KATA PENGANTAR

Segala Puja dan Puji bagi Allah swt, Tuhan semesta alam, atas limpahan

rahmat, hidayat, karunia, serta inayah-Nya kepada semua makhluk tanpa ada

perbedaan. Shalawat serta salam semoga senantiasa dicurahkan kepada Rasul

pilihan, Nabi besar Muhammad saw, berkat perjuangan beliau menenggelamkan

kegelapan demi menumbuhkan pancaran Ilahi, sehingga kedamaian cinta dan

kasih sayang dapat tersebar keseluruh penjuru dunia.

Selain itu penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada segenap pihak

yang telah banyak membantu dalam penulisan skripsi ini.

Penulis menyampaikan ucapan terima kasih secara khusus kepada :

1. Bapak Dr. Bustamin, M.A, selaku ketua Jurusan Tafsir-Hadis Fakultas

Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Rifqi Muhammad Fathi, M.A. Selaku Sekretaris Jurusan Tafsir-Hadis

Fakultas Ushuluddin Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Ibunda Dr.Faizah Ali Sibromalisi. M.A. yang telah membimbing penulis

dengan penuh kesabaran dan ketelitian, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini dengan baik penulis berharap mendapatkan

keberkahan dari ilmu yang telah diberikan beliau kepada penulis amin.

4. Bapak Eva Nugraha M.A. Selaku dosen penasehat Akademik yang telah

membantu penulis dalam menyelesaikan proposal skripsi.

5. Segenap Bapak dan Ibu dosen Fakultas Ushuluddin yang telah mencurahkan

ilmunya kepada penulis yang tidak bisa penulis sebutkan namanya satu

persatu namun tidak mengurangi hormat penulis kepada beliau.

iii

6. Segenap keluarga, ibu Dimroh serta ayah H. Muhammad Nur, kakak-kakak

tercinta dan kedua adik penulis (Nurlela dan Ahmad Fitroh) yang selalu

menghibur penulis dan menemani penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

7. keponakan-keponakan yang selalu menghibur dengan canda tawa sehingga

penulis selalu merasakan ketenangan dan kebahagiaan, meskipun tidak

penulis sebutkan namanya satu persatu namun tidak mengurangi rasa cinta

dan sayang penulis kepada mereka,.

8. Kawan-kawan seperjuangan THB: Itoh zalianty, nenenk, B’dah el-sarkam,

andre.., U’vah, Layli, Venti, Faizah, K’fai, Ghoffar, Salman, Asep, Labib,

Haris, Alvin, fitroh, Amar, syarif, Rosyid, teman-teman KKS 08 : Sie,

Mba’ lel, Ika, Eka, Ainul, Sensi, Indra2, Zulfan, Asif, Syahru, Aqiq, Rudi.

Walaupun skripsi ini telah mendapat dukungan serta bimbingan yang cukup

banyak dari berbagai pihak, namun kekurangan tidak mustahil masih akan

ditemukan. Penulis secara pribadi bertanggungjawab sepenuhnya terhadap segala

kekurangan itu semua.

Demikianlah ucapan terima kasih penulis sampaikan teriring do’a

“Jazakumullah ahsanal Jaza’. Semoga Allah memberikan ganjaran yang setimpal

atas segal amal baiknya.

Jakarta, 1, juni 2010

Penulis

Lili nurlia

iv

DAFTAR ISI

Kata Pengantar .............................................................................................. i

Daftar Isi ........................................................................................................ iii

Pedoman Transliterasi................................................................................... vii

BAB I PENDAHULUAN........................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah....................................... 6

C. Kajian Pustaka ......................................................................... 6

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................ 7

E. Metodologi Penelitian ............................................................. 7

F. Sistematika Penulisan .............................................................. 8

BAB II SEKILAS TENTANG TAFSIR IBNU KATSIR DAN

SURAT AL-MULK:

A. Tafsir Ibnu Katsir .............. ..................................................... 10

1. Riwayat hidup Ibn Katsir ................................................ 10

2. Karakteristik Tafsir Ibn Katsir......................................... 11

a. Metodologi Tafsir Ibn Katsir .................................... 11

b. Corak Tafsir Ibn Katsir ............................................ 13

c. Sistematika Tafsir Ibn Katsir .................................. 13

d. Sumber Tafsir Ibn Katsir ......................................... 13

3. Karya-karya Ibn Katsir ................................................... 15

B. Sekilas Surat al-Mulk ............................................................. 16

v

1. Nama-nama Lain dari Surat al-Mulk................................ 16

2. Jumlah Ayat...................................................................... 16

3. Makiyah/Madaniah .......................................................... 16

4. Tujuan Sûrat al-Mulk....................................................... 21

BAB III. RIWAYAT DALAM SURAT AL-MULK DAN TAKHRIJNYA

A. Keutamaan Sûrat al-Mulk Menurut Pendapat Ulama dan

Takhrij .................................................................................. 25

B. Riwayat-riwayat dan Takhrijnya: .......................................... 35

1. Derajat Kesahihan Sanad Hadis ........................................ 35

a. Hadis I . ...................................................................... 35

b. Hadis II ...................................................................... 42

c. Hadis III ..................................................................... 44

d. Hadis IV ..................................................................... 48

e. Hadis V ....................................................................... 51

f. Hadis VI ..................................................................... 53

g. Hadis VII ................................................................... 58

2. Hikmah Adanya Fado’il .................................................... 66

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan ...................... ..................................................... 69

B. Saran-saran ............................................................................ 69

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................... . 71

LAMPIRAN-LAMPIRAN SKEMA................................................. ............ 74

vi

PEDOMAN TRANSLITERASI

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan Tidak dilambangkan ا B be ب T te ت Ts Te dan es ث J je جH ح h dengan garis bawah

Kh Ka dan ha خ D de د Dz De dan zet ذ R er ر Z zet ز S es س Sy Es dan ye شS ص es dengan garis di bawah

D ض de dengan garis di bawah

T te dengan garis di bawah طZ ظ zet dengan garis di bawah

koma terbalik di atas hadap kanan ‘ ع Gh Ge dan ha غ F ef ف Q ki ق K ka ك L el ل M em م N en ن W we و H ha هـ apostrof ' ء Y ye ي

vii

Vokal

Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari

vokal tunggal atau monofrog atau vokal rangkap diftong.

Untuk vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

____ A fathah

------ I kasrah

____ U dammah

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai

berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

Ai a dan i ____ ي

Au a dan u ____ و

Vokal panjang

Ketentuan alih aksara vokal panjang (madd), yang dalam bahasa Arab

dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

 a dengan topi di atas ــا

Î i dengan topi di atas ــي

Û u dengan topi di atas ــو

viii

ix

Kata sandang

Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan

huruf, yaitu ال, dialihaksarakan menjadi huruf /l/, baik diikuti huruf syamsiyyah

maupun qamariyyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân bukan ad-dîwân.

Untuk pedoman transliterasi, yang digunakan adalah pedoman transliterasi

CeQDa tahun 2007.

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah swt menurunkan al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan

menyampaikan jalan termudah dan terbaik untuk menuntun kehidupan manusia.

Ayat-ayatnya memberikan kabar gembira bagi umat Islam bahwa sesunguhnya

Islam mudah diterapkan, al-Qur’an berisi nasihat yang sangat jelas untuk segala

zaman dan budaya. Namun demikian, masih terdapat orang-orang yang mengacu

pada sumber-sumber yang tidak dapat diandalkan, tidak memilih al-Qur’an,

membuat mereka salah memahami bahwa Islam adalah agama yang sulit. Alasan

utama dari sikap mereka tersebut adalah pengetahuan mereka yang tidak lengkap

tentang Islam.1 Al-Qur’an merupakan petunjuk bagi manusia dari jalan kesesatan

kepada jalan yang terang, jalan itu adalah jalan yang diperintahkan Allah kepada

manusia 2

Pernyataan al-Qur’an di atas bersifat jelas, tegas dan umum. Sifat umum

petunjuk al-Qur’an tidak dikaitkan dengan kondisi, keadaan ataupun pada bidang

tertentu. Sebab petunjuk al-Qur’an berlaku dalam semua keadaan, waktu, tempat,

dan dalam semua bidang, baik akidah, akhlak, ekonomi, politik, budaya, maupun

sosial. Tegasnya, al-Qur’an adalah petunjuk terbaik bagi manusia, dalam segala

gerak dan diamnya petunjuk terbaik ialah petunjuk yang paling lurus, sempurna,

agung, adil, dan sesuai dengan segala kehidupan manusia untuk kepentingannya

1Harun Yahya, .Memilih al-Qur’an Sebagai Pembimbing ( Surabaya:Risalah Gusti ,

2004), cet,1.hal.60. 2 QS Al-Isra, 17:9, hal. 425.

1

2

di dunia dan di akhirat. Di dalam bidang akidah, petunjuk al-Qur’an merupakan

yang paling bermanfaat dan terbaik untuk menghidupkan, mengembangkan, dan

menyembuhkan jiwa manusia. Akidah yang dicanangkannya, antara lain,

memberikan kekuatan bagi jiwa manusia, sehingga manusia tidak merasa

derajatnya lebih rendah ketika berhadapan dengan manusia.3 Bahwa manusia di

ciptakan Allah dari sari pati tanah yang kemudian melalui berbagai proses jadilah

berbentuk manusia yang di mata Allah sama.4

Pada orang-orang yang menjalankan ajaran Islam sebenarnya nampak

pancaran keimanan dari wajahnya, di samping itu ia bersikap tenang, tentram, dan

tidak menunjukkan kegelisahan dalam dirinya, sebaliknya akan terlihat wajah

orang yang tidak menjalankan ajaran Islam sesungguhnya dengan wajah yang

resah karena hatinya tidak tentram dan selalu menunjukan sikap tidak puas dengan

nikmat yang telah di berikan oleh Allah. Dalam kehidupan di dunia ini pasti kita

menemukan ciri kedua orang tersebut. Kemudian kita dapat merasakan betapa

manisnya jika ketenangan dan ketentraman jiwa itu dapat dimiliki sebaliknya

betapa gelisahnya jika kegoncangan jiwa itu menempuh kehidupan umat Islam,

kedamaian dan ketentraman jiwa itu lebih bermakna dari segala-galanya. Untuk

mencapai tingkat kedamaian jiwa itu hanya Islam yang mampu membimbing

manusia5. Kedamaian dan ketentraman jiwa itu akan membuat diri umat Islam

tenang dalam beribadah kepada Allah karena dengan sering mengingat Allah,

3Abd Rahman Dahlan,Kaidah-kaidah Penafsiran Al-qur’an (Bandung: Mizan,1998),

cet.1. hal.297. 4 QS.Al-Ankabut, 29:45, hal. 635. 5Muhammad Isa Selamat. Penawar Jiwa dan Pikiran (Jakarta:Kalam Mulia, 2001),

cet,1.hal.149.

3

membaca ayat al-Qur’an hati umat Islam menjadi tentram dan merasakan

kedamaian dalam menjalani kehidupan ini (QS. Ar-Ra’ad, 13:28, hal.373.)

Setiap manusia terlahir dan tumbuh dewasa karena kehendak Allah dan

membutuhkan perlindungannya pada setiap tahap kehidupannya. Allah adalah

satu-satunya pelindung, penuntun dan penyokong hidup manusia. Dialah yang

maha hidup, pencipta segalanya, Allah pencipta alam semesta dan seluruh

makhluk, yang bernyawa dan tidak bernyawa, telah menurunkan al-Qur’an

sebagai rahmat bagi umat manusia. Namun sejumlah orang membuat beragam

alasan untuk dapat hidup tanpa nilai-nilai al-Qur’an. Salah satunya adalah

pemikiran yang salah bahwa nilai moral Islam akan membatasi cara hidup yang

mereka jalani. Ini adalah tipu daya belaka, karena masyarakat tidak mengikuti

nilai moral dalam al-Qur’an akan menemui penderitaan besar, kesulitan, serta

pengekangan, sedangkan nilai-nilai moral al-Qur’an memberikan kehidupan yang

penuh ketenangan, kedamaian, dan keamanan. Satu-satunya patokan seorang

muslim menyandarkan hidupnya adalah al-Qur’an dan sunah Rasulullah saw.

maka mereka menaati dengan cermat perintah-perintah Allah, hanya takut pada

Allah, hanya meminta pertolongannya dan tidak pernah merasa takut, panik

ataupun menderita hingga akhir hidupnya. Mereka tidak takut disalahkan oleh

siapa pun ketika menghadapi kejadian yang tidak diinginkan, mereka selalu

bertindak mengikuti al-Qur’an dan sunnah Rasulullah saw. Mereka selalu

menunjukkan akhlak yang sama, baik disaat sulit dan menghadapi masalah,

ataupun mereka mendapat limpahan rahmat karena mereka sadar bahwa hanya

Allah yang mengaruniakan rahmat ataupun keterbatasan pada mereka, karena

4

Allah mengetahui apa yang terbaik bagi hambanya dan hambanya sadar bahwa

Allah memberikan kesulitan agar manusia menjadi lebih baik.7 Al-Qur’an adalah

penawar bagi orang-orang muslim dan bagi orang yang tidak beriman seperti di

kuping mereka ada sumbatan oleh karena itu mereka tidak mendengarkan.8

Al-Quran mempersembahkan fakta-fakta tertentu dan juga banyak hal

termasuk juga informasi paling akurat yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad

saw, karena itu mereka mengambil al-Quran dan as-Sunnah sebagai tuntunan

tunggal hidupnya berarti dituntun kepada rahmat Allah. Sifat al-Qur’an di jelaskan

sebagai berikut:

⌧

☺ ☺

⌧ )) QS. Al-Isra’: 9(

“Sesungguhnya al-Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar.

Mereka menggunakan al-Qur’an serta cara hidup Rasulullah saw sebagai

tuntunan hidup, memiliki gaya hidup yang jauh berbeda dengan orang yang tidak

menggunakannya. Sebagai contoh, mereka tidak merasa putus asa, gelisah,

kehilangan harapan, sedih, serta tidak merasa tersiksa ketika mendapat masalah

ataupun panik ketika menghadapi keadaan yang tidak diinginkan, karena al-

Qur’an dan sunnah Rasulullah selalu menuntun mereka setiap waktu.9

6Harun Yahya, Memilih al-Qur’an Sebagai Pembimbing (Surabaya:Risalah Gusti, 2004),

cet,1.hal.68. 7QS. 41:44, hal 779. 8 Harun Yahya, Memilih al-Qur’an Sebagai Pembimbing, hal.36

5

Al-Quran sebagai kitab suci adalah merupakan pegangan hidup untuk

mencapai keselamatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat, juga sebagai sumber

hukum Islam yang pokok dan pertama untuk dipelajari, dihayati dan diamalkan

isinya dalam kehidupan sehari-hari. Ia pun merupakan sumber mata air dari

syariat Islam, yang telah mengatur segala aspek kehidupan manusia, termasuk

aspek sosial dan ekonomi. Berdasarkan hadis-hadis Rasulullah bahwa al-Qur’an

itu banyak mempunyai keutamaan bagi siapa yang mempermahir, membaca dan

mengamalkan isinya.

