kitab terjemah ihya' qoidah qoidah aqidah 4.c

8/18/2019 Kitab Terjemah Ihya' Qoidah Qoidah Aqidah 4.c

1/58


2/58

aitu : bah#a segala erbuatan hamba adalah dijadikan Allah a'ala/0ah#a segala erbuatan itu adalah usaha bagi hamba dan kehendak bagi

Allah. 0ah#a Dia mengurniai dengan menjadikan dan menci takan. 0ah#a Dia mem unyai hak takli% &menugaskan a a yang tidak disanggu i. 0ah#a Dia mem unyai hak menyakiti $rang yang tidak berd$sa. idak #ajib atas*ya menjaga yang lebih baik. 0ah#a tiada yang #ajib melainkan dengan a a

yang di#ajibkan agama. 0ah#a mengutuskan nabi-nabi itu jai) &sesuatuyang b$leh saja, bukan suatu ke#ajiban . Dan bah#a kenabian *abi

Muhammad sa#. itu benar, yang dikuatkan dengan mu'ji)at-mu 'ji)at.

+ukun eem at : mengenai sam'iyyat &hal-hal yang didengar dari agamadan berkisar di atas se uluh $k$k.

aitu : adanya engum ulan dan kebangkitan sesudah mati, ertanyaan Munkar dan *akir, 'a)ab qubur, neraca, titian, menjadikan s$rga, neraka

dan hukum-hukum mengenai ke emim inan &mengenai sia a yang menjadi imam di kalangan ummat 1slam , bah#a keutamaan ara shahabat *abi itu, adalah

menurut urutan enyebutan nama mereka dan syarat-syarat menjadi imam bagi kaum muslim in &syarat-syarat memegang jabatan imamah .

+ukun Pertama: Dari rukun-rukun 1man, ialah mengenai &ma'ri%ah d)at Allah !ubhanahu #a a'ala. 0ah#a Allah a'ala itu sa. +ukun ini berkisar di atas se uluh $k$k.

P$k$k Pertama : Mengenal adanya Allah a'ala.

*ur yang ertama-tama yang menyinarinya dan yang berjalan dengan jalan mem er$leh ibarat, ialah a a yang telah ditunjuki $leh Al-Quran. Maka

tak adalah enjelasan, sesudah enjelasan Allah a'ala.

0er%irman Allah a'ala :"0ukankah ami telah menjadikan bumi bagaiham aran &terbentang luas 2 Dan gunung-gunung sebagai asak &nya 2 Dankamu ami ci takan ber asangan. Dan ami jadikan tidurmu untukistirahat. Dan ami jadikan malam sebagai tutu . Dan siang ami jadikanuntuk mencari enghidu an. Dan ami bangun di atas kamu tujuh yangteguh. Dan ami jadikan lam u yang terang benderang. Dan ami turunkan

dari a#an air yang tercurah. arena dengan itu ami hendak menghasilkantanaman yang berbuah dan tumbuh-tumbuhan. Dan kebun-kebun yang berla is-la is $h$nnya". &!. An-*aba', ayat 3 s4d ayat 53 .

0er%irman Allah a'ala :"!esungguhnya tentang ci taan langit dan bumi, ertukaran malam dan siang, ka al yang berlayar di lautan yang memberi man%a'at ke ada manusia, air &hujan yang diturunkan uhan dari langit,

lalu dihidu kan*ya &karena hujan itu bumi yang sudah mati &kering dan


3/58

berkeliaranlah berbagai bangsa binatang dan erkisaran angin dan a#anyang disuruh bekerja diantara langit dan bumi, sesungguhnya semua itu

menjadi bukti kebenaran untuk $rang-$rang yang mengerti &!. Al-0aqarah,ayat 536 .

0er%irman Allah a'ala :" idakkah kamu erhatikan, bagaimana uhan menci takan tujuh langit, se adan satu sama lain2 Dan dijadikan*ya bulan bercahaya terang dan dijadikan*ya matahari bagai elita2 Dan uhan menumbuhkan kamu dari bumi dengan ertumbuhan &yang berangsur-angsur .

emudian itu kamu dikembalikannya kesitu, dan kamu dikeluarkan*ya dengankelahiran &baru ".&!. *uh, ayat 57 s4d ayat 18 .

0er%irman Allah a'ala : " idaklah kamu erhatikan &air mani yang kamutum ahkan 2 amukah yang menci takan atau amilah yang menci takan2 amitelah mnentukan kematian ke ada kamu dan ami tiada da at dikalahkan.9ntuk menukar ru a kamu dan menjadikan kamu dalam &ru a yang tiada kamuketahui. Dan kamu sudah tentu telah mengetahui kejadian yang ertama.

Menga a kamu tidak mengambil erhatian2 Adakah kamu erhatikan a a yangkamu tanam2 amukah yang menumbuhkannya atau ami yang menumbuhkan2 Dankalau ami mau, ia ami jadikan menjadi kering dan hancur, kamutercengang karenanya. &Mengatakan : !esungguhnya kami telah dibebanidengan hutang. eta i kami tiada mem er$leh hasil &dari ekerjaan kami .

Adakah kamu erhatikan air yang kamu minum-2 amukah yang rnenurunkannyadari a#an ata.u amikah yang menurunkannya2 alau ami mau, ia amijadikan menjadi asin. Menga akah kamu tiada berterima kasih2 Adakah kamu

erhatikan a i yang kamu nyalakan2 amukah yang menumbuhkan kayu untuk menyalakannya atau amikah yang menumbuhkannya2 1tu ami jadikan untuk engajaran dan kesenangan bagi musya%ir di gunung asir&!. Al- aqi'ah,

ayat 78 s4d ;< .

Maka tidaklah tersembunyi, ke ada $rang yang ada adanya sedikitsentuhan akal, a abila mem erhatikan dengan ikiran yang sederhana sajaakan kandungan ayat-ayat di atas tadi. Dan men$lehkan arah andangannyake ada segala keaja'iban makhluk Allah di bumi dan di langit, kecantikankejadian he#an dan tumbuh = tumbuhan. 0ah#a keadaan yang amat

mena'jubkan itu dan susunannya yang k$k$h kuat, tidaklah ia terle asdari ada Penci ta yang mengaturnya, dari Pembuat yang meng$k$hkan danyang mentaqdirkannya 0ahkan ham irlah kiranya %ithrah &kejadian diriyang suci bersih dari ji#a sendiri, mengakui bah#a semuanya itu didalam keadaan ADA yang menentukan diba#ah engaruh*ya dan yang

menentukan arah, dengan kehendak im inan*ya.

Dari itu, ber%irman Allah a'ala :

ر ل ا ت و ا و م س ط ا ك ف A%illaahi syak kun %aath iris-sam aa#aati #a>-ardli&أ ا ش .Artinya :"A akahkamu ragu-ragu tentang uhan, Penci ta langit dan bumi 2". &!. 1brahim,ayat 5? ."

Maka karena itulah diutus nabi-nabi rahmat Allah ke ada mereka untuk memanggil ummat ke ada tauhid, su aya menguca kan "(aa ilaaha illallaah"

& idak ada yang disembah selain Allah . Dan tidak disuruh menguca kan :


4/58

" ami mem unyai uhan dan alam un mem unyai uhan". @ara yang demikianitu adalah meru akan aksaan di dalam %ithrah kejadian akal manusia,dari ermulaan ertumbuhan mereka dan masa erkembangan ke emudaannya.Dari itu ber%irman Allah a'ala ke ada kita :

ن ا ! ر" ل ا ت و ا و م س ) '&ن%$"# ا )*+, &-. /&ن و& a la-in sa-altahum man khalaqas-sam aa#aati #al-ardla layaquu-lunnallaah .Artinya :" alau engkau menanyakan ke ada mereka, sia akahyang menci takan langit dan bumi, niscaya mereka akan menja#ab: 'Allah".&!. (uqman, ayat 7 .

Dan ber%irman Allah a'ala :

0ك 1 0 8 7(34506 2&$0 # ا *"!)$9" : ; = ف>" ا $45Bن "A;!@? ف&>"< ا ا ف-D() وC"*ك (E!F ا& 45Bن ا&Ba-aqim #ajhaka liddiini hanii%an %ithratallaahillatii %atharannaasa

'alaihaa laa tabdiila likhalqillaahi d)aalikaddiinulqayyimu .Artinya :"Cada kanlah muka engkau dengan betul ke ada agama,ci taan uhan, yang dijadikan*ya manusia sesuai dengan agama itu. iada

ertukaran bagi ci taan uhan itu. 1tulah agama yang betul>".&!. Ar-+um,ayat


5/58

Di dalam embuktian ini, terda at tiga dak#aan :

Dak#aan Pertama : kata kita bah#a jisim-jisim itu tidak terle as darigerak dan diam. Dan ini da at di ahami dengan jelas dan mudah Makatidaklah memerlukan ke ada enelitian dan emikiran. !ebab $rang yang

ber ikir bah#a jisim itu tidak teta dan diam, adalah $rang itu berjalandi atas jembatan keb$d$han dan menderita enyakit ikiran.

Dak#aan edua : kata kita bah#a. gerak dan diam itu adalah baharu. Calini ditunjukan $leh ganti berganti diantara keduanya. Adanya yang satusesudahnya yang lain. Dan itu da at di ersaksikan ada sekalian jisim,

baik yang sudah dilihat atau un yang belum dilihat. idak ada satu undari yang teta . Melainkan menurut akal dia b$leh teta . Maka yangdatang dari gerak dan teta itu adalah baharu karena datangnya. Dan yangdahulu itu baharu karena tidak adanya. !ebab, kalau dia itu qidam &qadim , niscaya mustahil dia tidak ada, sebagaimana akan datangketerangannya dan dalilnya ada meneta kan kekalnya P *@1P A yang Maha

inggi dan Maha !uci.

Dak#aan etiga : kata kita bah#a a a yang tidak terle as dari ada si%at-si%at baharu, adalah baharu. Dalilnya ialah jikalau tidaklah demikian,

maka sesungguhnya telah ada sebelum tia -tia yang baharu itu, yang baharu-baharu &ha#adits , yang tak ber ermulaan baginya.

Dan kalau tidaklah berlalu ha#adits itu, dengan keseluruhannya niscayatidak berkesudahanlah ergantian ke ada adanya yang baharu ada sekarang.Dan berlalunya a a yang tiada berkesudahan itu, mustahil.

arena sesungguhnya, jikalau adalah bagi cakra#ala itu er utaran yangtiada berkesudahan, maka tidak tersembunyilah bilangannya itu, darigena atau ganjil atau gena dan ganjil kedua-duanya. Atau tidak genadan tidak ganjil. Dan mustahillah adanya gena dan ganjil kedua-duanyaatau tidak gena dan tidak ganjil. !ebab yang demikian adalah

mengum ulkan diantara na%i &tidak dan itsbat &ada . arena ada meitsbatkan yang satu, adalah mena%ikan yang lain. Dan mustahil adanya

gena saja, karena gena itu akan menjadi ganjil dengan bertambah satu. Maka bagaimanakah yang satu itu memerlukan ke ada yang tidak berkesudahan2 Dan mustahil ula adanya ganjil saja, karena ganjil itu

akan menjadi gena dengan bertambah satu. Maka bagaimanakah yang satu

itu memerlukan ke adanya, sedang dia tidak berkesudahan bilangannya2

Dan mustahil ula bah#a adanya tidak gena dan tidak ganjil, karena dia berkesudahan.

Maka kesim ulannya dari itu semuanya, bah#a alam tidak terle as darisi%at-si%at baharu. Maka adalah ia baharu. Dan a abila telah benar


6/58

baharunya, maka dia memerlukan ke ada yang membaharu-kannya &muhdits ,yang da at diketahui dengan mudah.

P$k$k edua : mengetahui bah#a Allah a'ala itu qadim, senantiasa,a)ali, tak ada bagi #ujud*ya ermulaan. eta i Dialah ermulaan tia -tia sesuatu dan sebelum ada sesuatu yang mati dan yang hidu .

Dalilnya : jikalau adalah Dia itu baharu, tidak qadim, maka Dia memerlukan ula ke ada muhdits &yang membaharukan . ang muhdits itu memerlukan ke ada muhdits lagi, lalu tali-bertalilah demikian, sam ai

ke ada yang tak ber enghabisan. Dan yang tali bertali itu tidak memba#ahasil atau berkesudahan ke ada muhdits yang qadim, yaitu yang ertama.Dan inilah sebenarnya yang dicari yang kita namakan : Penci ta alam,Pembuat, Penjadi dan haliqnya.

P$k$k etiga : Mengetahui bah#a Allah a'ala serta ada*ya a)ali abadi,tak adalah bagi #ujud*ya berakhir &berkesudahan . Dialah yang a#al, yangakhir, yang dhahir dan yang bathin. arena manakala telah benarqidam*ya, maka mustahillah tiada*ya &adam*ya . Dalilnya : jikalau Allah

a'ala itu menghada i ketiadaan, maka adalah Dia tidak terle as,adakalanya ketiadaan*ya itu dengan sendiri*ya atau dengan sesuatu yang

meniadakan*ya yang mela#ani Dia.

ikalau b$leh akan tiadanya sesuatu dengan sendirinya yang tergambarkekalnya, niscaya b$leh akan dida ati sesuatu dengan sendirinya yangtergambar tak adanya. Maka sebagaimana kedatangan #ujud memerlukanke ada sebab, maka demikian ula kedatangan adam &la#an #ujud ,

memerlukan ke ada sebab. Dan batil, bah#a dia menerima adam $leh yang mengadamkannya, yang mela#anani dia. arena yang mengadamkannya itu,

jikalau ia qadim, maka tidak tergambarlah #ujud besertanya.

