kesedaran masyarakat islam berkaitan...

4th

International Research Management & Innovation Conference (IRMIC 2017)

Institut Latihan Malaysia (ILIM) Bangi, 7 September 2017

390

KESEDARAN MASYARAKAT ISLAM BERKAITAN HUKUM-HUKUM

PENYUSUAN

Nora’inan Bahari, Zanariah Dimon, Nurhayati Abd. Ghani, Norita Kamaruddin,

Wan Muhammad Akhyar Ab Shatar

[email protected], [email protected]

[email protected], [email protected]

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, KUIS

ABSTRAK

Penyusuan adalah antara tajuk perbahasan dalam pengajian fiqh al-Ahwal al-Syakhsiyyah

atau fiqh al-Usrah atau Fiqh al-Munakahat. Lazimnya mengandungi bab perkahwinan,

perceraian dan hak-hak anak yang termasuk di dalamnya nasab, penyusuan dan hadanah.

Bagaimanapun, persoalan berkaitan hukum penyusuan jarang menjadi fokus kajian dalam

undang-undang Islam berkaitan kekeluargaan berbanding dengan hadanah. Perkembangan

isu terkini berkaitan dengan penyusuan di tempat terbuka (public nursing) seperti berswafoto

semasa menyusu adalah bertentangan dengan adab penyusuan dalam Islam telah

menimbulkan persoalan tentang sejauhmana kefahaman masyarakat dalam topik ini. Justeru,

kajian ini dibina untuk mengkaji tahap kesedaran masyarakat Islam berkaitan hukum-hukum

dan adab semasa penyusuan. Kajian ini dilakukan secara lapangan dan menggunakan kaedah

kuantitatif. Data dikumpulkan melalui instrumen soal selidik yang diedarkan kepada seramai

400 orang responden melibatkan tiga lokasi di negeri Selangor iaitu di zon utara (daerah

Hulu Selangor), zon tengah (daerah Klang) dan zon selatan (daerah Sepang). Dapatan kajian

menunjukkan para responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik berkenaan

hukum-hukum penyusuan dengan purata nilai min antara 3.27–4.61. Responden juga

memahami dengan memuaskan adab semasa penyusuan khususnya di tempat awam dengan

purata nilai min 3.14–4.61. Dapatan ini menunjukkan bahawa masyarakat Islam di Selangor

cakna dan prihatin mengenai hukum penyusuan dan isu yang berkaitan dengannya.

Kata kunci: Kesedaran, masyarakat Islam, hukum, penyusuan, Selangor.

mailto:[email protected]




4th



391

1.0 PENDAHULUAN

Kajian ini dilakukan untuk mengkaji kesedaran responden dalam kalangan masyarakat Islam

di Selangor mengenai hukum-hukum penyusuan dalam Islam. Antara perkara yang menjadi

perhatian penyelidik dalam kajian ini ialah kesedaran mereka dari sudut hukum penyusuan,

tempoh penyusuan, kadar penyusuan yang mensabitkan nasab, kesan penyusuan dan isu-isu

semasa berkaitan penyusuan.

Pada masa kini, hampir kesemua ibu-ibu yang melahirkan bayi akan memberikan susu

kepada bayi mereka kerana susu ibu mampu memberi tumbesaran yang baik kepada bayi.

Setiap bayi yang dilahirkan memerlukan penyusuan yang sempurna bagi menjamin kesihatan

mereka. Ini terbukti dengan ayat-ayat dari al-Qur’an yang memberikan tanggungjawab

kepada ibu bapa bagi memastikan anak mereka mendapat penyusuan yang sempurna dari

awal kelahiran sehingga sampai tempoh yang dinyatakan berdasarkan firman Allah SWT

dalam ayat 233 surah al-Baqarah yang bermaksud:

“Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap

iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan

bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang

sepatutnya. Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kemampuannya.

Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, dan (jangan

juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya; dan waris juga

menanggung kewajipan yang tersebut (jika si bapa tiada). Kemudian jika

keduanya (suami isteri mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan

(yang telah dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka berdua

tidaklah salah (melakukannya). Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu

menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu apabila kamu

serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut. Dan

bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah, sesungguhnya Allah sentiasa

melihat akan apa jua yang kamu lakukan.”

Ahli sains juga turut mengakui kebenaran al-Qur’an dalam menyampaikan saranan dan

ajaran kepada manusia terutamanya mengenai penyusuan. Kelebihan penyusuan ibu telah

4th



392

terbukti dengan pelbagai bentuk kajian yang dijalankan bagi menunjukkan bahawa susu ibu

adalah makanan terbaik buat bayi berbanding makanan yang diproses.

Amalan ibu susuan memberi implikasi kepada perbincangan hukum syarak berkaitan

ibu, bapa, anak, tempoh penyusuan dan kaedah. Begitu juga isu-isu berbangkit seperti derma

susu dan penyusuan di tempat awam (nursing in public) serta kesan yang melibatkan

perkahwinan, aurat, hak, tanggungawab dan upah penyusuan kepada ibu yang menyusukan

serta pelbagai lagi aspek hukum yang menjadi permasalahan dalam penyusuan ini. Malah

dengan adanya isu-isu yang bakal dibangkitkan ini akan menjadikan hukum syarak sentiasa

berkembang dari semasa ke semasa mengikut peredaran zaman.

1.1 Penyataan Masalah

Penyusuan adalah antara tajuk perbahasan dalam pengajian fiqh kekeluargaan ( fiqh al-ahwal

al-syakhsiyyah) atau (fiqh al-usrah) atau (fiqh al-munakahat). Lazimnya mengandungi bab

perkahwinan, perceraian dan hak-hak anak yang termasuk di dalamnya nasab, penyusuan dan

hadanah (al-Zuhayli, 1989). Bagaimanapun, persoalan berkaitan hukum penyusuan jarang

menjadi fokus kajian dalam undang-undang Islam berkaitan kekeluargaan berbanding dengan

hadanah.

Perkembangan isu terkini berkaitan dengan penyusuan di tempat awam (nursing in

public) seperti berswafoto semasa menyusu adalah bertentangan dengan adab penyusuan

dalam Islam telah menimbulkan persoalan tentang kesedaran masyarakat Islam dalam topik

ini. Oleh itu, kajian ini bukan hanya menumpukan kepada tiga hukum asas dalam penyusuan

berkaitan dengan umur anak, kadar dan bentuk penyusuan, tetapi juga memberi fokus kepada

aspek akhlak dan adab semasa penyusuan. Pengetahuan berkaitan dengan hukum hakam anak

susuan perlu jelas bagi memelihara tuntutan maqasid syariah iaitu penjagaan keturunan (hifz

al-nasl) dan aspek jaminan hak anak-anak.

Kajian ini dijalankan di negeri Selangor dengan mengambil sampel masyarakat Islam

dari kalangan lelaki dan wanita yang tinggal di negeri Selangor. Ini mengambilkira bahawa

isu penyusuan hari ini timbul dalam kalangan ibu-ibu yang bekerjaya bagi memenuhi

tanggungjawab terhadap anak dan tuntutan tugas. Justeru kajian ini menumpukan untuk

mengenalpasti tahap kesedaran masyarakat Islam di Selangor berkaitan hukum penyusuan

4th



393

dan isu-isu semasa berkaitan serta menjelaskan hubungan tahap pendidikan dengan tahap

kesedaran masyarakat Islam berkaitan hukum-hukum penyusuan.

1.2 Tinjauan Literatur

Abdul Karim Zaydan (2000) merupakan antara ulama yang telah memberikan penerangan

tentang perbahasan fuqaha dan mufassirin berkaitan pihak-pihak yang terlibat dengan

penyusuan susu ibu seperti ibu, bapa dan anak. Penulisan berkaitan dengan bentuk-bentuk

penyusuan yang mensabitkan nasab pula telah ditulis oleh al-Mawardi (1996) dan ia sangat

baik untuk dijadikan rujukan.

Manakala perbahasan tentang rukun, syarat, tempoh penyusuan dan hak penyusuan

dibahaskan oleh para fuqaha dalam kitab fiqh pelbagai mazhab. Antaranya kitab al-

Mudawwanah yang ditulis oleh al-Asbahi (1991), Hashiah al-Dusuqi yang ditulis oleh

Dusuqi (t.th) daripada mazhab Maliki, kitab al-Mughni al-Muhtaj oleh al-Sharbini (1978)

daripada mazhab Syafii, al-Mughni oleh Ibn Qudamah (1983) daripada mazhab Hanbali dan

al-Mabsut oleh al-Sarkhasi (t.th) daripada mazhab Hanafi.

