evolusi(s,p,a)

7/18/2019 EVOLUSI(S,P,A)

http://slidepdf.com/reader/full/evolusispa 1/44

KURSUS SKSP 1043:

EVOLUSI PEMIKIRAN DAN FALSAFAH

SOALAN 2 :

BINCANGKAN KEPENTINGAN IDEA-IDEA PEMIKIRAN SOCRATES,

ARISTOTLE DAN PLATO TERHADAP PERKEMBANGAN FALSAFAH BARAT.

NAMA KUMPULAN :

NIK MUHAMMAD ANAS BIN NIK SALLEH (A150567)

SITI AMIRAH BINTI MAMAT @ MUHAMMAD (A150253)

NOR SUHA IAN BINTI MAT !USOF (A1502"0)

NAMA PENS!ARAH:

PUAN UBAIDAH BINTI V#P# HAMAH

TARIKH HANTAR:

$UMAAT(2%&05&2015)

1



1#0 PEN'ENALAN

Falsafah merupakan satu bentuk pemikiran dimana ianya bermula dengan sifat ingin tahu tentang

keadaan dan fenomena kehidupan dan pemikiran manusia secara kritis dan jelas. Sejarah

perkembangan falsafah ini berkembang atas dasar satu corak pemikiran berfalsafah yang telahwujud sejak abad ke-6 S.M lagi. Terdapat tiga bentuk sejarah falsafah yang terawal dan terkenal

iaitu yang pertama adalah sejarah falsafah India yang brmula pada sekitar !!! SM" kedua

sejarah falsafah #ina bermula sekitar 6!! S.M sehingga kini" dan yang ketiga S*+*, F*-.*/*,

B*+* yang lahir sekitar 6!! S.M dan berkembang sehingga hari ini.

Sejarah Falsafah $arat dianggap unik dan tersendiri kerana menjadikan perkembangan

ilmu atau sains yang bermaksud ilmu pengetahuan sebagai dasar utama falsafahnya. #orak

pemikiran falsafah di %ropah amatlah istimewa berbanding tamadun awal yang lain dan mula disebut-sebut sejak &amann 'unani lagi(. )erkembangan pemikiran Falsafah $arat boleh di

bahagikan kepada berapa tahap seperti &aman 'unani kuno" &aman abad )ertengahan" &aman

Moden" dan masa kini.

Falsafah di $arat ini digerakkan oleh orang yanga amat terpengaruh pada *aman 'unani

kuno iaitu Socrates" )lato da +ristotle. Corak falsafah Socrates dianggap sebagai satu semnagat

pemikiran yang pantang menyerah kalah dalam segala aspek kehidupan di dalam mencari

kebenaran tetapi apa yang sayangnya beliau tidak meninggalkan idea-ideanya ke dalam bentuk penulisan. Socrates mengatakan bahawa yang benar dan yang baik harus dipandang sebagai

nilai-nilai objektif yang harus di titikberatkan. )lato merupakan murid dari Socrates yang hidup

pada , /, SM. 0alan pemikiran )lato berdasarkan idea-idea Socrates. +ristoteles 1/, /

SM2 yang merupakan murid dari )lato ternyata memiliki banyak hal yang berlawanan yang

diperoleh dari gurunya. Menurut +ristoteles setiap benda memiliki dua unsur yang tidak dapat

dipisahkan" yaitu materi 1hyle2 dan bentuk 1morfie2. 3arya +ristoteles meliputi banyak bidang

diantaranya adalah 4ogika" Filsafat alam" )sikologi" $iologi" Metafisika" %tika" )olitik dan

%konomi" Serta 5etorika dan )oetika.

)erkataan falsafah merupakan gabungan dua perkataan dasar yang berasal daripada bahasa

'unani iaitu philo yang bermaksud cinta dan sophos pula di takrifkan sebagai hikmat

1Sivachandralingam Sundara Raja & Ayadurai Letchumanan, 1999. Tamadun Dunia,

Selangor !ener"it #ajar SD$.%D, hlm '()

*



kebijaksanaan. abungan dua perkatan dasar ini membawa maksud atau bermakna cinta pada

kebijaksanaan atau di dalam bahasa Inggerisnya disebut sebagai 7love of wisdom8" atau pada

pengetahuan" kebenaran dan keutamaan..Tokoh pertama yang memakai istilah ini ialah

)ythagoras" dengan menggelarkan dirinya sebagai philosophos atau pencinta kebijaksanaan

.Secara umumnya" falsafah boleh diertikan dengan merujuk kepada cara berfikir dengan rasional

dan bukan secara emosional atau mengikut perasaan dan tidak waras.

Falsafah ertinya berfikir" namun tidak semua semua perkara yang melibatkan berfikir

adalah falsafah. $erfalsafah adalah berfikir secara mendalam dan bersungguh dan falsafah

ditinjau dari segi praktis adalah ilmu yang mempelajari dengan bersungguh-sungguh tentang

hakikat kebenaran dalam segala perkara. 1Mohamad Sholihin !!9:;2 .Tetapi jika hanya berfikir

sahaja tidak tergolong juga sebagai berfalsafah. $erfalsafah ini haruslah mengandungi ciri-ciri

seperti berfikir secara kritikal dengan renungan sedalam-dalam sesuatu perkara itu untuk

membolehkan kitamenilai kekuatan dan kelemahan dan bukanlah secara rambang dan tergesa-

gesa. #iri yang kedua adalah berfikir secara integral. $erfikir secara integral ini adaalh secara

sepadu dan lengkap iaitu meliputi semua bahagian dan tidak secara khusus kepada sesuatu

perkara ataupun terpisah sepada sub-sub tertentu seperti di dalam disiplin ilmu. Selain itu "

berfalsafah mestilah mempunyai pemikiran yang uni<ersal" iaitu menurut pengalaman manusia

umumnya yang dikenali sebagai “common experience of mankind”, bukan secara sempit dan

terbatas menurut pengalaman tertentu dan falsafah juga berfikir secara fundamental atau

mendasar kepada hakikatnya" bukan secara superficial pada bentuk lahir sahaja.

=ari segi penelitian di dalam sejarah pula" falsafah merupakan perkara yang bermula

dengan ilmu pengetahuan yang membawa kepada jalan pemikiran kenapa dan mengapa. +hli-

ahli falsafah ini mula menyoalkan apa yang mereka tahu dan apa yng mereka tidak tahu kerana

sifat ingin tahu dan suka meneroka itu membawa kepada hidup berfalsafah.

)ada prinsipnya persoalan-persoalan pokok atau objek falsafah dapat dibahagikan kepada

tiga komponen utama iaitu >ntologi 1teori hakikat?wujud2 " %pistemologi 1teori ilmu2 dan

+ksiologi.

* A"dul Rahman j A"dullah, +acana #ala-ah Sain Sejarah dan !emikiran, *(1(,

!ulau !inang !uat ajian !em"angunan /lam, hlm )9

0



>ntologi atau metafi*ik ialah masalah tentang ruang lingkup atau wilayah cakupan ilmu"

iaitu sama ada ilmu pengetahuan hanya terbatas pada persoalan alam fi*ikal sahaja ataupun

menjangkau alam yang lebih luas yang tidak diketahui 1terra incognita2. $iasanya ruang lingkup

ilmu pengetahuan hanya terbatas pada pengalaman empirikal" yakni pada alam material dan

natural sahaja. +tau yang dapat diketahui dan difahami oleh akal rasional sahaja. Sebenarnya

persoalan ontologi dalam falsafah bukan hanya terbatas pada alam fi*ikal 1alam al-syahadah2

sahaja bahkan juga mencakupi alam metafi*ikal atau alam al-ghaib. =i sini bukanlah bermaksud

hanya pada alam natural sahaja bahkan juga alam yang tidak pada dicapai oleh pancaindera kita.

=ari segi semantiknya" istilah metafi*ik bermakna 7beyond or after physics8" iaitu di luar

atau selepas fi*ik. 0ika alam fi*ik menyentuh persoalan realiti kebendaan atau yang dapat

diketahui melalui pengalaman empirical" sebaliknya alam metafi*ik pula menyentuh persoalan

7di luar atau selepas8 realiti kebendaan yang tidak dapat diketahui melalui pengalaman tersebut.

+ntara tema-tema besar dalam persoalan metafi*ik ialah seperti masalah ketuhanan" takdir" jiwa

atau roh" akal dan jasad" keabadian dan perubahan" asal-mula dan akhir sesuatu dan sebagainya.

$ertolak dari teori ontologi )lato" beliau membahagikan kepada dua dunia9 dunia inderawi yang

bersifat material dan berubah serta dunia idea yang bersifat spiritual dan abadi. 0ika dunia

inderawi dapat diketahui melalui sumber rasional. 3elak di tangan +ristotle teori dualism dunia

)lato yang bersifat dikotomi ini diperbaikinya dengan merapatkan jurang pertentangannya.

Falsafah metafi*ik memang dikembangkannya" tetapi dalam bentuk yang agak berbe*a daripada

gurunya" )lato.

Manakala epistemologi atau teori pengetahuan membahas secara mendalam tentang dua

masalah utama" iaitu masalah sumber pengetahuan dan masalah kebenaran atau kesahihan

pengetahuan. Tentang sumber pengetahuan" tradisi falsafah $arat mewarisi dua aliran

epistemologi yang terbesar" iaitu aliran empirisisme dan aliran rasionalisme. )ertama sekali

tentang aliran empirisisne yang bermaksusd bahawa ilmu pengetahuan dapat diperoleh melalui

pengalaman sendiri ataupun 7 sense experience8. Sebagai aliran epistemologi yang utama" ia

menjadi asas kepada pertumbuhan ilmu sejarah pada *aman reek melalui tokoh-tokohnya yang

terkemuka" iaitu @erodotus dan Thucydides. Sesuai dengan istilah 7history8 yang dikatakan

berasal daripada istilah historia yang bererti penyelidikan atau kajian" maka kerja penyelidikan

sejarah dilakukan melalui pengumpulan data dan bukti-bukti empirikal.

'



)ada *aman Moden" aliran empirisisme dipopularkan oleh 0ohn 4ocke 1(6/-(;!,2 yang

mengatakan bahawa manusia dilahirkan dengan akal persis tabula rasa atau lembaran yang

kosong" yang lalu dipenuhi oleh pengalaman indera. Tradisi empirikal ini juga turut dibawa oleh

=a<id @ume 1(;((-(;;62 dan terutamanya oleh +uguste #omte 1(;A-(:;2. Melalui teori tiga

tahap sejarah manusia" iaitu tahap teologi " tahap metafi*ik dan tahap positif" #omte menganggap

bahawa abad kini dikuasai oleh fakta dan pengamatan positif. )ada abad ke-!" konsep

positivisme ini dikembangkan oleh 3elompok Bienna 1Bienna #irle2" yang mendukung aliran

yang dikenali sebagai logical positivism, atau logical empiricism, ataupun scientific empiricism.

=ari segi pengaruhnya" tidak dinafikan lagi aliran empirisisme menjadi asas perkembangan ilmu

dan sains moden.

+liran rasionalisme pula menekankan akal 1reason2 sebagai sumber ilmu pengetahuan.

$erbanding dengan aliran empirisisme" nampaknya aliran rasionalisme mendominasi pemikiran

reek keseluruhannya" sehingga dikenali sebagai aliran substansialisme" iaitu satu teori

pengetahuan yang menekankan bahawa hanya perkara yang kekal sahaja yang diketahui dan

dianggap benar. >leh kerana sumber empirikal selalunya berubah-ubah" maka ia bukanlah

merupakan pengetahuan yang sebenarnya. Sebab itulah ilmu falsafah dan logik berkembang

pesat di reek" kerana dunia reek memuja akal melebihi yang lain.

+khirnya dalam memahami apa yang di katakan tentang falsafah haruslah mempunyai

pengetahuan mengenai aspek yang sangat penting iaitu di sebut sebagai aksiologi atau teori nilai.

5umusannya " ia mengkaji tentang perkara-perkara yang berguna atau berfaedah dan tidak

berfaedah" baik bersifat material mahupun spiritual. $agaimanapun falsafah nilai lebih

memberatkan segi emosi atau perasaan dalam menentukan nilai guna sesuatu" sama ada

berfaedah atau tidak" baik atau buruk" indah atau jelik" dan sebagainy. Masalah baik-buruk

adalah bidang etik. Manakala untuk perkara yang berkaitan dengan sesuatu yang indah dan tidak

cantik adalah termasuk di dalam bidang estetika. =isana etika dan estetika merupakan dua

cabang utama di dalam bidang aksiologi.

2#0 LATAR BELAKAN' SOTARES (4073%% S#M)



Soctares merupakan antara pelopor awal di dalam bidang falsafah dan pemikiran" tetapi beliau

bukannya orang yang pertama menjadi pencetus" terdapat bebarapa tokoh yang telah

mengemuka teori dan bentuk pemikiran mereka seperti Thales" @eraclius serta &eno.

