bandar-bandar yang banyak terdapat pusat-pusat

pengajian tinggi. Pada keseluruhannya pengajian hadis di dalam sistem halaqah ini masih lagi

perlu diperbaiki dari segi kaedah penyampaian serta pendekatan-pendekatan yang sesuai dengan

keadaan semasa dan taraf pemikiran pendengar yang hadir, terutama di bandar-bandar kerana

kebanyakan yang hadir mempunyai latar belakang pendidikan yang tinggi.18

16

Ibid. 17

Ibid. 18

Ibid.

8




Bagi meningkatkan lagi mutu pengajian hadis melalui cara ini, usaha-usaha hendaklah

ditingkatkan bagi menggalakkan lagi orang ramai menyertai kelas pengajian hadis. Guru-guru

yang berkelayakan juga hendaklah disediakan secukupnya. Begitu juga orang-orang yang

berkelayakan seharusnya tampil menyampaikan pengajian hadis kepada orang ramai.

KELANGSUNGAN PENGAJIAN HADIS DI MASJID NEGERI SELANGOR

Satu kajian telah dilakukan di tiga buah masjid yang mewakili tiga daerah di negeri Selangor,

iaitu zon utara, zon tengah dan zon selatan. Tiga buah masjid ini dipilih berdasarkan sistem

penanda aras kecemerlangan dari sudut pengurusan dan aktiviti yang aktif dijalankan serta

tarafnya sebagai masjid daerah daripada sembilan daerah di negeri Selangor.19

Pembahagian lokasi kajian adalah seperti yang dinyatakan dalam Jadual 1.1 di bawah:

Bil. Zon Daerah Masjid

1. Zon Utara Kuala Selangor Masjid Jamek Sultan Ibrahim, Kuala Selangor

2. Zon Tengah Petaling Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah

Alam

3. Zon Selatan Hulu Langat Masjid al-Hasanah, Bandar Baru Bangi

Kajian ini dijalankan untuk melihat kesesuaian hadis-hadis di dalam kitab yang digunakan di

masjid-masjid di Selangor menurut garis panduan yang ditentukan oleh ulama hadis. Ia juga bagi

memastikan kaedah pengajaran yang digunakan bersesuaian dengan ahli jemaah. Kajian ini juga

untuk mengenal pasti keberkesanan pengajaran hadis terhadap ahli jemaah. Bertitik tolak dari

kajian ini, satu modul mampu dihasilkan untuk dijadikan panduan guru-guru dalam pengajaran

kitab hadis, bukan sahaja di masjid, malah di tempat-tempat lain seperti surau-surau, kelas-kelas

pengajian persendirian, institusi-institusi formal dan non-formal. Jelasnya dapatan kajian mampu

digunakan untuk memperbaiki kelemahan dan memantapkan lagi kelebihan yang telah sedia ada

dalam pengajian kitab hadis di masjid-masjid negeri Selangor. Pihak-pihak yang terlibat, terutama

Bahagian Pengurusan Masjid (JAIS), pihak pengurusan masjid dan guru atau tenaga pengajar

yang mengajar amat perlu memberi perhatian utama terhadap perkara ini. Justeru, pengajian kitab

hadis akan dapat dijalankan dengan lebih baik dan berkesan serta mampu menarik minat

masyarakat untuk mempelajari dengan lebih mendalam hadis-hadis Rasulullah s.a.w.

Namun begitu, penulisan ini hanya akan memfokuskan kepada kelangsungan pengajian hadis di

masjid-masjid di negeri Selangor sahaja.

19

Maklumat lanjut tentang masjid dapat dilihat dalam Laporan Penyelidikan Dana Dalaman KUIS Tahun 2014

yang bertajuk Pengajian Kitab Hadis di Masjid-Masjid Negeri Selangor (April 2014-Disember 2015), Mohd

Khafidz Soroni, Mohd Norzi Nasir, Rosni Wazir, Muhammad Fairuz A.Adi dan Nor Asyikin Hasan Adali, hlm.

42- 45.

9




Pengajian hadis di masjid-masjid negeri Selangor mempunyai masa depan yang cerah dan mampu

berlangsung dalam satu tempoh masa yang lama kerana sebab-sebab berikut :

a) Latar belakang tenaga pengajar yang memuaskan.

