kesesatan ajaran tasawuf.mb · adapun menurut ibnul jauzi, pada awal kemunculannya tasawuf bermakna...

KESESATAN AJARAN TASAWUF

Bahts

Disusun untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Kelulusan Madrasah Diniyyah Islamiyah Lil Banat

Ishlahul Ummah

Disusun Oleh :

FITRI UMMU MASRIHAH NIS: 001004

MADRASAH DINIYYAH ISLAMIYAH LIL BANAT ISHLAHUL UMMAH

SURAKARTA 1432 H/2011 M

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

PENGESAHAN

KESESATAN AJARAN TASAWUF

DISUSUN OLEH :

FITRI UMMU MASRIHAH

Telah disahkan dan disetujui guna memenuhi persyaratan kelulusan

madrasah diniyyah Al-Islamiyah Ishlahul Ummah pada :

Hari : Ahad

Tanggal : 13 Februari 2011

Menyetujui,

Pembimbing Penguji

Ustadzah Hanif Zulaikha Ustadz Abdurrahman

Mengetahui,

Mudir MDI Ishlahul Ummah

Ustadz Fahrur Mu’is, S.Pd.I


MOTTO

ôâs)©9 tb%x. öNä3s9 íÎû ÉAqßôuë

«!$# îouqóôé& ×puZ|¡ym

`yJÏj9 tb%x. (#qã_öçtÉ ©!$#

tPöquãø9$#ur tçÅzFy$#

tçx.såur ©!$# #ZéçÏVx. “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik

bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.” (Al Ahzab: 21)

$pköâr'¯»tÉ tûïÏ%©!$#

(#þqãYtB#uä (#qãèãÏÛr&

©!$# (#qãèãÏÛr&ur

tAqßô§ç9$# íÍ<'ré&ur

ÍêöDF{$# óOä3ZÏB ( bÎ*sù

÷Läêôãtì»uZs? íÎû &äóÓx«

çnrñäãçsù ín<Î) «!$#

ÉAqßô§ç9$#ur bÎ) ÷LäêYä.

tbqãZÏB÷sè? «!$$Î/

ÏQöquãø9$#ur ÌçÅzFy$# 4 y7Ï9ºså ×éöçyz ß`|¡ômr&ur

¸xÉÍrù's? “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil

amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika

kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya..” ( An Nisa; 59)


DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

HALAMAN PENGESAHAN. .......................................................................... ii

MOTTO............................................................................................................ iii

DAFTAR ISI .................................................................................................... iv

KATA PENGANTAR ..................................................................................... v

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang masalah ................................................................... 1

B. Rumusan masalah ............................................................................ 3

C. Batasan masalah .............................................................................. 3

D. Tujuan penulisan ............................................................................. 4

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Sufi dan Tasawuf ........................................................... 5

B. Sejarah Singkat Lahirnya Tasawuf ................................................... 6

C. Pemikiran-pemikiran Tasawuf dan Bantahannya ......................... ... 11

D. Syiar-syiar Tasawuf ........................................................................ 17

E. Sekte-sekte Sesat Dalam Tasawuf .................................................... 18

F. Kafirkah Mereka.............................................................................. 22

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan ..................................................................................... 24

B. Saran ............................................................................................... 24

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 26


KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah atas limpahan Rahmat-Nya kepada kita. Kita

memuji, memohon pertolongan dan ampunan hanya kepada-Nya. Kita berlindung

kepada Allah dari kejelekan jiwa dan amal kita. Barang siapa diberi hidayah oleh

Allah maka tidak akan ada yang bisa menyesatkannya dan barang siapa yang

disesatkan olehnya maka tidak akan ada yang bisa memberi hidayah kepadanya

kecuali Allah SWT. Saya bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah

kecuali Allah dan tidak ada sekutu baginya dan saya bersaksi bahwa Muhammad

Sholallahu ‘alaihi wasallam adalah hamba dan utusan, sholawat dan salam

semoga terlimpah kepada beliau, keluarga, para sahabat beliau dan orang – orang

yang senantiasa mengikuti millah mereka hingga akhir zaman.

Setelah menelaah beberapa referensi serta mengumpulkan data-data,

alhamdulillah penulis mampu menyelesaikan bahts ini dengan judul “ Kesesatan

Ajaran Tasawuf” walaupun masih jauh dari kesempurnaan.

Pada kesempatan ini penulis ingin mengucapkan syukur

alhamdulillah atas kemudahan yang Allah berikan kepada penulis dalam

menyelesaikan bahs ini. Kemudian, terselesaikannya bahts ini juga tak lepas dari

bantuan semua pihak. Untuk itu, penulis mengucapkan jazakumullah khoiron

katsiron kepada:


1. Ayah dan ibu tercinta serta segenap keluarga yang telah memberikan

banyak jasa dan do’anya dalam penyusunan bahts ini.

2. Suami tercinta yang dengan keridhoannya mengajari, memberikan

bimbingan dan motivasi kepada penulis dalam penyusunan bahts.

3. Ustadz Fahrur Mu’is selaku Mudir MDI Ishlahul Ummah yang telah

memberi ijin dalam penyusunan bahts.

4. Ustadzah Hanif Zulaikha selaku pembimbing yang telah membimbing,

mengarahkan dan memberikan masukkan-masukkan berharga sehingga

bahts ini terselesaikan dengan baik.

5. Para Asatidz dan Asatidzah MDI Ishlahul Ummah yang telah memberikan

banyak ilmu, motivasi serta arahan.

6. Sahabat-sahabatku di MDI Ishlahul Ummah yang telah membantu penulis

dalam penyusunan bahts ini, khususnya kelas III.

7. Semua pihak yang belum tersebutkan yang telah banyak membantu

menyelesaikan bahts ini.

Surakarta, Rabi’ul Awal 1432 H Februari 2011M

Penulis

Fitri Ummu Masrihah


BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kita semua tahu mengapa Iblis dilaknat Allah selama-lamanya ?