Dengan dua $k$k yang dahulu itu telah nyata #ujud Allah dan qadim*ya. Maka bagaimanakah ada #ujud*ya ada qadim dan besertanya ada 1a#annya2.

ikalau la#an yang mengAdamkannya itu baharu, maka adalah mustahil.

!ebab tiadalah yang baharu dalam erla#anannya ke ada yang qadim sam aida at memutuskan #ujudnya itu, lebih utama dari ada yang qadim sendiri,dalam erla#anannya ke ada yang baharu. !ehingga da atlah ia

mem ertahankan #ujudnya. 0ahkan mem ertahankan #ujud itu adalah lebih mudah dari ada memutus-kannya. Dan yang qadim adalah lebih kuat dan

lebih utama dari yang baharu &haadits .


7/58

P$k$k eem at : mengetahui bah#a tiadalah Allah a'ala itu jauhar yangterbatas di suatu tem at. eta i maha-suci dan maha-quduslah Diadari ada kesesuaian tem at itu. Dalilnya : bah#a tia -tia jauhar itu

mengambil tem at, maka tertentulah dia dengan tem at itu. Dan tidakterle as dari ada adanya meneta ada tem at itu atau bergerakdari adanya. Maka tidak terle aslah dia dari gerak dan diam, yang manakeduanya itu adalah baharu. Dan a a yang tidak terle as dari yang

baharu, adalah baharu.

ikalau tergambarlah jauhar yang bertem at itu, qadim, maka da atlahditerima akal akan qadimnya jauhar-jauhar alam ini. ikalau sese$rang

menamakan sesuatu jauhar dan tidak bermaksud dengan jauhar itu mengambiltem at, maka adalah ia bersalah dari segi kata-kata. idak dari segiarti.

P$k$k elima : mengetahui bah#a Allah a'ala tidaklah bertubuh

&berjisim yang tersusun dari ada jauhar-jauhar. arena jisim adalahibarat dari susunan jauhar-jauhar. A abila batillah ada*ya itu jauharyang tertentu dengan sesuatu tem at, maka batil ulalah ada*ya itujisim. !ebab tia -tia jisim, tertentu dengan tem at dan tersusun darijauhar. Maka jauhar adalah mustahil terle asnya dari bercerai dan

berkum ul, bergerak dan diam, berkeadaan dan berbatas.

!emuanya itu, adalah tanda-tanda dari yang baharu. alau b$lehlahdii'tiqadkan bah#a enci ta alam itu jisim, maka b$leh ulalahdii'tiqadkan ketuhanan matahari, bulan atau un yang lain dari bahagian-

bahagian yang berjisim. alau adalah $rang yang berani menamakan Allaha'ala itu jisim, tan a ada maksud tersusun dari jauhar-jauhar, maka

adalah itu salah dalam menamakan dan benar dalam meniadakan engertianjisim.

P$k$k eenam : mengetahui bah#a Allah a'ala tidaklah 'aradl &si%atyang berdiri ada jisim atau bertem at ada sesuatu tem at. arena aradlialah a a yang bertem at ada jisim. Maka tia -tia jisim -tiada jalanlain- adalah baharu, di mana muhditsnya &yang menjadikannya telah adasebelumnya. Maka bagaimanakah ada*ya bertem at ada jisim, sedang Diasudah maujud ada a)ali sendiri*ya, tak ada serta*ya yang lain2 emudianDialah yang menjadikan jisim-jisim dan aradl-aradl2 Dan karena Dialahyang tahu, yang berkuasa, yang berkehendak dan yang menjadikan

sebagaimana akan datang keterangannya.

!i%at-si%at tersebut &si%at-si%at tahu, kuasa, berkehendak dan menjadikan adalah mustahil ada aradl. 0ahkan tak diterima $leh akal,

kecuali ada yang Maujud yang berdiri dengan sendiri*ya, yang bebasdengan d)at*ya.Dari $k$k- $k$k& erkara yang tersebut di atas,

mungkinlah berhasil emahaman bah#a Allah itu maujud, berdiri dengansendiri*ya , tidak Dia jauhar, jisim dan aradl. Dan alam seluruhnya


8/58


9/58

ketentuan 'aradl. Dan telah teranglah mustahil #ujudnya Allah itu jauharatau 'aradl. Dari itu maka mustahil ulalah #ujud*ya itu ditentukandengan arah. alau dimaksudkan dengan arah selain dari dua engertianitu, maka adalah salah ada nama serta men$l$ng ke ada engertian.

Dan karena kalau adalah Allah di atas alam, berarti adalah Dia setentangdengan alam. Dan tia -tia yang setentang bagi jisim, maka adakalanya,sama dengan jisim itu atau lebih kecil atau lebih besardari adanya.!emua itu adalah taksiran yang memerlukan tentunya ke ada

enaksir. Maha-!ucilah dari yang demikian itu Al- haliq ang Maha salagi Maha Pengatur.

Mengenai engangkatan kedua tangan ketika berd$'a ke ada Allah ke arahlangit, adalah karena langit itu qiblat d$'a. Dan dengan itu juga

menjadi isyarat ke ada si%at Allah dengan kebesaran dan keagungan,sebagai emberitahuan dengan maksud ke arah tinggi di atas si%at

kemuliaan dan ketinggian. !esungguhnya Allah a'ala Maha inggi di atastia -tia yang maujud dengan ke erkasaan dan kekuasaan.

P$k$k edela an : mengetahui bah#a Allah a'ala ber-isti#a' di atas'Arasy*ya, dengan arti yang dikehendaki $leh Allah dengan isti#a' itu.

aitu yang tiada berla#anan dengan si%at keagungan*ya. Dan tiadatersentuh ke ada*ya tanda-tanda kebaharuan dan ke%anaan &kelenya an .

1nilah yang dimaksud dengan isti#a' ke langit, di mana Allah a'ala ber%irman di dalam Al-Qur'an :

GH%I+ JKو L م س (.,MN O ا ا P& summas-ta#aa ilas samaa-i #a hiya dukhaan , Artinya :" emudian itu Dia

beristi#a' ke langit, ketika itu beru a asa " &!. Al%ushilat, ayat55 .Dan tidaklah demikian itu, selain dengan jalan menguasai dan

memerintah, se erti kata se$rang enyair :

" elah beristi#a'lah manusia itu di 1rak, tan a edang dan darahtertum ah.............

Ahli kebenaran &ahlul-haq memerlukan ke ada enta'#ilan ini,sebagaimana ahli kebathinan &ahlul-bathin memerlukan ke ada enta'#ilan%irman Allah : " a hu#a ma'akum ainamaa kuntum". &Dia serta kamu di manasaja kamu berada . arena dengan se akat %irman tersebut diartikandengan meli utinya ilmu Allah dan engetahuan*ya.

0egitu ula sabda *abi ($. Q!$9 و R$S ا :"Cati mu'min itu diantara dua anak jari dari anak-anak jari uhan ang

Maha Pengasih diartikan ke ada qudrah dan erkasanya uhan.


10/58

Dan sabda *abi ($. Q!$9 و R$S ا : :"0atu hitam itu &Al-Cajrul-as#ad adalah tangan kanan Allah di bumi*yadiartikan ke ada kemuliaan dan keagungan Al-Cajrul-as#ad. arena kalaudibiarkan atas dhahirnya niscaya mestilah timbul kemustahilan.

Maka demikian ulalah isti#a alau dibiarkan artinya ke ada meneta dan bertem at, maka tentulah yang bertem at itu jisim, yang bersentuh dengan

'Arasy. Adakalanya se erti 'Arasy atau lebih besar atau lebih kecildari adanya. ang demikian itu adalah mustahil. Dan tia -tia yang

memba#a ke ada mustahil adalah mustahil.

P$k$k esembilan : mengetahui bah#a Allah a'ala serta keadaan-*ya maha-

suci dari ada bentuk dan batas, maha-qudus dari ada arah dan enjuru, 1a melihat dengan mata-ke ala dan mata-hati di negeri akhirat negeri

keteta an, karena %irman*ya :

>H"T U VW/')4 XYC+وE>H"Z U [Bر" MN& ujuuhun yauma-id)in naadliratun, ilaa rabbihaa naadhirah .

Artinya : "0ebera a muka di hari itu bercahaya. Melihat ke ada uhannya&!. Al-Qiyamah, ayat - < .

Dan 1A tidak dilihat di dunia karena membenarkan %irman*ya 'A))a #aalla :

"ر ل([\ 54Eر^ ا K+ر و+ ل([\ 8 57ر_+Q ا&(aa tudrikuhul abshaaru #a hu#a yudrikul abshaar .Artinya :"Penglihatantidak sam ai &menca ai ke ada*ya, teta i Dia mengetahui segala

englihatan &!. A1-An'am, ayat 5?< .

Dan karena %irman*ya yang ditujukan ke ada *abi Musa as. :

&(an taraanii . F JUا "7 &ن Artinya :" ngkau tidak akan da at melihat Aku". &!. Al-A'raa%, ayat

56< .

ahai, bagaimanakah $rang Mu'ta)ilah itu mengenal si%at uhan serusekalian alam yang tidak da at diketahui $leh Musa as.2Dan bagaimana

Musa as. menanyakan ru'yah &melihat uhan, sedang ru'yah itu mustahil2


11/58

!em$ga keb$d$han ahli-ahli bid'ah dan ha#a na%su dari $rang-$rang yang b$d$h dungu itu, adalah lebih utama dari ada kejahilan nabi-nabi as.

Ada un cara melakukan ayat ru'yah tadi secara dhahirnya, maka itutidaklah memba#a ke ada kemustahilan. arena ru'yah adalah semacam kasya% dan ilmu, teta i lebih sem urna dan lebih jelas dari ada ilmu.

Maka a abila b$leh enghubungan ilmu ke ada-*ya dan 1A tidak adasesuatu arah, maka b$leh ulalah enghubungan ru'yah ke ada*ya dan 1A tidak dengan erantaraan arah.

!ebagaimana jai) &b$leh Allah melihat makhluk*ya dan tidak di dalam keadaan berhada an dengan mereka, maka b$leh ulalah Dia dilihat $leh

makhluk*ya tan a berhada an. !ebagaimana b$leh Dia diketahui tan a berkeadaan &berkai%iah dan berbentuk, maka b$leh ulalah Dia dilihat

se erti itu.

P$k$k e se uluh : mengetahui bah#a Allah a'ala Maha sa, tiada sekutu bagi*ya, tunggal, tiada teman bagi*ya, sendirian dengan menjadikan dan menci ta dan maha-kuasa Dia menjadikan dan mengadakan, tiada yang

se erti*ya untuk membagi-bagi dan me-nyamai*ya, tiada la#an bagi*yauntuk bertengkar dan bermusuhan.

Dalilnya %irman Allah a'ala :

?س"75 8N H̀a b ا G ف!*م _ )&(au kaana %iihimaa aalihatun illallaahu la%asadataa .Artinya :" alaukiranya di langit dan di bumi ada tuhan-tuhan selain dari Allah, sudahtentu ke duanya menjadi rusak binasa &!. Al-Anbia, ayat ,

eterangannya : jikalau tuhan itu dua dan salah satu dari ada ke duanya menghendaki sesuatu, maka tuhan yang ke dua jika di erlukan ke ada ert$l$ngannya, niscaya adalah tuhan yang ke dua ini menjadi ter aksa,

yang tidak berdaya. Dan tidaklah dia sebagai tuhan yang berkuasa enuh.ika dia berkuasa membantah dan men$lak, maka adalah tuhan yang ke dua

ini kuat lagi gagah erkasa. Dan tuhan yang ertama itu lemah tak berdaya dan tidaklah dia tuhan yang berkuasa.

P$sted ?th Gct$ber ?5 by Ahamba

($adingP$#ered by 0l$gger.HHHH

!i%at !i%at Allah

+9 9* D9A: mengetahui si%at-si%at Allah.


12/58


13/58

P$k$k eem at : mengetahui bah#a Allah a'ala berkehendak &beriradah bagi segala a%'al*ya. Maka tak adalah yang maujud melainkan bersandar

ke ada kehendak*ya dan datang dari iradah*ya. Dialah yang menjadikan dan mengembalikan, yang berbuat sekehendak*ya.

0agaimanakah Dia tak ada berkehendak2 ia -tia erbuatan yang datangdari ada*ya, mungkin bah#a datang 1a#annya. Dan yang tak ada 1a#annya,

maka mungkin datang itu sendiri sebelumnya atau sesudahnya. Dan qudrahitu adalah bersesuaian bagi dua yang berla#anan dan bagi dua #aktusebagai suatu kesesuaian. Maka tak b$leh tidak dari ada iradah untuk

menentukan qudrah itu ke ada salah satu dari ada dua yang akan dihubungiqudrah tadi.

alau mencuku i ilmu saja tan a iradah, untuk menentukan sesuatu yangdiketahui &al-ma'lum , sehingga dikatakan bah#a erbuatan itu di er$leh

ada #aktu yang mendahului ilmu dengan #ujudnya, maka sesungguhnya b$leh ula mencuku i tan a qudrah. !ehingga dikatakan bah#a erbuatan itu

di er$leh tan a qudrah, karena telah mendahului ilmu dengan #ujudnya.

