Edisi Perdana Raya 2015

JABATAN MUFTI NEGERI KEDAH

www.muf t i .kedah.gov.my

7Kolum PenulisTamu

JABATAN MUFTI NEGERI KEDAH DARUL AMANAras 3, Bangunan Mahkamah Syariah & Jabatan Mufti,

Kompleks Pentadbiran Kerajaan Persekutuan, Bandar Mu'adzam Shah,Anak Bukit, 06550 Alor Setar, Kedah Darul Aman.

Tel (04) 731 2800 Faks (04) 732 0807 Email mufti@kedah.gov.my

10Program Falak BersamaMasyarakat & Pelajar

12Sisipan 2014

17Pengajian KitabTurath

21Falak dan Media

Istimewa

Di Bulan Ini

Edaran Percuma

al-FalakB u l e t i n

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

2

Semoga apa yang disampaikan dan niat baik

ini mendapat keredhaan dan rahmat Allah

SWT. Seterusnya akan melahirkan masyarakat

yang berilmu, bertamadun dan dapat

memartabatkan ilmu yang telah ditinggalkan

ulama terdahulu untuk kita bangkit kembali.

Dikesempatan ini saya mengucapkan Selamat

Hari Raya Aidilfitri. Maaf Zahir dan Batin.

Rayakan Aidilfitri dengan penuh rasa syukur.

Jauhi diri dari melakukan dosa di hari mulia ini.

Penolong EditorNur Jazmina Binti RosliMuhammad Ashraf Bin Jamaluddin

Fotografi & EdaranEn. Shahrul Husni Bin Mohd SaadEn. Abdul Wahab IdrisStaf Jabatan Mufti Negeri Kedah

Pelajar PraktikalMohd Sulhi bin Abd Aziz (USIM)Nur Faizah Binti Kamal (UKM)Nor ‘Afifah Binti Abd Rahman (UKM)

Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Allah SWT, kerana dengan

limpah dan kurnia-Nya, Bahagian Falak, Jabatan Mufti Negeri

Kedah telah berjaya mengambil inisiatif dalam menerbitkan

Buletin Falak Edisi Perdana Raya 2015. Saya mengambil

kesempatan ini mengucapkan setinggi-tinggi penghargaan

dan tahniah kepada semua kakitangan di Jabatan Mufti

Negeri Kedah yang terlibat secara langsung atau tidak

langsung dalam menjayakan penerbitan buletin ini.

Buletin ini adalah salah satu medium dalam memberikan

informasi terkini mengenai aktiviti Bahagian Falak yang

telah dilaksanakan pada tahun 2014 dan 2015. Selain itu,

ia merupakan medan dalam memberi dan menyebarkan

informasi tentang ilmu falak tradisional dan moden serta

memberikan pencerahan kepada masyarakat umum tentang

ilmu-ilmu yang berkaitan astronomi Islam.

DATO’ PADUKA SYEIKH MUHAMAD BADERUDIN BIN HAJI AHMADDHMS., DSDK., BKM.Mufti NegeriKedah Darul Aman

PenaungDato’ Paduka Syeikh Mohamad Baderudin bin Haji Ahmad(DSDK.DHMS, BKM )Mufti Negeri Kedah Darul Aman

PenasihatSyeikh Marwazi bin DziyauddinTimbalan Mufti

Ketua Editor / PengarangSyeikh Mohd Firdaus Bin Mohd KhalilPegawai Falak

Sidang Pengarang

Seuntai Bicara Sahibus Samahah Mufti 2

Muqadimah : Sejarah Permulaan Takwim Hijrah 3

Sejarah Kaedah Penetapan Arah Kiblat di Negeri Kedah 4

Kaedah Permohonan & Penentuan Arah Kiblat 5

Bengkel Penetapan Arah Kiblat 6

Program Falak MSAHD 6

Bengkel Pengendalian Teleskop & Astrofotografi 7

Himpunan Peminat & Pemilik Teleskop 2015 7

Cerapan Gerhana Bulan Penuh 7

Sisipan 2014

Program Falak Bersama Pelajar

Program Cerapan Kota Aur Bersama Maahad Mahmud

Padang Terap 8

Kulminasi Langkawi 8

Program Falak di SMA Darussaadah 8

Program Falak di MMAS 8

Program Falak Bersama Masyarakat

Cerapan di Masjid Lepai 9

Program Falak di Surau Perumahan Polis 9

Program Dalaman Bahagian Falak

Kajian Kiblat Kubur Langkawi 10

Kuliah Tafaquh Ustaz Hanafiah 10

Cerapan Zuhrah Bulan 11

Kuminasi Matahari Pontianak 11

Pengajian Kitab Turath (Sullamun Niyrain)

Media Falak 14

Sinopsis Kitab Turath Falak (Risalah Al-Musimiah

Al-Ahmadiah Li Ahli Az-Zira’ah Al-Wataniah Khususon

Ahli Al-Berlis Wa Al-Qadah) 16

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

3

atau selesai daripada mengerjakan ibadah

haji. Hal ini kerana, ibadah haji dilakukan pada

bulan Zulhijjah. Ia adalah perhimpunan besar-

besaran umat Islam seluruh dunia. Sudah

tentu banyak pengalaman menarik sepanjang

perhimpunan agung yang boleh mencorakkan

keperibadian Muslim dan juga umat Islam

yang lebih baik. Kepulangan mereka ke

kampung halaman masing-masing selalunya

pada bulan Muharam. Mereka kembali pula

dengan keperibadian baru selepas mendapat

pengampunan dosa hasil daripada ibadah

haji. Justeru, ia sangat sesuai dijadikan sebagai

bulan pertama kalendar Islam. Dengan itu,

bermulalah penggunaan tahun hijrah dengan

dijadikan Muharam sebagai bulan pertama,

seterusnya Safar, Rabiulawal, Rabiulakhir,

Jamadilawal, Jamadilakhir, Rejab, Syaaban,

Ramadhan, Syawal, Zulkaedah dan Zulhijjah

sebagai bulan yang ke-12.

Semenjak daripada itu, ia mula menjadi

sandaran umat Islam dalam meneruskan

kelangsungan hidup berdasarkan Takwim

Hijrah atau Takwim Islam. Takwim ini digunakan

secara meluas oleh kebanyakan negara umat

Islam untuk menentukan hari kebesaran Islam,

sekali gus pencetus kepada penyusunan

takwim berdasarkan falak syarii.

iaitu setiap kali surat sampai pada kami, ia

tidak mempunyai tahu. Kami tidak pasti bilakah

ianya dihantar kepada kami. Lantaran itu,

Sayidina Umar menjemput para sahabat untuk

membincangkan tentang penentuan tahun.

