makna jÂhiliyyah dalam al-qur’an

MAKNA JÂHILIYYAH DALAM AL-QUR’AN

(Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)

Skripsi Ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Maulia Annisa

NIM: 15210668

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR`AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ)

JAKARTA

1440 H/2019 M

MAKNA JÂHILIYYAH DALAM AL-QUR’AN

(Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)

Skripsi Ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Maulia Annisa

NIM: 15210668

Pembimbing:

Hj. Mutmainnah, S. Th. I, MA

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR`AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ)

JAKARTA

1440 H/2019 M

iv

MOTTO

MINDSET IS DOA

KITA ADALAH APA YANG KITA PIKIRKAN

v

PERSEMBAHAN

Terima kasih kepada Bapak dan Ibu yang selalu mendo‟akan di setiap

sujudnya, selalu mencurahkan kasih sayangnya.

Terima kasih kepada seluruh dosen dan instruktur tahfiz yang selama ini

telah membimbing dan memberikan ilmunya kepada kami.

Terima kasih kepada teman-teman seperjuangan yang telah bersama selama

masa perkuliahan dan teuntuk almamaterku

Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta

vi

KATA PENGANTAR

Alhamdulillhirabbil’âlamîn, puji Syukur kepada Allah SWT, Tuhan

semesta alam yang telah memberikan nikmat, taufiq dan hidayah-Nya,

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Jâhiliyyah

dalam Perspektif Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh (Studi Analisis

Terhadap Lafadz Jâhiliyyah)” .

Selawat serta salam semoga tercurahkan kepada Nabi Allah SWT

yakni Nabi Muhammad SAW yang telah membawa penerangan kepada

umatnya agar senantiasa selalu menempuh jalan yang lurus. Semoga kita

semua mendaptkan syafaatnya kelak. Âmîn ya Rabbal‟alamîn. Dengan

selesainya skripsi ini, penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini

jauh dari kesempurnaan dan banyak bantuan-bantuan dari berbagai pihak.

Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada:

1. Allah SWT, yang selalu memberikan rahmat dan karunia-Nya, serta

memberikan kesehatan dan keberkahan disetiap langkah kami.

2. Ibu Prof. Dr. Hj. Huzaemah T.Yanggo, MA, selaku rektor Institut

Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.

3. Bapak Dr. H. Muhammad Ulinnuha, Lc. MA., selaku Dekan

Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.

4. Bapak KH. Haris Hakam, S.H, MA., selaku KAPRODI Ilmu Al-

Qur‟an dan Tafsir Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.

5. Ibu Mamluatun Nafisah, M. Ag., selaku Sekretaris KAPRODI Ilmu

Al-Qur‟an dan Tafsir Instutut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.

vii

6. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu

Al-Qur‟an Jakarta yang telah memberikan ilmunya kepada penulis

selama dibangku perkuliahan penulis.

7. Staf Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, ibu Dra. Rukoyah Tamimi

dan ibu Suci Rahayuningsih yag telah membantu penulis dalam

pembuatan skripsi.

8. Ibu Hj. Muthmainnah M.Ag selaku dosen pembimbing skripsi yang

telah sabar dan berkenan memberikan saran, arahan serta ilmunya

kepada penulis.

9. Untuk pihak perpustakaan Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta,

Iman Jama, Pusat Studi Al-Qur‟an (PSQ), perpustakaan umum UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta yang menyediakan fasilitas untuk

melakukan penelitian.

10. Terima kasih untuk Bapak dan Ibu yang selalu memberikan doa dan

kasih sayangnya serta motivasi kepada penulis, sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini.

11. Terima kasih juga penulis ucapkan teruntuk keluarga besar penulis

keluarga Ridwan Manda, yang mana telah banyak memberikan

motivasi dan doa kepada penulis

12. Untuk teman-teman penulis yang satu atap dan tempat tinggal yang

telah memberikan semangat, bertukar pikiran mengenai skripsi yang

di analisi dan juga yang telah memberikan doa kepada penulis

13. Untuk teman-teman penulis angkatan 2015, khususnya Ushuluddin

IAT A, BKKBM 2018 terima kasih atas kebersamaanya.

viii

Penulis ucapkan maaf jika dalam penyusunan skripsi ini terdapat sesuatu

yang kurang berkenan. Tidak ada yang sempurna, kesempurnaan hanya

milik Allah SWT. Harapan penulis semoga skripsi ini dapat memberikan

manfaat kepada yang membacanya.

Jakarta, 01 Agustus 2019

Maulia Annisa

ix

DAFTAR ISI

SURAT PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................. i

SURAT PENGESAHAN ............................................................................. ii

PERNYATAAN PENULIS ......................................................................... iii

MOTTO ....................................................................................................... iv

PERSEMBAHAN ........................................................................................ v

KATA PENGANTAR ................................................................................. v

DAFTAR ISI ................................................................................................ vii

PEDOMAN TRANSLITERASI .................................................................. xi

ABSTRAKSI ............................................................................................... xvi

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1

B. Permasalahan ................................................................................... 7

1. Identifikasi Masalah ................................................................... 7

2. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah .......................... 8

C. Tujuan Penulisan .............................................................................. 8

D. Manfaat Penelitian .......................................................................... 8

E. Tinjauan Pustaka .............................................................................. 9

F. Metode Penelitian ............................................................................ 15

1. Jenis Penelitian........................................................................... 15

2. Sumber Data............................................................................... 16

3. Teknik Pengumpulan Data ......................................................... 16

4. Metode Analisis Data ................................................................. 17

G. Teknik dan Sistematika Penulisan ................................................... 17

x

BAB II: TINJAUAN UMUM TENTANG JÂHILIYAH

A. Definisi Jâhiliyyah ........................................................................... 19

B. Sejarah Muncul dan Perkembangan Jâhiliyyah ............................... 24

C. Ciri-ciri Jâhiliyyah ........................................................................... 34

D. Macam-macam Jâhiliyyah ............................................................... 40

E. Dampak Jâhiliyyah .......................................................................... 42

F. Pandangan Mufasir Klasik Terhadap Jâhiliyyah ............................. 42

BAB III: BIOGRAFI WAHBAH AL-ZUHAILÎ DAN M. QURAISH

SHIHAB SERTA TAFSIRNYA

A. Profil Wahbah az-Zuhailî dan Kitab Tafsirnya ................................ 45

1. Sosio-Historis Biografi : Wahbah az-Zuhailî ........................... 45

a. Lahir dan Perjalanan Intelektual Wahbah az-Zuhailî .......... 45

b. Guru dan Murid Wahbah az-Zuhailî .................................... 48

c. Karya Tulis Wahbah az-Zuhailî ........................................... 49

2. Profil Kitab Tafsir al-Munîr Karya Wahbah az-Zuhailî ............ 51

a. Latar Belakang Penulisan Kitab........................................... 51

b. Metode dan Corak Penulisan Kitab ..................................... 52

c. Sumber dan Referensi Kitab ................................................ 53

d. Karakteristik dan Sistematika Penulisan Kitab .................... 56

B. Profil M. Quraish Shihab dan Kitab Tafsirnya ................................ 57

1. Sosio-Historis Biografi : M. Quraish Shihab ............................ 57

a. Lahir dan Perjalanan Intelektual M. Quraish Shihab ........... 57

b. Karya Tulis M. Quraish Shihab ........................................... 62

2. Profil Tafsir al-Misbâh .............................................................. 65

a. Latar Belakang Penulisan Kitab ........................................... 66

xi

b. Metode dan Corak Penulisan Kitab ...................................... 67

c. Sumber dan Referensi Kitab ................................................ 68

d. Karakteristik dan Sistematika Penulisan ............................. 70

BAB IV: JÂHILIYYAH DALAM PENAFSIRAN WAHBAH

AL-ZUHAILÎ DAN M. QURAISH SHIHAB

A. Penafsiran Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab Tentang

Ayat-Ayat Jâhiliyah ......................................................................... 73

1. QS Âli-„Imrân [3]:154 ............................................................... 73

2. QS Al-Mâidah [4]:50 ................................................................. 79

3. QS Al-Ahzâb [33]:33 ................................................................. 85

4. QS Al-Fath [48]:26 .................................................................... 96

B. Analisis Penafsiran Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab

Terhadap Ayat-ayat Jâhiliyyah ........................................................ 99

C. Relevansi Jâhiliyyah Pra-Islam dan Jâhiliyyah Modern ................. 102

BAB V: PENUTUP

A. Kesimpulan .............................................................................. 105

B. Saran ........................................................................................ 107

DAFTAR PUSTAKA

RIWAYAT HIDUP

xii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad

yang satu ke abjad yag lain. Dalam penulisan skripsi di IIQ, transliterasi

Arab-Latin mengacu pada berikut ini:

1. Konsonan

th: ط .a 16: أ .1

zh: ظ .b 17: ب .2

„: ع .t 18: ت .3

gh: غ .ts 19: ث .4

f: ؼ .j 20: ج .5

q: ؽ .h 21: ح .6

k: ؾ .kh 22: خ .7

xiii

l: ت .d 23: د .8

m: م .dz 24: ذ .9

n: ن .r 25: ر .10

w: و .z 26: ز .11

h: ه .s 27: س .12

‟: ء .sy 28: ش .13

y: ي .sh 29: ص .14

dh: ض .15

2. Vokal

Vokal tunggal vokal panjang vokal rangkap

Fathah :a آ : â ي... : ai

Kasrah :i ي : î و... : au

Dhammah :u و : û

3. Kata Sandang

a. Kata sandang yang diikuti alif lam )ال( qamariyah

Kata sandang yang diikuti oleh alif lam )ال( qamariyah

ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya. Contoh:

xiv

al-Madînah : المدينة al-Baqarah : البقرة

b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam )ال( syamsiyah

Kata sandang yang diikuti oleh alif lam )ال( syamsiyah

ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di

depan dan sesuai dengan bunyinya.

Contoh:

as-syyidah : السيدة ar-rajul : الرجل

ad-Dârimî : الدارمي asy-syams : الشمس

c. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah (Tasydîd) dalam system aksara Arab digunakan

lambang ـ , sedangkan untuk alih aksara dilambangkan

dengan huruf, yaitu dengan cara menggandakan huruf yang

bertanda tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir kata

ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh

huruf-huruf syamsiyah, contoh:

ابااللهآمن : Âmannâ billâhi

Âmana as-Sufahâ’u : آمنالسهاء

Inna al-ladzîna : إهن ال ذهين

wa ar-rukka’i : والرك عه

xv

d. Ta Marbûthah (ة)

Ta Marbûthah (ة) apabila sendiri, waqaf atu diikuti oleh kata

sifat (na’at), mak huruf tersebut dialihaksarakan menjadi

huruf “h”.

Contoh:

al-Af’idah : الفئهدةه

سلمي ة .al-Jâmi’ah al-Islâmiyyah : الامهعة اله

Sedangkan ta marbûthah (ة) yang diikuti atau disambungkan

(di-washal) dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan

menjadi huruf “t”.

Contoh:

بة لةناصه Âmilatun Nâshibah„ : عامه

يةالب بػرىال : al-Âyat al-Kubrâ.

e. Huruf Kapital

Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf capital,

akan tetpi apabila telah dialih aksarakan maka berlaku

ketetuan Ejaan yang Disempurnakan (EYD) bahasa

Indonesia, seperti penulisan awal kalimat, huruf awal nama

xvi

tempat, nama bulan, nama diri dan lain-lain. Ketentuan yang

berlaku EYD berlaku pula dalam alih aksara ini, seperti cetak

miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya.

Adapun untuk nama diri yang di awali kata sandang, maka

hutuf ditulis capital adalah awal nama diri, bukan kata

sandangnya. Contoh: „Alî Husan al-„Âridh, al-Asqallânî, al-

Farmawî dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Al-

Qur‟an dan nama-nama surahnya menggunakan huruf

kapital. Contoh: Al-Qur‟an, Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan

seterusnya.

xvii

ABSTRAK

Maulia Annisa, Judul Makna Jâhiliyyah Dalam Al-Qur’an (Studi

Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh), Program Studi Ilmu Al-

Qur’an dan Tafsir, Tahun 2019.

Sebagaimana yang dapat diketahui, banyaknya penyimpangan-

penyimpangan akidah, akhlak, dan syariat pada era modern ini, membuat

masyarakat jauh dari Allah SWT. Penyimpangan terhadap Allah SWT bisa

dikatakan jâhiliyyah. Di dalam Al-Qur‟an makna jâhiliyyah disebutkan

dalam empat surah. zhann jâhiliyyah, hukm jâhiliyyah, tabarruj jâhiliyyah

dan hamiyyah jâhiliyyah .Wahbah az-Zuhailî dan Muhammad Quraish

Shihab, dua mufasir kontemporer, dikenal dengan penafsirannya yang

lengkap mengenai permasalahan-permaslahan terkini.)

Penelitian ini merupakan jenis peneliatin kepustakaan (Library

Research). yaitu pengumpulan data dengan cara membaca, menelaah buku

dan literatur lainnya yang berhubungan dengan skripsi. Jadi penelitian ini

berjenis penelitian kualitatif. Adapun metode yang digunakan penulis adalah

analisis deskriptif kualitatif.

Dari hasil analisa yang penulis teliti: dalam menafsirkan ayat-ayat

jâhiliyyah Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab memiliki persamaan

dan perbedaan dalam menafsirkan ayat tersebut. Persamaan yang ada terkait

dengan perilaku jâhiliyyah yakni terdapat pada lafadz tabarruj jâhiliyyah dan

ẖamiyyah jâhiliyyah. Menurut Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab

tabarruj jâhiliyyah tingkah laku wanita pada zaman dahulu suka

memperlihatkan perhiasan. Selain itu menurut kedua mufasir yang dimaksud

dengan ẖamiyyah jâhiliyyah adalah watak kaum jâhiliyyah yang sombong

atau angkuh. Sedangkan perbedaan yang ada dalam penafsiran ini adalah

mengenai prasangka jâhiliyyah dan hukum jâhiliyyah, menurut Wahbah az-

Zuhailî prasangka jâhiliyyah adalah rasa takut, was-was dan kekhawatiran

yang sangat berlebihan, sedangkan menurut M.Quraish Shihab prasangka

jâhiliyyah adalah berprasangka buruk terhadap Allah SWT. Selain itu,

perbedaan juga terdapat pada lafadz hukum jâhiliyyah, menurut Wahbah az-

Zuhailî hukum jâhiliyyah adalah hukum yang bersifat diskriminatif,

sedangkan menurut M. Quraish Shihab hukum jâhiliyyah adalah yang di

dasarkan hawa nafsu. Meskipun perbedaan penafsiran ini tidak terlalu

signifikan.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hampir semua sejarawan sepakat, bahwa jâhiliyyah yang dirujuk

pada masa itu bukan menunjuk kepada pengertian ignorance1 dalam

keilmuan, akan tetapi menurut Umar Farrukh menyatakan bahwa

kehidupan mereka yang penuh pertentangan, bunuh-membunuh, balas

dendam dan sejenisnya.2

Menurut beberapa pendapat ulama yang dimaksud dengan

jâhiliyyah adalah kondisi umat tertentu sebelum kedatangan petunjuk

dari Allah SWT dan kondisi, dimana suatu umat atau sebagian umat

menolak untuk mengikuti petunjuk Allah SWT.3

Banyak orang yang berprasangka bahwasanya jâhiliyyah adalah

masa sebelum Islam yang berlangsung selama waktu tertentu di

Semenanjung Arab. Mereka adalah orang-orang baik yang tidak

menentang akan adanya kebenaran firman Allah SWT. Mereka yakin

apabila dibandingkan dengan adanya Islam keadaan pada masa itu

benar-benar jâhiliyyah.4

Ke-jâhiliyyah-an bukanlah bentuk tertentu yang digambarkan oleh

orang-orang baik, mereka melihat bahwasanya ke-jâhiliyyah-an ini

1 Ketidaktahuan

2 Abd A’la, Jahiliyah Kontemporer dan Hegemoni Nalar Kekerasan: Merajut

Islam Indonesia Membangun Peradaban Dunia, Yogyakarta: LKis Printing Cemerlang,

2014, Cet. I, h. 4 3 Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, Al-Masa‟il Allati Khalafa Fiha ar-Rasul

ahlul Jahiliyah,Mewaspadai 100 Perilaku Jailiyah, terj. Abu Okasha, (Surabaya: Fitrah

Mandiri Sejahtera, 2005), Cet I, h. 40-42 4 Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh,

(Bandung: Mizan, 1985) Cet I, h. 15.

2

kenyataan sejarah yang berlaku selama beberapa waktu tertentu pada

masa lalu dan tak akan kembali lagi pada masa sekarang. Namun, ke-

jâhiliyyah-an adalah kenyataan tertentu yang diambil dari berbagai

macam kondisi lingkungan, waktu dan tempat, meskipun

kejâhiliyyahan itu memperlihatkan gejala yang berbeda-beda, akan

tetapi pada hakikatnya sama.5

Perkembangan zaman pada saat ini, memiliki kesamaan dengan

bangsa Arab pada masa pra-Islam yakni masa jâhiliyah.6 Tingkah laku

jâhiliyah yang dahulu kembali lagi pada zaman modern ini, yang mana

perilaku seperti menyembah patung, menguburkan anak perempuan

secara hidup-hidup, minum-minuman keras atau khamer, berjudi dan

merampok yang saat ini banyak terjadi.7

Permasalahan ini terjadi karena nilai-nilai dalam kehidupan yang

mereka ikuti bersifat tribal primordialistik8. Kelompok jahili ini selalu

beranggapan bahwa mereka paling benar dan kelompok yang lain

selalu dicurigai dan salah. Pola kehidupan yang mereka pilih selalu

membuat bertentangan antara kelompok yang satu dengan kelompok

yang lain dan berujung saling bunuh membunuh.9

Jâhiliyyah pada era modern ini jauh lebih buruk dari pada

ke-jâhiliyah-an masyarakat Arab yang hidup dalam zaman sebelum

empat belas abad yang lalu. Ke-jâhiliyah-an masyarakat Arab zaman

5 Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh, h.

17 6 Abd A’la, Jahiliyah Kontemporer dan Hegemoni Nalar Kekerasan: Merajut

Islam Indonesia Membangun Peradaban Dunia, h. 4 7 Muhammad Hendra, Jahiliyah Jilid II, (Yogyakarta: Deepublish, 2015), Cet I, h.

2 8 Paham yang memegang teguh hal-hal yang dibawa sejak kecil

9 Abd A’la, Jahiliyah Kontemporer dan Hegemoni Nalar Kekerasan: Merajut

Islam Indonesia Membangun Peradaban Dunia, h. 4

3

dahulu adalah ke-jâhiliyyah-an yang masih sederhana dan sangat licik.

Menyembah dan memuja-muja patung adalah tingkah laku yang

primitif.10

Tingkah laku mereka pun menyeleweng dari tuntunan Ilahi,

akan tetapi penyelewangan tingkah laku mereka masih bersifat

sederhana. Sedangkan jâhiliyyah modern lebih ganas dan lebih kejam,

karena ada beberapa sebab, di antaranya adalah:11

1. Jâhiliyyah modern adalah jâhiliyyah ilmiah

2. Jâhiliyyah yang lahir dari hasil penelitian, studi dari berbagai

macam teori

3. Jâhiliyyah yang muncul dari kemajuan material yang

menyombongkan kekuasaan dan kekuatannya karena

kesanggupannya menembus cakrawala.

4. Jâhiliyyahnya kedengkian yang diatur, dipelajari dan

diarahkan untuk mengahancurkan manusia atas dasar asas

ilmiah.

Di antara fenomena yang buruk yang harus dihindari adalah

fenomena jâhiliyyah, dengan berbagai macam fenomena dan

problematikanya. Ajaran islam secara tegas melarang perilaku

jâhiliyyah dan memotivasi umatnya agar memiliki sifat antisipasi

terhadap fenomena tersebut dan tingkah laku orang-orang terdahulu.12

Al-Qur’an tidak menyebutkan bahwasanya orang-orang Arab

dahulu berada dalam suasana jâhiliyyah. Allah SWT hanya

menyebutkan mereka adalah orang-orang jâhiliyyûn (orang-orang yang

10

Sederhana, Belum Maju atau Kuno 11

Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh, h.

21-22 12

Muhammad Sarbini dan Rahendra Maya,” Gagasan Pendidikan Anti Jahiliyah

dan Implementasinya”, dalam Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8 No. 1 Februari 2019, h. 3.

4

dikuasai kebodohan), karena mereka mengambil keputusan sendiri dan

menolak hukum Allah. Kemudian Allah menggantikan ke-jâhiliyah-

an mereka dengan Islam.13

Di dalam Al-Qur’an kata jahil disebutkan sebanyak dua puluh

empat kata yang terdapat dalam tujuh belas surah, sedangkan untuk

makna jâhiliyyah sendiri hanya disebutkan dalam empat surah yakni

QS Âli-‘Imrân [3]:154, QS Al-Mâidah [4]:50, QS Al-Aẖzâb[33]:33,

dan QS Al-Fath[48]:26.14

Keempat ayat tersebut berisi tentang

kecaman terhadap perilaku jâhiliyyah yang berkaitan dengan zhann

(prasangka), hukm(hukum) jâhiliyyah, tabarruj (berhias/berprilaku)

jâhiliyyah dan hamiyyah (kesombongan) jâhiliyyah.

Term jâhiliyyah yang berkaitan dengan zhann jâhiliyyah berisikan

tentang ancaman terhadap kaum munafik yang meragukan atau tidak

mempercayai pertolongan Allah SWT kepada kaum muslimin ketika

peperangan terjadi.15

Term jâhiliyyah yang berkaitan dengan hukum

jâhiliyyah menjelaskan tentang penolakan Kaum Yahudi atas ketetapan

dan hukum yang Nabi SAW putuskan kepada mereka. Sedangkan term

jâhiliyyah tentang tabarruj jâhiliyyah berhubungan dan tingkah laku

dan cara berhias wanita pada zaman dahulu16

, yang terakhir mengenai

hamiyyah jâhiliyyah menjelaskan sebuah penolakan dari utusan suku

Quraisy ketika bermusyawarah perjanjian damai untuk menuliskan

nama Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW.

13

Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad dua puluh, h.

18 14

Muhammad Fuad Abd al-Baqi, al-Mu;jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur‟an al-

Karim, (Beirut, Dar al-Fikr, 1994), h. 184 15

Isma’il bin ‘Umar bin Katsir bin al-Qurasyi al-Bushrawi ad-Dimsyaqi, Tafsir Al-

Qur‟an al-Azhim, (Dar Thayyibatu an-Nasyr, 1999), Jilid 2, h. 145 16

Isma’il bin ‘Umar bin Katsir bin al-Qurasyi al-Bushrawi ad-Dimsyaqi, Tafsir Al-

Qur‟an al-Azhim, Jilid 6, h. 410

5

Menurut mufasir klasik yang dimaksud dengan jâhiliyyah adalah

suatu kondisi bangsa Arab pada priode pra-Islam. Kondisi yang diliputi

kebodohan tentang Allah SWT, Rasul-Nya, syariat agama, berbangga-

bangga dengan nasab, kesombongan dan sejumlah penyimpangan

lainnya. Sedangkan mufasir kontemporer jâhiliyyah tersebut adalah

suatu keadaan dimana banyak masyarakat yang mengabaikan dengan

ajaran-ajaran yang telah Allah SWT perintahkan, sehingga membuat

suatu hukum dengan mengikuti hawa nafsunya. Istilah ini tidak

menunjukkan ke masa sebelum Islam, akan tetapi menunjuk masa yang

ciri-ciri masyarakatnya bertentangan dengan ajaran Islam, kapan pun

dan dimana pun.

Jadi, menurutnya jâhiliyyah bukan suatu masa tertentu yang telah

lalu dan tidak dapat terulang kembali. Jâhiliyyah dalam pandangannya

adalah suatu keadaan yang boleh jadi terjadi baik masa lalu, sekarang

ataupun depan disetiap masyarakat di mana saja selama keadaan

masyarakat mengikuti nilai-nilai ajaran jâhiliyyah.

Berdasarkan permasalahan di atas, maka penulis mengambil dua

mufasir kontempor yang memiliki tafsir dengan penjelasan yang lebih

lengkap sehingga dapat memecahkan permasalahan yang terdapat di

dalam skripsi ini, yaitu Wabah az-Zuhailî (Tafsîr al-Munîr) dan M.

Quraish Shihab (Tafsir al-Misbâh).

Wabah az-Zuhailî adalah salah seorang tokoh yang sangat terkenal

di dunia pengetahuan, baik di bidang tafsir maupun dibidang fiqih.17

Tafsirnya yang berjudul Tafsîr al-Munîr sangat banyak diminati oleh

17

Sofia Ratna Awaliyah Fitri dan Tanto Aljauharie Tantowie, Nilai-Nilai

Pendidikan Karakter dalam Al-Quran Surah Al-An‟am Ayat 151-153 dan Implementasinya

dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi Analisis Terhadap Tafsir Al-Munir

Karya Wahbah Az-Zuhaili),dalam jurnal Tarbiyah al-Aulad, Vol. 1, No. 1, 2016.

6

masyarakat terutama calon-calon mufasir yang sedang mencari

pengetahuan di bidang tafsir. Tafsir yang berkembang di Era Modern

ini memiliki bahasa yang mudah dipahami dan lugas, Selain itu

Wahbah az-Zuhailî juga menggabungkan dua corak tafsir yakni tafsir,

yakni tafsîr bir ra‟yi (berdasar akal), tafsîr bir riwâyah (berdasarkan

riwayat).18

Selain itu, M. Quraish Shihab juga seorang cendikiawan muslim

yang sangat ahli dibidang ilmu pengetahuan Islam, terutama di bidang

ilmu-ilmu Al-Qur’an.19

M. Quraish Shihab dikenal sebagai orang yang

aktif dalam menulis.20

Banyak karya-karya yang beliau tuliskan dan

dipublishkan terutama karya-karya yang berkenaan dengan studi ilmu

Al-Qur’an.21

Di antara karya-karya tafsirnya yang banyak tersebut, tafsir al-

Misbâh merupakan karya tafsir yang paling terkenal di Indonesia.

Tafsir al-Misbâhlah yang membawa nama Quraish Shihab menjadi

lebih dikenal dan disegani oleh masyarakat, karena ia mampu menulis

tafsir Al-Qur’an 30 juz, dengan sangat detail, sehingga karya tafsir

tersebut sampai 15 jilid, selain itu ia juga menafsirkan Al-Qur’an

sesuai dengan tertib surah dan ayat.22

Adapun corak tafsir yang digunakan oleh Wabah az-Zuhailî dan

M. Quraish Shihab adalah corak tafsir adabi ijtima’i. Corak tafsir adabi

18

Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani,

2008), h. 175 19

Mafri Amri, Literarur Tafsir Indonesia, (Ciputat: Mazhab Ciputat, 2014). Cet.