P$k$k elima : mengetahui bah#a Allah a'ala maha mendengar, melihat,tidak lu ut dari ada englihatan*ya segala yang terlintas di dalam hati,sangka dan ikiran yang tersembunyi. Dan tidak jauh dari ada

endengaran*ya bunyi langkah semut hitam di dalam malam yang gela , diatas batu yang hitam ekat.

0eta akah 1a tidak mendengar, lagi melihat, sedang mendengar dan melihatitu tak ada tem at untuk dibantah adalah kesem urnaan dan bukankekurangan2 Maka bagaimanakah makhluk itu berada lebih sem uma dari ada

haliq2 ang dibuat itu lebih tinggi dan lebih sem uma dari ada ang Membuat2 0agaimanakah lurusnya embagian, manakala kekurangan ada ada

uhan dan kesem urnaan ada ada makhluk dan ada erbuatan*ya2 Atau bagaimanakah lurusnya keterangan 1brahim as. menghada i ayahnya karena

ayahnya itu menyembah berhala karena keb$d$han dan kedunguan2 (alu bersabdalah 1brahim as. ke adanya :

i "9&;ك ش(!@/ j&4E 84(6\+ وE 8و k+م 8 4(س ' 5+6Eh7 l m]أ 4& aa-abati lima ta'budu maa laa yasma'u #a laa yubshiru #a laa yughnii'anka syai-aa .Artinya :"Cai ba aku Menga a engkau sembah barang yangtidak mendengar, tidak melihat dan tiada memberikan ert$l$ngan ke adaengkau barang sedikit un &!. Maryam, ayat 6 .

ikalau terbaliklah yang demikian itu, ke ada D)at yang disembah1brahim, maka sesungguhnya keterangannya menjadi hancur dan dalilnya,

menjadi gugur. Dan menjadi tidak benarlah %irman Allah a'ala :Q' )D R$9" ( !Kا "])N K" ;!)7b ;,noA+ و7&$ك& a tilka hujjatunaa aatainaahaa lbraahiima 'alaa qaumih .Artinya :"Danitulah alasan-alasan yang ami berikan ke ada 1brahim menghada i kaumnya

&!. Al-An'aam, ayat 8< .

!ebagaimana di ahami dengan akal, bah#a Allah a'ala berbuat tan aangg$ta, mengetahui tan a hati dan $tak, maka hendaklah di ahami ula

bah#a Allah a'ala melihat tan a biji mata dan mendengar tan a telinga.arena tak adalah erbedaan diantara ke duanya.

P$k$k eenam : bah#a Allah !ubhanahu #a a'ala berkata-kata &mutakallimdengan kata-kata. aitu suatu si%at yang berdiri ada D)at*ya, tidakdengan suara dan huru%. 0ahkan tiada seru a kalam &kata-kata Allah


14/58

dengan kata-kata lain*ya, sebagaimana tidak seru a #ujud*ya dengan #ujud lain*ya.

ata yang sebenarnya ialah kata hati. !uara itu ialah yang mengeluarkanhuru%-huru% untuk menunjukkan ke ada yang dimaksud, sebagaimanaditunjukkan ke adanya sekali dengan gerak dan isya-rah, 0agaimanakah

maka ini sam ai meragukan ke ada seg$l$ngan $rang yang b$d$h. Dan tidak meragukan ke ada enyair- enyair yang b$d$h, dimana telah bermadah

se$rang diantara mereka yang mengatakan /

"!ungguhlah kata-kata itu di dalam hati,dan memang lidah dijadikan...................untuk menunjukkan..............................a a yang ada di dalam hati..................

Grang yang tidak diikat $leh akalnya dan tidak dilarang $leh $taknyadari ada mengatakan : " (idah ku itu baharu, teta i a a yang datang

adanya dengan qudrahku yang baharu itu adalah qadim", maka utuskanlahhara anmu mengenai akalnya. Dan cegahkanlah lidahmu dari ada berhada andengan dia.

Grang yang tiada da at memahami bah#a qadim itu adalah ibarat dari adaa a yang belum ada sebelumnya sesuatu dan bah#a p ba adalah sebelum :sin dalam bacaan kita "0ismillah", maka tidak adalah : sin yangterkemudian dari ada p ba itu qadim. Maka bersih-kanlah hatimudari ada men$leh ke adanya..............>>>.

Allah !ubhaanahu #a a'ala mem unyai sirr &rahasia ada menjauhkansebahagian dari ada hamba*ya ="Dan barangsia a disesatkan $leh Allah

maka tak ada yang memberi etunjuk ke adanya"=. 0arangsia a merasasangsi bah#a Musa as. mendengar di dunia ini kalam yang tidak dengansuara dan huru%, maka tentulah ia menentang akan melihat di akhirat ang

Maujud, yang tidak dengan jisim dan #arna.

Dan kalau diterima $leh akalnya bah#a ia akan melihat a a yang tiadadengan #arna, jisim, batas dan ukuran, sedang ia sam ai sekarang belum

melihatnya, maka hendaklah ia ber ikir mengenai ancaindra endengaranakan a a yang da at di ikirkannya mengenai ancaindra englihatan itu.

ika da at di ikirkannya bah#a bagi Allah satu 'ilmun & engetahuan yangsatu , yaitu mengetahui segala yang ada &maujudat , maka hendaklahdi ikirkannya akan suatu si%at bagi D)at yaitu kalam &si%at berkata-kata , dengan segala a a yang ditunjukkan $leh semua enuturanke adanya.

ika da atlah ia ber ikir akan keadaan langit yang tujuh, keadaan s$rgadan neraka yang tertulis ada selembar kertas yang kecil dan terha%al di

dalam suatu batas yang halus dari ada hati dan bah#a semuanya itu da atterlihat di dalam batas biji mata hitam, tan a bertem at semua langititu, bumi, s$rga dan neraka di dalam mata hitam, hati dan kertas, makahendaklah ia ber ikir keadaan kalam itu yang dibaca dengan lisan,diha%al di dalam hati dan tertulis di dalam mas-ha%, tan a bertem atd)at kalam di dalamnya. arena jikalau bertem atlah ada kitab Allahd)at kalam di atas kertas, niscaya bertem atlah D)at Allah dengan

menuliskan nama*ya ada kertas. Dan bertem atlah d)at a i neraka dengan menuliskan na-manya ada kertas dan terbakarlah kertas itu.


15/58

P$k$k etujuh : bah#a kalam yang berdiri dengan sendirinya itu qadim dan begitu ula sekalian si%at Allah. arena mustah9lah bah#a ada Dia itu

tem at bagi segala yang baharu, yang masuk di ba#ah engaruh er$bahan.eta i #ajiblah bagi sekalian si%at dari si%at-si%at qadim akan a a yang

#ajib bagi d)at. Maka tidaklah di datangi $leh er$bahan dan tidaklahditem ati $leh segala yang haadits &yang baharu . eta i senantiasalah

ada qidam*ya, bersi%at dengan segala si%at yang ter uji dan teta lah didalam keabadian*ya, se erti itu, maha-suci dari segala er$bahankeadaan. arena sesuatu yang menjadi tem at bagi segala yang baharu,

maka tidaklah dia itu ter isah dari ada yang baharu. Dan sesuatu yangtidak ter isah dari ada segala yang baharu, maka adalah dia itu baharu.Dan sesungguhnya teta lah si%at baharu itu bagi jisim, di mana diadidatangi er$bahan dan ertukaran bagi si%at-si%atnya.

Maka bagaimanakah haliq itu bersekutu dengan segala yang baharu dalam menerima er$bahan2 Dan berdasarkan ke ada ini, maka sey$gialah bah#a

kalam Allah itu qadim, berdiri dengan d)at*ya. Dan yang baharu itu ialahsuara-suara yang menunjukkan ke adanya.

!ebagaimana di ahami, tegaknya tuntutan dan kemauan belajar ada diri

se$rang ayah untuk anaknya, sebelum anak itu dilahirkan, sehinggaa abila anak itu telah lahir dan berakal serta dijadikan $leh Allah

baginya ilmu engetahuan yang berhubungan dengan a a yang ada di dalam hati ayahnya dahulu, dari tuntutan belajar, niscaya menjadi suruhandengan tuntutan itu yang telah bangun ada diri sang ayah. Dan tetaadanya sam ai ke ada #aktu anaknya mengenal akan hal itu. Maka hendaklahdi ahami ula akan tegaknya tuntutan yang ditunjukkan ke adanya $leh%irman Allah 'A))a #a alla : Oq5: طo r&ا I ا &] &%$hU k$(!كUNك أU "رs[ك ف JUcN

Artinya : "0ukalah kedua ter$m ahmu". &!. haha, ayat 5 .

Dengan D)at*ya dan jadinya Musa ditujukan dengan %irman itu setelahadanya. arena telah dijadikan ke ada Musa ma'ri%ah dengan tuntutan itudan didengamya untuk itu kalam qadim.

P$k$k ela an : bah#a ilmu Allah itu qadim, maka senantiasalah 1a mengetahui dengan D)at*ya, si%at*ya dan a a yang terjadi dengan makhluk*ya.

Manakala telah jadilah makhluk, maka tidak datanglah bagi Allah ilmu mengenai makhluk itu, teta i hasillah segala makhluk itu terbuka bagi*ya

dengan ilmu*ya yang a)ali. arena jikalau dijadikan bagi kita engetahuan untuk mengetahui dengan kedatangan si Jaid ketika terbit matahari dan berkekalan engetahuan tadi= dium amakan= sam ai terbit matahari, maka sesungguhnya kedatangan si Jaid ketika terbit matahari

itu menjadi engetahuan bagi kita dengan engetahuan itu tan a embaharuan engetahuan yang lain. Maka begitu ulalah sey$gianya

di ahami akan qidam ilmu Allah a'ala.

P$k$k csembilan : bah#a iradah Allah itu qadim. 1radah itu adaqidamnya bersangkutan dengan menjadikan segala yang baharu ada #aktunyayang layak, sesuai dengan kedahuluan ilmu Allah yang a)ali. arenajikalau iradah itu baharu, niscaya jadilah Allah itu tem at bagi yang

baharu. Dan jikalau terjadilah segala yang baharu dari ada bukand)at*ya, niscaya tak adalah Dia yang beriradah adanya. !ebagaimanatidaklah engkau yang bergerak dengan sesuatu gerakan, yang tidak adagerakan itu dari ada diri engkau.


16/58

!ebagaimana dikatakan iradah itu baharu, maka berhajatlah kebaharuannyaitu ke ada iradah yang lain. Dan begitu ula iradah yang lain itu

berhajat ke ada iradah yang lain lagi. Dan tali bertalilah &tasalsulhal itu ke ada tiada berkesudahan.

ikalau b$leh Allah mendatangkan iradah dengan tan a iradah maka b$leh ulalah 1a mendatangkan alam dengan tan a iradah.

P$k$k ese uluh : bah#a Allah a'ala mengetahui dengan ilmun hidudengan hayah berkuasa dengan qudrah, berkehendak dengan iradah, berkata-kata dengan kalam, mendengar sama' dan melihat dengan bashar.!emua si%at ini bagi Allah a'ala adalah si%at-si%at yang qadim.Perkataan $rang yang mengatakan : $rang berilmu tan a ilmu samalahse erti katanya $rang kaya tan a harta, ilmu tan a $rang yang berilmudan $rang berilmu tan a ada yang diketahui. !ebab ilmu, yang diketahui&yang dimaklumi dan yang berilmu &'alim adalah bertaut satu samalainnya, se erti embunuhan, yang dibunuh dan embunuh.

!ebagaimana tidak tergambar adanya embunuh, tan a ada embunuhan dan

yang dibunuh dan tidaklah tergambar adanya yang dibunuh, tan a ada embunuh dan embunuhan, maka se erti itu ulalah tidak tergambar adanya

$rang yang berilmu tan a ilmu, adanya ilmu tan a ada yang dimaklumi danadanya yang dimaklumi tan a ada yang berilmu &'alim . !ebab yang tigaini bertaut satu sama lainnya ada akal. idak terle as sebahagiandari adanya dari ada sebahagian yang lain.

0arangsia a memb$lehkan terle asnya $rang berilmu dari ada ilmu, makahendaklah ia memb$lehkan terle asnya dari ada yang diketahuinya danterle asnya ilmu dari ada yang mengetahuinya. arena tak adalah

erbedaan diantara si%at-si%at yang tersebut tadi.

P$sted ?th Gct$ber ?5 by Ahamba($adingP$#ered by 0l$gger.HHHH

Mengetahui dengan segala a%'al Allaha'ala.

+9 9* 1EA : Mengetahui dengan segala a%'al Allah a'ala. Dan berkisaratas se uluh $k$k.

P$k$k Pertama : mengetahui bah#a tia -tia yang baharu ada 'alam adalah

erbuatan &a%'al Allah, yang dijadikan dan yang dici takan*ya. akadalah khaliq bagi alam itu selain Dia. ak adalah yang menjadikan

makhluk, melainkan Dia. Dia yang menjadikan makhluk, yang membuatnya danyang mengadakan qudrah dan gerak bagi makhluk itu.

