ESTEPP. A

ETIKA RAL-MUN

Diajukan Univer

Untuk m

FAKULUNIVE

RELIGINAWWI

kepada Frsitas Islam

memenuhi SSarjan

FahNI

JURULTAS USHERSITAS I

IUS DALIR KRA

SKR

akultas Usm Negeri

Sebagai syna Strata S

Disusu

Dia IntNIM: 1

Pembhruddin FaIP. 1975081

USAN FILHULUDDINISLAM N

YOGYA2

i

LAM MUAPYAK Y

RIPSI

shuluddinSunan Ka

yarat-syarSatu Filsaf

un Oleh:

tan Timur10510032

imbing : aiz, S. Ag., M16 200003 1

LSAFAT AN DAN PEEGERI SUAKARTA

2014

USIK HAYOGYA

n dan Pemialijaga Yog

rat Mempefat Islam

M. Ag 1 003

AGAMA EMIKIRAUNAN KA

A

HADHRAAKARTA

ikiran Islagyakarta

eroleh gela

AN ISLAMALIJAGA

AH A

am

ar

M A

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama

NIM

: Dia Intan Timur

: 10510032

Jurusan : Filsafat Agama

Fakultas :Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN SunanKalijaga Yogyakarta

Iudul Skripsi :ESTETIKA RELIGIUS DALAM MUSIKHADHRAH PP. AL-MT}NAWWIR KRAPYAKYOGYAKARTA

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi saya ini adalah asli hasil karyaatau penelitian saya sendiri dan bukan plagiasi dari hasil karya orang lain.

Yogyakart4 28 Fabruari 2014

10510032

\lfJuniveniras Islam Negeri Sunan Katijaga FM-UINSK-BM-05 04/R0

SIJRAT PERSETUJUAI\ SKRIPSI

Hal : Surat Persetujuan SkripsiLam :KepedaYth Dekan Ushuluddin dan Pemikiran IslamUIN Sunan Kaltaga Yog)'akartaDi Yogyakata

,4sselamu dloikum ttlr. Wb.Selelah membaca, meneliti"

nengadaka$ perbaikan seperlunya,bahwa skipsi Saudara:

NanraNIMJurusanJudll Sk.ip6i

$emberikirn perunjuli dan mcngoreksi sertamaka kami selaku pemhimtring berpendapat

i Dia Intnft 'fimur: 10510032: Filsalht Agama:Estetika Religius Dalam Mu$ik Hadhrah pp. Al-

Yogyakartra, 28 Februari 2014

Munawpir Ka.apyak yogyakartaSlrdah- dapat diajukan kepada Ju.usan Filsafar Agama UIN Sunan lGlijagaYog/akarta sebagai salah satu syarat untuk nrmproleh gelar Sarjana Straa 3atuFilsafat Aganra.

Detga! ini kamj mcngharap agar shipsi Saudara te.sebd di atas dapatsegera dimutraqasyahkan A&s prltatiannya kami ucapkan terima kasih

llossala mu' alaikun Wr. W b

vi

PERSEMBAHAN

Karya tulis ini dipersembahkan untuk :

Papa dan Mama yang senantiasa selalu berdoa, memberikan kasih sayang serta semangat yang luar biasa tiada tandingannya.

Mbak Indah, Adek hasyim , dan Mas Sigit Yang selalu memberikan semangat serta Motivasi

Mbah Fatach ku

yang senantiasa menemaniku, memberi motivasi, impian, dan tujuan atas cita dan cintaku, I will Always be Beside You

Tak lupa

Tempat penulis menimba ilmu almamater tercinta

Fakultas Ushuluddin Jurusan Filsafat Agama UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

vii

MOTTO

Tidakperlumenjadioranglainuntukmenjadihebat,kalaumenjadidirisendirisajakitabisamelakukanlebihdarihebat.

Perlunyakeyakinandalamdirisebagaipenguat,dankepercayaandiri

viii

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum. Wr. Wb.