7C )ara ahli falsafah sebelum Socrates seperti Thales" @eralius dan &eno adalah ahli

falsafah fi*ikalC8/

)ernyataan diatas memberitahu kita bahawa Socrates bukanlah tokoh pertama yang telah

membuka minda masyarakat 'unani pada *aman 3lasik tetapi telah ada ahli yang

memulakannya. Tetapi apa yang menjadi Socrates ini sering di sebut dan lebih popular daripada

yang lain kerana bentuk opemikirannya ynag berbee*a dan tidak lagi memeikirakan tentang hal

alam semesta seperti penciptaan bumi yang di anggap tidak penting dan bagi beliau apa yang

lebih berharga adalah minda manusia., Masyarakat ketika mula memberi penekanan atau minat

kepada bentuk pemikiran seperti ini kerana tidak pernah disentuh atau dibangkit oleh sesiapapu

ketika *aman itu.

$entuk pemikiran beliau langsung tidak ada bukti di dalam bentuk penulisan beliau

sendiri melainkan ditulis balik oleh pelajar iaitu )lato dan juga Denophon.

7C From what sources do we learn about SocratesE e owe most of what we know

about him to two men" )lato 1,;-/,; $.c2 and Denophon 1,/!-/:; $.c2C8:

7CThe main sources which our knowledge of Socrates is drawn are )lato and

DenophonC86

0 Sivachandralingam Sundara Raja & Ayadurai Letchumanan, Tamadun Dunia,

Selangor !ener"it #ajar SD$.%D, 1999, hlm '()

' /"id

2.+.# Tomlin, The +etern !hiloo3her An /ntroduction, LondonRadiu %ook4

utchingan, 195), hlm 1

5 !enyuun dan Terjemahan 6ohn #erguon, Socrate A Source %ook, LondonThe

73en 8niverity, 19(, hlm 1

5



3ita haruslah mengucapkan ribuan terima kasih kepada kedua-dua tokoh ini kerana telah

mengaplikasi bentuk-bentuk pemikiran Socrates dan menerangkan kepada umum di dalam

bentuk penulisan yang jelas dan dapat dibaca dengan jelas.3edua- dua tokoh ini telah menuntutilmu dengan Socrates selama ,: tahun lamanya;. @al ini telah membolehkan kedua-dua mereka

untuk mendalami pengajaran dan aliran pemikiran yang cuba disampai kan oleh Socrates.=i

samping itu" hal ini menjelaskna kpada kita pada hari ini bahawa Socrates tidak pernah menulis

atau menghasil karya tentang dirinya dan segala bentuk-bentuk pemikirannya. Tetapi ramai

masyarakat ketika itu boleh menyaksi ajaran falsafahnya melalui perbuatan beliau.

$erbalik kepada topik asal iaitu latar belakang Socrates" beliau merupakan anak kepada

Sophroniscus dan )haenrete. $eliau lahir di berdekatan dengan +then pada tahun ,6A $.c atau,;! $.c. )erbe*aan tahun ini menunjukkan bahawa masih terdapat percanggahan pendapat

antara sejarawan tentang tahun yang tepat mengenai tahun melahirkan tokoh hebat 'unani ini.

7C Socrates was born near +thens in the year ,6A $.# C8

7CSokrates lahir di +then pada tahun ,;! sebelum MasehiC8A

)erkara ini menjadi percanggahan dan perdebatan para sejarawan kerana terdapat yang

menyatakan Socrates ini lahir pada sekitar tahun yang diatas kerana berdasarkan tahun beliau

dijatuhkan hukuman mati dengan meminum minumana berisi racun pada tahun /AA $.c yang

dikata umur beliau ketika itu adalah ;! tahun(!.Tuduhan ini dikenakan keatas beliau keraan di

percayai beliau telah mewujudkan satu aliran agama atau kepercayaan yang baru dan cuba untuk

menyesatkan pemikiran pemuda pada masa itu. Selain bukti di atas" dikatakan beliau lahir

2.+.# Tomlin, The +etern !hiloo3her An /ntroduction, LondonRadiu %ook4


)/"id, hlm 15

9 Dr. :ohammad atta, Alam !emikiran 6unani //, Djakarta Tinta :a, 195', hlm **

1( Dr.. %ertenn, Sejarah #ila-at ;unani, ;ogyakarta !ener"itan ;ayaan aniiu,

19)1, hlm 5



sepuluh tahun selepas berlakunya perang di Salamis" salah satu tempat yang terdapat di +then((

tetapi tidak pula dinyatakan tahun berlaku peperangan ini.

5upa fi*ikal Socrates amat berbe*a berbanding orang-orang se*aman dan sifat fi*ikal

masyarakat 'unani yang besar dan berbadan tegap tetapi Socrates berbadan sederhana atau

pendek" sedikit gemuk" matanya tidak begitu bulat" mulutnya sedikit besar dan hidungnya tidak

mancung. 5upa paras Socrates sehingga ke hari ini masih lagi menjadi tanda tanya kerana beliau

tidak bergambar. alaubagaiamanpun" )lato dan Denophon pernah berusaha untuk menlakar

gamabaran wajah Socrates tetapi tidak dapat menggambarkan dengan tepat dan jelas.

$apanya iaitu Sophroniscus merupakan seorang pengukir atau pembuat patung manakal

ibunya iaitu )haeranarete ialah seorang bidan. @al ini disebut oleh banyak penulis" maka hal ini

boleh dikata hampir betul dan benar tentang pekerjaan orang tua Socrates.

7C SocratesG father" Sophroniscus is reputed to ha<e been a sculptorC @is mother")haenarete" was by occupation a midwifeC8(

7C3onon bapanya Sophroniskos adalah ahli patungC Ibunya" )hainarete adalah

bidanC8(/

7C $apanya seorang pembuat patungC8(,

7C $apaknja tukang pembuat patung" ibunja bidanC8(:

11 2.+.# Tomlin, The +etern !hiloo3her An /ntroduction, LondonRadiu %ook4


1* /"id, hlm 15

10 Dr.. %ertenn, Sejarah #ila-at ;unani, ;ogyakarta !ener"itan ;ayaan aniiu,19)1, hlm )(

1'Sivachandralingam Sundara Raja & Ayadurai Letchumanan, Tamadun Dunia,

Selangor !ener"it #ajar SD$.%D, 1999, hlm '()

1 Dr. :ohammad atta, Alam !emikiran 6unani //, Djakarta Tinta :a, 195', hlm

**

)



$ukti-bukti di atas tidak mestinya adalah satu kata putus mengenai pekerjaan kedua-dua bapa

dan ibu Socrates. Tetapi mengenai pekerjaan bapanya iaitu pembuat patung mungkin benar

kerana tetapi terdapat penulis yang menyebut mengenai Socrates pernah terfikir untuk mengikut jejak bapanya . )erkara ini disebut oleh beberapa saujana sejarawan di dalam penulisan mereka.

Terdapat bukti menunjukkan beliau pernah berkahwin sebanyak dua kali" yang pertama

bernama Myrto dan yang kedua ialah Danthippe.

7...@e seem to ha<e been twice married and as Danthippe was his wife in his last years"

we must suppose that he was married to MyrtoC8(6

)erkahwinan dengan Danthippe dikatakna dikurniakan tiga orang anak lelaki. Tetapi

perkahwinan Socrates masih menjadi perdebatan dan mengelirukan para sejarawan sehingga ke

hari ini. Mengenai perkahwinannya bersama Danthippe ada disebut oleh Denophon dan juga

+ristotle. Denophon menyifatkan isteri Socreates seorang yang panas baran(; manakala +ristotle

pula pernah menyebut tentang Danthippe pernah melawar Socrates ketika beliau di penjarakan

dengan membawa anak mereka yang bongsu yang masih kecil bersama(. =ikatakan dua dari

anak lelaki belaiu masih kecil ketika beliau dijatuhkan hukuman mati. (A

Socrates juga pernah menyertai angkatan tentera di +then" beliau berkhidmat

mempertahankan negara untuk beberapa kali semasa perang. $eliau sebagai tentera bawahan

atau jalan atau dikenali sebagai Hoplites20" kesemua tentara di +then terpaksa membeli sendiri

senjata dan kelengkapan peperangan. )erkara ini telah menjadi tentera-tentera ini lama kelamaan

15 !enyuun dan terjemahan 6ohn #erguon, Socrate A Source %ook, London The

73en 8niverity !re, 19( hlm 1(

1 2.+.# Tomlin, The +etern !hiloo3her An /ntroduction, LondonRadiu %ook4

utchingan, 195) hlm 1)

1) i"id

19 Dr.. %ertenn, Sejarah #ila-at ;unani, ;ogyakarta !ener"itan ;ayaan aniiu,

19)1 hlm )1

*( o3lite adalah 3rajurit atau3un tentera ;unani yang termauk eakan in-anteri

iaitu tentara jalan.

9



semakin miskin.@al ini juga telah menyebabkan Socrates mengambil keputusan untuk keluar

daripda angktn tentra dan di sini bermula sejrah falsafah Socrates.

Socrates mempunyai satu tabiat atau 7habit8 yang sangat unik dan tersendiri. $eliau suka

berjalan bersendiri mengelilingi bandar untuk melihat kelagakan masyarakat bandar tersebut. =isinilah bermulanya satu bentuk pemikiran Socrates yang suka bertanya dan menjawab sesiapa

yang beliau temui. Tidak kiralah tua ataupun muda" beliau bergaul dengan semua lapisan

masyarakat. )erkara yang akan di lakukan beliau adalah bertanya kepada sesiapa yang

dijumpanya. $eliau bertanya kerana sifat keinginan ataupun 7curious8 yang tinggi pada dirinya.

$entuk dialog ini telah menyedarkan beliau bahawa setiap orang yang di tanyanya sebenarnya

tidak tahu apa yang sedang mereka kerjakan.

+yat keramat beliau ialah 7 Suatu hal yang saya tahu ialah saya tidak mengetahui apa-apa8( " persoalan pada drinya inilah mendorong untuk beliau terus bertanya dan bertanya. $eliau

menganggap bahawa satu jalan untuk mencari ilmu atau mendapatkan pengetahuan adalah

dengan bertanya. @al ini sepatutnya menjadi satu contoh teladan pada remaja dan masyarakat

kursusnya di negara kita yang tercinta iaitu Malaysia" bertanya bukanlah menunjukkan bahawa

kita ini tidak tahu apa-apa atau ayat kasarnya adalah 7bodoh8 tetapi percayalah bahawa dengan

bertanya kita dapat mempelajari benda baru dengan mudah dan lagi jelas.

Selain itu" beliau sangat setia pada negara kerana tidak pernah meninggalkan negaranyaseperti ahli falsafah lain yang keluar untuk mencari ilmu di tempat lain. $eliau hanya

meninggalkan +thens semasa perang sahaja. Sifat kesetiaan amatlah penting pada setiap indi<idu

di dalam sesebuah negara" agar negara itu aman dan bertambah maju kerana masyarakat yang

mencintai negara akan berusaha untuk memajukan negara mereka. $eliau juga mempunyai sifat

yang terpuji iaitu jujur" adil dan baik.

Ini sahaja serba sedikit latar belakang Socrates yang dapat dihuraikan. Secara

keseluruhannya" bentuk peribadi dan corak pemikiran Socrates dapat disimpulkan kerana persekitaran masyarkat dan tempat tinggalnya. 3einginan yang tinggi untuk berubah juga

merupakan salah satu factor terhasilnya corak pemikiran tokoh ini.

*1 Sivachandralingam Sundara Raja & Ayadurai Letchumanan, Tamadun Dunia,

Selangor !ener"it #ajar SD$.%D, 1999 , hlm '()

1(



3#0 LATAR BELAKAN' PLATO (427347 S#M)

)lato merupakan seorang ahli falsafah berketurunan aristokrat. $eliau dilahirkan pada tahun

,?; dalam keluarga yang terkemukan di +thena. +yahnya bernama +riston dan ibunya pula

)eriktione. +yahnya merupakan keturunan raja yang memerintah $andar +thens. 3etika usia

mudanya" beliau telah terlibat dalam bidang ketenteraan dan sukan. Hamun kerana

ketidakpuasan hati terhadap politik di +thens" beliau telah meninggalkan bidang tersebut lalu

menumpukan sepenuhnya perhatian dalam bidang falsafah/.

Selain itu juga" )lato telah bertindak untuk meninggalkan $andar +thens pada ,!,s.m dengan

berhijrah ke Mesir" #rete" Sicily dan telah kembali ke $andar kelahirannya pada tahun ;s.m

ketika berusia ,! tahun. $eliau merupakan seorang yang cintakan kebenaran dan amat

mementingkan taakulan dalam setiap perkara.

Sepanjang hidup beliau" )lato telah banyak menyumbangkan tenaga beliau. +ntaranya

seperti menjadi pengasas kepada sebuah uni<ersiti pertama dalam sejarah yang dikenali sebagai

Academy24. Hama uni<ersiti ini diambil bersempena dengan nama taman +cademos. Salah

seorang muridnya yang terkenal adalah +ristotle. $eliau telah meninggal pada tahun /,;s.m.