Maka sekalian a%'al hamba*ya adalah makhluk*ya dan bergantung denganqudrah*ya, hal mana dibenarkan yang demikian ada %irman*ya :

LWJ)3 شc_ #+ % ا


17/58

&Allaahu khaaliqu kulli syai-in .Artinya :"Allah itu enci ta segalasesuatu ". &!. Ar-+a'd, ayat 53 >

Dan ada %irman*ya :

G h7م$ ' e() و $% ا و& allaahu khalaqakum #a maa ta'maluun . Artinya :"Dan sesungguhnya

uhanlah yang menjadikan kamu dan a a yang kamu erbuat itu". &!. Ash-!ha%%at, ayat I3 .

Dan ada %irman*ya :

ر s\+5و ت ا [V] (d!$9" Q+UN Qا ا اC"*+و و e() أ )D ا tو . أ وf+62&ا g+!

ahai kiranya, hinalah segala makhluk itu> Dia sendirilah yang berkuasadi alam al-mulki dan di alam al-malakut, maha erkasa mengatur bumi dan

langit. &5 .

5. Alam al-mulki : ialah alam 1ni yang da at kita ersaksikandengan ancaindra kita, se erti : langit, bumi dan lain-lain. Alam al-malakut: ialah alam yang tidak da at kita ersaksikandengan ancaindra kita, se erti : s$rga, neraka, 'arasy dan lain-lain& eny .


18/58

P$k$k edua : bah#a Allah sendirilah yang maha-suci, menjadikan segalagerak hamba*ya, yang tidak dikeluarkannya gerak-gerak itu dari kekuasaanhamba*ya sendiri atas jalan usaha. eta i Allah a'ala yang menjadikanqudrah hamba &kuasa dan yang dikuasai-nya. Dialah yang menjadikan usaha&ikhtiar dan yang diusahakan.

Ada un qudrah adalah si%at bagi hamba dan makhluk bagi uhan yang mahasuci dan tidaklah qudrah itu dengan usaha hamba sendiri.

Ada un gerak maka adalah makhluk bagi Allah a'ala, si%at dan usaha bagihamba. Eerak itu dijadikan, yang dikuasakan dengan sebab qudrah, di manaia menjadi si%at bagi hamba. Eerak itu mem unyai hubungan ke ada suatusi%at yang lain, yang dinamakan qudrah. (alu gerak tadi dengan memandangke ada hubungan itu, dinamakan usaha.

0agaimanakah gerak itu menjadi aksaan semata, adahal dengan mudahda at diketahui akan erbedaan, diantara gerak yang diku-asai dan gerak

mudah yang biasa2 Atau bagaimanakah usaha itu dijadikan $leh hamba, adahal tidak meli uti ilmunya dengan segala erincian bahagian gerak-

gerak yang diusahakan dan jumlah bilangannya2

A abila batillah kedua te i itu & aksaan semata atau dijadikan $lehhamba sendiri maka tidak adalah yang tinggal, selain yang sederhanadalam kei'tiqadan. aitu bah#a gerak itu diqudrahkan dengan qudrah Allah

a'ala sebagai ci taan dan dengan qudrah hamba atas segi yang lain darihubungan, yang disebut dengan usaha. Dan tidaklah dengan mudah di ahami,hubungan qudrah dengan yang diqudrahkan itu, bah#a adanya dengan ci taansaja. arena qudrah Allah a'ala ada a)ali telah ada berhubungan denganalam. Dan tidaklah ci taan itu berhasil dengan qudrah, di mana qudrahketika ci taan itu berhubungan dengan alam dalam macam hubungan yanglain. Maka dengan itu, nyatalah bah#a hubungan qudrah, tiadalahditentukan dengan berhasilnya yang diqudrahkan dengan qudrah itu.

P$k$k etiga : bah#a ekerjaan hamba meski un itu adalah usaha hambasendiri, teta i tidaklah keluar dari adanya dengan kehendak Allah!ubhaanahu #a a'ala. Maka tidaklah berlaku dr alam nyata &alam al-

mulki dan alam yang tidak nyata &alam al-malakut , suatu kerlingan mata,suatu lintasan di hati dan sejenak andangan $rang yang memandang,

melainkan adalah dengan qadha, qudrah, iradah dan kehendak*ya.Dari ada*yalah yang buruk dan yang baik, yang berman%a'at dan yang

melarat, 1slam dan ku%ur, mengakui dan mengingkari, kemenangan dankerugian, kesesatan dan etunjuk, tha'at dan ma'siat, syirik dan iman.

ak ada yang men$lak bagi qadha*ya. ak ada yang menentang bagihukum*ya. Disesatkan-*ya akan sia a yang dikehendaki*ya daunditunjuki*ya akan sia a yang dikehendaki*ya. iadalah Dia ditanyakandari ada a a yang di erbuat*ya, sedang mereka itu &kita manusia iniditanyakan.

Ditunjukkan ke ada yang tersebut, dari dalil naqli &yang dinukilkanialah kata ummat seanter$nya : "A a yang dikehendaki*ya ada dan a a yangtidak dikehendaki*ya tidak ada". Dan %irman Allah 'A))a #a alla :

hu!v : ; L ا O5"a ا w4) G&أ&An lau yasyaaullaahu lahadan naasa jamii'aa .Artinya :"0ah#a kalau

Allah berkehendak, niscaya ditunjuki*ya manusia seluruhnya". &!. Ar-+a'd, ayat


19/58

Dan %irman*ya :

K"5ا"K+ xy?&U 3_ ;!)7z ( ش&/; و& alau syi'-naa la-aatainaa kulla na%sin hudaahaa .Artinya :" Dan kalau

ami kehendaki, niscaya ami berikan im inan yang benar ke ada setiadiri " &!. As-!ajadah, ayat 5< . Ditunjukkan ke ada yang tersebut, dari segi 'aqli &dalil akal ialah,

bah#a erbuatan ma'siat dan d$sa adalah Allah membencinya dan tidak menghendakinya. Dan adalah erbuatan- erbuatan itu berlaku sesuai dengan

kehendak musuh 1blis, yang telah kena kutukan uhan, di mana dianyaadalah musuh Allah. Dan yang berlaku, sesuai dengan kehendak musuhadalah lebih banyak dari ada yang berlaku atas yang sesuai dengankehendak Allah a'ala.

ahai kiranya>>, bagaimanakah se$rang muslim memb$lehkan akan men$lakkekuasaan uhan ang Maha Perkasa, yang mem unyai keagungan dan

kemuliaan, ke ada derajat, di mana kalau sekiranya dit$lakkan ke adanya im inan se$rang emim in desa, niscaya tiada mau ia menerimanya> arena

jikalau yang teta menjadi musuh bagi emim in itu di dalam kam ung,lebih banyak dari ada yang berdiri di belakangnya, maka yang banyak itutidak mau menerima ke emim inannya. Dan mele askan dirinya dari adakekuasaannya.

Perbuatan ma'siat adalah yang lebih banyak bagi makhluk, !emuanya itu berlaku ada ahli-ahli bid'ah, menyalahi dengan iradah Allah. 1ni adalah menunjukkan aling lemah dan tiada bertenaga. Maka maha-sucilah uhan

seru sekalian alam dari erkataan $rang dhalim itu>. emudian, manakalatelah nyata bah#a erbuatan- erbuatan hamba itu adalah makhluk Allah,

maka shahlah terjadinya erbuatan- erbuatan itu atas kehendak*ya.

ikalau $rang bertanya :-"0agaimanakah uhan melarang a a yangdikehendaki*ya dan menyuruh a a yang tiada dikehendaki*ya2".

Maka kami menja#ab "!uruh &amar adalah lain dari kehendak &iradah .Dari itu, a abila se$rang tuan memukul hamba sahayanya, lalu diadimarahi $leh sultan atas erbuatannya itu, maka ia mengemukakan alasan

bah#a hamba sahayanya itu mela#an ke adanya. Maka ia didustakan $lehsultan, lalu ia bermaksud menerangkan kebenaran alasannya, dengan

menyuruh hamba sahaya itu dengan sesuatu ekerjaan dan budak itu mela#annya dihada an sultan. Maka berkatalah ia ke ada budak itu :

"Pasanglah elana he#an itu dihada an sultan",

Maka disuruhnya budak itu erbuatan yang tidak dikehendakinya su aya

budak itu menurutinya. alau tidak disuruhnya maka ke-beratannya tidakditerima $leh sultan. Dan kalau $rang itu berkehendak budak itu

menurutinya, maka adalah $rang itu bermaksud membinasakan dirinyasendiri. Dan itu adalah mustahil>.

P$k$k eem at: bah#a Allah a'ala mengurniakan dengan menjadikan dan menci takan serta menganugerahkan nikmat, dengan memberikan ke#ajiban

&takli% ke ada hamba*ya. Dan tidaklah menjadikan dan memberikan takli%itu #ajib atas Allah.0erkata g$l$ngan Mu'ta)ilah bah#a yang demikian itu

#ajib atas-*ya, karena ada kemuslihatan hamba adanya.


20/58

1tu adalah mustahil, karena Dialah yang me#ajibkan, yang menyuruh danyang melarang. Maka bagaimanakah ditujukan ke ada*ya ke#ajiban ataudidatangkan sesuatu kemestian dan kata yang ditujukan2

Dan yang dimaksudkan dengan #ajib, ialah salah satu dari ada dua:adakalanya erbuatan yang memberi melarat kalau ditinggalkan. 0aik

melarat itu ada masa yang akan datang, um amanya dikatakan : #ajiblahatas hamba berbuat tha'at ke ada Allah. !ehingga dia tidak di'a)abkan diakhirat dengan a i neraka. Atau melarat itu ada masa dekat, um amanyadikatakan .: #ajiblah minum atas $rang yang haus, sehingga ia tidak

mati. Adakalanya yang dimaksudkan dengan #ajib itu, ialah sesuatu yang memba#a ke ada mustahil $leh tidak adanya. 9m amanya dikatakan : adanya

yang diketahui itu #ajib, karena tidak adanya itu memba#a ke ada mustahil, yaitu jadinya ilmu itu keb$d$han.

alau dikehendaki $leh ihak la#an dengan / bah#a menjadikan itu #ajibatas Allah dengan arti yang ertama, maka sesungguhnya dia telah

mendatangkan ke ada melarat. Dan kalau dikehendaki-nya, dengan arti yangkedua, maka dia adalah se$rang muslim. arena setelah didahulukan $leh

ilmu, maka tak b$leh tidak, ada yang diketahui &al-ma'lum . Dan kalaudikehendakinya, dengan arti yang ketiga, maka itu tidak da at di ahami.

Mengenai kata Mu'ta)ilah : #ajib itu karena ada kemuslihatan hamba adanya, maka erkataan itu adalah merusakkan. arena a abila tiada mengandung melarat dengan meninggalkan kemuslihatan hamba itu, maka

tiadalah ke#ajiban ada sisi Allah itu mengandung arti a a-a a.

emudian, kemuslihatan hamba dengan dijadikan mereka dalam s$rga, makaadakalanya dijadikannya di dalam negeri yang enuh erc$baan dandidatangkan mereka ke ada segala d$sa. emudian ditujukan mereka ke adasiksaan yang berbahaya, huruhara dan hisab amalan. Dan tidak adalah adayang demikian itu kegemaran ada $rang-$rang yang berakal.

P$k$k elima : bah#a jai) &tidak #ajib dan tidak mustahil bagi Allah, memikulkan &men-takli%-kan atas makhluk, a a yang tidak disanggu inya.

!ebaliknya dengan enda at Mu'ta)ilah. ikalau tidaklah jai) yangdemikian, maka mustahillah ermintaan men$laknya. Dan memang merekatelah meminta yang demikian, dengan mend$'akan :

Q] ; ` D 8 ط ' [; وF{ 8م&$; "ر&+abbanaa #a laa tuhammilnaa maa laa thaaqata lanaa bih .Artinya :" Cai

uhan kami> anganlah ngkau ikulkan ke atas kami a a yang tidak kamisanggu i >". &!. Al-0aqarah, ayat 83 .

Dan karena Allah a'ala telah menerangkan ke ada *abi sa#. bah#a Abu

ahal tidak akan membenarkannya. emudian Allah menyuruh *abi ا R$S($00.و Q00!$9 su aya menyuruh Abu ahal membenarkan-nya ada segala erkataannya. Dan ada dari jumlah erkataannya, bah#a Abu ahal itu

tidak membenarkan *abi sa#. 0agaimanakah dia membenarkan ada yang tidakdibenarkattnya2 idakkah ini selain dari mustahil adanya2.

P$k$k eenam : bah#a bagi Allah a'ala menyakitkan dan meng-'a)abkan makhluk*ya tan a ada d$sa yang terdahulu dan tan a ada ahala yang akan

datang. !ebaliknya dengan enda at Mu'ta)ilah.


21/58

Cal ini, adalah karena Allah a'ala bertindak ada milik*ya, Dantidaklah tergambar bah#a akan melam aui tindakan*ya akan milik*ya.Dhalim adalah ibarat dari bertindak ada milik $rang lain tan a i)innya.Dan itu adalah mustahil atas Allah. arena tidaklah dijum ai adanya

milik $rang lain, sehingga da at dikatakan bah#a tindakan*ya itu dhalim.