Para ulama menjelaskan bahwa al-Qur’an itu mengandung banyak berkat

dan khasiatnya bagi siapa saja yang menjadikannya sebagai aûrad setiap hari dan

malam. Baik berkat dan khasiat sebagai ikhtiar rohani untuk urusan kemuliaan,

pangkat dan kedudukan, kekebalan, kekuatan dan untuk pengobatan, urusan

rezeki dan kekayaan, al-Qur’an merupakan mukjizat terbesar dari sekian banyak

mukjizat, supaya yang membacanya adalah ibadah dan mengingkarinya adalah

kufur, maka perlu sekali al-Qur’an dijadikan sebagai bacaan setiap pagi dan

malam sebagai aûrad, agar kurnia rezeki dan kekayaan yang berkat lantaran

barokah dan khasiatnya yang besar10

Di masyarakat mereka melazimkan membaca surat-surat tertentu di

antaranya adalah surat Yâsĭn, Ar-Rahman, Al-Wāqiah, dan Al-Mulk kebiasaan

tersebut dilandasi oleh riwayat-riwayat yang menjelaskan keutamaan dari surat

tersebut dan mereka mempercayai akan keutamaan dari surat tersebut, dari sekian

banyaknya keutamaan surat-surat yang ada dalam Al-Qur’an penulis tertarik

9 M.Ali Umar Hasan, Amalan Murah Rezeki Kekayaan (Kuala Lumpur:Darul Nu’man,

1996), cet,1. hal.25

6

untuk membahas keutamaan surat al-Mulk dari segi periwayatan sebagaimana

masyarakat banyak ketahui mengenai keutamaan surat al-Mulk tersebut salah satu

dari keutamaan surat al-Mulk yaitu meringankan dosa si mayat dan meringankan

siksa kubur. Surat al-Mulk ini merupakan surat yang penuh barokah terbukti

bahwa surat ini diawali dengan sebutan barokah, yaitu: Tabārakalladzi. Surat ini

terdiri dari 30 ayat, yang berisi 1313 huruf mengandung 335 kalimat. Dan di

dalamnya terhimpun beberapa khasiat. Nabi saw mengamalkan surat ini bahwa

Nabi tidak akan tidur sebelum membaca surat al-Mulk dan dianjurkan membaca

surat al-Mulk saat melihat bulan sabit dan Nabi juga menganjurkan untuk

membaca surat ini pada malam jum’at. Surat ini hendaknya dibaca siang maupun

malam hari baik berada di rumah maupun dalam sedang bepergian. Yang lebih

tertarik lagi bahwa surat ini mampu menyembuhkan orang yang sedang sakit gigi

yaitu dengan membaca surat al-Mulk ayat 23 kemudian letakkan tangan di atas

gigi yang sakit tersebut maka gigi tersebut akan sembuh. Khasiat surat al-Mulk

tersebut bukan hanya bermanfaat untuk di dunia maupun di akhirat bahwa khasiat

surat ini juga bermanfaat di alam barzakh, di hari kiamat serta bagi pengingkar,

maupun bagi yang lemah jangkauan.11Atas latar belakang tafsir al-Qur’an al-Azim

yang di susun oleh Ismail bin Umar bin Katsir ad-Dimasyki. Penulis mencoba

membahasnya dalam bentuk skripsi yang berjudul : Riwayat-Riwayat Keutamaan

Surat al-Mulk Dalam Tafsir ”al-Qur’an al-Azim”

B. Pembatasan dan perumusan masalah

Mengkaji hadis-hadis yang terdapat dalam tafsir al-Qur’an al-Azim berarti

tidak lepas dari pentakhrijan hadis-hadis yang terkandung di dalamnya, untuk

7

lebih mengarahkan, penulis perlu memberikan pembatasan masalah dalam

penelitian, yaitu:

A. Melakukan pengkajian terhadap riwayat-riwayat yang berhubungan

dengan keutamaan surat al-Mulk dalam tafsir al-Qur’an al-Azim yang

disusun oleh Ibn Katsir dan penulis membahasnya dari segi tafsir yang

kemudian penulis kaitkan dengan keadaan sekarang yang

kenyataannya mereka melazimkan membaca surat al-Mulk sebagai

bacaan rutinitas sehari-hari

B. Takhrij hadis yang penulis teliti adalah dari segi sanad hadis. Namun

penulis hanya melakukan pengkajian terhadap riwayat-riwayat yang

berhubungan dengan keutamaan surat al-Mulk yang terdapat dalam

tafsir tersebut.

Dengan adanya pembatasan masalah tersebut, penulis mengarahkan

pembahasan ini dengan rumusan masalah, Yang akan menjadi bahasan dalam

skripsi ini adalah: Bagaimana kualitas Hadis-Hadis Keutamaan Surat al-Mulk

Dalam Tafsir al-Qur’an al-Azim.

C. Kajian Pustaka

Sampai sejauh ini setelah penulis melakukan penelitian di perpustakaan

yang ada di lingkungan Universitas UIN Syarif Hidayatullah khususnya di

fakultas Ushuluddin dan Filsafat penulis belum menemukan karya ilmiah yang

mengkaji riwayat-riwayat keutamaan surat al-Mulk yang terdapat dalam tafsir al-

Qur’an al-Azim, namun kali ini penulis mencoba melakukan pengkajian riwayat-

8

riwayat yang berkaitan bengan dengan keutamaan surat al-Mulk dan penulis akan

melakukan pengkajian terhadap riwayat-riwayat tersebut.

D. Tujuan dan manfaat Penelitian

Tujuan penelitian ini terdapat tiga macam, di antaranya adalah:

1. Memenuhi syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu [S1] pada

jurusan Tafsir–Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Mengharapkan untuk mengetahui kekuatan riwayat-riwayat keutamaan

dari surat al-Mulk yang terdapat dalam tafsir al-Qur’an al-Azim.

3. Memberikan sumbangsih kepada perpustakaan fakultas maupun umum

Berbentuk karya ilmiah.

E. Metodologi Penelitian

1. Metode Pengumpulan Data

Dalam penulisan ini, penulis menggunakan penelitian kepustakaan (library

research) yaitu mengumpulkan data-data yang memiliki relevansi dengan masalah

yang dibahas, baik itu yang bersumber dari buku atau sumber tertulis lainnya

dengan langkah-langkah penelitian kepustakaan seperti yang telah disebutkan

sebelumnya. Setelah data terkumpul kemudian penulis klasifikasi menjadi dua

jenis sumber data yaitu:

a. Sumber data primer yang terdiri dari kitab tafsir, kitab tersebut adalah

kitab tafsir al-Qur’an al-Azim karya Ismail bin Umar bin Katsir ad-

Dimasyki,

9

b. Sumber data sekunder yang terdiri dari buku dan tulisan lainnya yang

memiliki relevansi dengan pokok masalah yang dikaji dalam penelitian ini

2. Metode Pembahasan

Adapun metode pembahasan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

metode deskriptif–analisis12, artinya pembahasan ini berupaya menggambarkan

sedemikian rupa keutamaan surat al-Mulk, kemudian mengemukakan riwayat-

riwayat yang berkaitan dengan keutamaan surat al-Mulk, setelah itu baru mengkaji

riwayat-riwayat keutamaan surat al-Mulk dalam tafsir tersebut.

3. Metode Penulisan

Secara teknis, skripsi ini mengacu pada buku pedoman penulisan karya

ilmiah; Skripsi, Tesis, dan Disertasi yang diterbitkan oleh Center For Quality

Development and Accurance (CEQDA) Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2007.

F. Sistematika penulisan

Dalam menyusun karya ilmiah ini penulis menyusun sistematika sebagai

berikut:

Bab pertama, berupa pendahuluan yang merangkap latar belakang

masalah, pembatasan dan perumusan masalah, kajian pustaka, tujuan dan manfaat

penelitian, metodologi penelitian dan sistematika penulisan.

10 Penelitian deskriptif adalah sebuah penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan gejala sosial, politik, ekonomi dan budaya. Dalam penelitian agama, penelitian deskriptif berusaha menggambarkan suatu gejala keagamaan. Lihat Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama (Jakarta: Rajawali Pers, 2002), hal. 22. sedangkan Metode Analitis adalah sebuah metode yang berusaha mengurai sesuatu dengan tepat dan terarah. Lihat Saifuddin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: pus Penelitian deskriptif adalah sebuah penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan gejala sosial, politik, ekonomi dan budaya. Dalam penelitian agama, penelitian deskriptif berusaha menggambarkan suatu gejala keagamaan. Lihat Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama (Jakarta: Rajawali Pers, 2002), hal. 22

10

Bab kedua, sekilas tentang biografi Tafsir Ibnu Katsir, sekilas surat al-

Mulk, Jumlah ayat, makiyah atau madaniyah, nama-nama lain dari surat al-Mulk,

tujuan surat al-Mulk.

Bab ketiga, riwayat-riwayat keutamaan surat al-Mulk menurut pendapat

ulama dan takhrij, riwayat dan takhrijnya, derajat kesahihan sanad hadis, hikmah

adanya .

Bab keempat, penutup yang di dalamnya terdapat kesimpulan dan saran-

saran.

BAB II

BIOGRAFI IBN KATSIR DAN SEKILAS TENTANG

SURAT AL-MULK

A. Ibn Katsir 1. Riwayat Hidup

Pada masa kanak-kanak, Ibn Katsir dipanggil dengan sebutan Isma’il.

Nama lengkapnya adalah ’Imad al-Din Abu al-Fida’ Isma’il ibn ’Amr Ibn Katsir

ibn Zara al-Busyra al-Dimasqi. Ia lahir di desa Mijdal dalam wilayah

Busra(Basrah), tahun 701 h./1301 m. Ayahnya bernama al-Khotib Syihab al-Din

Amr Ibn Katsir, beliau adalah pemuka agama dalam bidang fiqih. 1

Ibn Katsir berasal dari keluarga terhormat, ayahnya seorang ulama

terkemuka di masanya, Syihab al-Din Abu Hafs Amr Ibn Katsir Ibnu Dhaw Ibn

Zara al-Quraisy, pernah mendalami mazhab hanafi, kendatipun menganut mazhab

Syafi’i setelah menjadi khotib di Basrah2.

Dalam usia kanak-kanaknya ketika ayahnya meninggal beliau pergi ke

Damasyik bersama saudaranya untuk belajar ke beberapa ulama di sana, di

sanalah ia mulai belajar. Guru pertamanya adalah Bahr al-Din al-Farazi (660-729

h./1261-1328 m.) tidak lama setelah itu ia mulai berada di bawah pengaruh Ibn

Taimiyah (w. 728 h./1328 m). Untuk jangka waktu cukup panjang, ia hidup di

Suriah sebagai seorang yang sederhana dan tidak populer. Sebagian ulama

menganggap beliau sebagai salah seorang murid Ibn Taimiyah yang paling setia

1Nur Faizin Maswan, Tafsir Ibn Katsir, Membedah Khazanah Klasik, (Yogyakarta:

Menara Kudus,2002), cet. Ke-1, h.35

11

12

dan paling gigih mengikuti pandangan gurunya dalam masalah fiqih dan tafsir,

sampai-sampai beliau mengidentikkan diri dengan gurunya dalam masalah talak

tiga dengan satu lapaz. 3

Pada usia sebelas tahun, beliau menyelesaikan hafalan al-Qur’an,

dilanjutkan memperdalam qira’at, dari studi tafsir dan ilmu tafsir dari Syaikh al-

Islam Ibn Taimiyah (661-728 h) di samping ulama lain, metode penafsiran Ibn

Taimiyah menjadi bahan acuan pada penulisan tafsir Ibn Katsir. Dalam bidang

tafsir ia diangkat menjadi guru besar oleh gubernur Mankali Bugha di masjid

Ummayah Damaskus.4 Selama hidupnya Ibn Katsir didampingi seorang istri yang

dicintainya, bernama Zainab, putri al-Mizzi, salah seorang gurunya. Setelah

mengarungi bahtera hidup yang panjang, dengan penuh perhatian yang besar

dalam berbagai disiplin dunia keilmuan, akhirnya pada tanggal 26 sya’ban 744 h/

februari 1373 m. Ibn Katsir meninggal dunia di Damaskus dan dimakamkan di

pemakaman sufi, di samping gurunya Ibn Taimiyah. 5

2. Karakteristik Tafsir Ibn Katsir

a. Metodologi Tafsir Ibn Katsir

Keberadaan metode analisis (tahlili) telah memberikan sumbangan yang

sangat besar dalam melestarikan dan mengembangkan khazanah intelektual Islam

khususnya dalam bidang tafsir al-Qur’an. Berkat metode inilah, maka lahirlah

karya-karya tafsir yang besar, diantaranya kitab tafsir al-Tabari, tafsir Ruh al-

Ma’ani, tafsir al-Maraghi dan lain-lain. Metode tafsir Ibn Katsir di pandang dari

3 Mahmud Basuni Faudah, h.59 5 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam, (Jakarta: Pt Ichtiar Van Hoeve,

1994),h.157.78

13

segi tafsirnya termasuk dalam kategori tahlili, suatu metode analisis yang

menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang

terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-

makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecendrungan

mufasir yang menafsirkan ayat-ayat tersebut. 6

Ibn Katsir dalam metode penafsiran yang terbaik dalam mukadimah

tafsirnya yaitu: Jika ada orang yang menanyakan, bagaimana metode penafsiran

yang terbaik, maka jawabannya adalah penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an.

Yang mujmal pada suatu ayat diuraikan maksudnya pada ayat lain. Apabila

metode ini tidak dapat engkau lakukan, maka tafsirkanlah dengan al-sunnah,

karena sunnah merupakan penjelasan al-Qur’an. 7

Dalam metode ini biasanya mufasir menguraikan makna yang terkandung

dalam al-Qur’an ayat demi ayat dan surat demi surat sesuai dengan urutannya di

dalam mushaf atau disebut juga tartib mushafi.8 Uraian tersebut menyangkut

berbagai aspek yang dikandung ayat yang ditafsirkan, seperti: pengertian

kosakata, konotasi kalimatnya, latar belakang turunnya ayat, kaitannya (kolerasi)

dengan ayat-ayat lain, baik sebelum maupun sesudahnya (munasabah), dan tidak

ketinggalan pula pendapat-pendapat yang telah diberikan berkenaan dengan

tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh nabi, sahabat, para tabi’in

maupun ahli tafsir lainnya.

6 Nasiruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar,

2000), cet.II, h.31 7 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adzim, (Beirut:Dar al-Fikr, 1997), cet.1, jilid 1,h.10 8 Tartib mushafi yaitu menyusun ayat demi ayat, surat demi suat dimulai denagn surat al-

Fatihah dan di akhiri dengan surat An-Nas.lih. Nur Faizin Maswan, Kajian Deskriptif Ibn Katsir, Tafsir (Yogyakarata: Menara Kudus, 2002), h.35-36.

14

b. Corak tafsir Ibn Katsir

Tafsir Ibn Katsir disepakati oleh para ahli termasuk dalam kategori tafsir

al-Ma’tsur. Kategori atau corak ma’tsur yaitu penafsiran ayat dengan ayat,

penafsiran ayat dengan hadis nabi yang menjelaskan makna sebagian ayat yang

dirasakan sulit atau penafsiran dengan hasil ijtihad para sahabat, atau penafsiran

ayat dengan hasil ijtihad para tabi’in. 9

a. Sistematika tafsir ibn katsir

Sistematika yang ditempuh Ibn Katsir dalam tafsirnya yaitu, menafsirkan

seluruh ayat-ayat al-Qur’an sesuai susunannya dalam mushaf al-Qur’an, ayat demi

ayat dan surat demi surat, dimulai dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan

surat an-Nas. Maka, secara sistematis, tafsir ini menempuh tartib mushafi.

b. Sumber Tafsir Ibn Katsir

Secara garis besar sumber-sumbernya dapat dibagi dua, yakni:

1) Sumber Riwayah

Sumber ini antara lain meliputi: al-Qur’an, Sunnah, pendapat sahabat,

pendapat tabi’in. Sumber-sumber tersebut merupakan sumber primer dalam Ibn

Katsir. Sebenarnya dapat dikatakan bahwa materi sumber ini berasal dari sumber

kedua (dirayah), karena walawpun Ibn Katsir hafiz dan muhadis yang mempunyai

periwayatan hadis dan menguasai periwayat tentang hadis tafsir, dia cenderung

mengutip riwayat-riwayat penafsiran dari kitab-kitab kodifikasi dari pada

menyampaikan hasil periwayatannya. Namun, karena materi tersebut identik

dengan riwayat, maka sumber-sumber tersebut adalah sumber riwayah. Sebagai

9 Abd al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir al-Mawdhu’iy, Penterjemah Suryana. Jamrah,

(Jakarta: Rajawali Pers, 1994), h,13

15

ulama Mutaakhirin yang sudah jauh rentang masanya dengan pemilik sumber

riwayah adalah suatu sikap yang berhati-hati dan menjaga diri apabila dia

merujukan riwayat tafsir dengan kitab kodifikasi, sekalipun menguasai

periwayatan.

2) Sumber Dirayah

Yang dimaksud dengan sumber dirayah adalah pendapat yang telah

dikutip oleh Ibn Katsir dalam penafsirannya. Sumber ini selain dari kitab-kitab

kodifikasi dari sumber riwayah juga kitab-kitab tafsir dan bidang selainnya dari

para Mutaakhirin sebelum atau seangkatan dengannya. Terdapat pula pada

sumber ini karya ulama Mutaqoddimin.

Hal ini merupakan bukti keterbukaan Ibn Katsir terhadap karya-karya dari

ulama muataakhirin yang berorientasi ra’yi. Maksudnya dia tidak membatasi pada

kutipan karya tafsir ma’tsur saja, namun juga memasukkan pendapat para ulama

tafsir yang lahir dari pengaruh perkembangan dan kemajuan perkembangan ilmu

dalam Islam, namun tafsirnya lebih condong atau dominan ke dalam riwayat. 10

3) Karya-karyanya

Ibn Katsir adalah sosok ulama yang terkenal. Kontribusi beliau dalam

berbagai disiplin ilmu begitu besar, sehingga beliau dijuluki al-hafiz, hujjah al-

muhaddist, al-mu’arrikh, al-mufassir dan lain sebagainya. Hal ini dapat dilihat

dari begitu banyaknya karya-karya beliau yang dijadikan referensi bagi

perkembangan ilmu pengetahuan. Dalam bidang tafsir antara lain:

10 abd Al-hayy al-Farmawi, Metode Tafsir

16

a) Tafir al-Qur’an al-Azim, lebih dikenal dengan nama tafsir Ibn Katsir yang

diterbitkan pertama kalinya di Kairo pada 1342 h./1923 m.

b) Fadail al-Qur’an, yang berisikan ringkasan sejarah al-Qur’an, kitab ini di

terbitkan pada halaman akhir tafsir Ibn Katsir sebagai penyempurna. 11

Dalam bidang hadis antara lain:

a) Kitab Jami al-Masanid wa al-Sunnah (kitab penghimpun musnad dan as-

sunnah).

b) Takhrij al-hadis Adillah al-Tanbih lî Ulum al-Hadits, dikenal dengan

al-Bait al-Hadits.

c) Al-Kutub al-Sittah

d) Al-Takmilah fi Ma’rifat al-Sighot wa al-Duafa wa al-Mujahil, merupakan

perpaduan dari kitab Tahdzib al-Kamal karya al-Mizzi dan Mizan al-I’tidal

Karya al-Dzahabi, berisi riwayat perawi-perawi hadis,

a) Ikhtisar Ulum al-Hadis, merupakan ringkasan dari kitab Muqoddimah Ibn

Salah (w.642 h./1246 m).

b) Syarh Sahih al-Bukhari, merupakan kitab penjelasan terhadap hadis-hadis

al-Bukhari.