4#0 LATAR BELAKAN' ARISTOTLE (3"4322 S#M)

+ristotle telah di lahirkan pada tahun /, S.M di Stageira" yang merupakan satu kota yang

terletak di bahagian tara 'unani. $apanya adalah doktor" yang menjalankan tanggungjawab

sebagai doktor peribadi kepada +myntas II" iaitu raja Macedonia. Mungkin sekali pada *aman

mudanya dia hidup di istana raja Macedonia di 3ota )ella dan dapat diandaikan pula bahawa dia

** Dr. . %erten, Sejarah #ila-at ;unani, !ener"itan ;ayaan aniu, 6akarta,19), hlm 9'

*0 Ahmad Suna<ari Long, Sejarah #ala-ah, 8niveriti e"angaan :alayia, %angi,

*((5, hlm1

*' =regory >lator, !lato A Collection o- Critical 2ay, Dou"le"ay and Com3any,

/nc, =arden City, $e< ;ork, 191

11



mewarisi minatnya yang khusus untuk ilmu pengetahuan yang empiris dari bapanya. )ada usia

(; atau ( tahun" +ristotle dihantar ke +thens" supaya dia belajar di +kademia )lato. =ia tinggal

di sana sehingga )lato meninggal pada tahun /,?;" jadi" kira-kira ! tahun lamanya. )ada waktu

dia berada dalam +kademia" +ristotle menerbitkan beberapa buah karya. =ia juga mengajar

anggota-anggota +kademia yang lebih muda" tentang mata pelajaran logika dan retorika.

3ita sudah mendengar bahawa sesudah kematian )lato maka Speusippos menjadi penggantinya

sebagai ketua +kademia. )ada saat itu" +ristotles meninggalkan +thens bersama murid )lato lain

yang bernama Denokrates" mungkin kerana mereka tidak setuju dengan anggapan Speusippos

tentang falsafahnya" yang mempunyai kecenderungan untuk menyetarafkan falsafah dengan

Matematik. Mereka berangkat ke +ssos di pesisir +sia 3ecil" di mana @ermeias pada waktu itu

menjadi kuasa negara. @ermeias sendiri adalah bekas murid +kademia dan atas permintaannya

)lato telah mengirim dua orang murid" %rastos dan 3oriskos" supaya mereka membuka sebuah

sekolah di sana. +ristotle dan kawannya mulai mengajar di sekolah +ssos itu. =i sini +ristotles

menikah dengan )ythias" saudaranya dan anak angkat @ermeias. )ada tahun /,: @ermeias

ditangkap dan dibunuh oleh tentera )arsi. +ristotle juga telah mengarang sebuah syair sebagai

tanda untuk menghormati @ermeias. )eristiwa pembunuhan itu telah memaksa +ristotle dan

kawan-kawannya melarikan diri dari +ssos. =ia pergi ke Mytilene di )ulau 4esbos tidak jauh

dari +ssos atas undangan Theophrastos 1murid dan sahabat +ristotle2 yang berasal dari pulau itu.

=i +ssos dan Mytilene" +ristotle mengadakan kajian dalam bidang $iologi dan &oologi" yang

data-datanya 1sekurang-kurangnya sebahagian2 dikumpulkan dalam buku yang bernama @istoria

+nimalium.

Sekitar tahun /," +ristotle telah diundang oleh raja )hilippos dari Macedonia" anak

+myntas II untuk menanggung pendidikan anaknya" +leJander" yang pada saat itu usianya

berumur (/ tahun. ndangan itu dapat dikenalpasti bahawa +ristotle sudah terkenal di

Macedonia" kerana bapanya bertugas sebagai doktor di istana raja di )ella. $anyak lagenda

diceritakan dalam tradisi kuno mengenai hubungan antara guru dengan muridnya. =ua tokoh

yang menjadi tersohor dalam Sejarah =unia. Tetapi kita tidak mempunyai data-data yang dapat

dipercayai. =apat diandaikan bahawa +ristotle menerangkan @omeros dan penyair-penyair

'unani lain kepada muridnya. )ada tahun /,!" +leJander diangkat menjadi pejabat raja

Macedonia dan empat tahun kemudian ia menggantikan bapanya sebagai raja Macedonia pada

1*



tahun /,!. Selepas itu dia telah menetap beberapa lamanya di kota asalnya di Stageira. =i

kemudian harinya +ristotle telah menulis sebuah karangan bagi +leJander yang disebut erihal

monarki dan suatu karangan lain !entang pendirian peranta"an#

Tidak lama sesudah +leJander +gung dilantik menjadi raja" +ristotle kembali ke +thens"

di mana Denokrates sudah menggantikan Speusippos sebagai ketua +kademia. 3ita tidak

mempunyai alasan bahawa Denokrates tetap merupakan sahabat +ristotle. Hamun demikian"

+ristotle tidak kembali ke +kademia" kerana pemikirannya sudah berkembang jauh dari falsafah

+kademia. =engan bantuan dari Macedonia" dia telah mendirikan sebuah sekolah sendiri yang

dinamakan 4ykeion 14yceum2" kerana tempatnya berhampiran halaman yang dipersembahkan

kepada dewa +pollo 4ykeios. =engan kegiatan besar sekali para anggota" 4ykeion telah

mempelajari semua ilmu pengetahuan yang dikenal pada waktu itu. +ristotle membentuk suatu

perpustakaan yang mengumpulkan bermacam-macam manuskrip dan peta bumi. Menurut

kesaksian Strabo" seorang sejarawan 'unani-5omawi" itulah perpustakaan pertama dalam sejarah

manusia. Mungkin +ristotle juga telah menegakkan mu*ium yang mengumpulkan semua benda

yang menarik perhatian" terutama dalam bidang biologi dan *oology. =iceritakan bahawa

+leJander memberi suatu sumbangan besar untuk membentuk koleksi itu dan memerintahkan

semua pemburu" penangkap ungags dan nelayan dalam kerajaannya" supaya mereka melaporkan

kepada +ristotle mengenai semua hasil yang menarik dari sudut ilmiah.

Isterinya" )hythias" telah meninggal di +thens pada tahun yang tidak diketahui.

)erkahwinannya yang pertama telah dikurniakan dengan seorang anak perempuan. Selepas

kematian isterinya" +ristotle telah bernikah lagi dengan @erpyllis dan juga telah dikurniakan

seorang anak lelaki yang bernama Hikomakhos. Suatu kejadian yang sangat mengelisahkan bagi

4ykeion adalah kematian +leJander +gung pada tahun //. 3ejadian itu telah mengakibatkan

suatu gerakan anti-Macedonia dengan maksud melepaskan +thens dari kerajaan Macedonia.

+ristotle telah dituduh kerana kederhakaan 1asebeia2. =ia telah meletakkan pimpinan 4ykeion ke

dalam tangan muridnya" Theophrastos" dan melarikan diri ke 3halkis" tempat asal ibunya.

Menurut tradisi kuno" +ristotle melarikan diri dengan mengatakan bahawa dia 7tidak akan

membiarkan +thens berdosa terhadap falsafah untuk kali kedua8 1dengan mengingatkan nasib

Socrates2. Tetapi pada tahun berikutnya dia telah jatuh sakit dan telah meninggal di tempat

10



pembuangan itu pada usia 6 atau 6/ tahun. )ada *aman sekarang " kita juga masih memiliki teks

wasiat +ristotle yang disimpan oleh =iogenes 4aertios.

5#0 IDEA DAN PERUBAHAN

5#1 SORATES

=alam sejarah filsafat Socrates begitu ramai dipersoalkan karena dianggap sebagai panutan

filosofis yang pantang menyerah dalam mencari kebenaran" yang benar benar tak terkalahkan

dalam perdebatan" dan orang yang akhirnya mati demi ide idenya. Socrates 1,;! ,!! SM2

tidak meninggalkan karya tulis dari hasil pemikirannya" tetapi pemikiran pemikirannya secara

tidak langsung banyak dikemukakan dalm tulisan para pemikir 'unani lainnya terutama dalamkarya muridnya )lato. Socrates mengatakan bahwa yang benar dan yang baik harus dipandang

sebagai nilai-nilai obyektif yang dijunjung tinggi semua orang

Socrates merupakan ahli pemikiran atau falsafah yang membawa perubahan kepada corak atau

kajian pemikiran daripada skop alam semesta kepada kehidupan manusia. $eliau tlah

memberikan corak pemikiran baru dan membolehkan manusia berfikir tentang kehidupan.

)erkara ini telah menyebbkan masyarakat ketika itu mula memikirkan soalam kehidupan

bermasayarakat serta wujud kelas sosial yang lebih baik daripada sebelumnya. =ari sinimuncullah falsafah etika dalam kehidupan. Masyarakat mula memikiran perkara moral dan etika

yang bentuk di dala kehidupan seharian.

5#1#1 FALSAFAH ETIKA

Socrates mula membicarakan mengenai etika dan nilai hidup apabila beliau merasakan dalam

mencari ilmu pengetahuan mestilah mempunyai etika dan nilay ynag tersendiri. Socraes

menganggapkan budi adalah tahu:.Falsafah etika ini di daamnya terdapat keadilan" diman

apabila seseorang itu mengetahui hokum atau hak keatas sessuatu perkara itu apabila indi<idu itu

mempunyai pengetahuan kepadanya. Socrates amat menekankan anggap seseorang tu harus

pndai menguasai dirinya sendiri di dalam apa-apa jua keadaan dan perkara agar tidak berlaku

*Dr :uhammad atta, Alam !emikiran 6unani, Djakarta Tinta :a, 195'

1'



huru-hara. +jaran etika Socrates ini merupakan satu ajaran ynag berbentuk atau bercorakkan

sistematik 6.Ini bermaksud ajaran etika ini mengajar seseorang itu menjadi amat tersusun dan

teliti di dalam sesuatu perkara.

5#1#2 FALSAFAH PENDIDIKAN

olongan yang amat tertarik dengan corak atau pola pemikiran Socrates ini adalah di kalangan

pemuda pemudi di +thens. Mereka merasa Socrates membawa satu cahaya kehidupan yang baru

dan menberi kesedaran kepada mereka. Secara tidak langsung Socrates sebenarnya telah

memberi satu bentuk pendiidkan kepada golongan ini secara percuma di +thens. Socrates telah

berjaya mengajar golongan pemuda ini untuk berfikir secara kritikal tentang diri mereka dan

sekitarnya serta idea mereka boleh digunapakai dan harus mempunyai semnagat ingin bertanya

dan tahu yang tinggi di dalam diri untuk berjaya. =ikatakan terdapat sebuah sekolah yang

diasaskan oleh Socrates yang terletak dirumhanya senidri d @ysenum;

5#1#3 ORAK PEMERINTAHAN

=isamping itu" Socrates juga telah mewujudkan aliran pemikiran baru mengenai corak

pemerintahan di +thens. 3esedarana ynag di bawa oleh Socrates telah membuka minda

masayarakat ketika itu tentang konsep demokrasi dan peranan yang harus dimainkan oleh

seorang pemerintah itu.. Seorang pemerintah haruslah peka dengan kebajikan dan hak

rakyatnya. Maka dengan itu negara akan maju di mana rakyat dapat hidup dalam keadaan yang

baik serta tenang.

Idea dan pemikiran Socartes ini telah di kembang oleh pelajarnya iaitu )lato dan di

teruskan oleh +ritotles. Mereka bredua ini telah menjelaskan lagi corak falsafah yang cuba

*5 Dr.. %ertenn, Sejarah #ila-at ;unani, ;ogyakarta !ener"itan ;ayaan

aniiu,19)1

* Sivachandralingam Sundra Raja & Ayadurai Letchuman, Tamadun Dunia,

Selangor!ener"it #ajar %akti, 1999, hlm 0(

1



dibawa oleh Socrates. @uraian dan idea Socrates tidak dapat diterang lebih baik dan tepat kerana

ideanya tidak ditulis oelh dirinya sendri tetapi telah ditulis dan aplikasikan oleh )lato iaitu

)lato anak muridnya snediri. >leh itu mari kita lihat pula bentuk serta corak pemikran yang cuba

dikembangkan oleh )lato pula.

5#2 PLATO

5#2POLITIK

5#2#1 T+ N*+* I*-

Menurut )lato" negara ideal ialah 7 pattern in heaven, where those who wish can see it

and fo"nd it in their own hearts” yang bermula dengan pembinaan indi<idu dan masyarakat. Ini

bermakna setiap sesuatu yang besar mesti bermula dari entiti yang kecil. alaupun ia

memberikan sedikit sumbangan" namun ia berguna dalam membentuk sesuatu yang besar. $egitu

juga dengan negara ideal. Sesebuah negara mesti mempunyai indi<idu" indi<idu ini akan

membentuk masyarakat. Masyarakat ini pula akan membentuk satu jalinan yang lebih besar

sehingga ia mampu membentuk negara yang ideal. Tanpa ada entiti yang kecil ini" sudah pasti

negara ideal tidak akan dapat dibentuk dan pada masa yang sama falsafah $arat tidak dapat

berkembang.