Kelangsungan dilihat berdasarkan kepada latar belakang tenaga pengajar yang mempunyai

latar belakang pendidikan yang berbeza daripada pelbagai negara. Kebanyakan daripada

mereka menyambung pengajian di peringkat sarjana muda mahupun sarjana di universiti

tempatan dan luar negara seperti Indonesia, Thailand, Pakistan, Mesir dan sebagainya. Ada di

antara tenaga pengajar yang mempunyai kepakaran dalam tiga bahasa iaitu Bahasa Malaysia,

Bahasa Arab dan Bahasa Urdu rentetan pengalaman beliau yang melanjutkan pelajaran di

negara yang terletak di Asia Selatan. Selain itu, sesetengah tenaga pengajar juga mempunyai

latar belakang pendidikan dalam bidang perguruan sekaligus menjadi satu kelebihan ketika

berkomunikasi dengan masyarakat. Kesemua tenaga pengajar mempunyai pengalaman

berkhidmat dengan masyarakat sebelum mereka menabur bakti secara langsung di masjid di

mana ianya menjadi faktor besar kelangsungan pengajaran pengajian kitab hadis.20

b) Tenaga pengajar sentiasa dilahirkan dari IPTA, IPTS di Malaysia dan luar negara.

Ternyata perkembangan ini, adalah amat positif kerana bidang pengajian hadis khususnya

semakin mendapat tempat di IPTA dan IPTS seluruh Malaysia dan di luar negara. Boleh

dikatakan hampir keseluruhan institut pengaian tinggi Islam menawarkan pilihan pengajian

berteraskan al-Quran dan al-Sunnah ini. Melihat pada keadaan ini, “bekalan” tenaga pengajar

bagi masjid-masjid di seluruh Selangor tidak berkurangan dan menjamin kelangsungan

pengajian hadis ini untuk tempoh masa yang lama.21

c) Tenaga pengajar adalah mereka yang berpengalaman luas dalam bidang masing-

masing.

Hasil analisis menunjukkan bahawa tenaga-tenaga pengajar bagi pengajian kitab hadis di

sekitar Selangor ini merupakan individu-individu yang mempunyai pengalaman yang luas

bukan sahaja tertumpu kepada lapangan ilmu hadis, malah dalam lapangan ilmu Islam yang

lain.

Selain itu, secara asasnya, tenaga pengajar mestilah bertauliah dalam mencurahkan ilmu

kepada ahli jemaah masjid. Hal ini kerana, pentauliahan tersebut memberi kesan sedikit

sebanyak kepada masyarakat berkenaan tahap kefahaman mereka terhadap ilmu hadis. Ilmu

hadis tidak hanya berfokus kepada pembacaan semata, tetapi mestilah diterangkan sebaik

mungkin dari sudut kesahihan dan martabat sesuatu hadis. Sekiranya tenaga pengajar tidak

mempunyai tauliah, pihak masjid akan menjemput mereka secara berkala iaitu sebulan sekali

disamping mengusahakan pentauliahan sementara di JAIS. Keseriusan yang ditunjukkan oleh

pihak JAIS ini sangat terpuji kerana selain memastikan kelas pengajian berlangsung dengan

cara yang betul dan tepat sebagaimana yang diingini oleh Islam bahkan sentiasa membuka

20

Ibid., hlm. 46-49 21

Ibid.

10




peluang kepada sesiapa sahaja untuk mengajar dengan syarat mengikuti syarat dan peraturan

yang ditetapkan.

Temubual yang dibuat terhadap tenaga pengajar juga menunjukkan hampir keseluruhan

membuat persediaan yang cukup sebelum ke kelas sehingga ada yang tidur lewat demi untuk

memastikan penyampaian yang diberikan nanti mampu memberikan impak yang maksimum

kepada jamaah. Malahan persediaan yang dibuat melangkaui disiplin ilmu hadis seperti fikah,

sirah, tafsir, akidah, tasawuf dan lain-lain.22

d) Pihak masjid sentiasa menyediakan wang sagu hati yang mencukupi untuk tenaga

pengajar

Berdasarkan analisis temu bual dengan pihak JAIS, bayaran tenaga pengajar ditentukan oleh

pihak masjid sendiri menggunakan peruntukan masjid tersebut. Bayaran kepada tenaga

pengajar berbeza-beza mengikut tahap kelulusan akademik dan kesohoran individu. Purata

bayaran yang ditetapkan kepada tenaga pengajar ialah seratus hingga tiga ratus ringgit