Dalam bidang sejarah antara lain:

a) Al-Bidayah wa al-Nihayah, merupakan rujukan bagi sejarawan yang

memaparkan berbagai peristiwa sejak awal penciptaan sampai peristiwa-

peristiwa yang terjadi pada tahun 768 H.

11 Nur Faizin Maswan, Kajian Deskriptif Ibn Katsir, (Yogyakarta: Menara Kudus, 2002),

cet. Ke-1, h.42.

17

b) Al-Kawakib al-Darari, cuplikan dari al-Bidayah wa al-Nihayah.

c) Manaqib al-Imam al-Syafi’i.

d) Tabaqah al-Syafi’iyyah.

e) Al-Fusul fi Sirat al-Rasul atau Sirah al-Nabawiyyah.

B. Sekilas Tentang Surat Al-Mulk

Surat al-Mulk adalah surat yang yang diturunkan setelah surat at-Tûr

surat al-Mulk ini berjumlah 30 ayat, 1313 huruf, mengandung 335 kalimat. Surat

ini termasuk ke dalam surat makiyyah, dalam mushaf sekarang surat ini ada pada

nomer urut ke-67. Surat al-Mulk mempunyai beberapa nama diantaranya adalah:

Tabārak, al-Manjiyah, al-Mâni’ah, al-Mujâdalah, al-Wâqi’ah. Dalam al-Qur’an

ada beberapa surat yang diawali dengan ungkapan Tabâraka yakni, dalam surat

al-Furqân (25) dan al-Mulk (67). 12

Surat ini dinamakan surat al-Mulk karena isinya banyak meliputi tentang

kerajaan yang hanya layak jadi milik Allah swt antara lain: kebaikannya yang

banyak, takdirnya yang menyeluruh dalam hidup dan mati, memberitahukan

tentang berbagai perbuatan manusia, mendedahkan tentang kutukan, siksa Allah

swt, menceritakan tentang penghancuran sebuah negeri berikut penduduknya

tanpa membedakan manusia selaku hambanya, menghiasi alam semesta dengan

berbagai keindahan, Maha mengalahkan musuh, Maha kasih sayang terhadap para

hamba yang bertaqwa, memberi keamanan, murah sandang pangan, dan seorang

12 Rahmat Taufiq Hidayat, Khazanah Istilah al-Qur’an, (Bandung: Mizan,1999)h,176

18

pun tidak mampu menolong atas siapa yang dimusuhinya, maupun memberi rizki

pada siapa yang dicegahnya.

Surat ini juga dinamakan sebagai surat Tabârak karena surat ini

mengandung nilai keimanan. Surat ini diwahyukan di Makkah, yaitu kejadiannya

berkisar di sekitar masalah penerimaan ajaran Islam dan penjelasan Theologinya.

Surat ini ada hubungannya dengan surat sebelumnya yang mana pada ayat

terakhirnya diberi contoh bagi orang-orang kafir mengenai adanya dua wanita

yang ditakdirkan menjadi orang celaka dan dua wanita di takdirkan menjadi orang

bahagia; kendati kedua wanita celaka itu berada di bawah pimpinan dua orang

yang soleh dicontohkan kepada orang-orang mu’min dengan ’Aisyah binti

Muzahim (isri fir’aun) dan Maryam binti ‘Imron, ibu Nabi Isa al-masih a.s. kedua

wanita ini ditakdirkan Allah swt jadi orang bahagia sekalipun kebanyakan

kaumnya merupakan manusia kafir, dan kedua wanita tersebut hidup dalam

suasana kekafiran.13

Lantaran itulah maka pada bagian surat Tabârak ini Allah swt

berfirman:”(Dia) yang menjadikan mati dan hidup” (QS.Tabârak: 2) yang di

maksud dengan mati dan hidup pada ayat tersebut menurut salah seorang ahli

tafsir ialah, ’kafir’ dan ’iman’, mengingat dialah yang menciptakan dan

menguasai segalanya. Salah satu bukti kekuasaanya adalah dia yang menciptakan

hidup dan mati untuk menguji kamu, penyebutan kata mati dan hidup dari sekian

banyak kodrat dan kuasa agaknya disebabkan karena dua hal ini merupakan bukti

yang paling jelas tentang kuasanya dalam konteks manusia, hidup tidak dapat

13 Yusuf al-Badri, Sûrat Tabârak Pendinding Dari Siksa Kubur, (Surabaya:pt. Bungkul

Indah, 1994) cet, 1, hal.11

19

diwujudkan oleh selainnya dan mati tidak dapat ditampik oleh siapapun, ujian

menyangkut hidup dan mati dipahami oleh sementara ulama dalam arti musibah

kematian yang menimpa keluarga atau teman seseorang, demikian juga anugerah

kehidupan serta kelahiran, merupakan bahan ujian Allah swt kepada manusia,

apakah dia tabah dan sabar serta bersyukur dan berterima kasih. Ada juga yang

memahaminya dalam arti:”Allah swt menciptakan kematian untuk

membangkitkan dan memberi kamu balasan dan menciptakan kehidupan untuk

menguji kamu.” atau Allah swt menciptakan kematian dan kehidupan untuk

menguji kamu siapa yang lebih mempersiapkan diri menghadapi kematian, dan

siapa yang lebih bergegas memenuhi ketaatan kepada Allah swt, Ibn Asyur

memahami ayat di atas dalam arti: Allah swt menciptakan kematian dan

kehidupan agar kamu hidup lalu menguji kamu siapakah yang terbaik amalnya

lalu kamu mati maka kamu diberi balasan sesuai dengan hasil ujian tersebut, oleh

karena itu dalam ayat ini di dahului kata al-maut karena yang terpenting dari

tujuan penggalan ayat ini adalah pembalasan.14

Allah swt menciptakan pengalaman hidup dan mati dalam hidup ini,

manusia dilemparkan ke dalam berbagai situasi agar ia bisa tersucikan dari segala

pengaruh jahat. Cobaan atau bala adalah suatu ujian penting yang menggerakkan

manusia, dengan ilmu dan pengetahuan menuju tingkatan kemurnian yang lebih

tinggi. Ujian (balwa) adalah sarana manusia untuk menghilangkan hasrat dan

pamrih yang ada antara dirinya dan sang pencipta. Ujian mengajari untuk hidup

bebas, mengetahui anugerah hidup yang telah diberikan kepadanya. Amal-amal

14 Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002) hal.343, cet1

20

paling baik adalah yang dilakukan tanpa pamrih semuanya itu dilakukan semata-

mata dan secara tulus demi kepentingan Allah swt. Pengalaman kehidupan

bermakna bila ada lawannya, pengalaman kematian. Pengalaman ini pasti dialami

oleh setiap orang. Selain ada kematian lahiriah ada juga kehidupan dan kematian

batiniyah. Ketika hati sudah mengeras, maka ia sama saja mati. Jika hati itu

mengalir, maka sama saja ia hidup, kehidupan dan kematian sama- sama ada, baik

secara inderawi maupun maknawi.15

Surat Tabârak juga mempunyai hubungan yang erat dengan surat at-Talaq

pada bagian akhir dari surat at-Talaq ini membicarakan tentang penciptaan tujuh

lapis langit dan direntangkan oleh ayat-ayat permulaan surat tabārak yang juga

membicarakan tentang penciptaan tujuh lapis langit. Adapun keterpisahan antara

kedua surat tersebut oleh surat at-Tahrim disebabkan keberadaan surat at-Tahrim

yang tampak bagai pelengkap surat at-Talaq.16

Surat Tabârak adalah surat agung, merupakan surat yang isinya lebih

besar dari yang dapat dihimpun, baik dari segi ukurannya maupun jumlah ayat-

ayatnya. Dia seakan-akan anak panah yang mengarah pada sasaran jauh. Nyaris

pada tiap-tiap anak panahnya mampu membuka tabir rahasia alam baru. Dari surat

Tabârak ini terambillah fondasi gambaran masa depan umat Islam dari segi yang

menentukan, paling penting sekali. Dialah surat yang mampu memberi ketetapan,

kemantapan di hati manusia atas kekuasaaan mutlak dari yang maha kuasa Allah

swt. Antara lain hakikat kekuasaannya yang abadi, hakikat pancaroba mati, hidup

15 Fadhlullah Haeri, Pelita al-Qur’an, (Jakarta:Pt.Serambi Ilmu Semesta, 2001) hal 172,

cet.1 16 Jalaluddin as-Suyuthi, Asrar Tartibil Qur’an, (Jakarta:Pustaka Amani,1996) cet. 1,

hal.193

21

yang berupakan permulaan bagi persiapan hari kebangkitan, hari pembalasan,

hakikat keagungan, kesempurnaan sifat Allah swt. Hakikat ilmu batin, realita,

hakikat tempat keluarnya rezeki, hakikat pemeliharaan Allah terhadap segenap

makhluk serta hadirnya Allah swt. Dalam menyertai setiap makhluknya.

Surat ini mengetengahkan tentang maha rajanya Allah swt. Berikut alam

muluk dan alam malakutnya. Serta menetapkan akan layaknya Allah swt. Tuhan

maha satu yang memiliki segala kerajaan, dan sifat-sifatnya penuh julukan raja.

Diantara sifat layaknya bagi Allah swt. Bahwa di tangannyalah segala kerajaan,

dia maha kuasa atas segala sesuatu. Segenap apa yang ada di langit, di bumi tidak

bisa melemahkannya.

Surat Tabârak adalah salah satu surat yang mendahulukan sebutan mati,

selain surat al-Furqân. Sedang makhluk diumpamakan seperti kehidupan, dan di

akhiri dengan ancaman kekuasaan mati atas manusia pembangkang, mereka yang

suka mendurhakai perintah Allah swt. Mati merupakan kata-kata bagi manusia

kebanyakan karena Dialah yang mencabut hidup, sekaligus mencabut segala

atributnya dan kekuatannya. Juga mencabut rasa air yang darinya segala makhluk

hidup tentu merasakan.

Surat Tabârak mengemukakan berbagai kemajuan berfikir tentang hukum

ketuhanan, baik dari aspek ketinggiannya, keagungannya, kegagahannya, maupun

belas kasihnya. Demikian pula surat Tabârak mengajukan ilmunya akan adanya

makhluk yang tercipta dari cahaya. Mereka itulah hamba-hamba yang di

muliakan, senantiasa mematuhi tuhan mereka serta berbelas kasih terhadap orang-

orang mu’min mereka diutus untuk memantapkan serta menambahkan pandangan

22

indra, bersifat rahmat bagi orang-orang mu’min, dan sangat kasar, keras terhadap

orang-orang kafir.

Dalam surat Tabārak yang penuh barokah ini terdapat ayat hukum yang

tarkandung di dalamnya, memang merupakan undang-undang Allah swt. Yang di

perbolehkan bagi hamba-hambanya untuk di jalankan. Yaitu, ada dua hukum:

(1 ) Hukum bepergian (belayar)

(2) Hukum mubah (boleh), hukum hazhar (haram).17

Surat ini menurut Sayyid Qutub bertujuan menciptakan pandangan baru

bagi masyarakat muslim tentang wujud dan hubungannya dengan tuhan pencipta

wujud. Gambaran menyeluruh, melampaui alam bumi yang sempit dan ruang

dunia yang terbatas menuju alam langit bahkan menuju alam akhirat. Menuju

kepada makhluk lain selain manusia baik yang hidup di dunia seperti jin dan

burung maupun di alam akhirat seperti neraka jahanam dan penjaga-penjaganya

hingga mencapai alam-alam gaib yang berbeda dengan alam nyata yakni yang

berkaitan dengan hati manusia dan perasaan demikian secara singkat Sayyid

Quthub.

Tema dan tujuan utama surat ini menurut Tabataba’i adalah penjelasan

tentang ketercakupan segala sesuatu oleh rububiyyah (pemeliharaan, pengendalian

dan pengaturan) Allah swt. Bertolak belakang dengan pandangan kaum musyrikin

yang beranggapan bahwa setiap bagian dari alam raya ada Tuhan pengatur dan

pengendalinya, apakah pengatur malaikat atau selainnya. Karena Tuhan menurut

mereka hanya berfungsi sebagai Tuhannya segala Tuhan. Wewenang pengaturan

17 Yusuf Al-badri, Sŭrat Tabărak Pendinding dari Siksa Kubur, (Surabaya:pt. Bungkul

Indah, 1994) cet, 1, hal.11

23

telah beralih kepada Tuhan-Tuhan yang lain. Atas dasar tujuan itu, maka dalam

surat ini disebut aneka nikmat Allah termasuk penciptaan dan pengaturan yang

merupakan salah satu argumentasinya tentang rububah. Menurut al-Biqâ’i bahwa

tujuan utama surat ini adalah ketundukan mutlak kepada Allah yang maha

sempurna kekuasaannya. Namanya surat al-Mulk membuktikan hal tersebut

karena kekuasaan mengantar kepada ketundukan, demikian juga namanya

Tabāraka karena yang demikian itu halnya tentulah mantap dan berkesinambung

keadaanya lagi melimpah anugerahnya yang kesemuanya mengantar kepada

ketundukan.18

Surat pertama ini membicarakan tentang tasawwur (pandangan,

pemikiran) baru terhadap alam dan hubungannya dengan pencipta alam ini.

Tasawwur yang luas dan komprehensif yang melampaui alam ardi yang sempit

dan alam dunia yang terbatas, surat ini juga mengusik dan menggerakkan di dalam

jiwa semua gambaran, watak, serta endapan-endapan yang beku, padam dan kolot

dari pola pikir jahiliyyah dengan segala kotorannya. Juga membukakan jendela di

sana-sini, menyapu debu-debu, serta melepaskan perasaan, pikiran dan pandangan

untuk melihat dan memperhatikan alam semesta, lubuk dan relung jiwa, lapisan-

lapisan udara, sumber-sumber air, dan hal-hal yang tersembunyi dalam kegaiban.

Jika demikian, niscaya dia akan melihat di sana ada tangan Allah swt yang

berbuat. juga akan merasakan gerak alam semesta yang bersumber dari kekuasaan

Allah swt. dia (jiwa manusia) akan kembali dari perjalannya disertai perasaan

bahwa urusan ini sangat agung, dan lapangannya sangat luas. Kemudian dia

18 Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah, (Jakarta:Lentera Hati, 2002)hal.339

24

19 Sayyid Qutub, Tafsir Zilalil Qur’an, (Jakarta:Gema Insani, 2004)hal, 220

BAB III

RIWAYAT DALAM SURAT AL-MULK DAN TAKHRIJNYA.

A. Keutamaan Sûrat al-Mulk Menurut Pendapat Ulama dan Takhrij

Hadis 1 نع ،ةا دت قن ، عحد ثن شعبة: ، قال و ابن جعفر بن محمد حد ثنا حجاج:قال احمد

ان : (ال ، قملس وهيل ع اهللالى صهللوس رن ،عةريرى هب انى ، عمشلج ااسبع

)لكتبارك الذي بيده الم: شفعت لصاحبها حتى غفر له ال ثين آية فى القرآن ثسورة

”Ahmad berkata: meriwayatkan Hajjaj bin Muhammad dan Ibnu Ja’far, keduanya berkata: Syu’bah meriwayatkan, dari Qatadah dari Abbas al-Jusyami dari Abi Hurairah, bahwa Rasulullah saw, bersabda: sesungguhnya dalam al-Qur’an ada satu surat, mengandung tiga puluh ayat yang dapat memberi bantuan pada seseorang, sehingga ia diampuni oleh Allah swt. yaitu surat Tabārak.”1

Ibn Katsir menyebutkan bahwa hadis tersebut terdapat dalam :

a) Kitab Ahmad ibn Hanbal, karya ahmad ibn hanbal, juz 3, hal 159.