=alam karya !he $ep"blic, )lato mengemukakan sebuah teori kenapa dan mengapa

sesebuah masyarakat atau negara 1polis2 ditubuhkan. Ini bermakna setiap penubuhan yang ada

dalam sesebuah negara itu mesti bersebab dan mempunyai faedah dalam perkembangan falsafah

di $arat. Ia tidak boleh sesuka hati menubuhkan sesebuah institusi. )erincian tentang penubuhan

ini amat dititikberatkan oleh )lato. Ia bertujuan untuk mengelakkan sesebuah institusi itu hanya

ada pada nama sahaja. Sedangkan tidak memberi sedikit pun sumbangan kepada negara.

Teori negara ideal ini dapat menyumbang kepada perkembangan falsafah di $arat. Ini dapat

dilihat apabila rakyatnya bersatu" saling hormat-menghormati serta saling bekerjasama. =engan

cara ini juga mereka akan dapat berkongsi apa yang telah dipelajari dari )lato. @ubungan yang

*) Ahmad Suna<ari Long, Sejarah #ala-ah, 8niveriti e"angaan :alayia, %angi,

*((5, hlm )

15



erat ini mampu melahirkan lebih ramai ahli falsafah. Ini kerana dengan teori negara ideal ini"

fikiran masyarakat akan lebih terbuka. Mereka tidak akan berbuat perkara yang tidak mempunyai

sebab. Secara tidak langsung mereka akan lebih berusaha untuk mendapatkan ilmu pengetahuan

tersebut. =engan teori yang dikemukakan oleh )lato ini juga" masyarakat akan lebih matang

dalam membuat sesuatu perkara. >leh itu" mereka akan berusaha untuk mengekalkan dan

memantapkan teori negara ideal yang di sumbang oleh )lato ini.

Selain itu juga" )lato telah mengasaskan konsep negara ideal ini kepada tiga golongan.

+ntaranya seperti pekerja" tentera dan pemerintah. Ini adalah berdasarkan kepada teorinya

bahawa susunan sesebuah negara sama sebagaimana stuktur seorang manusia. Ianya bertujuan

untuk memudahkan lagi usaha beliau mengembangkan falsafah di $arat. =engan pembahagian

ini" )lato akan dapat memberikan idea beliau mengikut lapisan. Ini kerana tidak semua idea yang

diberikan kepada golongan pemerintah boleh diguna pakai oleh golongan pekerja dan begitulah

sebaliknya.

5#2#2 BENTUK PEMERINTAHAN

)emerintahan merupakan satu cara yang perlu ada bagi setiap negara. $entuk

pemerintahan ini berbe*a dan bergantung kepada pemerintah sesebuah negara. $egitu juga di

$arat. )lato telah memperkenalkan beberapa idea bentuk pemerintahan bagi melancarkan pentadbiran negara barat. Hamun begitu" )lato juga turut menggambarkan bentuk kerajaan yang

mungkin tebentuk jika matlamat negara ideal gagal. +ntaranya seperti9

)T8+*.

1



Timokrasi merupakan satu bentuk pemerintahan negara yang berbentuk nafsu. @al ini

dikatakan kerana golongan pemerintah yang berkuasa lebih mementingkan sanjungan dari

golongan bawahan. Ini bermakna mereka hanya memerlukan orang bawahan untuk menyokong

mereka supaya mendapat jawatan tinggi. Selepas memperoleh jawatan ini" golongan bawahan

tidak akan dihiraukan lagi. Secara tidak langsung mereka akan mula hilang arah dalam menilai

kebaikan. Mereka juga akan menumpukan kepada kepentingan peribadi dan jadikan parti politik

sebagai pemenuh keperluan utama. 3eadaan ini telah menyebabkan kepentingan kebajikan

rakyat terabai.

Fenomena ini sering terjadi" terutamanya dalam golongan muda. @al ini demikian kerana

golongan muda mempunyai cita-cita tinggi sehingga mengakibatkan pertelingkahan sesama

sendiri. 3eadaan ini jelas menggambarkan bentuk pemerintahan timokrasi ini banyak

mendatangkan keburukan berbanding kebaikan. Selain itu juga" pertelingkahan ini juga berlaku

disebabkan matlamat yang ingin dicapai adalah berbe*a. Ini kerana segelintir golongan muda

ingin mempertahankan nilai tradisional dan segelintir golongan muda yang lain ingin mencari

keuntungan peribadiA. Situasi ini juga telah mengakibatkan golongan tentera telah merampas

kuasa sehingga mengakibatkan peperangan menjadi suatu pekerjaan utama dan berterusan dalam

masyarakat.

)O-*+8

>ligarki merupakan satu bentuk pemerintahan yang ditadbir oleh golongan kaya1kapitalis

atau korporat2. Masyarakat ini berkembang daripada masyarakat yang pertama tadi akibat

ketamakan dan pengumpulan harta kekayaan oleh sekumpulan kecil manusia dalam masyarakat.

3uasa politik semata-mata bergantung kepada kuasa duit. >leh itu" amat mudahlah mereka untuk

berbuat sesuatu perkara. Ini kerana semua yang dikehendaki akan dapat diperoleh dengan mudah

dengan adanya kuasa wang.

*9 Ahmad Suna<ari Long, Sejarah #ala-ah, 8niveriti e"angaan :alayia, %angi,

*((5, hlm 5*

1)



%koran daripada segelintit masyarakat sahaja yang kaya" maka lahir lah golongan yang

miskin. olongan miskin ini sentiasa menjadi mangsa kepada golongan kaya. Mereka juga tidak

dapat memenuhi segala kehendak mereka dengan mudah. $agi memenuhi kehendak mereka

dengan cara yang mudah" golongan miskin ini akan menjadi penjenayah. Masyarakat seperti ini

kebiasaanya akan mendatangkan masalah kepada negara. Ini kerana kerajaan terpaksa

memikirkan golongan miskin ini. alhal negara juga perlu menjaga keselamatan negara daripada

penjajah juga. 3eadaan ini telah mengakibatkan pembiayaan untuk membeli senjata juga turut

terjejas.

)D8+*.

=emokrasi merupakan satu sistem yang adil" di mana pemerintah yang dipilih adalah

berdasarkan kepada undian rakyat. =engan cara ini rakyat akan dapat memilih pemimpin yang

mereka suka untuk dijadikan pemimpin kepada mereka. Mana-mana pemimpin yang menang

dalam pilihanraya" pemimpin itulah yang dapat memimpin. Ia adalah berdasarkan majoriti

undian daripada rakyat.

Hamun begitu demokrasi yang difahami oleh )lato bukanlah bentuk demokrasi yang

difahami oleh sistem politik hari ini. )lato memahami demokrasi ini sebagai kegagalan orang

kaya dalam menyedari kebangkitan golongan miskin. =an akhirnya golongan miskin ini berjaya

menyingkirkan golongan kaya. Ia merupakan sebuah masyarakat yang mana setiap orang

mempunyai peluang dalam bidang politik bagi memegang jawatan kerajaa tanpa mengira sama

ada mereka itu mampu ataupun tidak. olongan miskin juga mempunyai kebebasan sepenuhnya

untuk melakukan apa yang mereka inginkan.

=engan adanya kemungkinan yang mungkin berlaku sekiranya negara ideal ini gagal"

masyarakat di $arat akan lebih berhati-hati dalam menjaga teori negara ideal ini. Mereka akan

sedaya upaya mengelakkan sistem demokrasi ini. Ini kerana golongan kaya tidak mahu

disingkirkan oleh golongan miskin. Idea yang dinyatakan oleh )lato ini digunakan dengan sebaik

mungkin.

Selain itu" keseronokan merupakan ujian pertama yang menentukan apa yang patut

dilakukan oleh seseorang indi<idu. @asilnya kedudukan autoriti dan undang-undang kurang

19



mendapat penghormatan. =emokrasi ini juga turut kurang mendapat tempat dan akhirnya

masyarakat demokrasi akan bertukar menjadi masyarakat anarki. Mereka yang berpegang kepada

demokrasi menjadi golongan hedonis" mempercayai dirinya sebagai bebas tetapi sebenarnya ia

adalah hasil dorongan yang datang dari dalam dirinya sendiri.

9)D..

=espotisme boleh didefinasikan sebagai satu bentuk pemerintahan yang *alim dan

ditaktor. )emerintahan ini akan diperintah oleh mereka yang *alim. =i mana mereka tidak

memikirkan nasib yang akan di terima oleh rakyat. Malah dengan bentuk pemerintahan yang

ditaktor ini juga" falsafah $arat tidak dapat berkembang. Ini kerana rakyat akan terikat dengan

segala arahan pemerintah yang *alim tersebut. Mereka yang *alim ini adalah mereka yang

memulakan tindakannya secara demokratik tetapi kemudiannya terhumban ke daerah nafsu"material" jenayah dan kuasa.

)erubahan daripada oligarki kepada demokrasi dapat dilihat apabila berlakunya konflik

antara mereka yang kaya dengan mereka yang miskin. %koran daripada situasi yang bebas untuk

semua dalam masyarakat demokrasi" maka akan terbentuk suatu golongan yang mencipta duit

dan membahagikan harta kekayaan antara mereka. 4ama-kelamaan mereka dituduh bertindak

menentang masyarakat masyarakat. 3eadaan ini jelas menunjukkan ia telah menhalang

perkembangan falsafah di $arat. Ini kerana keadaan yang kucar-kacir telah memporak- perandakan sistem masyarakat. Masyarakat tidak dapat menumpukan sepenuhnya perhatian

kepada perkembangan falsafah di $arat.

5#2#3 SOSIAL

) A**&8+;*<**=

+gama dan kepercayaan amat penting dalam sesebuah masyarakat" begitu juga di $arat. Tanpa

pegangan agama" masyarakat berada dalam keadaan mundur. =i $arat" )lato telah

memperkenalkan beberapa idea bagi membangunkan masyarakat di $arat. Idea-idea ini jelas

*(



amat berguna kepada masyarakat di $arat. Ini kerana terdapat pelbagai perubahan setelah idea

ini diperkenalkan.

*)T+ 88*-*= +,

Setiap indi<idu mempunyai roh tersendiri. 5oh ini merupakan satu jiwa yang

membolehkan kita hidup dengan sempurna. =i $arat" )lato telah membahagikan tiga bentuk

teori dalam diri manusia. +ntaranya seperti nafsu" emosi dan rasional/!. )embahagian ini

kemudiannya diubahsuai oleh Sigmund Freud1(:6-(A/A2 dengan menamakan roh sebagai ego.

5oh-roh ini kemudiannya dibahagikan kepada tiga" iaitu id, ego dan s"per%ego#

5oh merupakan prinsip utama1penyebab2 kepada kehidupan dan pergerakan yang bersifat Kadim

dan kekal. @al ini demikian kerana roh merupakan penggerak utama bagi segala alam14aws"

A62. Tanpa ada roh ini" segala sistem kehidupan di muka bumi ini tidak akan berjalan dengan

sempurna. 5oh ini akan berfungsi untuk mengawal segala bentuk kewujudan termasuk langit dan

bumi yang mana segala isi kedua-duanya dihubungkan dengan ikatan persahabatan" kebaikan"

pengawalan dan keadilan 1=uncan"(A,":!:2.

Selain itu juga" )lato juga turut memberi pandangan terhadap personaliti manusia.

Menurut beliau" personaliti manusia di muka bumi dipenjara oleh jasadiyyah yang menyebabkan

kelemahan fi*ikal" bernafsu dan mempunyai kenikmatan tubuh badan. Ini telah mengakibatkan

turunnya tahap sifat roh dalam diri manusia. 3eadaan ini juga turut menyebabkan roh berada

dalam keadaan terpenjara dalam tubuh badan. =engan pandangan yang diberikan oleh )lato

kepada masyarakat $arat" masyarakat akan berusaha untuk memperbaiki diri mereka. Ini kerana

meraka tidak ingin hidup dalam keadaan lemah.

Sememangnya menurut )lato lagi" dalam kehidupan sebenar roh menumpukan kepada

akti<iti kontemplasi ke atas kehidupan yang a*ali dan kehidupan bersifat falsafah yang

membolehkan roh bergerak menuju ke alam hakiki. =engan kedua keadaan ini" jelas wujud

pertentangan pada diri roh yang ingin membebaskan dirinya daripada perangkap alam

kebendaan dan ingin kembali ke alamnya iaitu alam ketuhanan. $agi Socrates pula kematian

0( Ahmad Suna<ari Long, Sejarah #ala-ah, 8niveriti e"angaan :alayia, %angi,

*((5, m 5'

*1



jika sekiranya mereka mempunyai sebarang masalah yang menyukarkan proses pembalasan

mereka.

)T+ +>*==*=

)erbincangan mengenai kekalan roh juga dijelaskan oleh )lato dalam karyanya haedo

dan &eno# haedo menjelaskan bagaimana Socrates pada hari menunggu hukuman mati yang

akan dijatuhkan kepadanya. $eliau telah berbincang dengan kawannnya mengenai sifat

kematian" ia dimintaa menentukan sama ada roh akan kekal selepas berlakunya kematian

ataupun ia turut hancur dengan hancurnya badannya.