Selain daripada kitab-kitab fiqh, perbahasan mengenai penyusuan susu ibu juga

dibahas dengan terperinci oleh para mufassirin. Mereka membahaskan perkara tersebut

berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah ayat 233. Antara mufassirin yang

memperkatakan tentang susu ibu di dalam penafsiran mereka ialah al-Alusi (1987) dalam Ruh

al-Ma‘ani, Rashid Ridha (2005) dalam Tafsir al-Manar, al-Qurtubi (2004) dalam Tafsir al-

Jami‘ li Ahkam al-Qur’an dan Sayyid Qutb (1997) dalam tafsir Fi Zilal al-Qur’an. Justeru,

terdapat lima pembahagian utama yang menjadi tonggak kepada hukum penyusuan dalam

agama Islam yang merangkumi beberapa aspek iaitu kewajipan ibu, kewajipan dan hak bapa,

hak anak, tempoh penyusuan dan kesan penyusuan kepada anak.

Di samping itu juga, kajian berkenaan susu ibu menurut perspektif Islam oleh sarjana

semasa secara umumnya telah dijelaskan oleh Ayu Aima Yusuf (2002) di dalam bukunya

Penyusuan Susu Ibu Menurut Perspektif Islam. Buku ini memberi gambaran yang banyak

berkaitan dengan keistimewaan susu ibu daripada pelbagai sudut. Normadiah Daud dan Siti

Fatimah Salleh (2009) pula telah menjelaskan dengan agak terperinci tentang penyusuan oleh

wanita bekerjaya dalam proses pembangunan modal insan.

4th



394

Danial Zainal Abidin (2010) juga ada menulis di dalam bukunya tentang kelebihan

susu ibu menurut perspektif al-Qur’an. Beliau mendedahkan tentang persamaan dapatan

kajian yang dinyatakan oleh ahli sains pada hari ini dengan ayat-ayat al-Qur’an berkenaan

susu ibu.

Terdapat beberapa kajian lapangan di Malaysia berkaitan penyusuan susu ibu seperti

dalam kalangan jururawat, suri rumah atau kepada para ibu secara umumnya dan ahli

akademik (Normadiah Daud et al., 2015). Namun tiada lagi kajian berkaitan kesedaran

masyarakat Islam tentang hukum-hukum penyusuan menurut Islam (Tengku Alina Tengku

Ismail et al., 2009).

Manakala di luar negara seperti Amerika Syarikat, Ihsan Dogramasi (2013) dalam

Normadiah Daud et al., (2015) pernah membuat kajian terhadap penyusuan susu ibu dalam

kalangan orang Islam. Namun, beliau juga tidak mengkaji kesedaran mereka berkenaan

hukum-hukum penyusuan. Dalam mengimplementasikan hukum penyusuan berdasarkan

kenyataan bahawa agama Islam merupakan agama yang syumul, beberapa garis panduan

telah diperhalusi oleh para sarjana dan tokoh-tokoh agama Islam.

Di antara isu dalam penyusuan susu ibu masa kini ibu adalah aktiviti pendermaan

susu dan penyusuan di tempat awam (nursing in public). Di barat, pendermaan susu menjadi

tren di kalangan ibu-ibu yang mempunyai masalah lebihan susu badan. Mereka berusaha

untuk mendermakan susu mereka kerana sedar akan kepentingan susu badan kepada bayi

sama ada mereka masih mempunyai bayi ataupun kehilangan bayi akibat kematian

pramatang. Manakala sesetengah ibu memilih untuk tidak mendermakan susu kerana tempoh

berkabung.

Kerajaan Australia seterusnya memutuskan untuk menubuhkan bank susu dengan

tujuan penyimpanan secara sistematik apabila stok simpanan susu yang diterima semakin

banyak. Fenomena tersebut berlaku kerana pada masa tersebut susu tiruan dan susu formula

masih lagi tidak diformulasi secara besar-besaran (Jording, 2006). Bagaimanapun, kempen

pendermaan susu ibu menjadi perbincangan hangat antara penggubal polisi. Hal ini kerana

berlaku percanggahan di antara nilai aspek kemanusiaan iaitu menghormati ibu yang sedang

berkabung akibat kematian bayi dengan aspek kesihatan iaitu susu ibu yang sangat bernilai.

Namun begitu, pembuat dasar merumuskan bahawa susu ibu yang kematian bayi adalah amat

4th



395

bernilai tetapi pada masa yang sama perlu menghormati ibu yang sedang berkabung akibat

kematian anak (Carroll Katherine et al, 2014).

Selain itu, isu yang berbangkit dalam fenomena pendermaan susu adalah tahap

kesihatan para ibu yang menderma susu. Hal ini dikhuatiri ibu yang menderma susu terdiri

daripada pesakit yang mempunyai penyakit AIDS, HIV, Sifilis, Hepatitis B serta lain-lain

penyakit berbahaya. Kajian yang dijalankan di California oleh Ronald S Cohen et al., (2010)

menunjukkan bahawa 33% ibu yang menderma susu mempunyai HIV positif. Malah hanya

3% daripada penderma susu yang disaring daripada aspek kesihatan yang ketat

dikelompokkan sebagai penderma yang berisiko rendah, selebihnya digolongkan sebagai

penderma berisiko tinggi. Oleh itu beliau dalam kajiannya mencadangkan supaya aspek

saringan pemeriksaan kesihatan perlu dilakukan dengan lebih teliti bagi memastikan bekalan

susu yang diterima terdiri daripada susu yang benar-benar bersih daripada sebarang agen

patogen dan bakteria berbahaya.

Isu pendermaan susu atau bank susu juga dibahaskan dalam kalangan sarjana Islam.

Umumnya, Islam menggalakkan pendermaan susu sebagai satu manfaat untuk ummah kerana

kematian bayi pramatang akibat kekurangan susu memberi kemudaratan yang besar

berbanding pengumpulan susu. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa garis panduan yang

perlu disediakan dan diberikan perhatian teliti pihak bertanggungjawab. Hal ini adalah kerana

susu yang diberikan akan menjadi darah daging kepada bayi.

Kajian yang dijalankan oleh Noraida Ramli et al., (2010) mengesyorkan bahawa

setiap penderma dan bayi yang mendapat susu tersebut harus direkodkan secara teliti.

Seterusnya pihak yang menderma susu serta ibu bapa bayi yang mendapat susu melalui bank

susuan perlu dimaklumkan dan diberikan maklumat secara terperinci. Di samping itu, kajian

mereka mengesyorkan seorang bayi hanya mendapat susu daripada satu sumber sahaja untuk

mengelakkan percampuran dua ibu susuan atau lebih. Ini bertujuan mengurangkan risiko bayi

susuan daripada ibu yang sama. Amalan ini bersesuaian dengan konsep fiqh dharurat dalam

Islam. Seterusnya mendasari konsep dharuriyat al-khams yang memberi keutamaan kepada

agama, jiwa, akal, harta dan keturunan. Mengelakkan kematian bayi termasuk dalam menjaga

darurat kehilangan jiwa. Justeru, menurut perspektif Islam, pemberian susu yang bukan

daripada susu badan ibu adalah diharuskan (Irwan Mohd Subri, 2016).

4th



396

Manakala hasil kajian yang dijalankan di Turki bagi melihat pandangan sarjana

mengenai hukum penubuhan bank susu mendapati ia sejajar dengan hukum syarak yang

menjaga nyawa manusia. Oleh itu, Turki bersedia dalam menubuhkan bank susu sekiranya

keadaan darurat menyebabkan bekalan susu sukar diperolehi berdasarkan beberapa peraturan

tertentu (R Ozdemir Mak, 2015). Peraturan-peraturan yang dibuat adalah selari dengan

kehendak dan tuntutan maqasid syariah bagi menjaga nasab manusia.

Kesedaran mengenai kepentingan penyusuan kepada bayi kini dibahaskan bukan

sahaja oleh masyarakat setempat bahkan turut berlegar di media massa. Terdapat laman web

yang khusus membincangkan mengenai penyusuan bayi. Kajian yang dijalankan oleh Sarah

A. Keim et. al., (2014) mendedahkan bahawa laman web tersebut berkongsi mengenai ibu

susuan, prosedur untuk mengambil susu serta langkah teliti dalam memastikan susu tidak

tercemar. Malaysia juga tidak terkecuali membincangkan isu ini dalam media sosial.

Berkongsi pengalaman bukanlah isunya. Apa yang menjadi isu adalah apabila para ibu

berswafoto semasa sedang menyusukan bayi dan memuatnaik gambar tersebut di media

sosial untuk tatapan awam (Rahmad Bah, 2016).