Dibuktikan ke ada b$lehnya yang demikian $leh adanya. !esungguhnya menyembelih he#an adalah menyakitkan he#an. Dan a a yang menim a ke atas

diri he#an itu dengan bermacam-macam 'a)ab dari ihak anak manusia,tidaklah didahului $leh adanya d$sa he#an.

alau ada yang mengatakan : bah#a Allah a'ala akan mengum ulkan he#an-he#an itu di adang mahsyar dan akan memberi ganjaran yang sesuai dengan

enderitaan yang dialaminya dan demikian itu #ajib atas uhan.

Maka atas erkataan itu kami menja#ab bah#a $rang yang mendak#akan #ajibatas Allah menghidu kan tia semut yang ter ijak dan tia binatang kecilyang terbunuh, sehingga diberikan ahala atas segala - enderitaannya,

maka sesungguhnya telah keluar dari syari'at dan akal. arena dengan itu

da at dikatakan, menyi%atkan ahala dan mengum ulkan di adang mahsyaritu, menjadi ke#ajiban atas Allah. 0ila dimaksudkan dengan

meninggalkannya memba#a ke ada melarat, maka itu adalah suatu yang mustahil Dan jika dimaksudkan yang lain, maka telah diterangkan dahulu bah#a itu tidak da at di ahami a abila telah keluar dari engertian- engertian yang tersebut bagi #ajib.

P$k$k etujuh : bah#a Allah a'ala berbuat sekehendak*ya denganhamba*ya. iada #ajib atas*ya menjaga yang lebih baik bagi hamba*ya.

arena a a yang telah kami sebutkan dahulu, bah#a tiada suatu un yang #ajib atas Allah. 0ahkan ke#ajiban itu tidak da at diterima akal ada

hak*ya. !ebab Allah tidak ditanyakan dari ada a a yang di erbuat*ya dan makhluk*yalah yang ditanyakan.

Alangkah ganjilnya a a yang di#ajibkan $leh g$l$ngan Mu'ta)ilah itudengan katanya, bah#a berbuat yang lebih baik adalah #ajib atas uhan,

mengenai ers$alan yang kita majukan ke adanya. aitu: dium amakanterjadi erdebatan di akhirat diantara se$rang anak kecil dan se$rangde#asa &baligh , di mana keduanya meninggal sebagai muslim. 0ah#a Allah

menambahkan derajat $rang yang sudah de#asa dan melebihkannya dari anakkecil. arena ia telah ayah dengan beriman dan melakukan ta'at setelahde#asa. Dan yang demikian itu, #ajib atas uhan menurut $rang

Mu'ta)ilah.

alau anak kecil itu berkata : " ahai uhan> Menga akah ngkau tinggikanderajatnya dari ada derajatku2",

Maka menja#ab uhan : " arena dia telah de#asa dan rajin mengerjakanta'at".

(alu anak kecil itu menja#ab : " ngkau telah mematikan aku se#aktukecil. Adalah ke#ajiban ngkau meneruskan hidu ku, sam ai aku baligh,

maka aku rajin beribadah. ngkau telah ber agi dari keadilan dengan memberikan ke adanya kelanjutan umur, sedang aku tidak. Menga akah dia

ngkau 1ebihkan2".


22/58

Maka menja#ab Allah a'ala : " arena Aku tahu bah#a kalau te#asalahengkau, niscaya engkau menjadi musyrik atau endurhaka. Maka adalahlebih baik bagimu mati se#aktu kecil".

1ni dima'a%kan $leh $rang Mu'ta)ilah dari Allah 'A))a #a alla. Danketika itu $rang-$rang ka%ir dari tingkat yang aling ba#ah dari adaneraka berseru, seraya berkata : " ahai uhan> A akah ngkau tiada

mengetahui bah#a kami a abila telah de#asa, menjadi $rang musyrik2 Menga akah tidak ngkau matikan kami se#aktu kecil2 ami rela dengan

derajat yang lebih rendah dari ada derajat anak kecil muslim itu".

Maka a akah yang dija#ab #aktu itu2 Dan adakah yang harus ketika itu,selain dari ke utusan bah#a urusan ketuhanan adalah maha-suci dengankeagungan dari ada ditimbang dengan timbangan $rang Mu'ta)ilah itu>.

alau dikatakan, bah#a manakala ditakdirkan ke ada emeliharaan yanglebih baik bagi hamba, kemudian ditim akan ke ada mereka sebab-sebab

enyiksaan, niscaya adalah yang demikian itu keji, tak layak dengankebijaksanaan.Maka kami menja#ab bah#a keji adalah a a yang tidak sesuaidengan maksud. !ehingga kadang-kadang sesuatu itu adalah keji ada

sese$rang dan baik ada yang lain, a abila sesuai dengan maksud salahse$rang dari keduanya dan tidak dengan lainnya. !ehingga membunuh $rang,di andang keji $leh teman-temannya dan di andang baik $leh-musuh-

musuhnya.

alau dimaksudkan dengan keji ialah sesuatu yang tiada sesuai dengan maksud uhan ang Maha !uci, maka itu adalah mustahil, karena tak adalah maksud bagi uhan. Maka tidak tergambarlah dari ada*ya keji sebagaimana

tidak tergambar dari ada*ya dhalim. arena tidak tergambar dari ada*ya bertindak ada milik $rang lain.

Dan kalau dimaksudkan dengan keji ialah sesuatu yang tiada sesuai dengan maksud $rang lain, maka menga akah anda katakan bah#a yang demikian itu mustahil atas uhan2 idakkah ini selain dari semata-mata ke raguraguan,

yang diakui sebaliknya $leh a a yang telah kami berikan um amanya dahulu mengenai ermusuhan diantara enduduk neraka2

emudian, al-hakiim, artinya : yang mengetahui akan hakikat segalasesuatu, berkuasa &sanggu mengerjakannya, sesuai dengan kehendak*yaDan ini, maka dari manakah me#ajibkan emeliharaan yang lebih baik itu2

Ada un=al-hakiim dari kita &se$rang ahli hikmah=yang bijaksana , ia memelihara yang lebih baik melihat ke ada ke entingan dirinya sendiri,

untuk mem er$leh %aedah ujian di dunia dan ahala di akhirat. Atauuntuk men$lak bahaya dari ada dirinya. !emuanya itu mustahil bagi Allah

a'ala.

P$k$k edela an : bah#a mengenal &ma'ri%ah akan Allah a'ala dan berbuat tha'at ke ada*ya adalah #ajib. Di#ajibkan $leh Allah dan

syari'at*ya, tidak $leh akal. !ebaliknya bagi $rang Mu'ta)ilah. arenaakal dan kalau un dia me#ajibkan tha'at maka tidaklah terle as,adakalanya dia me#ajibkan itu tan a %aedah.

Dan itu adalah mustahil. !ebab akal tidaklah me#ajibkan yang sia sia.Dan adakalanya dia me#ajibkan karena ada %aedah dan maksud. Dan yangdemikian itu, tidak terle as, adakalanya kembali %aedah dan maksud ituke ada uhan yang disembah. Dan itu adalah mustahil ada hak Allah


23/58

a'ala. Maka sesungguhnya Allah maha-suci dari ada segala maksud dan%aedah. 0ahkan ku%ur, iman, tha'at dan ma'siat ada ihak Allah a'ala,adalah sama. Dan adakalanya kembali yang demikian itu ke ada maksud hamba sendiri. Dan itu un mustahil karena tak adalah maksud bagi hambaitu #aktu sekarang. 0ahkan ia ayah dan menyingkirkan diri dari ada ha#ana%su karenanya. Dan tak adalah ada hari kembali, selain dari ada

ahala dan siksa. Dan dari manakah diketahui bah#a Allah a'ala akan memberi ahala di atas erbuatan ma'siat dan tha'at dan tidak menyiksakan di atas kedua erbuatan tadi, sedang tha'at dan ma'siat ada

hak Allah adalah sama2 arena tidaklah Allah a'ala itu c$nd$ng ke adasalah satu dari ada keduanya. Dan tidaklah bagi salah satu dari adakeduanya itu mem unyai ke entingan dengan Allah a'ala.

!esungguhnya diketahui erbedaan yang demikian itu adalah dengan Agama.Dan telah hinalah $rang yang mengambil ini dari erbandingan diantara

haliq dan makhluk, di mana dia membe dakan diantara syukur dan ku%ur.arena dia mem er$leh kesenangan, kemuliaan dan kele)atan dengan salah

satu dari ada keduanya dan tidak dengan yang 1ain.

alau dikatakan, a abila tidak #ajib memandang dan mengenai Allah selain

dengan Agama. Dan Agama itu tidak teta selama $rang yang diberati hukum &mukalla% tidak menaruh erhatian ke adanya. Maka a abila $rang

mukalla% itu berkata ke ada *abi ($. Q!$9 و R$S ا ,bah#a akal tidaklah me#ajibkan ke ada mem erhatikan dan Agama tidaklah meneta adaku,

selain dengan mem erhatikan tadi dan aku tidak tam il ke ada mem erhatikan, yang memba#a ke ada meyakinkan kebenaran +asul ا R$S($. Q!$9 و

ami menja#ab : bah#a ini menyeru ai dengan kata $rang yang mengatakanke ada $rang yang berdiri ada salah satu tem at : "0ah#a di belakangmuada binatang buas yang menerkam. alau tidak engkau berkisar dari tem atitu niscaya akan dibunuhnya engkau. Dan kalau engkau ber aling ke

belakang dan melihat, maka tahulah engkau akan kebenaranku".

Maka menja#ab $rang yang tegak berdiri itu : " idak meyakinkankebenaranmu selama aku belum ber aling ke belakang. Dan aku tidak akan

ber aling ke belakang dan tidak akan melihat, selama belum nyatakebenaranmu>".

Maka ini menunjukkan ke ada keb$d$han $rang yang menja#ab itu dan memba#a dirinya ke ada kebinasaan. Dan tiada memberi melarat a a-a a

ke ada $rang yang memberi etunjuk dan yang menunjukkan jalan itu.

Maka begitulah *abi Q!$9 و.$0) R$S ا yang mengatakan : "0ah#a di belakang-mu nanti, di sana binatang buas dan a i membakar. alau kamu

tidak berhati-hati dari adanya dan tidak mengakui kebenaranku dengan mem erhatikan ke ada mu'ji)atku, niscaya binasalah kamu. 0arangsia a

menaruh erhatian niscaya mengenal, berhati-hati dan selamatlah dia. Dan barangsia a tidak mem erhatikan dan terus-menerus demikian, maka binasadan terjerumuslah dia. Dan tak ada memberi melarat a a-a a

ke adaku jikalau manusia seluruhnya binasa. !esungguhnya ke#ajibanku,hanyalah menyam aikan dengan tegas dan jelas".

Agama memberitahukan adanya binatang buas yang menerkam sesudah mati.Dan akal mem%aedahkan untuk memahami erkataan *abi ($. Q!$9 و R$S ا dan

meyakininya dengan kemungkinan a a yang dikata-kannya ada masa yang


24/58

akan datang. Dan tabi'at manusia &instinc menggerakkan su aya berhati-hati dari ada kemelaratan.

Dan arti bah#a sesuatu itu #ajib ialah kalau meninggalkannya mendatangkan melarat.Dan arti bah#a Agama itu me#ajibkan, ialah ia mem erkenalkan akan kemelaratan yang akan terjadi. arena akal tiada mem er$leh etunjuk untuk mengetahui kemelaratan sesudah mati, ketika ia menuruti ha#a na%su.

1nilah arti Agama dan akal serta engaruh keduanya untuk menilai yang #ajib itu. ikalau tidaklah takut ke ada siksaan dengan meninggalkan a a

yang disuruh maka tidak adalah yang #ajib itu meneta . arena tak adalaharti #ajib itu, kecuali ada hubungan kemelaratan di akhirat dengan

meninggalkannya.

P$k$k esembilan : bah#a tidaklah mustahil engutusan nabi-nabi as.!ebaliknya bagi kaum 0rahma yang mengatakan bah#a tak adalah %aedahnya

mengutus nabi-nabi itu. arena ada akal cuku menda at kesem atan tan a mereka. !ebab akal tidaklah mem er$leh etunjuk ke ada erbuatan- erbuatan yang mele askan diakhirat, sebagaimana tidaklah mem er$leh

etunjuk ke ada $bat-$bat yang memberi %aedah bagi kesehatan.

e erluan makhluk ke ada nabi-nabi adalah se erti ke erluan merekake ada d$kter-d$kter. eta i dikenal kebenaran d$kter dengan erc$baandan dikenal kebenaran nabi dengan mu'ji)at.

P$k$k ese uluh : bah#a Allah !ubhaanahu #a a'ala telah mengutus *abi Muhammad ($. Q!$9 و R$S., kesudahan segala nabi dan embatal &nasikh ا

syari'at-syari'at sebelumnya : syari'at ahudi, *asrani dan majusi. Allah a'ala menguatkan *abi Q!$9 و.$0) R$S ا itu dengan mu'ji)at mu'ji)at yang nyata dan tanda-tanda yang jelas se erti terbelah bulan

&5 bertasbih batu & berbicara he#an &< dan ter ancarnya air diantarajari-jari *abi.&6 ($. Q!$9 و R$S اDiantara tanda-tanda yang jelas ialah keagungan Al-Qur'an !uci

menghada i tentangan $rang Arab, di mana $rang-$rang Arab itu terkenaldengan %asih dan lancar berbicara. 0ermaksud hendak mena#an, menangka ,

membunuh dan mengusir *abi ($. Q!$9 و R$S ا . sebagaimana diceriterakanuhan tentang tujuan mereka itu. eta i mereka tidak mam u mendatangkan

se erti Al-Qur'an, karena tidak dalam kemam uan manusia terkum uldiantara kebagusan susunan Al-Qur'an dan teraturnya.