Ke-2, h. 269 20

Mafri Amri, Literarur Tafsir Indonesia, h. 272 21

Atik Wartini, Corak Penafsiran M.Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah,

dalam Jurnal Studia Islamika, Vol. 1, No. 1 Juni 2014, h. 117 22

Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani,

2008), h. 238.

7

ijtima’i berupaya menyingkap keindahan bahasa Al-Qur’an dan

mukjizat-mukjizatnya, menjelaskan makna-makna yang terdapt di

dalam Al-Qur’an. Selain itu corak tafsir tersebut memperlihatkan

aturan-aturan Al-Qur’an tentang kemasyarakatan dan mengatasi

persoalan-persoalan yang dihadapi umat Islam secara khusus dan

permasalahan umat lainnya secara umum. Corak tafsir ini pun

berupaya menjawab keraguan-kearguan yang dilemparkan musuh

mengenai Al-Qur’an dan menghilangkan keraguan tersebut mengenai

Al-Qur’an dengan mengemukakan argumentasi yang kuat.23

Berdasarkan latar belakang di atas penulis tertarik untuk

melakukan penelitian dengan judul, “Makna Jâhiliyyah Dalam Al-

Qur‟an (Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)”.

B. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Identifikasi Masalah

Dari Penjelasan di atas ada beberapa hal yang dapat diidentifikasi

dari penelitian, di antaranya adalah:

a. Perkembangan zaman yang semakin canggih dapat

mempengaruhi pola pikir kaum muslim sehingga mereka

terjerumus ke dalam kegelapan

b. Banyaknya perilaku kaum muslim yang menyimpang dari

perintah Allah SWT

c. Masifnya penyimpangan-penyimpangan akidah, akhlak, syariat

yang terjadi pada kaum muslim sehingga mereka semakin jauh

dengan keimanan

23

Al-Farmawi, Abdul Hayy, al-Bidayah fi at-Tafsir al-Maudhu‟i: Dirasah

Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, Metode Tafsir Maudhu‟i dan Cara Penerapannya, terj.

Rosihin Anwar, Bandung: Pustaka Setia, Cet I, 2002, h. 37

8

d. Perlunya menganalisa terkait jâhiliyyah yang berkembang di

zaman sekarang

2. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah

Sebagaimana yang telah dijelaskan pada identifikasi masalah di

atas maka penulis akan membatasi tulisan ini mengenai makna

Jâhiliyyah dalam Al-Qur’an menurut pandangan mufasir modern

yakni Wahbah al-Zuhaili dan Muhammad Quraish Shihab, yang

berkaitan dengan akidah, hukum, prilaku dan sifat kaum jâhiliyyah.

Alasan penulis mengambil penelitian ini karena banyaknya

permasalahan-permasalahan Jâhiliyyah yang terdahulu muncul lagi

pada era modern ini dan bagaimana mufasir modern menyikapi

perihal tersebut. Oleh karena itu, maka rumusan masalah yang akan

dibahas adalah:

Bagaimana Makna Jâhiliyyah Dalam Al-Qur‟an (Studi

Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh) ?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan Penelitian ini adalah untuk mengetahui Makna

Jâhiliyyah Dalam Al-Qur‟an (Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan

Tafsir al-Misbâh) .

D. Manfaat Penelitian

Adapun Manfaat dari Penelitian ini adalah:

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah ilmiah

terkait permasalahan jâhiliyyah dan memberi kontribusi terhadap

pengembangan Ilmu pengetahuan khususnya dalam bidang Ilmu

Al-Qur’an dan Tafsir.

2. Manfaat Praktis

9

Memberikan wawasan kepada pembaca bahwa pada saat ini

Jâhiliyyah yang dikenal sebelum pra Islam muncul kembali di

era yang modern dan menjadi penelitian ini bahan kajian lebih

lanjut mengenai jâhiliyyah.

E. Tinjauan Pustaka

Sebagaimana tujuan dari tinjauan pustaka ini berisi tentang

kajian yang sejalan dengan tema yang akan dibahas oleh peneliti.

Jadi tinjauan pustaka diambil dari beberapa skripsi, jurnal dan buku

yang berkaitan dengan pembahasan yang akan diteliti.

Berdasarkan hal tersebut maka peneliti akan menguraikan

beberapa tinjauan pustaka yang berkaitan dengan tema:

1. M. Fajrul Munawar, dalam jurnalnya yang dituliskan pada M.

Fajrul Munawar, dosen Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam

Fakultas Dakwah Universitas Islam Negri (UIN) Sunan Kalijaga

Yogyakarta dalam jurnalnya pada tahun 2011 yang berjudul

“Relevansi Pemikiran Sayyid Qutb tentang Tafsir jâhiliyyah

Bagi Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Islam

Kontemporer”. 24

Jurnal ini menguraikan dakwah memiliki keterkaitan dengan

pengembangan masyarakat Islam dalam melakukan kinerja

pemberdayaan masyarakat dari masyarakat yang tidak berdaya

hingga menjadi masyarakat yang berdaya yang mengetahui

potensi yang dimiliknya. Potensi yang dimiliki bertujuan untuk

memfungsikan secara maksimal dalam mewujudkan masyarakat

yang dinamis, progresif menuju kepada yang lebih baik.

24

M. Fajrun Munawir, Relevansi Pemikiran Sayyid Qutb tentang Tafsir jâhiliyah

Bagi Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Islam Kontemporer, dalam Jurnal Dakwah,

Vol. 11, No. 1, 2011.

10

Salah satu upaya tersebut adalah melakukan penelitian

terhadap kajian teks Al-Qur’an yang dilakukan oleh Sayyid Qutb

mengenai tafsir jâhiliyyah. Memberikan gambaran yang tegas

tentang masyarakat jâhiliyyah dan masyarakat Islam dalam

perspektif teks (naql), konteks (nalar), dan kontektualisasi

(falsafah dakwah). Perspektif teks bertujuan untuk melihat aya-

ayat Al-Qur’an yang terkait dengan masyarakat jâhiliyyah,

perspektif konteks untuk mengaitkan ayat-ayat jâhiliyyah dalam

praktik ke-jâhiliyyah-an yang terjadi di Mesir, sedangkan

perpsektif kontektualisasi memiliki tujuan untuk menganalisi

tentang ide jâhiliyyah yang dimaksudkan oleh Al-Qur’an.

Dari penjelasan di atas akan memperoleh suatu kontribusi

yang berharga bagi dakwah dan pengembangan masyarakat yang

memiliki orientasi yang jelas untuk merubah masyarakat yang

kurang paham dalam bahasa Al-Qur’an yakni masyarakat

jâhiliyyah yang jauh dari kebenaran Al-Qur’an.

Persamaan penelitian pada jurnal ini terletak pada tema yang

diambil sama. Selain itu metode dan corak yang digunakan sama

yakni menggunakan metode kualitatif dan corak adabi ijtima’i.

Sedangkan perbedaan yang terletak pada penelitian ini, penulis

akan meneliti dari tafsir yang berbeda yakni menggunakan

penafsiran Wabah az-Zuhailî (Tafsîr al-Munîr) dan M. Quraish

Shihab (Tafsir al-Misbâh).

2. Zulfami, dosen Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam

Negri (UIN) Alauddin, tahun 2015 dalam jurnal yang berjudul,

11

“Adat Istiadat Jahiliyiah yang Terlarang (Analisis Kualitas

Haid tentang Khamar, Judi dan Aniaya Hewan)” 25

Jurnal di atas menjelaskan tentang hadis-hadis yang terkait

dengan beberapa adat istiadat jâhiliyyah yang dilarang dalam

Islam. Adat istiadat yang akan dibahas di jurnal ini adalah

berjudi, menganiaya binatang dan meminum khamar. Hadis-hadis

tersebut diteliti dari segi sanadnya dan diidentifikasi sumber

rujukan utamanya sehingga mengentahui kedudukan hukumnya,

apakah hadis tersebut dapat dijadikan rujukan atau tidak.

Penelitian ini lebih memfokuskan dari aspek sanadnya karena

penelitian ini lebih diarahkan untuk mengetahui tingkat

keshahihan suatu hadis.

Pembahasan mengenai hadis-hadis tentang adat istiadat

masyarakat jâhiliyyah. Adat istiadat masyarakat jâhiliyyah yang

dimaksud mencakup kebiasaan masyarakat jâhiliyyah

mengkonsumsi khamar sebagai minuman mereka dan

menganiaya hewan pada saat ihram. Kebiasaan mengkonsumsi

khamar bukan saja bertentangan dengan pokok ajaran Islam tetapi

juga menimbulkan penyakit sosial dan memicu berbagai tindakan

kriminal. Menganiaya hewan ketika ihram mengganggu dalam

beribadah haji dan umrah dan juga termasuk salah satu akhlak

yang tidak terpuji di mata agama dan masyarakat. Dalam jurnal

ini bahwa hadis tentang adat istiadat masyarakat jâhiliyyah ada

sebagian dapat dijadikan hujjah dalam agama Islam dan sebagian

lagi ditolak, karena tidak terpenuhi kriteria ke-shahih-an hadis.

25

Zulfahmi, Adat Istiadat Jahiliyah yang Terlarang (Analisis Kualitas Hadis

tentang Khamar, Judi dan Menganiaya Hewan), dalam Jurnal al-Hikmah, Vol. 16, No. 2,

12

Persamaan jurnal di atas dengan penelitian penulis adalah

tema yang diangkat, yakni tentang jâhiliyyah. Perbedaan dalam

jurnal di atas membahas mengenai hadis-hadis tentang adat

istiadat masyarakat jâhiliyyah dan mencantumkan hadis yang

dapat dijadikan hujjah dan yang tidak dapat dijadikan hujjah.

Sedangkan penelitian yang akan penulis angkat dalam skripsi

penulis mengenai makna jâhiliyyah yang ada dalam Al-Qur’an

dan juga dari segi tafsir.

3. Muhd Hambali bin Zulkifli mahasiswa Universitas Islam Negri

(UIN) Suska Riau jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin yang

berjudul “Penafsiran Kata Jahiliyah Menurut Sayyid Quthb

dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur’an” pada tahun 2015.26

Skripsi ini menjelaskan tentang bagaimana makna kata

jâhiliyyah yang sebenarnya, karena masyarakat Islam masih

banyak yang kurang paham mengenai hakikat jâhiliyyah dan

bagaimana penafsiran Sayyid Quthb terhadap lafadz jâhiliyyah.

Menurut Sayyid Quthb yang dimaksud dengan jâhiliyyah dalam

Al-Qur’an adalah bukan satu masa yang telah lewat dan tdak

dapat terulang kembali. Sayyid Quthb berpendapat jâhiliyyah

merupakan suatu kondisi atau keadaan yang terdapat dalam suatu

masyarakat yang tidak menerapkan hukum Allah SWT.

Penafsiran Sayyid Quthb berkaitan dengan pengalaman

hidupnya yang penuh dengan tekanan dan siksaan dari pihak ysng

merasa terancam dengan tulisan-tulisan Sayyid Quthb. Oleh

karena itu mayarakat jâhiliyyah yang dimaksud oleh Sayyid

26

Muhd Hambali bin Zulkifli, Penafsiran Kata Jahiliyah Menurut Sayyid Quthb

dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur‟an, (Riau, 2015)

13

Quthn bukanlah sekumpulan individu tetapi lebih mengarah pada

sebuah Negara.

Persamaan dan perbedaan dengan skripsi yang telah diteliti

oleh Muhd Hambali bin Zulkfli. Persamaan, peneliti mengambil

tema besar yang sama yakni mengenai jâhiliyah. Perbedaannya,

ada perbedaan sedikit mengenai tema yang akan diteliti segi

tafsirannya, yang mana penulis mengambil dua mufasir modern

yakni Wahbah al-Zuhailî (tafsir al-Munîr) dan M. Quraish Shihab

(tafsir al-Misbâh) yang menjelaskan bagaimana jâhiliyah dalam

Al-Qur’an.

4. Mahdalena Nasrun, jurnal pada tahun 2016 yang berjudul

“Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Arab Jâhiliyyah

(Ditinjau dari Fiqh al-Hadits)” 27

Dalam jurnal ini ia menjelaskan sosial budaya Arab jâhiliyah

yang banyak dikemukakan adalah menempatkan perempuan

hampir sama dengan hamba sahaya dan harta benda, bahkan

mereka mengubur hidup-hidup bayi perempuan dengan alasan

yang tidak jelas.tidak memberikan hak waris kepada perempuan,

berpoligami dengan belasan perempuan dan membatasi hak-hak

perempuan dalam wilayah publik.

Perubahan sosial budaya masyarakat Arab ia menjelaskan

sosial budaya Arab jâhiliyah dilihat dari unsur budaya yang

dimiliki. Diantaranya adalah bahasa, sistem pengetahuan,

organisasi sosial, sistem peralatan hidup, teknologi, sistem mata

pencarian hidup, sistem religi, kesenian yang keseluruhannya

27

Mahdalena Nasrun, Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Arab Jahiliyah

(Ditinjau dari Fiqh al-Hadits), dalam Jurnal al-Mabhats, Vol. 1, No. 1, 2016

14

diwakili denga satu hadis. Tidak semua sosial masyarakat

jâhiliyyah diubah.

Persamaan jurnal ini dan penelitian yang akan penulis angkat

sama-sama menggunakan tema jâhiliyyah. Sedangkan

perbedaaan penelitian penulis dan jurnal di atas adalah

permasalahan yang di angkat berbeda dan dalam penelitian yang

angkat penulis ambil menggunakan tafsir yang telah penulis pilih

sebagai alat penelitian penulis.

5. N. Fathurrohman, dosen Fakultas Agama Islam (FAI) UNISKA

Karawang, dengan jurnal pada tahun 2017 yang berjudul

“Karakteristik Paham Jahiliyah Modern Sebagai Politik

Pemikiran dan Pengaruhnya Terhadap Keberagamaan Umat

Islam” .28

Jurnal di atas menjelaskan bahwa kondisi dunia kontemporer

yang serba modern dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan

teknologi yang menghasilkan kemakmuran duniawi di satu sisi,

sedangkan disisi yang lan terjadi kegoncangan dan bahkan

kehancuran terhadap kerohanian, moral, spiritual. Kondisi ini

disebut dengan kondisi jâhiliyyah modern.

Jâhiliyyah modern merupakan pewaris budaya dan ideologi

penyembahan akal dan jasad dalam bentuk keindahan sensory dan

nilai-nilai paganisme dalam persepsinya terhadap alam,

kehidupan manusia dengan Tuhan-nya karakteristik jâhiliyyah

modern terbentuk akibat usaha mereka yang membebaskan diri

dari penindasan dan pengekangan dari Eropa. Pembebasan atau

biasa disebut dengan liberalisasi dari penindasan gereja

28

N, Fathurrohman, Karakteristik Paham Jahiliyah Modern Sebagai Politik

Pemikiran dan Pengaruhnya Terhadap Keberagamaan Umat Islam, dalam Jurnal

Handayani, Vol. 7, Juni 2017

15

kemudian berkembang menjadi pemahaman dan ideologi yang

bernama liberlisme dengan berbagai sektenya bernama

sekularisme, pluralism dan sejenisnya. Liberaisme, sekularisme

dan pluraslime tersebut disebut dengan jâhiliyyah modern.

Liberaisme, sekularisme dan pluraslime adalah jâhiliyyah modern

karena hakikatnya sama yakni sama-sama pengingkaran terhadap

hukum-hukum-Nya.

Persamaan penelitian penulis dengan jurnal di atas adalah

sama-sam membahas atau mengambil tema yang sama yakni

jâhiliyyah. Sedangkan perbedaan penelitian ini dengan penulis

adalah dari permasalahan yang di angkat berbeda jurnal ini

membahas bagaimana karakteristik jâhiliyyah pada era modern

ini dalam jurnal di atas tidak memfokuskan kepada penafsiran

para mufasir sedangkan penulis memfokuskan penelitian kepada

para mufasir, bagaimana pandangan mufasir terhadap jâhiliyyah.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah Library Research (penelitian

kepustakaan) yaitu pengumpulan data dengan cara membaca,

menelaah buku dan literatur lainnya yang berhubungan dengan

skripsi. Jadi penelitian ini berjenis penelitian kualitatif yaitu

pendekatan penelitian yang memerlukan pemahaman yang lebih

dalam yang berhubugan dengan objek yang diteliti. Selain itu,

penelitian ini menggunakan penelitian term tematik, yakni model

kajian tematik yang secara khusus meneliti term (istilah-istilah)

16

tertentu dalam Al-Qur’an.29

Adapun jenis pendekatan penelitian

ini bercorak adabi ijtima’i.

2. Sumber Data

Untuk mengumpulkan data dalam tulisan ini, penulis

menggunakan sumber data yang sejalan dengan judul skripsi ini.

Adapun sumber-sumber primer dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Tafsir al-Munîr karya Wahbah al-Zuhailî

2. Terjemahan Tafsir al-Munîr karya Abdul Hayyie al-

Kattani

3. Tafsir al-Misbâh karya M. Quraish Shihab

Selain sumber primer ada pula sumber-sumber sekunder

penulis gunakan, di antaranya:

1. Buku jahiliyah pada abad 20

2. Kitab-kitab tafsir yang mendukung penafsiran

3. Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi IIQ Jakarta

4. Dan buku-buku yang berkaitan dengan tema yang diambil.

4. Teknik Pengumpulan Data

Sebagaimana yang disebutkan di atas, bahwa teknik

pengumpulan data melalui Library Research (penelitian

kepustakaan), maka teknik pengumpulan data yang digunakan

adalah teknik dokumentatif yakni dengan membaca, menelaah

buku dan referensi lainnya yang berhubungan dengan judul

skripsi.

29

Abdul Mustaqiem, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea

Press Yogyakarta, 2015), Cet I, h. 61-62

17

5. Metode Analisis Data

Metode yang digunakan dalam menganalisis data dalam penelitian

ini adalah metode deskriptif analitis dan metode analisis komparatif.

Metode deskriptif analitis adalah penelitian yang menguraikan dan

menganalisis data-data yang ada. Dengan demikian, penelitian ini

terbatas hanya pada pengumpulan data, namun juga menganalisa data,

guna memunculkan gagasan baru.

Selain itu, penelitian ini juga menggunakan metode komparatif.

Metode analisis komparatif adalah metode yang mendekripsikan

gambaran umum yang berkaitan dengan Jâhiliyyah yang terdapat

dalam kitab tafsir, kemudian dianalisa secara kritis, serta mencari

persamaan dan perbedaan dari kedua tafsir.

Tujuan metode komparatif ini adalah menghubungkan pemikir

satu dengan pemikir lainnya, memperjelas kekayaan alternatif yang

terdapat dalam satu permasalahan tertentu dan menyoroti titik temu

pemikiran mereka dengan tetap mempertahankan dan menjelaskan

perbdaan-perbedaan yang ada baik dalam metodologi maupun

pemikirannya.30

G. Teknik dan Sistematika Penulisan

Teknik penulisan merujuk kepada pedoman yang

diberlakukan di Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta tahun 2017.

Sedangkan sistematka penulisan bertujuan untuk menjelaskan

bagianbagian yang akan ditulis dan dibahas dari penelitian ini secara

sistematis.

30

Abdul Mustaqiem, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir, h. 170-171

18

Penelitian ini dibagi menjadi lima bab. Bab pertama adalah

pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, identifikasi

masalah, pembatasan masalah dan perumusan masalah, tujuan dan

kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, metodologi penelitian serta

teknik dan sistematika penulisan.

Bab kedua merupakan uraian tentang Definisi Jâhiliyyah,

Sejarah perkembangan Jâhiliyah, Ciri-ciri Jâhiliyyah, Macam-macam

Jâhiliyyah dan Dampak Jâhiliyyah.

Bab ketiga merupakan pembahasan tentang pengenalan

biografi mufasir kontemporer yakni Wahbah al-Zuhailî dan M.

Quraish Shihab, serta mengenal biografi tafsir dan metode tafsir dari

kedua mufassir.

Bab keempat ini merupakan bab yang terpenting dari

penelitian, karena dalam bab ini membahas pokok permasalah yang

ada pada skripsi ini, yaitu analisis Penafsiran Wahbah al-Zuhailî dan

M. Quraish Shihab terhadap QS Âli-‘Imrân [3]:154, QS Al-Mâidah

[4]:50, QS Al-Ahzâb[33]:33, dan QS Al-Fath[48]:26 dan Pandangan

Wahbah al-Zuhailî dan M. Quraish Shihab terhadap Jâhiliyyah serta

Relevansi Jâhiliyyah Pra-Islam dan Jâhiliyyah Modern.

Bab kelima yaitu berisi penutup yang merupakan kesimpulan

dari apa yang telah dituliskan di atas dan diakhiri dengan saran bagi

penelitian lebih lanjut.

19

BAB II

TINJAUAN TEORITIS TENTANG JÂHILIYYAH

A. Definisi Jâhiliyyah

Lafazh jâhiliyyah merupakan istilah yang berasal dari Al-Qur’an.

Bentuk kata jâhiliyyah berpola bentuk fâ‟iliyah yang tidak pernah

dipergunakan di kalangan bangsa Arab sebelum Al-Qur’an diturunkan.

Bangsa Arab terdahulu hanya menggunakan bentuk kata kerja jahila

(bodoh) dan bentuk-bentuk lain dari kata jahila, mereka juga

menggunakan mashdar dari kata jahl dan jahala. Bangsa Arab pra Islam

tidak menggunakan jâhiliyyah dan merekapun juga tidak mensifati

dirinya atau yang lainnya dengan istilah jâhiliyyah, istilah ini hanya

disebutkan di dalam Al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW.1

Kata jâhiliyyah berasal dari ja-ha-la yang memiliki arti lawan kata

„ilm atau bersikap tidak ramah, berpaling dari/menjauh (jafâ), dungu,

tolol, bodoh, atau naik dara (hamuqa). Sinonim dari kata jahala adalah

al-Khiffah (kurang berfikir), istakhffah (meremehkan), fasakha (lemah

akal atau bodoh), dafuta (bodoh atau dungu), safaha (merendahkan, ,

tolol, bodoh, atau buruk akhlaknya), ghalaza (kasar dalam perangainya).

Sedangkan antomnimya adalah al-„Ilm (pengetahuan), al-Jâmalah

(bersikap baik dan ramah).2

Oleh karena itu, kata majhal adalah derivasi dari kata jahl yang

diartikan dengan padang pasir yang tidak memiliki tanda, sehingga

1 Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, terj. Kathur Suhardi,

(Solo: Ramdhani, 1994), Cet II, h. 11 2 Louia Ma’luf, Al-Munjid, fi al-Lufhah wa al-„Alam, (Beirut: Dar al-Mashriq,

2007), h. 108

20

apabila sesorang berjalan di dalamnya ia tidak tahu di mana ia berada.

Jahl adalah makna dasar dari kata jâhiliyyah.3

Menurut al-Asfahâni, makna al-jahl ada tiga, pertama, kosongnya

jiwa dari ilmu, kedua meyakini sesuatu yang tidak sesuai dengan

kenyataan tidak dapat dipercaya), da ketika melakukan sesuatu yang

salah (tidak sesuai dengan fakta), baik mengerjakannya dengan

keyakinan bahwa pekerjaan itu benar atau menyakini bahwa

perbuatannya itu memang salah, seperti orang yang meninggalkan

perintah Allah dengan sengaja.4

Pembagian yang dilakukan oleh al-Asfahâni menunjukkan bahwa

kata jahl tidak dipertentangkan dengan kata ‘ilm. Kata ini diperkuat oleh

kata nâqah majhûlah yang menunjukkan kepada unta yang diperah.5

Meskipun demikian, al-Asfahâni bahwa kata jahl adalah bodoh, lawan

dari kata‟ilm.

Istilah jâhiliyyah merupakan kosakata baru yang dikenal setelah

munculnya Islam. Istilah ini muncul karena kondisi kehidupuan Arab

sebelum Islam, yang membedakan kondisi setelah Islam datang. Hal ini

membedakan antara masa yang dulu sebelum datangnya Islam dengan

masa ketika datangnya Islam. Tujuannya untuk merendahkan pada kaum

tersebut.6

Secara terminologi asal kata jâhiliyyah berasal dari kata jâhil yang

merupakan isim fa’il atau pecahan dari kata Jahlun. Al-Jahl memiliki

3 Muhammad Ibn Makram ibn Manzhur, Lisan al-„Arab, (Beirut: Dar Shadir,

1990), Vol. XI, h. 129 4 Al-Raghib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat li Alfadz Al-Qur‟an, (Beirut: Dar al-

Kutub al-‘Alamiyah, 2004), h. 115 5 Al-Raghib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat li Alfadz Al-Qur‟an,h. 115

6 Jawad Ali, Al-Mufashshal fi Târikh al- „Arb Qabla al-Islâm, Sejarah Arab

Sebelum Islam, terj. Khalifurrahman Fath, (Ciputat: Pustaka Alfabet, 2018), Cet. I, h. 23

21

beberapa makna, sebagaimana ahli bahasa mengatakan: Menurut Ibnu

Mandhur, al-Jahl yang tidak mempunyai ilmu. Menurut al-Alusi, al-

Jahl adalah orang yang tidak mau mencari ilmu, sehingga apabila orang

berbicara tentang kebenaran, baik dirinya paham atau tidak mengenai

kebenaran tersebut maka ia dinamakan jahil (bodoh). 7

Sedangkan, secara etimologi jâhiliyyah adalah suatu zaman yang ada

sebelum kedatangan agama Islam, inilah yang ditegaskan oleh Ibn

Khalawih. 8

Menurut ulama yang lain, pada dasarnya kata jâhiliyyah

merujuk pada suatu kondisi bangsa Arab pada periode pra-Islam.

Kondisi yang dipengaruhi oleh kebodohan tentang Allah SWT,

Rasulullah, syariat agama, kesombongan dan sejumlah penyimpangan

lainnya. Namun inti dari jâhiliyyah adalah untuk seluruh perkara yang

bertentangan dengan ajaran Islam baik pelanggaran besar maupun kecil.9

Sebelum menjelaskan term jâhiliyyah dalam Al-Qur’an, penggunakan

kata jahl dalam Al-Qur’an di nisbatkan kepada sesorang atau kelompok

tertentu. Ada dua bentuk yang digunakan yakni bentuk isim (al-fâil) dan

fi’il (mudhâri‟). Penggunaan isim (al-fâil) dan fi‟il (mudhâri‟) adalah

suatu kaidah yang menyatakan bahwa redaksi yang menggunakan isim

menunjukkan makna tetap sedangkan redaksi yang menggunakan fi‟il

menunjukkan makna baru dan temporal. 10

Apabila kedua kaidah ini

digunakan dengan kata jahl dalam Al-Qur’an, maka makna kata jahl

yang ditujukan kepada kaum Nabi bersifat baru dan temporal.