Karena dia bersikap sombong ketika Allah memerintahkannya untuk

bersujud kepada nabi Adam ‘alaihis salam. Kita semua juga tahu mengapa

Rasulullah SAW memberitahukan bahwa segala bentuk aturan yang diada -

adakan dalam Islam pelakunya di Neraka? Karena ia membuat kedustaan

terhadap Allah, karena ibadah yang dilakukannya dinyatakan sebagai bagian

dari agama Allah yang berasal dari-Nya.

Tasawuf adalah salah satu cabang ilmu Islam yang menekankan

demensi/aspek spiritual, dalam kaitannya terhadap manusia, Tasawuf lebih

menekankan aspek rohaniyah daripada aspek jasmaniyah dan dalam kaitannya

terhadap kehidupan ia lebih menekankan kehidupan akhirat daripada

kehidupan dunia yang fana.

Memang sepintas tidak ada yang perlu disangsikan tentang tasawuf,

apalagi pelakunya adalah orang-orang yang tekun beribadah, sholat malam,

puasa bahkan yang tidak pernah kosong puasanya walau satu hari pun.


Sehingga banyak orang-orang yang dangkal ilmu agamanya langsung

terpesona. Lalu mereka pun bergabung dengan kelompok-kelompok Sufi.

Banyak Ghuluw yang dilakukan orang-orang Sufi yang membuat

mereka nyaris lepas dari tali busurnya. Didalam makalah atau pembahasan ini

kita dapat membaca berbagai penyimpangan mereka. Dari perkataan yang

mereka yakini sebagai kebenaran padahal tidak lain adalah merupakan

penyelewengan dari agama dan juga pada sekte-sekte ekstrim dalam dunia

tasawuf yang membuat mereka tersesat dari kebenaran.

Dewasa ini wacana tentang dunia tasawuf sebagai alternatif untuk

mencapai ketenangan hidup kembali merebak. Hal ini dikarenakan banyaknya

publik figur baik dari kalangan artis, budayawan yang mengambil jalan sufi

sebagai pedoman hidup mereka. Ini semua mereka jalani setelah kejenuhan

hidup mulai menerpa dan rasa tenang dan tentram yang tidak dapat yang

dirasakan dari harta mereka. Namun alih-alih mendapatkan ketenangan hidup,

justru mereka tengah menuju ambang kesesatan yang nyata.

Yang pasti menurut strategi iblis dalam peperangan dia lebih suka

berkonspirasi dengan orang-orang sufi yang mengikuti jalan bid’ah dari pada

berkonspirasi dengan pencuri, perampok, pezina dan bahkan orang-orang kafir

sekalipun. Suatu saat bila datang hidayah bagi pendosa tersebut dapat

bertaubat dari dosa-dosanya. Tetapi orang sufi dan ahli bid’ah jangan harap

mau bertaubat, karena mereka menganggap amalannya merupakan bagian dari

syari’at dan ajaran Islam. Padahal Allah dan rasul-Nya berlepas diri dari

mereka. Sebagaimana ungkapan Imam Syafi’i: “Seandainya seorang menjadi


sufi diawal siang, maka sebelum tengah hari (dhuhur) ia akan menjadi orang

yang bodoh”. Pernyataan beliau lainnya: “Tidak ada seorang pun yang

mendalami tasawuf selama 40 hari, melainkan akalnya tidak kembali lagi

selama-lamanya”.

Dari uraian di atas, penulis ingin lebih lanjut mengetahui atau pun

membahas tantang kesesatan ajaran tasawuf. Dengan mengadakan

pemabahasan dan penelaahan beberapa kitab yang berkaitan dengan tasawuf

yang penulis rangkai dalam sebuah judul “ Kesesatan Ajaran Tasawuf”.

Adapun tujuan dari penulisan bahts ini adalah sebagai wawasan keilmuan bagi

penulis dan pembaca pada umumnya, sebagai bentuk kewaspadaan kita agar

tidak terjerumus pada ajaran tasawuf dan agar kaum muslimin dapat

menghindarkan diri mereka dari amalan-amalan yang dapat merusak pahala,

bahkan dapat mengeluarkan mereka dari Islam.

Adapun solusi dari itu semua hendaknya kita sebagai kaum muslimin

selalu berpegang teguh kepada Al Qur’an dan As Sunnah sehingga apa yang

kita amalkan dapat diridhoi Allah ‘Azza wa Jalla.

B. Perumusan Masalah.

Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka penulis mengajukan

rumusan masalah sebagai berikut:

1. Apakah definisi sufi dan tasawuf ?

2. Sejarah singkat ajaran tasawuf ?

3. Bagaimana pemikiran-pemikiran tasawuf dan bantahannya ?

4. Syiar-syiar tasawuf.


5. Apa sajakah sekte-sekte yang menyimpang dalam Tasawuf ?

6. Kafirkah mereka?

C. Batasan Masalah

Pada penulisan bahts ini, penulis hanya akan membatasi batasan masalah

yang berkaitan dengan pokok-pokok pemikiran ajaran tasawuf beserta

bantahannya agar kaum muslimin tidak terjerumus kepada ajaran sesat ini.

D. Tujuan Penulisan.

Adapun yang ingin dicapai pada penulisan bahts ini adalah:

1. Sebagai wawasan keilmuan bagi penulis dan pembaca pada umumnya.

2. Sebagai bentuk kewaspadaan kita agar tidak terjerumus pada ajaran

tasawuf.

3. Agar kaum muslimin dapat menghindarkan diri mereka dari amalan-

amalan yang dapat merusak pahala, bahkan dapat mengeluarkan mereka

dari Islam.


BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Sufi dan Tasawuf.

Para ulama’ bahasa banyak memakai kata-kata Ash Shuuf (الصوف)

dalam Ma’aji Lughoh dengan banyak makna, terkadang dipakai dengan

makna kain wol dari bulu binatang dan terkadang juga dipakai dalam bentuk

shuffan الصوفا( ) (dan shufanah الصوفنة) yang bermakna hewan yang

berbulu halus dan pendek dan terkadang juga kata-kata صوف dalam

dilalahnya bermakna condong, dikatakan مصاف الس : Anak panah itu

condong.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan: “Adanya bermacam-

macam pendapat tentang makna sufi menunjukkan kerancuannya pula dalam

pengertian bahasa. Apabila sufi diambil dari kata shafaa’u (jernih) maka akan

jauh sekali dari segi bahasa, kalau diambil dari kata As Shafa’u maka akan

menjadi shafaiyyah atau shafawiyyah”. Kemudian beliau merajihkan bahwa

sufi dinisbatkan kepada pemakai kain wol. (Majmu’ Fatawa).