(RM100-300). Bayaran ini bergantung kepada faktor jarak dan tahap kelulusan akademik

individu. Purata bagi bayaran tenaga pengajar yang mempunyai nama dan kesohoran pula

ialah seribu (RM1000) dan boleh mencecah sehingga tiga ribu (RM3000). Keperihatinan

pihak berwajib menyediakan wang saguhati kepada tenaga pengajar adalah amat dihargai

kerana walaupun tiada penetapan dibuat tetapi sekurang-kurangnya dapat menampung kos

perjalanan yang semakin meningkat saban hari.23

e) Pemilihan kitab-kitab hadis yang sesuai dan muktabar

Pemilihan kitab hadis yang sesuai juga mampu menjamin kelangsungan pengajian hadis di

masjid-masjid negeri Selangor dan ditempat lain juga. Analisis menunjukkan bahawa

pemilihan kitab hadis yang menjadi teks utama pengajian adalah muktabar dan berada pada

tahap yang sesuai dengan jamaah yang datang ke masjid. Masih menekankan metodologi asas

iaitu pembacaan bentuk matn, terjemahan kemudian keterangan oleh tenaga pengajar.

Walaupun sebahagian besar masih berbentuk pengajian tradisional, ternyata pihak jamaah

menganggap ia masih berbaloi dan tidak bosan untuk diikuti. Malah adalah lebih baik

sekiranya buku teks disediakan sendiri oleh pihak masjid atau tenaga pengajar, sama ada

menjualnya atau mengedar secara percuma. Antara kitab-kitab hadis yang digunakan oleh

masjid-masjid tinjauan adalah seperti berikut :24

i. Al-Adhkar oleh Imam al-Nawawi.

ii. Riyad al-Salihin oleh Imam al-Nawawi.

iii. Bulugh al-Maram oleh Imam Ibn Hajar

iv. Mastika Hadis oleh Syeikh Abdullah Basmeih.

v. Arba‘un Nawawiyyah oleh Imam al-Nawawi.

22

Ibid., hlm.50 23

Ibid., hlm. 51 24

Sila lihat keterangan mengenai buku dalam Ibid., hlm. 56-61.

11




vi. Syama’il Muhammadiyyah oleh Imam al-Tirmizi.

vii. Bahr al-Madhi Syarh Sunan al-Tirmidhi oleh Syeikh al-Marbawi.

viii. 40 Hadis Akhir Zaman oleh Syeikh Fahmi Zam Zam.

f) Menekankan kepada penggunaan hadis yang muktabar dan sahih sebagaimana yang

digariskan oleh ulama hadis

Penelitian didapati bahawa pihak masjid di negeri Selangor ini amat mementingkan kaedah

penggunaan hadis yang bertepatan sebagaimana yang dikehendaki oleh ulama hadis.

Penekanan kepada autentik hadis adalah amat-amat ditekankan.

g) Bentuk pengajaran tidak mempengaruhi minat untuk ke kelas pengajian

Temubual yang dilakukan kepada pihak jamaah masjid menunjukkan bahawa bentuk

pengajian tradisional iaitu menggunakan kitab dan keterangan secara lisan oleh tenaga

pengajar masih boleh diterima. Walaupun ia dikatakan telah ketinggalan zaman, namun bagi

pihak jamaah, ia tidak banyak mempengaruhi minat mereka untuk datang ke kelas pengajian.

Bagi mereka yang penting adalah ilmu yang disampaikan oleh tenaga pengajar dan mereka

memahami bahawa kadangkala menggunakan alat bantu mengajar untuk kuliah yang hanya

mengambil masa selama 30-45 minit adalah tidak berbaloi, malah mencuri masa yang sudah

terhad itu. Ini menunjukkan, walaupun dalam keadaan serba canggih dan pelbagai bentuk alat

bantu mengajar, yang masih dititik-beratkan adalah ilmu dan kitab yang digunakan, bukannya

teknik. 25

a) Jumlah kekerapan kuliah dijalankan

Ini adalah antara perkara yang paling banyak diutarakan oleh pihak jamaah. Mereka

menginginkan kekerapan kelas ditambah kepada 3 hingga 4 kali sebulan. Namun begitu,