Dalam kitab Musnad Ahmad ibn Hanbal hadis tersebut dipaparkan dengan

sanad dan matan yang sama, hanya penambahan perawi pada awal sanad yaitu

perawi Abdullah dan ayahnya (Ahmad ibn Hanbal), Hajjaj bin Muhammad di

gantikan oleh ayahnya Abdullah Ahmad ibn Hanbal.2

1 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azhim, (Beirut :Dar al-Kutub), h. 46. 2 asy-Syaibani,al-Imam Ahmad bin Hanbal bin Jalal bin Asad. Al- Musnad Ahmad Ibn

Hanbal, (Beirut: Dar al-Fikr)

25

26

b) Sunan Abî Daud, karya Abi Daud, juz 2, hal 59, dengan no.1400

Dalam Sunan Abi Daud hadis tersebut dipaparkan dengan sanad dan

matan yang sama, hanya penambahan perawi pada awal sanad saja yaitu perawi

Umaru bin Marzuk sebagai ganti dari Muhammad bin Ja’far.3

c) Sunan at-Tirmidzi, karya at-Tirmizi, juz 4, hal 408, dengan no.2900

Dalam Sunan at-Tirmizi tersebut dipaparkan dengan sanad dan matan

yang sama, hanya penambahan perawi pada awal sanad saja yaitu perawi

Muhammad bin Basyar sebagai ganti perawi Hajjaj bin Muhammad4.

d) Sunan Ibn Majah, karya ibn Majah, dengan no.3786, bab Pahala Membaca al-

Qur’an

Dalam Sunan Ibn Majah tersebut dipaparkan dengan sanad dan matan

yang sama, hanya penambahan perawi pada awal sanad saja yaitu Abu Bakar Bin

Abi Syaibah sebagai ganti Hajjaj bin Muhammad, dan Abu Usamah sebagai ganti

Muhammad bin Ja’far.5

e) Kitab al-Mustadrok ala as-Sahihaini, karya al-Hakim, dengan no.3838

Dalam kitab al-Mustadrok hadis tersebut dipaparkan dengan sanad dan

matan yang sama, hanya penambahan perawi pada awal sanad saja yaitu perawi

Abu Walid Muhammad bin Ya’kub, Bakar bin Qutaibah al-Qodi sebagai ganti

Hajjaj bin Muhammad, Abu Daud at-Toyalisi sebagai ganti Muhammad bin

Ja’far, I’mron al-Qatan sebagai ganti Syu’bah.6

3 Abu Daud Sulaiman bin Asy’ast, Sunan Abi Daud, (Kairo:Dar al-Hadis), h. 58. 4 Abi Isa Muhammad bin Isa, Sunan at-Tirmidzi, (Beirut:Dar al-Fikr), h. 75. 5 Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, (Beirut:Dar al-Ihya al-Turast), h. 62. 6 al-Hakim, al-Mustadrok, (Beirut:Dar al-Fikr), h. 59.

27

f) Kitab an-Nasa’i fi al-Kubra, karya an-Nasa’i, juz 1, hal 496 kitab tafsir, bab

surat al-Mulk dan hal 176 , Bab. Keutamaan surat al-Mulk.

Dalam kitab an-Nasa’i fi al-Kubro ke-2 hadis tersebut dipaparkan dengan

sanad dan matan yang sama, hanya terdapat penambahan perawi pada awal

sanad saja yaitu perawi Ishak bin Ibrohim sebagai ganti Hajjaj bin Muhammad,

dan Abi Usamah sebagai ganti Muhammad bin Ja’far.7

g) Kitab ad-Durr al-Mantsur, karya Jalaludin as-Suyuti, juz 8, hal.231

Dalam kitab al-Durr al-Mantsur hadis tersebut dipaparkan dengan sanad

dan matan yang sama, hanya terdapat penambahan perawi pada awal sanad saja

yaitu perawi Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibn Majah sebagai ganti Hajjaj

bin Muhammad, Ibn Daris sebagai ganti Muhammad bin Ja’far, al-Hakim sebagai

ganti Syu’bah, Ibn Mardawaih sebagai ganti Qotadah, dan Baihaqi dalam kitab

Syu’bul Iman sebagai ganti Abbas al-Jusyami8.

Hadis II

ن ، عنيكس من بمال سقير طن، م يسدقم الاءي اضظافحالي ونربطى الو ردقو

سورة في القرآن خاصمت : ملس وهيل ع اهللاىل ص اهللالوس رال ، قسن ان ، عثباث

تبا رك الذي بيده الملك : ه الجنة لتعن صاحبها حتى ادخ

"Imam Ath-Thabrani dan al-Hafizh adh-Dhiya’ al-Maqdisi keduanya meriwayatkan dari jalan Salam bin Miskin dari Tsabit dari Anas, Rasulullah s.a.w, bersabda: ada satu surat dalam al-Qur’an yang membela orang yang senantiasa mengamalkannya, sehingga ia dimasukkan surga."9

7 an-Nasâ’î, Nasâ’î Fil Kubra, (Beirut:Dar al-Fikr), h. 39 8 Abdurrahman Jalaluddin as-Suyuti, Tafsir ad-Dur al-Mansur, (Beirut: Dar al-Fikr), h.

138. 9 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azim,(Beirut :Dar al-Kutub), h. 59

28

Ibn katsir menyebutkan bahwa hadis tersebut terdapat dalam kitab :

a) Kitab Mu’jam Ausath, karya at-Tabrani, juz 4, hal. 230

Dalam kitab Mu’jam Ausath hadis tersebut dipaparkan dengan sanad dan

matan yang sama, hanya penambahan perawi pada awal saja yaitu perawi

Sulaiman bin Daud bin Yahya sebagai ganti at-Tabrani, dan perawi Syaiban bin

Furukh sebagai ganti al-Hafiz Diya’ al-Maqdisi.10

b) Kitab Majma az-Zawa’id, karya al-Haytsmi, juz 7, hal. 128

Dalam kitab Majma az-Zawa’id tidak menyebutkan perawi-perawi yang

meriwayatkan hadis tersebut, namun Abu al-Haytsami pengarang kitab Majma az-

Zawa’id tersebut memberikan penilaian bahwa at-Tabrani meriwayatkan hadis

tersebut di dalam kitab Mu’jam Sagir dan Mu’jam Ausat, bahwa perawinya adalah

Sahih.11

c) Kitab Mu’jam Saghir, karya at-Tabrani, juz 1, hal 176.

Dalam kitab Mu’jam Saghir hadis tersebut dipaparkan dengan sanad dan

matan yang sama, hanya penambahan pada awal sanad saja yaitu perawi Sulaiman

bin Daud bin Yahya, dan Syaiban bin Furukh.12

Hadis III

ورم عن بيحا ينثد ، حبارو الشيب ان بكلم الدب عن بدمحا منثدح : يذمرت اللقا

ضرب بعض ال ، قاسب عنب ان ، عاءزو الجيب ان ، عهيب اني ، عركن الكلا منب

فاذا (ه علي قبر ، وهو لا يحسب انه قبر باء اهللا عليه وسلم جىاصحاب النبي صل

10 at-Tabrani, Mu’jam al-Awsat, (Kairo: Dar al-Hadis), h. 61. 11al-Haytsami, Majma’ az-Zawaid, (Beirut:Dar al-Fikr), h. 84. 12 ath-Thabrani, Mu’jam as-Sagir, (Beirut:Dar al-Fikr), h. 79.

29

"Imam At-Tirmizi berkata, Muhammad bin Abdil Malik bin Abi Syawarib bercerita kepadaku, ia berkata: telah menceritakan kepadaku Yahya bin Umar bin Malik an-Nukri dari ayahnya dari Abul Jauza dari Ibnu Abbas, berkata:suatu ketika di antara para sahabat Nabi s.a.w. ada yang memasang tendanya dia atas kuburan, sedang ia tidak tahu kalau itu kuburan. Tiba-tiba di dengar dari kuburan itu seseorang tengah membaca al-Qur’an surat al-Mulk sampai akhir ayat. Kemudian ia datang melapor pada Nabi saw, katanya: ya Rasulullah?aku pasang kemahku di sebuah tanah sedang sangkaanku waktu itu tidak tahu bahwa itu kuburan. Setelah aku sadari tiba-tiba dari dalam situ seseorang sedang membaca surat Tabārak sampai khatam. Jawab Nabi saw : itulah surat pendinding dan penyelamat yang menyelamatkannya dari siksa kubur. "13

Ibn Katsir menyebutkan bahwa hadis tersebut terdapat dalam kitab:

a) Sunan at-Tirmizi, karya at-Tirmizi, juz 4, hal.407

Dalam kitab Sunan at-Tirmizi hadis tersebut dipaparkan dengan sanad dan

matan yang sama karena baik hadis yang terdapat dalam kitab tafsir Ibn Katsir

maupun dalam sunan Tirmizi masing-masing telah ditakhrij oleh muhaqiq kitab

Syarh at-Tirmizi Abdurrahman Muhammad Utsman.14

b) Kitab Dalail an-Nubuwah, karya al-Baihaqi, juz 7, hal 41.

Dalam kitab Dalâil an-Nubuwah hadis tersebut dipaparkan dengan sanad

dan matan yang sama, hanya terdapat penambahan perawi pada awal sanad saja

13 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azim,(Beirût: Dar al-Kutub), h. 77 14 Abi Isa Muhammad bin Isa, Sunan at-Tirmdizi, (Beirût:Dar al-Fikr), h. 127.

30

yaitu perawi Abu Sa’id al-Alani, Abu Ahmad bin ‘Adi, dan Ali ibn Sa’id ar-

Razi.15

c) Kitab Hadis Da’if Sunan at-Tirmidzi, karya at-Tirmidzi, juz 1, hal.135

Dalam kitab hadis Da’if Sunan at-Tirmidzi hadis tersebut dipaparkan

dengan sanad dan matan yang sama, hanya tidak mencantumkan perawi

Muhammad bin Abdul Mâlik bin Abi Syawarib.16

Hadis IV

، راب جن ، عريب الزيب ان ، عميل سيب ان بثي لقير طنامضيي اذمرتى الو رمث

تبا رك (، و )تنزيل الم اهللا صلى عليه و سلم آان ال ينام حتى يقرءان رسول

).يده الملكالذي ب

“At-Tirmidzi meriwayatkan dari jalan Lais bin Abi Salim, dari Abi Zubair, dari Jabir, sesungguhnya Rasulullah s.a.w, bersabda: sesungguhnya Rasulullah s.a.w tidak tidur hingga ia membaca surat as-Sajdah dan al-Mulk.”17

Ibn Katsir menyebutkan bahwa hadis tersebut terdapat dalam kitab:

a) Sunan at-Tirmidzi, karya at-Tirmidzi, juz 4, hal 408.

Dalam kitab Sunan at-Tirmidzi hadis tersebut dipaparkan dengan sanad

dan matan yang sama, hanya terdapat penambahan perawi pada awal sanad saja

yaitu perawi Huraim bin Mis’ar Tirmidzi dan Fuda’il bin Iyad18.

15 Abu Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Dalâil al-Nubuwwah (Beirut:Dar al-Kitab)

16 Muhammad Nasiruddin, Da’if Sunan at-Tirmidzi, (Beirut:al-Maktabah Islami)cet. 17 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azim,(Beirut :Dar al-Kutub) 18 Abi Isa Muhammad bin Isa, Sunan at-Tirmidzi, (Beirut:Dar al-Fikr)

31

Hadis V

.يفضلان آل سورة في القرآن بسبعين حسنة: ساو طنع

”Huraim bin Mis’ar meriwayatkan,Fudail meriwayatkan dari Lais dari Tawus, ia berkata: kedua surat ini (surat as-sajdah dan surat al-mulk) lebih utama tujuh puluh derajat dibandingkan dengan semua surat yang terdapat dalam al-Qur’an.”19

Ibn Katsir menunjukan bahwa hadis tersebut terdapat dalam kitab hadis

Da’if Sunan Abi Daud no 547-3068, namun setelah penulis telusuri dalam kitab

tersebut penulis tidak menemukan hadis tersebut, namun penulis menemukan

hadis tersebut terdapat dalam:

a) Kitab Sunan at-Tirmidzi karya at-Tirmidzi, juz 4, hal.408

Dalam sunan at-Tirmidzi tersebut dipaparkan dengan sanad dan matan

yang sama, hanya terdapat penambahan perawi pada awal sanad saja yaitu perawi

Huraim bin Mis’ar, Fuda’il bin Iyad, dan Lais bin Abi Sulaim20.

Hadis VI

ن بةملا سنثدي ، حانها بصأل اافل عن بنسح الن بدمحا منثدح : يانربط اللقاو

ال قاسب عنب ان عةمرك عن ، عهيب ان عانب ان بمك الحن بمياهربإا نثد، حبيبش

). لوددت انها في قلب آل إ نسان من أ متي : (ى عليه وسلم صل اهللالوس رالق:

)تبا رك الذي بيده لملك:( يعني

”At-Tabrani berkata: Muhammad bin Husein bin Allaf al-Ashbahani bercerita kepadaku, ia berkata: Salamah bin Syabib telah bercerita kepadaku, ia berkata: Ibrohim bin Hakam bercerita kepadaku dari Aban dari bapaknya dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, berkata:Rasulullah s.a.w,

19 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azim (Beirût: Dar al-Kutub) 20 Abi Isa Muhammad bin Isa, Sunan at-Tirmidzi, (Beirût:Dar al-Fikr)

32

bersabda: sesungguhnya aku senang jika sûrat ini berada dalam hati setiap umatku yaitu: surat Tabārak.” 21

Ibn Katsir menyebutkan bahwa hadis tersebut dalam kitab:

a) Kitab Mu’jam al-Kabîr, karya at-Tabrani, juz 11, hal 242.

Dalam kitab Mu’jam al-Kabîir hadis tersebut dipaparkan dengan sanad

dan matan yang sama, hanya hadis tersebut tidak menyebutkan perawi

Muhammad bin Hasan bin ’Alaf al-Asbahani dan Salamah bin Syabib. 22

b) Kitab Majma az-Zawa’id, karya al-Haytsami, juz 7, hal.128

Dalam kitab Majma az-Zawa’id tidak disebutkan perawi-perawi yang

meriwayatkan hadis tersebut, namun abu al-Haytsami penulis kitab Majma az-

Zawa’id tersebut hanya memberikan penilaian, bahwa at-Tabrani meriwayatkan

hadis tersebut dengan perawi Ibrahim bin Hakam bin Aban adalah da’if. 23

Hadis VII

يبأ, ادي زن برص نن بدمح أةمجر تيف , هيخار تي فراآس عنب اظاف الحىو ردقو

مهن عيو رنيذ التاق الثدحأ , هيق الفداهالزئ رقالم, يروابسي النيشر الق اهللادبع

و , ةميز خنباو يذمر التهن عيورو , نيحيح صري غي فنكل , ملس مو يارخالب

هثيد حن مهدنس باقس , ماهو سقلخو , ةيوبر حن بديب عيب أبهذ مي فهقف تهيلع

ى صل اهللالوس رالق : الق, كال من بسن أنع , يره الزنع , بائ السن باتر فنع

آتاب اهللا إال إن رجل: ( مل س وهيلع ا ممن آان قبلكم مات و ليس معه شيء من

21 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azim,(Beirût:dar al-Kutub). 22 Sulaiman, mu’jam al-kabir, (Kairo:Maktabah Ibn Taimiyah). 23 al-Haytsami, Majma’ az-Zawaid, (Beirut:Dar al-Fikr).

33

“Imam al-Hafiz Ibnu Asakir meriwayatkan dalam kitab tarikhnya saat menceritakan biografi Ahmad bin Nasr bin Ziyad Abu Abdillah al-Qurasyi an-Naisaburi al-Muqri, seorang ahli zuhud dan faqih salah seorang tsiqoh yang di pakai riwayatnya oleh imam al-Bukhari dan Muslim namun tidak dalam kitab sahihain, juga meriwayatkan darinya imam at-Tirmizi, ibnu Majah, ibnu Khuzaimah dan darinyalah beliau belajar fiqih mazhab abu U’baid bin Harbawaih beliau meriwayatkan dengan sanadnya, dari Furat bin Sâ’ib dari Zuhri dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah bersabda: dahulu sebelum kalian, ada seorang pria yang meninggal dunia, saat itu tidak ada amal salih yang menyertainya selain sedikit dari kitab Allah swt. yaitu sûrat Tabārak. Ketika jenazahnya diletakkan dalam lobang kubur, maka ia didatangi malaikat. Tiba-tiba sûrat tersebut berkobar membentengi wajahnya, maka malaikat berkata: sungguh engkau adalah termasuk al-Qur’an dan saya tidak ingin untuk menyakitimu, namun saya tidak dapat memberikan mudhorot juga manfaat baik bagimu, dia ataupun diri saya sendiri. Kalau engkau ingin menyelamatkannya maka pergilah menghadap Allah dan mintakanlah syafaat baginya. Lalu surat al-Mulk itu pun berangkat menuju Allah dan berkata, ”ya Allah, sesungguhnya si fulan sengaja memilihku di antara surat-surat dalam kitabmu, dia mempelajariku dan membacaku. Apakah engkau akan

34

membakarnya dan mengadzabnya dengan api neraka sedangkan saya berada dalam dirinya? Jika engkau melakukan itu, maka hapuslah saya dari kitabmu, maka Allah pun berfirman, ’ apakah engkau ini sedang marah?’ maka surat al-Mulk itu berkata,’ dan memang saya berhak untuk marah.’ Lalu Allah berkata,’ pergilah, saya telah berikannya padamu dan menjadikan engkau sebagai syafaat baginya. Rasulullah saw kembali melanjutkan:”maka datanglah surat tersebut dan keluarlah malaikat dalam keadaan yang jelek karena tidak bisa berbuat apa-apa terhadapnya, lalu surat al-Mulk datang dan meletakkan mulutnya pada mulut orang yang menghafalnya tadi sambil berkata,’ bergembiralah mulut ini, betapa banyak ia telah membacaku. Bergembiralah dada ini, betapa banyak dia telah berdiri membawaku.’ Lalu surat itu menemaninya dalam kuburan disebabkan kekhawatiran akan kesepian. Tatkala Rasulullah saw menceritakan hadis ini, maka tidak ada seorang pun baik kecil, besar, merdeka ataupun budak kecuali mempelajarinya. Dan Rasulullah saw, menamakannya sebagai surat al-Munjiah (penyelamat).” 24

Ibn Katsir menyebutkan bahwa hadis tersebut terdapat dalam kitab:

a) Tarikh Ibn ’Asâkir, karya Ibn Asakir, juz 6, hal 46.