Dari perbedaan definisi secara bahasa, penganut tasawuf berbeda

pendapat mengenai definisi tasawuf. Hingga melahirkan hingga dua ribu


definisi. Semuanya hanya batasan-batasan kata definisi-definisi kosong tanpa

ada hakikatnya.

Namun, melihat keberadaan tasawuf dari zaman ke zaman dapat

diketahui bahwa yang dimaksud tasawuf ketika pertama kali muncul adalah

mengikhlaskan amal hanya untuk Allah Ta’ala, zuhud terhadap dunia,

meninggalkan ajakan-ajakan syahwat dan condong kepada sifat tawadhu’,

lemah lembut dan menyingkirkan syahwat dari jiwa.

Adapun menurut Ibnul Jauzi, pada awal kemunculannya tasawuf

bermakna “olah jiwa”. Yaitu membentuk watak dengan mengusir perilaku

buruk dan mengarahkan kepada akhlak mulia, berupa zuhud, santun, sabar

ikhlas dan jujur.

Inilah yang dipahami oleh generasi pertama dari kalangan tasawuf.

Mereka menyendiri untuk memperbaiki diri dan menghindar dari hiru-pikuk

dunia. Namun pada perkembangan selanjutnya iblis menyesatkan mereka dan

menjauhkannya dari ilmu. Hingga berkembang dikalangan mereka paham al-

hulul (peleburan antara dirinya dengan Allah), dan al-Ittihad (Allah berada

dalam dirinya) dan wihdatul wujud.

B. Sejarah Singkat Ajaran Tasawuf.

Secara definisi tidak dapat diketahui siapa yang memulai ajaran

tasawuf dalam ajaran ummat Islam dan siapa pelaku tasawuf pertama,

meskipun saat Imam Syafi’i memasuki Mesir beliau berkata: “Saya

tinggalkan Baghdad saat telah terjadi zindik yang mereka namakan sama’,

ajaran zindik yang dimaksudkan Imam Syafi’i di sini adalah para sufi. Dan


yang dimaksud sama’ adalah lagu-lagu pengantar ekstase yang mereka

lantunkan. Di ketahui bahwa Syafi’i datang ke Mesir pada tahun 199 H.

Pernyataan Syafi’i menginspirasikan bahwa masalah sama’ merupakan

permasalah baru, namun perilaku para Zindik telah muncul dan diketahui

sebelum tahun itu dengan bukti bahwa Syafi’i banyak berkomentar mengenai

mereka. Misalnya seperti termuat dalam buku Talbis Iblis karya Ibnul Jauzi,

halaman 370, Imam Syafi’i berkata: “Seandainya ada seorang laki-laki

bertasawuf di awal siang, ia tidak sampai ke waktu Dzuhur dungu”. Dia juga

menyatakan: ” Seseorang tidak menggeluti tasawuf selama empat puluh hari

dan akalnya kembali kepadanya selamanya.” Semua ini menunjukkan bahwa

sebelum berakhirnya abad dua Hijriyah, telah ada kelompok yang dikenal

dikalangan ulama’ Islam, terkadang mereka sebut sebagai zindik atau sufi.

Imam Ahmad hidup sezaman dan menjadi murid Imam Syafi’i sejak

pertama, ia menuturkan banyak pernyataan Syafi’i tentang kewaspadaan

terhadap indvidu-individu tertentu yang bersentuhan dengan tasawuf. Seperti

pernyataan mengenai seseorang yang datang meminta fatwa mengenai ucapan

Harits Al Muhasiby. Imam Ahmad Ibnu Hanbal melihat pertemuan yang

mereka adakan untuk menangis dan instrospeksi diri seperti yang mereka akui

dan perbincangan mengenai sifat was-was dan penyakit-penyakit hati. Ketika

Imam Ibn Hanbal melihat hal tersebut, ia mengingatkan kepada penanya

untuk tidak bermajlis dengan mereka dan menghidari kitab-kitab mereka

“Hindarilah kitab-kitab ini, kitab-kitab ini bid’ah dan sesat”. Dapat

dimengerti di sini bahwa Imam Ahmad Ibnu Hanbal memberikan pernyataan


ini di awal abad ke tiga. Namun pada abad ini diakhiri dengan munculnya

tasawuf sesuai hakikat yang sebenarnya dan merambat cepat dikalangan umat

Islam, sehingga kaum sufi dapat menampakkan apa yang mereka tutup-tutupi

sebelumnya.

Seorang tokoh yang mendalami pergerakan tasawuf dari awal lahirnya

hingga menjadi gejala umum sedemikian rupa, akan mendapati bahwa para

tokoh sufi seluruhnya tanpa terkecuali pada abad ketiga dan keempat Hijriyah

adalah muslim Persia. Tidak seorang pun yang berasal dari Arab. Perlu

diketahui di sini bahwa tasawuf mencapai keemasannya pada bidang aqidah

dan syari’at di akhir abad ketiga, saat Husain Ibnu Mansyur Al Hallaj dapat

mengemukakan aqidahnya secara terang-terangan kepada umat Islam. Oleh

karenanya, ulama masa itu memberikan fatwa kafir akan hukuman mati

padanya di tahun 309 Hijriyah. Al Hallaj dipancung di Baghdad dan ketika

para sufi lain ditanya mereka tidak menjelaskan seperti yang diungkapkan Al

Hallaj.

Meskipun demikian, ajaran tasawuf tetap berkembang di daratan

Persia pada khususnya, kemudian di Irak. Untuk mendukung ajaran tasawuf

di Persia, seorang tokoh sufi bernama Abu Said Al Mayhany menerapkan

peraturan khusus untuk khanat (pondokan sufi) yang kelak menjadi pusat

para sufi. Pada umumnya kaum sufi mengikuti jejaknya dalam hal ini. Dari

sini, pada pertengahan abad keempat Hijriyah tumbuh benih-benih tarekat

sufi yang dengan cepat menyebar ke Irak, Mesir, dan Maghrib. Pada abad

keenam timbul himpunan sufi yang seluruhnya mengaku sebagai keturunan


Rasulullah. Masing-masing mendirikan tarekat sufi dan para pengikut khusus.