Mereka bersetuju bahawa penentuan tahun

perlu dibuat berdasarkan peristiwa besar yang

berlaku. Persoalannya ialah, apakah peristiwa

yang boleh dijadikan asas kalendar Islam?

Beberapa cadangan telah diberikan, antaranya

ialah berasaskan tarikh kelahiran Nabi SAW atau

berasaskan tahun kenabian Rasulullah SAW

atau berasaskan tarikh kewafatan Rasulullah

SAW. Namun, Sayidina Umar bersetuju

dengan tahun penghijrahan Rasulullah SAW

sebagai asas bermulanya penggunaan tahun

hijrah dengan hujah hijrah itu membezakan

antara kebenaran dan kebatilan. Dengan itu,

diisytiharkan peristiwa hijrah sebagai asas

permulaan pengiraan tahun hijrah bagi umat

Islam. Tahun perbincangan itu telah berlaku

pada 17 tahun selepas berlakunya hijrah

Rasulullah SAW, ini bererti ia merupakan tahun

17 Hijrah.

Seterusnya, timbul pula persoalan tentang

bulan manakah yang akan dimulakan tahun

hijrah. Dalam hal ini, beberapa pandangan

telah dilontarkan oleh kalangan sahabat.

Antaranya adalah bulan Ramadhan, Syawal

dan Muharam. Sayidina Umar pula memilih

bulan Muharram dengan hujah bahawa bulan

Muharam adalah bulan orang ramai bersurai.

Dengan maksud lain, orang ramai mula bersurai

Penggunaan takwim hijrah bermula selepas

kewafatan Rasulullah SAW. Permulaan takwin

bermula pada 17H sewaktu pemerintahaan

Khalifah Islam Kedua iaitu Sayyidina Umar Al-

Khattab. Sebelum zaman itu, mereka hanya

menggunapakai hari dan bulan sahaja tanpa

disebut tahun. Bulan yang telah digunaakan

sejak zaman Rasulullah SAW iaitu Muharam,

Safar, Rabiul Awwal, Rabiul Akhir, Jamadil

Awwal, Jamadil Akhir, Rejab, Syaaban,

Ramadhan, Syawal, Zulkaedah, Zulhijjah.

Penentuan hari dikira mengikut bulan yang

timbul pada malam hari.

Sebelum kemunculan Takwim Islam ini, di

kalangan bangsa Arab sudah menggunakan

pelbagai jenis takwin seperti kalender Tahun

Gajah, Kalender Persia, Kalender Romawi

dan kalender-kalender lain yang berasal dari

peristiwa- peristiwa besar yang berlaku pada

zaman jahiliyyah.

Abu Nuaim Al-Asbahani ada meriwayatkan dua

kisah tentang sejarah penggunaan tahun pada

zaman Sayyidina Umar. Dalam satu riwayat, ia

menyebut tentang satu dokumen kewangan

bertulis padanya bulan Syaaban sahaj tanpa

menyebut tahun. Lalu timbul pertanyaan

dalam diri Sayyidina Umar, Ini Syaaban bila?

Adakah yang baru ataupun sebelumnya?

Satu lagi riwayat menyebut bahawa ada di

kalangan gabenor wilayah Islam pada zaman

Sayidina Umar telah mengadu kepada beliau

Oleh : Syeikh Mohd Firdaus Bin Mohd Khalil Pegawai Falak Jabatan Mufti Kedah

MUQADIMAH :

S E J A R A H P E R M U L A A NTAKWIM HIJRAH

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

4

Sejarah Kaedah PenetapanArah Kiblat di Negeri Kedah

Oleh : Ustaz Mohd Isa Bin Abdul Rahman Pegawai Pengurusan Masjid Negeri Kedah ( JHEAIK)

Kaedah ini adalah dinamakan Tongkat Istiwa di samping alat

Rubu’Mujayyab. Titik-titik yang ditandakan itu adalah bagi mendapatkan

arah timur dan arah barat (arah naik matahari dan jatuh matahari).

Kemudian dari arah itulah didapati arah utara. Rubu’ digunakan bagi

mengukur sudut jatuh matahari . Manakala tali yang direntangkan

itu adalah sebagai penanda arah kiblat yang telah didapati. Kayu akan

dipacak mengkut arah tali tersebut dan bangunan yang bakal didirikan

kemudian adalah mengikut arah kayu yang telah dipacak.

Sekitar tahun 1960an masyarakat Islam di negeri Kedah menggunakan

kompas yang dibekalkan oleh Majlis Agama kepada Qadi-qadi Daerah.

Cara melaksanakannya ialah dengan cara menggunakan sebuah rajah

seperti dibawah:

Rajah lakaran arah ke Kaabah dengan azimuth 291º

Gambar kompas yang dimaksudkan

Sekitar tahun 1950an masyarakat Islam di Kedah menggunakan kaedah

tongkat istiwa untuk menandakan arah kiblat. Hal ini diterangkan oleh

Ali Ahmad sseorang ahli falak terkenal di negeri Kedah sebagai berkata:

” depa pakat-pakat tunggu dari pagi sampai petang atas tanah lapang

yang nak buat surau masjid tu. Depa lukih bulatan ataih tanah, pacak kayu

betui satu tengah-tengah bulatan tu. Biasanya lukih ataih kertas kerana

senang lipat bila nak dapat sudut tepat nanti, atau ada jugak yang hentam

lukih ataih tanah saja. Lepas tu depa tunggu matahati bergerak sikit-sikt

depa tanda sampai la petang lepas tu bila depa dah dapat arah barat, depa

pakai tetap dengan ambik arah berat sebelah kanan sikit dari tempat jatuh

matahari, macam tuu saja..”

(Wawancara, Ali Ahmad, 12 Ogos 2007)

Kaedah ini menjadi popular sekitar tahun 1950an sehingga awal 1960an.

Ia dilakukan oleh golongan ahli falak dan Qadi Daerah yang mempunyai

kepakaran dalam ilmu falak. Salah satu kaedah lain yang digunakan

oleh masyarakat Islam pada masa itu juga ialah Kompas Gala. Hal ini

diterangkan juga oleh Ali Ahmad sebagai berikut:

” kompas gala ni dia ada tanda warna hitam putih dan apa-apa warna nak

bagi senang cam arah. Depa mai ke Masjid Zahir, buka kompas gala tu dan

ambik cam arah kiblat masjid zahir lepas tanda depa bawak balik ke tempat

nak buat masjid surau di kampung depa dan pakai tanda ikut kompas gala

tu. Kompas tu hanya tunjuk utara saja...Masjid Zahir tu asainya Pak Wan

Seleman (Haji Wan Sulaiman Sidik- 1874-1935 Syaikhul Islam Kedah) yang

buat tanda aghah kiblat...”