1ni serta isinya Al-Qur'an dengan memberitakan berita-berita $rangterdahulu di mana *abi ($. و Q!$9 ا R$S adalah ummi &tak tahu tulis

baca , tidak ernah memegang buku. Dan menceriterakan hal-hal yangghaib mengenai keadaan-keadaan di masa de an yang diyakini kebenarannya,seum ama %irman Allah a'ala :

4ن \F 'Eو ()e. | +رLو $c}+ |;'b L ا ا~ G&N ش ا&•" 5"nس)r&ا ,5%$ن &(atad-khulunnal masjidal haraama in-syaa-A9aahu aaminiina mu halliqiinaru-uusakum #a muqash-shiriin .Artinya :" 0ah#a kamu akan memasuki Masjid !uci, jika uhan menghendaki, dengan erasaan tenteram bercukur dan

bergunting rambut ".&!. Al-Bath, ayat ; .

5 Cadits terbelah bulan, dira#ikan Al-0ukhari dan Muslim.


25/58

Dira#ikan Al-0aihaqi dari Abi D)ar.

< Dira#ikan Ahmad dan Al-0aihaqi dengan isnad shahih dari u'la bin Murrah.

6 Dira#ikan Al-0ukhari dan Muslim dari Anas dan lain-lain.

Dan seum ama %irman Allah a'ala :

l ا~Eوt m6$€ اG 6E$j&!. ( )*6$€ 5h] ) '&ن )K+ر و ل I ا أ G ;'‚r ا& ƒE"?&4 VW/')45 و+h] '&ن '&نD(36 و ل('+ k .;| ا „]&Ali%-laam-miim. Ehulibatir ruum, %ii adnal ardli #a hum mim ba'dighalabihim sayaghlibuun, %ii bidl-'i siniin .Artinya :"Ali% ,(am, Mim.

Dikalahkan erajaan +um. Dinegeri yang dekat dan mereka sesudah kalahitu akan menang lagi nanti. Dalam bebera a tahun". &!.Ar-+um,ayat5s4d 6 . @ara mu'ji)at menunjukkan ke ada kebenaran rasul-rasul itu, ialah tia -tia a a yang tidak disanggu i $leh manusia, maka itu tak lain dari adaa%'al Allah semata. Manakala a%al itu menyertai dengan ertahanan ataskebenaran *abi sa#. maka itu seakan-akan Allah ber%irman : "0enar ngkau>". ak ubahnya se erti se$rang yang berdiri dihada an raja, dengan

mendak#akan dirinya ke ada rakyat bah#a dia adalah utusan raja ituke ada mereka.

Maka manakala ia berdatang sembah ke ada raja : " ika adalah hamba ini benar maka sudilah kiranya uanku bangun dari tem at eristirahatan tiga

kali dan sudilah kiranya duduk di luar kebiasaan uanku>".

(alu raja itu berbuat demikian, sehingga berhasillah bagi segala yanghadir melihat itu engetahuan dlaruri & engetahuan mudah tan a

memerlukan emikiran . Maka erbuatan raja itu menunjukkan seakan-akandia bersabda : "0enar kamu> ".


Membenarkan *abi sa#+9 9* MPA : Mengenai segala yang didengar &sam'iyyat dan

membenarkan *abi sa#. tentang a a yang dikabarkannya. Dan berkisar atasse uluh $k$k.


26/58

P$k$k Pertama: kebangkitan dan engum ulan di hari mahsyar &5 . elahdatang Agama mem erdengarkan keduanya. Dan'itu adalah benar serta #ajib

membenarkannya. arena menurut akal itu mungkin.

Arti dari kebangkitan itu, ialah engembalian hidu setelah di-%ana-kan&i%naa' . ang demikian adalah atas qudrah Allah se erti ada ermulaankejadian.

0er%irman Allah a'ala :. (d!' ~ وJK "ر …h&ا J!†& ن&' ‡ D Q+ $&% JسUو ˆ‰' ; p "T"و(d!$9" #y$&% 3ce] K+و >Wo' ‡ و أ&K"-wU أ ŠV D&3 &†!!"* ا&Qaala man yuhyil 'idhaama #a hiya ramiimun. Qul yuhyiihallad)ii ansya-ahaa a# #al a man ah . Artinya : " atanya : !ia a yang akan da at

menghidu kan tulang-tulang yang telah hancur luluh2 atakanlah : ang menghidu -kannya, ialah yang menjadikannya ertama kali". &!. a !in,

ayat ;8 dan ;I .

Maka Allah a'ala memberi dalil dengan ermulaan ke ada engembalianitu. Dan ber%irman Allah a'ala :>W5"Aا e() وxy?&;_ 8N ()e‰h] 8 و $&% '&Maakhalqukum #a laa ba'tsukum illaa kana%sin #aahidah .Artinya : "

Menci takan dan membangkitkan kamu itu dari kubur hanyalah sebagai menci takan se$rang diri saja " . &!. (uqman, ayat 8 .

5.Cadits mengenai hai ini, dira#ikan Al-0ukhari dan Muslim dari 1bnu Abbas.

adi, engembalian itu adalah ermulaan kedua. Maka itu adalah mungkinse erti ermulalan ertama.

P$k$k edua : ertanyaan dari malaikat Munkar dan *akir

elah datang bebera a hadits mem erdengarkannya. Maka #ajiblah membenarkannya, karena itu adalah mungkin. arena tiada yang meminta

untuk itu, selain engembalian hidu ke ada bebera a suku badan untukda at memahami ertanyaan yang dimajukan.

Cal itu dengan sendirinya mungkin dan tidak da at dibantah $leh a a yangkelihatan bah#a angg$ta tubuh mayat itu teta saja dan kita tidak

mendengar ertanyaan itu.Grang tidur un ada dhahirnya teta saja dan mengetahui dengan bathinnya kesakitan dan kele)atan akan a a yang

dirasainya dengan kesannya ketika terbangun.

Adalah +asulullah Q!$9 و.$0) R$S mendengar kalam ibril as. dan ا melihatnya sedang $rang-$rang dikeliling +asul ($. Q!$9 و R$S ا tidak mendengar dan melihatnya. Dan mereka tiada mengetahui sesuatu dari ada

ilmu*ya selain dengan a a yang dikehendaki*ya &5

A abila uhan tidak menjadikan endengaran dan englihatan ke ada mereka, niscaya tidaklah mereka mengetahuinya.

P$k$k etiga : 'a)ab kubur. elah datanglah Agama mem erdengarkannya.0er%irman Allah a'ala :pاVh"&ا L .E G)9" Œ [›‡ ف A"ا و 'e+و ' .F!/ت +X ا D ف&Annaaru yu'radluuna 'alaihaa ghudu##an #a 'asyiy-yan #a yauma taquumus-saa'atu, adkhiluu aala %ir'auna asyaddal 'ad)aab .Artinya : "A i neraka,

mereka diba#a ke sana agi dan etang dan ada hari qiamat &dikatakan :


27/58

Masukkanlah kaum Bir'aun itu ke dalam siksaan yang sangat keras> ".&!. Al-Mu'min, ayat 63 .

Dan telah terkenal dari +asulullah sa# ($. Q!$9 و R$S ا dan sala% yangsalih, di mana mereka berlindung dengan Allah dari ada 'a)ab kubur.

5.Dira#ikan Al-0ukhari dan Muslim dari 'Aisyah .

A)ab kubur itu adalah mungkin. Maka #ajiblah membenarkannya, Dan tidak menjadi halangan dari ada membenarkannya $leh bercerai-berainya angg$ta

tubuh mayat di dalam erut binatang buas dan temb$l$k burung. !ebab yang mem er$leh ke edihan 'a)ab dari he#an itu, ialah bahagian-bahagian

tertentu, yang ditaqdirkan $leh Allah a'ala ke ada mengembalikanda atnya 'a)ab itu ke adanya.

P$k$k eem at: neraca amal &mi)an atau timbangan . Adalah timbangan amalitu benar. 0er%irman Allah a'ala :` ' ! ا& ~)! (س ا& ا4Žن r&ا k+„"Uو& a nadla'ul ma#aa)iinal qistha liyaumil qiyaamah .Artinya : "Dan adahari qiamat &kebangunan itu, ami tegakkan neraca yang betul". &!. Al-

Anbia ayat 6; .

Dan ber%irman Allah a'ala :G +$?&r&ا (EK+ ك/ اQ+;4Ž فو ' m$ ‘ م&ن ا&•t# ف VW/')4 GŽ&&ا وG E$…&4م ;7 4‹] ا U_ أ&U?س+*() ’ ا 4Vن%س+و /ك ا اQ+;4Ž فو ' m?%ن&' و&Baman tsakulat ma#aa)iinuhuu %a-ulaa-ika humul mu%lihuun. a mankha%%at ma#aa)iinuhuu %a-u1aa-ikallad)iina khasiruu an%usahum bimaakaanuu bi-aayaatinaa yadhlimuun .Artinya :"Maka barangsia a yang berattimbangan &kebaikannya , itulah $rang-$rang yang beruntung. Dan

barangsia a yang ringan timbangan &kebaikannya , itulah $rang-$rang yang merugikan dirinya sendiri, disebabkan mereka tidak mem ercayai

keterangan-keterangan ami" &!. Al-A'raa%, ayat 8 - I .@aranya, ialah bah#a Allah a'ala menjadikan di dalam lembaran amal erbuatan,

timbangan menurut derajat amal itu ada sisi Allah. Maka jadilah kadarsegala amal erbuatan itu diketahui $leh hamba itu. !ehingga teranglahke ada mereka keadilan uhan, tentang enyiksaan atau kelim ahankema'a%an dan ergandaan ahala.

P$k$k elima : titian &shirath . aitu jembatan yang memanjang di atasneraka jahannam, lebih halus dari ada rambut dan lebih tajam dari ada

edang.

0er%irman Allah a'ala :

(! ا&“ ” ا "S MN ()K+5و+K Gف (س/ ' ( ) N ()K+ ?Dو&Bahduuhum ilaa shiraathil jahiim. aqi%uuhum innahum mas-uu-luun .Artinya : "Maka tunjukkanlah ke ada mereka jalan ke neraka> Dansuruhlah mereka berhenti &berdiri , karena sesungguhnya mereka akanditanyai". &!. Ash-!ha%%at, ayat < K 6 . itian itu adalah suatu yang

mungkin, maka #ajiblah membenarkannya. arena yang kuasa menerbangkan burung di udara, niscaya kuasa ula menjalankan manusia di atas titian

itu.


28/58

P$k$k eenam : bah#a s$rga dan neraka adalah makhluk uhan. 0er%irman Allah a'ala :

| , –5o9ت &$Eم ر+ ل ا ا+ت و و م س +T"* ا 9" Ẁ;C"و ()e]Fن "ر&' >W"?j&' MN ا ر+9 . و& a saari'uu ilaa magh%iratin min rabbikum #a jannatin 'ardluhas-samaa#aatu #al-ardlu u-iddat lil-muttaqiin . Artinya : "Dan ce atlah

menuju keam unan uhan dan memasuki s$rga, yang lebamya se erti langitdan bumi, disediakan untuk $rang-$rang yang memelihara dirinya &darikejahatan ". &!. Ali 1mran, ayat 5 0agaimanakah tersembunyi ini2Dan kalau tidak tersembunyi, maka bagaimanakah terbenam saja, sehinggatak ada berita ke ada kita2.Abu 0akar un, tidaklah dia menjadi imam,

melainkan dengan emilihan dan bai'ah &janji kesetiaan dari ada rakyat .

alau dium amakan ada ketentuan dari ada *abi ($. و Q!$9 ا R$S sa#.ke ada yang lain-dari ada Abu 0akar, maka itu kalau ditujukan ke adashahabat seluruhnya, adalah suatu enantangan ke ada +asulullah R$S ا($. .'Q!$9. dan eng$yakan bagi ijma و

@ara yang demikian, tak ada yang berani melakukan selain dari adag$l$ngan +a%idli &g$l$ngan yang men$lak semua imam, khali%ah dari *abi.!edang menurut i'tiqad Ahlussunnah, ialah membersihkan sekalian shahabatdari ada tuduhan-tuduhan dan memujikan keikhlasan mereka, sebagaimanadi uji $leh Allah dan +asul*ya ($. Q!$9 و R$S اDan a a yang berlaku diantara Mu'a#iah dan 'Ali, adalah berdasarkanke ada enda at masing-masing. 0ukan erebutan dari ada Mu'a#iah

mengenai angkat keimaman &khila%at . arena menurut sangkaan 'Ali ra., bah#a enyerahan embunuh- embunuh 9sman, di mana mereka mem unyai banyak

keluarga dan hubungan ra at dengan ketentaraan, tentulah ada ermulaannya akan memba#a ke ada keg$ncangan urusan keimaman. Dari itu

'Ali ber enda at bah#a mengundurkan enyerahan itu adalah lebih te at.

eta i menurut sangkaan Mu'a#iah bah#a engunduran urusan embunuh- embunuh itu serta demikian besar enganiayaan yang dilaku-kan mereka,

adalah mengakibatkan suatu tam aran ke ada emuka- emuka ummat dan membiarkan darah tertum ah begitu saja.