Walaupun Islam mengiktiraf hak ibu dan hak anak terhadap penyusuan, tetapi

perlulah mengikut lunas-lunas syarak. Isu sebenar di sini adalah isu pendedahan aurat yang

mana adalah haram untuk tontonan umum. Oleh itu Islam tidak melarang seseorang ibu

menyusukan anak di tempat awam selagi tidak mendedahkan aurat (Asmak Husin, 2016), dan

menyusukan anak di khalayak hukumnya harus dengan syarat aurat si ibu tertutup dan

terpelihara. Selagi si ibu memenuhi syarat yang utama ini, maka tiada masalah untuk si ibu

menyusukan anak di mana pun mereka berada (Jamilah Mokter, 2016).

Secara umumnya, masyarakat hari ini lebih mudah menerima dan tidak memandang

serong kepada wanita yang menyusukan anak di khalayak, tetapi harus dilakukan dengan cara

yang tidak mendedahkan aurat. Walaupun gambar tersebut menutup aurat, isu yang timbul

adalah isu adab dan maruah selaras dengan maksud hadis riwayat Imam al-Bukhari yang

bermaksud:

“Sesungguhnya antara kata-kata ungkapan kenabian terdahulu yang dapat

diketahui dan dipetik oleh manusia ialah: Jika engkau tidak malu, maka

lakukanlah apa sahaja yang engkau mahu”.

4th



397

Bahkan terdapat banyak inovasi produk baharu untuk kemudahan para ibu

menyusukan anak di tempat-tempat awam selain daripada menyediakan tempat penyusuan

khas yang selesa dan sesuai. Ini selaras dengan syor isteri perdana menteri Malaysia, Datin

Seri Rosmah Mansur semasa merasmikan Minggu Penyusuan Susu Ibu Sedunia 2015

(Bernama, 25 Ogos 2015). Walaupun penyusuan anak adalah sesuatu yang digalakkan dalam

Islam namun menghormati hak orang lain dalam masyarakat juga adalah satu tuntutan dalam

agama. Dalam hal ini, hak-hak individu dalam masyarakat hendaklah diseimbangkan.

2.0 METODOLOGI

Kajian ini menggunakan reka bentuk kuantitatif kaedah tinjauan yang menggunakan satu set

soal selidik yang diedarkan kepada orang awam. Menurut Kerlinger (1973), soal selidik

adalah merupakan salah satu cara untuk mendapatkan jawapan kepada soalan penyelidikan.

Babbie (2001), pula berpendapat instrumen boleh merangkumi bidang yang luas dan boleh

dirangka dengan mudah tanpa kehadiran penyelidik. Situasi ini memberi ruang yang agak

selesa, tenang dan telus kepada responden untuk menjawab soalan. Penyelidik akan menilai

secara kuantitatif, melalui pengedaran instrumen kajian (soal selidik) secara rawak kepada

sejumlah responden.

Penyelidik telah memilih negeri Selangor sebagai lokasi kajian. Lokasi ini

kemudiannya dibahagikan kepada daerah mengikut zon utara, tengah dan selatan. Bagi zon

utara, penyelidik memilih daerah Hulu Selangor, zon tengah daerah Klang dan daerah Sepang

dipilih untuk mewakili zon selatan. Pemilihan lokasi ini bertepatan dengan pendapat

(Neuman, 2006; Marohaini Yusof, 2004; Sidek Mohd. Noah, 2002) yang mencadangkan

empat faktor untuk ditimbangkan dalam pemilihan tapak atau lokasi kajian; kaya dengan

data, ketidakbiasaan (unfamiliarity), sesuai dan mempunyai rangkaian sosial yang baik.

Pemilihan lokasi ini adalah melibatkan kajian kuantitatif yang menggunakan soal selidik

sebagai alat utama dalam pengumpulan data.

Kaedah persampelan yang digunakan bagi memilih sampel dalam kajian ini adalah

kaedah persampelan secara rawak. Kaedah ini digunakan bagi memastikan setiap ahli

mempunyai peluang yang sama bagi mewakili populasi dalam kajian ini (Ary et al., 1996).

Melalui kaedah ini juga penyelidik berupaya melakukan inferens secara statistik daripada

sampel kepada populasi kajian (Berenson & Levine, 1992).

4th



398

Dalam kajian ini, pemilihan jumlah sampel ini mengambil kira pandangan yang

dikemukakan oleh Krejcie & Morgan (1970) dan Uma Sekaran (2003) berkenaan bilangan

dan formula pemilihan sampel serta mendapati jumlah sampel yang telah dipilih adalah yang

terbesar. Jadual pemilihan sampel adalah seperti berikut:

Jadual 1: Persampelan Krejcie Morgan berdasarkan populasi

Jadual 2: Pensampelan kajian sebenar

Bil

.

Lokasi Populasi Persampelan

1 Zon Utara – Hulu Selangor 198,132 penduduk 100 sampel

2 Zon Tengah – Klang 861,189 penduduk 200 sampel

3 Zon Selatan – Sepang 211,361 penduduk 100 sampel

Instrumen kajian dalam bentuk set soal selidik dibahagikan kepada tiga bahagian; iaitu

Bahagian A: Maklumat diri, Bahagian B: Kesedaran berkaitan hukum-hukum penyusuan, dan

Bahagian C: Kesedaran mengenai isu-isu semasa berkaitan penyusuan.

4th



399

Tatacara pengumpulan data adalah dengan pelantikan seorang pembantu penyelidik.

Instrumen kajian telah dibina oleh penyelidik dengan pengesahan pakar dalam bidang. Ia

kemudiannya diuji melalui ujian rintis kepada sekumpulan responden seramai 39 orang.

Ujian Cronbach Alpha dalam perisian Statistical Package for The Social Sciences (SPSS)

versi 22 bagi ujian rintis mencapai tahap α = 0.77 adalah tinggi. Maka nilai Cronbach Alpha

0.773 yang telah diperoleh bagi kajian ini menjadi tanda aras bahawa kajian ini adalah baik

dan layak diterima. Kenyataan ini juga disokong oleh Mohd Najib (2003), yang menyatakan

soal selidik yang mempunyai indeks kebolehpercayaan bersamaan atau melebihi 0.6 boleh

digunakan sebagai item pengukuran dalam kajian. Data yang dikumpulkan daripada sampel

rintis diproses untuk menentukan kebolehpercayaan dan kesahan instrumen yang digunakan.

Seterusnya data dibersihkan serta menyingkirkan sebarang ralat (outliers) yang mengganggu.

Bagi mendapat analisis deskriptif, ujian skala likert lima mata telah dijalankan dengan

diberi nilai 1 hingga 5 di mana 1= sangat tidak setuju, 2 = tidak setuju, 3 = kurang setuju, 4 =

setuju, 5 = sangat setuju. Responden diminta untuk menandakan salah satu nombor untuk

menunjukkan persetujuan mereka terhadap pernyataan-pernyataan yang berkaitan dengan

perisian. Jadual 3 menunjukkan darjah persetujuan mereka bagi item-item tersebut di mana

jadual ini akan dijadikan panduan untuk menganalisis darjah tahap kesedaran masyarakat

Islam.

Jadual 3: Darjah Persetujuan Responden

Skor Darjah Persetujuan

5 Sangat setuju (SS)

4 Setuju (S)

3 Tidak Pasti (TP)

2 Tidak setuju (TS)

1 Sangat tidak setuju (STS)

Sumber : Ahmad Mahdzan Ayob (1997)

Penyelidik menggunakan interpretasi skor Jamil Ahmad (1993) di mana skor min

antara 1.00 hingga 2.33 adalah merujuk kepada tahap persetujuan yang rendah, skor 2.34

hingga 3.66 menunjukkan persetujuan yang sederhana manakala skor 3.67 hingga 5.00 pula

4th



400

menunjukkan tahap persetujuan yang tinggi. Jadual 4 di bawah menunjukkan interpretasi skor

min terhadap tahap kesedaran masyarakat Islam berkaitan hukum-hukum penyusuan.

Jadual 4:Interpretasi Skor Min Terhadap Tahap Kesedaran Masyarakat Islam

Berkaitan Hukum-hukum Penyusuan

Skor Min Interpretasi Skor Min

1.00 – 2.33 Rendah

2.34 – 3.66 Sederhana

3.67 – 5.00 Tinggi

Sumber: Jamil Ahmad (1993)

3.0 DAPATAN

Kajian terhadap kesedaran masyarakat Islam di Selangor berkaitan hukum-hukum penyusuan

dan isu-isu berkaitan melibatkan 400 set borang soal selidik yang telah diedarkan dan

dianalisis. Analisis deskriptif dijalankan dengan melibatkan kekerapan, peratusan, min dan

sisihan piawai bagi menentukan tahap kesedaran masyarakat Islam. Analisis korelasi Pearson

dijalankan bagi mengenal pasti hubungan faktor tahap pendidikan dengan tahap kesedaran

masyarakat Islam berkaitan hukum-hukum penyusuan dan isu-isu berkaitan.