Alhamdulillahi robbilalamin, puji syukur senantiasa selalu dipanjatkan

kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan taufik, hidayah dan inayah-Nya

kepada penulis sehingga skripsi ini mampu terselesaikan. Sholawat serta salam

semoga tetap tercurahkan kepada junjungan alam Nabi Muhammad SAW. yang

selalu kita nantikan syafaat-NYA di Yaumul Qiyamah nanti. Amin Ya Robbal

Alamin.

Skripsi ini dibuat untuk memenuhi salah satu syarat untuk mencapai gelar

sarjana (S. Fil. I) di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Jurusan Filsafat

Agama, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dengan harapan

agar skripsi ini dapat bermanfaat bagi perkembangan dan kemajuan ilmu

pengetahuan.

Namun demikian, penulis menyadari bahwa keberhasilan penyusunan

skripsi ini tidak lepas dari bantuan dan bimbingan berbagai pihak baik secara

moril maupun materiil. Untuk itu, dalam kesempatan ini dengan segala

kerendahan hati ingin menyampaikan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Dr. H. Syaifan Nur, MA selaku dekan Fakultas Ushuluddin dan

Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, serta Pembimbing

Akademik penulis.

2. Bapak Dr. H. Zuhri, S. Ag ., M. Ag selaku kepala Jurusan Filsafat Agama

Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

ix

3. Bapak Dr. Fahruddin Faiz, S. Ag., M. Ag dengan segala kesabaran, dan

bersedia meluangkan waktunyan untuk membimbing dan mengarahkan

penulis dalam menyusun skripsi ini.

4. Bapak Moh Fathan, M. Hum, dan Bapak Sudin M. Hum selaku penguji

terima kasih atas segala masukan yang telah dihberikan kepada penulis.

5. Bapak Ibu dosen serta seluruh staf pegawai Tata Usaha Fakultas Ushuluddin

dan Pemikiran Islam.

6. Saudara-saudara penulis khususnya om Lesmono dan tante Evi yang telah

membantu dan memberi semangat kepada penulis selama kuliah di Yogya.

7. Mbak Indah dan Adek Hasyim, dan Mas Sigit terima kasih atas segala doa

dan Motivasi yang diberikan kepada penulis.

8. Kepada Alm. Bapak KH. Ahmad Warson Munawwir beserta ibu Nyai Hj.

Khusnul Khotimah Warson selaku pengasuh PP. Al Munawwir Komplek Q

Krapyak yang telah memberikan ilmunya serta pengalaman hidup yang tak

terhingga kepada penulis.

9. Teman-teman KKN angkatan 80 Mgl 01: (mbah) Fatach, Taufik, Teti

(Teteh), Ipeh, Niar, Miftah, adlan (kakak), mas Farid, Aesoh, Arifin (Pak

Tua), Yohan (Mas joo). Yang selalu memberika semangat, dorongan dan

doa kepada penulis.

10. Buat teman-teman PP. Al-Munawwir Komplek Q khusunya kamarku

tercinta 4F, untuk Yayay, dan Uus (ndut) terimakasih banyak yang selama

ini kalian senantiasa mendengarkan keluh dan kesah penulis, dan tak pernah

lupa untuk memberikan motivasi untuk terus maju dan bangkit.

x

11. Sahabatku (Itha, Mbak Umy, Nuffy. Nurry, Prapti, Dadar, Dyan, Huda,

Bagas, Sabil, Mas Mukti, Mas Nazi, Bunda) dan semua Teman-teman

Jurusan Filsafat Agama angkatan 2010 tanpa terkecuali. terimakasih telah

memberikan motivasi dan semangat bagi penulis selama ini.

12. Kepada semua pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu namanya,

terima kasih banyak atas semuanya.

Penulis menyadari bahwa dalam skripsi ini masih banyak kekurangannya

karena keterbatasan kemampuan dan pengetahuan dari penulis. Untuk itu segala

bentuk kritik dan saran yang sifatnya membangun sangat dibutuhkan sehingga

dijadikan koreksi untuk perbaikan skripsi selanjutnya.