7 Syaikh Abu Bakar Muhammad Zakaria, Bangsa Arab dan Kaum Jahiliyah, terj.

Abu Umamah Arif Hidayatullah, (IslamHouse.com, 2014), h. 9 8 Syaikh Abu Bakar Muhammad Zakaria, Bangsa Arab dan Kaum Jahiliyah, h. 10-

11 9 Muhammad Hendra, Jahiliyah Jilid II, h. 1-2

10 Jalal al-Din al-Suyuthi, al-Itqan fi „Ulum Al-Qur‟an, (Beirut: Dar al-Fikr), vol. I,

h. 199

22

Dalam Al-Qur’an istilah jâhiliyyah hanya terdapat pada surah-surah

Madaniyah, bukan pada surah-surah Makkiyah, karena istilah jâhiliyyah

baru muncul dan terkenal setelah hijrahnya Rasulullah SAW ke

Madinah. Oleh karena itu, Islam serentak menggunakan kata tersebut.11

Istilah jâhiliyyah di dalam Al-Qur’an mempunyai makna khusus dan

termasuk kategori pengertian etimologis secara umum. Akan tetapi

makna jâhiliyyah yang digunakan oleh Al-Qur’an adalah untuk suatu

pembuktian khusus dan pembatasan maknanya yang khusus pula.12

Kata

jâhiliyyah dalam Al-Qur’an digunakan untuk menyatakan kebodohan

terhadap hakikat uluhiyah13

dengan segala kebodohan yang sesuai

dengan kaidah rabbaniyah14

.15

Menurut Ignaz Goldziher, kata jâhiliyyah adalah as-Safh yang

mempunyai arti kasar, sedangkan antonim dari kata al-Hilm artinya

sabar. Dalam pengertian ini, jâhiliyyah memiliki arti sombong, kurang

berpikir, emosional dan lainnya. Sifat-sifat tersebut sangat kental pada

masa jâhiliyyah dan sifat tersebut sangat menntang ajaran Islam.16

Semua jenis sifat jâhiliyyah adalah menghindari petunjuk dari Allah

Swt, lebih menyukai kebutuhan dari pada hidayah dan menganggap

semua yang ada pada ke jâhiliyyah an itu baik, sedangkan hidayah yang

diserukan orang adalah, sebuah kecelakaan dan merugikan bagi diri

11

Jawad Ali, Al-Mufashshal fi Târikh al- „Arb Qabla al-Islâm, Sejarah Arab

Sebelum Islam, h. 24

12

Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, h. 12 13

Mengesakan Allah Swt dalam Ibadah 14

Segala konsep akidah dan syariat bersumber dari Allah Swt 15

N. Fathurrohman, Karakteristik Paham Jahiliyah Modern Sebagai Politik

Pemikiran dan Pengaruhnya Terhadap Keberagamaan Umat Islam, dalam Jurnal

Handayani, Vol. 7, Juni 2017, h. 64

16 Jawad Ali, Al-Mufashshal fi Târikh al- „Arb Qabla al-Islâm, Sejarah Arab


23

manusia. Ke-jâhiliyyah-an tidak akan mampu melihat kesesatan,

penyelewengan, penderitaan dan keguncangan, sebelum ia keluar dan

kembali ke jalan yang lebih benar.17

Terkadang, kata jâhiliyyah diikuti dengan kata al-juhalâ, sehingga

menjadi al-jâhiliyyah al-juhalâ. Al-juhalâ sifat dari kata al-jâhiliyyah

yang memiliki fungsi sebagai menguatkan. Maksudnya adalah jâhiliyyah

dahulu. Kata al-jâhiliyyah al-juhalâ biasanya digunakan untuk mencela

atau menganggap buruk sesuatu. Pada mulanya, kata al-jâhiliyyah al-

juhalâ memiliki makna pemujaan berhala yang ditentang oleh Islam. Al-

Qur’an benar-benar mengutuk perbuatan jâhiliyyah yang mereka

lakukan.18

Ibn Taimiyah berkata: “Bila pengertian jâhiliyyah sudah jelas, maka

manusia sebelum diutusnya Rasulullah SAW adalah orang-orang yang

berada dalam kondisi jâhiliyyah . Kata jâhiliyyah dinisbatkan kepada

jahl (kebodohan). Perbuatan dan perkataan mereka adalah hasil

perbuatan orang-orang bodoh. Maka siapapun yang meniru perbuatan

dan perkataan yang serupa adalah orang yang bodoh. Begitu pula segala

sesuatu yang bertentangan dengan apa yang dibawa para Nabi, seperti

perbuatan orang-orang Yahudi dan Nashara juga termasuk sikap

jâhiliyyah. Inilah yang dinamakan jâhiliyyah secara umum.19

Para sahabat Nabi mengartikan yang dimaksud dengan jâhiliyyah

adalah masa kehidupan bangsa Arab sebelum masuknya Islam dan

turunnya wahyu. Ketika Islam telah masuk, para sahabat Nabi

17

Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh, h. 8

18


Sebelum Islam, h. 26 19

Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, h. 19

24

mempertanyakan kembali kepada Nabi perihal hukum jâhiliyyah, sikap

mereka terhadap jâhiliyyah dan janji yang pernah ikrarkan pada masa

itu. Lantas, Nabi pun menanggapi pernyataan sahabat tersebut, sebagia

ada yang disetujui oleh Rasulullah SAW dan sebagian lagi dilarang oleh

Rasulullah SAW. Sejak itu, kata jâhiliyyah memiliki makna khusus.20

Jadi jâhiliyyah dengan pengertian seperti di atas tidak hanya tertuju

kepada zaman, tempat, dan kaum tertentu, akan tetapi jâhiliyyah

merupakan gambaran dan sikap yang menyimpang dari dari Allah SWT.

B. Sejarah Muncul dan Perkembangan Jâhiliyyah

Sejarah jâhiliyyah dikenal dengan sejarah Arab pra-Islam. Menururt

mereka, corak kehidupan bangsa Arab memiliki karakter nomadis.

Secara garis besar pola hidupnya berkelompok dan berpindah-pindah,

dari kebodohan dan keterasingan. Mereka adalah termasuk yang buta

huruf (ummi) dan penyembah berhala. 21

Sejarah jâhiliyyah merupakan data sejarah yang memiliki tingkat

yang paling lemah yang ditulis oleh sejarawan Arab. Sehingga masih

membutuhkan tahqiq22

dan penyunting yang serius. Kebanyakan data

sejarah yang di ambil berupa mitos, legenda dan cerita yang bersumber

dari ahli kitab. Oleh karena itu para ilmuan melakukan penelusuran

terhadap manuskrip-manuskrip Arab yang telah dihimpun bangsa Arab

pra-Islam dan mengajarkan banyak orang membaca manuskrip tersebut.

Dengan adanya manuskrip tersebut, terbukalah gerbang sejarah

mengenai jâhiliyyah. Setelah ditelusuri lebih dalam sejarah jâhiliyyah

20



Jawad Ali, Al-Mufashshal fi Târikh al-„Arb Qabla al-Islâm, Sejarah Arab


Penelitian Ilmiah Hingga Mencapai Kebenaran yang Tepat

25

menempati ratting tertinggi dan berada diposisi teratas sebagai sejarah

terpanjang.23

Ahli tafsir berbeda pendapat dengan makna al-jâhiliyyah al-ûlâ

(jâhiliyyah dahulu). Ada yang meanfsirkan al-jâhiliyyah al-ûlâ adalah

masa dilahirkannya Nabi Ibrahim, sedangkan al-jâhiliyyah al-ukhrâ

adalah masa dilahirkannya Rasulullah SAW. Ada pula yang menafsirkan

al-jâhiliyyah al-ûlâ adalah masa antara Nabi isa dan Nabi Muhammad.

Perbedaan pendapat ahli tafsir ini membawa kesimpulan jâhiliyyah

terbagi menjadi dua jâhiliyyah qadîmah dan jâhiliyyah ukhrâ yang

ditujukan pada masa Rasulullah Saw.24

Para ulama juga berbeda pendapat mengenai penentuan awal masa

jâhiliyyah. Ada yang berpendapat jâhiliyyah bermula diantara masa

Nabi Nuh dan Nabi Idris, ada juga yang berpendapat antara masa Nabi

Adam dan Nabi Nuh, pendapat lain antara masa Nabi Musa dan Nabi

Isa, dan peandapat terakhir ada yang mengatakan pada masa fattrah,

yakni masa kekososongan antara Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW,

sedangkan batas akhir masa jâhiliyyah sejak diutusnya Nabi

Muhammad SAW dan turunnya wahyu, karena banyaknya perbedaan

pendapat Ibnu Khalawaih menegaskan dalam Islam kata jâhiliyyah

diartikan masa sebelum kenabian.25

Zaman jâhiliyyah dikenal dengan bangsa Arab sebelum Islam. Jazirah

Arab sebuah kota yang dikenal dengan zaman jâhiliyyah. Alasannya,

karena politik dan agama yang tidak memiliki aturan sebelum Islam

23







26

datang. Akan tetapi, sebenarnya mereka memiliki sifat-sifat yang baik

sebelum Islam, sifat tersebut menjadi salah satu ciri khas dari mereka,

yakni mereka bangsa yang pandai berpidato, lancer berbicara, memiliki

ingatan yang kuat, tegas dalam memberi keputusan, mahir berkuda,

loyal, amanah dan bebas dari pengaruh luar. 26

Abul Hasan ‘Ali Nadwi menulis: “isolasi yang berabad-abad dalam

jazirah dan desakan yang tidak wajar terhadap kepercayaan nenek

moyang mereka mengakibatkan moral dan kesehatan jiwa mereka tidak

menentu. Pada abad ke-6 mereka mereka berada dalam moral yang tidak

baik, kemusyirakan dan kejahatan-kejahatan mulai mempengaruhi

mereka dan selalu mengikuti hawa nafsunya dan mengikuti kehidupan

primitif lainnya. 27

Dahulunya bangsa Arab beriman dengan agama tauhid yang dibawa

oleh Nabi Ibrahim as dan Ka’bah yang berada di samping mereka.

Ketika mereka sudah jauh dari masa Nabi Ibrahim as, mereka

terpengaruh dengan ajaran menyembah berhala. Mereka meningkatkan

kesyirikan, menjadikan patung sebagai Tuhan, dan mereka juga

percaya bahwa berhala tersebut bekerja sama dengan Allah Swt dalam

mengatur alam semesta. Disekitar Ka’bah sudah banyak terdapat behala-

berhala untuk mereka sembah, bahkan mereka juga menyebah bebatuan

dari segala jenis.28

26

Majid ‘Ali Khan, Muhammad The Final Messenger, Muhammad Saw Rasul

Terakhir, terj. Fathul Umam, (Bandung: Pustaka, 1985), Cet. I, h. 26 27


Terakhir, h. 26-27 28

Abul Hasan Ali al-Hasany an-Nadwy, As-Sirah An-Nabawiyyah, Riwayat Hidup

Rasulullah Saw, terj. Bey Arifin dan Yunus Ali Muhdhar, (Surabaya: Bina Ilmu, 1989), Cet.

ke-2, h. 7

27

Keadaan sosial bangsa Arab pada saat itu semakin memburuk,

Mereka lebih suka bermabuk-mabukkan, perjudian, perampokan yang

terjadi dimana-mana dan mencegat kafilah-kafilah dagang. Bahkan lebih

dari itu, mereka senang untuk menguburkan bayi secara hidup-hidup.29

Apabila seorang mengurangi perjudian dianggap pekerjaan tidak hormat.

Pada saat itu, wanita tidak mempunyai kehormatan, mereka makhluk

Tuhan yang paling menderita, tersiksa, dan sebagai barang yang murah.

Laki-laki bebas menikahi maupaun menceraikan wanita kapan pun dia

mau. Hak waris wanita dicabut semena-mena, dan para janda tidak

diperbolehkan untuk menikah kembali. Salah satu tradisi dalam

masyarakat jâhiliyyah adalah mengawaini ibu tiri bahkan saudara

perempuan sendiri. Seorang anak laki-laki tertua mengawini janda

ayahnya (ibu tiri) sebagai warisan, seperti hak milik lainnya. Rasulullah

datang membawa penerangan dan mengangkat derajat wanita dari posisi

yang hina.30

Kondisi ekonomi pada masa jâhiliyyah bisa dilihat dari kondisi

sosialnya, jalan kehidupan bangsa Arab pada saat itu lebih dominan

dengan perdagangan. Perdagangan merupakan sarana yang paling

dominan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Jalur-jalur perdaganagn

tidak bisa dikuasai dengan semaunya, kecuali jika mereka sanggup

memegang keamanan dan perdamaian. Mengenai perindustrian atau

kerajinan, mereka tidak mengenal sejenis itu, kebanyakan hasil kerajinan

29

Abul Hasan Ali al-Hasany an-Nadwy, As-Sirah An-Nabawiyyah, Riwayat Hidup

Rasulullah Saw, h. 15 30


Terakhir, h. 27-28

28

yang ada di Arab tersebut berasal dari Yaman, Hirah dan Pinggiran

Syam.31

Kehidupan orang-orang jâhiliyyah bayak dikenal dengan kurangnya

moral, permasalahan yang tidak bisa diterima akal sehat dan hina, akan

tetapi dibalik perilaku yang mereka lakukan tersebut, mereka memiliki

beberapa sifat yang membuat masyarakat lain kagum terhadapnya,

diantaranya adalah32

, pertama sifat kedermawanan. Bangsa Arab saling

berlomba-lomba dalam membanggakan diri mereka. Pada suatu hari

datanglah seseorang yang berkunjung ke rumah mereka, sedangkan

mereka tidak memiliki bentuk jamuan apapun, yan mereka miliki hanya

seeokor onta yang masih hidup, karena kedermawanan mereka yang

sangat tinggi, akhirnya mereka memasak onta tersebut untuk diberikan

kepada tamu yang berkunjung ke rumah mereka.

Dampak dari kedermawanan ini mereka bisa hidup dengan berfoya-

foya, minum khamar dan bermain judi. Kebanggaan mereka terhadap

khamar bukan semata-mata karena meminumnya dan judi merupakan

keuntungan bagi mereka dan memberikan orang-orang miskin makan

dari uang tersebut, ini adalah salah satu cara menunjukkan

kedermawanan dan merupakan cara paling mudah untuk menunjukkan

pemborosan. Oleh karena itu Al-Qur’an mengingkari manfaat khamr

dan judi sebagaiamana dalam QS Al-Baqarah [2]: 291

31

Syaikh Shafiyyur Rahman al-Mubarakfury, Ar-Rahiqul Makhtum Bahtsun Fis

Sirah an-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalati was Salam, Sirah Nabawiyah, terj.

Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1997), Cet I, h. 62 32


Sirah an-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalati was Salam, Sirah Nabawiyah, h. 63-

65

29

Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi.

Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa

manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari

manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka

nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah

Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir,”

Kedua, memenuhi janji, bagi bangsa Arab janji adalah hutang,

daripada mereka mengingakari janji, lebih baik mereka membunuh

anaknya sendiri dan membakar rumahnya. Ketiga, pantang mundur,

apabila mereka sudah mengingkan sesuatu maka mereka akan berupaya

bagaimana cara mereka mendaptkannya. Keempat, lemah lembut dan

suka menolong, sikap ini biasanya mereka membuatnya dengan

sanjungan. Hanya saja sikap ini kurang tampak karena mereka berlebih-

lebihan dalam masalah keberanian dan akan menimbulkan peperangan.

Kelima, kesederhanaan pola kehidupan badui.

Sedangkan kondisi politik yang terjadi pada masa itu adalah

menggunakan sistem diktator33

. Manusia bisa dibedakan antara tuan dan

budak, pemimpin dan rakyat. Para tuan, selain Arab, berhak atas semua

harta rampasan dan kekayaan sedangkan rakyat diwajibkan untuk

membayar denda dan pajak. Bisa diibaratkan rakyat sebagai ladang bagi

mereka untuk mendapatkan hasil dan pendapatan. Sedangkan rakyat

semakin terpuruk dan dilingkupi dengan kezhaliman dari segala sisi dan

33 Seorang pemimpin Negara yang memerintah secara otoriter dan menindas

rakyatnya.

30

hanya bisa mengeluh.34

Demikianlah kondisi bangsa Arab jâhiliyyah,

ketika Islam belum masuk ke Jazirah Arab.

Setelah Islam datang, sebagian manusa meyakini kebenaran agama

Islam. Mereka disebut dengan kaum Mukminin dan Muslimin,

sedangkan ada sebagian lagi yang tidak meyakini agama Islam mereka

disebut dengan jâhiliyyah. Sejak Islam datang kehidupan telah berubah.

Akan tetapi manusia terpecah menjadi dua golongan sebagaimana yang

telah disebutkan di atas. Dalam kehidupan ini manusia harus bisa

memilih, memilih hidayah atau kesesatan. Kesesatan tersebut termasuk

kedalam ke-jâhiliyyah-an.35

Belakangan ini, Eropa merupakan faktor utama diseluruh permukaan

bumi karena peradaban, pandangan-pandangannya, pemikirannya dan

keyakinannya dan Amerika kelanjutan dari Eropa. ke-jâhiliyyah-an

merupakan rangkaian dari sejarah Eropa. Sejak zaman dahulu, ke-

jâhiliyyah-an Yunani dan ke-jâhiliyyah-an Romawi sudah ada, sehingga

disusul dengan ke-jâhiliyyah-an dibidang kepercayaaan yang

menyeleweng pada abad pertengahan hingga ke-jâhiliyyah-an pada

abad modern.36

Ke-jâhiliyyah-an Yunani Kuno mencakup bidang-bidang kesenian,

filsafat, pikiran, politik dan teori ilmu. Masyarakat sekarang tidak bisa

menyepelekan apa yang ada pada bangsa ini untuk menyalakan orang-

orang Yunani atas kekurangan dan kelemahan yang ada pada pemikiran

dan penyelewengan mereka. Dengan mengetahui bentuk-bentuk

34


Sirah an-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalati was Salam, Sirah Nabawiyah, h. 46. 35

Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad dua puluh,

h. 30 36


h. 31

31

penyelewengan tersebut kita akan mengeahui tanda-tanda ke-jâhiliyyah-

an modern yang bersumber dari pusaka Yunani.37

Penyelewengan ke-jâhiliyyah-an Yunani merupakan penyelewengan

yang paling besar dan sadis. ke-jâhiliyyah-an Yunani satu-staunya

secara khusus menggambarkan betapa sengitnya perlawanan manusia

terhadap Tuhannya. Selain itu, ke-jâhiliyyah-an Yunani yang

mengagung-agungkan akal pikiran dan mengorbankan rohaninya serta

berusaha menonjolkan keududukannya sebagai manusia akan tetapi ia

telah menjatuhkan keruhanian bangsa tersebut. Ke-jâhiliyyah-an Yunani

lebih mengedepankan akal pikiran karena akal pikiran tersebut kekuatan

terbesar yang dimiliki oleh manusia. Akibat mengagung-agungkan akal

dan meremehkan ruhani sebagai sumber kesadaran manusia maka akan

terjadi berbagai penyelewengan dalam ke-jâhiliyyah-an Yunani.38

Ke-jâhiliyyah-an Romawi yang terbesar adalah penyelewengan

terhadap kepercayaan yang berlebihan kpeada materi dan mengorbankan

permasalahan kerohaniannya. Menurut ke-jâhiliyyah-an Romawi tidak

ada eksistensi selain eksistensi material yakni eksistensi yang dapat

dijangkau dengan indera. Selain itu penyelewengan terbesar dari ke-

jâhiliyyah-an Romawi adalah mengenai keadilan, hanya masyarakat

Romawi saja yang menikmati keadilan, sedangkan manusia lain adalah

budak. Manusia lain yang dimaksud oleh Romawi ini adalah bangsa

yang mereka jajah.39

37


h. 32 38


h. 32-36 39


h. 38-89

32

Apabila kita melihat jâhiliyyah pada abad pertengahan,

ke-jâhiliyyah-an pada masa itu berupa kepercayaan yang menyimpang.

Penyimpangan yang dilakukan pada abad pertengahan ini penyimpangan

dari keyakinan agama Nasrani yang mana paganisme40

dan syirik masuk

kedalam agama Nasrani. Mereka memperlihatkan dirinya sebagai

pengikut agama Nasrani, tetapi tidak pernah melaksanakan ajarannya.41

Selanjutnya, zaman semakin berkembang ke-jâhiliyyah-an pun juga

semakin berkembang. Ke-jâhiliyyah-an pada era modern dapat dilihat

dari tekad keras masyarakat untuk meniadakan aturan yang telah ada di

dalam agama. Jâhiliyyah modern menganggap bahwa agamanya

hanyalah urusan tentang keruhanian dan kepercayaaan, agama tidak ada

kaitannya sama sekali dengan aturan hidup. Akidah dan syariat adalah

dua ketentuan yang sudah ditentukan oleh Allah Swt. Akidah adalah

suatu permasalahan yang tidak bisa berubah, sedangkan syariat adalah

hukum agama yang tumbuh secara berangsur-angsur seiring dengan

proses pertumbuhan.42

Mengenai masalah akidah atau kepercayaan, siapa yang akan

disembah harus diletakkan di dalam hatinya. Ini merupakan masalah

yang terpenting karena masalah akidah ini yang akan mengendalikan

semua perilaku dan keadaan emosional dan intelektual manusia.

Manusia modern, sudah terpengaruh dengan suasana non agama, karena

40

Istilah yang pertama kali muncul antara komunitas Kristen di Eropa bagian

selatan selama Abad Kuno akhur sebagai suatu descriptor atas agama-agama selain agama

mereka sendiri 41


h. 40-41

42


h. 26

33

kurangnya memahami tentang akidah atau doktrin43

agama. Mereka

hanya menyangka masalah akidah hanya sebatas hubungan emosional

pribadi yang terhubung antara seseorang dan Tuhannya.44

Sebagaimana sejarah kehidupan umat manusia terdululu kecuali pada

zaman kejayaan moral dan spiritual, manusia masih saja sibuk dengan

menyembah selain Allah, sehingga mereka tersesat dan meninggalkan

agama Islam dan masuk ke zaman jâhiliyyah hingga jâhiliyyah modern

ini. Pada zaman jâhiliyyah modern manusia lebih mengetahui dirinya

daripada Allah Swt. Oleh karena itu, muncullah dua penyimpangan yang

sangat serius yang dilakukan oleh manusia yang pertama umat manusia

terbagi menjadi dua kelompok, yakni kelompok penguasa dan budak.

Kelompok membuat hukum dengan kepentingan sendiri sedangkan

kelompok budak harus mengikuti aturan yang tekah dibuat oleh

kelompok penguasa. Kedua, kekhawatiran baik dari segi politik,

ekonomi dan sosial tidak bisa dihindarkan lagi dan akan muncul dalam

setiap masyarakat yang tidak mengikuti syariat Allah SWT.45

Kaum jâhiliyyah modern termasuk contoh terbaik yang ingin

beribadah kepada Allah SWT, mereka lebih percaya dengan yang lain

selain Allah SWT. Masyarakat sekarang juga banyak yang terkena

penyakit jiwa, syaraf, otak, pecandu minuman keras, sex dan lain

sebagainya itu akibat mereka mengikuti perkembangan zaman dan telah

keluar dari aturan Allah SWT. satu-satunya jalan keluar dari perbuatan

mereka adalah mereka harus kembali lagi kepada Allah SWT dan

43

Sebuah ajaran pada suatu aliran politik atau agama secara bersistem. 44

Ebrahim el-Khouly, Lois Lamaya’ al-Faruqi dan Huessein Nasr, Islam and

Contemporary Society, Jahiliyah Modern, terj. Hamid LA Basalamah, (Bandung: Risalah,

1986), Cet. I, h. 7 45


Contemporary Society, Jahiliyah Modern, h. 10-11

34

mengikuti aturan yang telah Allah buat. Sepanjang sejarah perilaku

jâhiliyyah modern ini secara terang-terangan mengingkari Allah SWT

dan nekat melakukan suatu perbuatan yang dilarang oleh Allah SWT.46

Sebagaimana Allah berfirman dalam QS Âli-‘Imrân [3]: 19, yang

berbunyi:

Artinya: “Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah

Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali

sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang

ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat

Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.”

C. Ciri-ciri jâhiliyyah

Dalam sejarah, setiap jâhiliyyah mempunyai tanda-tanda yang khas,

yang mana tanda-tanda tersebut menunjukkan lingkungan tempat

kejâhiliyyahannya itu hidup, baik dari segi ekonomi, sosial, maupun

politik yang berlaku dilingkungan tersebut.47

Tanda pokok yang ada

pada kaum jahiliyyah itu adalah tidak mempercayai Allah SWT dengan

seutuhnya, dari sinilah berkembang berbagai macam kejahiliyahan yang

menyimpang baik dibidang pemikiran maupun perilaku.48

46


Contemporary Society, Jahiliyah Modern, h. 52-53 47

Zamzamy Abraham, Jahiliyah Modern, (Jakarta: 1988), h. 2 48

Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh,

h. 56

35

Akidah adalah ajaran yang pertama yang harus tertanam di dalam diri

manusia, karena akidah yang sehat adalah akidah yang menetapkan

kedudukannya yang sebenar-benarnya bagi manusia dalam hidupnya.

Apabila akidah sudah menyimpang, maka manusia akan mengalami

keguncangan dalam hidupnya dan rusaklah hakikat kemanusiaan

manusia serta hancurlah semua perjalanan hidupnya.49

Penyimpangan yang terjadi pada diri manusia tersebut, menjadikan

manusia termasuk golongan jâhiliyyah, karena yang dimaksud dengan

jâhiliyyah adalah penyimpangan manusia dari kewajiban berbakti dan

taat kepada apa yang telah Allah ajarkan kepada manusia.50

Akidah yang benar adalah segala sesuatu yang dilakukan karena

Allah SWT dan mempercayai yang ada dimuka bumi ini hanyalah milik

Allah SWT. Suatu kaum melakukan sesuatu dengan mempunyai niat

hanya untuk bermain-main atau setengah-setengah, maka hidupnya akan

terombang ambing. Apabila tidak demikian maka keadaannya tetap

bercorak jâhiliyyah.51

Pada masa masyarakat Arab jâhiliyyah dahulu, mereka telah

mengenal adanya Allah SWT. Sebagaimana yang disebutkan dalam

QS Luqmân [31]: 25

49


h. 56-57 50


h. 57 51


h. 58

36

Artinya: “Dan Sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka:

"Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" tentu mereka akan

menjawab: "Allah". Katakanlah : "Segala puji bagi Allah"; tetapi

kebanyakan mereka tidak mengetahui.”

Dan QS az-Zukhruf [43]: 87

Artinya: “Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka:

"Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab:

"Allah", Maka Bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari

menyembah Allah )?”

Sebagaimana contoh dua ayat yang di atas menggambarkan

bahwasanya masyarakat Arab jâhiliyyah dulu mengenal Allah SWT,

akan tetapi mereka tidak melaksanakan syariat dan hukum yang telah

Allah tetapkan ituah sebabnya ke-jâhiliyyah-an mereka bersumber dari

pengenalan mereka yang kurang terhadap Allah SWT. Oleh karena itu,

Al-Qur’an mencela ke-jâhiliyyah-an yang di atas dan kepercayaan yang

tidak lurus dan tanpa mengamalkan itu termasuk perbuatan yang sia-

sia.52

Syariat dan akidah itu tidak akan bisa terpisahkan, karena apabila

tanpa keduanya iman seseorang tidak bisa berjalan dengan sempurna.