(Wawancara, Ali Ahmad, 12 Ogos 2007)

Kompas Gala adalah merupakan alat yang moden dalam era itu. Arah

kiblatnya adalah merujuk kepada arah kiblat Masjid Zahir. Ia boleh

digunakan oleh sesiapa sahaja walaupun tidak mempunyai kepakaran

dalam bidang falak sekalipun.

Penetapan arah kiblat sekitar akhir 1960an sehingga 1970an mula

dilaksanakan oleh Qadi Daerah dengan menggunakan kombinasi

tongkat Istiwa dan dibantu dengan “rubu’ mujayyab”. Abd.Halim bekas

Qadi Besar dan mantan Yang Dipertua Jabatan Hal Ehwal Agama Islam

Kedah menerangkan hal ini dengan katanya :

” ana turun sendiri pi tempat nak buat kiblat, lepaih baca doa lebih kurang

kita mula lukih bulatan dan pacak kayu tengah tunggu matahari masuk

dalam kawasan bulatan dan buat tanda sampai matahari keluaq balik

masa petang dan buat tanda. Bila dah dapat arah timuq barat, baru kita

cari utara selatan dan pakai rubu’ mujayyab dengan ambik sudut 22 1/3

dalam rubu’...lepaih tu sughuh depa pasang tali dan pacak ikut arah rubu’

tuuu...”

(Wawancara, Abd.Halim, 10 Julai 2007)

Abd.Halim,(2007) menerangkan cara-cara kompas ini dikendalikan dan

operasi penandaan arah kiblat dilakukan dengan katanya:

” ..orang yang bagi rajah tu nama dia Syeikh Hamzah, qadi yang lama

bertugas di Kota Staq masa tu. Kompas tu pejabat yang bagi, nak bagi

senang pi buat kiblat surau masjid dalam daerah. Masa tu tak banyak

sangat surau masjid baru nak buat selang tujuh lapan bulan sebiji surau ,

ada masa sampai setahun sebiji dua saja. Cara dia ambik rajah tu letak atas

tanah, tempat yang nak buat surau atau masjid tu, kemudian letak kompas

tu atas rajah dan pusing rajah tu bagi tunjuk arah utara biaq sama dengan

utara kompas. Arah 291º adalah arah kiblat dan pulas skru tepi kompas

nak bagi samarata badan kompas tu supaya dapat kedudukan kiblat yang

tepat. Kompas tu ada 2 gelembong air. Lepas tu maka gerak rajah dengan

cermat dan perlahan-lahan rajah tersebut agar menyamai kedudukan

utara dalam rajah dengan kedudukan utara dalam kompas tu sama. Tarik

tali panjang melintaih atas arah kiblat tu dan pacak kayu memanajang

didepan dan dibelakang. Arah yang ditunjukkan oleh anak panah ke arah

gambar Kaabah itulah arah kiblat tempat berkenaan.”

(Wawancara, Abd.Halim, 2007)

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

5

Penandaan arah kiblat menggunakan kaedah

ini adalah dilakukan dengan di saksikan

oleh Qadi Daerah di tempat berkenaan.

Menurut Abd.Halim (2007), kebanyakan Qadi

Daerah dalam era tahun 1960an dibekalkan

dengan sedikit kemahiran dalam selok belok

penandaan arah kiblat sebelum dilantik

menjawat jawatan tersebut oleh Majlis Agama

Islam Kedah. Justeru, masyarakat lebih yakin

dengan setiap penandaan arah kiblat yang di

sahkan oleh mereka.

Kaedah ini mudah dan ringkas. Ia boleh

diaplikasi dengan berpandukan waktu

istiwa (gelincir matahari) iaitu dengan cara

mendapatkan arah utara matahari sewaktu

istiwa berlaku. Kemudian rajah dipusing

mengikut bayang matahari yang pada ketika

istiwa menunjukkan arah timur. Ia ditunjukkan

dengan rajah berikut :

Berpandukan arah bayang ketika istiwa yang

menunjukkan arah timur maka dengan mudah

rajah ini dapat menunjukkan arah kiblat yang

betul. Walaupun ia tidak digunakan oleh

golongan yang terdahulu kaedah ini masih

boleh diberikan nafas baru dalam era moden.

Oleh : Syeikh Mohd Firdaus Bin Mohd Khalil Pegawai Falak Jabatan Mufti

Kedah menyediakan borang permohonan

sekiranya pemohon hadir sendiri ke jabatan.

Setelah kebenaran untuk pengesahan dibuat

oleh Mufti, pegawai berkenaan akan membuat

temujanji dengan pemohon dan menetapkan

tarikh untuk dilaksanakan penandaan.

Pemeriksaan peralatan akan dibuat sebelum

bertolak ke lokasi dan segala peralatan

penandaan seperti dua batang paku, penukul

dan dua batang kayu hendaklah disediakan

bagi tujuan ini oleh pihak jabatan atau oleh

pemohon.

Pengiraan Kiblat adalah berdasarkan pungutan

bacaan latitud dan longitud kawasan dan

dikira berdasarkan formula kiraan arah kiblat

yang telah dimuktamadkan kaedahnya dalam

bengkel atau kursus ilmu falak anjuran Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). Selain Itu,

pengiraan kiblat berdasarkan kepada peta

yang dibekalkan oleh Pejabat Ukur Negeri.

Maklumat yang dikutip dari peta berkenaan

adalah dalam bentuk longitud dan latitud

tempat berkenaan yang disebut sebagai titik

kordinat.

Terdapat beberapan alatan yang digunapakai

dalam pengukuran arah iaitu penggunaan

kompas prismatik, teodolit dan kaedah

menggunakan bayang matahari sebagai

bantuan dalam pengesahan arah kiblat.

Sekiranya dalam penentuan arah kiblat yang

hadir bersama juruukur bertauliah, penetapan

arah kiblat adalah berdasarkan kiraan dari

Jabatan Mufti Kedah dan dimasukkan data

azimut kiblat oleh juruukur seterusnya

pengesahan akan dibuat oleh pegawai jabatan

yang hadir.

Pegawai yang hadir dalam penetapan arah

kiblat akan menyediakan laporan kerja dan

ditandatangani menandakan pengesahan dan

penetapan telah dibuat dan dihantar kepada

pemohon berserta Sijil Penetapan Arah Kiblat.