3.1 Latar Belakang Responden

Jadual 5 di bawah menunjukkan taburan data jantina dan status perkahwinan responden.

Seramai 201 orang (50.2%) responden adalah lelaki, manakala 199 orang (49.8%) responden

adalah perempuan. Dari sudut status perkahwinan pula, 208 orang (52%) responden masih

bujang, 180 orang (45%) telah berkahwin, 11 orang (2.7%) daripadanya merupakan janda

atau balu, dan baki seorang (0.3%) responden adalah duda.

Jadual 5: Jantina dan status perkahwinan responden

Faktor Kategori N Peratus

Jantina Lelaki

Perempuan

201

199

50.2

49.8

Jumlah 400 100

Status Perkahwinan Bujang

Berkahwin

Janda/Balu

Duda

208

180

11

1

52.0

45.0

2.7

0.3

Jumlah 400 100

4th



401

Jadual 6 di bawah menunjukkan taburan data umur responden. Seramai 9 orang

(2.2%) responden berusia 20 tahun ke bawah, 251 orang (62.7%) berusia dalam lingkungan

21-30 tahun, 85 orang (21.3%) berumur antara 31 - 40 tahun, 40 orang (10%) dalam

lingkungan umur 41 – 50 tahun, dan 15 orang (3.8%) sahaja berumur 51 tahun ke atas.

Jadual 6: Umur responden


Umur

20 tahun kebawah

21-30 tahun

31-40 tahun

41 – 50 tahun

51 tahun ke atas

9

251

85

40

15

2.2

62.7

21.3

10.0

3.8

Jumlah 400 100

Jadual 7 pula menunjukkan taburan data bilangan anak responden. Terdapat 236

orang (59%) belum mempunyai anak, 27 orang (6.7%) mempunyai seorang anak, 58 orang

(14.5%) mempunyai 2 orang anak, 36 orang (9%) mempunyai 3 orang anak, 19 orang (4.8%)

ada 4 orang anak, 14 orang (3.5%) mempunyai 5 orang anak, dan 10 orang (2.5%)

mempunyai bilangan anak yang tidak diketahui jumlahnya.

Jadual 7: Bilangan anak responden


Bilangan Anak Tiada

1 orang

236

27

59.0

6.7

2 orang

3 orang

4 orang

5 orang

Lain-lain

58

36

19

14

10

14.5

9.0

4.8

3.5

2.5

Jumlah 400 100

4th



402

Jadual 8 di bawah menunjukkan taburan data bagi tempat tinggal responden. Seramai

100 orang (25%) responden dari Hulu Selangor, 100 orang (25%) responden dari Sepang, dan

200 orang (50%) responden dari Klang.

Jadual 8: Tempat tinggal responden


Tempat Tinggal Hulu Selangor

Sepang

Klang

100

100

200

25.0

25.0

50.0

Jumlah 400 100

Jadual 9 di bawah menunjukkan taburan data bagi pendidikan tertinggi responden.

Seramai 126 orang (31.5%) responden mempunyai sijil SPM, 29 orang (7.2%) responden

tamat STPM, 87 orang (21.7%) responden lulusan diploma, 121 orang (30.3%) responden

lepasan ijazah sarjana muda, 35 orang (8.8%) responden graduan ijazah sarjana, manakala

baki 2 orang (0.5%) responden mempunyai lain-lain pendidikan.

Jadual 9: Pendidikan tertinggi responden


Pendidikan Tertinggi SPM

STPM

Diploma

126

29

87

31.5

7.2

21.7

Ijazah Sarjana Muda

Ijazah Sarjana

Ijazah Doktor Falsafah

Lain-lain

121

35

0

2

30.3

8.8

0

0.5

Jumlah 400 100

Jadual 10 di bawah menunjukkan taburan data bagi pekerjaan responden. Seramai 94

orang (23.5%) responden berkhidmat sebagai penjawat awam, 144 orang (36%) responden

kakitangan swasta, 64 orang (15.7%) bekerja sendiri, 8 orang (2%) tidak bekerja, 84 orang

(21%) masih lagi belajar dan baki 7 orang (1.8%) responden menanda pada kategori lain-lain.

4th



403

Jadual 10: Pekerjaan responden


Pekerjaan

Kakitangan Awam

Kakitangan Swasta

Bekerja Sendiri

Tidak Bekerja

Pelajar

Lain-lain

94

144

63

8

84

7

23.5

36.0

15.7

2.0

21.0

1.8

Jumlah 400 100

Jadual 11 di bawah menjelaskan tentang sumber pengetahuan responden. Seramai 86

orang (21.5%) mendapatkan maklumat dari media sosial, 88 orang (22%) melalui media

cetak, 44 orang (11%) menerima imput dari media elektronik, 110 orang (27.5%) melalui

pendidikan formal, 57 orang (14.2%) melalui pendidikan tidak formal, dan 15 orang (13.8%)

melalui lain-lain sumber.

Jadual 11: Sumber pengetahuan responden

Faktor N Peratus

Media Sosial

Media Cetak

86

88

21.5

22.0

Media Elektronik 44 11.0

Pendidikan Formal 110 27.5

Pendidikan Tidak Formal

Lain-lain

57

15

14.2

3.8

Jumlah 400 100

Jadual 12 hingga 15 berikut adalah dapatan tentang kesedaran hukum penyusuan di

kalangan masyarakat Islam di Selangor. Manakala Jadual 16 dan 17 adalah kesedaran mereka

berkaitan isu-isu semasa berkaitan penyusuan.

Jadual 12 di bawah menunjukkan taburan data bagi kesedaran berkaitan penyusuan

sebagai hak dan kewajipan ibu. Penyusuan susu adalah tanggungjawab seorang ibu kepada

seseorang anak (Min = 4.71, SP = 0.61), penyusuan susu ibu disyariatkan secara jelas dalam

4th



404

al-Qur’an dan hadis (Min = 4.42, SP = 0.77), bayi hendaklah disusui oleh ibu yang tidak

mempunyai sebarang keuzuran untuk menyusu bayinya (Min = 4.46, SP = 0.71).

Ibu boleh menyerahkan anaknya untuk disusui oleh wanita lain setelah mendapat

keizinan suami/ bapanya (Min = 4.12, SP = 0.86), penyusuan susu ibu akan menjadi wajib

sekiranya anaknya alah (alergi) dengan semua makanan dan minuman lain kecuali susu ibu

(Min = 4.21, SP = 0.96), dan Islam membolehkan dengan menggunakan perahan susu ibu

(Min = 4.26, SP = 0.78).

Jadual 12: B1 – Kesedaran berkaitan penyusuan sebagai hak dan kewajipan ibu

Item Kekerapan & Peratus Min &

SP STS TS TP S SS

Penyusuan susu adalah

tanggungjawab ibu.

0

(0)

6

(1.5)

16

(4.0)

65

(16.3)

313

(78.3)

4.71

(0.61)

Penyusuan susu ibu

disyariatkan dalam al-Quran

dan Hadis.

0

(0)

0

(0)

70

(17.5)

90

(22.5)

240

(60.0)

4.42

(0.77)

Bayi hendaklah disusui ibu

yang tidak mempunyai

keuzuran.

0

(0)

4

(1.0)

39

(9.8)

124

(31.0)

233

(58.3)

4.46

(0.71)

Ibu boleh serah anak untuk

disusui wanita lain setelah

dapat izin.

5

(1.3)

12

(3.0)

62

(15.5)

172

(43.0)

149

(37.3)

4.12

(0.86)

Penyusuan jadi wajib

sekiranya anaknya alergi

dengan makanan.

12

(3.0)

4

(1.0)

69

(17.3)

115

(28.8)

200

(50.0)

4.21

(0.96)

Islam membolehkan

penyusuan dengan

menggunakan perahan susu.

0

(0)

8

(2.0)

60

(15.0)

150

(37.5)

182

(45.5)

4.26

(0.78)

Jumlah 400 4.36

Jadual 13 di bawah menunjukkan taburan data bagi item kesedaran berkaitan

penyusan sebagai hak dan kewajipan suami (bapa). Suami wajib memberi nafkah kepada

isteri yang menyusu anak (Min = 4.41, SP = 0.84), suami berhak melarang isteri menyusukan

anak mereka (Min = 2.37, SP = 1.17), suami berhak melarang isterinya menyusukan anak

4th



405

daripada perkahwinan suami terdahulu (Min = 2.69, SP = 1.16), suami berhak melarang

isterinya menyusukan anak orang lain (Min = 3.65, SP = 1.08), suami berhak melarang

isterinya mengambil upah menyusukan anak orang lain (Min = 3.61, SP = 1.10), dan isteri

yang menyusu anak berhak menuntut bayaran daripada suami (Min = 2.88, SP = 1.27).