Dalam kitab Tarikh Ibn ’Asâkir hadis tersebut dipaparkan dengan sanad

dan matan yang sama, hanya terdapat penambahan perawi pada awal sanad yaitu

Abu Qasim as-Syahami, Abu Usman al-Bahiri, Abu Husein Ahmad bin

Muhammad bin Ja’far al-Bahiri, dan Abu Muhammad Zanjawiyah bin

Muhammad bin Hasan bin al-Libad. 25

24 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azim (Beirût:Dar al-Kutub) 25 Ibn ’Asâkir, Tarikh Dimasyki, (Beirût:Dar al-Fikr)hal.46

35

B. Riwayat-riwayat dan Takhrijnya

1. Derajat Kesahihan Sanad Hadis.

a. Hadis I

ن ، عةا دتحد ثن شعبة ، عن ق: ، قالا و ابن جعفرن محمد باج حد ثنا حج:قال احمد

ان سورة :(ال ، قملس وهيل عى اهللا صلهللاوس رن ،عةرير هىب ان ، عيمشج الاسبع

26)لكبارك الذي بيده المت: ها حتى غفر له شفعت لصاحب القرآن ثال ثين آيةفى

”Ahmad berkata: Hajjaj bin Muhammad dan Ibn Ja’far keduanya berkata, Syu’bah meriwayatkan, dari Qatadah dari Abbas al-Jusyami dari Abi Hurairah , dari Rasulullah s.a.w., bersabda: sesungguhnya dalam al-Qur’an ada satu surat, mengandung tiga puluh ayat yang dapat memberi bantuan pada seseorang, sehingga ia diampuni oleh Allah swt yaitu surat Tabārak.”

Takhrij sanad:

1) Hajjaj bin Muhammad al-Masisi al-A’war, Abu Muhammad Maula Sulaiman

bin Mujalid.

Guru-gurunya: Jarir bin Usman, Ibn Juraih, Lais, Syu’bah, Yunus bin Abi

Ishaq, Israil bin Yunus, dll.

Murid-muridnya: Ahmad, Yahya bin Muin, Yahya bin Yahya, Abu Uba’id,

dll.

Pendapat ulama:

a) Salih bin Ahmad menganggap bahwa beliau adalah seorang yang tsubut

b) Imam an-Nasâ’i menganggap bahwa Hajjaj bin Muhammad adalah seorang

yang tsiqah

26 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azim (Beirût:Dar al-Kutub)

36

c) Ibn Sa’id menganggap bahwa Hajjaj bin Muhammad adalah seorang yang

tsiqah, dan saduq. Beliau juga mengatakan bahwa Hajjaj bin Muhammad

wafat pada tahun 206 H, pada bulan Rabi’ul Awal.27

2). Muhammad bin Ja’far al-Huzali dikenal dengan Gundûr.

Guru-gurunya: Syu’bah, Asbdullah bin Sa’id bin Abi Hind, Auf al-A’rabi,

Ma’mar bin Rasyid, dll.

Murid-muridnya: Ahmad ibn Hanbal, Yahya bin Mu’in, Abu Bakar, Usman

Ibn Abi Syaibah, dll.

Pendapat ulama:

a) Ibn Hajar menganggap bahwa Muhammad bin Ja’far adalah tsiqh.1

b) Ibn Abi Hatim menganggap bahwa Muhammad bin Ja’far adalah saduq,

dan muadib.

c) Ibn Sa’d mengatakan bahwa beliau wafat pada tahun 94 H.28

3). Syu’bah bin Hajjaj bin al-Wardi al-Ataki al-Azdi.

Guru-gurunya: Aban bin Tuglab, Ibrahim bin Amir bin Mas’ud, Ibrahim

bin Muhammad bin al-Muntasyir,dan Ibrahim bin Muslim al-Hijri, dll.

Murid-muridnya: Ayub, al-A’masy, Sa’d bin Ibrahim, Muhammad bin

Ishaq, Jarir bin Hazim, dll.

27 Syihabuddin Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, (Beirut:Dar al-

Fikr)

28 Syihabuddin Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, juz.5, h. 115

37

Pendapat ulama:

a) Ibn Sa’ad menganggap bahwa syu’bah adalah tsiqah

b) Al-Ajali menganggap bahwa beliau adalah tsiqah, dan tsabat dalam

hadis.

c) Abu bakar bin Manjawiyah mengatakan bahwa beliau lahir tahun 82 H,

dan beliau wafat tahun 160 H, pada usia 77 tahun. 29

4). Qatadah bin Duamah bin Qatadah bin Aziz bin Amru bin Rabi’ah bin Amru

bin Harits bin Sundus.

Guru-gurunya: Anas bin Malik, Abi Tufail, Shofiah binti Syaibah, Abi Sa’id

al-Khudri, dll.

Murid-muridnya: Sulaiman al-Taimi, Jarir bin Hazim, Syubah, Mis’ar, dl

Pendapat ulama:

a) Ibn Sirin menganggap bahwa beliau adalah perawi yang paling hafiz.

b) Amru bin Ali mengatakan beliau lahir tahun 61 H, dan wafat tahun 117 H.

c) Ibn Hibban menganggap bahwa beliau mudallas30.

5). Abbas al-Jusyami, dikenal dengan nama Ayahnya Abdullah

Guru-gurunya: usman dan abi hurairah.

Murid-muridnya: Qatadah dan Sa’id al-Jariri.

29 Ibid. jild. 4. h. 96 30 Ibid. jild . 6. h. 57

38

Pendapat ulama:

a) Ibn Hiban menganggap bahwa beliau adalah tsiqah, menurut Ibn Hibban

Beliau hanya meriwayatkan satu hadis saja yaitu hadis yang

membicarakan tentang keutamaan surat al-Mulk.31

b)

6) Abu Hurairah ad-Dausi al-Yamani, sahabat Rasulullah saw.

Guru-gurunya: Nabi s.a.w, Abu Bakar, Umar, Fadl bin Abbas bin Abdul

Mutholib, Ubay bin Ka’ab, dan Usamah bin Zaid, dll.

Murid-muridnya: Ibn Abbas, Ibn Umar, Anas, Jabir, Marwan bin Hakam,

Sa’id bin Musayab, dll.

Pendapat ulama:

a) Imam Syafi’i menganggap bahwa Abu Hurairah adalah seorang perawi

yang paling kuat hafalannya diantara para perawi dimasanya, dan terhindar

dari kekeliruannya. 32

7) Salam bin Miskin bin Rabi’ah bin al-Azdi an-Namri.

Guru-gurunya: Tsabit al-Bunani, Hasan al-Basri, Aqil bin Talhah, Qatadah,

Syu’aib bin Habhan, dll.

Murid-muridnya: Anaknya (Qasim), Abdu Samad bin Abdul Warits, Ibn

Mahdi, Yahya al-Qatan.

31 Ibid. jild 1, h. 26 32 Ibid. jild 10 h. 78

39

Pendapat ulama:

a) Ishaq bin Mansur dari Ibn Mu’in menganggap bahwa beliau adalah tsiqah

salih.

b) Abu Hatim menganggap bahwa beliau adalah perawi yang saleh dalam

bidang hadis.

c) Imam an-Nasâ’î menganggap bahwa beliau perawi yang tidak cacat.31

d) Al-Bukhari mengatakan bahwa beliau wafat tahun 167 H. 33

Kesimpulan

Penulis mendapatkan hadis tersebut telah ditakhrij oleh muhaqiq kitab

Tafsir Ibn Katsir yaitu Abdul Qadir al-Arnaûti dengan menyebutkan bahwa

derajat hadis tersebut Hasan. 34 karena Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitab Tahzibut

Tahzib telah mengemukakan bahwa perawi yang bernama Qatadah bin Duamah

dalam sanad tersebut di anggap Mudallas.35

Penjelasan kandungan hadis:

Pengarang kitab Syarh at-Tirmidzi menyatakan pendapatnya bahwa, Surat

yang mulia yang dapat memberikan syafaat bagi yang membacanya adalah surat

al-Mulk yang terdiri dari 30 ayat hingga diampuni dosanya. Maksud lafaz syafa’at

dalam surat ini adalah bahwa lafaz syafa’at di sini mempunyai hubungan dengan

waktu lampau maupun waktu yang akan datang, dalam waktu yang akan datang,

33 Ibid. jild. 4, h. 32 34 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, (Beirut:Dar al-Kutub) 35 Ibn Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, hal.482

40

Imam Malik dan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa kalimat

Bismillah itu tidak termasuk ayat dari al-Fatihah dan tidak pula termasuk ayat

dari masing-masing surat, Imam Syafi’i dalam salah satu perkataan beliau

mengatakan bahwa kalimat Bismillah itu termasuk salah satu ayat dari al-Fatihah

tetapi tidak termasuk salah satu ayat dari masing-masing surat selain al-Fatihah,

tetapi keterangan Imam Syafi’i ini bersifat gharib, ada yang berpendapat bahwa

kalimat Bismillah di awal tiap-tiap surat itu termasuk salah satu ayat dari surat

tersebut, dan ada pula yang berpendapat sebagai ayat tersendiri, tidak termasuk

ayat surat. Begitu juga kalimat Bismillah di awal surat al-Fatihah. Ada yang

mengatakan termasuk surat al-Fatihah, dan ada pula yang mengatakan tidak. 37

Pada hari kiamat syafa’at sangat diperlukan karena pada hari itulah tidak

ada berguna lagi anak-pinak dan harta kekayaan dunia. Yang berguna ialah amal

36 Muhammad Abdurrahman, Tuhfatul Ahwazi, (Beirut:Dar al-Fikr) 37 Bey Arifin, Samudera al-Fatihah, (Surabaya:Pt.Bina Ilmu, 2003), hal.98

41

Inilah surat al-Mulk telah diriwayatkan oleh Nabi saw bahwa beliau

bersabda, surat ini disebut al-Munjîah (yang menyelamatkan), karena ia dapat

menyelamatkan pembacanya dari siksa kubur. Surat ini akan memberikan syafa’at

kepada orang yang membaca, menghafal dan mengamalkan tuntunannya, ia akan

menolong serta membela pembacanya, maka sudah pasti bagi seorang muslim

yang yakin bahwa dia akan kembali kepada rabbnya untuk memperbanyak

membaca dan merenungkan surat ini, dengan harapan ia akan bermanfaat pada

hari yang penuh huru-hara yang besar dan bencana yang luar biasa. Hadis ini

menunjukan adanya tingkatan keutamaan surat-surat al-Qur’an. Keistimewaan

sebagian atas yang lain, serta keberkahan bagi pembacanya.

a) Bahwa amal salih akan memberi syafaat kepada pembacanya.

b) Bahwa dosa dan kesalahan akan gugur dengan amal baik.39

38 Yahya, Fadail al-Qur’an, h. 89. 39 Aid bin Abdullah al-Qarni, Hadis Pilihan Mendasari Kehidupan Sehari-Hari,

(Jakarta:Darul Haq, 2007) cet,1 hal. 245.

42

b. Hadis II

ن ، عنيكس من بامل سقير طن ، ميسدق الماءي الضظاف والحينربى الطو ردقو

سورة في القرآن خاصمت : م وسل عليه اهللاى صل اهللالوس رال ، قسن ان ، عثباث

40. الملك تبا رك الذي بيده: جنة ه الن صاحبها حتى ادخلتع

”Imam At-Tabrani dan al-Hafiz ad-Diya’ al-Maqdisi keduanya meriwayatkan dari jalan Salam bin Miskin dari Tsabit dari Anas, Rasulullah s.a.w, bersabda :ada satu surat dalam al-Qur’an yang membela orang yang senantiasa mengamalkannya, sehingga ia dimasukkan surga.”

Takhrij sanad:

1. Salam Miskin bin Rabi’ah bin al-Azdi an-Namri.

Guru-gurunya: Tsabit al-Bunani, Hasan al-Basri, Aqil bin Tolhah, Qatadah,

Syu’aib bin Habhan, dll.

Murid-muridnya: Anaknya Qasim, Abdu Samad bin Abdul Warits, Ibn

Mahdi, Yahya al-Qatan.

Pendapat ulama:

a) Ishaq bin Mansur dari Ibn Mu’in menganggap bahwa beliau adalah tsiqah

salih.

b) Abu Hatim menganggap bahwa beliau adalah perawi yang saleh dalam

bidang hadis.

c) Imam an-Nasâ’î menganggap bahwa beliau perawi yang tidak cacat.

d) Al-Bukhari mengatakan bahwa beliau wafat tahun 167 H.41

40 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, (Beirût:Dâr al-Kutub) 41 Syihabuddin Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, jild. 4, h. 77

43

2). Tsabit bin Aslam al-Bunani, Abu Muhammad al-Basri.

Guru-gurunya: Anas, Ibn Zubair, Ibn Umar, Abdullah bin Mughafal, Umar

bin Abi Salamah, dll.

Murid-muridnya: Syu’bah, Jarir bin Hazim, Ma’mar, Hammam, Abu

A’wanah, dll.

Pendapat ulama:

a) Al-A’jali menganggap bahwa beliau adalah tsiqah, dan perawi yang salih.

b) An-Nasâ’î menganggap bahwa beliau adalah tsiqah.

c) Syu’bah menganggap bahwa beliau adalah tsiqah ma’mun

d) Yahya al-Qatan menganggap bahwa beliau mukhtalit.

e) Ibn A’liyah mengatakan bahwa beliau wafat tahun 127 H.42

3). Anas bin Malik bin Nadar bin Damdam.

Guru-gurunya: Nabi s.a.w, Abu Bakar, Umar, Usman, Abdullah bin Rahawah,

Fatimah az-Zahrah, Tsabit bin Qais bin Syamas dan Abdurrahman bin Auf.

Murid-muridnya: Hasan, Sulaiman at-Taimi, Abu Qolabah, Abdul Aziz Bin

Sahib, dll.

Pendapat ulama:

a) Umar ra, menganggap bahwa beliau adalah seorang pemuda yang pandai

menulis, dan terkenal ketakwaannya.

42 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, jild. 1, h. 57.

44

b) Ibn Sirin menganggap bahwa beliau adalah orang yang paling baik dalam

melaksanakan solat, di rumah atau perjalanan.

c) Hamam bin Qatadah mengatakan bahwa beliau wafat tahun 91 H. 43

Kesimpulan

Hadis tersebut telah ditakhrij oleh muhaqiq kitab Tafsir Ibn Katsir yaitu

Abdul Qadir al-Arnaûti dengan menyebutkan bahwa derajat hadis tersebut

hasan.44 Karena Ibn Hajar al-Asqalani menyebutkan dalam kitab Tahzibut Tahzib

bahwa perawi yang bernama Tsabit bin Salam al-Bunani dalam sanad tersebut

dianggap Mukhtalit. 45

c. Hadis III

ن بىيحا ينثد ، حباروي الشب ان بكل المدب عن بدمحا منثدح : يذمر التل قاو

ب ر ضال ، قاسب عنب ان ، عاءزوي الجب ان ، عهيب اني ، عرك النلكا منو برمع

اهللا عليه وسلم جباءه علي قبر ، وهو لا يحسب انه قبر ىض اصحاب النبي صلبع

انسان يقرء سورة الملك حتى ختمها ، فاتى النبي صلى اهللا عليه وسلم ) فاذا قبر(

يا رسول اهللا ، ضربت خباءي على قبر وانا ال احسب انه قبر ، فاذا انسان : لفقا

: ، حتى ختمها ، فقال رسو ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم ) تبا رك:(يقرء سورة الملك

46 )عذا ب القبر ، هي المنجية ، تنجيه منهي المانعة(

43 Syihabuddin Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqolani , Tahzibut Tahzib (Beirut:Dar al-

Fikr), 44 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, h. 58 45 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, hal.547 46 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, h. 70

45

“Imam At-Tirmidzi berkata, Muhammad bin Abdil Mấlik bin Abi Syawarib bercerita kepadaku, ia berkata: Yahya bin Umar bin Mấlik an-Nukri bercerita kepadaku dari ayahnya dari Abul Jauza dari Ibnu Abbas, berkata: suatu ketika di antara para sahabat Nabi s.a.w. ada yang memasang tendanya dia atas kuburan, sedang ia tidak tahu kalau itu kuburan. Tiba-tiba di dengar dari kuburan itu seseorang tengah membaca al-Qur’an surat al-Mulk sampai akhir ayat. Kemudian ia datang melapor pada Nabi saw., katanya: ya Rasulullah?aku pasang kemahku di di sebuah tanah sedang sangkaanku waktu itu tidak tahu bahwa itu kuburan. Setelah aku sadari tiba-tiba dari dalam situ seseorang sedang membaca surat Tabârak sampai khatam. Jawab Nabi saw. : itulah surat pendinding dan penyelamat yang menyelamatkannya dari siksa kubur.”

