Nama : Charnan A/L Murliah

COUSE CODE: MPU 2323.(G2)

LECTURER’S NAME: ENCIK AHMAD TARMIZI BIN ZAKARIA.

SUBJECT: AGAMA-AGAMA DI MALAYSIA.

DATE OF SUBMISSION: 5/4/2016

TOKONG BUDHHA

DANCINA

CHARNAN MURLIAH

Pengenalan

Kuil, perkataan ini digunakan agak ragu di Malaysia. Kuil adalah tempatibadat bagi sesuatu agama contohnya budha, cina dan india. Kuilmerujuk kepada struktur bagi aktiviti keagamaan atau rohani, sepertimemuja dan pengorbanan atau sesuatu upacara.

Tujuan Pembinaan Tokong

Dalam setiap penempatan, pekan, kampung atau bandar kaum Cina, lazimnya terdapatsekurang-kurangnya sebuah tokong kommunal. Berbeza daripada tokong-tokong yang dimiliki oleh “spirit-medium”, tokong kommunal ialah tokong yang dikunjungi olehsemua penganut-penganut Cina dalam sesebuah komuniti atau penganut-penganut darikumpulan dialek tertentu. Ia adalah kerana sesebuah tokong juga mewakili kumpulandialek berlainan dalam sebuah komuniti Cina tempatan.

Tokong merupakan bangunan agama yang penting dalam kehidupan masyarakat Cina. Pendatang-pendatang Cina berhijrah beramai-ramai dari Negeri China, terutamanyaWilayah Kwangdong dan Fujian, membawa bersama-sama nilai kepercayaan dankebudayaan mereka ke Asia Tenggara. Selepas menyeberangi Laut Cina Selatan dantiba di Tanah Melayu dengan selamat, sebagai tanda kesyukuran kepada Tuhan dandewa-dewa, mereka pun mendirikan tokong untuk memuja Tuhan dan dewa-dewa. Ada mereka yang berjaya dalam bidang perniagaan setelah menetap di Tanah Melayu jugagiat melibatkan diri dalam pembinaan tokong atau rumah ibadat. Pada masa KapitanChen Kai Shun meneroka kawasan Kangkar Tebrau, kawasan tersebut diliputi olehhutan rimba. Keselamatan dan kesihatan pendatang-pendatang diancam oleh binatang-binatang buas dan berbagai jenis penyakit. Oleh itu, tokong Ling San Keng didirikanjuga bertujuan untuk meminta dewa-dewa merestui kehidupan, keselamatan dankesihatan mereka di petempatan yang baru itu.

•Pada mulanya, hanya suku dialek tertentu, iaitu Teochew, yang dibawa olehKapitan Chen Kai Shun ke Kangkar Tebrau. Selepas itu, orang-orang Cina darisuku dialek yang lain, seperti seperti Hainan, Kantonis, Hakka dan Hokkien, juga ikut serta datang ke Kangkar Tebrau. Disebabkan penduduk-penduduktersebut terdiri daripada suku-suku dialek yang berlainan, perselisihan antarakumpulan tidak dapat dielakkan. Jadi, Salah satu matlamat Tokong Ling San Keng dibina adalah untuk menyelesaikan masalah-masalah dan persengketaan-presengketaan antara mereka. Inilah sebabnya terdapat beberapa dewa yang berlainan disembahyangkan di tokong ini. Dewa-dewa tertentu dipuja olehsuku-suku dialek tertentu. Umpamanya, dewa Xuan Tian Shang Di di puja olehkumpulan Teochew, Zhao Da Yuan Shuai dipuja oleh kumpulan Hainan danHuang Guan Da Di oleh kumpulan Kantonis. Apabila perselisihan timbul, ketua-ketua dari kumpulan-kumpulan yang terlibat akan berkumpul danbertemu di tokong untuk membincangkan penyelesaian. Jadi, boleh dikatakanbahawa Tokong Ling San Keng juga memainkan peranan untuk menyatukankaum Cina dari kumpulan-kumpulan dialek yang berlainan.

Seni Bina Tokong Cina

• Bahagian-bahagian tertentu gerbang itu dicat dengan cat merah. Dalamkepercayaan kaum Cina, warna merah, terutamanya digunakan secarameluas dalam perhiasan tokong Cina kerana ia melambangkan “matahari” dan prinsip “Yang” (male Yang principle), “kegembiraan”, “kemakmuran”, “kemeriahan” dan “tuah”.