Sorotan Sejarah

Penentuan Arah Kiblat di Negeri Kedah

semenjak perkembangan Islam di negeri ini

di tentukan oleh individu yang mempunyai

pengetahuan asas dalam ilmu falak seperti

ustaz dan tuan guru. Namun sekitar tahun

60-an ia telah diambil alih oleh Majlis

Agama Islam Negeri Kedah yang di beri

kuasa kepada Pejabat Agama Daerah untuk

melaksanakan pengesahannya. Kaedah yang

digunapakai juga tidak diselaraskan. Ada yang

menggunakan kompas ringan, prismatik dan

ada juga yang menggunakan kaedah tongkat

istiwa. Tidak kurang juga yang hanya berijtihad

dengan melihat kepada arah matahari jatuh.

Amalan sebegini berjalan sekitar tahun 80-

an apabila ada beberapa orang pegawai

yang bertugas di Majlis Agama Islam yang

diberikan kursus secara intensif kaedah

penetapan kiblat yang disampaikan oleh

pakar falak yang bernama Ustaz.Haji.Khir Taib

al-Falaki dan hasilnya penetapan arah kiblat

mula dilaksanakan secara bersistem dan

menggunakan kompas prismatik.

Jabatan Mufti mula melaksanakan penandaan

arah kiblat di Negeri Kedah bermula dari

tahun 2000. Walaupun unit falak masih belum

beroperasi tetapi seorang pegawai telah dipilih

untuk melaksanakan tugas tersebut.

Kaedah Permohonan & Penentuan Kiblat

Surat permohonan perlulah dikemukan oleh

pihak pemohon jika ingin membuat penandaan

arah Kiblat untuk masjid, surau atau lain-lain

tempat yang memerlukan penandaan arah

kiblat. Surat berkenaan kebiasaan dimohon

diatas nama Jawatankuasa masjid/surau atau

pengurusan syarikat jika surau itu didirikan oleh

syarikat kontraktor. Surat tersebut hendaklah

terlebih dahulu diminitkan oleh mufti dan

kemudianya diarahkan hadir ke lokasi yang

dimohon. Selain itu, Jabatan Mufti Negeri

Penetapan & PenentuanArah Kiblat

Kaedah Permohonan

Kompas yang diletakkan di atas rajah lakaran arah Kaabah

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

6

Program Falak MSAHD Tarikh : 6 Julai 2015

Tempat : Anjung Barokah, Maahad Mahmud Alor Setar

Berita Ringkas

Kelab Astro-Falak Maahad Sultan Abdul Halim Ad-Dini Alor Setar

(MSAHD telah menjemput Bahagian Falak Jabatan Mufti Negeri

Kedah untuk berkongsi dengan para pelajar tentang ilmu Falak. Slot

Ceramah “Pendidikan Asas Ilmu Falak” telah disampaikan oleh Syeikh

Mohd Firdaus Bin Mohd Khalil. Difahamkan juga pada hari yang sama

dianjurkan serentak Program Nuzul Al-Quran peringkat sekolah.

Tahniah kepada MSAHD atas penubuhan KELAB ASTRO-FALAK.

Program Bersama Pelajar

Bengkel Penetapan Arah Kiblat Tarikh : 5 Februari 2015

Tempat : Kolej Komuniti Bandar Darul Aman

Berita Ringkas

Unit Latihan Staf Kolej Komuniti Bandar Darul Aman (KKBD) dengan

kerjasama Bahagian Falak Jabatan Mufti Negeri Kedah telah

menganjurkan Bengkel Penetapan Arah Kiblat serta Penentuan Arah

Kiblat bagi Surau di KKBD. Satu slot bengkel telah disampaikan oleh

Syeikh Mohd Firdaus Bin Mohd Khalil, Pegawai Falak Jabatan Mufti.

Bengkel itu disertai oleh Staf KKBD dan juga sebahagian pelajar.

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

7

Bengkel Pengendalian Teleskop dan Astrofotografi Tarikh : 16-17 Februari 2015

Tempat : Pusat Falak Syeikh Tahir, Pulau Pinang

Berita Ringkas

Bahagian Falak telah menganjurkan bengkel Pengendalian Teleskop yang dikendalikan

sepenuhnya oleh Staf Pusat Falak Syeikh Tahir. Bengkel 2 hari tersebut telah didedahkan kaedah

dan teknik pengendalian teleskop secara betul. Pada sebelah malamnya diadakan pengajaran

teknik sesi astrofotografi dalam mengambil gambar objek langit dengan lebih baik.

Cerapan Gerhana Bulan Penuh Tempat : Dataran Menara Telekom

Alor Setar

Tarikh : 4 April 2015

Berita Ringkas

Gerhana bulan penuh berlaku pada 4 April

2015 yang lalu melibatkan kawasan Asia,

Australia, Pasifik dan Amerika. Pihak Menara

Alor Setar telah menjalinkan kerjasama dengan

Bahagian Falak Jabatan Mufti Negeri Kedah

dalam penganjuran Solat Sunat Gerhana serta

Cerapan Gerhana Bulan Penuh di Dataran

Menara. Pada malam tersebut cerapan tidak

dapat dijalankan kerana langit berawan tebal

dan sedikit hujan. Solat Sunat Gerhana pula

disertai ramai pengunjung dan diimamkan

oleh Ustaz Mohd Hazli Bin Ismail, Pensyarah

Kolej Universiti Insaniah KUIN

Tarikh : 19 Mac 2015

Tempat : Dataran Jubli Emas,

Alor Setar

Berita Ringkas

Penganjuran julung kalinya Program Himpunan

Peminat dan Pemilik Teleskop 2015 telah berjaya

menarik ramai pengunjung. Himpunan ini

mengumpulkan lebih 10 agensi serta orang

perseroangan yang mempunyai teleskop

khususnya negeri Kedah Darul Aman. Penyertaan

bersama daripada negeri luar iaitu Pulau Pinang

yang disertai Kelab Astronomi USM dan Bahagian

Falak Jabatan Mufti Pulau Pinang. Pada malam

tersebut dilancarkan Kelab Astro-Falak dan Kelab

Falak Cilik di bawah Jabatan Mufti Negeri Kedah.