Manusia hanya mengahadapi dua pilihan, pilihan pertama adalah

mematuhi hukum Allah SWT pilihan kedua menjahukan diri dari apa

52


h. 58-60

37

yang telah ditetapkan oleh Allah SWT dan masuk kedalam

ke-jâhiliyyah-an dan kesyirikan.53

Berikut ini, ciri-ciri ke-jâhiliyyah-an secara umum: 54

1. Tidak memiliki iman yang sesungguhnya kepada Allah dan tidak

memiliki sikap tunduk dan patuh kepada Allah SWT.

Sebagaimana yang kita ketahui bersama iman kepada Allah SWT

adalah sebuah tuntuan yang mutlak bahwa Allah adalah satu-

satunya zat yang berhak atas ketuhanannya, sedangkan Islam juga

menuntut kepada umatnya, bahwasanya yang berhak menentukan

hokum hanyalah Allah SWT. Ke-jâhiliyyah-an itu muncul karena

tidak adanya rasa keyakinan bahwa apa yang telah dinikmati di

muka bumi ini hanyalah milik Allah SWT.

2. Sebagaimana yang telah dijelaskan pada ciri yang pertama, ke-

jâhiliyyah-an yang tidak mengikuti hukum dari Allah SWT itu

termasuk keinginan dari hawa nafsu. Setiap manusia mempunyai

hawa nafsu yang berbeda-beda, seiring dengan perbedaan zaman,

lingkungan, dan kebangsaan.

3. Adanya thaguth55

di muka bumi, banyak yang mengajak manusia

agar tidak beribadah dan taat dengan aturan yang sudah Allah

SWT tetapkan dan mengalihakan peribadatannya ke thaguth serta

membuat hukum-hukum sesukanya.

4. Penyimpangan yang menjurus ke nafsu syahwat. Untuk

kepentingan hidupnya mansia membutuhkan makan, minum,

tempat tinggal, pakaian, harta dan lainnya, akan tetapi apabila

53


h. 60-62 54


h. 62-67 55

Istilah Agama Islam yang Merujuk Kepada Setiap yang Disembah Selain Allah

38

semua kepentingan hidupnya tadi dilakukan melampaui batas itu

sehingga menjadi nafsu. Nafsu yang berlebihan dapat dihindarkan

apabila seseorang beriman kepada Allah dan menjalankan

kehidupannya dengan mengikuti apa yang Allah SWT

perintahkan. Dalam kondisi apapun, jâhiliyyah selalu disertai arus

penyelewengan hawa nafsu.

Sebagaimana yang dapat kita ketahui, bahwasanya setiap masa

memiliki keistimewaan-keistimewaan pada zamannya. Pada dasarnya

keistimewaan yang tumbuh dari pokok ke-jâhiliyyah-an itu adalah

penyimpangan dari aturan Allah SWT. Setiap ke-jâhiliyyah-an

mempunyai ciri khusus tersendiri.

Ke-jâhiliyyah-an Arab, pada masa tersebut menguburkan anak

perempuan secara hidup-hidup, mengahadiri acara peribadahan di depan

Ka’bah tanpa busana, dan mengaharamkan beberapa jenis tanaman dan

ternak tanpa alasan. Ke-jâhiliyyah-an Yunani, memuja-muja akal dan

memuja-muja rohani. Ke-jâhiliyyah-an Romawi mempunyai

keistimewaan sering melakukan pertarungan-pertarungan, baik manusia

antar manusia, maupun manusia dengan hewan. Ke-jâhiliyyah-an Hindu

mengkhususkan perempuan untuk melayani kuil kuil, sedangkan ke-

jâhiliyyah-an mesir kuno mempunyai keistimewaan memuja-muja

Fir’aun dan mengorbankan seluruh kehidupan rakyat.56

56


h. 69.

39

Demikian pula dengan jâhiliyyah modern, jâhiliyyah modern

memiliki ciri-ciri khusus di damping beberapa ciri yang ada pada semua

jenis kejahiliyahan. Ciri jâhiliyyah modern sebagai berikut57

:

1. Kemajuan ilmu pengetahuan yang tinggi dan dipergunakan untuk

menyesatkan manusia dari tuntunan ilahi dan Menyesatkan

manusia dari tuntunan ilahi dan menjerumuskan makhluk Allah

ke dalam bahaya dan bencana.

2. Manusia bersikap sombong terhadap penciptanya (Allah), karena

begitu terpesona melihat hasil-hasil yang dicapai di bidang ilmu

pengetahuan dan kemajuan material.

3. Kebebasan terhadap wanita

4. Kemajuan yang gemilang dalam ilmu natural, teknologi dan

penggalian sumber ekonomi .58

5. Penghinaan yang kelewat batas terhadap sisi rohani dan nilai-nilai

moral dalam kehidupan manusia.

Bencana besar yang terjadi pada jâhiliyyah modern karena jenis

ke-jâhiliyyah-an ini mempunyai banyak ilmu pengetahuan, mempunyai

banyak kekuatan material dan banyak menciptakan kemudahan-

kemudahan material bagi kehidupan manusia dimuka bumi ini. Dengan

segala kesanggupan ilmiah dan materinya ke-jâhiliyyah-an modern

memang mewujudkan beberapa kenyataan yang beramnfaat bagi

manusia, baik secara kualitas maupun kuantitas. Meluapnya arus ke-

57


h. 71 58

Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, h. 42

40

jâhiliyyah-an modern hingga manusia tanpa disadari telah terjerumus

dan timbul akibat penyimpangan yang terlalu jauh dari agama Allah.59

D. Macam-macam Jâhiliyyah

Jâhiliyyah itu bisa bermacam-macam tergantung bagaimana orang

melihat dari sudut pandangnya.:60

1. Macam-macam jâhiliyyah menurut segi cakupannya.

Dari segi cakupan, ada yang dinamakan jâhiliyyah mutlak ataupun

terbatas maka jâhiliyyah terbagi menjadi dua macam:

a. Jâhiliyyah mutlaqah dan jâhiliyyah „ammah, masa jâhiliyyah

yang ada diseluruh dunia sebelum kedatangan Nabi Muhammad

SAW. Jâhiliyyah pada zaman itu yang sering dikatakan kebodohan

kepada para penghuninya, karena perkataan dan perbuatannya

hanya diadakan dari juhal61

.62

Sedangkan jâhiliyyah sesudah

kenabian disebut dengan tidak mutlak.

b. Jâhiliyyah Muqayyadah (terbatas) jâhiliyyah yang terjadi pada

sebagian negara , baik individu maupun kelompok. Jâhiliyyah

sejenis ini terjadi hingga setelah Nabi diutus.

2. Macam-macam jâhiliyyah menurut segi Rentang Waktu

Apabila dilihat dari segi rentang waktu maka jâhiliyyah terbagi

menjadi dua macam:

59


h. 71-73 60

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, Al-Masa‟il Allati Khalafa Fiha ar-Rasul

ahlul Jahiliyah,Mewaspadai 100 Perilaku Jailiyah, h. 42-46 61

Pemuja berhala 62

Syaikh Abu Bakar Muhammad Zakaria, Bangsa Arab dan Kaum Jahiliyah, terj.

Abu Umamah Arif Hidayatullah, h. 12

41

a. Jâhiliyyah sebelum diutusnya Nabi Muhammad SAW.

Jâhiliyyah ini disebut dengan al-Jâhiliyyah al-Ûla.

b. Jâhiliyyah setelah Nabi Muhamad SAW diutus, sebagian ulama

menyatakan disebut dengan al-Jâhiliyyah al-Ukhra,

3. Macam-macam jâhiliyyah dari sudut kaitannya

Dari sudut kaitannya Jâhiliyyah terbagi menjadi beberapa macam, di

antaranya adalah jâhiliyyah aikidah, jâhiliyyah akhlak, jâhiliyyah

ekonomi, jâhiliyyah hukum, politik, seni dan lainnya. Secara umum,

semua permasalahan yang menyalahi Rasulullah SAW termasuk perkara

jâhiliyyah.

4. Macam-macam jâhiliyyah dari sudut pandang Hukum

Apabila dilihat dari segi hukum, jâhiliyyah terbagi menjadi dua,

yakni jâhiliyyah kufur dan jâhiliyyah maksiat.

Arab Jâhiliyyah sering digunakan oleh orang untuk panggilan bangsa

Arab pra-Islam. Terkadang orang-orang mengatakan yang dimaksud

dengan Arab Jâhiliyyah yaitu orang-orang Arab yang bodoh, ini sudah

jelas salah. Karena orang-orang Arab terdahulu tidaklah bodoh akan

tetapi mereka cerdas.63

Seorang pujangga Arab Syria, Jarji Zaidan membagi masa Jâhiliyyah

menjadi dua masa:

1. Arab Jâhiliyyah pertama (al-„Arâb al-Jâhiliyyah al-ûla), zaman

sebelum sejarah sampai abad kelima masehi

2. Arab Jâhiliyyah kedua, (al-‘Arâb al-Jâhiliyyah as-Tsâniyah) dari

abad kelima milady sampai llahirnya Islam.

63

A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang), h. 24

42

Seorang pengarang dan ahli sejarah Islam terkenal, Ahamad Amin

mengungkapkan bahwa yang dimaksud dengan Arab Jâhiliyyah adalah

orang-orang Arab sebelum Islam yang membangkang kepada kebenaran.

Mereka yang selalu melawan kebenaran, sekalipun telah diketahui

bahwa itu benar. Jâhiliyyah bukanlah jahl yang memiliki arti tiada

ilmu.64

E. Dampak dari Jâhiliyyah

Adanya ketentuan hukum Allah SWT yang tidak sejalan dengan

apa yang telah Allah turunkan kepada manusia. Seperti yang sudah

terjadi dari jâhiliyyah, manusia terbagi menjadi dua yakni ada yang

menjadi tuan dan ada yang menjadi hamba. Tuan berhak membuat

ketentuan hukum, sedangkan hamba harus mengikuti perintah yang telah

tuan buat. selain itu dampak dari jâhiliyyah adalah kehinaan dan

kekacauan yang pengaruhnya tidak pernah berhenti.65

Selain itu, dampak jâhiliyyah juga terjadi kepada wanita baik pada

zaman dahulu maupun zaman sekarang. Wanita diperlakukan secara

zhalim sehingga emansipasi wanita menjadi berantakan dan pada

akhirnya banyak wanita yang menjadi pelampiasan syahwat seorang

lelaki dan ada juga perlakuan zhalim terhadap para buruh sehingga para

buruh diperlakukan secara tidak adil.66

F. Pandangan Mufasir Klasik Terhadap Jâhiliyyah

Beberapa pendapat dari mufasir klasik mengenai makna jâhiliyyah:

Menurut at-Thabari, jâhiliyyah adalah masa sebelum Islam, pada

saat itu banyak orang-orang yang menyekutukan Allah SWT dan

Rasulullah SAW. Ibnu Waki’ menceritakan bahwa jâhiliyyah adalah

64 A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang), h. 24

65 Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, h.56

66 Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, h.57

43

masa antara Nabi Isa as dan Nabi Muhammad SAW,67

selain itu dalam

tasfirnya al-Qurthubi juga menjelaskan yang dimaksud dengan

jâhiliyyah adalah masa sebelum Islam, yang mana zaman itu adalah

zaman ketika dilahirkannya Nabi Ibrahim as, pendapat yang lain juga

menyatakan bahwasanya zaman tersebut, berada di antara nabi Adam as

dan nabi Nuh as sedangkan Ibnu Abbas berpendapat zaman itu berada di

antara Nabi Nuh as dan Nabi Idris as.68

67

Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jami‟ al-Bayan an-Ta‟wil ayi Al-

Qur‟an, (Muassasah ar-Risalah, 2000) Jilid 7, h. 321 68

Syaikh Imam al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkaam Al-Qur‟an,(Kairo: Dar al-Kutub

al-Mishriyyah, 1964) Jilid 14, h. 180

45

BAB III

BIOGRAFI PENULIS TAFSIR DAN KITAB TAFSIR

A. Profil Wahbah Az-Zuhailî dan Tafsinya

1. Biografi Wahbah Az-Zuhailî

a. Lahir dan Perjalanan Intelektual

Nama lengkap Wahbah az-Zuhailî adalah Wahbah bin Musthafa

az-Zuhailî.1 Seorang mufasir yang dilahirkan di Dâr Athiyah, tepatnya di

daerah Qalmun, Damaskus, Syria pada tanggal 6 maret 1932 M/1351 H

yang biasa dikenal dengan panggilan Wahbah az-Zuhailî. Wahbah az-

Zuhailî dibesarkan dikalangan keluarga yang religius. Ayahnya yang

bernama Wahbah az-Zuhailî dan ibunya bernama Hajjah Fatimah Binti

Mustafa Sa‟dah2, dikenal dengan keshalihan, ketakwaanya, dan hafal

Al-Qur‟an, selain itu beliau bekerja sebagai petani dan memotivasi

putra-putranya untuk menjadi orang yang ahli di bidang ilmu

pengetahuan. 3

Berkat bimbingan dari ayahnya, Wahbah az-Zuhailî

mendapatkan dasar-dasar ilmu agama Islam yang baik. Beliau telah

hafal Al-Qur‟an disaat usianya masih kecil.4 Selain itu pada tahun 1946

beliau mendapatkan pendidikan dasar di kampungnya, hingga

pendidikan berikutnya. Pada tahun 1953 M ia meraih gelar sarjana di

1 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur‟an, h. 174.

2 Baihaki, Studi Kitab Tafsir al-Munir Karya Wahbah al-Zuhaili dan Contoh

Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, dalam Jurnal Analisis, Vol. 21, No. 1,

Juni 2016, h. 128 3 Faizah Ali Syibromalisi dan Juhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik dan

Kontemporer, Ciputat: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), Cet I, h.

163 4 Mokhamad Sukron, Tafsir Wahbah al-Zuhaili Analisis Pendekatan, Metodologi,

dan Corak Tafsir al-Munir Terhadap Ayat Poligami, dalam Jurnal Pemikiran Keislaman dan

Kemanusiaan, Vol. 2, No. 01 April 2018, h. 262

46

Fakultas Syariah Universitas Damaskus dan pada tahun 1956 ia juga

meraih gelar doktor dalam bidang Syariah dari Universitas al-Azhar,

Kairo.5 Pada waktu yang bersamaan Wahbah az-Zuhailî juga mengikuti

kuliah di Universitas Ain Syams Kairo lulus pada tahun 19576, jurusan

bahasa Arab, ilmu yang membantunya menjadi ahli fikih dan tafsir.7

Pendidikan Wahbah az-Zuhailî belum berhenti, Wahbah az-

Zuhailî melanjutkan pendidikannya ketingkat pascasarjana di

Universitas Kairo yang ditempuh selama dua tahun dan memperoleh

gelar Magistar Agama (MA) dengan tesis yang berjudul al-Zirâ‟î fî as-

Siyâsah asy-Syar‟iyyah wa al-Fiqh al-Islâm. Beliau masih belum puas

dengan pendidikan yang telah ia ikuti, beliau melanjutkan program

doktoral yang diselesaikannya pada tahun 1963 M dengan judul disertasi

Atsâr al-Harb fî al-Fiqh al-Islâmî, yang dibimbing oleh Dr. Muhammad

Salam Madkur.8

Setelah beliau menyelesaikan pendidikan strata tiganya, Wahbah

az-Zuhailî mengabdikan dirinya sebagai dosen di almamaternya,

Fakultas Syariah Universitas Damaskus pada tahun 1963 M.

Keilmuannya yang sangat tinggi tidak lama kemudian ia diangkat

sebagai pembantu dekan pada fakultas yang sama. Dengan waktu yang

sangat singkat, tidak lama beliau menjabat sebagai wakil dekan9. Pada

akhirnya ia menjabat sebagai Dekan dan sekaligus menjadi ketua

5 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur‟an, h. 174.

6 Mokhamad Sukron, Tafsir Wahbah al-Zuhaili Analisis Pendekatan, Metodologi,

dan Corak Tafsir al-Munir Terhadap Ayat Poligami, 262 7 Faizah Ali Syibromalisi dan Juhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik dan

Kontemporer, h. 163. 8 Faizah Ali Syibromalisi dan Juhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik dan

Kontemporer, h. 163-164 9 Moch. Yunus, Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, dalam Jurnal

Humanistika, Vol. 4, No. 2. Juni 2018, h. 58

47

jurusan Fiqh al-Islâmi. 10 Beliau mengabdi selama lebih dari dua belas

tahun dan dikenal ahli dalam bidang fikih, tafsir dan Dirâsah Islâmiyah

dan memperoleh gelar Profesornya pada tahun 197511, Beliau juga

menjadi guru besar dalam disiplin hukum Islam pada salah satu

Universitas di Suriah.12

Selain mengajar, Wahbah az-Zuhailî menulis puluhan karya

ilmiah dan menghadiri berbagai pertemuan ilmiah di dalam dan luar

negri, di samping mengajar di beberapa Negara, seperti di fakultas

Hukum Universitas Ben Ghazi Libia (1972-1974), di fakultas Syari‟ah

wa al-Qonun Universitas Uni Emirat Arab (1974-1979) dan Universitas

Khortum di Sudan.13

Wahbah az-Zuhailî dibesarkan di lingkungan ulama-ulama yang

bermadzhab Hanafi. Meskipun ia bermadzhab Hanafi, dalam

penyebarkan dakwahnya ia tidak mengutamakan madzhab atau aliran

yang dianutnya, akan tetapi, ia bersikap netral dan proporsional dan

menghargai pendapat-pendapat madzhab lain. Dapat dilihat dari tafsir

yang beliau tulis, ketika ia mengupas ayat-ayat tentang fikih ia tetap

bersikap netral. Dalam perkembangan ilmunya, ia tampil sebagai salah

satu pakar perbandingan mazhab (Muqâranat al-madzâhib). Salah satu

karyanya yang berjudul al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu, karya fikih

yang popular di masa kini.14

10

Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur‟an, h. 174. 11

Faizah Ali Syibromalisi dan Juhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik dan

Kontemporer, h. 164-165 12

Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur‟an, h. 174. 13


Kontemporer, h. 165 14

Baihaki, Studi Kitab Tafsir al-Munir Karya Wahbah al-Zuhaili dan Contoh

Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, h. 129-130

48

Wahbah az-Zuhailî adalah seorang tokoh di dunia, selain

terkenal di bidang fikih beliau juga terkenal di bidang tafsir. Hampir

seluruh waktunya beliau fokuskan untuk mengembangkan bidang

keilmuan. Beliau adalah ulama yang hidup di abad ke-20 yang sejajar

dengan tokoh-tokoh lain seperti, Said Hawwa, Sayyid Quthb, Mahmud

Syaltut dan lainnya.15

Dunia Islam pada waktu itu berduka, karena pada hari sabtu, 08

Agustus 2015, ia menghembuskan nafas terakhirnya pada usia 83 tahun.

Dunia Islam kehilangan seorang ulama kontemporer panutan dunia. 16

b. Guru dan Murid Wahbah az-Zuhailî

Sebagai seorang ulama terkenal, Wahbah az-Zuhailî juga belajar

dari beberapa ulama dan juga mempunyai murid-murid, berikut guru-

guru Wahbah az-Zuhailî:17

Dua orang dalam bidang Ilmu Fikih yakni

Muhammad Hashim al-Khatib al-Syafie (w. 1958M) dan Abdul Razak

al-Hamasi (w. 1969 M), sedangkan dua orang juga di dalam bidang ilmu

Faraidl dan Wakaf yakni Judat al-Mardini (w.1957 M) Hassam al-Shati

(w. 1962), Mahmud Yasin (w. 1948 M) bidang Ilmu Hadis, Hassab

Habnakah al-Midani (w. 1978 M) bidang Ilmu Tafsir, Muhammad

Shaleh Farfur (w. 1986) bidang Ilmu Bahasa Arab, Muhammad Luthfi

15

Sofia Ratna Awaliyah Fitri dan Tanto Aljauharie Tantowie, Nilai-Nilai

Pendidikan Karakter Dalam Al-Quran Surah Al-An‟am Ayat 151-153 dan Implementasinya

dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi Analisis Terhadap Tafsir Al-Munir

Karya Wahbah Az-Zuhaili), dalam Jurnal Tarbiyah al-Aulad, Vol 1, No. 1, 2016, h. 91 16


Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, h. 129-130 17


Kontemporer, h. 165

49

al-Fayumi (w. 1990) bidang Ilmu Ushul Fiqh dan Musthalah Hadis, dan

Mahmud al-Rankusi bidang Ilmu Akidah dan Kalam. 18

Sedangkan pada waktu Wahbah az-Zuhailî berada di Mesir, ia

juga berguru kepada Muhammad Abû Zuhrah (w. 1395 H), Mahmud

Syalut (w. 1963), Abdul Rahman Taj. Isa Manun (w. 1376 H), Ali

Muhammad Khafif (w. 1978 M), Jad al-Rabb Ramadhan (w. 1994 M),

Abdul Ghani Adul Khaliq (w. 1983), dan Muhammad Hafiz Ghanim.

Disamping itu, beliau juga terkesan dengan buku-buku tulisan Abdul

Rahman Azam seperti al-Risalah al-Khalidah dan buku karangan Abu

Hassan al-Nadwi berjudul Mâdzâ Khasira al-„âlam bi inkhitât al-

Muslimîn19

.

Sebagai ulama dan tokoh Islam, Wahbah az-Zuhailî memiliki

murid yang begitu banyak, baik ketika beliau mengajar sebagai dosen

maupun mengisi di majelis ta‟lim masjid-masjid dan juga di televisi.

Murid-murid Wahbah az-Zuhailî yang terkenal adalah Muhammad

Faruq Hamdan, Muhammad Naim Yasin, „Abdul al-Satar Abu Ghadah,

„Abd al-Latif Farfur, Muhammad Abû Lail, putranya sendiri

Muhammad al-Zuhailî dan lain-lain.20

c. Karya-karya Wahbah az-Zuhailî

Wahbah az-Zuhailî memiliki karya-karya baik itu buku dan

artikel dalam berbagai ilmu islam. Buku-buku yang ditulis oleh

Wahbah az-Zuhailî melebihi 133 buah buku dan jika dicampur dengan

18


Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, h. 130

19


Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, h. 130 20

Mokhamad Sukron, Tafsir Wahbah al-Zuhaili Analisis Pendekatan, Metodologi,

dan Corak Tafsir al-Munir Terhadap Ayat Poligami, 264

50

risalah-risalah kecil melebihi 500 makalah. Di antara buku-buku hasil

karya Wahbah az-Zuhailî adalah, sebagai berikut:21

a. Atsâr al-Harb fî al-Fiqh al-Islâmî, Dirâsat Muqaranah Dar

al-Fikr, Damsyiq, 1963

b. Al-Wasîth fî Usûl al-Fiqh, Universiti Damsyiq, 1966

c. Al-Fiqh al-Islâmî fî Uslûb al-Jadîd, Maktabah al-Hadithah,

Damsyiq, 1972

d. Al-Ushûl al-„Ammah li Wahdah al-Dîn al-Haq, Maktabah al-

Abassiyah, Damsyiq, 1972

e. Al-Alaqat al-Dawliah fî al-Islâm, Muassasah al-Risalah

Beirut, 1981

f. Al-Fiqh al-Islâmî wa Adilatuh, (8 jilid), Dar al-Fikr, Damsyiq,

1984

g. Ushûl al-Fiqh al-Islâmî (2 jilid), Dar al-Fikr, Damsyiq, 1986

h. Fiqh al-Mawârîs fî al-Syari‟ât al-Islâmiah, Dar al-Fikr,

Damsyiq, 1987

i. Al-Tafsir al-Munîr fî al-Aqîdah wa al-Syarî‟at wa al-Manhaj,

(16 jilid), Dar al-Fikr, Damsyiq, 1991

j. Al-Qur‟ân al-Karîm al-Bunyâtuh al-Tasyrî‟iyyah aw

Khasâ‟isuh al-Hadâriah, Dar al-Fikr, Damsyiq, 1993

k. Al-Islâm Din al-Jihad al-Udwan, Persatuan Dakwah Islam

Antarbangsa, Taripoli, Libya, 199022

l. Al-Sunnah al-Nabawiyyah, Dar al-Maktabi, Damsyiq, 1997

m. Idarat al-Waqaf al-Khairi, Dar al-Maktabi, Damsyiq, 1998

21



Moch. Yunus, Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, h. 59-61

51

n. Al-Zirâ‟i al-Siyâsah al-Shar‟iyyah wa al-Fiqh al-Islâmî, Dar

al-Maktabi, Damsyiq, 1999

o. Tajdidi al-Fiqh al-Islâmî, Dar al-Fikr, Damsyiq, 2000

p. Had al-Hurriah fî al-„Alam, Dar al-Fikr, Damsyiq, 2000

q. Al-Insân fî al-Qur‟ân, Dar al-Maktabi, Damsyiq, 2001

r. Ushûl al-Fiqh al-Hanafi, Dar al-Maktabi, Damsyiq, 2001

2. Profil Kitab Tafsir al-Munîr Karya Wahbah az-Zuhailî

a. Latar Belakang Penulisan dan Penamaan Kitab

Kata al-Munîr merupakan isim fa‟il dari kata anara (nur atau

cahaya), yang memiliki arti menyinari atau menerangi.23

Tafsir yang

diberi judul al-Tafsîr al-Munîr fî al-‟Aqîdah wa al-Syarî‟ah wa al-

Manhaj diterbitkan pertama kali pada tahun 1991 oleh Dar al-Fikr sl-

Mu‟ashir, Beirut, Libanon. Tafsir al-Munîr ditulis ketika az-Zuhailî

menjadi Visitting Professor di Kuwait, dalam jangka waktu 5 tahun

tanpa istirahat kecuali makan dan shalat.24

Tafsir al-Munîr merupakan karya Wahbah az-Zuhailî yang

monumental dan membuat ia terkenal di bidang tasfir. Tafsir al-Munîr

merupakan ensiklopedi Al-Qur‟an yang berjumlah kurang lebih 9000

halaman, 30 juz dan dalam 16 jilid. Setiap satu jilid terdiri dua tafsir Al-

Qur‟an, kecuali beberapa jilid terkahir yang hanya berisi indeks tentang

tema-tema dan istilah-istilah yang ada dalam tafsir al-Munîr dan disertai

juz, jilid dan halamannya.25

Dalam kata pengantar kitab tafsirnya, Wahbah az-Zuhailî

mengatakan bahwa tujuan dari penafairan yang ia tulis adalah sebagai

23


Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, h. 133 24


dan Corak Tafsir al-Munir Terhadap Ayat Poligami, 264 25


dan Corak Tafsir al-Munir Terhadap Ayat Poligami, 264

52

bentuk kekaguman dan kecintaannya terhadap Al-Qur‟an. Beliau

menegaskan bahwa Al-Qur‟an adalah kitab yang paling sempurna dan

dapat memberikan inspirasi dalam banyak hal. Al-Qur‟an juga sebagai

sumber utama dari segala ilmu pengetahuan. Menurut Wahbah az-

Zuhailî Al-Qur‟an mempunyai ikatan yang erat dengan kebutuhan

masyarakat kontemporer baik di bidang pendidikan maupun

kebudayaan.26

Ali Iyazi, di dalam penelitiannya menyatakan bahwa tujuan

penulisan tafsir al-Munîr adalah menggabungkan keorisinak tafsir klasik

dan keindahan tafsir kontemporer, karena menurut Wahbah az-Zuhailî

banyak orang yang tidak setuju dengan dengan tasfir klasik yang

dianggap tidak mampu memberikan solusi terhadap permasalahan yang

ada pada era modern ini, sedangkan di sisi lain para mufasir

kontemporer yang lainnya banyak melakukan penyimpangan

interpretasi27

terhadap ayat Al-Qur‟an dengan dalih pembaharuan. Oleh

karena itu, menurut Wahbah az-Zuhailî tafsir klasik yang harus dikemas

dengan gaya bahasa kontemporer dan metode yang konsisten sesuai

dengan ilmu pengetahuan modern tanpa ada penyimpangan

interpretasi.28

b. Metode dan Corak Tafsir Kitab

Banyaknya metode yang untuk menfasirkan Al-Qur‟an di

antaranya adalah metode tahlilî, Ijmali, Muqarin dan Maudhu‟î.29

Dalam

penafsirannya Wahbah az-Zuhailî menggunakan metode tahlilî dan semi

tematik. Metode tahlilî adalah menjelaskan ayat-ayat Al-Qur‟an dengan

26

Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj , Jilid 1, h. xvii 27

Pendapat atau Penafsiran 28




Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, Metode Tafsir Maudhu‟i dan Cara Penerapannya, h. 23

53

meneliti seluruh aspeknya dan menyingkap maksud dari ayat tersebut,

dimulai dari makna kosakata, kalimat, maksud setiap ungkapan,

munasabah, sebab turunnya ayat hingga hadis-hadis berasal dar

Rasulullah SAW.30

Beliau menfasirkan Al-Qur‟an dari QS Al-Fâtihah

[1]-QS An-Nâs [114], dan memberi tema pada setiap kajian ayat yang

sesuai kandungan ayat tersebut.31

Begitu juga dengan corak tafsir, banyak corak dalam penafsiran

AL-Qur‟an, di antaranya adalah, yakni tafsir bi al-Matsur, tafsir bi al-

Ra‟yi, tafsir sufi, tafsir fikih, tafsir falasfi, tafsir ilmi, tafsir bahasa dan

tafsir adabi al-Ijtima‟i.32

Adapun corak tafsir yang yang digunakan oleh Wahbah az-

Zuhailî adalah corak tafsir adabi al-Ijtima‟i (kesastraan dan

kemasyarakatan) dan disertai dengan fikih.33

Corak tafsir adabi al-

Ijtima‟i adalah memperlihatkan aturan-atiran Al-Qur‟an tentang

kemasyarakatan dan mengatasi permasalahan-permasalahan umat Islam

baik secara khusus maupuan umum.34

c. Sumber dan Referensi Kitab

1) Sumber Kitab Tafsir al-Munîr

Muhammad Ali Iyazi dalam karya bukunya yang berjudul al-

Mufassirun Hayatuhum wa Manhijuhum, menyatakan bahwa kitab tafsir

al-Munir adalah gabungan dari tafsir bi al-Matsur dan bi al-Ra‟yi.