5#2#4 TEORI BENTUK

Teori bentuk adalah teori utama )lato dalam menjelaskan sebab atau prinsip kejadian atau asas

sesuatu. Teori ini adalah reaksi beliau terhadap beberapa teori ahli falsafah )ra-Socrates yang

cuba mencari hakikat sesuaru.

Menurut teori ini sifat alam dan objek di dalamnya dibahagikan kepada dua iaitu (")

*iyyat dan k"liyyat 1uni<ersal2. $enda (") *iyyat boleh ditanggapi oleh pancaindera manakala

benda sejagat 1kuliyyat2 atau hakikatnya hanya boleh ditanggapi oleh akal. =engan ini jelaslah

bahawa tidak semua benda boleh dirasai oleh pancaindera.

$entuk ini boleh diibaratkan sebagai *at tunggal yang terhasil daripada pelbagai *at dan

sifat lain di alam pancaindera. >leh itu objek dunia adalah salinan atau sebahagian daripada

bentuk tersebut. $eliau telah memberikan tiga sifat utama bentuk berbanding benda lain.

)ertama" bentuk kekal dan tidak berubah manakala benda dan lain-lain akan musnah. +pa yang

boleh kita nampak adalah seperti bentuk fi*ikal sebuah rumah. Sekiranya rumah ini musnah" kita

masih lagi boleh melihat bentuknya akan tetap kekal walaupun bentuk fi*ikalnya telah musnah.

Ini bermakna bentuk sesebuah rumah akan tetap kekal sampai bila-bila.

Sifat kedua adalah bentuk sempurna berbanding benda yang tidak sempurna. =alam

konteks ini" walaupun kita melihat satu garisan yang lurus dan sempurna" tetapi bentuk asalnya

tidak sempurna. Ini bermakna apa-apa sahaja yang kita lihat tidak semestinya ia menggambarkan

kesempurnaan sebenar. Teori ketiga adalah bentuk hanyalah satu. Sedangkan objek dimuka bumi

*0



ini banyak. Sememangnya kita sendiri dapat melihat bahawa banyak bentuk objek-objek di muka

bumi. Hamun begitu" )lato telah menyatakan objek hanya ada satu bentuk sahaja. Ini bermakna

walaupun pancaindera kita mendapati banyak meja di sekeliling" tetapi ia hanya mempunyai satu

bentuk meja sahaja. =alam hal ini" )lato telah gagal menjelaskan bagaimana objek yang

pelbagai mempunyai satu bentuk sahaja" sedangkan beliau hanya mengiktiraf satu bentuk sejagat

sahaja.

Selain itu" dalam karyanya haedo,)lato memberikan beberapa contoh bentuk. +ntaranya

seperti ("stice, bea"ty, goodness dan holiness, 16:d" ;:e2Llargeness, smalles dan e+"ality1;:c"

(!!b2 health and strength 16:d2L hotness and coldness 1(!/e2L odd n"mberedness and even%

n"mberedness 1(!,a-c2L life and death 1(!:c,2. 3esemua bentuk yang berlawanan seperti sihat

dan sakit1(!:c,2 m"sicalness and "nm"sicalness 1(!:d(;2. Tetapi tidak semua bentuk dalam

bentuk yang berlawanan. #ontohnya nombor satu dan dua yang mempunyai bentuk tetapi tidak

dalam bentuk berlawanan.

Selain itu juga" )lato juga turut memberikan dua bentuk hubungan antara bentuk dengan

perkara ju*Giyyat. )ertama adalah perkara ju*Giyyat dikenali sebagai imej ataupun salinan kepada

bentuk asal" ataupun sebagai tiruan atau refleksi kepada bentuk /. =alam konteks ini kita boleh

menyatakan bahawa perkara ju*Giyyat mempunyai sebahagian 1partial2 daripada bentuk tetapi

bukan bermakna bentuknya sendiri.

3edua" dalam karyanya haedo, )lato menggambarkan takrif perkongsian perkara ju*Giyyat

melakukan penyertaan daripada bentuk. Ia boleh ditafsirkan sebagai perkara ju*Giyyat melakukan

penyertaan atau mengambil sebahagian ataupun berkongsi dengan bentuk. #ontohnya seperti

kenapa objek ) adalah F. Ianya kerana sebahagian bentuk F.

5#2#5 TEORI ILMU

Ilmu merupakan satu entiti yang penting dalam kehidupan kita. @al ini demikian kerana

tanpa adanya ilmu dalam diri" hidup kita akan menjadi tidak terurus. Malah tanpa pegangan ilmu

juga" kita akan mudah ditipu oleh sesiapa sahaja. =alam memperkembangkan falsafah di $arat"

)lato telah memperkenalkan teori ilmu kepada masyarakat $arat.

0* Ahmad Suna<ari Long, Sejarah #ala-ah, 8niveriti e"angaan :alayia, %angi,

*((5, hlm 0

*'



Menurut perspektif )lato"

“pencapaian ilm" yang sebenarnya ialah per"bahan ilm" daripada tahap mengetah"i ses"at"

yang bersifat )ahir ata" l"aran kepada bent"k dalaman ata" batin daripada yang hakiki kepada

yang hakiki ata" ilm" yang dipengar"hi oleh pancaindera kepada ilm" yang dicapai oleh proses

taak"lan” 1+hmad Sunawari 4ong" !!6" hlm :,2

=alam hal ini seseorang ahli falsafah perlu melakukan proses pemantapan dan

peningkatan ilmu dalam hidupnya. Sememangnya ilmu inimtidak terbatas kepada indi<idu" kaum

mahupun bangsa. Ilmu ini adalah milik semua mereka yang inginkan kejayaan dalam hidup.

Melalui teori ilmu ini" falsafah di $arat semakin berkembang. @al ini dapat dilihat

semakin ramai ahli falsafah yang dapat dilahirkan. =alam teori ilmu ini" )lato telah menekankan

tentang pencapaian ilmu yang sebenar. Sememangnya kita tahu" amat sukar untuk seseorang itu

untuk menerima perkara baru dalam hidupnya. $egitu juga dengan ilmu. Masyarakat dahulu

sememangnya kurang penekanan dalam keilmuan ini. >leh itu" apabila )lato telah

mengemukakan teori tentang ilmu ini maka lebih ramai masyarakat yang rasa cinta terhadap

ilmu. 3eadaan ini secara tidak langsung telah mengembangkan lagi falsafah di $arat.

5#3 ARISTOTLE

5#3#1 POLITIK

=alam karya-karya )lato" ajaran tentang negara belum dipisahkan secara jelas dari

ajarannya tentang etika indi<idual. =ialog )oliteia misalnya membicarakan kedua-duanya.

*



+ristotle sudah mulai membe*akan kedua-dua ajaran tersebut. =alam suatu perjanjian yang

tersendiri" yang bernama )olitica" dia memberikan pendapatnya tentang negara atau politik.

Hamun demikian" pada +ristotle juga ada hubungan erat antara politik dan etika. +jaran tentang

negara meneruskan dan menyelesaikan etika" sehingga pada akhir huraiannya dalam %thica

Hicomachea" +ristotle sudah mula menunjuk kepada perjanjiannya mengenai politik.

+ristotle bersetuju dengan Socrates dan )lato dalam menolak pendirian kaum Sofis

bahawa negara itu berdasarkan adat kebiasaan dan bukan kudrat.// $agi +ristotle" negara tidak

berasal dari suatu inisiatif dari pihak manusia" tetapi menurut pandangannya manusia hidup

dalam negara. =alam buku I dari perjanjian )olitica" +ristotle mengatakan bahawa manusia

menurut pandangannya merupakan *oion politikon iaitu makhluk yang hidup dalam polis dan dia

menambah lagi bahawa suatu makhluk yang menurut pandangannya" dan bukan kebetulan

sahaja" tidak hidup dalam polis" pasti merupakan seekor binatang atau seorang +llah. Maksudnya

bahawa makhluk sedemikian boleh berada di bawah manusia atau boleh melebihi manusia" tetapi

pasti tidak merupakan seorang manusia.

Sebagaimana kerap kali terjadi dalam perjanjian-perjanjian lain" dalam perjanjian politik pun

+ristotle mencari jalan yang terakhir. +pakah tujuan negaraE Hegara wujud untuk apaE +ristotle

menjawab bahawa tujuan negara adalah memungkinkan hidup dengan baik. 4embaga-lembaga

lain juga mengejari sesuatu yang baik. 3eluarga bermaksud menjamin reproduksi hidup

manusiawi dan memenuhi keperluan sehari-hari. =esa" yang menggabungkan beberapa keluarga"

memenuhi keperluan-keperluan yang tidak dipenuhi oleh keluarga. Tetapi kalau beberapa desa

dipersatukan menjadi satu negara" makan negara itu tidak memerlukan lembaga lebih tinggi lagi

untuk memenuhi keperluan-keperluan warga negaranya. Hegara itu sara diri 1autarkeia2. >leh

kerana negara mempunyai tujuan supaya manusia hidup dengan baik dalam erti sepenuh-

penuhnya.

Hegara terdiri daripada banyak rumah tangga" +ristotle harus juga mencurahkan perhatiannya kepada cara hidup ini. =ia mengkritik pendapat )lato dalam )oliteia bahawa para

penjaga tidak boleh hidup berkeluarga dan dia juga tidak setuju bahawa mereka dilarang

00 Dr. . %erten, Sejarah #ila-at ;unani, Dari Thale ke Aritotele, !ener"itan ;ayaananiu, 19, hlm. 150.

*5



mempunyai barang milik peribadi. ntuk hidup menuruk keutamaan" manusia perlu memiliki

barang sendiri. Tetapi kekayaan tidak boleh ditambah dengan sembarangan cara. Menurut

+ristotle" wang tidak boleh dipakai untuk menghasilkan bunga./, Tetapi +ristotle mempunyai

alasan yang sesuai dengan iklim pemikirannya. Setiap benda harus berfungsi menurut tujuannya.

Tujuan wang ialah tukar-menukar dan bukan menghasilkan buah-buah" sebagaimana halnya

dengan pohon. >rang yang berusaha untuk menghasilkan bunga" menggunakan wang dengan

cara yang tidak wajar.

Selain dari hubungan antara suami dan isteri" rumah tangga meliputi juga hubungan antara tuan

dan budak. $agi +ristotle" perbudakan berakar dalam pandangan manusia. +da orang hanya

mempunyai tenaga badan dan ada orang yang sanggup melihat ke depan dan merancangkan

rencana-rencananya. >rang yang pertama menurut pandangannya harus takluk pada orang yang

kedua" sebagaimana bahagian jiwa yang lebih rendah harus takluk pada pimpinan yang

seimbang. $udak adalah 7alat yang hidup8" kata +ristotle. Tujuan seorang budak tidak terletak

dalam dirinya sendiri" tetapi dalam tuannya. =an keadaan ini bermanfaat untuk kedua-duanya.

$agi orang moden" huraian-huraian +ristotle tentang peranan dan kedudukan para budak

dalam negara" tentunya akan dirasakan sebagai anggapan yang pahit dan mengerikan.

#ontohnya" bila kita mendengar bahawa tidak ada perbe*aan menggunakan budak atau binatang

jinak. 3einsafan bahawa perbudakan sebagai lembaga kemasyarakatan mengabaikan hak-hak

manusia" sama sekali tidak muncul dalam perspektif +ristotle dan masyarakat 'unani pada

umumnya. =alam negara ideal yang dicita-citakan oleh +ristotle dalam buku BII dan BIII" para

warga negara harus dibebaskan dari segala pekerjaan yang berat. )ekerjaan buruh dapat

merendahkan manusia dan akan merintangi dia mempratikkan keutamaan. =i samping itu"

seorang yang bekerja sebagai petani umpamanya tidak mempunyai waktu terluang untuk

menunaikan tugas-tugasnya sebagai warganegara dalam siding permusyawaratan dan pengadilan.

Sudah nyata bahawa anggapan tentang pekerjaan yang begitu pesimistis akan mengakibatkan

bahawa +ristotle harus tetap berpegang pada perbudakan sebagai suatu lembaga yang <ital dalam

ekonomi negara. =alam negara yang dipandang oleh +ristotle sebagai ideal" juga para tukang"

petani dan pedagang tidak boleh terhitung pada warganegara yang sejati.

0' Dr. :ohammad atta, Alam !ikiran 6unani, !ener"it Tintamo Djakarta, 195',

hlm., .

*



=alam bukunya )sikologi dan seluruh buku $iologi" +ristotle membicarakan pelbagai

susunan negara dan dia berusaha untuk menentukan yang mana dapat dianggap paling baik.

ntuk itu dia menggolongkan semua susunan negara yang mungkin atas dasar tiga konstitusi.

3etiga-tiga konstitusi dapat menghasilkan bentuk negara yang buruk. Suatu bentuk negara boleh

disebut baik" jika diarahkan kepada kepentingan si penguasa saja harus disebut buruk. 3etiga-

tiga bentuk negara yang baik adalah monarki" aristokrasi dan 7politeia8. =an ketiga-tiga bentuk

buruk yang sepadan dengannya masing-masing adalah diktator" oligarki dan demokrasi.