0erkata ulama-ulama kenamaan, bah#a tia -tia $rang yang ber-ijtihad &mengeluarkan enda at , adalah benar. Dan berkata seg$l$ngan lagi :yang benar itu satu. Dan tidak adalah $rang-$rang yang menghara kanhasil yang baik, menyalahkan 'Ali sekali-kali.


29/58

P$k$k edela an : bah#a kelebihan ara shahabat itu adalah menurut namaurutan mereka dalam memegang im inan khila%ah. arena hakikat kelebihanitu ialah kelebihan ada sisi Allah 'A))a #a alla. Dan itu tidak adayang melihatnya selain +asulullah ($. Q!$9 و R$S ا

elah datang banyak ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung ujianke ada mereka itu sekalian. !esungguhnya yang mengetahui kelebihan yanghalus-halus dan susunan dari kelebihan itu, ialah mereka yang

menyaksikan #ahyu dan turunnya Al-Qur'an dengan ertanda- ertandakeadaan dan erincian yang meneliti. ikalau tidaklah mereka memahamiyang demikian, maka tidaklah mereka menyusun urutan se erti itu. arena

mereka tidaklah ditim akan dengan cacian $rang yang mencaci tentang Allah dan tidaklah mereka disele#engkan $leh enyele#eng dari kebenaran.

P$k$k esembilan : bah#a syarat-syarat untuk menjadi imam, sesudah 1slam dan takli% &de#asa dan berakal , adalah lima : laki-laki, #ara', ilmu,kesanggu an dan suku Quraisy, karena sabda *abi ($. Q!$9 و R$S ا :—4Dن' ` ̃م ل ا&Al-a-immatu min Quraisy Artinya : "1mam-imam itu dari Quraisy". &5

A abila terda at bebera a $rang yang mem unyai si%at-si%at yang tersebut

tadi, maka yang menjadi imam ialah $rang yang menda at ke ercayaan dankesetiaan &bai'ah dari jumlah terbanyak dari enduduk. Dan $rang yang

menentang ke utusan $rang terbanyak itu, adalah endurhaka, harusdikembalikan sam ai tunduk ke ada kebenaran.

P$k$k ese uluh : bah#a jikalau sukarlah terda at #ara' dan ilmu mengenai $rang yang akan memegang jabatan imam itu, sedang untuk men$laknya menimbulkan kekacauan yang sukar diatasi, maka kita utuskan

dengan syahnya, ia menjadi imam. arena kita, diantara menimbulkankekacauan dengan menggantikannya itu, maka kemelaratan yang dihada ikaum muslim in, adalah lebih banyak dari kekurangan yang timbul lantarankekurangan syarat-syarat yang diteta kan untuk bertambahnya kemuslihatanitu. Maka tidaklah dib$ngkar $k$k kemuslihatan lantaran mengharakelebihan-kelebihan yang datang dari kemuslihatan itu. !eum ama $rangyang membangun istana lalu memb$ngkar k$ta. Dan diantara kita meneta kandengan kek$s$ngan negeri tidak ada imam dan dengan kerusakan hukum. Danitu adalah mustahil.

5.Dira#ikan Dari Annasa'i dari Anas Dari Alhakim dari 1bnu 9mar

ita meneta kan dengan berjalannya hukum $rang-$rang endurhaka di dalam

negerinya, karena di andang erlunya, Maka bagaimana ula kita tidak meneta kan dengan syah menjadi imam ketika hajat dan di erlukan2.

Maka em at rukun ini yang mengandung em at uluh $k$k itu, adalahqaidah-qaidah 'aqidah. Maka $rang yang mem ercayainya adalah dia

bersesuaian dengan ahlissunnah dan berlainan dari ahli bid'ah.

iranya Allah meluruskan erjalanan kita dengan tau%iq*ya dan menunjukkan kita ke ada kebenaran dan meyakini kebenaran itu, dengan

nikmat, keluasan, kemurahan dan kumia*ya.

+ahmat Allah ke ada enghulu kita Muhammad, ke ada keluarga-nya dantia -tia hamba*ya yang ilihan.

P$sted ?th Gct$ber ?5 by Ahamba


30/58

($adingP$#ered by 0l$gger.HHHH

Membenarkan *abi sa#+9 9* MPA : Mengenai segala yang didengar &sam'iyyat dan

membenarkan *abi sa#. tentang a a yang dikabarkannya. Dan berkisar atasse uluh $k$k.

P$k$k Pertama: kebangkitan dan engum ulan di hari mahsyar &5 . elahdatang Agama mem erdengarkan keduanya. Dan'itu adalah benar serta #ajib

membenarkannya. arena menurut akal itu mungkin.

Arti dari kebangkitan itu, ialah engembalian hidu setelah di-%ana-kan&i%naa' . ang demikian adalah atas qudrah Allah se erti ada ermulaankejadian.

0er%irman Allah a'ala :. (d!' ~ وJK "ر …h&ا J!†& ن&' ‡ D Q+ $&% JسUو ˆ‰' ; p "T"و(d!$9" #y$&% 3ce] K+و >Wo' ‡ و أ&K"-wU أ ŠV D&3 &†!!"* ا&Qaala man yuhyil 'idhaama #a hiya ramiimun. Qul yuhyiihallad)ii ansya-ahaa a# #al a man ah . Artinya : " atanya : !ia a yang akan da at

menghidu kan tulang-tulang yang telah hancur luluh2 atakanlah : ang menghidu -kannya, ialah yang menjadikannya ertama kali". &!. a !in,

ayat ;8 dan ;I .

Maka Allah a'ala memberi dalil dengan ermulaan ke ada engembalianitu. Dan ber%irman Allah a'ala :>W5"Aا e() وxy?&;_ 8N ()e‰h] 8 و $&% '&Maakhalqukum #a laa ba'tsukum illaa kana%sin #aahidah .Artinya : "

Menci takan dan membangkitkan kamu itu dari kubur hanyalah sebagai menci takan se$rang diri saja " . &!. (uqman, ayat 8 .

5.Cadits mengenai hai ini, dira#ikan Al-0ukhari dan Muslim dari 1bnu Abbas.

adi, engembalian itu adalah ermulaan kedua. Maka itu adalah mungkinse erti ermulalan ertama.

P$k$k edua : ertanyaan dari malaikat Munkar dan *akir

elah datang bebera a hadits mem erdengarkannya. Maka #ajiblah membenarkannya, karena itu adalah mungkin. arena tiada yang meminta

untuk itu, selain engembalian hidu ke ada bebera a suku badan untuk

da at memahami ertanyaan yang dimajukan.

Cal itu dengan sendirinya mungkin dan tidak da at dibantah $leh a a yangkelihatan bah#a angg$ta tubuh mayat itu teta saja dan kita tidak

mendengar ertanyaan itu.Grang tidur un ada dhahirnya teta saja dan mengetahui dengan bathinnya kesakitan dan kele)atan akan a a yang

dirasainya dengan kesannya ketika terbangun.

Adalah +asulullah Q!$9 و.$0) R$S mendengar kalam ibril as. dan ا melihatnya sedang $rang-$rang dikeliling +asul ($. Q!$9 و R$S ا tidak


31/58

mendengar dan melihatnya. Dan mereka tiada mengetahui sesuatu dari adailmu*ya selain dengan a a yang dikehendaki*ya &5

A abila uhan tidak menjadikan endengaran dan englihatan ke ada mereka, niscaya tidaklah mereka mengetahuinya.

P$k$k etiga : 'a)ab kubur. elah datanglah Agama mem erdengarkannya.0er%irman Allah a'ala :pاVh"&ا L .E G)9" Œ [›‡ ف A"ا و 'e+و ' .F!/ت +X ا D ف&Annaaru yu'radluuna 'alaihaa ghudu##an #a 'asyiy-yan #a yauma taquumus-saa'atu, adkhiluu aala %ir'auna asyaddal 'ad)aab .Artinya : "A i neraka,

mereka diba#a ke sana agi dan etang dan ada hari qiamat &dikatakan : Masukkanlah kaum Bir'aun itu ke dalam siksaan yang sangat keras> ".&!. Al-Mu'min, ayat 63 .

Dan telah terkenal dari +asulullah sa# ($. Q!$9 و R$S ا dan sala% yangsalih, di mana mereka berlindung dengan Allah dari ada 'a)ab kubur.

5.Dira#ikan Al-0ukhari dan Muslim dari 'Aisyah .

A)ab kubur itu adalah mungkin. Maka #ajiblah membenarkannya, Dan tidak menjadi halangan dari ada membenarkannya $leh bercerai-berainya angg$ta

tubuh mayat di dalam erut binatang buas dan temb$l$k burung. !ebab yang mem er$leh ke edihan 'a)ab dari he#an itu, ialah bahagian-bahagian

tertentu, yang ditaqdirkan $leh Allah a'ala ke ada mengembalikanda atnya 'a)ab itu ke adanya.

P$k$k eem at: neraca amal &mi)an atau timbangan . Adalah timbangan amalitu benar. 0er%irman Allah a'ala :` ' ! ا& ~)! (س ا& ا4Žن r&ا k+„"Uو& a nadla'ul ma#aa)iinal qistha liyaumil qiyaamah .Artinya : "Dan adahari qiamat &kebangunan itu, ami tegakkan neraca yang betul". &!. Al-

Anbia ayat 6; .

Dan ber%irman Allah a'ala :G +$?&r&ا (EK+ ك/ اQ+;4Ž فو ' m$ ‘ م&ن t# ف ا&• VW/')4 GŽ&&ا وG E$…&4م ;7 4‹] ا U_ أ&U?س+*() ’ ا 4Vن%س+و /ك ا اQ+;4Ž فو ' m?%ن&' و&Baman tsakulat ma#aa)iinuhuu %a-ulaa-ika humul mu%lihuun. a mankha%%at ma#aa)iinuhuu %a-u1aa-ikallad)iina khasiruu an%usahum bimaakaanuu bi-aayaatinaa yadhlimuun .Artinya :"Maka barangsia a yang berattimbangan &kebaikannya , itulah $rang-$rang yang beruntung. Dan

barangsia a yang ringan timbangan &kebaikannya , itulah $rang-$rang yang merugikan dirinya sendiri, disebabkan mereka tidak mem ercayai

keterangan-keterangan ami" &!. Al-A'raa%, ayat 8 - I .@aranya, ialah

bah#a Allah a'ala menjadikan di dalam lembaran amal erbuatan,timbangan menurut derajat amal itu ada sisi Allah. Maka jadilah kadarsegala amal erbuatan itu diketahui $leh hamba itu. !ehingga teranglahke ada mereka keadilan uhan, tentang enyiksaan atau kelim ahankema'a%an dan ergandaan ahala.

P$k$k elima : titian &shirath . aitu jembatan yang memanjang di atasneraka jahannam, lebih halus dari ada rambut dan lebih tajam dari ada

edang.


32/58

0er%irman Allah a'ala :(! ا&“ ” ا "S MN ()K+5و+K فG (س/ ' ( ) N ()K+ ?Dو&Bahduuhum ilaa shiraathil jahiim. aqi%uuhum innahum mas-uu-luun .Artinya : "Maka tunjukkanlah ke ada mereka jalan ke neraka> Dansuruhlah mereka berhenti &berdiri , karena sesungguhnya mereka akanditanyai". &!. Ash-!ha%%at, ayat < K 6 . itian itu adalah suatu yang

mungkin, maka #ajiblah membenarkannya. arena yang kuasa menerbangkan burung di udara, niscaya kuasa ula menjalankan manusia di atas titian

itu.

P$k$k eenam : bah#a s$rga dan neraka adalah makhluk uhan. 0er%irman Allah a'ala :

| , –5o9ت &$Eم ر+ ل ا ا+ت و و م س +T"* ا 9" Ẁ;C"و ()e]Fن "ر&' >W"?j&' MN ا ر+9 . و& a saari'uu ilaa magh%iratin min rabbikum #a jannatin 'ardluhas-samaa#aatu #al-ardlu u-iddat lil-muttaqiin . Artinya : "Dan ce atlah

menuju keam unan uhan dan memasuki s$rga, yang lebamya se erti langitdan bumi, disediakan untuk $rang-$rang yang memelihara dirinya &dari

kejahatan ". &!. Ali 1mran, ayat 5 0agaimanakah tersembunyi ini2Dan kalau tidak tersembunyi, maka bagaimanakah terbenam saja, sehinggatak ada berita ke ada kita2.Abu 0akar un, tidaklah dia menjadi imam,

melainkan dengan emilihan dan bai'ah &janji kesetiaan dari ada rakyat .

alau dium amakan ada ketentuan dari ada *abi ($. و Q!$9 ا R$S sa#.ke ada yang lain-dari ada Abu 0akar, maka itu kalau ditujukan ke adashahabat seluruhnya, adalah suatu enantangan ke ada +asulullah R$S ا($. .'Q!$9. dan eng$yakan bagi ijma و@ara yang demikian, tak ada yang berani melakukan selain dari ada

g$l$ngan +a%idli &g$l$ngan yang men$lak semua imam, khali%ah dari *abi.!edang menurut i'tiqad Ahlussunnah, ialah membersihkan sekalian shahabatdari ada tuduhan-tuduhan dan memujikan keikhlasan mereka, sebagaimanadi uji $leh Allah dan +asul*ya ($. Q!$9 و R$S اDan a a yang berlaku diantara Mu'a#iah dan 'Ali, adalah berdasarkanke ada enda at masing-masing. 0ukan erebutan dari ada Mu'a#iah

mengenai angkat keimaman &khila%at . arena menurut sangkaan 'Ali ra., bah#a enyerahan embunuh- embunuh 9sman, di mana mereka mem unyai banyak

keluarga dan hubungan ra at dengan ketentaraan, tentulah ada


33/58

ermulaannya akan memba#a ke ada keg$ncangan urusan keimaman. Dari itu'Ali ber enda at bah#a mengundurkan enyerahan itu adalah lebih te at.

eta i menurut sangkaan Mu'a#iah bah#a engunduran urusan embunuh- embunuh itu serta demikian besar enganiayaan yang dilaku-kan mereka,

adalah mengakibatkan suatu tam aran ke ada emuka- emuka ummat dan membiarkan darah tertum ah begitu saja.