Maka, lahirlah Rifa’iyah di Irak. Badawiyah di Mesir yang berasal dari

Maghrib dan tidak diketahui orangtuanya atau pun keluarganya atau asalnya

dari Maghrib. Begitu juga Syadzily di Mesir yang juga berasal dari Maghrib.

Tarekat sufi semakian banyak bermunculan dan bercabang-cabang.

Pada abad keenam, ketujuh dan kedelapan fitnah ajaran tasawuf

mencapai puncaknya. Muncullah kelompok-kelompok khusus yang

mengajarkan pertapaan dan bangunan-bangunan yang didirikan kuburan di

setiap sudut. Semua ini terjadi pada saat berdirinya daulah Fatimiyah di

Mesir, yang membentangkan sayap kekuasaanya di banyak kawasan dan di

dunia Islam. Mereka mendirikan untuk para peziarah kuburan yang di

keramatkan seperti makam Husain bin Ali bin Zainab. Setelah itu mereka

mendirikan berbagai maulid, bid’ah dan khurofat. Akhirnya itu mereka

mempertuhankan Al Hakim Biamrillah Al Katimy. Dakwah Fatimiyah mulai

digalakkan di Maghrib sebagai ganti pemerintahan Abbasiyah yang beraliran

Sunni. Daulah Fatimiyah mampu mempengaruhi kelompok tasawuf dan

membela dunia Islam dengan bala tentara kebatinan itu yang kemudian

mempunyai dampak terbesar dalam menundukkan tentara Salib dari bumi

Islam.

Akhirnya, ajaran tasawuf menjadi pandangan umum di abad

kesembilan, sepuluh dan kesebelas karena timbulnya beribu-ribu tarekat

tasawuf serta berkembang luasnya aqidah dan syari’at sufi dikalangan ummat

Islam. Hal ini berlangsung hingga masa kebangkitan Islam konteporer.


Persemaian kebangkitan ini dimulai pada abad ketujuh dan awal abad

kedelapan di tangan seorang imam pembaharu, Ahmad Ibnu Abdul Halim

Ibnu Taimiyah Al Harany yang mengkritik aqidah yang menyimpang dengan

tulisan dan pernyataan-pernyataannya. Diantara mereka yang menjadi sasaran

kritiknya adalah aqidah dan syari’at sufi yang bernuansa bid’ah, maka

terjadilah perkumpulan itu. Murid beliau setelah itu meneruskan

perjuangannya, seperti Ibnul Qoyyim, Ibnu Katsir, Hafidz Al Dzahaby dan

Hafidz Al Mazny. Akan tetapi akar kekuatan tasawuf, khurofat dan aqidah-

aqidah yang bathil telah melekat di hati ummat Islam. Namun, Allah telah

mempersiapkan untuk umat ini di abad kedua belas seorang imam besar

Muhammad Ibnu Abdul Wahhab yang belajar dari kitab-kitab Ibnu

Taimiyyah. Ia banyak mengkritik pedas kebathilan yang telah menyelimuti

segala penjuru tersebut. Allah mewujudkan lahirnya kebangkitan ummat

Islam kontemporer di tengah beliau. Dakwah Muhammad Ibnu Abdul

Wahhab ini disambut orang-oarng yang ikhlas di sudut-sudut umat Islam.

Pergerakan ini terdengar gaungnya di India, Sudan, Mesir, Syam dan setiap

negara Islam. Sejak saat itu pergerakan tasawuf mulai terkikis sedikit demi

sedikit meredup dan cengkramannya mulai menyusut dari diri kaum

Muslimin.

Dengan memuji Allah, pada hari ini angin kebenaran telah menerpa

tentara kebathilan. Sekali lagi, angin itu menenggelamkan tasawuf seperti

semula. Seperti itulah kondisi-kondisi aqidah kebathilan selamanya. Akan

tetapi, kekuatan tasawuf masih bercokol di beberapa negara Islam khususnya


di Afrika dan dan negara-negara Asia. Karena bahasa Arab masih belum

dikenal atau karena tauhid dan agama masih belum dimengerti, simbol-

simbol tasawuf masih dapat dijumpai. Yang penulis maksud simbol tasawuf

adalah kuburan dan tempat-tempat ziarah syekh-syekh yang sesat dan aqidah-

aqidah yang rusak. Semua ini masih bisa dijumpai dan membutuhkan

perjuangan yang sungguh-sungguh lagi panjang untuk mencabut pengaruh-

pengaruhnya dari hati, jiwa dan tanah air.

Inilah gambaran sekilas dan global mengenai kelahiran dan

perekembangan pemikiran tasawuf.

C. Pemikiran-pemikiran Tasawuf dan Bantahannya.

1. Wihdatul Wujud.

Yakni keyakinan bahwa Allah menyatu dengan segala sesuatu yang

ada di alam semesta ini. Demikian juga al hulul, yakni keyakinan bahwa

Allah dapat menjelma dalam bentuk tertentu dari makhluknya (inkarnasi).

Al Hallaj dari seorang dedengkot sufi mengatakan: “Kemudian dia (Allah)

menampakkan diri kepada makhluqnya dalam bentuk orang makan dan

minum.”

Sayyid At Tijani meriwayatkan (secara dusta) dari nabi bahwasannya

beliau bersabda:

�يت� �ب龷ي ف龵ي ص�و�� ش�ا


“Aku melihat Rabbku dalam bentuk seorang pemuda”1

Ini berbantahan dengan firman Allah :

..... }§øäs9 ¾ÏmÎ=÷WÏJx. ÖäïÜx« ( uqèdur ßìäÏJ¡¡9$#

çéçÅÁt7ø9$#

Artinya: “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha mendengar dan melihat.” ( As Syuura: 11)

çtA$s% Éb>uë þíÎTÍër& öçÝàRr& öÅøãs9Î) 4 tA$s% `s9 ÓÍ_1tçs? ......

“Berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku......” (Al A’raf: 143)

2. Keyakinan kafir bahwa Allah adalah makhluk dan makhluk adalah Allah,

masing-masing saling menyembah kepada yang lain.

Ibnu ‘Arabi berkata: “ Maka Allah memujiku dan akupun memujinya, dan dia menyembahku dan akupun menyembahnya.” (Al Futuhat Al Makkiyyah).

Padahal Allah berfirman :

$tBur àMø)n=yz £`Ågø:$# }§RM}$#ur ûwÎ)

Èbrßâç7÷èuãÏ9 Artinya:” Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.”(Ad Dzariyaat: 56)

bÎ) ë@à2 `tB íÎû ÏNºuq»yJ¡¡9$#

1 Jawahirul Ma’ani, karya Ali Haramain 1/197, dinukil dari Firoq Mu’ashirah,

hal.615).


ÇÚöëF{$#ur HwÎ) íÎA#uä Ç`»uH÷q§ç9$# #Yâö7tã

Artinya :”Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan yang Maha Pemurah selaku seorang hamba.” (Maryam: 93)

3. Keyakinan tidak ada bedanya antara agama-agama yang ada.

Ibnu ‘Arabi berkata: “Sebelumnya aku mengingkari kawanku yang berbeda agama denganku. Namun kini hatiku bisa menerima semua keadaan, tempat gembala rusa dan gereja pendeta, tempat berhala dan ka’bah, lembaran-lembaran Taurat dan Al Qur’an.” (Al Futuhat Al Makkiyah)

Jalaluddin Ar Rumi, seorang tokoh sufi yang sangat kondang, berkata:

“Aku seorang muslim, tapi aku juga seorang Nasrani, Brahmawi, dan Zaradasyti. Bagiku tempat ibadah adalah sama.... masjid, gereja atau tempat berhala-berhala.”

Padahal Allah Berfirman:

`tBur Æ÷tGö;tÉ uéöçxî ÄN»n=óôM}$# $YYÉÏä `n=sù

ü@t6ø)ãÉ çm÷YÏB uqèdur íÎû ÍotçÅzFy$# z`ÏB

z`ÉÌçÅ¡»yÇø9$# Artinya:”Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi.”(Ali Imron: 85)

4. Bolehnya menolak hadits yang jelas-jelas shohih.

Ibnu ‘Arabi berkata: “Kadangkala suatu hadits shohih yang diriwayatkan dari para perawi, perawinya tampak hakikat keadaannya oleh seorang mukasyif (sufi yang mengetahui ilmu ghoib dan batin). Ia bertanya kepada nabi? secara langsung: apakah engkau mengatakannya?” maka beliau mengingkarinya seraya berkata: “Aku belum pernah mengatakannya dan belum pernah menghukuminya dengan shohih.” Maka diketahuilah, dari sini lemahnya hadits tersebut dan tidak bisa

diamalkan sebagaimana keterangan dari Rabbnya walaupun para ulama


mengamalkan berdasarkan isnadnya yang shohih.” (Al Futuhaat Al

Makkiyah)

5. Pembagian ilmu menjadi syari’at dan hakikat.

Di mana bila seseorang telah sampai pada tingkatan hakikat berarti ia

telah mencapai martabat keyakinan yang tinggi kepada Allah. Oleh karena

itu, menurut keyakinan sufi, gugur baginya segala kewajiban dan larangan

dalam Islam.

Mereka berdalil dengan firman Allah dalam Al Qur’an surat Al Hijr

ayat 99 :

ôâç6ôã$#ur y7/uë 4Ó®Lym y7uãÏ?ù'tÉ ÚúüÉ)uãø9$#

Yang mana mereka menterjemahkannya dengan: “Dan beribadahlah

kepada Allah Rabbmu hingga datang kepadamu keyakinan.”

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahumullah berkata: “Tidak diragukan lagi oleh ahlul ilmi dan iman, bahwasannya perkataan tersebut termasuk sebesar-besar kekafiran dan yang paling berat. Ia lebih jahat dari perkataan Yahudi dan Nasrani karena Yahudi dan Nasrani beriman dengan sebagian isi Al Kitab dan mengkufuri sebagian lainnya. Sedangkan mereka adalah orang-orang kafir yang sesungguhnya (karena mereka berkeyakinan dengan sampainya kepada martabat. Hakikat tidak lagi terkait dengan kewajiban dan larangan dalam agama ini, red.)” (Majmu’ Fatawa, 11/401) Beliau juga berkata: “Adapun pendalilan mereka dengan ayat tersebut, maka justru merupakan bomerang bagi mereka. Al Hasan Al Bashri berkata: ‘Sesungguhnya Allah tidak menjadikan batas akhir beramal bagi orang-orang beriman selain kematian’, kemudian beliau membaca Al Qur’an surat Al Hijr ayat 99, yang artinya: ‘Dan beribadahlah kepada Rabbmu hingga datang kepadamu kematian’.”


Beliau melanjutkan: ”Dan bahwasannya ‘al Yakin’ di sini bermakna

kematian dan setelahnya, dengan kesepakatan ulama kaum muslimin.”

(Majmu’ Fatawa, 11/418)

6. Keyakinan bahwa ibadah kepada Allah itu bukan karena takut dari adzab

Allah (annar/neraka) dan bukan pula mengharap jannah Allah.