Yogyakarta, 28 Februari 2014 Penulis

(Dia Intan Timur)

xi

ABSTRAK

Skripsi ini mengambil Judul Estetika Religius Dalam Musik Hadhrah PP. AL-Munawwir Krapyak Yogyakarta, dengan alasan umum ialah dimana seni khususnya musik mampu membuat hati tentram, dengan musik mampu membuat hati yang suram, menjadi terang. maka dari itu penulis tertarik melakukan musik Hadhrah ksususnya yang ada d PP.Al-munawwir krapyak Yogyakarta dengan landasan dimana Hadhrah sendiri merupakan salah satu musik yang sering digunakan dalam acara-besar yang diselenggaran di Pondok Pesantren tersebut. selain itu Hadhrah sendiri mempunyai arti sendiri yaitu dari segi bahasa, Hadhrah diambil dari derivasi kata hadhara yuhdhiru hadhran hadhratan yang berarti kehadiran, namun di dalam istilah kebanyakan orang, hadhrah diartikan sebagai irama yang dihasilkan oleh bunyi rebana.dan hadhrah menurut tasawwuf adalah suatu metode yang bermanfaat untuk membuka jalan masuk ke hati, karena orang yang melakukan hadhrah dengan benar terangkat kesadarannya akan kehadiran Allah yang senantiasa hadir.

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan beberapa sumber wawancara melalui pertanyaan-pertanyaan yang dilontarkan oleh penulis, selain itu penulis menggunakan literatur buku yang memperkuat penulisan, salah satunya ialah, Filsafat Keindahan dan Garis Besar Estetik dengan karangannya Gie The Liang dan Heurmeneutik, Estetika, dan Religiulitas karangannya Hadi Abdul W.M. adapun metode pengumpulan data yang digunakan ialah observasi dan dokumentasi, metode penelitian penelitian yang dipakai dalam penulisan skripsi ini ialah deskripsi analisis yang bersifat kualitatif yang mengggambarkan dan menganalisis secara cermat mengenai pandangan santri-satri PP. Al-Munawwir tentang Estetika Religius dalam musik hadhrah. Permasalahan yang menjadi titik fokus penelitian ini ialah : Bagaimana Karakteristik Estetika seni Hadhrah di PP. Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta, dan Bagaimana Nilai-nilai religius dalam seni Hadhroh di PP. Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta.

Dari penelitian yang dilakukan oleh penulis, maka dapat ditemukan bahwasanya Hadhrah merupakan bagian dari setiap sholawat yang dilantunkan, baginya adanya Hadroh dalam setiap lantunan sholawat mampu menghadirkan sosok Nabi agung Muhammad SAW, dimana dengan itu mampu merasakan sesuatu yang memang hadir dalam hati, dan dalam setiap lantunan dapat merasakan kekhusyukan tersendiri, seolah mengetahui makna yang dibacakan oleh setiap sholawat-sholawat itu, Lantunan dengan iringan suara hadhrah membuat sholawat semakin semangat, ruh dari sholawat menghentak hingga ke hati, dan dapat membawa saya terbuai dan menikmati tiap-tiap bait sholawat.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .......................................................................... i

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN ................................... ........ ii

SURAT PERNYATAAN BERJILBAB .......................................... iii

NOTA DINAS PEMBIMBING .................................................... .... iv

HALAMAN PENGESAHAN ....... .....................................................v

HALAMAN PERSEMBAHAN ....................................................... vi

MOTTO ............................................................................................ vii

KATA PENGANTAR .................................................................... viii

ABSTRAK ........................................................................................ xi

DAFTAR ISI ....................................................................................... xii

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................. .................. ........ 1

B. Rumusan Masalah ......................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ......................................................................... 5