temubual yang dijalankan pada pihak masjid menunjukkan bahawa masa yang diperuntukkan

adalah amat terhad dan kelas-kelas yang ingin dijalankan adalah banyak. Setelah disusun,

setiap pengajian hanya mendapat tempat 1 atau 2 kali sahaja sebulan kerana ia bukan sahaja

melibatkan pengajian hadis, malah pengajian fiqah, tasawuf, aqidah dan tafsir juga. Melihat

kepada keseriusan yang ditunjukkan oleh pihak jemaah terhadap isu ini menunjukkan bahawa

keinginan mereka untuk menimba ilmu adalah tinggi dan sekiranya jadual pengajian dapat

disusun dengan baik dan sistematik oleh pihak masjid, kelangsungan pengajian hadis ini

mampu berjalan untuk tempoh masa yang lama.26

h) Kelas pengajian hadis tidak dijadikan sebagai medan melebarkan pengaruh politik

secara berlebihan

Tenaga pengajar juga diperhatikan tidak memasukkan nilai-nilai politik yang keterlaluan

dalam pengajaran masing-masing. Hal ini kerana mereka berpandangan kesedaran politik itu

25

Ibid., hlm. 62-64 26

Ibid., hlm. 66-69

12




akan lahir dengan sendiri hasil daripada penekanan berkaitan Islam secara syumul. Secara

keseluruhannya, analisis mendapati bahawa kuliah pengajian hadis yang dijalankan adalah

bersesuaian dengan masyarakat setempat.

Secara kesimpulan, berlatarbelakangkan kepelbagaian peringkat umur dan pendidikan para

jemaah, pihak masjid yakin dengan pengetahuan yang diperlukan ahli jemaah merentasi

berbagai cabang ilmu yang ada. Apa juga bidang ilmu yang dibekalkan oleh pihak masjid,

pasti akan dihadiri oleh ahli jemaah kerana itulah medan masyarakat dalam menampung

kelompongan diri.

Kelangsungan pengajian hadis di masjid negeri Selangor ini akan bertambah positif sekiranya

dilakukan beberapa penambahbaikan seperti :

b) Pendekatan tenaga pengajar adalah lebih bersifat dua hala

Sehingga kini, sebahagian besar tenaga pengajar menggunakan teknik pengajian satu hala

iaitu iaitu tenaga pengajar membacakan satu hadis dari kitab-kitab tersebut kemudian

memberi penjelasan terhadap makna hadis. Jika terdapat pandangan ulama terhadap

pemahaman hadis, maka ia dibacakan dan diberi penjelasan lebih lanjut kepada audien. Dari

segi pemilihan topik pula, terdapat tenaga pengajar mengikut apa yang disusun oleh

pengarang kitab dan ada juga yang mengajar mengikut topik semasa dan terdapat juga tenaga

pengajar yang membaca hadis menurut topik-topik yang beliau rasakan sesuai untuk orang

awam :27

Pihak tenaga pengajar seharusnya membuka lebih banyak ruang untuk soal-jawab

memandangkan perubahan mentality dan pemikiran pihak jamaah yang lebih tinggi rasa ingin

tahu dan tidak segan untuk bertanya. Apatahlagi dengan suasana sekarang yang mencetuskan

banyak persoalan kerana pergerakan maklumat yang sangat cepat dari satu individu kepada

individu yang lain.

27

Ibid., hlm.62.

13




c) Menyediakan dan menggunakan alat bantu mengajar dengan lebih cepat, segera dan

berkesan

Analisis menunjukkan bahawa jamaah tidak menganggap bahawa penggunaan alat bantu

mengajar dapat mempengaruhi minat mereka untuk datang ke kelas pengajian. Ini disebabkan

oleh faktor usia jamaah yang kebanyakannya dalam lingkungan 35 tahun ke atas yang kurang

terdedah dengan bentuk pengajaran dan pembelajaran yang terkini. Mereka juga menganggap

bahawa penyediaan alat bantu mengajar itu juga akan mencuri masa pengajian yang amat

terhad iaitu sekitar 30 hingga 40 minit.