Allah berfirman:

(#qà)¨?$#ur uë$¨Z9$# ûÓÉL©9$# ôN£âÏãé&

tûïÌçÏÿ»s3ù=Ï9 Artinya:” Dan peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir.” (Ali Imron: 131)

(#þqããÍë$yôur 4ín<Î) ;otçÏÿøótB `ÏiB öNà6În/§ë >p¨Yy_ur $ygàÊóètã

ßNºuq»yJ¡¡9$# ÞÚöëF{$#ur ôN£âÏãé& tûüÉ)GßJù=Ï9

Artinya: “Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa”. (Ali Imron: 133)

7. Dzikirnya orang-orang awam adalah ا ال اهللا الا ل , sedangkan dzikirnya

orang-orang khusus dan paling khusus adalah “اهللا/Allah”, “وª /huu”, dan

.aah” saja/آه“

Padahal Rasulullah saw bersabda:

فض�ل لذكر ال 龵له� 龵ال هللا


Artinya: “Sebaik-baik dzikir adalah ال 龵�له 龵هللا ال ”2

Syaikhul Islam berkata: “Dan barang siapa yang beranggapan bahwa

هللا ال龵 له�龵 ال adalah dzikirnya orang awam, sedangkan dzikirnya orang -

orang khusus dan paling khusus adalah “هو/huu”, maka ia seorang yang

sesat dan menyesatkan.” 3

8. Keyakinan bahwa orang-orang sufi mempunyai ilmu kasyaf (yang dapat

menyingkap hal-hal tersembunyi) dan ilmu ghoib. Allah dustakan mereka

dalam firman-Nya:

È@t/ x8uëº¨ä$# öNßgßJù=Ïæ íÎû ÍotçÅzFy$# 4 ö@t/ öNèd íÎû 7e7x© $pk÷]ÏiB ( ö@t/ Nèd $yg÷YÏiB tbqßJtã

Artinya: “Sebenarnya pengetahuan mereka tentang akhirat tidak sampai (kesana) Malahan mereka ragu-ragu tentang akhirat itu, lebih-lebih lagi mereka buta daripadanya.”. (An Naml: 65)

2 HR. At Tirmidzi, dari sahabat Jabir bin Abdullah, dihasankan oleh As Syaikh

Al Albani dalam shohih Al Jami’. No.1104 3 Risalah Al Ubudiyah. hal. 117-118, dinukil dari Haqiqotul Tasawuf. hal. 13


9. Keyakinan bahwa Allah menciptakan Nabi Muhammad dari Nur/Cahaya-

Nya, dan Allah menciptakan segala sesuatu dari cahaya Nabi Muhammad.

Padahal Allah berfirman:

ö@è%... !$yJ¯RÎ) O$tRr& ×é|³o0 ö/ä3è=÷WÏiB #ÓyrqãÉ ¥ín<Î)

… Artinya: “Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku...” (Al Kahfi: 110)

øåÎ) tA$s% y7ï/uë Ïps3Í´¯»n=yJù=Ï9 íÎoTÎ)

7,Î=»yz #Zé|³o0 `ÏiB &ûüÏÛ Artinya: “(ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat: "Sesungguhnya aku akan menciptakan manusia dari tanah". (Shaad: 71)

10. Keyakinan bahwa Allah menciptakan dunia ini karena Nabi Muhammad.

Padahal Allah berfirman:

$tBur àMø)n=yz £`Ågø:$# }§RM}$#ur ûwÎ)

Èbrßâç7÷èuãÏ9 Artinya: “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” (Adz Dzariyat: 56)

D. Syiar-syiar Tasawuf.

1. Dalam Hal Ibadah.

Keyakinan mereka bahwa amalan sholat, shoum, haji, zakat

merupakan amalan ibadah orang awam, adapun mereka menamakan diri

mereka dengan Khususatu Khasatul Khashah. Oleh karena itu mereka

memiliki ibadah yang tersendiri.


Apabila ibadah-ibadah Islam itu bertujuan untuk tazkiyatun nafs atau

mensucikan/membersihkan masyarakat, maka ibadah dalam pandangan

tasawuf bertujuan untuk pengikat hati dengan Allah supaya cepat dan

segera bertemu dengan Allah.

2. Dalam Hal Halal dan Haram.

Golongan wihdatul wujud menyatakan bahwa tidak ada satupun hal-

hal yang diharamkan karena setiap sesuatu itu berasal dari satu. Maka

banyak diantara mereka yang melaksanakan zina, liwath, ada yang

mendatangi keledai di siang bolong, ada juga meyakini bahwanya Allah

telah melenyapkan kewajiban atas mereka dan Allah telah menghalalkan

segala sesuatu yang diharamkan pada selain mereka.

3. Dalam Hal Hukum dan Kekuasaan Politik.

Maka manhaj sufi adalah melarang menegakkan kejahatan dan

berlomba-lomba merebut kekuasaan, karena Allah membangun hamba

sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah.

4. Dalam Hal Tarbiyah (pembinaan)

Mungkin perkara yang sangat membahayakan dalam syariat sufi

adalah manhaj mereka dalam hal tarbiyah, mereka lebih dikuasai oleh akal

pikiran manusia, omong kosong. Hal ini dibuktikan dengan masuknya

mereka pada tarekat yang bertingkat-tingkat, yang diawali dengan

kemudahaan, kemudian dengan menakut-nakuti dan mengagung-agungkan

dengan kehendak sufi dan pemukanya. Lalu dengan talbis (perangkap)

terhadap seseorang kemudian dengan rizki pada ilmu tasawuf sedikit demi


sedikit lalu diikat dengan tarekat, lalu memakai semua tarekat untuk

khuruj (keluar untuk berdakwah).

E. Sekte-sekte Sesat Dalam Tasawuf.

1. Sekte Al Isyraqi.

Sekti ini diminati oleh ajaran Filsafat bersama sifat zuhud. Yang

dimaksud al isyraqi (penyinaran) adalah penyinaran jiwa yang

memancarkan cahaya dalam hati sebagai hasil dari pembinaan jiwa dan

penggemblengan ruh disertai dengan penyiksaan badan untuk

membersihkan dan mensucikan ruh, yang ajaran ini sebenarnya ada pada

sekte-sekte tasawuf. Akan tetapi ajaran sekte ini Cuma sebatas

penyimpangan dan tidak sampai membawa mereka kepada ajaran al hulul

(menitisnya Allah ‘Azza wa jalla dengan wujud diri makhluknya) dan

wihdatul wujud (bersatunya wujud Allah ‘Azza wa jalla dengan wujud

makhluk/manunggaling gusti ing kawulo). Maha suci Allah dari segala apa

yang mereka sifatkan. Meskipun demikian ajaran sekte ini bertentangan

dengan ajaran Islam, karena ajaran ini diambil dari ajaran agama-agama

lain yang menyimpang seperti agama Budha dan Hindu.