=alam menilai ketiga-tiga bentuk negara yang baik" +ristotle menganggap monarki tidak

terlalu praktis. Tentu saja" kalau seandainya terdapat seseorang yang jauh melebihi semua

warganegara lain kerana keunggulannya dalam kebijaksanaan" maka serta merta pemerintahan

harus dipercayakan kepadanya. Tetapi dalam pengalaman sehari-hari kita tidak mengenal orang

sedemikian. =ari sebab itu monarki mudah menyeleweng menjadi dictator. $entuk negara yang

lebih baik dari monarki adalah aristokrasi" di mana pemerintahan dipercayakan kepada segelintir

orang yang mutlak dianggap paling baik. Sering kali tidak mungkin untuk mendapati orang yang

memenuhi syarat itu. Itulah sebabnya 7politeia8 harus dipandang sebagai bentuk negara yang

paling baik dalam kehidupan seharian. =engan istilah 7politeia8 termasuk dalam 7middle-class8.

+ristotle mengharapkan bahawa golongan menengah itu akan menjamin kesinambungan antara

golongan atas dan golongan bawahan. )ara warganegara akan memerintah dan diperintah

berturut-turut. Sebagaimana dikatakan juga oleh +ristotle sendiri" 7politeia8 sebetulnya tidak

banyak berbe*a dengan susunan negara yang biasanya dipratikkan dalam dunia 'unani pada

waktu itu. Itulah suatu petanda yang menunjukkan bahawa di sini seperti halnya juga dalam

seluruh etika dan politiknya. +ristotle memeluk suatu pendirian yang amat moderat dan realistis"

kalau dibandingkan dengan )lato.

=alam susunan negara yang disebut demokrasi" seluruh rakyat mengambil bahagian

dalam pemerintahan" mereka yang kaya dan mereka yang miskin" mereka yang berpendidikan

dan mereka yang tidak. +ristotle membe*akan beberapa jenis demokrasi. 'ang paling buruk

ialah demokrasi yang tidak mempunyai undang-undang kerana dalam keadaan begitu kekuasaan

mudah jatuh dalam tangan seorang yang menghasut rakyat. >leh kerana demokrasi seperti ini

tidak berbe*a besar dengan dictator.

*)



5#3#2 SOSIAL

5#3#2#1 KAR!AKAR!A ARISTOTLE

=ari masa purba " telah mewarisi tiga daftar yang menyebutkan karya-karya +ristotle.

=aftar yang tertua disusun oleh =iogenes 4aertios. $iarpun daftar-daftar ini beberapa kali

menamakan karya yang sama dengan nama yang berlainan" namun jelas juga bahawa +ristotle

telah menulis banyak sekali. .=. 5oss" seorang ahli falsafah 'unani 3ebangsaan Inggeris"

beliau telah membahagikan karya-karya +ristotle atas ketiga-tiga golongan tersebut. =aftar

=iogenes 4aertios telah menyebut (A karya yang termasuk golongan ini. 3arya-karya ini

sebahagian besar telah ditulis ketika +ristotle berada di +kademia dan kebanyakannya berupa

dialog. 3arya-karya ini telah dibaca oleh orang ramai dalam masa purba" tetapi sekarang

semuanya sudah hilang. =ari beberapa karya ini terdapatnya fragmen-fragmen. Menurut

kesaksian masa purba yang dibenarkan oleh fragmen-fragmen yang masih ada" semua karya ini

dikarang dengan gaya bahasa yang memikat hati. Terdapat tiga dialog yang isinya cukup

diketahui kerana fragmen-fragmen yang masih ada atau kesaksian pada pengarang-pengarang

lain.

=ialog yang pertama ialah %udemos atau perihal jiwa. =ialog ini mengambil dialog )lato

yang bernama )haidon sebagai contohnya. +gaknya dialog ini dikarang tidak lama sesudah

tahun /:,. 0udulnya sudah menyatakan dialog ini membicarakan persoalan-persoalan mengenai

jiwa. +ristotle di sini tanpa ragu-ragu menerima beberapa titik ajaran )lato seperti pra-eksistensi

jiwa" perpindahan jiwa dan anggapan bahawa pengetahuan dapat disamakan dengan peringatan.

=ialog yang seterusnya ialah )rotreptikos. Terdapat kesangsian di dalam karya ini adakah suatu

dialog yang mana bentuk sasteranya merupakan uraian yang biasa. Tujuan karya ini adalah

mengajak Themison" ketua negara di )ulau 3ypros 1Siprus2" untuk berfalsafah. )rotreptikos

mempertentangkan pengetahuan teoritis yang diutamakan dalam +kademia dengan pengetahuan

pragmatis yang dipratikkan dalam sekolah Isokrates" iaitu saingan +kademia. Terdapat jugauraian +ristotle yang tertua mengenai etika. +khir sekali mengenai dialog )erihal filsafat. =ialog

ini terdiri dari tiga buku. $uku I menyajikan suatu uraian mengenai perkembangan umat

manusia./: =i dalam buku ini masih terdapat beberapa unsur yang dipengaruhi oleh )lato. $uku

0 Laiyo, ;u<ono, !emikiran #ila-at !ada :aa !ra Socrate, eudah Socrate? ;ogyakarta, Li"erty 19)5 @ hal. '

*9



II memberikan suatu kritik tajam atas ajaran )lato mengenai idea-idea. $uku III memuat

pendapatnya tentang +llah dan susunan kosmos. Sejauh mana kesaksian tentangnya" kita dapat

menyimpulkan bahawa +ristotle di sini sangat dipengaruhi oleh )lato" khususnya $uku D dari

Homoi tetapi bertentangan dengan pendapat )lato./6 +ristotle berpendirian bahawa kosmos tidak

mempunyai permulaan menurut waktu kerana )erihal filsafat memberikan kritik atau ajaran

)lato mengenai idea-idea dan kebanyakan ahli menyangka bahaw karya tersebut ditulis oleh

+ristotle selepas kematian )lato di mana pada waktu dia berada di +ssos.

Menurut kesaksian masa purba" +ristotle mengarang banyak karya yang memuat

dokumentasi ilmiah. =apat diandaikan bahawa sebahagian karya-karya itu disusun oleh +ristotle

sendiri dan sebahagian muridnya di bawah pimpinan +ristotle. 3ebanyakan karya ini berasal dari

tempoh +ristotle mengajar dalam 4ykeion. @ampir semua karya itu sekarang sudah tiada lagi

dan karya yang masih disimpan ialah @istoria animalium 1)enyelidikan mengenai binatang-

binatang2. 3arya ini disisipkan oleh +ndronikos dari 5hodos dalam edisi perjanjian-perjanjian

+ristotle./; =an suatu karya lain yang bernama +thenaion politeia 1Tatanegara +thens2 yang

telah ditemui pada tahun (A! dalam padang pasir di Mesir. 3arya tersebut merupakan satu

bahagian sahaja dari suatu karya yang mengumpulkan undang-undang dasar dari (: negara

'unani.

3arya-karya ini pasti tidak dikarang untuk diterbitkan. $arangkali perjanjian-perjanjian

ini terdiri dari catatan-catatan yang dibuat +ristotle untuk kuliah-kuliahnya. Sebahagian kecil

perjanjian-perjanjian ini berasal dari catatan-catatan murid yang dibuat pada waktu kuliah

+ristotle. =an mungkin juga bahawa perjanjian-perjanjian ini memuat ringkasan-ringkasan yang

disusun +ristotle untuk kegunaan murid-muridnya yang tidak sempat menghadiri kuliah-

kuliahnya. +sal-usul ini dapat diertikan sifat karya-karya tersebut. $ahasa yang digunakan

bersifat padat" lugas" dan sarat dengan peristilahan teknik./ Sering kali terjadi bahawa +ristotle

05 6. Sudarmita, 23itemologi Daar !engantar #ila-at !engetahuan ? ;ogyakarta,

aniiu *((* @ hal. '

0 %ennett, 6onathan, *((1. Learning -rom Si !hiloo3her, * volume, 7-ord

Clarendon !re

0(



mengulangi apa yang sudah dikatakan terlebih dahulu dan terjadi juga ucapan di tempat lain.

Semua teks karangan +ristotle yang masih disimpan hari ini termasuk golongan ketiga ini.

5#3#3 KEPENTIN'AN IDEAIDEA ARISTOTLE

5#3#3#1 LO'IKA

Hama 7logika8 tidak terdapat pada +ristotle sendiri. =alam karangan-karangan masa purba"

nama 7logika8 untuk pertama kali muncul pada #icero 1abad ( sebelum Masihi2" tetapi dalam

erti 7seni berdebat8" +leJander +phrodisias 1sekitar permulaan abad ke-/ sesudah Masihi2 adalah

orang pertama yang mempergunakan kata logika dalam erti yang sekarang dimaksudkan

dengannya 1ilmu yang menyelidiki lurus tidaknya pemikiran kita2. +ristotle sendiri memakai

istilah 7analitika8 untuk penyelidikan argumentasi-argumentasi yang bertitik tolak dari

keputusan-keputusan yang benar dan dia memakai istilah 7dialektika8 untuk penyelidikan

argumentasi-argumentasi yang bertitik tolak dari hipotesis atau keputusan yang tidak pasti

kebenarannya. =alam Topica" +ristotle membahas dialektika" sedangkan nama karya-karyanya

+nalytica priora dan +nalytica posterior sudah menyatakan bahawa di sini dia membicarakan

analitika . 0adi" bagi +ristotle analitika dan dialektika merupakan dua cabang dari ilmu yang

sekarang dinamakan 7logika8.

+ristotle membahagikan ilmu-ilmu pengetahuan ke atas tiga golongan iaitu ilmu

pengetahuan praktis" produktif dan teoritis. Ilmu pengetahuan praktis meliputi etika dan politik.

Ilmu pengetahuan produktif menyangkut pengetahuan yang sanggup menghasilkan suatu karya

1teknik dan kesenian2. +khirnya" ilmu pengetahuan teoritis mencakupi tiga bidang iaitu fi*ik"

matematik" dan metafi*ik. Ternyata bahawa dalam pembahagian ini tidak ada tempat untuk logik.

$iarpun dia mengarang pelbagai perjanjian mengenai logik" namun +ristotle berpendapat

bahawa logik tidak termasuk ilmu pengetahuan" tetapi mendahului ilmu pengetahuan sebagai persiapan untuk berfikir dengan cara ilmiah. Maksud yang sama diekspresikan juga dalam nama

yang dikenakan pada karya-karya +ristotle tentang logik iaitui >rganon 1alat2. 4ogik tidak

merupakan suatu cabang ilmu pengetahuan" melainkan suatu alat agar kita dapat mempraktikkan

0) %ro<n, C. #ila-at dan /man riten. Sura"aya :omentum,*((, hlm., 5.

01



ilmu pengetahuan. )ada akhir masa purba 1dalam abad ke-6 sesudah Masihi2 nama >rganon

mula diguna pakai.

3alau +ristotle menemukan logik" maka itu tidak bererti bahawa dalam falsafah

sebelumya tidak terdapat sesuatu pun tentang logic. =alam ajaran ma*hab %lea" kaum Sofis"

Sokrates dan )lato pasti sudah ada unsur-unsur yang dipergunakan +ristotle dalam menyusun

logiknya. =engan mengatakan bahawa +ristotle mempunyai jasa besar dalam menemukan logik"

yang kita maksudkan ialah bahawa untuk pertama kalinya dalam sejarah +ristotle memberikan

suatu huraian sistematik mengenai logik. Tidak dapat dibantah bahawa logik +ristotle

memainkan peranan penting dalam sejarah" intelektual bangsa manusia. $uku-buku pegangan

tentang logik tradisional sebahagian besar diisi dengan logic +ristotle sehingga hari ini. =alam

abad ke-(" Immanuel 3ant masih dapat mengatakan bahwa sejak +ristotle" sudah lebih dari

abad ke-!" logic sebenarnya tidak boleh maju selangkah pun. Tetapi kita harus mengakui

bahawa sejak timbulnya logik moden dalam abad ke-(A tuturan 3ant ini tidak dapat dibenarkan

lagi.

5#3#3#2 INDUKSI DAN DEDUKSI

Menurut +ristotle" pengetahuan baru dapat dihasilkan melalui dua cara. #ara pertama

disebut 7induksi8. =engan bertitik tolak dari kes-kes khusus" induksi menghasilkan pengetahuan

tentang yang umum. =engan lain perkataan" induksi bertitik tolak dari beberapa contoh dan atas

dasar itu menyimpulkan suatu hukum umum yang berlaku juga bagi kes-kes yang belum

diselidiki. #ara yang kedua disebut 7deduksi8. =eduksi bertitik tolak dari dua kebenaran yang

tidak disangsikan dan atas dasar itu menyimpulkan kebenaran yang ketiga. Sudah nyata bahawa

induksi tergantung pada pengetahuan inderawi./A Itulah sebabnya +ristotle menganggap deduksi

sebagai jalan sempurna menuju ke pengetahuan baru. Induksi tidak mendapat banyak perhatian

dalam logik +ristotle. 4ogiknya hampir tidak membicarakan lain daripada masalah-masalah

yang berhubungan dengan deduksi sahaja.