Himpunan Peminat dan Pemilik Teleskop 2015

Program Dalaman Bahagian Falak

Program Bersama Masyarakat

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

8

Program Cerapan Kota Aur BersamaMaahad Mahmud Padang Terap

Program Falak di SMA Darussaadah

Program Falak di MMAS

Program Bersama Pelajar

Tarikh : 21 Februari 2014

Tarikh : 25 April 2014

Tarikh : 06 April 2014

Tarikh : 19 Jun 2014

Kulminasi Langkawi

Program ini melibatkan penyertaan dari

1. Balai Cerap Negara Langkawi

2. Maktab Mahmud Langkawi

3. MRSM Langkawi

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

9

Program Falak di SMA Darussaadah

Program Falak di MMAS

Cerapan di Masjid Lepai, Langgar

Program Bersama Masyarakat

Program Falak di SurauPerumahan Polis

Tarikh : 04 Jun 2014

Tarikh : 23 Mei 2014

Tempat : Jalan Dato’ Kumbar, Alor Setar

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

10

Kerjasama JAKIM, Pejabat Agama Daerah Langkawi & Jabatan Mufti Negeri Kedah

Prog

ram

Dal

aman

Bah

agia

n FA

LAK

Tempat : Aras 4, Bangunan Mahkamah Syariah & Jabatan Mufti

Tarikh : 05 - 08 Mei 2014

Tempat : Pulau Langkawi

Tarikh : 05 - 06 Februari 2014

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

11

Prog

ram

Dal

aman

Bah

agia

n FA

LAK

Tempat : Dataran Timah Tasoh, Perlis

Tarikh : 26 Februari 2014

Tempat : Pontianak Indonesia (Kalimantan Barat)

Tarikh : 20 - 23 Mac 2014

Tempat : Pulau Langkawi

Tarikh : 05 - 06 Februari 2014

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

12

Kitab Sullamun Niyrain (kadangkala disebut Sullamun

Naiyirain) merupakan kitab efemeris

atau almanak yang mengandungi

jadual (table) yang dipetik daripada Zij

Ulugh Beg iaitu data-data pergerakan dan

posisi benda-benda langit dari waktu ke waktu.

Sistem hisab Sullam adalah sistem hisab hakiki

taqribi (pendekatan asli) yang bermaksud ia

menggunakan perhitungan jadual semata-mata

manakala dapatan daripada hasil perhitungan

akan diperbandingkan dengan sistem cerapan.

Lazimnya sistem ini diketahui mempunyai banyak ralat dan

keperluan pembetulan ini akan diperbincangkan dalam

usaha-usaha perintis bagi penyelidikan dalam pengajian

ini kelak. Keseluruhan teks adalah dalam bahasa Arab dan

mempunyai sekian banyak jargon iaitu istilah falak Arab yang biasanya

hanya akan dapat difahami apabila dibuat rujukan silang dengan istilah

astronomi moden.

Menyorot sejarah Sullamun Niyrain, kitab ini dikarang oleh Kiyai Haji

Manshur Al Falaki atau nama lengkapnya ialah Haji Muhammad Manshur

bin ’Abdul Hamid bin Muhammad Damiri bin Muhammad Habib bin

Abdul Muhit Al Batawi yang terkenal dengan sebutan Guru Manshur

Jembatan Lima kerana di sinilah beliau mendirikan Madrasah Khairiyah

Manshuriyah di Jalan Sawahlio 1/27, Jembatan Lima, Jakarta Barat,

Indonesia. Beliau dilahirkan di Jakarta pada tahun 1878 M dan meninggal

dunia pada hari Jumaat, 2 Safar 1387 H bersamaan dengan 12 Mei 1967.

Karya monumentalnya di bidang ilmu falak yang masih dipakai sehingga

sekarang adalah ‘Sullamun Nayyirain fi Ma’rifati Al Ijtima’i wal Khusufain’

dan ‘Khulashah Al Jadawil li ’Amali Al Ijtima’i wal Istiqbali wal Khusuf wal

Kusuf’.

Guru pertamnya dalam menuntut ilmu agama adalah daripada bapanya

sendiri iaitu Kiyai Haji (KH) Abdul Hamid. Beliau juga adalah salah seorang

murid Sayyid Usman iaitu ulama falak di Betawi. Setelah dewasa beliau

pergi ke Mekkah dan belajar ilmu falak. Di sinilah beliau mempelajari

sistem jadual Zij Ulugh Beg kepada Abdur Rahman Al Mishri, ulama

yang berasal dari Mesir. Setelah empat tahun di Mekah maka beliau

kembali ke tanah air dan mendirikan majlis ta’lim, yang utamanya ialah

pelajaran ilmu falak. Di masa-masa terkemudian, pewaris beliau yang

meneruskan legasi keahlian falaknya adalah K.H. Fathillah Ahmadi.

Seorang perintisnya yang lain iaitu Ustaz Yusuf Manshur juga merupakan

salah seorang pendakwah muda yang terkenal dengan “Wisata Hati”.

Kitab Sullamun Niyrain hanya mengandungi tiga bab sahaja selain

tambahan lapan helaian halaman jadual Zij Ulugh Beg. Salinan zij induk

oleh KH Manshur adalah disesuaikan dengan suasana tempatan. Data

telah ditukarkan dari data bulan dan matahari di Samarkand ke Betawi

tetapi menurut Manshur Mu’thy A Kafy (2011), masih menjadi persoalan

sama ada data ini merupakan pemindahan saat ijtimak dari Betawi ke

kota lain iaitu ke tempat seseorang melakukan perhitungan. Di sana

disebutkan bahwa jikalau akan mengetahui saat ijtimak di bandar

lain caranya adalah dengan menambah atau mengurangi Al ’Alamah

Mu’addalah yang ada dengan Fadlu thulain. Fadlu thulain adalah selisih

garisan bujur (longitud) antara dua buah bandar iaitu di antara bandar

yang dilakukan perhitungan dengan bandar Betawi (Jakarta). Namun, ini

hanya akan tepat jika perhitungan saat ijtimak dengan waktu zawal yakni

perhitungan jam apabila matahari berada dititik kulminasi atas atau

bawah sebagaimana waktu antarabangsa padahal waktu yang gunakan

dalam Sullam adalah waktu hakiki ghurubi (terbenam matahari).

Oleh yang demikian maka sebetulnya pembetulan (koreksi) bukanlah

dengan fadluthulain (beza garisan bujur dua buah bandar) tetapi adalah

fadhlu mahgribay baladain iaitu selisih waktu ghurub matahari dua buah

bandar. Kita sedar bahawa antara dua bandar, selisih zawal syamsi (waktu

kulminasi) hanya ditentukan oleh perbezaan garisan bujur sahaja tetapi

bagi ghurub syamsi, ia dipengaruhi juga oleh perbezaan garisan lintang

tempat dan deklinasi matahari pada waktu itu. Akibat dari kekeliruan ini

maka nantinya sama-sama di pindahkan ke Waktu Indonesia Barat (WIB)

yang pada misalnya ialah hasil hisab di Jakarta dan di Yogya akan juga

berlainan. Padahal untuk kes ijtimak tidak biasa begini.

Kemungkinan kekeliruan ini telah terjadi sejak awal lagi iaitu semenjak

Mu’allif (KH Manshur) memindahkan data sama ada dari bandar

Samarkand (mungkin juga dari bandar Mekah) ke Betawi di Jakarta Barat.