30


Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, h. 23-24 31

Moch. Yunus, Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, h. 62 32


Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, h. 24 33




Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, h. 37

54

Ungkapan ini juga diakui oleh Wahbah az-Zuhailî sendiri, dalam

menafsirkan Al-Qur‟an ia tidak hanya berpegang pada tafsir bi al-Matsur,

melainkan juga dengan tafir bi al-Ra‟yi.35

2) Referensi Kitab Tafsir al-Munîr

Beberapa referensi yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhailî

dalam penafsirannya adalah sebagai berikut:

a.) Bidang Tafsir

1.) Tafsir ath-Thabary karya Muhammad bin Jarir Abu

Ja‟far ath-Thabari

2.) Al-Kasyâf karya Imam Zamkhasyari

3.) Al-Jâmi‟ al-ahkâm Al-Qur‟ân karya al-Qurthubi

4.) Ahkâm Al-Qur‟ân karya al-Jashshas

5.) At-Tafsîr al-Kabîr karya Imam Fakhruddin ar-Razi, dan

lainnya

b.) Bidang Ulumul Qur‟an

1.) Al-Itqân fî „ulûm Al-Qur‟ân karya Imam Suyuti

2.) Mabâhits fi „Ulûm Al-Qur‟ân Karya Shubhi Shalih

3.) Lubâb an-Nuqûl Asbâb an-Nuzûl karya Imam Suyuthi

4.) Asbâb an-Nuzûl karya al-Wahidi

5.) I‟jâz Al-Qur‟ân karya Imam al-Baqilani

6.) Al-Burhân fî „Ulûm Al-Qur‟ân Karya Imam Zarkasyi

c.) Bidang Hadis

1.) Shahîh al-Bukhâri karya Muhammad bin Isma‟il bin

Ibrahim al-Bukhari

35


Kontemporer, h. 169

55

2.) Shahîh al-Muslim karya Muslim bin Hajjaj Abu al-

Husain

3.) Al-Mustadrâk karya Imam Hakim

4.) Ad-Dalâil an-Nubuwwah karya Umam Baihaqi

5.) Sunan Tirmidzî karya Muhammad bin „Isa Abu „Isa at-

Tirmidzi

6.) Musnad Ahmad bin Hambal, dan kitan hadis yang

lainnya.

d.) Bidang Ushul Fikih dan Fikih

1.) Bidâyat al-Mujtahid karya Ibn Rusyd al-Hafidz

2.) Al-Fiqh al-Islâmî w Adilatuh karya Wahbah az-Zuhailî

3.) Ushûl al-Fiqh al-Islâmî karya Wahbah az-Zuhailî

4.) Ar-Risâlah karya Imam Syafi‟i

5.) Al-Musthafâ karya Imam al-Ghazali

e.) Bidang Teologi

1.) Al-Kâfî karya Muhammad bin Ya‟qub

2.) Asy-Syafî Syarh Ushûl al-Kâfî karya „Abdullah

Mudhhaffar

3.) Ihyâ „Ulûm ad-Dîn karya Imam al-Ghazali

f.) Bidang Lughat

1.) Mufradât ar-Raghîb karya al-Ashfihani

2.) Al-Furûq karya al-Qirafi

3.) Lisân al-„Arab karya Ibn al-Mandhur

d. Aliran dan Mazhab Wahbah az-Zuhailî

Mengenai masalah teologi yang diikuti oleh Wahbah az-Zuhailî.

Beliau menganut aliran ahl al-Sunnah dan bermadzhab hanafi. Akan

tetapi ia tidak terjebak dalam fanatisme madzhab yang menutunnya

untuk menghujat mazhab lain. Sedangkan mengenai mazhab fikih yang

56

diikutinya adalah Wahbah az-Zuhailî mengikuti Imam Hanafi, karena ia

di besarkan dikalangan ulama yang bermadzhab Hanafi.36

e. Karakteristik dan Sistematika Kitab

1) Karakteristik Kitab Tafsir al-Munîr

Sebagaimana yang diketahui bahwa Wahbah az-Zuhailî

mempunyai karakteristik yang ada di dalam tafsirnya. Wahbah az-

Zuhailî menulis tafsir dengan secara sistematis, tuntas dimulai dari QS

Al-Fâtihah [1]- QS An-Nâs [114] berdasarkan urutan surah dalam

mushaf Usmani,37

ia juga mengikuti pendapat salafi dalam menafsirkan

ayat-ayat mutasyabihat, mengaitkan hukum fikih ketika menafsirkan

ayat-ayat ahkam tanpa fanatisme, mencantumkan pengaruh qirâ‟ât di

dalam tafsirnya dan terakhir beliau berusaha menghindari adanya

riwayat-riwayat israiliat.38

2) Sistematika Kitab Tafsir al-Munîr

Adapun sistematika yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhailî

dalam kitab tafsirnya, yakni tafsir al-Munîr adalah sebagai berikut:39

a.) Disetiap Awal Surah Wahbah az-Zuhailî selalu

mendahulukan pembahasan tentang keutamaan dan

kandungan surat secara global

b.) Mengelompokkan ayat-ayat yang mempunyai keterkaitan isi

dan kandungan dengan tema yang sesaui dengan kandungan

ayat-ayat tersebut

c.) Mencantumkan ulasan kebahasaan dan sastra yang

terkandung dalam ayat, seperti pemakanaan kosa kata dan

36



Moch. Yunus, Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, h. 64 38




Kontemporer, h. 179-180

57

menjelaskan aspek aspek bahsa yang terkandung di dalam

ayat tersebut

d.) Menjelaskan munasabah dan sebab nuzul

e.) Menjelaskan kandungan ayat secara rinci

f.) Membuat kesimpulan dan meyebutkan poin-poin penting

yang terkandung dalam ayat yang di tafsirkan dengan tema

fiqh al-Hiyat wa al-Ahkam.

g.) Mencantumkan catatan kaki (footnote) dalam pengutipan

karya orang lain

h.) Mengklasifikasikan ayat Al-Qur‟an ke dalam satu topic

pembahasan dan memberikan judul yang cocok.40

i.) Menjelaskan sebab-sebab turunnya ayat dalam riwayat yang

paling shahih dan menjelaskan kisah-kisah shahih yang

berkaitan dnegan ayat yang ditafsirkan

B. Profil M. Quraish Shihab dan Kitab Tafsirnya

1. Biografi M.Quraish Shihab

a. Lahir dan Perjalanan Intelektual

Salah seorang mufasir yang terkenal di Indonesia bernama M,

Quraish Shihab. M, Quraish Shihab dilahirkan di sebuah kota yang

terletak di Sulawesi Selatan tepatnya di Sindenreng Rappang (sindrap),41

pada tanggal 16 Februari 1944 M/21 Safar 1363 H, beliau seorang

muslim yang ahli dalam ilmu-ilmu Al-Qur‟an.42

Beliau berasal dari

keluarga yang sederhana dan sangat kuat berpegang kepada agama.

40



Afrizal Nur, M. Quraish Shihab dan Rasionalisasi Tafsir, dalam Jurnal

Ushuluddin, Vol. 18, No. 1, Januari 2012, h. 22 42

Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesia, (Ciputat: Mazhab Ciputat, 2013), Cet.

ke-2, h. 269

58

Ayahnya yang bernama Prof. Dr. Abdurrahman Shihab (1905-

ayahnya 1986) seorang wiraswastawan dan ulama yang cukup popular

dan sorang hadhramî (penduduk daerah Arab bagian Selatan) yang

mempunyai hubungan geneologi keturunan Nabi. Di samping itu, beilau

berwiraswasta sejak muda, ia juga dikenal sebagai pendakwah dan

pengajar, ia lulusan Jami‟atul Khair Jakarta, sebuah lembaga pendidikan

tertua di Indonesia yang memberikan pemikiran-pemikiran modern.

Selain itu, beliau juga guru besar dalam bidang tafsir, dan beliau juga

menjabat sebagai rektor IAIN Alaudin Makassar, Sulawesi Selatan.43

Ketika beliau, masih menjabat sebagai rektor IAIN Alaudin

Makassar, beliau juga disebut sebagai pendiri Universitas Muslim

Indonesia (UMI) Makassar. Beliau juga termasuk orang yang berhasil

dalam mendidik anak-anaknya dalam bidang agama. Pada wajtu pagi

dan petang beliau menyisihkan waktunya untuk membaca Al-Qur‟an

dan kitab-kitab tafsir. Pada waktu itu juga beliau duduk bersama dengan

anak-anaknya dan menyampaikan nasehat-nasehat yang ia smpaikan

kepada anak-anaknya.44

Di samping ayahnya, peran ibu juga sangat penting dalam

mendidik anak-anaknya, dalam memberikan dorongan kepada anak-

anaknya untuk giat belajar terutama masalah agama. Dorongan ibu

jugalah yang memotivasi ketekunan dalam menuntut ilmu agama

sehingga membentuk kepribadian yang kuat terhadap keIslaman.45

Alwi

Shihab, adiknya M. Quraish Shihab adalah doktor alumnus „Ayn Syams

43

Saifuddin dan Wardani, Tafsir Nusantara Analisis Isu-isu Gender dalam al-

Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tarjuman al-Mustafid karya „Abd al-Ra‟uf Singkel,

(Yogyakarta: LKiS, 2017), Cet. I, h. 41-42 44

M. Quraish Shihab, Membumikan AL-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1993), Cet. ke-4, h. 14 45

Atik Wartini, Corak Penafsiran M.Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah, dalam

Jurnal Studia Islamika, Vol. 11, No. 1, Juni 2014, h. 114

59

di Mesir dan Temple University Amerika yang menjadi tokoh dialog

antar agama di Indonesia.46

Pendidikan dasar diselesaikan oleh M. Quraish Shihab di Ujung

Pandang, Makassar. Beliau melanjutkan pendidikan menengahnya di

Malang dan sambil nyantri di Pondok Pesantren Darul Hadis al-

Fiqhiyyah. Pada usia 14 tahun di tahun 1958, beliau berangkat ke Kairo

Mesir dan diterima dikelas II Tsanawiyah al-Azhar. Diusia 23 tahun,

pada tahun 1967, ia berhasil meraih gelar Licence (Lc) di jurusan Tafsir

Hadis Fakultas Ushuluddin di Unversitas al-Azhar. Pada tahun 1969, ia

lulus di fakultas yang sama dan meraih gelar Magister Agama (MA)

dengan tesis yang berjudul “al-I‟jaz al-Tasyrî‟î li al-Qur‟ân al-Karîm”

(Kemukjizatan Al-Qur‟an al-Karim dari Segi Legislasi.47

Selama beliau menuntut ilmu di Mesir, beliau adalah mahasiswa

yang rajin,tekun dan banyak membaca. Banyak buku yang dibacanya

sehingga asa datu buku yang paling dikamgumi oleh beliau yakni karya

Abbas Mahmud al-Aqqad. Menurutnya buku-buku beliau sangat

mempengaruhi terhadap kepribadiannya karena pandnagan-pandangan

Abbas Mahmud al-Aqqad rasional akan tetapi pada masa yang sama dan

tidak menyimpang.48

M. Quraish Shihab kembali ke Indonesia. Beliau dipercayai

menjabat sebagai wakil rektor bidang akademis dan kemahasiswaan di

IAIN Alaudin, Ujung Pandang. Selain itu, ia juga diberikan jabatan-

jabatan lain baik dilingkungan kampus seperti Koordinator Perguruan

Tinggi Agama Islam Swasta (Kopertais) wilayah VII Indonesia bagian

46


Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tarjuman al-Mustafid karya „Abd al-Ra‟uf Singkel,

(Yogyakarta: LKiS, 2017), Cet. I, h. 42-43 47


Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tarjuman al-Mustafid karya „Abd al-Ra‟uf Singkel, h.

43 48

Afrizal Nur, M. Quraish Shihab dan Rasionalisasi Tafsir, h. 23

60

Timur, maupun di luar kampus seperti Pembantu Pimpinan Kepolisian

Indonesia Timur dalam bidang pembinaan mental.49

Pada pertengahan 1980 M beliau kembali lagi ke Universitas al-

Azhar untuk menempuh program doktor, hanya dua tahun beliau

menyelesaikan pendidikan strata tiga yakni pada tahun 1982 M, nilai

yang beliau peroleh terbilang sangat baik, beliau memperoleh prediket

summa cum laud dengan judul disertasi Nazhm al-Durar fi Tanasub al-

Ayat wa al-Suwar li Ibrahim bin „Umar al-Biqa‟i, Tahqiq wa Dirasah

dengan penghargaan tingkat I dan beliau tercatat sebagai orang pertama

di Asia Tenggara yang meraih gelar doktor dalam ilmu Al-Qur‟an di

Universitas yang sama.50

Pada tahun 1984, M. Quraish Shihab kembali ke Indonesia.

Sejak kembalinyanya beliau dari Mesir, beliau ditugaskan menjadi

dosen di Fakultas Ushuluddin dan Fakultas Pasca-Sarjana IAIN Syarief

Hidayatullah Jakarta. Di luar kampus beliau juga diberi kepercayaan

untuk menjabata sebagai, Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) pusat

sejak tahun 1984, sebagai anggota Lajnah Pentashihan Al-Qur‟an

Departemen Agama sejak tahun 1989, sebagai anggota Badan

Pertimbangan Pendidikan Nasional sejak tahun 1989, dan ketua

Lembaga Pengembangan.51

Selain itu, M. Quraish Shihab juga bnyak berkecimpung dalam

berbagai organisasi professional, seperti Pengurus Perhimpunan Ilmu-

Ilmu Al-Qur‟an Syari‟ah, Pengurus Konsorsium Ilmu-Ilmu Agama

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dan Asisten Ketua Umum

Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI). Beliau juga menjabat

49

Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesi, h. 270-271 50

M. Quraish Shihab, Membumikan AL-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat, h. i 51

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat, h. i

61

sebagai Direktur Pendidikan Kader Ulama (PKU) yang merupakan

usaha MUI untuk membina kader-kader ulama di Tanah Air.52

Disela-sela kesibukannya, M. Quraish Shihab juga terlibat dalam

kegiatan ilmiah di dalam maupun di luar negri. Beliau juga aktif dalam

kegiatan tulis-menulis, disebuah durat kabar yang bernama Pelita, pada

setiap hari Rabu beliau menulis dalam rubrik53

“Pelita Hati”. Beliau juga

mengasuh rubrik “Tafsir al-Amanah” dalam majalah dua mingguan yang

diterbitkan di Jakarta. Beliau juga Dewan Redaksi majalah Ulumul Al-

Qur‟an dan mimbar Ulama, keduanya diterbitkan di Jakarta.54

M. Quraish Shihab pernah menjadi penasehat spiritual keluarga

Soeharto terutama dalam bidang keagamaan. Ketika ibu Tien Soeharto

meninggal, pembacaan tahlil di pimpin oleh beliau, berkat kedekatannya

dengan pak Soeharto, beliau sempat menjabat sebagai mentri agama

dalam Kabinet Pembangunan ke-6, akan tetapi posisinya tidak lama,

karena pemerintahan Soeharto jatuh pada Mei 1998. Banyak yang

mengira bahwasanya reputasi keilmuan beliau menjadi jatuh dengan

kejatuhan pemerintahan Soeharto. Setelah reputasi beliau menuruh dari

media publik, beliau kemudian muncul ketika diangkat menjadi duta

besar RI di Kairo.55

Pada tahun 2002 M. Quraish Shihab kembali ke Indonesia dan

mendirikan Pusat Studi Al-Qur‟an (PSQ) di Ciputat. PSQ diresmikan

pada 18 September 2004 (3 Sya‟ban 1425). Nilai-nilai yang

dikembangkan adalah tauhid, persaudaraan dan kemanusiaan. Dengan

52

Atik Wartini, Tafsir Feminis M.Quraish Shihab Telaah Ayat-Ayat Gender dalam

Tafsir al-Misbah, dalam Jurnal Palastren, Vol. 6, No. 2, Desember 2013, h. 477-478 53

Kepala karanga (Ruang Tetap) dalam surat kabar, majalah 54


Kehidupan Masyarakat, h. ii 55



45

62

visi “Mewujudkan nilai-nilai Al-Qur‟an di tengah masyarakat

Pluralistik” dan mempunyai misi “Mengusung Pluralisme yaitu

bagaimana Al-Qur‟an menjadi solusi bagi kemajemukan bangsa, baik

agama, kultur, etnis, maupun bahasa yang dalam konteks hubungan

antar agama di Indonesia yang menjadi faktor pemicu konflik.56

Keilmuan yang diperoleh oleh M. Quraish Shihab dan

Universitas al-Azhar Mesir, mempengaruhi intelektual beliau selama 13

tahun menimba ilmu dan pengalaman di pusat dan benteng “ortodoksi”

pemikiran Islam Sunni tersebut. Akan tetapi peran keluarga lebih utama

dari yang lain. M. Quraish Shihab memilih jurusan tafsir karena

ayahnya, bahkan beliau rela mengulang kembali perkuliahannya di

bidang tafsir.57

b. Karya-karya M. Quraish Shihab

Karya-karya yang ditulis M. Quraish Shihab cukup banyak

diantaranya adalah sebagai berikut:58

1) Peranan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia Timur

diterbitkan pada tahun 1975 merupakan hasil penelitian di

Indonesia timur yang pluralis

2) Masalah Wakaf di Sulawesi Selatan diterbitkan pada tahun

1978, merupakan sebuah penelitian tentang kondisi objektif

perwakafan di daerah ini dan solusinya

56



45-47 57

Mambaul Ngadhimah dan Ridho Huda, Konsep Jihad Menurut M. Quraish

Shihab dalam Tafsir Al-Mishbâh dan Kaitannya dengan Materi Pendidikan Agama Islam,

dalam Jurnal Cendekia, Vol. 13, No. 1, Juni 2015, h. 4-5

58



47-53

63

3) Tafsir al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya

merupakan sebuah karya pada tahun 1984, menceritakan

tentang kajian kritis tafsir al-Manar dari segi keistimewaan

dan kelemahannya, kajian ini diterbitkan kembali dalam buku

Studi Kritis Tafsir al-Manar karya Muhammad „Abduh dan

M.Rasyid Ridha (Pustaka Hidayah, 1994). Karya ini

diterbitkan ulang dengan judul Rasionalitas Al-Qur‟an.

4) Filsafat Hukum Islam diterbitkan pada tahun 1987 oleh

Departemen Agama

5) Satu Islam, Sebuah Dilema (Bandung: Mizan, 1987)

6) Mahkota Tuntunan Ilahi (Tafsir Surah al-Fatihah) pada tahun

1988

7) Pandangan Islam tentang perkawinan Usia Muda (MUI &

Unesco, 1990)

8) Kedudukan Wanita dalam Islam (Departemen Agama)

9) Tafsir al-Amanah, kumpulan artikel yang diasuhnya di

majalah Amanah dan diterbitkan oleh Pustaka Kartini pada

tahun 1992

10) Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat yang merupakan kumpulan beberapa

tulisan dari tahun 1972-1992 dan pertama kali diterbitakn Mei

1992)

11) Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan (Mizan 1994)

yang merupakan artikel di rubrik Pelita Hati pada surat kabar

Pelita

12) Untaian Permata Buat Anakku: Pesan Al-Qur‟an untuk

mempelai (al-Bayan) yang berisi nasihat pernikahan

64

13) Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas berbagai

Persoalan Umat (Mizan 1996)

14) Tafsir Al-Qur‟an al-Karim (Pustaka Hidayah, 1997) yang

berisi tafsir 24 surah pendek dengan metode tahlili

15) Mukjizat Al-Qur‟an (Mizan 1997)

16) Haji bersama M. Quraish Shihab yang diterbitkan oleh Mizan

pada tahun 1998

17) Fatwa-fatwa M. Qurasih Shihab Seputar Ibadah Mahdah

diterbitkan oleh Mizan pada tahun 1999

18) Jalan Menuju Keabadian (Jakarta: Lentera Hati, 2000)

19) Tafsir al-Misbah (Lentera Hati 2000)

20) Perjalanan Menuju Keabadian: Kematian, Surga dan ayat-

ayat Tahlili (Lentera Hati, 2001)

21) Menjemput Maut: Bekal Perjalanan Menuju Allah Swt,

(Lentera Hati, 2002)

22) Jilbab: Pakaian Wanita Muslimah (Lentera Hati, 2004)

23) Asma‟ al-Husna: Dalam Perspektif Al-Qur‟an (Jakarta:

Lentera Hati)

24) Wawasan Al-Qur‟an tentang Zikir dan Doa (Lentera Hati,

Agustus 2006)

25) Yang Sarat dan Yang Bijak (Agustus 2007), yang berisikan

tentang kisah-kisah singkat yang memuat kearifan dari tokoh-

tokoh Islam

26) M. Quraish Shihab Menjawab 1001 SOAL Keislaman yang

Patut Anda Ketahui (Lentera Hati, 2008)

27) Do‟a Harian bersama M.Quraish Shihab (Jakarta: Lentera

Hati, Agustus 2009)

65

28) M. Quraish Shihab Menjawab: 101 Soal Perempuan yang

Patut Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati, 2010)

29) Membumikan Al-Qur‟an Jilid 2: Memfungsikan Wahyu

dalam Kehidupan (Jakrta: Lentera Hati, 2011)

30) Tafsir al-Lubab: Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-

surah Al-Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 2012)

31) Kaidah Tafsir (Jakarta: Lentera Hati, 2013)

2. Profil Tafsir al-Misbâh

a. Latar Belakang Penulisan dan Penamaan Kitab

Dari sekian banyak karya-karya yang ditulis oleh M. Quraish

Shihab, karya yang paling terkenal adalah Tafsir al-Misbâh. Tafsir al-

Misbâh adalah mahakarya dan membawa nama M. Quraish Shihab salah

seorang mufasir Indonesia yang disegani.59

Sebuah ungkapan yang

mengawali karya tafsirnya ini, adalah ungkapan dari sang ayah

Abdurrahman Shihab, bahwa Al-Qur‟an itu adalah petuah Nabi, sahabat

dan pakar-pakar Al-Qur‟an lainnya. Itulah pesan dari sang ayah kepada

anak-anaknya, dan M. Quraish Shihab selalu mengingat apa yang telah

dikatakan ayahnya.60

M. Quraish Shihab menginginkan Al-Qur‟an tidak hanya objek

kajian sementara, akan tetapi beliau menginginkan bahwasanya Al-

Qur‟an harus berfungsi untuk kehidupan manusia sendiri, karena Allah

Swt, menurunkan Al-Qur‟an sebagai petunjuk untuk manusia. Selain

itu, M. Quraish Shihab juga melihat masyarakat muslim Indonesia

59

Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur‟an, h. 238 60


Kehidupan Masyarakat, h. 14-15

66

sangat antusias dan mengagumi Al-Qur‟an, hanya saja mereka kagum

terhadap bacaan dan lantunan Al-Qur‟an dengan suara yang indah.61

Dengan melihat kondisi masyarakat, maka M. Quraish Shihab

mempunyai ide, untuk membuat sebuah karya tafsir yang lebih rinci, dan

dituliskan dengan semenarik mungkin, dengan menghilangkan bahasa-

bahasa atau analisa-analisa yang sulit, dan akan memunculkan karya

tafsir yang mudah dimengerti, simpel, tidak teralu akademis, sehingga

menarik untuk dibaca.62

Oleh karena itu, M. Quraish Shihab menulis

tafsir, yang berjudul al-Misbâh. Pada mulanya, M. Quraish Shihab

mendapatkan usulan dari dari kakaknya, bahwa nama tafsir yang akan ia

tulis tersebut diberi nama tafsir as-Shihab, akan tetapi M. Quraish

Shihab menolak usulan dari sang kakak, dan pada akhirnya M. Quraish

Shihab memilih al-Misbâh.63

Tafsir yang diberi nama al-Misbâh mempunyai arti “Lampu

Pelita” atau lentera dengan mengindikasikan makna kehidupan dan

berbagai permasalahan umat diterangi oleh cahaya Al-Qur‟an. Penulis

memiliki sebuah cita-cita bahasa adanya Al-Qur‟an agar semakin

membumi dan mudah dipahami bagi siapa yang membaca.64

“Sebenarnya Shihab juga sejalan dengan Misbah, karena Shihab

memiliki makna bintang yang gemerlap, kata M. Quraish Shihab”.65

61

Atik Wartini, Corak Penafsiran M.Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah, h.