5#3#3#3 SILLO'ISME

09 #.2 !eter, Aritotle and the Ara" The Aritotelian Tradition in /lam. $e< ;ork$e< ;ork8niverity !re, 195), hlm)B5).

0*



Salah satu cara bagaimana +ristotle mempratikkan deduksi adalah sillogisme 1syllogismos2.

Itulah penemuan +ristotle yang terbesar dalam bidang logik dan sillogisme mempunyai peranan

dalam kebanyakan karyanya tentang logik. Sillogisme adalah argumentasi yang terdiri dari tiga

keputusan yang dapat dibe*akan dua unsur. )ertama" hal tentang apa sesuatu dikatakan dan

kedua " apa yang dikatakan. @al tentang apa sesuatu dikatakan disebut 7subjek8 dan apa yang

dikatakan tentang subjek disebut 7predikat8. 3alau kita memilih sebagai contoh keputusan 75aja

adalah seorang manusia8" maka keputusan ini subjek adalah 75aja8 dan predikat adalah 7seorang

manusia8. +rgumentasi yang disebut sillogisme menurunkan keputusan ketiga dari dua

keputusan yang sudah diketahui. Misalnya semua manusia akan mati" 5aja adalah seorang

manusia" =ari sebab itu raja akan mati. 3unci untuk mengerti sillogisme ialah term yang dipakai

baik dalam keputusan pertama mahupun dalam keputusan kedua. Term ini disebut 7term

menengah8 1 middle term 2. =alam contoh di atas" term menengah adalah 7manusia8.,! +ristotle

membe*akan sillogisme dari tiga bahagian" tergantung pada term menengah dalam keputusan

pertama dan kedua. =engan teliti +ristotle melukiskan peraturan-peraturan yang harus ditaati

supaya penyimpulan boleh dianggap sah.

5#3#4 FIIK

5#3#4#1 PH!SIS

=alam bukunya Falsafah +lam dalam perjanjian )hysica" +ristotle membicarakan physis bahawa

physis mempunyai hubungan erat dengan objek penyelidikan fi*ik" sudah dapat diperkirakan jika

kita sedar bahawa nama fi*ik berasal dari physis. Istilah physis diturunkan dari kata kerja

phyestai 1tumbuh" lahir dari2. +ristotle memilih kata ini untuk menunjukkan prinsip

perkembangan yang terdapat dalam manusia" misalnya meja atau patung" yang tidak mempunyai prinsip perkembangan sendiri. >leh kerana prinsip ini" menurut perkataan +ristotle" benda-benda

alamiah mempunyai sumber gerak atau dalam diri sendiri. Maksudnya bahawa pohon kecil

'( Ahmad Suna<ari Long, Sejarah #ala-ah , %angi !ener"it 8niveriti e"angaan

:alayia, *((5, hlm 9'

00



tumbuh besar oleh kerana fi*iknya dan pohon tetap tinggal pohon atau tetap mempertahankan

identitinya sebagai pohon.

Menurut +ristotle" makhluk-makhluk yang boleh disebut fi*ik kerana mempunyai physis

sendiri ialah binatang-binatang" tumbuh-tumbuhan dan keempat-empat anasir 1 air" tanah" udara"

api2.,( =alam makhluk-makhluk ini physis meliputi baik bentuk mahupun tujuan" atau dengan

kata lain" dalam penyebab yang terakhir. =an dalam suatu erti tertentu physis juga merupakan

penyebab efisien. $entuk suatu penyebab umpamanya membuat benda ini menjadi penyebab

yang sungguh-sungguh 1penyebab formal2. =an itulah juga tujuan yang dikejari oleh penyebab

itu 1penyebab yang terakhir2. =alam erti tertentu itulah juga sumber mengakibatkan

perkembangan itu 1penyebab efisien2.

3adang-kadang +ristotle mempergunakan istilah physis dalam erti yang lebih luas. 3ata physis

tidak menunjukkan suatu prinsip yang lebih intern" melainkan keseluruhan makhluk-makhluk

yang mempunyai physis sebagai prinsip intern dan bekerjasama dengan cara selaras. 3ata physis

ini juga dapat dianggap sebagai 7alam8. Sebagaimana dalam bahasa 'unani " dalam bahasa-

bahasa $arat moden juga menggunakan kata yang sama untuk 7pandangan8 dan untuk 7alam8.,

5#3#4#2 PSIKOLO'I

+ristotle membahagikan ilmu pengetahuan teoritis atau fi*ik" matematik dan metafi*ik" maka

psikologi sebenarnya tidak merupakan suatu cabang ilmu pengetahuan tersendiri" melainkan

terhitung dalam fi*ik. >bjek penyelidikan psikologi termasuk hal-hal fi*ik atau alamiah.

)sikologi hanya menyelidiki segolongan makhluk-makhluk fi*ik" iaitu makhluk-makhluk yang

mempunyai psychic 1jiwa2

5#3#4#3#$I?A

$agi +ristotle" kata jiwa mempunyai erti yang lebih luas. =ia menganggap bahawa jiwa

sebagai prinsip hidup" sebagaimana sudah terdapat terdahulu pada )lato. Itu bererti bahawa

segala sesuatu yang hidup mempunyai jiwa" baik tumbuh-tumbuhan mahupun binatang-binatang

'1 elen S. Lang, Aritotle !hyic and /t :edieval >arietie, 199*, Sunny !re.

'* Sulaiman $ordin, Sejarah !emikiran 1E. 6ohor !erniagaan 6aha"era , *((), hlm

59B(

0'



dan manusia. =alam masa mudanya" anggapan +ristotle tentang jiwa tidak banyak be*a dengan

dualism )lato. $uktinya adalah dialog %udemos. Fragmen-fragmen yang masih ada menyatakan

bahawa dalam dialog ini +ristotle menganut ajaran mengenai pra-eksistensi jiwa dan

berpendapat juga bahawa jiwa akan hidup terus sesudah kematian manusia.

Tetapi dalam perjanjian =e anima" dia mengemukakan pandangan yang sama sekali.. =i

sini kita menemukan pendapatnya yang matang dalam bidang psikologi. 0iwa dan badan

dianggap sebagai dua aspek yang menyangkut satu substansi sahaja. =ua aspek ini mempunyai

hubungan antara satu sama lain sebagai 7material8 dan 7bentuk8. Sebagaimana semua makhluk

fi*ik terdiri dari materi dan bentuk" dan demikian makhluk fi*ik mempunyai jiwa yang terdiri

dari material dan bentuk. $adan adalah material dan jiwa adalah bentuknya kerana material dan

bentuk masing-masing mempunyai peranan sebagai potensi dan kemampuan 1entelekheia2

pertama dari suatu badan organik. =ia mengatakan 7kemampuan pertama8" kerana jiwa adalah

kemampuan yang paling fundamental. 3emampuan ini mengakibatkan badan menjadi badan

yang hidup. Semua kemampuan lain merupakan 7kemampuan yang kedua8" yang berdasarkan

aktus pertama tadi. #ontohnya" jika seekor kucing mengeong" itulah juga suatu aktualisasi" itu

dilaksanakan oleh suatu kemampuan. Tetapi kemampuan yang terakhir ini merupakan

7kemampuan yang kedua8 terhadap suatu kemampuan yang pertama" iaitu kemampuan yang

membuat kucing menjadi seekor kucing. 3ucing tidak menjadi kucing kerana kemampuan

mengeong. 3ucing adalah kucing kerana jiwanya. 0iwa merupakan kemampuan yang pertama.,/

Sudah jelas bahawa dengan anggapan +ristotle tentang jiwa sebagai bentuk" sebagaimana bentuk

dan material pada semua makhluk fi*ik adalah berhubung antara satu sama lain" sehingga yang

satu mengandaikan yang lain supaya bersama-sama mengandaikan makhluk bersangkutan"

demikian pun pada manusia mempunyai jiwa dan tubuh yang mempunyai dua aspek dari

substansi yang sama" iaitu manusia. )ada manusia tidak ada dua substiansi" sebagaimana

terdahulu dikatakan oleh )lato" manusia merupakan satu substiansi sahaja. +ristotle juga sangat

menekankan kesatuan manusia.,, Tetapi anggapan tentang manusia ini juga mempunyai

'0 Richard %odeu, Aritotle and the Theology o- the Living /mmortal, *(((, S8$$;

!re.

'' A"dul Lati- Samian, hairul An<ar :anor, !erkem"angan Sain dan !erada"an

:anuia,!ener"it 8niveriti e"angaan :alayia %angi, *(((,hlm.,9B5(.

0



konsekuensi yang besar. =apat difahami bahawa +ristotle juga harus meninggalkan teori )lato

tentang kekalan jiwa kerana jiwa sebagai bentuk yang terarah kepada tubuh sebagai material.

Sudah nyata bahawa jiwa tidak dapat hidup terus tanpa material. Ini bererti bahawa kematian

manusia akan membawa jiwanya juga akan binasa. 0iwa manusia dan juga sebagaimana jiwa

tumbuh-tumbuhan dan binatang yang tidak bersifat kekal.

5#3#5 PEN'ENALAN INDERA?I

)otensi dan kemampuan mempunyai peranan pula dalam cara +ristotle mengertikan pengenalan

inderawi. Menurut garis besarnya kita menyingkatkan pendapatnya sebagai berikut. =alam

proses pengenalan inderawi kita menerima bentuk benda tanpa materialnya. +ristotle

membandingkan kejadian itu dengan sepotong lilin yang dicap dengan sebuah meterai. 4ilin

hanya menerima bentuk meterai saja" bukan materialnya. Meterai terdiri dari besi atau emas"

entah dari bahan apa pun juga" selalu hasilnya sama. 4ilin itu hanya menerima bentuknya.

=emikian juga dalam pengenalan inderawi kita menerima bentuk benda-benda. ntuk mengerti

maksud +ristotle" kita harus mengetahui bahawa dia" semua kualiti terdapat dalam benda-benda

sendiri" seperti misalnya warna" bunyi" rasa dan lain-lain. arna merah suatu bunga dan sifat

keras sebuah batu memang terdapat dalam bunga dan dan dalam batu. ,: Semuanya itu merupakan

7bentuk-bentuk8 yang menentukan material 1bunga atau batu2. Sebagai contoh marilah kita

mengambil warna. Menurut +ristotle setiap warna merupakan campuran dua warna berlawanan"

iaitu putih dan hitam. =emikian juga warna merah merupakan campuran putih dan hitam

menurut bahagian tertentu.,6 Menurut +ristotle campuran yang sama yang terdapat dalam bunga

dihasilkan juga dalam matanya. Mata seakan-akan menjadi merah. Tetapi mata tidak menjadi

bunga. Itulah yang dimaksudkan oleh +ristotle" jika dia mengatakan bahawa dalam pengenalan

inderawi kita menerima bentuk tanpa material.

+kan tetapi" supaya pengamatan warna dapat dijalankan" salah satu syarat ialah bahawa mata

sendiri tidak berwarna. =an pada umumnya harus dikatakan bahawa organ indera yang

' 8taF A"d AFiF arjin, Tamadun 2ro3ah, Tamadun /lam, 8niveriti Teknologi

:ARA !erli, *((), hlm.,10B*(

'5 #atanah Deraman, %erhailkah #ala-ah !endidikan :oden %eraakan

2m3iricime Dalam !em"inaan Tamadun :anuia, /ntitut !emikiran dan !endidikan

/lam $aional , *((9, hlm., 19.

05



menerima suatu bentuk" tidak boleh mempunyai kualiti itu sendiri atau dengan lebih tepat lagi

harus dikatakan bahawa organ indera itu tidak boleh mempunyai kualiti itu sendiri secara

actual.,; Tetapi organ indera itu sudah mempunyai kualiti yang bersangkutan secara potesnsi dan

dengan itu kita akan sampai kepada pengenalan inderawi menurut anggapan +ristotle.

)engenalan inderawi itu tidak lain daripada peralihan potensi kepada kemampuan. Mengenal

dengan indera bererti bahawa organ indera yang sudah secara potensi mempunyai kualiti yang

bersangkutan" sekarang mendapat kualiti itu secara aktual.,

6#0 PERKEMBAN'AN PEMIKIRAN FALSAFAH DI BARAT

Setelah menerangkan tentang tiga tokoh yang memainkan peranan yang besar dalam

perkembangan sejarah falsafah dan pemikiran $arat. 3ali ini kami akan menerangkan mula

bagaimana perkembangan pemikiran itu berubah dari masa ke masa. )ertama adalah pemikiran

pada *aman 'unani kuno" kemudian dalam tempoh yang lama falsafah berkembang pula pada

*aman 3egelapan iaitu sekitar abad ke ( sehingga ke (/ M" dan terus mendapat sambutan pada

*aman )encerahan abad ke (: M kemudian pada awal +bad ke-(6 M" akhirnya *aman Moden

pada +bad ke (;-( Masehi sehingga kini. 3esemua corak pemikiran ketiga-tiga tokoh ini telah

diambil dan diakpilasikan ke dalam kehidupan masayarakat $arat sehingga hari ini. 3etiga-tiga

tokoh ini telah menjadi 7role model8 kepada para pemikiran selepasnya.