Kekeliruan dahulu ini biasa terjadi pada salah satu dari dua kemungkinan

iaitu:

1. Ulugh Beg yang asli adalah menghitung dengan standard jam

zawali tetapi oleh Mu’allif Sullamun Niyrain telah diubah begitu

saja menjadi jam ghurubi, atau

2. Ulugh Beg sudah mendasarkan pada waktu ghurubi tetapi Mu’allif

Sullamun Niyrain yang terkhilaf dengan hanya menambah fadhlu

thulain untuk menjadi waktu Betawi. Beliau telah mengabaikan

faktor lintang tempat dan deklinasi matahari.

Maka kemungkinan besar pihak kami akan membuat semakan semula

terhadap nilai asal dari Zij Ulugh Beg kepada nilai yang telah diubah ke

Jakarta Barat itu.

Penjelasan Manshur Mu’thy A Kafy (2011) lagi ialah tentang perbezaan

antara fadhlu thulain dan fadhlu maghribay baladain yang dapat

dibuktikan misalnya di antara Yogya dan Jakarta (Betawi) yang walau

selisih longitudnya adalah tetap iaitu longitud Yogyakarta ialah 110º 22’

Timur dan longitud Jakarta ialah 106º 49’ Timur, maka selisihnya ialah 3º

33’ atau 14 minit 12 saat; tetapi selisih waktu maghribnya pada tarikh 22

Jun tidak sama dengan tarikh 22 Disember. Pada 22 Disember, waktu

maghrib di Jakarta adalah pada jam 18:08 WIB sedangkan di Yogyakarta

ialah pada jam 17:57, iaitu perbezaan masa selama 11 minit. Manakala

pada tarikh 22 Jun di Jakarta ialah pada jam 17:50 dan di Yogya ialah

pada jam 17:33 dengan perbezaan waktu 17 minit. Padahal perbezaan

garisan lintang (latitud) Yogyakarta di 7º 48’ Selatan dengan garisan

lintang Jakarta di 6º 10’ Selatan hanya berselisih 1º 38’ sahaja. Dapatlah

dibayangkan bagaimana kekeliruan ini terjadi ketika Mu’allaf (KH

Manshur Al Batawi) memindahkan data dari waktu Samarkand ke Betawi

(Jakarta Barat).

Satu lagi yang amat perlu disentuh ialah Irtifa’ Hilal (Ketinggian Hilal)

yang diertikan dengan Bu’duhu yakni Bu’dul Qamar minal ’Ardhi waqtul

Ghurub (Kejauhan Bulan dari Bumi ketika Terbenam Matahari). Pengertian

ini sudahpun tepat kerana ia bermaksud jarak di antara Bulan dengan

ufuk (horizon) tetapi cara perhitungannya dengan menghitung berapa

lama jarak waktu antara saat ijtimak dengan ghurub, kemudian dibahagi

dua (atau umur Bulan dibahagi dua) adalah tidak tepat.

Umur Bulan dibahagi dua adalah perhitungan kasar sahaja atas jarak di

antara Matahari dan Bulan atau berapa jauh Matahari telah meninggalkan

Bulan (di mana sebelumnya mereka adalah sejajar di posisi ijtimak).

Sesungguhnya adalah tidak sama jarak Bulan dengan Bumi (ufuk) di saat

Matahari terbenam jika dibandingkan dengan jarak antara Matahari dan

Bulan di saat matahari terbenam kerana jarak terdekat antara Bulan dan

Bumi adalah di sepanjang lingkaran vertikal sedangkan jarak di antara

Matahari dan Bulan tidak selalu berada pada lingkaran vertikal yang

sama. Oleh itu apa yang selama ini difahamkan sebagai Irtifa Hilal dalam

Sullamun Niyrain sebenarnya adalah Al Bu’du Bainan Nayirain iaitu jarak

di antara Matahari dan Bulan di sepanjang ekliptik; bukan jarak di antara

Bulan dengan ufuk (Manshur Mu’thy A Kafy, 2011).

Justeru sistem hisab Sullamun Niyrain adalah sistem hisab hakiki

taqribi yang banyak digunakan di Indonesia khususnya di lingkungan

pondok pesantren tradisional. Sistem hisab ini agak “istimewa” kerana

sering menghasilkan ramalan ketinggian hilal yang lebih besar apabila

dibandingkan sistem hisab lainnya sama ada yang tergolong dalam

sistem hisab hakiki tahqiqi mahupun kontemporeri. Sebagai contohnya

dalam penentuan 1 Syawal 1428 H (Sabtu, 13 Oktober 2007) telah

muncul dakwaan terlihatnya hilal pada hari Khamis, 11 Oktober 2007 (29

Oleh :

Noor Azam Bin Mat Noor (azzameen@gmail.com)

Senimas Trading (Pembekal Artifak Astronomi)

Ramadhan 1428 H) padahal bulan berada di bawah ufuk laut. Sejumlah

pihak beranggapan dakwaan tersebut adalah nyata dan benar kerana

sistem hisab Sullamun Niyrain memberikan ramalan tinggi hilal sebanyak

3º 37’ dan umur hilal (selisih waktu terbenam Bulan dengan waktu

terbenam Matahari) ialah 14 minit 28 saat untuk Indonesia.

Perbandingan ketinggian (irtifa’) hilal menurut sistem Sullamun Niyrain

selalu lebih besar dari sistem lain tetapi selalu hampir sama dengan

jarak Matahari dan Bulan (selisih Right Ascension Matahari dengan

Bulan). Setelah dilakukan koreksi, sistem hisab Sullamun Niyrain kembali

memperolehi hasil sebagai berikut:

Ini bermaksud sistem hisab Sullamun Niyrain bekerja berdasarkan

pendekatan tinggi hilal adalah umur Bulan (selisih waktu sejak ijtima’

hingga saat Matahari terbenam semasa merukyah) didarabkan dengan

kecepatan menjauhnya Bulan dari Matahari yang sebesar 0.5 darjah

setiap jam (purata). Sementara umur hilal adalah tinggi hilal didarabkan

dengan kecepatan pergerakan langit yang besarnya 4 darjah setiap

minit. Apabila dibandingkan definisi tinggi hilal versi Sullamun Niyrain

adalah tidak sama dengan tinggi hilal dalam astronomi moden. Oleh

yang demikian untuk kesejajaran dengan astronomi moden maka ia

harus dilakukan koreksi.