Takhrij sanad:

1). Muhammad bin Abdul Mấlik bin Abi Syawarib

Guru-gurunya: Katsir bin Sấlim al-Madaini, Abdul Aziz bin Mukhtar, Abi

A’wanah, Yusuf bin Ya’kub al-Majisyûn, dll.

Murid-muridnya: Muslim, Tirmidzi, Nasâ’î, Ibn Majah, an-Nasâ’î, Abu Ismail

at-Tirmidzi, dll.

Pendapat ulama:

a) Salih bin Muhammad al-Asadi menganggap bahwa beliau adalah guru

yang baik dan jujur.

b) An-Nasâ’î menganggap bahwa beliau tidak ada kecacatan.

c) Usman bin Abi Syaibah menganggap bahwa beliau guru yang jujur dan

tidak ada kecacatan.

d) Ibn Qani’ mengatakan bahwa beliau wafat tahun 244 H.47

2) Yahya bin Amru bin Mấlik an-Nukri al-Basri.

47 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, jild 5, h. 47.

46

Guru-gurunya: Ayahnya(A’mru bin Mâlik).

Murid-muridnya: Anaknya (Mâlik), Muhammad bin Sulaiman, Abu

Salamah, Muslim Bin Ibrahim, dll.

Pendapat ulama:

a) Ibn mu’in, Abu Zar’ah, Abu Daud, an-Nasâ’î, Daulabi, menganggap

bahwa beliau da’if.

b) Ahmad ibn Hanbal menganggap bahwa beliau terdapat kecacatan.

c) As-saji menganggap bahwa hadisnya Mungkar. 48

3). Amru bin Malik an-Nukri, dikenal dengan Abu Yahya.

Guru-gurunya: Ayahnya (Mâlik an-Nukri), dan Abi Jauza.

Murid-muridnya: Anaknya (Yahya), Nuh bin Qais, Mahdi bin Maimûn,

Sa’id, dll.

Pendapat ulama:

a) Menyebutkan ibn Hiban dalam tsiqohnya bahwa beliau wafat tahun 129 H.

b) Ibn Hajar mengatakan bahwa hadisnya telah dii’tibarkan dari selain

riwayat anaknya. 49

48 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, jild. 9. h. 121. 49 Ibid. jild.7, h. 88.

47

4). Aus bin Abdillah ar-Roba’iyi, Abu Jauza al-Basri.

Guru-gurunya: Abi Hurairah, Aisyah, Ibn Abbas, Abdullah bin Amru,

Sofwan bin Asal.

Murid-muridnya: Abu Asyhab, Amru bin Mâlik, Qatadah, dll.

Pendapat ulama:

a) Al-A’jali menganggap bahwa beliau adalah tabiin dari Basrah yang tsiqah.

b) Al-Bukhari menganggap bahwa beliau sanadnya jelas.

c) Bukhari menceritakan dari Yahya bin Sa’id bahwa beliau terbunuh di

Jamajam tahun 83 H. 50

5). Abdullah bin Abbas bin Abdul Mutolib al-Hasyimi.,

Guru-gurunya: Nabi saw, dari ayahnya yaitu Abbas bin Abdul Mutolib,

ibunya al-Fadl, saudaranya al-Fadl, Bibinya Maimunah, Abi Bakar, dan

Usman.

Murid-muridnya: Anaknya(Ali), Muhammad bin Ali, Katsir bin Abbas,

Abdullah bin Ubaidillah bin Abbas.

Pendapat ulama:

a) Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah menganggap bahwa tidak ada yang

menandinginya dalam ilmu fiqih, ilmu tafsir, bahasa arab, syair, ilmu

hitung.

50 Ibid. jild. 1, h. 69.

48

b) Abu Nu’aim mengatakan bahwa beliau wafat tahun 68 H.51

Kesimpulan:

Hadis ini telah ditakhrij oleh muhaqiq kitab Tafsir Ibn Katsir yaitu Abdul

Qadir al-Arnaûti dengan menyebutkan bahwa derajat hadis tersebut ghorib,

karena di dalamnya terdapat perawi Yahya bin Umar bin Mâlik an-Nukri

dianggap da’if. 52

Penjelasan kandungan hadis:

Pengarang kitab Syarh at-Tirmidzi menyatakan pendapatnya bahwa,

Maksud pendinding dalam hadis ini, yakni dari siksa kubur atau dosa-dosa yang

mengharuskan bagi pelakunya terkena azab kubur. Sedangkan maksud

penyelamat dalam hadis ini yakni menyelamatkan orang yang selalu membacanya

dan mengamalkannya dari siksa kubur. Oleh karena itu surat ini disebut sebagai

surat penyelamat dari siksa kubur.53

d. Hadis IV

، راب جن ، عريب الزيب ان ، عميل سيب ان بثي لقير طنم اضي ايذمرى التو رمث

الذي تبا رك(، و )تنزيل الم ام حتى يقرءم آان ال ينل اهللا صلى عليه و سان رسول

54. بيده الملك

51 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, jild. 7, h. 43. 52 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, hl 72. 53 Muhammad Abdurrahman, Tuhfatul Ahwazi, (Beirut:Dar al-Fikr). H. 48. 54 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, h. 90.

49

”At-Tirmidzi meriwayatkan, dari jalan Lais bin Abi Sulaim, dari Abi Zubair, dari Jabir, sesungguhnya Rasulullah s.a.w. tidak tidur sehingga ia membaca surat as-Sajdah dan al-Mulk.”

Takhrij sanad:

1). Lais bin Sulaim bin Zunaim al-Qurasyi.

Guru-gurunya: Tawus, Ata, Ikrimah, Nafi’, Abi Zubair al-Maki, dll.

Murid-muridnya: Atsauri, Hasan bin Salih, Syaiban bin Abdurrahman,

Ya’qub bin Abdullah al-Qami, Syu’bah bin Hajjaj, dll.

Pendapat ulama:

a) Abu Daud menganggap bahwa beliau tidak ada kecacatan.

b) Maimun berkata dari Ibn Mu’in menganggap bahwa Lais melalui jalur

Tawus adalah da’if.

c) Ibn Manjawiyah mengatakan bahwa beliau wafat tahun 143 H.

d) Ibn Sa’ad mengatakan bahwa beliau adalah laki-laki yang ahli ibadah dan

salih.

e) Usman bin Abi Syaibah mengatakan bahwa Lais dapat dipercaya. 55

2.Muhammad bin Muslim bin Tadrus al-Asadi.

Guru-gurunya: Aisyah, Jabir, Abi Tufail, Sa’id bin Jabir, Ikrimah, Tawus,

dan Sofwan bin Abdullah bin Sofwan.

Murid-muridnya: Ata’, az-Zuhri, Ayub, ibn ‘Aun, al-A’masy, ibn Juraih,

Hisyam bin Urwah, dll.

55 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, jild. 4, h. 61.

50

Pendapat ulama:

a) Ibn Abi Khaitsamah dari Ibn Mu’in menganggap bahwa beliau tsiqah.

b) Ishaq bin Mansur dari Ibn Mu’in menganggap bahwa beliau orang yang

salih dalam hadis.

c) Marrah menganggap bahwa beliau tsiqah.

d) Umar bin Ali dan Tirmidzi mengatakan bahwa beliau wafat tahun 126 H.56

3). Jabir bin Abdillah bin Amru bin Haram, dikenal dengan Abu Abdurrahman,

dikenal dengan nama Abu Muhammad.

Guru-gurunya: Nabi saw, Abu Bakar, Umar, Ali, Abi ‘Ubaidah, Talhah,

Muaz bin Jabal, Umar bin Yasir, dll.

Murid-muridnya: Anaknya (Abdurahman), Muhammad, Said bin Musayab,

Mahmud bin Labid, Abu Zubair, dll.

Pendapat ulama:

a) Ibn Sa’ad dan al-Haytsami mengatakan beliau wafat pada tahun 73 H.

b) Zakaria bin Ishak mengatakan bahwa Jabir bin Abdullah telah mengikuti

peperangan bersama Rasulullah sebanyak 19 kali, tetapi jabir tidak

mengikuti dalam perang badar dan perang uhud, beliau telah

meriwayatkan hadis sebanyak 1540 hadis.57

56 Ibid. jild. 5, h. 128. 57 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, jild. 3, h. 63.

51

Kesimpulan:

Hadis ini telah ditakhrij oleh muhaqiq kitab Tafsir Ibn Katsir yaitu Abdul

Qadir al-Arnauti dengan menyebutkan bahwa derajat hadis tersebut sahih (tsiqah),

karena Para perawi yang meriwayatkan hadis ini dapat dipercaya.58

Penjelasan kandungan matan:

Pengarang kitab Syarh at-Tirmidzi menyatakan pendapatnya bahwa Imam

al-Qâri dalam kitab Tuhfatul Ahwazi berkata: keutamaan surat Tabârak dan surat

as-Sajdah ada tujuh puluh kebaikan daripada tiap-tiap surat lain al-Qur’an. Hal ini

tidak berarti meniadakan adanya hadis sahih yang menyebutkan, bahwa surat al-

Baqarah adalah seutama-utamanya surat al-Qur’an sesudah al-Fatihah. Karena

kadang-kadang terjadi kelebihan lain atau kekhususan tersendiri pada yang

diutamakan dari pada yang sifatnya sudah utama, disebabkan situasi dan

kondisi.59

e. Hadis V

60. يفضلان آل سورة في القرآن بسبعين حسنة: ساو طنع

”Dari Thawus ia berkata: kedua sûrat ini (surat as-Sajdah dan surat al-Mulk) lebih utama tujuh puluh derajat dibandingkan dengan semua surat yang terdapat dalam al-Qur’an.”

58 Nashiruddin al-Albani, Derajat Hadis-Hadis Dalam Tafsir Ibn Katsir, (Jakarta:Pustaka

Azzam’a, 2008), hal.541 59 Muhammad Abdurrahman, Tuhfatul Ahwazi, h. 80. 60 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, (Beirut:Dar al-Kutub)

52

Takhrij sanad:

1). Tawus bin Kisan al-Yamani Abu Abdirrahman al-Himyari al-Janadi.

Guru-gurunya: Abi Hurairah, ‘Aisyah, Zaid bin Tsabit, Zaid bin Arkam,

Safwan bin Umayah, Abdullah bin Syadad, Jabir, dll.

Murid-muridnya: Anaknya yaitu Abdullah, Wahab bin Manbah, Sulaiman

at-Taimih , Sulaiman al-Ahwal, Abu Zubair, az-Zuhri, Lais bin Abi Sulaim.

Pendapat ulama:

a) Ibn Juraih, dari Ata dari Ibn Abbas mengatakan bahwa ibn juraih tidak

menyangka bahwa tawus termasuk ahli surga.

b) Ishak bin Mansur menganggap beliau tsiqah.

c) Amru bin Ali berkata beliau wafat tahun 106 H 61.

Kesimpulan:

Hadis ini telah ditakhrij oleh muhaqiq kitab Tuhfatul Ahwazi yaitu

Abdurrahman Muhammad Utsman dan menganggap bahwa hadis tersebut adalah

hadis yang Maqtu karena hadis tersebut bersandar pada tabi’in. 62

Penjelasan kandungan matan:

Pengarang kitab Syarh at-Tirmidzi menyatakan pendapatnya bahwa Dalam

riwayat lain disebutkan bahwa surat as-Sajdah dan surat Tabârak ini mempunyai

kelebihan atas tiap-tiap surat lain yang ada dalam al-Qur’an dengan tujuh puluh

61 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib. Jild. 6, h. 134. 62 Muhammad Abdurrahman, Tuhfatul Ahwazi. H. 127.

53

derajat kebaikan sebagaimana tertera dalam Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya ia

menerangkan bahwa hadis ini bukan berarti meniadakan hadis lain yang

menyebutkan keutamaan atas tiap-tiap surat. Tiap surat mempunyai kelebihan

masing-masing sesuai dengan keadaannya masing-masing. 63

f. Hadis VI

ن بةملا سنثد ، حيانا هبص األفال عن بنس الحن بدمح مناثدح : يانرب الطالقو

: ل قااسب عنب ان عةمرك عن ، عهيب ان عانب ان بمك الحن بمياهربإا نثد ، حبيبش

يعني ). لوددت انها في قلب آل إ نسان من أ متي : (م وسلى عليه صل اهللالوس رالق

64)تبا رك الذي بيده لملك:(

”At-Tabrani berkata: Muhammad bin Husein bin Allap al-Ashbahani bercerita kepadaku, ia berkata: Salamah bin Syabib meriwayatkan, ia berkata: Ibrohim bin Hakam telah bercerita kepadaku dari Aban dari bapaknya dari Ikrimah dari Ibnu Abbas berkata: Rasulullah s.a.w, bersabda: sesungguhnya aku senang jika surat ini berada dalam hati setiap ummatku yaitu: surat Tabârak.”

Takhrij sanad

1). Muhammad bin Hasan bin Ahmad bin Muhammad dikenal dengan Ibn Abi

Ali al-Asbahani

Gurunya: Abu Bakar al-Khatib.

Muridnya: Abu Walid ad-Darinki.

63 Muhammad Abdurrahman, Tuhfatul Ahwazi, h. 140. 64 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, h. 75.

54

Pendapat ulama:

a) Salam bin Husain ad-Dibas menganggap bahwa tidak ada kecacatan pada

dirinya.

b) Ibn Ahmad al-A’skari dan Muhammad bin Ishak mengatakan bahwa

beliau dilahirkan tahun 345 H, dan wafat tahun 480 H.65

2) Salamah bin Syabib an-Naisaburi, Abu Abdurrahman al-Hajri al-Misma’i.

Guru-gurunya: Abdurazak, Abi Usamah, Zaid bin Hiban, Abdullah bin Ja’far

ar-Raqi, Yazid bin Harun, Abi Mughirah al-Khaulani, Hasan bin Muhammad

bin A’yan, dll.

Murid-muridnya: Abu Zar’ah, Abu Hatim, Ibrahim bin Abi Talib.

Pendapat ulama:

a) Abu Hatim menganggap bahwa beliau perawi yang dapat dipercaya.

b) An-Nasâ’î menganggap bahwa beliau ulama yang tidak ada kecacatan.

c) Abu Nu’aim menganggap bahwa beliau salah satu ulama yang tsiqah.

d) Abu Bakar bin Abî Daud mengatakan bahwa beliau wafat tahun 246 H.66

3). Ibrahim bin Hakam bin Aban.

Guru-gurunya: Ayahnya yaitu Hakam bin Aban, Ibrahim bin Yahya bin Abi

Ya’kub al-Adani.

65 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, jild 5, h. 125. 66 Ibid. jild. 3. h. 128.

55

Murid-muridnya: Ishak bin Rahawiyah, az-Zahli, Ahmad bin Mansur ar-

Rimadi, Salamah bin Syabib.

Pendapat ulama:

a) Ibn Mu’in menganggap beliau bukanlah perawi yang tsiqah.

b) Marrah menganggap beliau da’if.

c) Abu Zar’ah menganggap beliau da’if.

d) Ad-Daruqutni menganggap beliau da’if.67

4). Hakam bin Aban al-Adani, Abu Isa.

Guru-gurunya: Ikrimah, Tawus, Syahr bin Hausyab, Idris bin Sinan Ibn Binti

Wahab.

Murid-muridnya: Anaknya yaitu Ibrahim, Ibn Uyainah, Ma’mar, Ibn Juraih,

Mu’tamar bin Sulaiman, Ibn ‘Aliyah, Yazid bin Abi Hakim Musa bin Abdul

Aziz al-Qinbari.