112 62



73 63

Mauluddin Anwar, Latief Siregar dan Hadi Mustofa, Cahaya, Cinta dan Canda

M.Quraish Shihab,(Tangerang: Lentera Hati, 2015), Cet I, h. 282-283

64

Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesia, h. 273 65


M.Quraish Shihab,, h. 282

67

Penulisan tafsir al-Misbâh dimulai pada saat M. Quraish Shihab

masih menuntut ilmu di Universitas al-Azhar Kairo, Mesir pada hari

jumat 4 Rabiul Awal 1420 H yang bertepatan dengan 18 Juni 1999 M.

Awalnya beliau hanya ingin menulis 3 volume saja, akan tetapi

kenikmatan rohani yang beliau miliki dari mengkaji kalam ilahi seperti

membiusnya untuk terus menulis dan menulis.66

Tafsir al-Misbâh

pertama kali diterbitkan pada tahun 2000 dan disambut baik oleh

masyarakat muslim Indonesia, terutama seseorang yang penggiat dalam

kajian ilmu tafsir Al-Qur‟an.67

b. Metode dan Corak Tafsir Kitab

M. Quraish Shihab dalam penulisan kitab tafsirnya menggunakan

metode tahîlili yakni, menafsirkan ayat-demi ayat sesuai dengan

susunannya dalam setiap surah dan menguraikan kosa kata dan

ungkapan-ungkapan Al-Qur‟an dengan merujuk kepada pakar bahasa.

Selain itu, ia juga menggunakan metode maudhu‟i,68

yang menjelaskan

tentang arti dan maksud ayat-ayat Al-Qur‟an dari berbagai pandangan

yang dilakukan oleh mufassir, dengan menjelaskan sesuai tartib mushaf,

penjelasan asbab an-Nuzul, munasabah (korelasi), serta kandungan ayat

dengan keahlian dan kecendrungan mufassir.69

Sedangkan corak penafsiran yang digunakan oleh M. Quraish

Shihab adalah adabiy ijtima‟i (sastra-kemasyarakatan). Corak penafsiran

ini ada karena kondisi masyarakat pada saat itu masyarakat sedang

tunduk terhadap imperialisme Barat. Tafsir dengan metode adabiy

66


M.Quraish Shihab, h. 282 67

Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesia, h. 274 68


M.Quraish Shihab, h. 285 69

Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesia, h. 284

68

ijtima‟i bertujuan agar Al-Qur‟an lebih dekat dengan masyarakat dan

membantu untuk menjawab permasalahan yang ada ketika itu. Corak

tafsir ini pada mulanya berkembang di Mesir. paham progresif dan

modernis inilah yang kemudian juga muncul di Indonesia. Oleh karena

itu, tafsir al-Misbâh yang berjumlah 15 volume ini menggunakan corak

penafsiran adabiy Ijtima‟i.70

c. Sumber dan Referensi kitab Tafsir al-Misbâh

1) Sumber rujukan tafsir al-Misbâh adalah Al-Qur‟an, Hadis Nabi,

Ijtihad Sahabat, ulama dan tokoh pemikir tafsir lainnya.71

2) Referensi kitab Tafsir al-Misbâh di antaranya sebagai berikut:

a.) Referensi yang selalu di rujuk

M. Quraish Shihab menginformasikan kepada pembaca,

bahwasanya, apa ayang dituliskan di tafsir al-Misbâh bukan

sepenuhnya hasil ijtihad beliau sendiri, akan tetapi beliau juga

merujuk kepada karya-karya ulama terdahulu dan

kontemporer seperti karya Ibrahim Ibn „Umar al-Biqa‟i (w.

885 H / 1480 M), karya ini dulunya masih berbentu

manuskrip yang menjadi salah satu bahan disertasi beliau

ketika beliau di Universitas Al-Azhar. Selain itu juga ada

karya tafsir Sayyid Muhammad Thanthawi, Syaikh Mutawalli

asy-Sya‟rawi, Sayyid Quthb, M. Tharir ibn „Asyur serta

beberapa pakar tafsir yang lain.72

70

Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesia, h. 282-283 71

Afrzal Nur, Tafsir al-Misbah dalam Sorotan Kritik Terhadap Karya Tafsir

M.Quraish Shihab, Cet I, h. 24-32 72

M, Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an

Vol. 1, ( Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. xviii

69

b.) Bidang hadis beliau merujuk ke beberapa ahli hadis di

antaranya:73

1.) Shahîh al-Bukhâri karya Muhammad bin Ismali bin

Ibrahim

2.) Shahîh Muslim, karya Mulin bin al-Hajjaj bin Muslim al-

Qusyairi

3.) Sunan Abu Daud karya Sulaiman bin al-As‟at bin Ishaq

bin Basir al-Adhiy as-Sijistani

4.) Sunan an-Nasâ‟i karya Ahmad bin Syu‟aib bin Ali bin

Bahr bin Sinan bin Dinar an-Nasa‟i

5.) Musnad Ahmad, karya Ahmad bin Hanabal bin Hilal

6.) Shaih at-Tirmidzî karya Muhammad bin Isa bin Sarah at-

Tirmidzi

7.) Sunan Ibnu Mâjah, karya Muhammad bin Yazid al-

Qazwini bin Majah

8.) Sunan al-Baihaqi, karya Ahmad Husein bin Ali

c.) Referensi Lainnya

1.) Al-Asma‟ul Husna, karya Imam al-Ghazali

2.) Ihyâ‟ Ulûm ad-Dîn karya Imam al-Ghazali

3.) Sirr Masyru‟iyya al-Ibadah, karya Thahir Ibnu Asyur

4.) Al-Misbâh al-Munîr karya Muhammad bin Ali al-

Fayyumi

5.) Tesis Doktor M. Quraish Shihab

6.) Lentera Hati karya M. Quraish Shihab

7.) Wawasan Al-Qur‟an karya M. Quraish Shihab

73


M.Quraish Shihab, Cet I, h. 35-37

70

8.) Da‟irah al-Ma‟arif Al-Qur‟an al-Isyrin karya

Muhammad Farid Wajdi

9.) Al-Islâm wa al-„Aql karya Abdul Halim Mahmud

10.) Kitab Perjanjian Lama dan Baru

Selain tafsir yang disebutkan di paragraf sebelumnya, M.

Qurasih Shihab juga merujuk ke tafsir syiah, diantaranya

Hadits karya Imam Ja‟far ash-Shadiq, al-Mizan karya al-

Alamah Thaba‟thaba‟I, Majma‟ al-Bayan kraya ath-

Thabarsyi, al-Maudhu‟I, karya M. Baqiral Sadr, Nizham

Huquq al-.Mar‟ah karya Murthada Muthahari. M. Quraish

Shihab juga merujuk ke tafsiran suni dan ilmu Barat, Filusuf

dan orientalis. 74

d. Karakteristik dan Sistematika Kitab Tafsir al-Misbah

Karakteristik kitab tafsir al-Misbâh ini adalah menghidangkan

bahasan setiap surah pada apa yang dinamai tujuan surah atau tema

pokok surah. Menurut pakar, setiap surah ada tema pokok. Pada

tema itulah ayat-ayat diuraikan. Jika kita mampu memperekenalkan

tema-tema pokok tersebut, maka secara umum, kita dapat

memperkenalkan ke 114 Surah, dan kitab scui ini dikenal leboh

mudah. Disisi lain, menunjukkan hubungan antar ayat, kalimat

maupun antar surah dalam Al-Qur‟an. 75

Sistematika penulisan kitab tafsir al-Misbâh adalah sebagai

berikut:

74


M.Quraish Shihab, Cet I, h. 47-66 75

M, Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an

Vol. 1, h. xiv-xv

71

a. Pada awal penulisan setiap surah diawali dengan

pengantar mengenai penjelasan surah yang akan dibahas

secara detail

b. Penulisan ayat dalam tafsir ini dikelompokkan dalam

tema-tema tertentu sesuai dengan urutan dan disertai

terjemahan

c. Menjelaskan kosa kata yang sekiranya perlu dan

menjelaskan munasabah ayat yang dan dengan ayat

lainnya

d. Menafsirkan ayat yang sedang dibahas dan diikuti dengan

pendapat beberapa mufasir lain dan menukil hadis Nabi

yang berkaitan dengan ayat yang dibahas.

73

BAB IV

JÂHILIYYAH DALAM PENAFSIRAN WAHBAH AL-ZUHAILÎ DAN

MUHAMMAD QURAISH SHIHAB

A. Penafsiran Wahbah az-Zuhailî dan Muhammad Qurasih Shihab

Tentang Ayat-ayat Jâhiliyyah

1. QS. Âli-Imrân [3]: 154 Mengenai Prasangka Jâhiliyyah

Artinya: “Kemudian setelah kamu berdukacita, Allah menurunkan

kepada kamu keamanan (berupa) kantuk yang meliputi segolongan dari

pada kamu, sedang segolongan lagi telah dicemaskan oleh diri mereka

sendiri, mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti

sangkaan jahiliyah. mereka berkata: "Apakah ada bagi kita barang

sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini?". Katakanlah:

"Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan Allah". mereka

Menyembunyikan dalam hati mereka apa yang tidak mereka terangkan

kepadamu; mereka berkata: "Sekiranya ada bagi kita barang sesuatu

74

(hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya kita tidak akan dibunuh

(dikalahkan) di sini". Katakanlah: "Sekiranya kamu berada di rumahmu,

niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu

keluar (juga) ke tempat mereka terbunuh". dan Allah (berbuat demikian)

untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan untuk membersihkan

apa yang ada dalam hatimu. Allah Maha mengetahui isi hati.

Adapun sebab turunnya ayat tersebut diungkapkan dalam suatu

riwayat yang dikemukakan oleh Zubair, bahwasanya, pada saat perang

Uhud berlangsung, Zubair merasakan ketakutan yang luar biasa, lalu

Allah mengirimkan rasa kantuk tersebut kepada mereka, sehingga

mereka terlelap. Zubair mendengar, seakan-akan di dalam mimpinya

ucapan Mu‟tib bin Qusyair bahwasanya kita punya hak campur tangan

dalam urusan ini, kita tidak akan terkalahkan ditempat ini, lalu Zubair

menghafalkan kata-kata tersebut dan Allah menurunkan ayat tentang

kejadian ini.1

Berdasarkan sebab turun ayat di atas, Allah memberikan ketenangan

dan keamanana kepada para sahabat, agar mereka dapat terhindar dari

ketakutan mereka. Oleh karena itu Allah memberikan rasa kantuk

terhadap diri mereka.

Sebelum ketakutan terjadi mereka mendapatkan kesedihan setelah

peperangan usai. Kesedihan yang mereka alami di antaranya sebagai

berikut2:

1. Merasakan kesedihan atas kekalahan, dan tidak mendapatkan

harta rampasan perang dan banyak sahabat terbunuh

2. Rasulullah Saw tersakiti, karena para sahabat melanggar perintah

yang beliau berikan dan tidak mematuhi perintah tersebut.

1 Jalaluddin as-Suyuthi, Asbab an-Nuzul Lubab an-Naqul fi Asbab an-Nuzul,

(Beirut: Muassasah al-Kitab ats-Qafih, 2002), Cet. I, h. 65 2 Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Jilid 2, h. 128

75

Semua ini Allah berikan agar para sahabat terlatih dalam

mengahadapi situasi-situasi yang sulit lainnya. Karena kondisi sulit,

musibah dan kesedihan dapat memberi semangat para kaum dan teruntuk

pribadi.

M. Quraish Shihab menjelaskan dalam tafsirnya bahwasanya pada

saat perang Uhud ada dua kelompok pasukan Islam yang sedang

berperang, kelompok pertama adala orang yang mempercayai Allah dan

kelompok yang kedua adalah orang yang tidak mempunyai iman dan

keyakinan kepada Allah SWT. Pada kelompok Pertama Allah

memberikan pertolongan kepada mereka berupa rasa kantuk yang sangat

berat. Sebab pada saat itu, mereka sedang dihantui rasa takut, kecemasan

dan tidak tenang. Maka dari itu Allah memberikan rasa kantuk kepada

mereka agar setelah terbangun dari tidurnya mereka dapat melakukan

suatu hal yang ingin mereka kerjakan. Sedangkan untuk kelompok yang

kedua Allah memberikan kecemasan dan kekhawatiran yang begitu besar

kepada diri mereka sendiri.3

Menurut Wahbah az-Zuhailî, rasa kantuk yang Allah berikan kepada

para sahabat ketika itu adalah sebuah pengetahuan dan hujjah atas

keimanan mereka. Orang-orang yang memiliki keimanan kepada Allah

SWT, mereka termasuk orang-orang yang yakin bahwa Allah SWT akan

menolong Rasul-Nya, dan akan mewujudkan apa yang minta oleh Rasul-

Nya.4 Sedangkan M. Quraish Shihab menyatakan bahwa Allah tidak

hanya memberikan rasa kantuk kepada mereka, akan tetapi Allah

memberikan rasa kantuk sehingga mereka benar-benar tertidur. Dalam

kenyataan tidur adalah sebuah kenikmatin. Tidur dapat meringakan

3 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an,

Vol. 3, h. 301 4 Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Jilid 2, h. 128-129

76

beban berat yang dipikul oleh hati. Setelah tidur semua beban tersebut

akan berkurang.5

Sebagaimana dalam sebuah riwayat dari Imam Bukhari, Abu Thalẖah

juga ikut merasakan kantuk yang Allah berikan,

ث نا حسي بن ث نا إسحاق بن إب راىيم بن عبد الرحن أبو ي عقوب، حد حدث نا بان، عن ق تادة، حد ث نا شي د، حد أنس، أن أب طلحة، قال: " غشي نا مم

عاس ونن ف مصافنا ي وم أحد، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي الن )صحيح البخاري( 6"وآخذه ويسقط وآخذه

Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim bin

„Abdur Rahman Abu Ya‟qub. Telah menceritakan keoada kami Hushain

bin Muhamaad. Telah menceritakan kepada kami Syaiban dari Qatadah.

Telah menceritakan kepada kami Anas bahwa Abu Thalhah kami

mendapati rasa kantuk yang sangat pada waktu kami dalam barisan

perang Badar, lalu Abu Thalhah berkata, sehingga pedangku terjatuh

dari taganku, lalu aku mengambilnya, lalu jatuh kembali dan kembali

aku mengambilnya.” (H.R Bukhari)

Dalam QS. Al-Anfâl [8]:11

…….

Artinya:“(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk

sebagai suatu penenteraman daripada-Nya.

Golongan yang lain, dicemaskan oleh diri mereka sendiri. Hati

mereka dipenuhi dengan ketakutan dan kekhawatiran karena mereka

tidak percaya akan pertolongan Allah SWT. Mereka adalah golongan

orang-orang yang munafik seperti Abdullah bin Ubai, Mu‟attib bi


Vol. 3, h. 302 6 Muhammad bin Isma‟il Abu‟Abdullah al-Bukhari,Shahih al-Bukhari, (Dar al-

Tahqu an-Najah, 1422 H), Juz 6, h. 38

77

Qusyair dan dua para pengikutnya.7 Mereka berkata bahwa Tuhan kami

belum menolong kami padahal Dia telah berjanji akan menolong kami.

Mereka tidak pernah melihat bahwa Allah telah banyak memberikan

pertolongan terhadap mereka.Mereka telah melupakan pertolongan

Allah. Pertolongan Allah akan diberikan kepada siapapun, dengan syarat

tidak melanggar peraturan yang telah Allah berikan.8

Persangka yang mereka berikan kepada Allah itu sangatlah tidak

benar. Sebaiknya sangkaan yang diberikan kepada Allah sangkaan yang

baik. Mereka berkata “ Seandainya Muhammad memang benar seorang

Nabi maka orang-orang kafir tidak bisa mengalahkannya. Ini adalah

perkataan orang-orang yang meyekutukan Allah.9

Golongan kedua ini menyatakan bahwa kebenaran itu adalah benar.

Mereka menyangka keberadaan Tuhan dengan sangkaan jâhiliyyah. M.

Quraish Shihab menjelaskan dalam tafsirnya bahwa sangkaan jâhiliyyah

terbesit dalam pikiran sebagian orang, termasuk yang terlibat di dalam

perang Uhud. Mereka berprasangka bahwa kemenangan akan diperoleh

tanpa usaha, cukup dengan nama Islam saja dan membawa agama yang

benar pasti akan menang. Ini adalah bentuk sangkaan jâhiliyyah yang

mengabaikan prinsip-prinsip sunnatullah, yaitu prinsip sebab akibat dan

melupakan bantuan Allah SWT. Bantuan Allah SWT akan datang

apabila sebagai umatnya selalu bersabar dan bertakwa.10

Allah menjelaskan dalam QS. Âli-Imrân [3]:125 yang berbunyi

7 Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Jilid 2, h. 129

8 Syaikh Muhammad Mutawally Sya‟rawi,Tafsir as-Sya‟rawi, terj. Zainal Arifin

dkk, (Jakarta: Ikrar Mandiri Abadi, 2004), Jilid 2, Cet. I, h. 610 9 Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj,Jilid 2, h. 129


Vol. 3, h. 303-304

78

Artinya: “Ya (cukup), jika kamu bersabar dan bersiap-siaga, dan

mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga, niscaya Allah

menolong kamu dengan lima ribu Malaikat yang memakai tanda”

Adapun pada surah yang Allah juga menjelaskan sebagai mana

sangkaan jâhiliyyah, QS Al-Fatẖ [48]: 12

Artinya: “Tetapi kamu menyangka bahwa Rasul dan orang-orang

mukmin tidak sekali-kali akan kembali kepada keluarga mereka selama-

lamanya dan syaitan telah menjadikan kamu memandang baik dalam

hatimu persangkaan itu, dan kamu telah menyangka dengan sangkaan

yang buruk dan kamu menjadi kaum yang binasa.

Demikianlah keadaan orang-orang munafik. Ketika orang-orang

musyrik unggul, mereka yakin bahwa itulah kemenangan bagi musuh

sedangkan Islam dan pemeluknya kalah. Mereka diliputi keraguan dalam

menghadapi suatu masalah dan mereka memiliki berbagai prasangka

buruk. Orang-orang munafik tersebut menyembunyikan kebencian di

dalam hatinya, mereka sering bertanya akan tetapi pertanyaan tersebut

seolah-olah menggambarkan mereka orang yang beriman.

Mereka berprasangka kepada Allah, bahwa kekalahan yang Allah

berikan kepada mereka adalah bentuk suatu kehinaan. Prasangka ini

menggambarkan bahwasanya mereka tidak memilki keimanan dan

kepercayaan yang kuat terhadap Allah SWT. Mereka hanya disibukkan

79

untuk memikirkan diri mereka sendiri, sehingga bentuk sangkaan yang

mereka berikan kepada Allah termasuk ke dalam sangkaan jâhiliyyah.

Dari pernyataan di atas bahwasanya akidah yang ada dalam diri dua

kelompok tersebut benar-benar diuji oleh Allah SWT. Terlihat sangat

jelas mana yang lebih meyakini Allah dan mana yang tidak meyakini

Allah. Dari kedua kelompok tersebut dapat dilihat bahwa pertolongan

Allah tersebut akan datang kepada hamba-Nya yang benar-benar

beriman kepada mereka.

No. Prasangka jâhiliyyah pra-

Islam

Prasangka jâhiliyyah setelah

Islam

1. Kecemasan Tidak mempercayai Allah

SWT

2. Ketakutan Berfikir negatif dengan apa

yang Allah tetapkan

3. Tidak mempercayai Allah

SWT

Ketakutan yang berlebihan

2. Penafsiran QS. Al-Mâidah [5]: 50 Hukum Jâhiliyyah

Artinya: “Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan

(hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-

orang yang yakin ?”

Turunnya ayat tersebut, karena ada sebuah peristiwa yang terjadi dari

dua suku Yahudi yang ada di Madinah, yakni Banî Nadlîr dan Banî

Qurayzhah. Salah seorang dari Banî Nadlîr membunuh seseorang dari

Banî Qurayzhah. Pada saat itu, Nabi Muhammad SAW merupakan

seorang pemimpin di Madinah, semua permasalahan yang terjadi

80

diserahkan ke Nabi Saw. Oleh karena itu, Nabi SAW berhak memberi

hukuman terhadap apa yang telah dilakukan oleh si pembunuh dan

memberi hukuman mati kepada orang tersebut. Akan tetapi Banî Nadlîr

menolak hukuman tersebut, mereka mengatakan bahwa Nabi SAW tidak

mempunyai hak utntuk menjatuhkan hukuman. Padahal, keputusan yang

telah diberikan Nabi sesuai dengan hukum yang tertulis di Taurat bahwa

jiwa harus dibalas dengan jiwa.11

Berdasarkan peristiwa di atas bahwa penolakan hukum yang di

lakukan oleh Banî Nadlîr yang telah Nabi Muhammad SAW tetapkan

merupakan sikap orang-orang Yahudi yang menghendaki hukum

jâhiliyyah yang lahir dari kebodohan dan hawa nafsu mereka secara

terang-terangan.12

Mengenai hukum dan ketetapan dari Allah SWT,

Allah memberikan hukuman kepada kaumnya sesuai dengan apa yang

dilakukan. Hukum Allah adalah hukum yang paling benar, adil dan

tepat.13

Menurut Abu Ja‟far ath-Thabarî menyatakan Allah SWT adalah

pemberi keputusan yang adil. Jika Allah memberi keputusan yang adil

kepada kaum musrik maka mereka pasti lebih memilih keputusan yang

bodoh, yaitu hukum-hukum patung dan berhala dari golongan syirik.

Mereka memiliki Al-Qur‟an di dalamnya terdapat penjelasan yang jelas

mengenai hukum yang telah diputuskan. Mereka mengingkari apa yang

Allah tetapkan. Allah murka kepada orang-orang yang mengabaikan

11

Al-Khâzin, Lubâb al-Ta‟wîl fi Ma‟âni al-Tanzîl, (Beirut: Dar al-Kutub al-

„Ilmiyyah, 1415), Juz 2, h. 52 12

Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maragi, (Semarang: Toha Putra

Semarang, 1993), Cet. ke-2, h. 245 13

Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manha, jilid 2,h. 552

81

keputusan Rasulullah SAW, yakni orang-orang Yahudi. Mereka telah

berbuat bodoh dalam mengambil sebuah keputusan.14

Akan tetapi masyarakat jâhiliyyah menginginkan hukum berdasarkan

hawa nafsu. Sebagaimana M. Quraish Shihab dalam Tafsirnya

menjelaskan yang dimaksud dengan hukum jâhiliyyah adalah hukum

yang didasarkan hawa nafsu, karena untuk kepentingan pribadi dan

hukum tersebut yang sudah bertentangan dengan Allah SWT.15 Hukum

jâhiliyyah adalah semua hukum yang bertentangan dengan apa yan

diturunkan oleh Allah kepada Rasul-Nya. Hukum yang ada hanyalah

Hukum Allah dan hukum yang bertentangan dengan Allah. Barang siapa

yang berpaling dari hukum yang pertama, maka dia akan ditimpa

kebodohan, kezhaliman dan kesesatan.16

Allah menyebutnya dengan

jâhiliyyah.17

Sebagaimana Allah sudah mengingatkan pada ayat sebelumnya yang

berbunyi QS. Al-Mâidah [5]: 49

14

Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jami‟ al-Bayan an-Ta‟wil ayi Al-

Qur‟an, Jilid 10, h. 394 15

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an,

Vol. 5, Cet. ke-5, h. 146 16

Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa‟di, Tafsir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir

Kalam al-Mannan, Tafsir Al-Qur‟an Surah an-Nisa-al-An‟am, terj. Muhammad Iqbal dkk,

(Jakarta: Darul Haq, 2016), Cet. ke-4, h. 349 17


Kalam al-Mannan, Tafsir Al-Qur‟an Surah an-Nisa-al-An‟am, terj. Muhammad Iqbal dkk, h.

360

82

Artinya: “Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara

mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu

mengikuti hawa nafsu mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap

mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa

yang telah diturunkan Allah kepadamu. jika mereka berpaling (dari

hukum yang telah diturunkan Allah), Maka ketahuilah bahwa

Sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan mushibah kepada

mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. dan Sesungguhnya

kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik.”

Melalui ayat ini, Allah mengulang perintah-Nya, mengenai hukum

yang telah Allah turunkan. Ayat ini diturunkan untuk kemaslahatan

manusia, akan tetapi kaum Yahudi tetap mempengaruhi pemikiran

manusia agar manusia mengikuti aturan mereka yaitu berdasarkan hawa

nafsunya. Allah benar-benar telah mengingatkan mereka agar mereka

tidak mengikuti hawa nafsunya, karena apabila mereka tetap dengan

hukumnya maka mereka akan celaka dan sesat.18

Larangan mengikuti hawa nafsu diulang kembali dengan tujuan

memberikan peringatan keras dari Allah SWT dan karena konteksnya

memutuskan hukum dan fatwa yang jelas lebih luas dan sementara disisl

lain konteksnya hanya hukum semata. Pada hakikatnya sesorang tidak

boleh mengikuti hawa nafsu mereka yang menyimpang dari kebenaran.19

Selain itu Allah juga menerangkan dalam QS. Yûnus [10]: 32

18


Vol. 5, Cet. ke-5, h. 142-144 19

Abdurrahman bin Nashir as-Sa‟di, Tafsir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir Klam al-

Mannan, Tafsir as-Sa‟di, terj. Muhammad Iqbal dkk, (Jakarta: Pustaka Sahifa, 2007), Jilid 2,

Cet. I, h. 359

83

Artinya: “Maka (Zat yang demikian) Itulah Allah Tuhan kamu yang

sebenarnya; Maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan

kesesatan. Maka Bagaimanakah kamu dipalingkan (dari kebenaran)?”

Allah SWT memiliki kebenaran yang mutlak dan memberi hidayah

kecuali mengikuti yang batil dan mengantarkan kepada kesesatan.20

Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Mâidah [5]: 44 yang berbunyi:

……

Artinya: Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang

diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.”