D. Kegunaan Penelitian ..................................................................... 6

E. Tinjauan Pustaka ........................................................................... 7

F. Metode Penelitian .......................................................................... 8

G. Sistematika Pembahasan ............................................................... 11

BAB II: YINJAUAN UMUM TENTANG ESTETIKA RELIGIUS

A. Sejarah Perkembangan Estetika .................................................. 13

1. Sejarah perkembangan Estetika di Barat ............................... 16

xiii

2. Sejarah Perkembangan Estetika Di Dunia Timur (Islam)....... 18

A. Estetika Umum ............................................................................ 21

1. Nilai-nilai Estetik .................................................................. 23

2. Pengalaman estetik ................................................................ 26

3. Seniman ................................................................................. 27

B. Estetika Religius ........................................................................... 28

BAB III : SELAYANG PANDANG TENTANG PP. ALMUNAWWIR

KRAPYAK YOGYAKARTA DAN SEKILAS TENTANG

HADHRAH

A. Tinjauan Umum PP.Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta... 34

1. Sejah Berdirinya PP. Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta ... 39

2. Letak Geografis PP. Al-Munawwir ....................................... 41

3. Aktivitas Santri ..................................................................... 42

4. Lembaga Pendidikan ............................................................. 43

5. Kegiatan Ekstrakurikuler ....................................................... 48

B. Tinjauan Tentang Seni Hadrah.................................................... 50

1. Sejarah Hadhrah .................................................................... 50

2. Hadhrah Secara Umum .......................................................... 51

3. Upaya-upaya pengembangan seni hadhrah..................... 55

4. Hadhrah PP. Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta .............. .. 57

BAB IV: RELIGIULITAS DALAM SENI HADHRAH PP. AL-MUNAWWIR KRAPYAK YOGYAKARTA

xiv

A. Kualitas Estetik seni Hadhrah PP. Al-Munawwir Krapyak

Yogyakarta .............................................................................. 61

B. Fungsi Spritual Seni Hadhrah PP. Al-Munawwir krapyak

Yogyakarta ............................................................................... 64

BAB V: PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................... 71

B. Saran ......................................................................................... 75

DAFTAR PUSTAKA .........................................................................

DAFTAR INFORMAN ......................................................................

SURAT PERMOHONAN IZIN RISET ..........................................

LAMPIRAN .......................................................................................

CURICULUM VITAE ......................................................................

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Estetika atau filsafat seni secara sadar telah membentuk akumulasi

pengetahuan filosofis yang luas dan beragam. Ruang lingkup bahasan estetika

filosofis mencakup berbagai segi seperti definisi seni, fungsi seni, dasar landasan

keunggulan artistik, proses kreasi, apresiasi, dan prinsip-prinsip penilaian estetik.

Mendiskusikan seni memang sangat menarik dan everlasting, euforia seni

tidak pernah mengalami titik nadir, bergerak dinamis dan berkembang sesuai

perkembangan zaman. Tidak sedikit orang lebih tertarik pada dunia seni, sebab dalam

dunia seni itu sendiri mampu menghadirkan kebebasan yang benar-benar bebas untuk

dirasakan dan masuk ke alam bawah sadar selain itu seni merupakan sesuatu yang

berangkat dari hati. Artinya suatu seni jika tidak didasari dengan hati maka itu bukan

dinamakan seni.

Setiap orang mempunyai sisi seni sendiri-sendiri dan dalam ekspresi yang

berbeda-beda, akan tetapi banyak orang tidak menyadari hal itu. Padahal, dimana seni

akan banyak bisa membantu mereka dalam segala hal, sebagaimana seni itu adalah

hal yang bebas dalam dunia yang bebas itu mereka para penganut akan merasakan

kesenangan yang hakiki. Adapun hakikat seni dan keindahan yang diungkapkan oleh

2

Melvin Rader, dalam bukunya A Modern Book of Esthetics menunjuk berbagai

pengertian seni : Seni sebagai bentuk, ekspresi, ilusi, jarak estetik, main, kesenangan,

simbol, keindahan, emosi, fungsi, penyadaran dan lain sebagainya.

Dalam pengertian tersebut, estetika membicarakan objek-objek estetik,

kualitas karya seni serta pengaruhnya terhadap jiwa manusia. Misalnya perasaan,

imajinasi, alam pikiran intuisi. Akan tetapi dalam skripsi ini penulis berbicara tentang

sebuah seni sebagai bentuk ekspresi keindahan yang berhubungan dengan spiritualitas

dan pengalaman religius.