Pendapat ulama:

a) Ibn Mu’in dan an-Nasâ’î menganggap beliau tsiqah.

b) Abu Zar’ah menganggap bahwa beliau perawi yang saleh.

c) Al-A’jali menganggap beliau tsiqah.

d) Ahmad mengatakan bahwa beliau wafat tahun 154 H, pada usia 84

tahun.68

67 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, jild. 1, h. 82.

56

5) Ikrimah al-Barbar, Abu ‘Abdillah al-Madani.

Guru-gurunya: Ibn ‘Abbas, ‘Ali bin ‘Abi Talib, Hasan bin Ali, Abi Hurairah,

Ibn Umar, Ibn Amru, Abi Sa’id, dll.

Murid-muridnya: Abu Sya’tsa Jabir bin Zaid, Abu Zubair, Qatadah, Samak

bin Harb, dll.

Pendapat ulama:

a) Al-A’jali menganggap beliau tsiqah.

b) An-Nasâ’î menganggap beliau tsiqah.

c) Abu Hatim menganggap beliau tsiqah.

d) Al-Bukhari dan Ya’kub bin Sufyan dari Ali Ibn al-Madini mengatakan

bahwa beliau wafat tahun 104 H.69

6). Abdullah bin Abbas bin Abdul Mutalib al-Hasyimi.,

Guru-gurunya: Nabi s.a.w, dari ayahnya yaitu Abbas bin Abdul Mutalib,

ibunya al-Fadl, saudaranya al-Fadl, bibinya Maimunah, Abi Bakar, dan

Usman.

Murid-muridnya: Anaknya yaitu Ali, Muhammad bin Ali, Katsir bin Abbas,

Abdullah bin Ubaidillah bin Abbas.

68 Ibid. jild. 2, h. 59. 69 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib. Jild 7, h. 126.

57

Pendapat ulama:

a) Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah mengatakan bahwa tidak ada yang

menandinginya dalam ilmu fiqih, ilmu tafsir, bahasa arab, syair, ilmu

hitung.

b) Abu Nu’aim mengatakan bahwa beliau wafat tahun 68 H. 70

Kesimpulan:

Hadis tersebut telah di takhrij oleh muhaqiq kitab Tafsir Ibn Katsir yaitu

Abdul Qadir al-Arnaûti dengan menyebutkan bahwa derajat hadis tersebut

Ghorib, karena di dalamnya terdapat perawi yang bernama Ibrahim dianggap

da’if. 71

Penjelasan kandungan matan:

Pengarang kitab Syarh at-Tirmidzi menyatakan pendapatnya bahwa Nabi

muhammad menyukai jika surat Tabârak ini selalu ada dalam hati setiap umatnya

karena surat ini merupakan surat pencegah, penyelamat dari siksa kubur atas

sebab itulah Nabi sangat menyukai jika surat ini selalu ada dalam hati setiap

umatnya. 72

70 Ibid. jild 7, h. 95. 71 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, h. 152. 72 Muhammad Abdurrahman, Tuhfatul Ahwazi, h. 84.

58

g. Hadis VII

يبأ , ادي زن برص نن بدمح أةمجر تيف , هيخاري ت فراآس عنب اظافي الحو ردق و

مهن عيو رنيذ الاتق الثدحأ , هيق الفداه الزئرقالم, يروابسي النيشر الق اهللادبع

و , ةميزن خباي وذمر التهن عيورو , نيحيح صري غي فنكل , ملس مي وارخالب

هثيد حن مهدنس باقس , ماهو سقل خو , ةيوبر حن بديبي عب أبهذ مي فهقف تهيلع

ى صل اهللالوس رالق :لقا, كال من بسن أنع , يره الزنع , بائ السن باتر فنع

إن رج: (مل س وهيلع آتاب اهللا إال لا ممن آان قبلكم مات و ليس معه شيء من

إنك :فقال لها, فلما وضع في حفرته أتاه الملك فثارت السورة في وجهه , ) تبارك(

له ولا لنفسي ضرا ولا ) ا سلك ول(إني لا أملك و, تكوانا اآره مساء, من آتاب اهللا

فتنطلق إلى .فإن أردت هذا به فانطلقي إلى الرب تبارك وتعالى فا شفعي له , نفعا

افتحرقه انت , إلي من بين آتابك فتعلمني وتلانيإن فالنا عمد , يا رب: الرب فتقول

وحق لي أن : أال أراك غضبت ؟ فتقول:باالنار وتعذبه وانا في جوفه ؟فتقول

, كمل الجرخي فئجتف: الق. هي فكتعفشو, ك لهتبهاذهبي فقد و:فيقول . أغضب

: لوقتف , هيى فلاعاه قعضت فئجتف :الق. يءش بهن ملح يمل ,الب الفاس آجرخيف

نياتها ببحرمو, يانعا ومبرف, ردا الصذها ببحر مو, ينالا تمبرف , مفا الذها ببحرم

ا ذه بثدا حملف : الق. هيل عةشح الوةافخ مهرب قي فهسنؤت , يابتا ما قمبرف , نيمدقال

ا اهمسو, اهملعتال إدبعال ورا حل وريب آال وريغ صقب يم لملس و عليهى صل اهللارسول

73. اهللا صلى اهللا عليه وسلم المنجرسول

“Imam al-Hafiz Ibn ‘Asakir meriwayatkan dalam kitab tarikhnya saat menceritakan biografi Ahmad bin Nasr bin Ziyad Abu ‘Abdillah al-Qurasyi an-Naisaburi al-Muqri, seorang ahli zuhud dan faqih salah seorang

73 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, 99.

59

tsiqah yang dipakai riwayatnya oleh Imam al-Bukhari dam Muslim namun tidak dalam kitab sohihain, juga meriwayatkan darinya Imam at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah dan darinyalah beliau belajar fiqih mazhab abu ‘Ubaid bin Harbawaih beliau meriwayatkan dengan sanadnya, dari Furat bin Sâib dari Zuhri dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah bersabda: dahulu sebelum kalian, ada seorang pria yang meninggal dunia, saat itu tidak ada amal salih yang menyertainya selain sedikit dari kitab Allah swt. yaitu surat tabârak. Ketika jenazahnya di letakkan dalam lobang kubur, maka ia di datangi malaikat. Tiba-tiba surat tersebut berkobar membentengi wajahnya, maka malaikat berkata: sungguh engkau adalah termasuk al-Qur’an dan saya tidak ingin untuk menyakitimu, namun saya tidak dapat memberikan mudorot juga manfaat baik bagimu, dia ataupun diri saya sendiri. Kalau engkau ingin menyelamatkannya maka pergilah menghadap Allah swt dan mintakanlah syafa’at baginya. Lalu surat al-Mulk itupun berangkat menuju Allah swt dan berkata, ”ya Allah, sesungguhnya si fulan sengaja memilihku di antara surat-surat dalam kitabmu, dia mempelajariku dan membacaku. Apakah engkau akan membakarnya dan mengadzabnya dengan api neraka sedangkan saya berada dalam dirinya? Jika engkau melakukan itu, maka hapuslah saya dari kitabmu, maka Allah pun berfirman, ’ apakah engkau ini sedang marah?’ maka surat al-Mulk itu berkata,’ dan memang saya berhak untuk marah.’ Lalu Allah swt berkata,’ pergilah, saya telah berikannya padamu dan menjadikan engkau sebagai syafa’at baginya. Rasulullah saw. kembali melanjutkan:”maka datanglah surat tersebut dan keluarlah malaikat dalam keadaan yang jelek karena tidak bisa berbuat apa-apa terhadapnya, lalu surat al-Mulk datang dan meletakkan mulutnya pada mulut orang yang menghafalnya tadi sambil berkata,’ bergembiralah mulut ini, betapa banyak ia telah membacaku. Bergembiralah dada ini, betapa banyak dia telah berdiri membawaku.’ Lalu surat itu menemaninya dalam kuburan di sebabkan kekhawatiran akan kesepian. Tatkala Rasulullah saw menceritakan hadis ini, maka tidak ada seorang pun baik kecil, besar, merdeka atau pun budak kecuali mempelajarinya. Dan Rasulullah saw menamakannya sebagai surat al-Munjiah (penyelamat).”

Takhrij sanad:

1.Furat bin Sâib Abu Sulaiman, dikenal dengan Abu Mu’ala al-Jazri

Gurunya: Maimun bin Mihran.

Muridnya: Husain bin Hamd al-Marwazi.

60

Pendapat ulama:

a) Abu Hatim menganggap beliau adalah perawi hadis yang da’if dan

Munkar.

b) An-Nasâ’î menganggap bahwa hadisnya Matruk.74

1. Muhammad bin Muslim bin ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah bin Syihab bin Abdillah

bin Haris bin Zuhrah bin Kilab bin Marah al-Qurasyi az-Zuhri al-Faqih.

Guru-gurunya: Abdullah bin ‘Umar bin Khatab, Abdullah bin Ja’far, Rabi’ah

bin ‘Ibad, Abdurrahman bin Azhar, Abdullah bin Amir bin Rabi’ah, Sahl

Sa’ad, Anas, Jabir, dll.

Murid-muridnya: Ata bin Abi Rabah, Abi Zubair al-Maki, Umar bin Abdul

Aziz, Umar bin Dinar, Salih bin Kisan, dll.

Pendapat ulama:

a) Lais bin Sa’ad mengatakan bahwa Lais belum pernah melihat orang alim

yang lebih sempurna dari az-Zuhri.

b) Ibn Sa’ad menganggap bahwa az-Zuhri adalah orang yang paling dapat

dipercaya, banyak memiliki hadis, ilmuwan, perawi dan ahli hukum yang

mumpuni.

c) Abu Daud dari Ahmad bin Salih mengatakan bahwa beliau lahir pada

tahun 50 H.

d) Ibn Yunus mengatakan bahwa beliau wafat tahun 125 H.75

74 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, h. 161.

61

2. Anas bin Mâlik bin Nadar bin Domdom.

Guru-gurunya: Nabi s.a.w, Abu Bakar, Umar, Usman, Abdullah bin

Rahawah, Fatimah az-Zahrah, Tsabit bin Qais bin Syamas dan Abdurrahman

bin Auf.

Murid-muridnya: Hasan, Sulaiman at-Taimi, Abu Qalabah, Abdul Aziz bin

Sahib, dll.

Pendapat ulama:

a) Umar ra, menganggap bahwa Anas bin Mâlik adalah seorang pemuda

yang pandai menulis, yang terkenal ketakwaannya.

b) Ibn Sirin menganggap bahwa Anas bin Mâlik adalah orang yang paling

baik dalam melaksanakan solat, di rumah atau perjalanan.

c) Hammam bin Qatadah mengatakan bahwa beliau wafat tahun 91 H. 76

Kesimpulan:

Hadis tersebut telah ditakhrij oleh muhaqiq kitab Tafsir Ibn Katsir yaitu

Abdul Qadir al-Arnaûti dengan menyebutkan bahwa derajat hadis tersebut

mungkar karena di antara periwayatnya ada yang lemah yaitu Furat bin Sâib. 77

Penjelasan kandungan matan:

Kata syafaat berarti perantaraan. Dalam hal ini syafaat merupakan

perantaraan dalam kaitannya dengan pertolongan. Misalnya di masa Nabi masih

hidup di tengah umatnya ada seorang sahabat yang memohon kepada Nabi.

75 Ibnu Hajar al-Asqalani , Tahzibut Tahzib, h. 118 76 Ibid. jild 1. h. 63. 77 Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al-Azim, h. 132.

62

Sahabat itu meminta Nabi berdoa kepada Tuhan agar dirinya diberikan kekayaan

harta benda oleh Tuhan ternyata doa Nabi itu terkabulkan oleh Tuhan sehingga

sahabat menjadi kaya. Oleh karena syafaat juga diartikan sebagai pertolongan dari

Nabi, Rasul, Wali atau orang-orang suci dinamakan orang yang menerima syafaat.

Tentu semua syafaat itu berasal dari Tuhan dengan demikian syafaat itu

kepunyaan Tuhan, hanya Tuhan sejatinya yang memiliki syafaat (Q.S.Al-Zumar

39:44), ayat tersebut menyatakan bahwa syafaat itu kepunyaan Allah karena

kekuasaan langit dan bumi ada pada dia tak seorang pun yang dapat memberikan

syafaat kepada orang kecuali mendapat izin darinya (Q.S.Al-Baqarah 2:255),

syafaat tidak sama dengan istidraj. Syafaat berupa pertolongan yang diberikan

para Nabi, Rasul, utusan, atau orang-orang suci.

Syafaat sama seperti mukjizat, karomah maupun maunah yaitu sama-sama

tidak diupayakan. Semuanya merupakan anugrah Allah semata. Tetapi, syafaat

dapat diberikan secara sadar kepada orang yang meminta pertolongan, misalnya

seseorang dianugrahi syafa’at oleh Allah, lalu seseorang itu melihat orang yang

tertimpa bencana. Seketika saat mendengar teriakan orang itu meminta tolong,

maka seseorang itu secara sadar membebaskan orang itu dari bahaya yang

menimpanya, tetapi kita sendiri tidak memiliki pengetahuan bagaimana caranya

menolong orang itu. Malaikat pun menjadi alat untuk menyalurkan syafaat kepada

mereka yang dikehendaki dan diridoi Allah (Q.S 53:26, 21:28) artinya orang yang

dijadikan sebagai penyalur syafaat pun tidak dapat bertindak sewenang-wenang,

orang yang memberikan syafaat itu bekerja sesuai dengan petunjuk Tuhan itulah

sebabnya syafaat tidak dapat dilakukan seperti istidroj, meski syafaat itu

63

bertujuan baik yaitu menolong, tetapi pertolongan itu hanya ditujukan kepada

mereka yang diridhoi Allah. Mengapa hanya para Nabi, Rasul dan orang suci

yang dapat memberikan syafaat, karena mereka merupakan orang yang mampu

menyaksikan yang al-Haqq, yang Maha besar! Seperti dalam firman Allah dalam

sûrat al-Zukhruf 43:86).78

Terdapat perbedaan dalam berbagai kelompok mengenai pemberian

syafa’at, kaum khawarij dan mu’tazilah membantah akan adanya pemberian

syafa’at untuk melindungi orang-orang yang bersalah karena melakukan dosa-

dosa besar dan telah diperintahkan untuk di masukkan ke dalam neraka karena

dosa-dosanya itu, atau untuk mengeluarkan orang-orang yang telah di masukkan

ke dalam neraka. Al-qurtubi berkata,” pemberian syafa’at itu dibantah oleh

golongan Khawarij dan Mu’tazilah. Bantahan mereka itu didasarkan pada apa

yang mereka anggap sebagai pemikiran rasional. Menurut pendapat golongan

khawarij dan mu’tazilah yang ekstrem tersebut, orang-orang yang melakukan dosa

besar tidak akan pernah keluar dari neraka, dan syafaat yang diberikan oleh para

nabi tidak akan ada manfaatnya bagi mereka. Sebaliknya, kelompok murji’ah

yang pendapatnya bertentangan sekali dengan kelompok Khawarij dan

Mu’tazilah, mengatakan bahwa tidak seorang pun yang bersalah karena telah

melakukan dosa-dosa besar perlu masuk neraka.

Kaum Murjiah percaya bahwa orang-orang ini akan masuk surga tanpa di

hukum sama sekali. Kedua pihak juga berlawanan pendapat mengenai hadis

mutawatir yang terkenal dan mengenai konsensus kaum salaf dan para imam dari

78 Ahmad Chodjim, al-Ikhlas. (Jakarta: Pt.Ilmu Serambi, 2005) cet, 1 hal.288)

64

umat Nabi muhammad ini. Pendapat yang benar dalam masalah ini adalah

pendapat ahlusunnah waljamaah yang telah mendapat bimbingan dan petunjuk

Allah swt.

Ahlusunnah Waljamaah percaya bahwa orang-orang yang bersalah karena

berbuat dosa-dosa besar bergantung kepada Allah swt. Jika ia menghendaki, ia

akan memaafkan mereka, dan jika ia menghendaki, ia akan menghukum mereka

karena dosa-dosa tersebut dan setelah itu, dengan rahmatnya, memasukkan

mereka ke surga. 79

Orang beriman yang di hukum di neraka dan tidak ada seorang pun yang

memberinya syafaat akan di keluarkan berkat rahmat Allah. Tak ada seorang

beriman pun yang akan disiksa di neraka selama-lamanya. Siapa saja yang

memiliki keyakinan atau iman dalam hatinya meski seberat biji sawi, pada

akhirnya ia akan di keluarkan dari neraka. Ada beberapa simpul penting

berkenaan dengan syafaat yang dapat kita tarik dari ayat-ayat al-Qur’an, di

antaranya:

1. Syafa’at tidak berlaku bagi orang-orang kafir (Q.S.al-Baqarah [2]: 254).

2. Syafa’at ditetapkan secara mutlak sebagai milik Allah swt (Q.S.al-Zumar

[39]: 43-44).

3. Syafa’at diperbolehkan secara umum bagi selain Allah sesuai dengan izin

Allah swt (Q.S. al-Baqarah [2]: 255).