Jadual 13: B2 – Kesedaran berkaitan penyusuan sebagai hak dan kewajipan suami

(bapa)


SP STS TS TP S SS

Suami wajib memberi nafkah

kepada isteri yang menyusu

anak.

6

(1.5)

7

(1.8)

37

(9.3)

116

(29.0)

234

(58.5)

4.41

(0.84)

Suami berhak melarang isteri

menyusukan anak mereka.

130

(32.5)

68

(17.0)

146

(38.5)

35

(8.8)

21

(5.3)

2.37

(1.17)

Suami berhak melarang

isterinya menyusukan anak

daripada perkahwinan suami

terdahulu.

89

(22.3)

58

(14.5)

168

(42.0)

57

(14.3)

28

(7.3)

2.69

(1.16)


isterinya menyusukan anak

orang lain.

23

(5.8)

19

(4.8)

131

(32.8)

126

(31.5)

101

(25.3)

3.65

(1.08)


isterinya mengambil upah

menyusukan anak orang lain.

20

(5.0)

28

(7.0)

146

(36.5)

98

(24.5)

108

(27.0)

3.61

(1.10)

Isteri yang menyusu anak

berhak menuntut bayaran

daripada suami.

83

(20.8)

41

(10.3)

178

(44.5)

36

(9.8)

62

(15.5)

2.88

(1.27)

Jumlah 400 3.27

Jadual 14 di bawah menunjukkan taburan data bagi item kesedaran berkaitan

penyusuan sebagai hak anak. Penyusuan susu ibu adalah hak kepada setiap bayi (Min = 4.54,

SP = 0.74), anak berhak mendapat susu ibu sejak dari hari pertama kelahiran sehingga berusia

dua tahun (Min = 4.57, SP = 0.68), dan susu ibu merupakan makanan terbaik untuk anak

(Min = 4.71, SP = 0.63).

4th



406

Jadual 14: B3 – Kesedaran berkaitan penyusuan sbg. hak anak


SP STS TS TP S SS

Penyusuan susu ibu adalah hak

kepada setiap bayi.

6

(1.5)

1

(0.3)

21

(5.3)

114

(28.5)

258

(64.5)

4.54

(0.74)

Anak berhak mendapat susu

ibu sejak lahir hingga 2 tahun.

0

(0)

8

(2.0)

21

(5.3)

105

(26.3)

266

(66.5)

4.57

(0.68)

Susu ibu merupakan makanan

terbaik untuk anak.

7

(1.8)

0

(0)

18

(4.5)

59

(14.8)

316

(79.0)

4.71

(0.63)

Jumlah 400 4.61

Jadual 15 menunjukkan item berkaitan kesedaran berkaitan kesan penyusuan. Nasab

anak susuan adalah kepada ayah kandung (Min = 3.78, SP = 0.94), hukum yang boleh

mensabitkan nasab bayi dengan ibu susuannya ialah lima kali kenyang (Min = 3.72, SP =

1.01), anak susuan tidak boleh berkahwin dengan ibu susuannya (Min = 4.43, SP = 0.83),

anak susuan tidak boleh berkahwin dengan suami ibu susuannya (Min = 4.12, SP = 1.02),

adik beradik sesusuan tidak boleh berkahwin antara satu sama lain (Min = 4.36, SP = 0.87),

anak sesusuan tidak boleh berkahwin dengan ibu dan bapa saudara susuannya (Min = 3.77,

SP = 1.05), anak susuan tidak boleh berkahwin datuk dan nenek sususan, dengan ibu dan

bapa kepada ibu dan bapa susuannya (Min = 3.82, SP = 0.96), bapa susuan tidak boleh

menjadi wali kepada anak perempuan susuan (Min = 3.49, SP = 1.09), batas aurat anak

susuan sama seperti batas aurat ibu bapa kandung (Min = 3.88, SP = 1.05), tidak batal wuduk

jika bersentuh anak susuan dengan ibu susuannya (Min = 3.86, SP = 1.07), boleh bersalaman

di antara anak susuan dengan ibu bapa susuannya (Min = 3.96, SP = 0.97), dan anak susuan

tidak boleh mewarisi harta pusaka ibu bapa susuan (Min = 3.41, SP = 1.20).

Jadual 15: B4 – Kesedaran berkaitan kesan penyusuan


SP STS TS TP S SS

Nasab anak susuan adalah

kepada ayah kandung.

2

(0.5)

21

(5.3)

157

(39.3)

102

(25.5)

118

(29.5)

3.78

(0.94)

4th



407

Hukum nasab bayi dengan ibu

susuannya ialah 5 kali

kenyang.

16

(4.0)

20

(5.0)

121

(30.3)

145

(36.3)

98

(24.5)

3.72

(1.01)

Anak susuan tidak boleh

berkahwin dengan ibu

susuannya.

5

(1.3)

6

(1.5)

41

(10.3)

108

(27.0)

240

(60.0)

4.43

(0.83)


berkahwin dengan suami ibu

susuannya.

13

(3.3)

4

(1.0)

97

(24.3)

92

(23.0)

194

(48.5)

4.12

(1.02)

Adik beradik sesusuan tidak

boleh berkahwin satu sama

lain.

4

(1.0)

13

(3.3)

43

(10.8)

112

(28.0)

228

(57.0)

4.36

(0.87)

Anak sesusuan tidak boleh

kahwin ibubapa saudara

susuannya.

13

(3.3)

18

(4.5)

148

(37.0)

90

(22.5)

131

(32.8)

3.77

(1.05)


kahwin datuk nenek sususan,

ibu bapa kepada ibu bapa

susuannya.

2

(0.5)

16

(4.0)

168

(42.0)

77

(19.3)

137

(34.3)

3.82

(0.96)

Bapa susuan tidak boleh

menjadi wali kepada anak

perempuan susuan.

21

(5.3)

31

(7.8)

173

(43.3)

80

(20.0)

95

(23.8)

3.49

(1.09)

Batas aurat anak susuan sama

seperti batas aurat ibu bapa

kandung.

18

(4.5)

9

(2.3)

110

(27.5)

126

(31.5)

137

(34.3)

3.88

(1.05)

Tidak batal wuduk jika

bersentuh anak susuan dengan

ibu susuannya.

19

(4.8)

14

(3.5)

105

(26.3)

127

(31.8)

135

(33.8)

3.86

(1.07)

Boleh bersalaman di antara

anak susuan dengan ibu bapa

susuannya.

13

(3.3)

9

(2.3)

91

(22.8)

152

(38.0)

135

(33.8)

3.96

(0.97)


mewarisi harta pusaka ibu

bapa susuan.

39

(9.8)

21

(5.3)

178

(44.5)

60

(15.0)

102

(25.5)

3.41

(1.20)

Jumlah 400 3.88

Jadual 16 menunjukkan tentang kesedaran mengenai derma susu. Derma susu

dibolehkan dalam Islam (Min = 3.77, SP = 0.99), seorang bayi dibolehkan menyusu daripada

4th



408

seorang ibu susuan sahaja (Min = 2.88, SP = 1.10), pemberian susu formula diharuskan (Min

= 3.69, SP = 0.98), isteri boleh mendermakan susu tanpa kebenaran suami (Min = 2.42, SP =

1.05).

Saya bersedia menerima air susu yang didemakan kepada anak saya (Min = 3.11, SP

= 1.04), saya mengambil berat tentang sumber susu yang didermakan kepada anak saya (Min

= 3.98, SP = 1.07), orang Islam boleh menerima susu yang didermakan oleh orang yang

bukan Islam (Min = 2.73, SP = 1.17), dan seorang yang bukan Islam boleh menerima susu

yang didermakan oleh orang Islam (Min = 3.52, SP = 1.07).

Jadual 16: C1 – Kesedaran mengenai derma susu


SP STS TS TP S SS

Derma susu dibolehkan dalam

Islam.

6

(1.5)

33

(8.3)

120

(30.0)

128

(32.0)

113

(28.3)

3.77

(0.99)

Bayi boleh menyusu daripada

seorang ibu susuan sahaja.

62

(15.5)

58

(14.5)

173

(43.3)

80

(20.0)

27

(6.8)

2.88

(1.10)

Pemberian susu formula

diharuskan dalam Islam.