Pembahasan ini, yang menjadi stressing pembahasan ialah karya seni yang

sifatnya religius, sebab dalam dalam agama khususnya islam itu sendiri, estetika

merupakan perjalanan dari bentuk-bentuk menuju hakikat segala bentuk dari mana

manusia berasal. Karya seni yang dipahami ialah karya seni sebagai manifestasi

estetika yang paling tinggi yang diharapkan dapat membawa penikmatnya pada

tingkat kearifan yang paling tinggi. Atau dapat mendorong manusia melakukan

pendakian dari Yang Zahir menuju Yang Batin, dari yang Tasybih, yaitu alam

bentuk-bentuk dan gejala-gejala yang dapat dicerna indra, menuju alam tanzih yaitu

alam transendental yang menuntut tajamnya penglihatan kalbu.1

1Abdul Hadi W.M, Heurmeneutik, Estetikdan Religiulitas, (Yogyakarta, Matahari : 2004),

hlm. 227-228

3

Para filsuf memberikan beberapa pembagian fungsi dari karya seni, yaitu :

1. Fungsi seni ialah untuk Tawajjud, yaitu membawa menikmat mencapai

keadaan jiwa yang damai (mutmainnah) dan menyatu dengan keabadian

Yang Abadi. Hal tersebut dikemukakan oleh Imam Al-Ghazali.

2. Fungsi seni yang lain, sebagaimana yang dikemukakan oleh Ruzbihan al-

Baqli (abad ke 13 M) ialah Tajarrud, yaitu pembebasan jiwa dari alam

benda melalui sesuatu yang berasal dari alam benda itu sendiri. Misalnya

suara, bunyi-bunyian, gambar lukisan dan kata-kata.

3. Fungsi seni yang lain, ialah Tazkiya al-Nafs, yaitu penyucian diri dari

pemberhalaan terhadap bentuk-bentuk melalui bentuk itu sendiri. Hal ini

dinyatakan oleh Jalaluddin Rumi.

4. Selanjutnya untuk menyampaikan Hikmah, yaitu kearifan yang dapat

membantu kita bersikap adil dan benar terhadap Tuhan, sesama manusia,

lingkungan sosial, alam tempat kita hidup dan diri kita sendiri. Banyak

dikemukakan oleh filsuf seperti Ibn Sina, Abu Ala dll.

5. Seni juga berfungsi sebagai sarana efektif menyebarkan gagasan,

pengetahuan, informasi yang berguna bagi kehidupan seperti pengetahuan

dan informasi yang berkenaan dengan sejarah, geografi, hukum, undang-

undang, adab, pemerintahan, politik, ekonomi, dan gagasan keagamaan.

4

6. Serta, karya seni juga tercipta untuk menyampaikan puji-pujian kepada

Yang Esa.2

Dalam pembahasan ini, alasan penulis memilih PP. Al-Munawwir sebagai

salah satu objek penelitian dalam penyusunan skripsi ini ialah, dimana pada zaman

dulu islam pernah melarang musik dikarenakan dapat menyebabkan kelalaian

terhadap Tuhan dan melarang umatnya untuk mendengarkan musik yang akan

mengalihkan pikiran mereka dari dunia spiritual serta menyebabkan cinta

keduniawian yang berlebihan. dan sebaliknya, islam mempertahankan keagunagan

musik dan seluruh aspeknya yang dapat menenangkan pikiran seluruh masyarakat.3

Selain itu, dari sepintas pengamatan penulis Hadhrah PP. Al- Munawwir

Krapyak Yogyakarta mempunyai daya tarik tersendiri terlihat dari setiap kejuaraan-

kejuaraan yang terdapat dalam setiap festival Hadhrah, Pondok Pesantren AL-

Munawwir ini akan memainkan alat musik Hadhrah dengan demangatnya, dengan

ketukan-ketukan, dengan irama-irama yang memastikan, maksudnya dari setiap irama

yang keluar mampu membuat pendengar semakin khusyuk untuk melantunkan

sholawatyag dilantunkan, sedangkan untuk pemain sendiri, mereka merasakan adanya

magnet yang terus membuat tangan-tangan lentiknya menabuh dan memberi arti

dalam setiap tabuhan tersebut kepada pendengar.