1. Umur hilal –6.5 minit (nilai awal 14 minit 28 saat)

2. Tinggi hilal hakiki –01º 37 ‘ (nilai awal 03º 37’)

3. Tinggi hilal mar’i –01º 27’

selisih longitudnya adalah tetap iaitu longitud Yogyakarta ialah 110º 22’

Timur dan longitud Jakarta ialah 106º 49’ Timur, maka selisihnya ialah 3º

33’ atau 14 minit 12 saat; tetapi selisih waktu maghribnya pada tarikh 22

Jun tidak sama dengan tarikh 22 Disember. Pada 22 Disember, waktu

maghrib di Jakarta adalah pada jam 18:08 WIB sedangkan di Yogyakarta

ialah pada jam 17:57, iaitu perbezaan masa selama 11 minit. Manakala

pada tarikh 22 Jun di Jakarta ialah pada jam 17:50 dan di Yogya ialah

pada jam 17:33 dengan perbezaan waktu 17 minit. Padahal perbezaan

garisan lintang (latitud) Yogyakarta di 7º 48’ Selatan dengan garisan

lintang Jakarta di 6º 10’ Selatan hanya berselisih 1º 38’ sahaja. Dapatlah

dibayangkan bagaimana kekeliruan ini terjadi ketika Mu’allaf (KH

Manshur Al Batawi) memindahkan data dari waktu Samarkand ke Betawi

(Jakarta Barat).

Satu lagi yang amat perlu disentuh ialah Irtifa’ Hilal (Ketinggian Hilal)

yang diertikan dengan Bu’duhu yakni Bu’dul Qamar minal ’Ardhi waqtul

Ghurub (Kejauhan Bulan dari Bumi ketika Terbenam Matahari). Pengertian

ini sudahpun tepat kerana ia bermaksud jarak di antara Bulan dengan

ufuk (horizon) tetapi cara perhitungannya dengan menghitung berapa

lama jarak waktu antara saat ijtimak dengan ghurub, kemudian dibahagi

dua (atau umur Bulan dibahagi dua) adalah tidak tepat.

Umur Bulan dibahagi dua adalah perhitungan kasar sahaja atas jarak di

antara Matahari dan Bulan atau berapa jauh Matahari telah meninggalkan

Bulan (di mana sebelumnya mereka adalah sejajar di posisi ijtimak).

Sesungguhnya adalah tidak sama jarak Bulan dengan Bumi (ufuk) di saat

Matahari terbenam jika dibandingkan dengan jarak antara Matahari dan

Bulan di saat matahari terbenam kerana jarak terdekat antara Bulan dan

Bumi adalah di sepanjang lingkaran vertikal sedangkan jarak di antara

Matahari dan Bulan tidak selalu berada pada lingkaran vertikal yang

sama. Oleh itu apa yang selama ini difahamkan sebagai Irtifa Hilal dalam

Sullamun Niyrain sebenarnya adalah Al Bu’du Bainan Nayirain iaitu jarak

di antara Matahari dan Bulan di sepanjang ekliptik; bukan jarak di antara

Bulan dengan ufuk (Manshur Mu’thy A Kafy, 2011).

Justeru sistem hisab Sullamun Niyrain adalah sistem hisab hakiki

taqribi yang banyak digunakan di Indonesia khususnya di lingkungan

pondok pesantren tradisional. Sistem hisab ini agak “istimewa” kerana

sering menghasilkan ramalan ketinggian hilal yang lebih besar apabila

dibandingkan sistem hisab lainnya sama ada yang tergolong dalam

sistem hisab hakiki tahqiqi mahupun kontemporeri. Sebagai contohnya

dalam penentuan 1 Syawal 1428 H (Sabtu, 13 Oktober 2007) telah

muncul dakwaan terlihatnya hilal pada hari Khamis, 11 Oktober 2007 (29

Rajah 2: Pengajian falak secara bertalaqqi di Madrasah Haji Wan Salleh, Bandar Darul Aman, Jitra, Kedah. Kelihatan Ustaz Wan Muhammad hafiz sedang memberi kuliah kepada para perintis pengajian falak tradisional kitab Zij Ulugh Beg. Kursus diadakan mengikut permintaan dan perlu menghabiskan tiga bab keseluruhan kitab Sullamun Niyrain..

Kitab Sullamun Niyrain (kadangkala disebut Sullamun Naiyirain) merupakan

kitab efemeris atau almanak yang mengandungi jadual (table) yang dipetik

daripada Zij Ulugh Beg iaitu data-data pergerakan dan posisi benda-benda langit

dari waktu ke waktu.

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

14

“Namun, setelah pengambilalihan status tanah dibuat dan geran

hak milik ditukar kepada Maik pada 2011, kami dapati terdapat

pencerobohan binaan kuil di atas tanah tersebut,” katanya. Katanya,

sejak itu, Maik mengambil tindakan secara rundingan, namun tidak

berhasil sehinggalah kini telah berada dalam pengetahuan exco kerajaan

negeri.”Bagaimanapun, tindakan tidak boleh diambil sewenang-

wenangnya memandangkan ia melibatkan isu agama,” katanya.

Sementara itu, Tajul Urus berkata, beliau mengucapkan tahniah atas

kesabaran jawatankuasa khairat kematian yang menunggu begitu lama

sebelum tanah perkuburan dibuka secara rasmi kelmarin.

Beliau berkata, biarpun pagar yang disiapkan melalui dana Maik berjumlah

RM33,000 dirosakkan akibat tindakan pihak tidak bertanggungjawab

dan kerajaan negeri membaiki semula dengan kos RM15,000, mereka

berharap selepas ini isu sama akan selesai. “Sekiranya masih belum

selesai, tindakan mahkamah bakal diambil,” katanya.

Sementara itu, Imam Masjid Taman Bandar Baru, Abdullah Taib berkata,

dengan adanya tanah perkuburan baharu yang boleh menempatkan 1,500

jenazah, memudahkan penduduk kariah menguruskan pengebumian

tanpa perlu ke Kampung Pinang Dalam yang terletak dekat Bandar

Laguna Merbok. “Selepas ini kariah terdekat boleh kebumikan jenazah

lebih dekat dengan rumah mereka namun diharapkan isu pencerobohan

kuil akan selesai dalam masa terdekat,” katanya.

Sumber petikan : http://www.sinarharian.com.my/mobile/edisi/utara/rumah-banyak-kubur-kurang-1.379533

RUMAH BANYAK, KUBUR KURANGWARTAWAN SINAR HARIAN14 APRIL 2015

SUNGAI PETANI – Kuala Muda tidak terkecuali berdepan masalah

kekurangan tanah perkuburan berbanding peningkatan pesat rumah

kediaman seperti yang turut dialami di Kulim dan Kota Setar. Ketua

Unit Wakaf Negeri Kedah, Syeikh Zaki Ghazali berkata, itu antara

masalah dihadapi di peringkat Majlis Agama Islam Kedah (Maik) dan

daerah apabila berlakunya pertambahan penduduk, tetapi berhadapan

kekurangan tanah perkuburan. Menurutnya, bagi mengatasi perkara

itu, Jabatan Perancang Bandar dan Desa menyenaraikan tanah hak

milik persendirian yang berpotensi dijadikan tanah perkuburan seluruh

daerah di negeri ini.