11

(2.8)

36

(9.0)

100

(25.0)

170

(42.5)

83

(20.8)

3.69

(0.98)

Isteri boleh mendermakan susu

tanpa kebenaran suami.

102

(25.5)

88

(22.0)

163

(40.8)

34

(8.5)

13

(3.3)

2.42

(1.05)

Saya bersedia menerima susu

yang didemakan.

28

(7.0)

73

(18.3)

162

(40.5)

98

(24.5)

39

(9.8)

3.11

(1.04)

Saya ambil berat sumber susu

yang didermakan kepada anak.

15

(3.8)

21

(5.3)

81

(20.3)

121

(30.3)

162

(40.5)

3.98

(1.07)

Orang Islam boleh terima susu

daripada non-Muslim.

78

(19.5)

69

(17.3)

177

(44.3)

34

(8.5)

42

(10.5)

2.73

(1.17)

Non-Muslim boleh terima susu

orang Islam.

23

(5.8)

20

(5.0)

172

(43.0)

94

(23.5)

91

(22.8)

3.52

(1.07)

Jumlah 400 3.26

4th



409

Jadual 17 menunjukkan data tentang kesedaran mengenai nursing in public. Nursing

in public diharuskan dalam Islam (Min = 2.78, SP = 1.26), kemudahan nursing room

mencukupi di tempat-tempat awam (Min = 3.07, SP = 1.30), berswafoto (selfie) ketika

menyusu di tempat awam dibenarkan oleh Islam (Min = 1.78, SP = 1.13), isteri perlu

menjaga aurat ketika menyusukan anak di tempat awam (Min = 4.42, SP = 0.94), dan

menyusukan anak di tempat awam adalah tidak sopan (Min = 3.65, SP = 1.23).

Jadual 17: C2 – Kesedaran mengenai nursing in public


SP STS TS TP S SS

Nursing in public diharuskan

dalam Islam.

102

(25.5)

33

(8.3)

147

(36.8)

85

(21.3)

33

(8.3)

2.78

(1.26)

Kemudahan nursing room

mencukupi di tempat awam.

56

(14.0)

83

(20.8)

107

(26.8)

82

(20.5)

72

(18.0)

3.07

(1.30)

Selfie ketika menyusu di

tempat awam dibenarkan oleh

Islam.

237

(59.3)

65

(16.3)

65

(16.3)

14

(3.5)

19

(4.8)

1.78

(1.13)

Isteri perlu menjaga aurat

ketika menyusukan anak di

tempat awam.

6

(1.5)

17

(4.3)

44

(11.0)

68

(17.0)

265

(66.3)

4.42

(0.94)

Menyusukan anak di tempat

awam adalah tidak sopan.

26

(6.5)

50

(12.5)

92

(23.0)

102

(25.5)

130

(32.5)

3.65

(1.23)

Jumlah 400 3.14

Secara umumnya, masyarakat Islam mempunyai kesedaran yang sangat baik berkaitan

hukum-hukum penyusuan dan isu-isu berkaitan dengan min keseluruhan 3.75. Ini dapat

diperhatikan melalui data yang diterima daripada soal selidik yang diberikan kepada

responden sebagaimana yang dipaparkan dalam Jadual 18. Hasil analisis data yang diperolehi

menggambarkan bahawa perlunya lebih pendedahan mengenai isu-isu semasa berkaitan

penyusuan. Dapatan daripada kajian ini akan dibincangkan selepas ini berserta cadangan dan

kesimpulan keseluruhan kajian.

4th



410

Jadual 18: Min Keseluruhan Tahap Kesedaran Masyarakat Islam Berkaitan Hukum-

hukum Penyusuan

Konstruk Min

B1 4.36

B2 3.27

B3 4.61

B4 3.88

C1 3.26

C2 3.14

Min Keseluruhan 3.75

4.0 PERBINCANGAN

Kajian yang telah dijalankan menghasilkan dapatan-dapatan yang menjawab permasalahan

dan persoalan kajian yang memerlukan perbincangan dan penelitian lanjut serta tindakan-

tindakan susulan. Secara keseluruhan, kajian ini merumuskan beberapa perkara seperti

berikut:

i. Mengenalpasti tahap kesedaran masyarakat Islam di Selangor berkaitan hukum

penyusuan.

ii. Mengenalpasti tahap kesedaran masyarakat Islam berkaitan isu-isu semasa dalam

penyusuan.

iii. Menjelaskan hubungan tahap pendidikan dengan tahap kesedaran masyarakat Islam

berkaitan hukum-hukum penyusuan.

Dapatan kajian menunjukkan masyarakat Islam di Selangor mempunyai kesedaran yang

sangat baik mengenai hukum-hukum penyusuan dan isu-isu semasa berkaitan. Bagaimana

pun hubungan tahap pendidikan dan tahap kesedaran masyarakat adalah rendah.

4th



411

4.1 Kesedaran Masyarakat Islam Berkaitan Hukum Penyusuan

Para responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik berkenaan hukum-hukum

penyusuan dengan purata nilai min antara 3.27 – 4.61.

4.1.1 Kesedaran masyarakat Islam berkaitan penyusuan sebagai hak dan kewajipan

ibu

Hasil dari analisis data dan dapatan kajian, responden cakna dengan hak dan kewajipan

seorang ibu mengenai penyusuan. Ini dapat diperhatikan melalui maklum balas responden

yang positif pada pilihan jawapan sangat setuju (SS) dan setuju (S) pada item-item yang

berikut: i: penyusuan susu anak adalah tanggungjawab ibu (SS: 313 - 78.3%), ii: penyusuan

susu ibu disyariatkan di dalam al-Quran dan Hadis (SS: 240 – 60%), iii: bayi hendaklah

disusui ibu yang tidak mempunyai keuzuran (SS: 233 (58.3%), iv: ibu boleh menyerahkan

anak disusui wanita lain setelah mendapat izin suami (S: 172 – 43%), v: penyusuan menjadi

wajib sekiranya anaknya alergi dengan makanan (SS: 200 – 50%), dan vi: Islam

membolehkan penyusuan dengan menggunakan perahan (SS: 182 – 45.5%).

Secara keseluruhannya responden mempunyai kesedaran yang sangat baik berkaitan

penyusuan sebagai hak dan kewajipan ibu. Ini selaras dengan kajian Normadiah Daud et al.,

(2015) bahawa penyusuan susu ibu adalah satu hak dan tanggungjawab yang perlu

dilaksanakan kepada seseorang anak.

4.1.2 Kesedaran berkaitan penyusuan sebagai kewajipan suami

i. Bagi item kewajipan suami, tahap kesedaran masyarakat adalah rendah. Ini dapat

diperhatikan pada item-item yang berikut: i: suami wajib memberi nafkah kepada

isteri yang menyusukan anak (SS: 234 – 58.5%), ii: suami berhak melarang isteri

menyusukan anak mereka (TP: 146 – 38.5%), iii: suami berhak melarang isterinya

menyusukan anak daripada perkahwinan dengan suami terdahulu (TP: 168 – 42%),

iv: suami berhak melarang isterinya menyusukan anak orang lain (TP: 131 – 32.8%),

v: suami berhak melarang isterinya mengambil upah menyusukan anak orang lain

(TP: 146 – 36.5%), dan vi: isteri yang menyusu anak berhak menuntut bayaran

daripada suami (TP: 178 – 44.5%).

4th



412

Walaupun responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik (58.5%)

mengenai kewajipan suami kepada isteri yang menyusukan anak, tetapi responden tidak pasti

tentang hukum-hukum lain berkaitan penyusuan yang dilakukan oleh isteri. Sebagai contoh,

44.5% responden tidak pasti dengan hukum isteri yang menyusukan anak berhak menuntut

bayaran daripada suaminya.

Ini menunjukkan masyarakat Islam kurang kesedaran berkaitan hak dan

tanggungjawab suami atau bapa susuan. Sedangkan dalam hukum syarak, bapa berkewajipan

menyediakan nafkah termasuklah segala keperluan penyusuan ibu sama ada makanan, ubatan

dan alatan penyusuan. Lebih daripada itu, kaum bapa wajib memahami hukum-hukum

berkaitan penyusuan kerana bapa adalah pemilik air susu (sahib al-labn).

4.1.3 Kesedaran berkaitan penyusuan sebagai hak anak

Kajian ini menunjukkan bagi kesemua item mengenai hak anak, mencatatkan skor yang

positif bagi pilihan jawapan sangat setuju (SS). i: penyusuan susu ibu adalah hak kepada

setiap bayi (258 – 64.5%), ii: anak berhak mendapat susu ibu sejak lahir hingga 2 tahun (266

– 66.5%), dan iii: susu ibu merupakan makanan terbaik untuk anak (316 – 79%).