Sebagaimana ayat di atas, menerangkan Barangsiapa yang tidak

memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, dari kebenaran yang

pasti dan dia memutuskan berdasarkan kebathilan yang diketahuinya,

Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.” Mengambil hukum

dengan selain apa yang diturunkan oleh Allah SWT, hal ini termasuk

perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang kafir dan bisa jadi mereka

kufur dan keluar dari Agama yang telah Allah Ridhoi.21

Pengambilan

hukum apabila tidak didasarkan dengan hukum Allah maka inilah yang

20

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an

Vol. 5, h. 396 21


Kalam al-Mannan, Tafsir Al-Qur‟an Surah an-Nisa-al-An‟am, h. 341

84

membuat manusia menjadi terpuruk dan menyimpang dari ajaran Allah

SWT.22

Menurut Buya Hamka terkait QS Al-Mâidah [5]: 50 yang dimaksud

dengan Hukum jâhiliyyah pada zaman sekarang adalah “Hukum Rimba”.

Hukum Rimba adalah memenangkan yang salah dan mengalahkan yang

benar. Bukan berdasarkan keadilan akan tetapi atas kekuatan. Siapa yang

kuat atau yang punya kuasa dialah yang menang. Tingginya kedudukan

sangat berpengaruh terhadap keputusan hukum, baik seorang tokoh

agama, bangsawan atau orang yang disegani.semuanya menjadi fakta

utama dalam mempertimbangkan hukum. Oleh karena itu, di zaman

jâhiliyyah orang yang lemah tidak akan benar, dan orang yang

mempunyai kekuasaan selalu dibenarkan.Rasulullah SAW menegakkan

hukum sesuai dengan apa yang Allah turunkan yakni hukum keadilan.

Hukum keadilan adalah membenarkan yang benar dan menyalahkan

yang salah dan hukum ini hanya digunakan oleh orang yang memiliki

keyakinan yang tinggi kepada Allah SWT.23

Sebagaimana Wahbah az-Zuhailî menjelaskan dalam tafsirnya, bahwa

masyarakat Arab jâhiliyyah menggunakan hukuman diskriminatif.

Mereka hanya menegakkan hukum Allah hanya kepada orang-orang

yang lemah dan tidak menegakkan hukumnya kepada orang yang kuat

ataupun kaya.24

Oleh karena itu Allah mengingkari dan mengecam

tindakan mereka dalam redaksi ayat

22

Abdul Bari, Jahiliyyah Dalam Al-Qur‟an Kajian Atas Penafsiran Sayyid Quthb

dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur‟an, tidak dipulikasikan, Tesis (UIN Jakarta, 2005), h. 23

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1992), Jilid VI, h. 272 24

Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj,Juz 5, h. 221

85

Tabel Hukum jâhiliyyah pra-Islam dan Hukum jâhiliyyah Modern

No. Hukum jâhiliyyah pra-Islam Hukum jâhiliyyah Modern

1. Menetapkan hukum berdasarkan

hawa nafsu

Hukum diskriminatif, yang

mana hukum tersebut

hanya berlaku untuk kaum

yang lemah

2. Hukum diskriminatif terhadap

orang-orang yang berada dalam

komunitas kesukuan yang sama

Menetapkan hukum

berdasarkan hawa nafsu

3. Hukum diskriminatif terhadap

budak

Hukum diskriminatif

terhadap orang-orang yang

berada dalam komunitas

kesukuan yang sama

4. Perlakuan diskriminatif terhadap

perempuan karena perempuan

sebagai kemelaratan

3. Penafsiran QS. Al-Aẖzâb [33]: 33 Perilaku Jâhiliyyah

Artinya: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah

kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang

dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan

Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa

dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”.

Dalam ayat ini Allah SWT melarang istri-istri Nabi SAW untuk

beringkah laku seperti wanita-wanita jâhiliyyah yang dahulu, yaitu yang

berlenggak-lenggok, berhias, menampakkan perhiasan dan

86

mempelihatkan sisi kecantikannya kepada kaum lelaki.25

Sebagai wanita

diperintahkan untuk bertingkah laku yang baik, berkata dengan

perkataaan yang sopan, dan tetap berada di dalam rumah, apabila hendak

keluar rumah, maka keluarlah jika ada keperluan yang penting.

Hindarlah berbicara dengan lemah lembut, sehingga membuat lelaki

tergoda.

Menurut M. Quraish Shihab dalam ayat ini agar wanita tidak

meninggalkan rumahnya kecuali jika ada keperluan untuk keluar yang

dapat diterima oleh adat atau agama. Berikanlah perhatian yang besar

terhadap rumah tanggamu dan janganlah kamu bertabarruj seperti

wanita jâhiliyyah yang lalu. 26

Melalui ayat ini Allah memerintahkan dan memberikan keistimewaan

kepada kaum wanita terkhusus untuk istri-istri Nabi dan wanita pada

umumnya, di antaranya adalah, pertama, Allah akan melipat gandakan

pahala kepada wanita atas amal saleh yang mereka kerjakan, kedua,

Allah memberikan keistimewaan dan keutamaan bagi istri-istri Nabi,

ketiga, Berbicara dan bertutur kata dengan cara yang tegas dan

berwibawa serta larangan berbicara dengan lembut, lembut dalam artian

negatif atau bermanja-manja, keempat perintah untuk tetap di rumah dan

larangan bertabarruj, kelima, menjaga konsistensi ketaatan kepada Allah

SWT dan Rasul-Nya, keenam, menjaga harkat dan martabat dari

perbuatan dosa dan maksiat, ketujuh, perintah mengajarkan Al-Qur‟an

dan as-Sunnah.27

25


Qur‟an, Jilid, 20, h. 259 26


Vol. 10, Cet. ke-5, h. 142-144 27

Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj,Juz 11, h. 7

87

Beberapa mufasir, menafsirkan yang dimaksud kata tabarruj dalam

QS. Al-Ahzab [33]: 33 sebagai berikut:

Menurut ath-Thabari yang dimaksud dengan tabaruj adalah berjalan

berlenggak-lenggok. Akan tetapi ath-Thabari mengambil sebuah

pendapat yang mana di tuliskan dalam tafsirnya, bahwa yang dimaksud

dengan jâhiliyyah adalah seorang wanita menampakkan perhiasan dan

memperlihatkan sisi kecantikannya kepada laki-laki. Akan tetapi para

ahli takwil berpendapat yang adalah jâhiliyyah

terdahulu.28

Dalam tafsirnya al-Qurthubi mengartikan makna tabarruj adalah

terbuka dan nampak oleh pandangan mata.29

Selain itu, makna inti

tabarruj adalah memperlihatkan sesuatu yang sebaiknya harus ditutupi.

Kata tabarruj, diambil dari makna keleluasan, seperti ungkapan ف أسنانه

maksudnya adalah giginya renggang ,(ada celah di antara giginya) ب رج

dan terpisah-pisah. Makna ini disampaikan oleh al-Mubarrad.30

Ayat ini

menjelaskan bahwa para kaum wanita diharuskan untuk tidak

melakukan hal-hal yang telah dilakukan oleh wanita sebelum mereka,

yakni berjalan berlenggak-lenggok, lemah gemulai, genit dan

memperlihatkan kecantikan tubuh yang mereka miliki kepada kaum pria.

Larangan ini juga mencakup etika berbicara seorang wanita terhadap

orang lain yang bukan muhrimnya. Oleh karena itu, wanita pada zaman

28


Qur‟an, Jilid 20, h. 260 29

Syaikh Imam al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkaam Al-Qur‟an, Jilid, 12, h. 309 30

Syaikh Imam al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkaam Al-Qur‟an, Jilid 14, h. 179

88

dahulu diwajibkan untuk berada di dalam rumah. Apabila da suatu

kepentingan yang mengharuskan mereka keuar dari rumah maka mereka

harus berusaha semaksimal mungkin untuk tidak menebar pesona dan

keluar dengan menggunakan pakaian tertutup.31

Fakhruddin al-Razi dalam tafsirnya yang berjudul Mafâtihul Gaib,

berpendapat mengenai potongan ayat

adalah janganlah kalian memperlihatkan perhiasan kalian. Sedangkan

makna kata jâhiliyyah yang dahulu setidaknya mengandung dua makna,

pertama, orang yang beradapada zaman Nabi Nuh dan jâhiliyyah yang

lain maksudnya kaum yang ada setelahnya. Kedua, lafadz yang terdahulu

pada ayat tersebut bukan bermakna yang pertama yang menghendaki

mana yang lain, namun yang dimaksud adalah seperti tabarruj

(berhiasnya) orang-orang jâhiliyyah terdahulu.32

Kata تبرجن dan تبرج diambil dari kata برج yang artinya tampak atau

meninggi. Dari sini kata tersebut dipahami dalam arti kejelasan dan

keterbukaan. Salah satu contoh larangan bertabarruj adalah larangan

yang menampakkan perhiasan. Maksudnya adalah larangan biasanya

tidak dilakukan oleh wanita yang baik-baik, wanita yang baik tidak akan

berdandan secara berlebihan dan berjalan dengan berlenggak lenggok

atau memperlihatakan auratnya kecuali kepada suaminya. Karena apabila

31

Syaikh Imam al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkaam Al-Qur‟an, Jilid 14, h. 180 32

Fakhruddin Al-Razi, Mafâtih al-Ghayîb, terj. Yunal Isra, (Beiru: Dar al-Fikr,

1981), Juz 15, h. 210

89

seorang wanita melakukan hal tersebut, maka akan dapat menimbulkan

rangsangan atau gangguan dari yang hendak mengganggunya.33

M. Quraish Shihab mengutip pendapat Ibnu Abbas mengenai tafsiran

kata tabarruj dalam QS. Al-Ahzab [33]: 33, Ibnu Abbas menafsirkan

ayat ini dengan mengemukakn kisah yang menunjukkan sesuatu pesta

yang mempertumakan pria dan wanita. Dalam pesta tersebut, para wanita

berhias agar pria yang melihatnya agar tertarik sehingga terjadi

perbuatan maksiat. Tabrruj adalah perbuatan wanita yang sengaja

dilakukan untuk merangsang birahi laki-laki yang melihat, baik tingkah

laku maupun perhiasannya.34

Menurut M. Quraish Shihab yang dimaksud dengan jâhiliyyah di

dalam Al-Qur‟an adalah menggambarkan suatu kondisi masyarakat yang

tidak memperdulikan ajaran Allah, melakukan hal-hal yang tidak wajar

atas dorongan nafsu. Oleh karena itu, istilah jâhiliyyah tidak

menunjukkan pada zaman masyarakat Arab pra Islam, akan tetapi

menunjuk semua ciri-ciri masyarakat yang bertentangan dengan ajaran

Islam. Mengenai ayat di atas, jâhiliyyah

yang dimaksud adalah

jâhiliyyah al-ûlâ, sebelum datangnya Nabi Muhammad SAW membawa

Islam dan pada masa iu masyarakat tidak peduli dengan ajaran Allah.

Sayyid Quthb dan ulama yang lain menilai masa kini di sebut dengan

jâhiliyyah modern.35

Muqatil bin Hayyan mengatakan bahwa yang

dimaksud dengan tabarruj adalah meletakkan kerudung di atas kepala

tanpa diikat ke bagian leher, sehingga perhiasan mereka, seperti kalung

33


Vol. 10, Cet. ke-5, h. 142-144 34

M. Quraish Shihab, Ensiklopedi Al-Qur‟an: Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera

Hati, 2007), h. 970 35


Vol. 10, h. 465-466

90

dan anting mereka seluruhnya terlihat. Tradisi tabarruj dilaukan oleh

wanita-wanita mukmin.36

Dalam penafsirannya Wahbah az-Zuhailî menyatakan Tabarruj

adalah memperlihatkan perhiasan dan bagian-bagian yang menarik dari

tubuh contoh dada dan leher seperti seorang perempuan yang

mengenakan kerudung dengan membiarkannya terbuka dan

memperlihatkan anting dan kalungnya.37

Perempuan jâhiliyyah pada masa dahulu ketika mereka berhias,

mereka berhias memiliki tujuan agar kelihatan lebih cantik, lebih terlihat,

dan lebih menarik di mata laki-laki yang lain. Apabila ajaran Nabi Saw

telah diterima, maka di dalam hati seseorang itu sudah ada iman kepada

Allah dan Rasul-Nya. Oleh karena itu, wanita akan berhias secara Islami,

yang lebih sopan, berhias yang tidak membuat orang terpanah.38

Pada masa awal Islam, wanita-wanita di Jazirah Arab menggunakan

pakaian yang dasarnya mengundang kekaguman lelaki. Kerudung yang

digunakan hanya sekedar diletakkan dikepala dan terura ke belakang,

sehingga dada dan kalung yang menghiasi leher mereka nampak dengan

jelas. Selain itu, telinga dan leher juga banyak dihiasi anting dan kalung

yang ditampakkan dan mereka juga sering menggunakan celak mata

serta tangan dan kaki mereka juga dihiasi dengan perhiasan. Telapak

36

Isma‟il bin „Umar bin Katsir bin al-Qurasyi al-Bushrawi ad-Dimsyaqi, Tafsir Al-

Qur‟an al-Azhim, Jilid 6, h. 410 37

Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Juz. 11, h. 10 38

Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid XXII, h. 272

91

tangan dan kaki mereka juga sering diwarnai dengan pacar. Alis mereka

pun dicabut dan pipi mereka dimerahkan.39

Dalam QS An-Nûr [24]: 31 Allah SWT menjelaskan:

Artinya: “Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah

mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah

mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari

padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya,

dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami

mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera

mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-

laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-

putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau

budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang

tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang

belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka

39

M. Quraish Shihab, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah, (Jakarta: Lentera Hati,

2004), h. 37

92

memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka

sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-

orang yang beriman supaya kamu beruntung.”

Ayat di atas menggambarkan perintah Allah agar wanita menahan

pandangan mereka, menjaga kemaluannya, dan janganlah menampakkan

hiasannya, yakni bagian tubuh mereka yang dapat merangsang lelaki,

kecuali yang biasa dilihat olehnya seperti wajah dan telapak tangan.

Salah satu perhiasan wanita adalah dadanya, maka ayat selanjutnya

menyatakan agar wanita dapat menutup kain kerudungnya hingga ke

dada. Selain itu, ayat ini juga menjelaskan untuk wanita janganlah

melakukan Sesutu yang dapat menarik perhatian lelaki seperti

menghentakkan kaki yang menggunakan perhiasan seperti gelang kaki,

menggunakan wewangian yang dapat merangsang orang sekitar.40

Adapun yang dapat dilihat di zaman sekarang ini, banyak wanita yang

tidak sadar dengan tingkah laku yang mereka lakukan, baik itu tutur kata,

pakaian, dan pergaulan yang semakin bebas. Pergaulan antara laki-laki

dan wanita yang secara bebas, sehingga memperlihatkan bagian-bagian

tubuh yang tersembunyi, sehingga terjadi penyimpangan seks dan

lainnya. Ini adalah salah satu contoh yang sangat menyesatkan. Akibat

pergaulan yang semakin bebas membuat penyimpangan seks yang

merajalela. Sehingga banyaknya kasus-kasus yang tidak baik didengar.

Perbuatan ini terjadi karena kurangnya keimanan yang ada pada diri

manusia dan pengetahuan agama mengenai batasan-batasan seorang

wanita. Para wanita pada zaman jâhiliyyah dan zaman sekarang tidak ada

bedanya. Dengan mudahnya memperlihatkan leher, rambut, bahkan

memberikan kehormatannya kepada lelaki yang bukan suaminya.

40


Vol. 8, h. 526-527

93

Sebagaimana Rasulullah pernah bersabda:

ث نا عمرو بن ار، قال: حد د بن بش ث نا مم ث نا هام، حد عاصم، قال: حد عن ق تادة، عن مورق، عن أب الأحوص، عن عبد الله، عن النب صلى الل

يطان )سنن .عليو وسلم، قال: المرأة عورة، فإذا خرجت استشرف ها الش 41الترمذي(

Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar, .

telah menceritakan kepada kami „Amr bin „Ashim. Telah menbecritakan

kepada kami Hammam dari Qatadah dari Muwarriq dari Abu al-

Ahwash dai Abdullah dari Nabi Saw bersabda “ Wanita itu adalah

aurat. Jika dia keluar maka setan akan memperindahnya di mata laki-

laki.””(Sunan at-Tirmidzi)

Hadis di atas menjelaskan bahwasanya wanita itu adalah aurat, dan

apabila wanita hendak keluar rumah hendaknya menjaga pandangan dari

yang lawan jenisnya, dan menutupi aurat yang telah Allah sebutkan.

Sebab setan akan melihat setiap langkah yang dilakukan oleh seorang

wanita. Dan apabila seorang wanita telah melawan perintah yang telah

Allah tetapkan maka, ia akan mendapatkan hukuman dari Allah SWT.

Hadis lain juga menjelaskan mengenai wanita sebaiknya sholat di

rumah, hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Rasulullah SAW,

ث نا هام، عن ث هم قال: حد ، أن عمرو بن عاصم، حد ث نا ابن المث ن حد، عن النب صلى الله عليو ق تادة، عن مورق، عن أب الأحوص، عن عبد الل

41

Muhammad bin „Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dhahak, at-Tirmidzi, Sunan at-

Tirmidzi,(Beirut: Dar al-Gharib al Islamiyyah, 1998), juz 2, h. 467

94

ب يتها أفضل من صلتا ف حجرتا، صلة المرأة ف »وسلم، قال: 42)سنن ابو داود( «وصلت ها ف مدعها أفضل من صلتا ف ب يتها

Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Ibnu al-Mutsanna

bahwasanya Amru bin „Ashim. Telah menceritakan kepada mereka, dia

berkata telah menceritakan kepada kami Hammam dari Qatadah dari

Muwarriq dari Abu al-Ahwash dari Abdullah dari Nabi Saw bersabda

“Shala sorang wanita di rumahnya lebih utama baginya daripada

sholatnya di kamarnya dan shalat seorang wanita di rumahnya yang

kecil lebih utama baginya daripada di rumahnya.”” (Sunan Abu

Dawud)

Penjelasan hadis di atas, bahwasanya bagi perempuan sebaiknya

sholat di dalam kamarnya lebih baik dari pada di luar kamarnya, akan

tetapi hadis ini tidak melarang bagi setiap perempuan yang ingin

melaksanakan sholat ke masjid. Menurut Wahbah Az-Zuhaili dalam

tafsirnya menyatakan boleh bagi kamu perempuan ke masjid bagi yang

sudah tua, dan untuk seorang perempuan yang muda sebaiknya di rumah

saja.43

Berada di dalam rumah bukan berarti seorang wanita tidak bisa

melakukan kegiatan yang lain. Wanita boleh keluar, bekerja dan berkarir,

akan tetapi ketika keluar harus menutup aurat, karena aurat perempuan

merupakan suatu identitas diri yang taat kepada Allah SWT dan Rasul-

Nya. Allah berfirman dalam QS. Al-Ahzab [33]: 59

42

Abu Dawud Sulaiman, Sunan Abu Dawud, (Beirut: ), Juz 1, h. 156 43

Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Juz 11, h. 10

95

Artinya: “Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak

perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka

mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu

supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di

ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Dalam QS. Al-Ahzab [33]: 33, Allah memerintahkan kepada istri

Nabi Muhammad SAW, bahwa kedudukan para istri Nabi berbeda

dengan wanita lain. Dalam ayat tersebut larangan untuk mengikuti

tabarruj wanita-wanita jâhiliyyah terdahulu bukan berarti wanita

muslimah lainnya tidak dilarang. Perihal ini dalam hukum Islam dikenal

dengan kaidah al-Ibrah bi „Umûmil-lafzhi lâ bikhusushi-sabab (menjadi

pertimbangan adalah makna umum lafal bukan sebab.44

Tabel Tabarruj jâhiliyyah pra-Islam dan Tabarruj jâhiliyyah modern

No Tabarruj jâhiliyyah pra-Islam Tabarruj jâhiliyyah Modern

1. Wanita berjalan berlenggak-

lenggok

Menggunakan jilbab yang tidak

menutupi seluruh badan, seperti

jilbab yang diturunkan dari

kedua pundak bukan dari atas

kepala

2. Berbicara dengan lemah

gemulai

Menggunakan jilbab dan

pakaian yang transparan atau

tipis

3. Berdandan secara berlebihan Menggunakan jilbab atau

pakaian yang ketat, sehingga

membentuk postur dan anggota

44

M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur‟an: Kajian Kosa Kata, h. 970

96

tubuh

4. Menampakkan perhiasan Menggunakan wewangian secara

berlebihan

5. Menggunakan kerudung di

atas kepala, tanpa diikat ke

bagian leher

Wanita yang menggunakan

pakaian, pakaian tersebut

menyerupai pakaian laki-laki

6. Wanita yang menggunakan

pakaian syuhrah, yakni pakaian

yang modelnya berbeda dengan

pakaian wanita pada umumnya,

dengan tujuan untuk

membanggakan diri dan popular.

7. Wanita yang menggunakan

make up atau dandan secara

berlebihan

8. Wanita berjalan berlanggak-

lenggok, agar dilihat oleh laki-

laki

Sebagaimana tabel di atas, bahwa tabarruj jâhiliyyah pra-Islam dan

setelah islam atau zaman sekarang, tidak hampir berbeda, kaum wanita

pada masa sekarang telah diperlukan sebagai alat promosi perdagangan.

Hal ini terjadi karena perkembangan sosial masyarakat dan teknologi

yang menggunakan wanita sebagai alat untuk memperjual belikan barang

dagangan. Oleh karena itu, Allah memberikan perintah kepada para

wanita agar dapat menjaga dirinya dengan baik, jangan sampai

terpengerah dengan banyak godaan yang ada di luar dan jangan sampai

kembali lagi kepada ke-jahiliyyah-an pada zaman dahulu.

4. Penafsiran QS Al-Fatẖ [48]: 26 (Watak jâhiliyyah)

97

Artinya: “Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka

kesombongan (yaitu) kesombongan Jahiliyah lalu Allah menurunkan

ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mukmin dan

Allah mewajibkan kepada mereka kalimat-takwa dan adalah mereka

berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya. dan adalah

Allah Maha mengetahui segala sesuatu.

Ayat ini dan dua ayat sebelumnya menjelaskan mengenai peristiwa

mengenai perjanjian Hudaibiyyah. Ketika Nabi Muhammad SAW ingin

melaksanakan ibadah haji dan berziarah ke Ka‟bah, kaum musyrikin

secara terang-terangan menghalangi kaum mukmin yang ingin masuk

melaksanakan ibadah haji dan berziarah sehingga Nabi dan para sahabat

yang lain berkemah di Hudaibiyyah.

Adanya perjanjian Hudaibiyyah tersebut Allah memberikan hikmah

kepada kaum muslimin bertujuan unutk dapat menjaga kemuliaan

Masjidil Haram, tersebarnya Islam, selamatnya laki-laki dan perempuan

yang beriman, dan mampu mengalahkan kesombongan jâhiliyyah yang

ada di dtempat kelahirannya sendiri. Perjanjian ini membawa dampak

yang lebih besar kepada Rasulullah dan para sahabat yang lain. Allah

memberikan ketentraman, ketenangan dan keteguhan ke dalam diri

mereka.

Perjanjian Hudaibiyyah terlaksana antara Suhail bin Amr, utusan dari

kaum Quraisy dan Nabi SAW. Suhail menyatakan bahwa Rasulullah

SAW tidak bisa melaksanakn umrah pada tahun tersebut dan

98

memerintahkan Rasulullah SAW agar melaksankan umrah pada tahun

depan. Tindakkan ini adalah sebuah gambaran yang menghalang-halangi

Rasulullah Saw.45

Akan tetapi Rasulullah SAW dan para sahabat

menyetujui perjanjian tersebut, dan ada kesempatan bagi mereka untuk

mengosongkan kota Makkah pada waktu kaum muslimin mengerjakan

umrah dan tidak mendapatkan gangguan dari siapa pun. Maka Rasulullah

SAW memerintahkan kepada Ali bin Abi Thalib menulis lafadz بسم الله

Rasulullah SAW berkata bahwasanya perjanjian ini sebagai . الرحمن الرحيم

tanda perdamaian dari Rasulullah SAW kepada penduduk Makkah.

Mereka berkata, “Jika kami mengetahui bajwa engkau adalah utusan

Allah, niscaya kami tidak akan mengahalangimu untuk masuk ke

Baitullah dan kamipun tidak akan memerangimu. Ini sebauh perjanjian

antara Muhammad bin „Abdillah dan penduduk Makkah”. Lalu Nabi

SAW memerintahkan kepada mereka agar mereka menuliskan apa yang

mereka inginkan. Akan tetapi orang-orang mukmin tersebut menyerang

mereka dan Allah memberikan ketenangan kepada Nabi dan SAW para

sahabat lainnya.46

Perilaku yang ditunjukkan oleh kaum musyrik tersebut,

menggabarkan bahwa kondisi hati mereka dipenuhi dengan watak

kesombongan dan fanatisme kelompok. M. Quraish Shihab menjelaskan

bahwa kaun kafir akan mendapat siksaan atas apa yang telah mereka

lakukan. Ketika kaum kafir di Makkah mereka menanamkan dalam hati

mereka sendiri sifat kesombongan yakni keangkuhan. Mereka menolak

45

Wahbah az-Zuhaili,at-Tafsir al-Wasith, terj. Muhtadi dkk, (Depok: Gema Insani),

Jilid 3, Cet I, h. 477 46

Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Aisae at-Tafâsir li al-Kalâmi al-Aliyyi al-

Kabir, Tafsir Al-Qur‟an al-Aisar, terj. Fityan Amaliy dan Edi Suwanto, (Jakarta: Darus

Sunnah, 2009), Jilid 6, Cet. I, h. 886

99

kebenaran yang merupakan kesombongan ke jâhiliyyahan karena mereka

tidak ingin menerima kebenaran. 47

Menurut M. Quraish Shihab dari sebagian ualama yang dimaksud

dengan kata al-ẖamiyyah adalah seikap meluap-luap dan yang

menjadikan seseorang bersikap keras bahkan bersedia mengorbankan

dirinya sendiri, asalkan luapan tersebut tersampaikan. Oleh karena itu,

ẖamiyyah disini disifati dengan al-jâhiliyyah.48

Kesombong yang ada pada diri kaum Quraish ini akibat mereka

mengikuti hawa nafsu, ini adalah salah satu sifat yang menjadi ciri khas

orang-orang Arab pra-Islam. Sifat tersebut membuat mereka tidak

menerima ajaran dari Allah SWT maupun Rasul-Nya. Mereka merasa

bahwa diri merekalah yang layak untuk mendapatkan wahyu bukan

Rasulullah SAW. Sifat seperti inilah yang disebit sebagai al-ẖamiyyah

al-jâhiliyyah. Selain itu, jika kaum Quraish mengizinkan Nabi dan para

sahabat untuk masuk ke Makkah dan berziarah ke Ka‟bah itu tidak akan

merugikan mereka. Namun, pikiran mereka telah dikuasai oleh sifat

tersebut sehingga mereka mengikuti hawa nafsu mereka.