“Bagaimanapun untuk pelaksanaannya, kita memerlukan dana kerajaan

untuk proses pengambilan dan penukaran hak milik untuk dijadikan

tanah perkuburan berpusat,” katanya ketika hadir pada Majlis Pecah

Tanah dan Menentukan Arah Kiblat di Tanah Perkuburan Padang Lembu,

kelmarin. Syeikh Zaki berkata, setakat ini, terdapat dua tanah kubur yang

dilaksanakan secara berpusat iaitu di Tanah Perkuburan Taman Uda, Alor

Setar dan Tanah Perkuburan Semeling. “Pada asalnya status tanah ialah

hak milik persendirian di mana kerajaan buat pengambilan dan jadikan

tanah perkuburan berpusat. “Perkara sama akan dilaksanakan di daerah

lain namun memerlukan peruntukan kerajaan untuk pengambilan tanah

serta penukaran status hak milik kepada tanah perkuburan,” katanya.

Dalam pada itu katanya, Tanah Perkuburan Islam Padang Lembu kini

dibuka untuk orang awam setelah majlis pecah tanah disempurnakan

Exco Kerajaan Negeri, Datuk Tajul Urus Mat Zain. Syeikh Zaki berkata, isu

pengambilalihan tanah perkuburan Padang Lembu berdepan cabaran

sejak Jawatankuasa Khairat Kematian Kariah Taman Bandar Baru, Sungai

Lalang menemui kawasan tanah kerajaan yang dirizab untuk perkuburan.

FA L A K DA NM E D I A

BU

LETI

N A

L-FA

LAK

| E

disi

Per

dana

Ray

a 20

15

15

(RISALAH AL-MUSIMIAH AL-AHMADIAH LI AHLIAZ-ZIRA’AH AL-WATANIAH KHUSUSON AHLI AL-BERLIS WA AL-QADAH)

S I N O P S I SKITAB TURATH FALAK

Secara ringkasnya buku kecil ini disusun iaitu :

• Terdapat 12 Tajuk di dalamnya serta tulisan nasihat khas Tuan Guru

Haji Ahmad di bawah tajuk Nikmat Yang Berfaedah Dunia dan

Akhirat. Di samping itu diselit pada akhir buku iaitu sebahagian

pemerhatian Tuan Guru dalam mengenal serta menghadapi hari-

hari awal tahun bermula.

• Setiap bab dimulai dengan matan hadith sebagai muqaddimah.

Maksud hadith tidak disertakan. Berkemungkinan sewaktu

pengajian kitab ini dilakukan akan dibacakan hadith dan

keterangannya oleh Tuan Guru.

• Setiap isi kandungan berkenaan dengan sesuatu bulan diterangkan

perihal kesesuaian atau jangkaan dalam aktiviti pertanian.

• Setiap bab terselit mutiara kata ringkas yang dinukilkan Tuan Guru.

Penggunaan takwim berasaskan pertanian ini jelas menunjukkan bahawa

masyarakat melayu khusunya negeri Kedah dan Perlis pada ketika itu.

Mereka telah menggunakannya untuk merancang kegiatan pertanian

seiring dengan faktor lain yang membantu dalam penanaman. Selain itu

juga membantu nelayan dalam aktiviti penangkapan ikan untuk melihat

kesesuaian tempat dan keadaan persekitaran.

Buku ini adalah satu pemerhatian yang boleh dikaji oleh para peminat

ilmu falak klasik ini untuk kita menilai kebaikan serta faedah yang boleh

diambil sekalipun terdapat beberapa perkara tilikan umum atau apa

yang telah diperhatikan beberapa tahun berlaku pengulangan perkara

yang sama oleh Tuan Guru. Walaupun buku ini semakin hilang dari

pandangan, Bahagian Falak Jabatan Mufti Negeri Kedah dalam proses

menerbitkan kembali buku kecil sebagai satu menghargai jasa Tuan Guru

Haji Ahamd Othman dalam pengembangan ilmu falak di negeri Kedah.

(Risalah Musimiah)

Di Tanah Melayu, takwim piama atau bulan piama digunakan di kedah

suatu ketika dahulu. Pengamalannya pada zaman kini tidak lagi kelihatan

walaupun masih ada sebahagian kecil menggunakannya sebagai

menjangkakan fenomena musim dan kegiatan pertanian. Sehingga kini

masih tercatat di dalam Takwim Dan Waktu Ibadah Bagi Seluruh Negeri

Kedah Darul Aman mengekalkan penggunaan Takwim Piama dalam

kolum Takwim Pergerakan Matahari.

Satu karangan buku kecil yang diberi nama

Nama Buku :Al-Risalah Al-Musimiah Al-Ahmadiah li Ahli Al-

Zira’ah Al- Wataniah Khususon Ahli Al-Barlis Wal-Qadah

Karangan : Tuan Guru Haji Ahmad bin Osman.

atau lebih dikenali sebagai Tuan Guru Haji Ahmad Keplu @ Hutan Palas

telah menunjukkan satu kajian pengamatan beliau tentang ilmu falak

alam Melayu. Ianya betujuan menjadi rujukan kepada masyarakat ketika

itu khusunya dalam bidang pertanian.

*Tuan Guru Haji Ahmad adalah bapa kepada Sahibus Samahah Dato’ Paduka Syeikh Muhamad Baderudin Haji Ahmad iaitu Mufti Kedah Darul Aman ke-3.

Edisi Perdana Raya 2015

JABATAN MUFTI NEGERI KEDAH

www.muf t i .kedah.gov.my

7Kolum PenulisTamu

JABATAN MUFTI NEGERI KEDAH DARUL AMANAras 3, Bangunan Mahkamah Syariah & Jabatan Mufti,

Kompleks Pentadbiran Kerajaan Persekutuan, Bandar Mu'adzam Shah,Anak Bukit, 06550 Alor Setar, Kedah Darul Aman.

Tel (04) 731 2800 Faks (04) 732 0807 Email mufti@kedah.gov.my

10Program Falak BersamaMasyarakat & Pelajar

12Sisipan 2014

17Pengajian KitabTurath

21Falak dan Media

Istimewa

Di Bulan Ini

Edaran Percuma

al-FalakB u l e t i n