Ini menunjukkkan responden mempunyai kesedaran yang sangat tinggi berkaitan

penyusuan sebagai hak anak. Ini bertepatan dengan kajian Nanang Rokhman Saleh (2012)

dalam artikel yang bertajuk “Laktasi dalam perspektif al-Qur’an”, penyusuan susu ibu adalah

salah satu hak seorang anak setelah dilahirkan. Islam menggalakkan para ibu agar

memberikan susu ibu kepada anak-anaknya selama dua tahun penuh (al-Baqarah: 233).

4.1.4 Kesedaran berkaitan kesan penyusuan

Bagi item kesan penyusuan pula, dapatan kajian adalah seperti berikut: i: nasab anak susuan

adalah kepada ayah kandung (TP: 157 – 39.3%), ii: hukum nasab bayi dengan ibu susuannya

ialah 5 kali kenyang (S: 145 – 36.3%), iii: anak susuan tidak boleh berkahwin dengan ibu

susuannya (SS: 194 – 48.5%), iv: anak susuan tidak boleh berkahwin dengan suami ibu

susuannya (SS: 194 – 48.5%), v: adik beradik sesusuan tidak boleh berkahwin dengan satu

sama lain (SS: 228 – 57%), vi: anak sesusuan tidak boleh berkahwin dengan ibubapa saudara

susuannya (TP: 148 – 37%), vii: anak susuan tidak boleh berkahwin dengan datuk nenek

susuan dan ibu bapa kepada ibu bapa susuannya (TP: 168 – 42%), viii: bapa susuan tidak

4th



413

boleh menjadi wali kepada anak perempuan susuan (TP: 173 – 43.3%), ix: batas aurat anak

susuan sama seperti batas aurat ibu bapa kandung (SS: 137 – 34.3%), x: tidak batal wuduk

jika bersentuh anak susuan dengan ibu susuannya (SS: 135 – 33.8%), boleh bersalaman di

antara anak susuan dengan ibu bapa susuannya (S: 152 – 38%), dan xi: anak susuan tidak

boleh mewarisi harta pusaka ibu bapa susuan (TP:178 – 44.5%).

Walaupun responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik mengenai kesan

penyusuan dari segi perkahwinan dan aurat. Sebagai contohnya, 57% responden sangat setuju

tentang hukum adik beradik susuan tidak boleh berkahwin antara satu sama lain tetapi

responden tidak pasti tentang kesan-kesan lain berkaitan wali, nasab dan pusaka. Sebagai

contoh, 44.5% responden tidak pasti hukum mewarisi harta pusaka ibu bapa susuan.

4.2 Kesedaran Masyarakat Islam Berkaitan Isu Semasa Dalam Penyusuan

Dapatan kajian juga menunjukkan responden memahami dengan tahap memuaskan adab

semasa penyusuan khususnya di tempat awam dengan purata nilai min 3.14 – 3.26.

4.2.1 Kesedaran berkaitan derma susu

Hasil dapatan item berkenaan kesedaran hukum derma susu juga mencatatkan varian yang

berbeza iaitu: i: derma susu dibolehkan dalam Islam (S: 128 – 32%), ii: bayi boleh menyusu

daripada seorang ibu susuan sahaja (TP: 173 – 43.3%), iii: pemberian susu formula

diharuskan dalam Islam (S: 170 – 42.5%), iv: isteri boleh mendermakan susu tanpa

kebenaran suami (TP: 163 – 40.8%), v: saya bersedia menerima susu yang didemakan (TP:

162 – 40.5%), vi: saya mengambil berat sumber susu yang didermakan kepada anak saya

(SS: 162 – 40.5%), vii: orang Islam boleh menerima susu daripada orang bukan Islam (TP:

177 – 44.3%), viii: orang bukan Islam boleh menerima susu daripada orang Islam (TP: 172 –

43%)

Walau bagaimanapun, majoriti jawapan responden menunjukkan tahap ketidakpastian

yang tinggi berkaitan hukum derma susu. Sebagai contoh, 44.3% menjawab tidak pasti

tentang hukum menerima susu daripada orang bukan Islam. Oleh itu masyarakat Islam perlu

mempertingkatkan kefahaman hukum-hukum berkaitan derma susu.

4th



414

4.2.2 Kesedaran berkaitan penyusuan di tempat awam (nursing in public)

Dapatan item-item kategori ini juga menunjukkan hasil yang berbeza iaitu: i: nursing in

public diharuskan dalam Islam (TP: 147 – 36.8%), ii: kemudahan nursing room mencukupi

di tempat awam (TP: 107 – 26.8%), iii: Berswafoto (selfie) ketika menyusu di tempat awam

dibenarkan oleh Islam (STS: 237 – 59.3%), iv: isteri perlu menjaga aurat ketika menyusukan

anak di tempat awam (SS: 265 – 66.3%), dan v: menyusukan anak di tempat awam adalah

tidak sopan (SS: 130 – 32.5%).

Pada asasnya, responden mengakui penyusuan perlu dibuat secara beradab di tempat

awam. Contohnya, 59.3% sangat bersetuju supaya tidak berswafoto ketika menyusu di tempat

awam. Walaupun begitu, 36.8% tidak pasti tentang hukum nursing in public. Oleh itu, semua

pihak perlu bertanggungjawab dan mengambil inisiatif menyediakan tempat penyusuan yang

sesuai dan selesa untuk ibu-ibu menyusu bagi menjaga adab dan maruah mereka.

4.3 Hubungan Antara Tahap Pendidikan Dengan Tahap Kesedaran

Analisis korelasi Pearson dijalankan bagi menentukan hubungan faktor tahap pendidikan

responden dengan kesedaran terhadap hukum-hukum penyusuan. Hasil analisis korelasi

Pearson tersebut seperti jadual 19 berikut:

Jadual 19: Hubungan tahap pendidikan dengan kesedaran

Hubungan Kesedaran Interpretasi

R Sig.

Tahap pendidikan 0210 0000 Rendah

Jadual 19 menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan faktor tahap pendidikan

responden dengan kesedaran terhadap hukum-hukum penyusuan dengan nilai r = 0.210 dan

sig = 0.000 (p<0.05). Kekuatan hubungan ialah rendah. Dapat dirumuskan bahawa tahap

pendidikan masih mempunyai hubungan dengan tahap kesedaran, namun hanya 20% sahaja

tahap pendidikan menyumbang kepada tahap kesedaran responden.

Sumber: soal selidik 2017

4th



415

Kajian ini mempunyai tiga sumbangan besar yang merangkumi sumbangan kepada

korpus ilmu, pemerkasaan kurikulum dan khidmat ummah dalam bentuk pemindahan

pengetahuan (knowledge transfer). Dari aspek sumbangan kepada korpus ilmu adalah

dicadangkan kajian lanjutan dilaksanakan berkaitan penyusuan dan isu-isu berkaitan. Selain

penerbitan buku fiqh penyusuan (rada’ah) dan mewujudkan perisian sistem rekod data-data

ibu dan anak susuan. Penyelidikan akan dilaksanakan oleh para penyelidik dengan kerjasama

Fakulti Syariah dan Undang-undang (FSU) dan Fakulti Sains dan Teknologi Maklumat

(FSTM) Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS).

Manakala pemerkasaan kurikulum dijalankan dengan memasukkan perbincangan isu-

isu semasa berkaitan fiqh penyusuan (rada’ah) dalam kurikulum fiqh munakahat sedia ada.

Projek kerjasama penyelidik dan Fakulti Syariah dan Undang-Undang KUIS. Manakala

khidmat ummah dalam bentuk pemindahan pengetahuan (knowledge transfer) dilaksanakan

dengan penggunaan modul fiqh Penyusuan (Rada’ah) di surau-surau dan masjid-masjid

untuk para jemaah lelaki dan perempuan dan menyediakan garis panduan etika penyusuan

menurut Islam dengan kerjasama Persatuan Penasihat dan Pakar Laktasi Malaysia (PPPLM)

dan Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) dan Kementerian Pembangunan Wanita,

Keluarga dan Masyarakat (KPWKM). Projek dicadangkan dengan kerjasama Jabatan Agama

Isam Selangor dan Persatuan serta Kementerian berkaitan.

5.0 KESIMPULAN

Dapatan kajian menunjukkan para responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik

berkenaan hukum-hukum penyusuan. Responden juga memahami dengan tahap memuaskan

berkaitan adab semasa penyusuan khususnya di tempat awam. Bagaimanapun, hubungan

tahap pendidikan dengan kesedaran adalah rendah. Justeru, kajian ini menunjukkan

masyarakat Islam sedar tentang hukum penyusuan.