Dalam tafsirnyaWahbah az-Zuhailî menafsirkan bahwa al-ẖamiyyah

al-jâhiliyyah adalah keangkuhan jâhiliyyah yang tidak tunduk kepada

kebenaran, tidak mengenal logika, akal sehat dan tidak memiliki

sandaran dalil yang meyakinkan. Mereka hanya didoromg oleh fanatisme

Tuhan-Tuhan Mereka yang di sembah selain Allah Swt dan juga

fanatisme kepada ke jâhiliyyahan sehingga mereka menolak tulisan بسم الله

47


Vol. 12, h. 553 48


Vol. 12, h. 554

100

الله ل و س ر د م ح م dan tulisan الرحمن الرحيم pada awal kalimat perjanjian

Hudaibiyyah49

No. Watak jâhiliyyah pra-Islam Watak jâhiliyyah setelah Islam

1. Sombong Lebih mengedepankan akal

daripada Al-Qur‟an da Sunnah

2. Dermawan yang

mengharapkan suatu pujian

Sombong

Dermawan yang mengharapkan

suatu pujian

B. Analisis Penafsiran Wahabah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab

Terhadap Jâhiliyyah

Dalam menganalisis data dalam penelitian ini, penulis menggunakan

metode deskriptif analitis. Metode deskriptif analitis adalah penelitian

yang menguraikan dan menganalisis data-data yang ada. Dengan

demikian, penelitian ini terbatas hanya pada pengumpulan data, namun

juga menganalisa data, guna memunculkan gagasan baru.

Dalam menafsirkan ayat-ayat di atas, Wahbah az-Zuhailî dan M.

Quraish Shihab bersepakat bahwa yang dimaksud dengan jâhiliyyah

adalah menggambarkan suatu keadaan masyarakat yang mengabaikan

ajaran-ajaran yang telah Allah perintahkan. Melakukan sesuatu dengan

apa yang dikehendakinya sendiri atau berdasarkan hawa nafsunya dan

banyaknya penyimpangan –penyimpangan akidah yang terjadi pada

mereka.

Dalam menafsirkan beberapa ayat di atas Wahbah az-Zuhailî dan M.

Quraish Shihab memiliki persamaan dan perbedaan, meskipun perbedaan

penafsiran di antara kedua mufasir tidak terlalu signifikan. Penafsiran

kedua mufasir mengenai prasangka jâhiliyyah dan hukum jâhiliyyah

49

Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, juz 25, h. 198

101

memiliki perbedaan. Menurut Wahbah az-Zuhailî yang dimaksud

dengan prasangka jâhiliyyah adalah mereka tidak menyangka dengan

prasangka yang benar terhadap Allah, mereka hanya mengatakan bahwa

mereka akan menghormati Allah dan Rasul-Nya, akan tetapi apa yang

mereka katakan tersebut tidak diaplikasikan.

Sedangkan menurut M. Quraish Shihab prasangka jâhiliyyah adalah

orang-orang yang tidak mempercayai bahwa pertolongan Allah akan

datang kepada hamba-Nya yang benar-benar beriman kepada Allah

SWT, mereka mengikuti hawa nafsunya dan mengkhawatirkan dirinya

sendiri, sehingga ketidak percayaan mereka tersebutlah yang dinamakan

dengan prasangka jâhiliyyah.

Selain perbedaan pada makna prasangka jâhiliyyah, Wahbah az-

Zuhailî dan M. Quraish Shihab juga memiliki perbedaan pada makna

pada lafadz hukum jâhiliyyah, menurut Wahbah az-Zuhailî mengenai

hukum jâhiliyyah, yang dimaksud pada ayat di atas adalah kaum

jâhiliyyah memiliki hukum tersendiri yakni hukuman diskriminatif,

yang mana hukuman tersebut hanya berlaku bagi kaum yang lemah

bukan kalangan atas atau terhormat. Sedangkan pandangan M. Quraish

Shihab terhadap hukum jâhiliyyah adalah hukum yang didasarkan

kepada kepentingan pribadi, hawa nafsu dan hukum tersebut hanya

bersifat sementara.

Hukum jâhiliyyah yang terjadi sebelum Islam dan setelah Islam atau

modern hampir memiliki kesamaan dalam contohnya, yang mana hukum

jâhiliyyah pra Islam dan setelah Islam sama-sama menetapkan hukum

berdasarkan hawa nafsu tersendiri. Selain itu, hukum pra Islam juga

menggunakan hukum diskriminatif baik terhadap kaum lemah, terhadap

orang-orang yang berada dalam satu golongan yang sama dan perlakuan

102

diskriminatif terhadap perempuan, karena mereka beranggapan bahwa

perempuan membawa malapetaka. Sedangkan hukum jâhiliyyah setelah

Islam (modern) hanya menggunakan hukum diskriminatif terhadap kaum

lemah dan kepentingan suatu kelompok.

Dari sini terlihat bahwa hukum jâhiliyyah merupakan sebuah hukum

hanya untuk kepentingan pribadi saja.

Selanjutnya mengenai tabarruj jâhiliyyah kedua mufasir modern di

atas yakni Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab memiliki

persamaan dalam menafsirkan makna lafadz tabarruj jâhiliyyah dan

ẖamiyyah jâhiliyyah. Dua makna tersebut adalah dua gambaran perilaku

jâhiliyyah. Pada lafadz tabarruj jâhiliyyah menggambarkan bagaimana

kehidupan wanita pada zaman dahulu.

Tabarruj jâhiliyyah pra-Islam dan setelah Islam memiliki perbedaan

yang terlalu jauh, karena tabarruj jâhiliyyah setelah Islam hampir sama

dengan tabarruj jâhiliyyah pra-Islam. Contoh Tabarruj pra-Islam adalah

wanita berjalan berlenggak-lenggok. Berbicara dengan lemah gemulai,

dandan secara berlebihan, menampakkan perhiasan, menggunakan

kerudung di atas kepala, tanpa diikat ke bagian leher sedangkan contoh

tabarruj jâhiliyyah setelah Islam Menggunakan jilbab yang tidak

menutupi seluruh badan, seperti jilnan yang diturunkan dari kedua

pundak bukan dari atas kepala, menggunakan jilbaba atau pakaina yang

transparan, jilbab atau pakaian yang ktat, sehingga membentuk postur

dan anggota tubuh, menggunakan wewangian secara berlebihan, wanita

yang menggunakan make up secara berlebihan.

Sedangkan untuk perilaku jâhiliyyah kedua yakni mengenai watak

jâhiliyyah. Menurut kedua mufasir watak yang ada pada diri kaum

103

jâhiliyyah adalah watak sombong. Mereka menolak semua perintah

Allah SWT. M. Quraish Shihab dan Wahbah az-Zuhailî tidak

menjelaskan secara jelas mengenai al-ẖamiyyah al-jâhiliyyah pada masa

sekarang ini. Mereka hanya menjelaskan bahwa al-ẖamiyyah al-

jâhiliyyah adalah sebuah kesombongan yang dilakukan oleh orang-orang

Quraish dalam peristiwa Hudaibiyyah.

Perbedaan yang signifikan dari kedua mufasir tersebut adalah dari sisi

pemikirannya, dalam menfasirkan ayat-ayat yang telah di jelaskan di

atas, Wahbah az-Zuhailî masih merujuk kepada riwayat-riwayat

mengenai permasalahan jâhiliyyah kemudian menambahkan

pendapatnya terkait permasalahan tersebut dan berbeda dengan M.

Quraish Shihab lebih tegas dalam menjelaskan pendapatnya sendiri.

C. Relevansi Jâhiliyyah Pra-Islam dan Jâhiliyyah Modern

Sebagaimana yang dapat kita ketahui banyak yang menyangka,

bahwa kejâhiliyyahan tersebut sudah berakhir ketika Nabi Muhammad

Saw datang membawa Islam di tengah masyarakat Arab ketika itu. Akan

tetapi prasangka mereka tersebut salah, karena kejâhiliyyahan tersebut

tidak akan berakhir sebelum mereka mempercayai atau meyakini Allah

dengan sesungguhnya. Kejâhiliyyahan akan selalu ada pada setiap

masyarakat, baik orang terdahulu sampai orang sekarang.

Kejâhiliyyahan tidak memandang waktu dan tempat.

Sehingga permasalahan-permasalahan jâhiliyyah tidak ada habis-

habisnya. Permasalahan jâhiliyyah pra-Islam dan jâhiliyyah modern

hampir sama, akan tetapi permasaslahan jâhiliyyah modern lebih

mengerikan daripada jâhiliyyah pra-Islam. Mengapa demikian, karena

104

pada masa sekarang ini, banyaknya manusia yang menyimpang dari

akidah, akhlak, syariat, watak maupun tingkah lakunya.

Penyimpangan akidah, akhlak, syariat, watak dan tingkah laku ini,

karena pengaruh perkembangan zaman yang semakin canggih, sehingga

kecanggihan zaman tersebut membuat itu semua terjadi. Oleh karena itu,

untuk mengantisipasi adanya ke-jâhiliyyah-an ini, maka sebagai umat

Islam hendaknya harus lebih dekat lagi dengan ajaran-ajaran yang telah

Allah berikan kepada kita. Berfikir lebih postif dengan perkembangan

zaman yang semakin berkembang ini.

105

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan seluruh pembahasan yang telah dijabarkan di atas oleh

penulis, maka dapat ditarik kesimpilan sebagai berikut:

Pertama, dalam menafsirkan ayat-ayat jâhiliyyah Wahbah az-Zuhailî

dan M. Quraish Shihab mengambil kesimpulan, yang di maksud dengan

jâhiliyyah tersebut adalah suatu keadaan banyak masyrakat yang tidak

peduli lagi dengan ajaran-ajaran yang telah Allah SWT perintahkan,

sehingga membuat suatu hukum dengan mengikuti hawa nafsunya.

Kedua, penafsiran Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab

mengenai tabarruj al-jâhiliyyah keduanya sama-sama menafsirkan ayat

tersebut dengan makna larangan untuk memperlihatkan perhiasan.

Larangan ini terkait dengan membuka bagian tubuh seperti leher, dada

dan penggunaan kerudung yang memperlihatkan bagian leher, anting

dan kalungnya. Selain itu, mereka juga berdandan dengan cara yang

berlebihan dan berjalan berlanggak lenggok sehingga bagi kaum adam

yang melihat dapat menimbulkan syahwat.

Tabarruj jâhiliyyah modern tidak terlalu berbeda jauh dengan

tabarruj jâhiliyyah pra-Islam, hanya saja tabarruj jâhiliyyah modern

lebih banyak melakukan penyimpangan-penyimpangan terhadap apa

yang telah Allah SWT tetapkan. Persamaa kedua terkait lafadz al-

ẖamiyyah al-jâhiliyyah yang mana mereka sama-sama mengartikan

bahwa watak yang dimiliki oleh kaum jâhiliyyah tersebut berupa

kesombongan yang tidak ada tandingannya. Mereka sombong terhadap

106

Allah SWT. Menolak semua perintah yang Allah berikan. Kesombongan

yang ada pada diri kaum Quraish tersebut mengakibatkan merka

mengikuti hawa nafsunya.

Ketiga, adapun sisi perbedaan penafsiran dari keduanya, penulis

menemukan di dua ayat selanjutnya mengenai prasangka jâhiliyyah dan

hukum jâhiliyyah, meskipun dalam penafsiran kedua ayat tersebut tidak

memiliki perbedaan yang signifikan. Hanya saja, Menurut Wahbah az-

Zuhailî prasangka jâhiliyyah yang dimaksud dalam tafsirnya adalah rasa

takut, was-was dan kekhawatiran yang sangat berlebihan. Sedangkan

menurut Muhammad Qurasih Shihab prasangka jâhiliyyah merupakan

sebuah sangkaan yang tidak baik terhadap Allah SWT dan selalu

menilai, bahwa Allah tidak pernah memberi bantuan terhadap mereka.

Dan menurut Muhammad Qurasih Shihab orang yang menganut

sangkaan jâhiliyyah adalah orang-orang yang tidak mengikuti nilai-nilai

ajaran Islam.

Selanjutnya mengenai hukum jâhiliyyah. Dalam tafsirnya Wahbah

az-Zuhailî menjelaskan mengenai hukum jâhiliyyah bahwa hukum

jâhiliyyah yang dimaksud dalam ayat ini adalah masyarakat jâhiliyyah

menggunakan hukum diskriminatif yang mana, hukum ini hanya berlaku

terhadap orang-orang yang lemah saja, dan hukum ini tidak berlaku

untuk kalangan atas atau orang yang memiliki kekuatan atau tahta.

Sedangkan M. Quraish Shihab menjelaskan dalam tafsirnya yang

dimaksud dengan hukum jâhiliyyah adalah hukum yang dibuat atas

dasar kepentingan sendiri dan hawa nafsu mereka dan hukum yang

digunakan adalah hukum yang bertentangan dengan hukum Allah SWT.

Hukum jâhiliyyah modern menetapkan hukumnya berdasarkan hawa

nafsunya, hanya untuk kepentingan pribadi dan hukum diskriminatif

107

pada jâhiliyyah modern hanya berlaku untuk kaum yang lemah dan

orang-orang yang berada dalam komunitas yang sama. Sedangkan

hukum jâhiliyyah pra-Islam menggunakan hukum diskriminatif tidak

hanya kepada kaum lemah malainkan juga terhadap wanita dan budak

lainnya.

Keempat, relevansi jâhiliyyah pra-Islam ke jâhiliyyah modern

menurut kedua mufasir adalah, bahwasanya jâhiliyyah yang ada pada

masa sekarang ini hampir tidak ada bedanya dengan masa dahulu,

karena apa yang dilakukan oleh masyarakat terdahulu terulang kembali

lagi di saman sekarang. Terutama mengenai perilaku jâhiliyyah. Banyak

penyimpangan-penyimpangan yang terjadi, baik itu akidah, akhlak dan

syariat. Mereka lebih menyukai kehidupannya yang jauh dari Allah

SWT.

B. Saran

Untuk pembaca skripsi ini, agar dapat mengambil pelajaran mengenai

apa yang dimaksud dengan jâhiliyyah dan mengetahui ciri-ciri

jâhiliyyah, karena tanpa kita sadari terkadang di dalam diri kita sendiri

terdapat sifat jâhiliyyah tersebut. Oleh karena itu, baik penulis atau

pembaca semoga bisa lebih dekat dengan Allah SWT dan bisa terhindar

dari maraknya kejahatan yang terjadi pada saat ini.

Semoga, tulisan ini dapat membantu pembaca agar lebih berhati-hati

lagi dalam permaslahan-permasalahan yang terjadi pada saat ini.

109

DAFTAR PUSTAKA

A‟la, Abd, Jahiliyah Kontemporer dan Hegemoni Nalar Kekerasan:

Merajut Islam Indonesia Membangun Peradaban Dunia, Yogyakarta:

LKis Printing Cemerlang, Cet. I, 2014,

Abraham, Zamzamy, Jahiliyah Modern, Jakarta: 1988

Ali, Jawad, Al-Mufashshal fi Târikh al- ‘Arb Qabla al-Islâm, Sejarah Arab

Sebelum Islam, terj. Khalifurrahman Fath, Ciputat: Pustaka Alvabet,

Cet. I, 2018

Amri, Mafri, Literarur Tafsir Indonesia, Ciputat: Mazhab Ciputat, 2014. Cet.

ke- II

Anwar, Mauluddin, Latief Siregar dan Hadi Mustofa, Cahaya, Cinta dan

Canda M.Quraish Shihab, Tangerang: Lentera Hati, Cet I, 2015

Ad-Dimsyaqi, Isma‟il bin „Umar bin Katsir bin al-Qurasyi al-Bushrawi ad-

Dimsyaqi, Tafsir Al-Qur’an al-Azhim, (Dar Thayyibatu an-Nasyr,

1999)

Al-Asfahani, Al-Raghib, Mu’jam Mufradat li Alfadz Al-Qur’an, (Beirut: Dar

al-Kutub al-„Alamiyah, 2004)

Al-Baqi, Muhammad Fuad Abd, al-Mu;jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur’an

al-Karim, Beirut, Dar al-Fikr, 1994

Al-Bukhari, Muhammad bin Isma‟il Abu‟Abdullah,Shahih al-Bukhari, Juz 6,

Dar al-Tahqu an-Najah, 1422 H

Al-Faruqi, Ebrahim el-Khouly, Lois Lamaya‟ dan Huessein Nasr, Islam and

Contemporary Society, Jahiliyah Modern, terj. Hamid LA Basalamah,

Bandung: Risalah, Cet. I, 1986

Al-Farmawi, Abdul Hayy, al-Bidayah fi at-Tafsir al-Maudhu’i: Dirasah

Manhajiyyah Maudhu’iyyah, Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara

110

Penerapannya, terj. Rosihin Anwar, Bandung: Pustaka Setia, Cet I,

2002

Al-Jazairi Syaikh Abu Bakar Jabir, Aisae at-Tafâsir li al-Kalâmi al-Aliyyi al-

Kabir, Tafsir Al-Qur‟an al-Aisar, Jilid 6, terj. Fityan Amaliy dan Edi

Suwanto, Jakarta: Darus Sunnah, Cet. I, 2009

Al-Khâzin, Lubâb al-Ta’wîl fi Ma’âni al-Tanzîl, Juz 2, Beirut: Dar al-Kutub

al-„Ilmiyyah, 1415

Al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maragi, Semarang: Toha Putra

Semarang, Cet. ke-II, 1993

Al-Mubarakfury, Syaikh Shafiyyur Rahman , Ar-Rahiqul Makhtum Bahtsun

Fis Sirah an-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalati was Salam,

Sirah Nabawiyah, terj. Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kautsar,

Cet I, 1997

Al-Mubarak, Syaikh Shafiyyur, Tafsir Ibnu Katsir, terj. Abu Ihsan al-Atsari,

Jilid 7, Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2006

Al-Qurthubi, Syaikh Imam, al-Jami’ li Ahkaam Al-Qur’an,(Kairo: Dar al-

Kutub al-Mishriyyah, 1964)

Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Surakarta: Pustaka Al-Hanan

An-Nadwy, Abul Hasan Ali al-Hasany, As-Sirah An-Nabawiyyah, Riwayat

Hidup Rasulullah Saw, terj. Bey Arifin dan Yunus Ali Muhdhar,

Surabaya: Bina Ilmu, Cet. ke-II, 1989

As-Sa‟di Syaikh Abdurrahman bin Nashir, Tafsir al-Karim ar-Rahman fi

Tafsir Kalam al-Mannan, Tafsir Al-Qur’an Surah an-Nisa-al-An’am,

terj. Muhammad Iqbal dkk, Jakarta: Darul Haq, Cet. ke-IV, 2016

As-Suyuthi, Jalaluddin, Asbab an-Nuzul Lubab an-Naqul fi Asbab an-Nuzul,

(Beirut: Muassasah al-Kitab ats-Qafih, 2002), Cet. I

111

At-Tirmidzi, Muhammad bin „Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dhahak,

Sunan at-Tirmidzi juz 2,Beirut: Dar al-Gharib al Islamiyyah, 1998

Ath-Thabari, Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir, Jami’ al-Bayan an-Ta’wil ayi

Al-Qur’an, (Muassasah ar-Risalah, 2000)

Az-Zuhaili,Wahbah Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, terj. Abdul

Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani, Cet. I, 2013


Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, dalam Jurnal

Analisis, Vol. 21, No. 1, Juni 2016

Bari, Abdul, Jahiliyyah Dalam Al-Qur’an Kajian Atas Penafsiran Sayyid

Quthb dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur’an, tidak dipulikasikan, Tesis UIN

Jakarta, 2005

Fathurrohman, N, Karakteristik Paham Jahiliyah Modern Sebagai Politik

Pemikiran dan Pengaruhnya Terhadap Keberagamaan Umat Islam,

dalam Jurnal Handayani, Vol. 7, Juni 2017

Fitri, Sofia Ratna Awaliyah dan Tanto Aljauharie Tantowie, Nilai-Nilai

Pendidikan Karakter dalam Al-Quran Surah Al-An’am Ayat 151-153 dan

Implementasinya dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi

Analisis Terhadap Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Az-Zuhaili),dalam

jurnal Tarbiyah al-Aulad, Vol. 1, No. 1, 2016.

Ghofur, Saiful Amin, Profil Para Mufasir, Yogyakarta: Pustaka Insan

Madani, 2008.

Hambali, Muhd bin Zulkifli, Penafsiran Kata Jahiliyah Menurut Sayyid

Quthb dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur’an, Riau, 2015.

Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid VI, Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1992

Hendra, Muhammad, Jahiliyah Jilid II, Yogyakarta: Deepublish, 2015, Cet. I

112

Khan, Majid „Ali, Muhammad The Final Messenger, Muhammad Saw Rasul

Terakhir, terj. Fathul Umam, Bandung: Pustaka, Cet. I, 1985

Muhammad Ibn Makram ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar Shadir,

1990), Vol. XI, h. 129

Mustaqiem, Abdul, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, Yogyakarta:

Idea Press Yogyakarta, Cet I, 2015

Munawir, M. Fajrun, Relevansi Pemikiran Sayyid Qutb tentang Tafsir

jâhiliyah Bagi Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Islam

Kontemporer, dalam Jurnal Dakwah, Vol. 11, No. 1, 2011.

Nasrun, Mahdalena, Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Arab Jahiliyah

Ditinjau dari Fiqh al-Hadits, dalam Jurnal al-Mabhats, Vol. 1, No. 1,

2016

Ngadhimah, Mambaul dan Ridho Huda, Konsep Jihad Menurut M. Quraish

Shihab dalam Tafsir Al-Mishbâh dan Kaitannya dengan Materi

Pendidikan Agama Islam, dalam Jurnal Cendekia, Vol. 13, No. 1, Juni

2015

Nur, Afrizal, M. Quraish Shihab dan Rasionalisasi Tafsir, dalam Jurnal

Ushuluddin, Vol. 18, No. 1, Januari 2012

Quthb, Muhammad, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, terj. Kathur

Suhardi, Solo: Ramdhani, Cet. ke-II, 1994

Quthb, Muhammad, Jahilyah al-Qarn al-‘Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh,

terj. Muhammad Tohir dan Abu Laila, Bandung: Mizan, Cet I, 1985

Sadikin,, Ali “Melawan Sistem Jahiliyyah”,Jurnal Lembaga Kajian Syamina

Bekerja Mencegah Kezaliman,

113


Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tarjuman al-Mustafid karya

‘Abd al-Ra’uf Singkel, Yogyakarta: LKiS, Cet. I, 2017

Sarbini, Muhammad dan Rahendra Maya,” Gagasan Pendidikan Anti

Jahiliyah dan Implementasinya”, dalam Jurnal Pendidikan Islam, Vol.

8 No. 1 Februari 2019.

Shaleh, Qamarudin dkk, Asbabun Nuzul, Latar belakang Turunnya Ayat-ayat

Al-Qur’an, Bandung: Diponegoro, Cet. ke-XVIII, 1995

Shihab, M. Quraish, Ensiklopedi Al-Qur’an: Kajian Kosakata, (Jakarta:

Lentera Hati, 2007)

Shihab, M. Quraish, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah, (Jakarta: Lentera

Hati, 2004)

Shihab, M. Quraish, Membumikan AL-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu

dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, Cet. ke-IV, 1993

Shihab, M, Quraish, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-

Qur‟an, Jakarta: Lentera Hati, Cet. ke-V, 2002

Sukron, Mokhamad, Tafsir Wahbah al-Zuhaili Analisis Pendekatan,

Metodologi, dan Corak Tafsir al-Munir Terhadap Ayat Poligami,

dalam Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol. 2, No. 01

April 2018

Sulaiman, Abu Dawud, Sunan Abu Dawud Juz 1, Beirut

Sya‟rawi, Syaikh Muhammad Mutawally,Tafsir as-Sya’rawi, Jilid 2, terj.

Zainal Arifin dkk, (Jakarta: Ikrar Mandiri Abadi, Cet. I, 2004

Syibromalisi, Faizah Ali dan Juhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik

dan Kontemporer, Ciputat: Lembaga Penelitian UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, Cet I, 2011

114

Wahab, Syaikh Muhammad bin Abdul, Al-Masa’il Allati Khalafa Fiha ar-

Rasul ahlul Jahiliyah,Mewaspadai 100 Perilaku Jailiyah, terj. Abu

Okasha, Surabaya: Fitrah Mandiri Sejahtera, Cet 1, 2005

Wartini, Atik, Corak Penafsiran M.Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah,

dalam Jurnal Studia Islamika, Vol. 1, No. 1 Juni 2014.

Yunus, Moch., Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, dalam Jurnal

Humanistika, Vol. 4, No. 2. Juni 2018

Zakaria, Syaikh Abu Bakar Muhammad, Bangsa Arab dan Kaum Jahiliyah,

terj. Abu Umamah Arif Hidayatullah, IslamHouse.com, 2014

Zulfahmi, Adat Istiadat Jahiliyah yang Terlarang (Analisis Kualitas Hadis

tentang Khamar, Judi dan Menganiaya Hewan), dalam Jurnal al-Hikmah,

Vol. 16, No. 2, 2015.

RIWAYAT HIDUP

Maulia Annisa, lahir di Pekanbaru, pada tanggal 26

Juli 1997. Pengalaman pendidikan, menyelesaikan

Sekolah Dassar (SD) di SDN 003 Taluk Kuantan,

Riau pada tahun 2009, pendidikan menengah

pertama di Pondok Pesantren SMP Babussalam

Pekanbaru Riau pada tahun 2012, pendidikan

menengah atas di Pondok Pesantren SMA

Babussalam Pekanbaru, Riau pada tahun 2015. Lalu

melanjutkan studinta di perguruan tinggi Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ)

Jakarta pada tahun 2015 dan mengambil Fakultas Ushuluddin dan Dakwah

Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT).

Adapun pengalam oragnisasi penulis yaitu, Sekretaris Majelis

Permusyawaratan Kelas (MPK) Komisi B pada periode, tahun 2010/2011 di

SMP Babussalam Pekanbaru, Riau , wakil ketua di bidang osis Bela Negara

pada tahun 2013/2014 di SMA Babussalam Pekanbaru, Riau. anggota

Dewan Eksekutif Mahasiswa (DEMA) IIQ Jakarta pada periode, tahun

2017/2018, Bendahara Dewan Eksekutif Mahasiswa Fakultas Ushuluddin

dan Dakwah pada periode, tahun 2018/2019 di Instutut Ilmu Al-Qur’an

Jakarta.

Akhir kata penulis mengucapkan ras syukur atas terselesaikannya skripsi

yang berjudul “Makna Jâhiliyyah Dalam Al-Qur’an (Studi Analisis Tafsir

al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)”.

makna jÂhiliyyah dalam al-qur’an

Documents