2. Sekte Al Hulul

Sekte ini meyakini bahwa Allah ‘Azza wa jalla bisa betempat/menitis

dalam diri manuasia. Maha suci Allah dari sifat ini, keyakinan ini

diserukan oleh beberapa tokoh-tokoh ekstrem ahli tasawuf, seperti Hasan

bin Mansyur al Hallaj, yang karenanya ulama menfatwakan kafirnya orang

ini dan dia harus dihukum mati yang kemudian dibunuh dan disalib pada


tahun 309 H. di syair yang dinisbatkan kepadanya, dia berkata (Kitab At

Thawasiin, tulisan Al Hallaj Hal.130). Maha suci Allah yang Nasut

(unsur/sifat kemanusiaan)-Nya telah menampakkan rahasia cahaya. Lahut

(unsur/sifat ketuhanan)Nya yang menembus lalu tampaklah dia dengan

jelas pada diri makhluk-Nya dalam bentuk seorang yang sedang makan

dan sedang minum. Hingga sangat jelas dia terlihat oleh makhluk-Nya.

Seperti jelasnya pandangan alis mata dengan alis mata. Dalam syair lain

(Kitab Al Wathaaya, tulisan Ibu ‘Arabi hal. 27, maha suci Allah dari sifat-

sifat kotor yang mereka sebutkan) dia berkata: “Aku adalah yang

mencintai dan yang mencintai aku. Kami adalah dua ruh yang bertempat di

dalam satu jasad. Maka, jika kamu melihatku berarti kamu melihat dia dan

jika kamu melihat dia berarti kamu melihat kami.”

Memang Al Hallaj seorang tokoh besar dan popular di kalangan

orang-orang ahli tasawuf ini adalah penganut sekte al hulul dia meyakini

dualisme hakikat ketuhanan dan beranggapan bahwa Allah ‘Azza wa jalla

memiliki dua tabiat yaitu: al lahut (unsur/sifat ketuhanan) dan an nasut

(unsur/sifat kemanusiaan) yang kemudian al lahut menitis ke dalam An

Nasut. Maka ruh manusia menurut Al Hallaj adalah al lahut kutuhanan

yang sebenarnya dan badan manusia itu adalah an nasut.

Meskipun Al Hallaj telah dihukum mati karena kezindikannya

sehingga sebagian orang-orang ahli tasawuf menyatakan terlepas diri

darinya, tetap saja ada orang-orang ahli tasawuf menganggapnya sebagai

tokoh besar ahli tasawuf. Bahkan mereka membenarkan keyakinan sesat


dan perbuatan mengumpulkan serta membukukan ucapan-ucapan

kotornya, mereka itu di antaranya Abu ‘Abbas bin ‘Atho’ An Nashrabadzi.

Sebagaimana hal tersebut dinukil oleh Al Khottab Al Baghdadi dalam

kitab beliau Tarikh Al Baghdad (8/112).

3. Sekte Wihdatul Wujud.

Yaitu keyakinan bahwa semua yang ada pada hakikatnya adalah satu

dan segala sesuatu yang kita lihat di dalam semesta ini tidak lain

merupakan perwujudan/penampakan zat Ilahi (Allah ‘Azza wa jalla), maha

suci Allah ‘Azza wa Jalla dari segala keyakinan kotor mereka. Tokoh sekte

ini adalah Ibnu ‘Arabi Al Hatimi Ath Tha’I (nama lengkapnya adalah Abu

Bakar Muhammad bin Ali Bin Muhammad bin Ahmad Ath Thai Al

Hatimi Al Mursi Ibnu ‘Arab. Lihat syiar Al A’lam An Nubala’ tulisan

Imam Adz Dzahabi 16/357) yang meninggal pada tahun 638 H dan

dikubur di Damaskus.

Dalam kitabnya Al Futuhat Al Makkiyah (seperti yang dinukil oleh

D.R Taqiyuddin Al Hilali Dalam kitabnya Al Haddiyah hal.43) dia

menyatakan keyakinan kufur ini dengan ucapannya: “Hamba Allah adalah

tuhan dan tuhan adalah hamba. Duhai gerangan, siapakah yang diberi

tugas (melaksanakan syari’at)? Jika kau katakan : Hamba, maka dia adalah

tuhan atau kau katakan : Tuhan, mana mungkin tuhan diberi tugas.”.

Dan dalam kitabnya yang lain Fushul Hikam (hal.192) dia

mengatakan: “ Sesungguhnya orang-orang yang menyembah anak sapi,

tidak lain yang mereka sembah kecuali Allah.” Meskipun demikian orang-


orang ahli tasawuf malah memberikan gelar-gelar kehormatan yang tinggi

kepada Ibnu ‘Arab, seperti gelar al ‘aArif billah ( orang – orang yang

mengenal Allah ‘Azza wa jalla dengan sebenarnya), al khutb al akbar

(pemimpin para wali yang paling agung), al misk al adzfar (minyak kasturi

yang paling harum) dan al kibrit al ahmar (permata yang merah berkilau).

Padahal orang-orang ini terang-terangan memproklamirkan keyakinan

wihdatul wujud dan keyakinan-keyakinan kufur dan rusak lainnya. Seperti

pujian dia terhadap fir’aun dan keyakinannya bahwa fir’aun mati di atas

keimanan dan celaan dia terhadap Nabi Harun ‘alaihissalam yang

mengingkari kaumnya menyembah anak sapi, yang semua ini jelas-jelas

bertentangan dengan nash Al Qur’an dan keyakinan dia bahwa kafirnya

orang-orang Nasrani adalah karena mereka hanya mengkhususkan Nabi

‘Isa ‘alaihissalam sebagai Tuhan, yang kalau seandainya mereka tidak

mengkhususkannya maka mereka tidak dikafirkan.