0erkata ulama-ulama kenamaan, bah#a tia -tia $rang yang ber-ijtihad &mengeluarkan enda at , adalah benar. Dan berkata seg$l$ngan lagi :yang benar itu satu. Dan tidak adalah $rang-$rang yang menghara kanhasil yang baik, menyalahkan 'Ali sekali-kali.

P$k$k edela an : bah#a kelebihan ara shahabat itu adalah menurut namaurutan mereka dalam memegang im inan khila%ah. arena hakikat kelebihanitu ialah kelebihan ada sisi Allah 'A))a #a alla. Dan itu tidak adayang melihatnya selain +asulullah ($. Q!$9 و R$S ا

elah datang banyak ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung ujianke ada mereka itu sekalian. !esungguhnya yang mengetahui kelebihan yanghalus-halus dan susunan dari kelebihan itu, ialah mereka yang

menyaksikan #ahyu dan turunnya Al-Qur'an dengan ertanda- ertandakeadaan dan erincian yang meneliti. ikalau tidaklah mereka memahamiyang demikian, maka tidaklah mereka menyusun urutan se erti itu. arena

mereka tidaklah ditim akan dengan cacian $rang yang mencaci tentang Allah dan tidaklah mereka disele#engkan $leh enyele#eng dari kebenaran.

P$k$k esembilan : bah#a syarat-syarat untuk menjadi imam, sesudah 1slam dan takli% &de#asa dan berakal , adalah lima : laki-laki, #ara', ilmu,kesanggu an dan suku Quraisy, karena sabda *abi ($. Q!$9 و R$S ا :—4Dن' ` ̃م ل ا&Al-a-immatu min Quraisy Artinya : "1mam-imam itu dari Quraisy". &5

A abila terda at bebera a $rang yang mem unyai si%at-si%at yang tersebuttadi, maka yang menjadi imam ialah $rang yang menda at ke ercayaan dankesetiaan &bai'ah dari jumlah terbanyak dari enduduk. Dan $rang yang

menentang ke utusan $rang terbanyak itu, adalah endurhaka, harusdikembalikan sam ai tunduk ke ada kebenaran.

P$k$k ese uluh : bah#a jikalau sukarlah terda at #ara' dan ilmu mengenai $rang yang akan memegang jabatan imam itu, sedang untuk men$laknya menimbulkan kekacauan yang sukar diatasi, maka kita utuskan

dengan syahnya, ia menjadi imam. arena kita, diantara menimbulkankekacauan dengan menggantikannya itu, maka kemelaratan yang dihada ikaum muslim in, adalah lebih banyak dari kekurangan yang timbul lantarankekurangan syarat-syarat yang diteta kan untuk bertambahnya kemuslihatanitu. Maka tidaklah dib$ngkar $k$k kemuslihatan lantaran mengharakelebihan-kelebihan yang datang dari kemuslihatan itu. !eum ama $rangyang membangun istana lalu memb$ngkar k$ta. Dan diantara kita meneta kan

dengan kek$s$ngan negeri tidak ada imam dan dengan kerusakan hukum. Danitu adalah mustahil.

5.Dira#ikan Dari Annasa'i dari Anas Dari Alhakim dari 1bnu 9mar

ita meneta kan dengan berjalannya hukum $rang-$rang endurhaka di dalam

negerinya, karena di andang erlunya, Maka bagaimana ula kita tidak meneta kan dengan syah menjadi imam ketika hajat dan di erlukan2.


34/58

Maka em at rukun ini yang mengandung em at uluh $k$k itu, adalahqaidah-qaidah 'aqidah. Maka $rang yang mem ercayainya adalah dia

bersesuaian dengan ahlissunnah dan berlainan dari ahli bid'ah.

iranya Allah meluruskan erjalanan kita dengan tau%iq*ya dan menunjukkan kita ke ada kebenaran dan meyakini kebenaran itu, dengan

nikmat, keluasan, kemurahan dan kumia*ya.

+ahmat Allah ke ada enghulu kita Muhammad, ke ada keluarga-nya dantia -tia hamba*ya yang ilihan.


Aqidah mengenai 1man dan 1slam PA!A( MPA : Dari hal qaidah-qaidah 'aqidah mengenai 1man dan 1slam.

Cubungan dan emisahan diantara keduanya. 0ertambah dan berkurang yang mendatang ke adanya. Dan cara engecualian ulama sala% adanya. Mengenai hal tersebut ada tiga masalah :

MA!A(AC 10erbeda enda at ara ahli Agama, mengenai 1slam, a akah 1slam itu 1manatau lata dari 1man. ikalau lain, adakah 1slam itu ber isah dari 1man,di mana 1slam itu ada tan a 1man, atau 1slam itu berhubungan ra atdengan 1man, di mana dia mengikuti akan 1man2.

Ada yang mengatakan bah#a keduanya itu satu. Ada yang mengatakan bah#akeduanya adalah dua hal yang tidak berhubungan. Dan ada yang mengatakan

bah#a keduanya adalah dua hal, teta i berhubungan satu sama lain.

Abu halib Al-Makki telah membentangkan masalah ini dengan cara yangsangat mengg$ncangkan dan anjang sekali. Maka hendaklah sekarang kitatam il menjelaskan kebenaran tan a menukilkan sesuatu yang tak adahasilnya.

Maka kami mengatakan bah#a ada masalah ini ada tiga embahasan : embahasan tentang kedua erkataan tersebut menurut bahasa: embahasan

tentang maksud keduanya di dalam emakaian Agama dan embahasan tentanghukum keduanya di dunia dan di akhirat.

Pembahasan ertama : itu adalah embahasan bahasa.Pembahasan kedua : itu adalah embahasan ena%siran.Pembahasan ketiga : itu adalah embahasan %iqih dan syari'at.

Pembahasan Pertama : menurut keharusan bahasa :ang benar menurut bahasa, ialah 1man itu adalah ibarat dari ada

embenaran.

0er%irman Allah a'ala :; أ&y'‚’ m"Uن ' و

& a maa anta bi-mu'minin 1anaa . Artinya : "Dan engkau tentu tidak akan beriman & ercaya ke ada kami". Artinya : membenarkan. &!. usu%, ayat 5; .


35/58

Dan 1slam adalah ibarat dari ada menyerah dan tunduk dengan yakin, atuh, tidak mela#an, tidak enggan dan tidak menentang.

9ntuk membenarkan itu, mem unyai tem at khusus yaitu hati. Dan lidahadalah enterjemah & engalih bahasa dari hati. Ada un menyerah, makaitu umum, ada hati, lidah dan angg$ta badan. ia -tia embenarandengan hati adalah menyerah, tan a enggan dan ingkar. 0egitu ula,

engakuan dengan lidah. 0egitu ula ta'at dan tunduk dengan angg$ta badan. Maka menurut bahasa, 1slam itu lebih umum dan 1man itu lebih

khusus. 1man adalah ibarat dari bahagian yang termulia dari 1slam.adi, tia -tia membenarkan adalah menyerah dan tidaklah tia -tia

menyerah itu membenarkan.

Pembahasan edua : tentang emakaian Agama.ang benar ialah bah#a Agama telah tam il memakai kedua-dua-nya dalam

satu engertian dan beriring-iringan. Dan telah tam il ula di dalam engertian yang berlainan dan di dalam engertian yang masuk satu ada

lainnya.

Ada un yang dalam suatu engertian &at-taraadu% , maka tersebut ada%irman Allah a'ala :

|;'‚r ا& 'ن G ف!"* _ '&ن ;C"%&-ف| ا&r(س$م mW!)] f 'ن € م و"U5C ف!"* ف&Ba-akhrajnaa man kaana %iihaa minal mu'miniin, %amaa #a jadnaa %iihaaghaira baitin minal muslimiin .Artinya :"(alu kami keluarkan $rang-$rang

beriman yang ada di sana. eta i tiada kami da ati di sana selain darisebuah rumah $rang yang 1slam &tunduk ke ada Allah ".&!. Ad)-D)ariyat,ayat alau kamu ada beriman & ercaya ke ada Allah,

hendaklah ke ada*ya saja kamu mem ercayakan diri kalau kamu benar-benar$rang yang 1slam &yang atuh ke ada*ya ". &!. unus, ayat 86 .

0ersabda *abi ($. Q!$9 و R$S ا sa#. : x™ R$9 ~ˆ.šا i] "Didirikan 1slam atas lima ". &5Pada suatu kali datanglah ertanyaan ke ada *abi sa#, tentang 1man, maka

*abi ($. Q!$9 و .R$S. menja#ab dengan yang lima itu ا

Ada un engertian yang berlainan, maka ber%irman Allah a'ala :(.$(م; أ ا Dن&e ا و ;'‚7 l & 3&D ;'b pEا ل9" m ا D

&Qaalatil a'-raabu aamannaa, Qul lam tu'-minuu, #a laakin quuluuaslamnaa .

Artinya : "Grang-$rang dusun itu berkata : ami beriman & ercaya .atakan : amu belum ercaya, teta i katakanlah bah#a kamu 1slam

&tunduk ". &!. Al-Cujurat, ayat 56 .Artinya, kamu telah menyerah adadhahir.

Maka yang dimaksudkan dengan 1man di sini, ialah membenarkan dengan hatisaja. Dan dengan 1slam, ialah menyerah ada dhahir dengan lidah danangg$ta tubuh.


36/58

5. aitu : menguca kan dua kalimah shahadah. mendirikan shalat menunaikan )akat, ber uasa bulan +amadlan dan naik hajji ke-0aitullah.

Pada suatu hadits, di mana ibril as. bertanya ke ada *abi sa#. tentang1man, maka *abi sa#. menja#ab : "0ah#a engkau ercaya dengan Allah,

malaikat*ya, kitab-kitab*ya, rasu1-rasul*ya, hari akhirat, kebangkitansetelah mati, hisab amalan dan taqdir-baiknya dan buruknya". emudian

ibril as. bertanya lagi : "A akah 1slam itu2", maka *abi Q!$9 R$S ا($. menja#ab dengan menyebutkan yang lima erkara itu". &5 و

Maka diibaratkan di sini dengan 1slam, yaitu enyerahan secara dhahir,dengan erkataan dan erbuatan.

Pada hadits, dari !a'ad bah#a *abi ($. و Q!$9 ا R$S : " Memberikanke ada se$rang laki-laki suatu emberian dan tidak diberikannya ke ada$rang lain". (alu bertanya !a'ad ke ada *abi ($. Q!$9 و R$S. : " ahai ا+asulullah> ngkau tinggalkan si Anu, tidak engkau berikan, ada hal diase$rang yang beriman &mu'min ".

Maka menja#ab *abi ($. Q!$9 و R$S: " Atau dia se$rang 1slam &muslim ا ".emudian !a'ad mengulangi lagi ertanyaannya dan *abi sa#. un

mengulangi enja#abannya demikian. &

Ada un yang masuk satu ke ada lainnya &at-ta-daakhul , maka juga a ayang diri#ayatkan bah#a *abi ($. و Q!$9 ا R$S ditanyakan : "Amalana akah yang aling utama2".

Maka menja#ab *abi ($. Q!$9 و R$S ا : "1slam>".Ditanyakan lagi : "1slam manakah yang aling utama2".

Maka menja#ab *abi ($. Q!$9 و >& ."


37/58

Grang yang menyentuh $rang lain dengan sebahagian badannya, dinamakan enyentuh, meski un tidak menyentuh seluruh badannya. Maka emakaian

nama 1slam ke ada enyerahan dhahir, ketika tidak ada enyerahan bathinadalah sesuai bagi lidah.

Dan berdasarkan ke ada ini, berlakulah %irman Allah a'ala : "Grang-$rang Arab dusun itu berkata : ami beriman & ercaya . atakan : amu

belum ercaya, teta i katakanlah bah#a kami 1slam &tunduk ". &!. Al-Cujurat, ayat 56 .

Dan sabda *abi ($. Q!$9 و : R$S ada hadits !a'ad ا "Atau dia $rang 1slam &muslim ", karena *abi ($. Q!$9 و R$S melebih اkan salah satu dari ada keduanya dari yang lain. Dan dimaksudkan dengan

engertian yang berlainan, ialah berlebih kurang diantara dua yangdisebutkan itu.

Ada un masuk satu ke ada lainnya &at-tadaa-khu

kitab terjemah ihya' qoidah qoidah aqidah 4.c

Documents