)erkembangan ini sememang mengambil masa yang lama selepas ketiadaan ketiga-tiga

tokoh ini semangat berfalsafah itu seolah-olah mati sekejap dan kembali bangkit pada sekitar

&aman )ertengahan apabila berlakunya pergolakan ekonomi" politik dan kebudayaan. abungan

daripada idea-idea utama pada &aman 'unani 3uno ini telah membawa kepada beberapa bentuk

pemikiran yang baru atau diubahsuai oleh pemikir pada *aman )ertengahan" 5enanisans dan

juga Moden.

' Sivachandralingam. Sejarah 2ro3ah. uala Lum3ur 8tuan !u"lication &

Ditri"utor Sdn. %hd, *((*, hlm. 15.

') T..L !arker, 6ohn Calvin A %iogra3hy, 7-ord, 2ngland, 19, hlm. 1.

0



6#1 H*=.

=isebabkan pembaharuan yang dibawa oleh Socrates di mana beliau telah menukarkan corak

kajian daripada bercirikan kosmologi kepada kajiam kepada manusia maka pemikir $arat

selepasnya telah mewujudkan satu ciri pemikiran yang diberi nama sebagai @umanisme.

@umanisme ditakrifkan sebagai satu kajian yang di jalankan oleh ahli pemikir atau akademi

tentang manusia" idea-idea serta kesenian klasik. )emikir yang tergolong di dalam corak

pemikiran ini sememangnya merupakan seseorang yang amat mementingkan hal ehwal orang

ramai dan kebahagiaan hidup di dunia.

+jaran @umanisme ini lahir apabila para pemikir ini mendapat kesedaran daripada ajaran atau

corak pemikiran yang dibawa oleh Socrates" )lato dan juga +ristotle seperti ajaran etika" jangan

megehadkan penggunaan akal fikiran dan mementingka pendidikan. 3etiga tokoh ini telah

memberi ruang kepada masyarakat selepas eranya untuk berfikir dengan lebih baik untuk

mendapatkan kehidupan yang lebih sempurna dan tidak bergantung kepada golongan gereja dan

sebagainya.

+jaran ini juga ada kaitannya dengan bentuk pemikiran )lato dimana yang mementingkan

keadilan. )emikiran ini dibawa oleh Socrates tetapi telah dikembangkan oleh )lato. @umanisme

adalah satu corak pemikiran yang mengutamakan keadilan kepada semua. Terdapat dua tokoh

yang popular untuk pemikiran ini iaitu )etrarch dan =ante. 3edua-duanya telah menyebut

tentang keadilan dan kesamarataan taraf kepada semua di dalam buku hasil mereka.

6#2 I=9*-.

Sumbangan kedua adalah tiga tokoh 'unani telah menyebabkan satu gerakan pemikiran

Indi<idualisme. )emikiran ini adalah satu pemikiran yang dititikberatkan oleh Socrates.

)erkembangan ini adalah berpunca daripada sifat manusia itu sendiri yang mula ada perasaan

untuk membaiki taraf hidup diri atau masyarakat tanpa tersekat atau teriat pada sesiapapun. Ini

0)



yang cuba dibawa oleh Socrates pada masa dahulu tetapi beliau telah disalah anggap dan di

jatuhkan hukuman bunuh.

6#3 R*.=*-.

5asionalisme adalah satu aliran pemikiran yang menekankan keperluan memahami dunia

sebagai sesuatu yang rasional dimana boleh dianalisa dan diubah mengikut tindakan dan tingkah

laku manusia itu sendiri,A. #orak pemikiran 5asionalisme di mula berkembang semasa &aman

5esaissance kerana ketika ini ahli pemikir pula mempersoalkan tentang kewajaran teleologikal.

@al ini berlaku kerana pada ketika itu para pemikir ini mula teredah dengan pengaruh falsafah

rasional Islam serta penemuan semula aliran falsafah 'unani seperti +ristotle" Socrates" )lato

"serta +rchemedas. )ara pemikir pada *aman 5esaisance ini mula melihat bahawa para falsafah

pada *aman 'unani telah mula berusaha untuk menjelaskan secara terperinci dan logik megenai

sifat masyarakat" peranan pemerintah dan sebagainya

+hli-ahli pemikir ini telah mendapat pengaruh daripada Socrates di mana kita hasruslah mencari

dan mengkaji sesuatu perkara itu dan bukan hanya menerima dengan begitu sahaja. )erkara telah

menghilang kedudukan para ahli teologi yang memegang kebenaran dan membawa keselamatan

kepada manusia. 0ika dahulu manusia hanya mengikuti dan percaya begitu sahaja dengan

kejadiana alam tetapi ianya mula berubah apabila terdapatnya teori-teori tentang kejadian alam

ini seperti penemuan hukum gra<iti oleh Hewton pada thaun (66: M. Idea-idea ketiga tokoh

yang diterangkan sebelum ini telah membuka mata masyarakat di $arat mengenai penggunaan

akal fikiran dalam menyelesaikan sesuatu masalah itu.

=engan lahirnya kesedaran ini maka ramailah ahli pemkiran yang yang mula memajukan diri

mereka berdasarkan pesekitaran dengan menggunakan akal fikiran yang menjadikan mereka

tidak berpitis asa dalam mencari kebenaran. @al ini telah memberikan kemajuan kepada

masyarakat $arat sehingga kepada hari ini buktinya sangatlah jelas kelihatan.

'9Sivachandralingam Sundara Raja & Ayadurai Letchumanan, 1999. Tamadun

Dunia, Selangor !ener"it #ajar SD$.%D, hlm '5)

09



6#4 SUMBAN'AN LAIN

Selain itu" idea-idea tokoh ini telah membawa kesedaran kepada ahli fikir seterusnya untuk

mewujudkan system pemerintahan yang tidak tertakluk kepada ajaran agama atau feudalism

semata-mata. 3etiga tokoh ini telah menyedar masyarakat bahawa seseoran pemerintah ituharuslah dipilih di kalangan mereka yang bijak dan betul-betul pandai dalam urusan pentadbiran.

Seterusnya" ketiga tokoh ini telah menerapkan betapa pentingnya ilmu pengetahuan itu di dalam

kehidupan seharian. =isebabkan konsep-konsep awal ketiga tokoh ini telah membawa banyak

konsep lain yang dihasilkan oleha hli pemikir baru yang melihat dan menghargai ilmu itu sebagai

sesuatu yang amat berharga dan bernilai tinggi.

3ebanyakkan ahli fikir dan falsafah $arat telah menggunakan idea asal ketiga tokoh ini

didalam membentuk corak pemikirannya sendiri di mana mereka mengenai kaedah bertanya dansebagainya. Terbuktilah bahawa idea-idea Socrates" )lato dan juga +ristotle memainkan peranan

yang penting di dalam perkembangan pemikiran falsafah $arat.

'(



7#0 PENUTUP

5ingkasnya perkembangan falsafah di $arat boleh di bahagikan kepada empat fasa utama iaitu

bermula pada *aman 'unani 3uno" &aman )ertengahan" &aman Moden dan akhirnya sekarang

ini. )ada &aman 'unani kuno" di mana para ahli fikir dan falsafahnya hanya menitikberatkan

kepada alam semesta ataupun disebut sebagai kosmologi sehingga menjadi penentangan oleh

beberapa ahli fikir yang lain yang menganggapkan bahawa pemikiran mereka tidak harus

terbatas dengan perkara sebegitu sahaja tetapi haruslah melihat dari segala sudut dan aspek.

Manakala" &aman )ertengahan ciri pemikiran pula lebih kepda agama atau teologi. )ada &aman

Moden" manusia menjadi panduan utama dalam kajian ahli pemikir ini. @al ini sangat berbe*a

dengan dua *aman sebelumnya kerana mereka mula menggunakan semula semua idea-idea

pemikir seperti Socrates" )lato serta +ristotle. 3eempat" adalah abad sekarang di mana ahli

pemikiran sudah mempunyai nilai toleransi dan komteporari dimana agama" manusia dan

sebgainya telah digabungkan bersama untuk mencari nilai falsafah ynag lebih baik dan berguna.

Falsafah ini dilihat sebagai satu perkara yang amat baik kepada seseirang indi<idu yang

akan membawa atau membentuk sebuah masyarakat yang baik. Falsafah ini adalah satu perkara

dan hal ynag penting dalam membentuk keperibadian seorang kerana orang yang berfikir ini

akan mempunyai sikap yang jelas dengan sesuatu perkara itu dan bertindak secara bijak dan

tidak terburu-buru di dalam melakuka keputusan. @al ini akan memberi impak yang positif

kepada masyarakat dan negara kerana indi<idu yang lahir di negara itu adalah indi<idu yang

baik akhlak dan berpedoman di mana ini dapat menghalang gejala-gejala yang buruk daripada

timbul dalam masyarakat dan merosakkan imej serta nama negara itu sendiri. Masayarakat yang

baik akan dapat memajukan negara dan negara akan menjadi kaya dan aman tanpa pergaduhan

dan peperangan.

'1



=engan mempelajari falsafah" seseorang itu mampu memahami idea-idea dan pemikiran-

pemikiran yang pernah muncul dalam sejarah kemanusiaan dan dunia. =engan kemampuan

untuk memahami pelbagai pemikiran yang muncul ini" samada indi<idu itu terpengaruh dengan

idea tersebut atau menolak idea pemikiran itu dan membentuk sebuah idea pemikiran yang baru.

)ada masa sama" indi<idu itu dapat memahami apakah dasar dan asas sesebuah idea pemikiran

itu dibuat. =engan mengetahui dasarnya" ia dapat membuat kesimpulan dan keputusan sama ada

idea tersebut mampu memberi kesan dalam kehidupan atau sebaliknya.

3onklusinya" ajaran falsafah $arat yang dibawa oleh tokoh-tokoh terdahulu amatlah

berguna kepada masyarakat $arat dan juga masyarakat luar dari $arat juga. Falsafah telah

banyak membantu kita untuk hidup dengan lebih baik dan teratur. Ini menunjukkan falsafah dan

daya berfikir amatlah penting untuk mendapatkan keharmonian hidup.

'*



"#0 RU$UKAN

+bdul 4atif Samian" 3hairul +nwar Mansor"!!!" )erkembangan Sains dan )eradaban

Manusia")enerbit ni<ersiti 3ebangsaan Malaysia $angi

+hmad Sunawari 4ong"!!6" Sejarah Falsafah " $angi 9 )enerbit ni<ersiti 3ebangsaanMalaysia.

$ennett" 0onathan" !!(. 4earning from SiJ )hilosophers" <olumes" >Jford9 #larendon )ress

$rown" #. Filsafat dan Iman 3risten. Surabaya9 Momentum"!!:

=r. 3. $ertens" Sejarah Filsafat 'unani" =ari Thales ke +ristoteles" )enerbitan 'ayasan 3anisus"

(A;:

=r. Mohammad @atta" +lam )ikiran 0unani" )enerbit Tintamos =jakarta" (A6,

%..F Tomlin" The estern )hilosophers9 +n Introduction" 4ondon95adius $ook? @utchingan"

(A6

Fatanah =eraman"!!A"$erhasilkah Falsafah )endidikan Moden $erasaskan %mpiricisme =alam

)embinaan Tamadun Manusia" Institut )emikiran dan )endidikan Islam Hasional

F.% )eters" (A6. +ristotle and the +rabs9 The +ristotelian Tradition in Islam. Hew 'ork9Hew

regory Blastors" (A;(" )lato9 + #ollection of #ritical %ssays" =oublebay and #ompany" Inc"

arden #ity" Hew 'ork" 'ork ni<ersity )ress

'0



@elen S. 4ang" (AA" +ristotleGs )hysics and Its Medie<al Barieties" Sunny )ress.

0. Sudarmita" %pistemologi =asar 9 )engantar Filsafat )engetahuan 1 'ogyakarta" 3anisius 9 !!

4asiyo" 'uwono" )emikiran Filsafat 9 )ada Masa )ra Socrates" sesudah Socrates 1 'ogyakarta"

4iberty 9 (A6 2

sta* +bd +*i* @arjin" !!"Tamadun %ropah" Tamadun Islam" ni<ersiti Teknologi M+5+

)erlis

)enyusun dan Terjemahan 0ohn Ferguson" Socrates9 + Source $ook" 4ondon9The >pen

ni<ersity" (A;!

5ichard $odeus" !!!" +ristotle and the Theology of the 4i<ing Immortals" SHH' )ress.

Si<achandralingam" !!" Sejarah %ropah. 3uala 4umpur9 tusan )ublication =istributor

Sdn. $hd

Si<achandralingam Sundara 5aja +yadurai 4etchumanan" (AAA. Tamadun =unia" Selangor9

)enerbit Fajar S=H.$@="

Sulaiman Hordin. !!. 7Sejarah )emikiran (8. 0ohor9 )erniagaan 0ahabersa

[email protected] )arker"(A;:" 0ohn #al<in9 + $iography" >Jford" %ngland

evolusi(s,p,a)

Documents