F. Kafirkah Mereka ?

Syaikh Zainuddin Al ‘Iraqy dalam mengomentari firman Allah :

tA$s)sù O$tRr& ãNä3ö/uë

4ín?ôãF{$# . çnxãs{r'sù ª!$#

tA%s3tR ÍotçÅzFy$#

#ín<rW{$#ur Artinya:"Akulah Tuhanmu yang paling tinggi. Maka Allah mengazabnya dengan azab di akhirat dan azab di dunia.” (An Nazi’at : 24-25)

Ia berkata: “Tidak diragukan lagi bahwa orang yang berkata seperti banyak

yang diucapkan oleh tokoh sufi seperti Al Hallaj, Ibnu ‘Arabi, Abu Yazid Al

Busthomi dan yang lainnya, kemudian ia meyakininya padahal ia adalah orang


yang masih berakal (tidak gila), tidak pula dipaksa atau di bawah tekanan

untuk mengucapkannya maka ia adalah kafir tanpa perlu di takwilkan lagi.”

Ini adalah pendapat jumhur ulama yang tidak ada perselisihan di dalamnya

(Tanbihu Al Ghoby Ila Tafsiri Ibnu ‘Arabi).

Al ‘Alamah Syaikhul Islam Taqiyuddin Abi Bin Abdul Kafy As

Syubky As Syafi’i berkata: “Barang siapa yang bersama dengan orang-orang

sufi muttaakhirin seperti Ibnu ‘Arabi, maka mereka adalah sesat lagi jahil.

Mereka telah keluar dari jalan Islam dan menyelisihi para ulama’ (Ibid: 157).

Syaikh Sirajuddin Al Balqini pernah ditanya tentang Ibnu ‘Arabi,

maka dengan cepat beliau menjawab: “Sesungguhnya dia telah kafir.”

Kemudian ditanya tentang Ibnu Farradz, maka beliau jawab: “Saya tidak suka

membicarakannya.”

Syaikh Abu Muhammad Bin Abdul Aziz Bin Abdus Salam Ad

Dimasqy ketika ditanya tentang Ibnu ‘Arabi beliau berkata: “ Ia seorang yang

jelek/lagi pembohong, perkataannya mendahului perkataan para Ulama’ dan

tidak bisa menjaga kemaluan.” (Tanbihu Al Ghoby Ila Tafsiri Ibnu ‘Arabi).

Syikh Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad Al Musili As Syafi’i

seorang ahli hadits di Damaskus berkata: “ Perkataan yang diucapkan Ibnu

‘Arab sudah jelas mengandung kekufuran tanpa perlu dita’wil lagi.” (Ibid:

170).

Syaikh Najmuddin Muhammad Bin Uqail Al Balisy As Syafi’i

berkata: “Barang siapa membenarkan atau ridha dengan makalah yang bathil

ini yaitu kitab Fushushul Hikam karangan Ibnu ‘Arabi dan At Taiyyah Al


Kubro karangan Ibnu Faradz maka ia telah kafir dan halal darahnya untuk

ditumpahkan, tidak bermanfaat taubatnya. Menurut Imam Malik dan sebagian

sahabat Syafi’i, barang siapa mendengar makalah ini maka wajib baginya

mengingkari dengan lisannya, bahkan wajib mengingatkan orang yang

mengatakannya dengan julukan atau cerca dengan lisan, apabila tidak mampu

maka wajib mengingkari dengan hatinya dan itu adalah selemah-lemah Iman.

(Ibid: 161). Wallahu A’lam Bis Shawab.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari makalah ini dapat kita ambil kesimpulan bahwa:

1. Sufi adalah sesuatu yang dimasukkan ke dalam ajaran Islam yang

dilakukan oleh orang-orang yang menjadi pengikutnya dengan cara-cara

yang aneh dan jauh dari hidayah.

2. Pada dasarnya ajaran yang tasawuf yang dianut umat Islam becorak

pantaistis hasil dari konsepsi filsafat yang disebut monisme, yaitu konsepsi

yang menyatakan Tuhan dan alam adalah satu. Bahkan jika ditelusuri lebih

jauh, konsepsi monisme dan panteisme ternyata bersumber dari ajaran

Hindu.


3. Jelaslah bagi kita semua bahwa sebagian ajaran tasawuf adalah ajaran

sesat yang menyimpang sangat jauh dari petunjuk Al Qur’an dan As

Sunnah, yang dengan mengamalkan ini na’udzubillah min dzalik,

seseorang bukannya semakin dekat dengan Allah tetapi justru semakin

jauh dari-Nya dan hatinya bukannya semakin bersih, akan tetapi justru

semakin kotor dan penuh noda.

B. Kata Saran

Oleh sebab itu kita sebagai umat Islam harus :

1. Senantiasa berpegang teguh pada Al Qur’an dan As Sunnah dan Ijma’ para

ulama’.

2. Hendaknya kita mempelajari dan mengamalkan syari’at Islam baik lahir

maupun batin untuk mensucikan hati dan jiwa kita.

3. Memperingatkan saudara kita yang telah melanggar manhaj Salaf dengan

cara yang ma’ruf.

4. Hendaknya kita mau menerima kebenaran yang berlandaskan pada Al-

Qur’an, As Sunnah dan Ijma’ ulama’.


DAFTAR PUSTAKA

Achmad Warson Munawwir. 1997. Al Munawwir Kamus Arab Indonesia. Surabaya : Pustaka Progresif.

- Al Qur’an Al Karim dan Terjemahannya. (Bandung: CV. Jumanatul ‘Ali-Art,

2005). Hartono Ahmad Jais, 1999. Tasawuf Belitan Iblis. Jakarta: Darul Falah. Internet. www.muslim.or.id diakses pada hari Kamis, 11 November 2010 jam

19.15 Majalah Ar Risalah. Edisi 37: 2008. Majalah As Sunnah. Edisi 8: 2007. Sholih Fauzan. 1998. Hakikat Sufi & Sikap Kaum Sufi Terhadap Prinsip Ibadah

Dan Agama, Jakarta: PT. Bina Karya. Syaikh Abdur Rahman, Abdul Khaliq. 2001. Penyimpangan-penyimpangan

Tasawuf. Jakarta : Robbani Press. Tim Ulinnuha Ma’had ‘Aly An Nur. 2003. Dirasatul Firoq. Solo: Pustaka Arafah.


kesesatan ajaran tasawuf.mb · adapun menurut ibnul jauzi, pada awal kemunculannya tasawuf bermakna...

Documents