4th



416

RUJUKAN

Abdullah Basmeih. 1963. Tafsir Pimpinan Ar-Rahman kepada Pengertian Al-Qur'an 30

juzuk Rasm Uthmani. Kuala Lumpur: Dar al-Kitab Malaysia.

Ahmad Mahdzan Ayob. 1997. Kaedah Penyelidikan Sosioekonomi. Edisi Kedua. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Alusi, Mahmud Ibn Abdullah al-Husayni. t.th. Ruh al-Ma'ani fi Tafseer al-

Qur'an al-Adhim wa Al-Sab' Al-Mathani. Beirut: Mu'assasat al-Risalah.

Ary, D, Jacobs, L. C. & Razavieh, A. 1996. Introduction to Research in Education. Orlando,

Florida: Harcourt Brace College Publishers.

Al-Asbahi, Imam Malik bin Anis. 1991. Al-Mudawwanah al-Kubra. Beirut: Dar al-Fikr.

Asmak Husin, 2016. Boleh susukan anak di tempat awam. 17 Ogos 2017, dari

www.pum.org.my.

Ayu Aima Yusuf. 2002. Penyusuan Susu Ibu Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur:

Utusan Publication.

Babbie, E. R. 2001. The Practise of Social Research. USA: Thompson Learning.

Berenson, M. L. & Levine, D. M. 1992. Basic Business Statistics: Concepts and

Applications. Ed. Ke-5. New Jersey: Prentice Hall.

Bernama, 2015. Wujudkan kemudahan penyusuan susu ibu di tempat awam – Rosmah. 17

Ogos 2017 dari www.utusan.com.my.

Carroll Katherine, Bryden S Lenne, Kerri Mcgan. 2014. Breast milk donation after neonatal

death in Australia: a report. International Breastfeeding Journal 9 (23). London:

BioMed Central.

Danial Zainal Abidin. 2010. Qur’an Saitifik: Meneroka Kecemerlangan Qur’an daripada

Teropong Sains. Kuala Lumpur: PTS Millenia.

Dewan Bahasa dan Pustaka. 2006. Kamus Dewan. Ed. Ke-3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Dusuqi, Shams al-Din al-Shaikh Muhammad ‘Arafah. t.th. Hashiyah al-Dusuqi ‘Ala al-Sharh

al-Kabir. Kaherah: ‘Isa al-Halabi.

Ibn Qudamah, Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad. 1983. Al-Mughni.

Palestin: Dar 'Alam al-Kutub.

Irwan Mohd Subri. 2016. Pencegahan penyakit melalui kaedah pelalian menurut perspektif

Islam. Jurnal Ulum Islamiyyah 17. 57 – 77. Nilai: USIM Press.

http://www.pum.org.my/

http://www.utusan.com.my/

4th



417

Jamil Ahmad. 1993. Tinjauan Kekangan-kekangan dalam Pelaksanaan Sains KBSM di

Sekolah-sekolah Menengah di negeri Kedah Darul Amal. Tesis Sarjana Pendidikan,

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Jamilah Mokter. 2106. Wajarkah menyusukan anak di khalayak? 17 Ogos 2017. dari

www.sinarharian.com.my.

Kerlinger, Fred N. 1973. Foundations of Behavioral Research. Orlando: Hplf McDougall

Publication.

Krejcie, R. V. & Morgan, D. W. 1970. Determining sample size for research activities.

Educational and Psychological Measurement 30. 607-610. California: Sage Journal

USA.

Marohaini Yusoff. 2001. Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan Kajian.

Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Al-Mawardi, Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad ibn Habib. 1996. Kitab al-Rada’. Beirut:

Dar Ibn Hazm.

Mohd. Najib Abdul Ghafar. 2003. Rekabentuk tinjauan soal selidik pendidikan. Skudai:

Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.

Nanang Rokhman Saleh. 2012. Laktasi dalam perspektif al-Qur’an: sebuah kajian tafsir

tematik. Journal of Health Science 5(2). Surabaya: Stikes Yarsis

Neuman, W. Lawrence. 2006. Social Research Methods. Ed. Ke- 5. New York: Pearson

Education Inc.

Noraida Ramli, Nor Roshidah Ibrahim, Van Rostenberghe Han. 2010. Human milk banks –

the benefits and issues in an Islamic setting. Eastern Journal of Medicine 15. 163 –

167. Turki: Yuzuncu Yil University.

Normadiah Daud, Siti Fatimah Salleh. 2009. Peranan susu ibu dalam pembangunan modal

insan: satu sorotan kepada wanita bekerjaya. Jurnal al-Sirat KIPSAS 8(10). 180 – 197.

Kuala Lumpur: Percetakan Tabah.

Normadiah Daud, Nadhirah Nordin, Mariam Nabilah Mohd Noor. 2015. Kefahaman ahli

akademik IPTA Kuala Terengganu terhadap konsep penyusuan susu ibu menurut

perspektif Islam. E-Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari (10). 2 – 18.

Al-Qurtubi, Muhammad bin Ahmad. 2004. Al-Jami’ li Ahkam al-Quran. Beirut: Dar al-

Kutub al-Ilmiyyah.

R Ozdemir Mak, M Karatas A Ozer DG Dogan, A Karadag. 2015. Human milk

banking and milk kinship: perspectives of religious officers in a Muslim country.

Journal of Perinatology 35. 137–141. New York: Springer Nature.

http://www.sinarharian.com.my/

4th



418

Rahmad Bah. 2016. Viral: Kes Selfie Menyusu Anak dan Memuatnaik di Laman Sosial. 17

Ogos 2017, dari http://www.rahmadgraphic.my/2016/01/viral-kes-selfie-menyusu-

anak-dan.html.

Ridha, Muhammad Rashid. 2005. Tafsir al-Qur'an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar.

Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

Ronald S Cohen, Sean C Xiong, Pauline Sakamoto. 2010. Retrospective review of serological

of potential human milk donors. Arch Dis Child Fetal Neonatal 95. 118–120. London:

Royal College of Paediatrics and Child Health.

Rosyln L Jording. 2006. A review of human milk banking and public health policy in

Australia. Breastfeeding Review 14(3) 21–30. Melbourne: Australian Breastfeeding

Association.

Sarah A. Keim, Kelly A. McNamara, Chenali M. Jayadeva, Ashlea C, Braun Chelsea, E.

Dillon, Sheela R. Geraghty. 2014. Breast milk sharing via the internet: the practice

and health and safety considerations. Matern Child Health Journal 18(1). 1471 –

1479. New York: Springer Science and Bussiness Media.

Sarkhasi, Abi Bakr Mohammad Ibn Mohammad. t. th. al-Mabsut. Beirut: Dar al-Kutub al-

'Ilmiyyah.

Sayyid Qutb. 1997. Fi Zilal al-Qur’an. Beirut: Dar al-Shuruq.

Sekaran, Uma. 2003. Research Methods for Business. Ed. Ke- 4. New York: John Wiley &

Sons Inc.

Sharbini, al-Khatib. 1978. Mughni al-Muhtaj ila Ma'rifat al-Ma'ani Alfaz Sharh al-Minhaj.

Syria: Dar al-Hadith.

Sidek Mohd. Noah. 2002. Reka Bentuk Penyelidikan: Falsafah, Teori dan Praktis. Serdang:

Perkhidmatan Percetakan Fakulti Pengajian Pendidikan UPM.

Tengku Alina Tengku Ismail, Zaharah Sulaiman, Rohana Jalil, Wan Manan Wan Muda, Nik

Normanieza Nik Man. 2012. Breast milk expression among formally employed

women in urban and rural Malaysia: A qualitative study. International Breastfeeding

Journal 7. 11 – 15. London: BioMed Central.

Al-Zamakhshari, Abu Qasim Mahmud ibn ‘Umar. 1977. Al-Kashf ‘An Haqa’iq al-Tanzil wa

‘Uyun al-Aqawil wa Wujuh al-Ta’wil. Beirut: Dar al-Fikr.

Zaydan, Abdul Karim. 2000. Al-Mufassol fi Ahkam al-Mar’ah wa Bait al-Muslim fi Syariati

al-Islamiyyah. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Zuhayli, Wahbah. 1989. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh. Ed. Ke- 7. Kaherah: Dar al-Fikr

http://www.rahmadgraphic.my/2016/01/viral-kes-selfie-menyusu-anak-dan.html

http://www.rahmadgraphic.my/2016/01/viral-kes-selfie-menyusu-anak-dan.html

kesedaran masyarakat islam berkaitan...

Documents