Di bahagian atas gerbang utama, kelihatan ukiran-ukiran seperti bentuk apidan matahari. Ukiran matahari bermakna sinaran matahari menyinar semuabenda di dunia dan menjadikan mereka lebih bertenaga. Ukiran apimenggambarkan kegiatan-kegiatan tokong itu akan semakin maju sepertiapi yang bersemarak.

Tokong Cina

Gerbang

•Di hadapan gerbang utama, ternampak dua batang tiang rendah denganukiran batu seekor singa di setiap hujungnya. Dalam tradisi Cina, biasanyasinga dianggap sebagai binatang yang tuah. Ia merupakan penjaga yang suci. Ukiran singa biasanya wujud sebagai kembar. Seekor ialah singa jantanmanakala yang seekor lagi ialah singa betina. Mereka melambangkankeseimbangan masyarakat dan keutuhan institusi kekeluargaan. Ukiransinga jantan adalah di sebelah kanan dan diukir dengna motif duitsementara ukiran singa betina adalah di sebelah kiri dan diukir denganseekor anak singa. Kedua-dua ukiran ini menunjukkan sistemkekeluargaaan masyarakat Cina di mana pihak lelaki bertanggunjawabdiberi tangggungjawab untuk menguruskan keluarga.Di podium kedua yang merupakan Pavilion Pemujaan, terdapat sebuahbekas colok yang dibuat daripada simen diletakkan di atas sebuah mejalogam.

Bekas colok di atas meja pemujaan dibuat daripada logam dan diukirpadanya perkataan-perkataan Mandarin. Bentuk bunga teratai adalahbiasa kelihatan di tokong-tokong Cina kerana ia melambangkankebersihan dan kesucian. Perkataan teratai berbunyi “Lian” dalambahasa Cina yang bermaksud “berterusan”.

Bumbung

• Di atas bumbung bangunan utama tokong, terdapat ukiran dua ekornaga yang menghadapi sebiji mutiara. Mutiara, juga dikenali sebagaimutiara syurga, merupakan simbol matahari dan daya “Yang” (阳) atau tenaga. Naga-naga pula adalah lambang kekuatan, keadilan dankekuasaan. Di hadapan ukiran-ukiran itu, terdapat dua bulatan yang masing-masing mewakili bulan dan matahari. Item yang berbentukbulatan itu mewakili bulan manakala bulatan dengan symbol “Yin-Yang” di tengah-tengahnya melambangkan matahari. Kedua-duamotif (motives) tersebut berhubung kait dengan konsep “Yin-Yang” dalam kepercayaan Taoism

Tokong Budhha

Kuil Buddha adalah tempat ibadat untuk penganut agama Buddha , pengikut Buddha.

Ia termasuk struktur dipanggil stupa , wat dan pagoda di kawasan-kawasan yang

berbeza dan bahasa. Kuil dalam agama Buddha mewakili tanah yang suci atau persekitaran

tulen Buddha. Kuil-kuil Buddha tradisional direka untuk memberi inspirasi kepada

keamanan dalaman dan luaran. Struktur dan seni bina yang berbeza dari kawasan ke kawasan.

Biasanya , kuil terdiri bukan sahaja bangunan ,tetapi juga alam sekitar.

Tokong Buddha

• Penghijrahan beramai-ramai orang China ke Tanah Melayu pada abad ke 17 merupakan arus ombak yang kedua. Pada masa itu, Buddhisme hanyamerupakan upacara amalan yang penuh dengan kepercayaan dankebudayaan Cina. Hanya pada tahun 1950, barulah terdapat penganutBuddha yang cuba meningkatkan status dan kedudukan Buddhisme.

• Satu perkembangan lain yang penting ialah terdapatnya pengaliran masukbentuk-bentuk Buddhisme yang dipengaruhi oleh kebudayaan-kebudayaanThai, Sri Langka, Burma, Jepun dan Tibet. Ini telah membentuk Buddhisme di Malaysia yang pelbagai rupa bentuk.

• Kebanyakan organisasi Buddhis di negara ini mengamalkan sama ada BahasaCina atau Bahasa Inggeris atau kedua-duanya sekali. Tetapi PersatuanBuddha Wakaf Bharu adalah yang unik sekali. Ianya boleh dikatakanorganisasi yang pertama di Malaysia menggunakan Bahasa Malaysia untukmenyebar Ajaran Buddha kepada ahli-ahli serta orang ramai.