Namun begitu, pihak masjid seharusnya bersedia untuk berhadapan dengan jamaah yang lebih

muda usianya dan lebih terdedah dengan alat bantu mengajar yang lebih canggih dan gadget

yang menarik. Sudah pasti minat mereka akan banyak dipengaruhi oleh teknik pengajaran

yang lebih moden. Begitu juga dengan penyediaan alat bantu mengajar secara tetap di dalam

masjid dan bukan jenis portable yang selalunya mengambil masa untuk dipasang dan

ditayangkan.

d) Waktu pengajian yang lebih sesuai

Analisis menunjukkan terdapat response yang pelbagai berkaitan dengan waktu pengajian

yang sesuai. Ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :

i. Waktu antara maghrib dan isyak iaitu selama 30 hingga 40 minit adalah sudah

memadai. Ini disebabkan ada di kalangan jamaah yang mempunyai kekangan

masa atas tugas-tugas yang lain.

ii. Boleh dilakukan antara maghrib dan isyak tetapi lebih baik sekiranya tenaga

pengajar mengambil sedikit masa sebelum solat isyak menjadikan tempoh

pengajian adalah selama 1 jam.

iii. Perlu dilakukan selepas waktu isyak kerana tempoh antara maghrib dan isyak

adalah terlalu sekejap.

iv. Untuk pengajaran yang berbentuk mudah dan pendek sudah memadai masa

antara maghrib dan isyak. Sekiranya pengajaran yang lebih berat dan mendalam,

seharusnya dibuat selepas isyak.

v. Diadakan selepas subuh, khususnya untuk golongan yang telah bersara atau

mereka yang mempunyai waktu kerja yang fleksibel atau mempunyai tidak

banyak kekangan masa.

vi. Diadakah kuliah pada waktu dhuha, khususnya untuk golongan yang telah

bersara atau mereka yang mempunyai waktu kerja yang fleksibel atau tidak

banyak kekangan masa.

14




Berdasarkan analisis ini, untuk menjamin kelangsuangan pengajian hadis bagi tempoh masa

yang lama, pihak berwajib seharusnya mengkaji semula waktu pengajian yang lebih sesuai

berdasarkan keperluan jamaah, kekangan waktu tenaga pengajar dan bentuk pengajian yang

disampaikan sama ada berbentuk santai atau mendalam.

KESIMPULAN

Melihat kepada analisis dapatan kajian menunjukkan bahawa pengajian hadis di masjid-masjid negeri

Selangor menampakkan masa depan yang cerah dan cemerlang. Kelangsungan pengajiannya akan

berlangsung dalam tempoh masa yang lama, apatahlagi dengan melihat kepada cadangan yang

dikemukan oleh hasil kajian tersebut.

RUJUKAN

1) Ab. Halim Tamuri & Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff (2011), Kaedah Pengajaran dan

Pembelajaran Pendidikan Islam, Bangi: Penerbit UKM.

2) al-Nakdili, Salahuddin (2009), Lamahat fi al-Sunnah al-Nabawiyyah, Dar Ilmiyyah li’ I’lam.

3) al-Baghdadi, Al-Khatib (1974), Taqyid al-Ilmi, tahqiq Yusuf al-‘Asy, Dimasyq: Dar Ihya’.

4) Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, tahqiq Fuad Abd al-Baqi, Sahih al-Bukhari, Kitab al-

Syahadah, Dar Tawq al-Najah : Bayrut

5) al-Khatib, Muhd ‘Ajjaj (1988), al-Sunnah Qabl al-Tadwin, Maktabah Umm al-Qura li

Tiba’ah wa al-Nasyr.

6) Fauzi Deraman, Ishak Hj Sulaiman, Faisal Ahmad Shah ( 2010), Pengajian Hadis Di

Malaysia, Petaling Jaya : Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya,

7) Masturi Irham, 2013, Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah. Jurnal

Addin. Vol 2.

8) Mohd Khafidz Soroni, Mohd Norzi Nasir, Rosni Wazir, Muhammad Fairuz A.Adi dan Nor

Asyikin Hasan Adali, Pengajian Kitab Hadis di Masjid-Masjid Negeri Selangor (Laporan

Penyelidikan Dana Dalaman KUIS Tahun 2014) (April 2014-Disember 2015).

9) Muhammad bin Umar Bazmul, (t.t), ‘Ilm Syarh al-Hadith wa Rawafid al-Bahth fihi. t.p.

kelangsungan pengajian kitab hadith di masjid-masjid negeri selangor

Documents