79 Umar Sulaiman al-Asyqar, Ensiklopedia kiamat, (Jakarta:Serambi ilmu semesta, 2002)

hal. 393

65

4. Al-Qur’an menjelaskan bahwa syafaat secara khusus diizinkan bagi para

malaikat atas orang-orang yang diridai Allah swt (Q.S. Al-Anbiya [21]:

25-28).

5. Syafa’at secara tegas dinisbahkan kepada Nabi saw pada masa hidupnya

(Q.S. Ali’ Imran [3]: 159)

6. Syafa’at disebutkan merujuk kepada Nabi saw di akhirat (Q.S. al-Isra [17]:

79)

7. Syafa’at dapat diberikan oleh para nabi dan kaum beriman secara umum di

akhirat (Q.S. Ali’ Imran [3]: 18)

Selain dimasa hidupnya para ulama bersepakat bahwa Nabi saw akan

memberikan syafaat kelak di hari kiamat. Prinsip ini telah menjadi bagian dari

akidah Islam seperti yang dijelaskan sebelumnya. Kaum murtad Mu’tazilah

menolaknya karena mereka berpendapat bahwa orang yang masuk neraka akan

kekal di dalamnya. Selain Nabi Muhammad saw, para Nabi a.s.dan kaum

beriman pun dikatakan dapat memberi syafaat. Semua syafaat mereka tetap

mengikuti prinsip utama bahwa syafaat hanya milik Allah dan orang yang dapat

memberikannya hanyalah yang mendapat izin dan rida Allah. Para nabi dapat

memberikan syafaat karena mereka telah mengadakan perjanjian dengan Allah

(Q.S.al-Ahzab 33:7, Q.S. Ali’Imran 3:81) dan benar-benar telah menjadi saksi

atas kebenaran. Selain para nabi a.s. orang-orang tertentu dari kalangan kaum

66

beriman pun dapat memberikan syafaat sesuai dengan izin dan rida Allah

(Q.S.ali’Imran 3:18: Allah, para malaikat, orang yang berilmu) 80.

2. Hikmah Adanya Fada’il

Kata fadl merupakan kata dasar yang memiliki dua wazan (timbangan)

yaitu: fad ala- yaf dulu dan fadila-yafdalu. Di dalam al-Qur’an kata al-fadl

dengan berbagai bentuk turunnya disebut sebanyak 104 kali, arti asal kata al-fadl

adalah az-ziyadah wa al-khoir (kelebihan dan kebaikan), yang kemudian

berkembang menjadi: Baqiya (sisa/akhir), Zad/ziyadah (lebih), Galb

(menang/unggul/utama). Di dalam bahasa indonesia kata al-fadl sering

diterjemahkan dengan ”karunia”, kemurahan, kebaikan, keutamaan, kemuliaan”,

dan keunggulan”.

Kata al-Asfahani menyatakan bahwa fadl berarti ”lebih” atau ”kelebihan”

yang mencakup kebaikan dan keburukan. Sedangkan al-Tabatba’i mengatakan

bahwa yang dimaksud dengan fadl (makna konotasinya) ialah suatu pemberian

yang bersifat suka rela yang merupakan kelebihan dari kebutuhan. Kata al-fadl,

demikian Tabataba’i digunakan untuk menyatakan kelebihan, keunggulan,

kebaikan, kemurahan dan keutamaan dalam hal yang positif, sedangkan untuk hal

yang negatif digunakan kata al-fudul. Namun demikian dalam al-Qur’an tidak

ditemukan kata al-fadl yang berarti kelebihan atau keuggulan di bidang yang

negatif sebagaimana tidak ditemukannya kata al-fudul. Sementara itu Ibn Mansur

80 Muhammad Hisyam Kabbani, Syafaat Tawasul dan Tabaruk, (Jakarta:pt. Serambi Ilmu

Alam Semesta, 2007) hal.13

67

menyebutkan al-fadilah diartikan sebagai kedudukan yang tinggi dalam hal yang

utama.akan tetapi kata al-fadilah tidak di temukan dalam al-Qur’an.

Kata fadl, yang digunakan untuk menyatakan kelebihan yang dimiliki oleh

sesuatu yang lain , umumnya menyangkut tiga segi : pertama, dari segi jenis,

seperti hewan memiliki kelebihan dibanding dengan tumbuh-tumbuhan. Kedua,

dari segi nau’ (kategori, yaitu suatu pembagian di bawah level jenis), seperti

manusia mempunyai kelebihan, dalam hal-hal tertentu, dibanding dengan binatang

sekalipun keduanya sama-sama jenis hewan. Kata al-fadl yang mempunyai arti

semacam ini dapat dilihat di dalam surat al-Isra 17:70. Ketiga, dari segi esensi

(dzat), seperti Ahmad memiliki kelebihan,dalam suatu segi, dibanding Mahmud.

Pemakaian kata fadl dengan pengertian ini dapat ditemukan dalam al-Qur’an

pada surat al-Nahl 16:71. Kelebihan atau keunggulan yang termasuk kategori

pertama dan kedua merupakan anugerah semata-mata dari Allah swt tanpa

didahului usaha dari yang menyandang kelebihan atau keunggulan yang

dimaksud. Sedangkan kelebihan atau keunggulan dalam kategori ketiga kadang-

kadang merupakan anugerah semata-mata dari Allah swt dan kadang-kadang juga

merupakan hasil dari usaha oleh yang bersangkutan.

Kata fadl di dalam al-Qur’an tidak hanya khusus untuk persoalan-

persoalan yang menyangkut keakhiratan, tetapi juga berkaitan dengan persoalan-

persoalan yang bersifat keduniaan. Banyak di temukan kata fadl yang di

rangkaikan dengan kata Allah atau kata yang bermakna Tuhan atau kata gantinya

terdapat beberapa cara. Pertama secara langsung merangkaikan antara keduanya,

seperti fadl Allah swt yang diulang sebanyak enam belas kali, satu kali dengan

68

rangkaian fadl rabbi (an-Naml, 27:40), sedangkan dalam rangkaian fadlah/fadlih

di temukan sebanyak 29 kali. Kedua, dengan cara menggunakan kata penghubung

berupa kata yang berarti ”memiliki” atau ”mempunyai”.kata penghubung

dimaksud ialah dzu yang mengandung arti as-sahib, ”yang memiliki” sebagai

contoh dalam QS Ali’Imran, 3:174. rangkaian dalam bentuk ini ditemukan

sebanyak empat belas kali.

Kemu’jizatan al-Qur’an terdapat dalam masing-masing surat yang ada

dalam al-Qur’an, masing-masing surat mempunyai keutamaan dan keutamaan

tersebut bagi orang yang mengamalkan dari keutamaan tersebut dapat

mempengaruhi dalam jiwa seseorang, diantaranya yaitu :

1) Dapat menguatkan iman dan memantapkannya.

2) Ia menjadi sebab selalu bertambahnya iman.

3) Dapat mendekatkan dari surga dan menjauhkan dari neraka.

4) Mengangkatkan derajat, menambah kebaikan yang bermanfaat di hari

yang mana harta dan keturunan tidak berguna kecuali orang yang datang

kepada Allah swt dengan hati yang salim dan tidak mungkin iman bisa

tetap sempurna apabila seorang muslim melalaikan fada’il.

5) Membentuk manusia memiliki akhlak yang baik, terutama apabila disertai

dengan meninggalkan kehinaan. 58

58 .Fachruddin hs, Ensiklopedi al-Qur’an, (Jakarta: Rineka Cipta,1992) hal.82

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah penulis mengadakan penelitian mengenai hadis-hadis yang berkaitan

dengan keutamaan surat al-Mulk yang terdapat dalam tafsir “al-Qur’an al-Azim”

yang terdiri dari 7 hadis, dapat ditarik kesimpulan bahwa hadis-hadis tersebut

berkualitas, sebagai berikut:

1. Hadis 1 dan 2 berkualitas hasan.

2. hadis 3 dan 6 berkualitas hasan.

3. hadis 4 dan 5 berkualitas sahih.

4. hadis 7 berkualitas da’if karena ada seorang perawi yang dinilai

munkar yaitu furat bin Sâib.

Maka dapat disimpulkan bahwa hadis-hadis mengenai keutamaan surat al-

Mulk yang dipercaya oleh masyarakat yang salah satu keutamaannya adalah dapat

memberikan syafa’at pada untuk orang yang sudah meninggal dapat diamalkan

karena dominan hasan dan sahih.

B. Saran-saran

Mengingat betapa pentingnya Membaca al-Qur’an adalah kewajiban semua

orang islam, maka penulis memberikan saran kepada saudara-saudara muslim bahwa

a-Qur’an banyak memberikan keuntungan bagi orang-orang yang melazimkan

69

70

membaca al-Qur’an dan mengamalkan apa yang ada di dalam al-Qur’an karena hanya

al-Qur’an yang dapat memberikan pertolongan di hari kiamat maupun di alam kubur.

Dan hendaklah umat Islam mencintai al-Qur’an karena dengan mencintai al-Qur’an

iman seseorang telah sempurna namun bukan hanya membacanya saja tentulah harus

dipahami makna yang terdapat dalam al-Qur’an tersebut.

Umat Islam harus menyadari bahwa seluruh surat-surat yang ada dalam al-

Qur’an masing-masing mempunyai keunggulan dan masing-masing juga mempunyai

keberkahan. Ketika semua Umat Islam sudah meninggal dan tiba saatnya nanti pada

hari kiamat maka semua orang tak terkecuali orang non islam pun meminta syafa’at

kepada Allah dan Allah hanya akan memberikan syafaat kepada Umat Islam

yang mencintai al-Qur’an dan mengamalkannya dan tentulah itu semua atas seizin

dari Allah swt.

71

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Muhammad. Tuhfatul Ahwazi. Beirut:Dar al-Fikr. Ahmad bin Hanbal. Musnad Ahmad bin Hanbal. Beirut:Dar al-Fikr. Ahmad, Syihabuddin. Tahzibut Tahzib. Beirut:Dar al-Fikr: hal.547. Al-Albani, Nashiruddin. Derajat Hadis-Hadis Dalam Tafsir Ibn Katsir.

Jakarta:Pustaka Azzam, 2008: hal.541 Ali, Nuruddin. Majma az-Zawaid. Beirut:Dar al-Fikr. Arifin, Bey. Samudera al-Fatihah. Surabaya:Pt.Bina Ilmu, 2003: hal.98. Ali, Sayuthi. Metodologi Penelitian Agama. Jakarta:Rajawali Pers, 2002. Cet, 1. Al-Asyqar, Umar Sulaiman. Ensiklopedia Kiamat. Jakarta:Serambi Ilmu Semesta,

2002: hal.393 Ath-Thobroni, Sulaiman bin Ahmad bin Ayub. Mu’jam as-Shogir. Beirut:Dar al-Fikr. ……………. Mu’jam al-Awsath. Kairo: Dar al-Hadis Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1999: Hal,6. Al-Badri, Yusuf. Surat Tabaarak Pendinding Dari Siksa Kubur. Surabaya:Pt.

Bungkul Indah, 1994: cet. 1, hal.11 Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin Husain. Dalail al-Nubuwwah. Beirut:Dar al-

Kitab. Baidan, Nasiruddin. Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta:Pustaka Pelajar,

2000: cet.II, h.31 Chodjim, Ahmad. al-Ikhlas. Jakarta: Pt.Ilmu Serambi, 2005: cet. 1 hal.288

Dahlan, Abd Rahman. Kaidah-kaidah Penafsiran al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1998.

Abu Daud Sulaiman bin Asy’ast. Sunan Abu Daud. Kairo:Dar al-Hadis.

71

72

Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam. Ensiklopedia Islam. Jakarta: Pt Ichtiar Van

Hoeve, 1994: h.157. Fachruddin hs. Ensiklopedi al-Qur’an. Jakarta:Rineka Cipta,1992: hal.82. Al-Farmawi, Abd al-Hayy. Metode Tafsir al-Mawdhu’iy. Penterjemah suryana.

Jamrah. Jakarta: Rajawali pers, 1994: h.13 Haeri, Fadhlullah. Pelita al-Qur’an. Jakarta:Pt.Serambi Ilmu Semesta, 2001: hal. 172 al-Hakim, Abdullah. al-Mustadrok. Beirut:Dar al-Kitab. Hasan, Muhammad Ali Umar. Amalan Murah Rezeqi Kekayaan. Kuala Lumpur:

Darul Nu’man, 1996. Hidayat, Rahmat Taufiq. Khazanah Istilah al-Qur’an.Bandung: Mizan,1999: h,176. Hisyam, Muhammad Kabbani. Syafaat Tawasul dan Tabaruk.Jakarta: pt. Serambi

Ilmu Alam Semesta, 2007: hal.13. Ibn Katsir. Al-Bidayah Wa al-Nihayah. Beirut: Dar al-Fikr: jilid XIV, h.32 ................ Tafsir al-Qur’an al-Adzim. Beirut:Dar al-Fikr, 1997: cet.1, jilid 1,h.10 Ibn Majah. Sunan Ibn Majah. Beirut:Dar al-Ihya al-Turast Abi Isa Muhammad bin Isa. Sunan at-Tirmidzi. Beirut:Dar al-Fikr. al-Maghribi, Ali bin Muhammad. Fadha’il A’mal. Jakarta:Darul Haq, 2007. Maswan, Nur Faizin. Kajian Deskriptif Tafsir Ibn Katsir. Yogyakarata: Menara

Kudus, 2002: h.35-36. an-Nasa’i. Nasa’i Fi al-Kubro. Beirut:Dar al-Fikr. Nasiruddin, Muhammad. Dho’if Sunan at-Tirmidzi.Beirut:al-Maktabah Islami.. al-Qorni, Aidh bin Abdullah. Hadis Pilihan Mendasari Kehidupan Sehari-Hari.

Jakarta:Darul Haq, 2007: cet.1, hal.245 Quthub, Sayyid. Tafsir Zhilalil Qur’an. Jakarta:Gema Insani, 2004: hal. 220.

73

Selamat, Muhammad Isa. Penawar Jiwa dan Pikiran. Jakarta:Kalam Mulia, 2001: cet.1

Shihab, muhammad Quraisy. Tafsir al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati, 2002: hal.339. As-Suyuti, Abdurrahman Jalaluddin. Tafsir ad-Durr al-Mansur. Beirut:Dar al-Fikr. As-Suyuthi, Jalaluddin. Asrar Tartibil Qur’an. Jakarta:Pustaka Amani,1996: cet. 1,

hal.193 Yahya, Harun. Memilih al-Qur’an Sebagai Pembimbing. Surabaya: Risalah

Gusti2004: cet.1 Yahya, Fadhoil al-Qur’an.

74

Skema Hadis I

احمد بن حنبل

ةرير هىبا

فى القرآن ثال ان سورة :(ال ، قملس وهيل عى اهللا صلهللاوس رنع لكتبارك الذي بيده الم: ها حتى غفر له لصاحب شفعتثين آية

يمش الجاسبع

ةا دتق

شعبة

بن محمدحجاج محمد بن جعفر

عن

عن

عن

حدثن

عن

حدثن

74

75

Skema Hadis II

في القرآن سورة : م وسل عليه اهللاى صل اهللالوس رال قتبا رك الذي : ه الجنة خاصمت عن صاحبها حتى ادخلت

الملكبيده

قال

سنا

عن

ثباث

عن

نيكس من باملس روي

ينربالط

76

Skema Hadis III

اءه علي قبر اهللا عليه وسلم جبىرب بعض اصحاب النبي صل ضالقانسان يقرء سورة الملك حتى ) فاذا قبر(، وهو لا يحسب انه قبر

يا رسول اهللا ، : ختمها ، فاتى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال احسب انه قبر ، فاذا انسان يقرء ضربت خباءي على قبر وانا ال

رك:(سورة الملك رسو ل اهللا صلى اهللا ) تبا ، حتى ختمها ، فقال عذا ب القب هي المانعة ، هي المنجية ، تنجيه من: (عليه وسلم

عن

سع نبا اب

عن

جبا اءزوي ال

عن

هيبا

عن

نو برم عن بىيحييرك النلكام

حدثن

كل المدب عن بدمحم

حدثن

يذمرالت

77

Skema Hadis IV

رابج

رب الزيبا ي

الم ( قرءم آان ال ينام حتى يل اهللا صلى عليه و س، ان رسول )تبا رك الذي بيده الملك(، و )لتنزي

ميل سيب ان بثيل

يذمرالت

عن

عن

عن

يرو

78

Skema Hadis v

سوط ا

يذمرالت

يفضلان آل سورة في القرآن بسبعين حسنة

عن

عن

ميل سيب ان بثيل

فضيل بن عيا ض

هريم بن مسعا ر

عن

عن

حدثن

79

Skema Hadis VI

اسب عنبا

حدثن

حدثن

ينربالط

عن

80

Skema Hadis VII

كال من بسنأ

يرهالز

بائ السن باترف

تريخ ابن عساآر

عن عن

عن

عن