2Abdul Hadi W.M Heurmeneutik, Estetika, dan Religiulitas, hlm. 236-237

3Seyyed Hussein Nasr, Spiritualitas dan Seni Islam, (Bandung: Mizan, 1987), hlm. 175

5

Dari alasan diatas penulis sedikit berargumen bahwasannya hadhrah lah salah

satu musik yang mana islam mampu mempertahankan musik sebagai tangga menuju

hadirat tuhan tersebut, dan PP.Al-Munawwir adalah salah satu pondok pesantren

yang menganut atau mengkonsumsi hadhrah sebagai musik pengiring acara-acara

besar didalamnya seperti Haul, IsraMiraj, berzanji, dan dzibaan.

B . Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah diatas, maka dapat dirumuskan permasalahan

sebagai berikut:

a. Bagaimana karakteristik estetika seni hadhrah di PP. Al-Munawwir

Krapyak Yogyakarta ?

b. Bagaimana nilai-nilai religius dalam seni hadhrah di PP. Al-Munawwir

Krapyak Yogyakarta ?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dan kegunaan penelitian ini yaitu,

1. Untuk mengetahui karakteristik estetika seni Hadhrah yang terdapat di PP.

Al- Munawwir Krapyak Yogyakarta.

2. Untuk mengetahui nilainilai religius dalam karya seni Hadhrah serta

manifestasinya di dalam PP. Al- Munawwir Krapyak Yogyakarta.

6

D. Kegunaan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah dan tujuan penelitian di atas, maka hasil

penelitian ini nantinya diharapkan dapat memberikan manfaat yang penulis

kelompokkan menjadi dua:

1. Secara teoritis

a. Sebagai usaha pengembangan ilmu pengetahuan filsafat khususnya yang

berhubungan dengan estetika seni musik.

b. Jika dianggap layak dan diperlukan dapat dijadikan salah satu referensi

bagi peneliti berikutnya yang mengkaji permasalahan yang sama.

2. Secara praktis

a. Memberikan suatu sumbangan kepada PP. Al-Munawwir Krapyak

Yogyakarta dimana musik Hadhrah itu merupakan salah satu musik yang

mempunyai nilai yang bukan hanya sekedar bunyi-bunyi saja melainkan

ada nilai estetik dalam setiap bunyi dari setiap alat musik yang

dimainkan.

b. Menambah wawasan ilmu dan pengetahuan terkait tentang adanya nilai

estetis yang terdapat di dalam musik Hadhrah tersebut, dan menjadikan

suatu acuan bahwa sesungguhnya musik Hadhrah bukanlah musik yang

kuno melainkan musik yang mana ia mempunyai nilai yang sangat mahal

dalam setiap bunyi yang dihasilkan.

7

E. Tinjauan Pustaka

Untuk Membuktikan keaslian penelitian ini dan bebas dari plagiatisme serta

duplikasi dalam bentuk apapun. Penulis akan menunjukkan beberapa karya tulis yang

menjadi rujuakan dalam penelitian ini.

Buku Estetika Islam : Menafsirkan Seni dan Keindahan yang diterjemahkan

dari Islamic Aesthetics karya Oliver Leaman.4 Dalam buku ini menjelaskan banyak

hal tentang estetika islam dari berbagai tokoh dan beberapa karya seni khususnya

musik, yang mana dalam buku ini juga membahas masalah musik religius, musik

arab, musik arab modern, dan sebagainya mengenai musik itu sendiri.

Buku Heurmeneutik, Estetika, dan Religiulitas yang ditulis oleh Abdul Hadi

W.M.5

Buku Psikologi Musik, yang ditulis oleh Djohan,6 dalam buku tersebut tertulis

bahwa:

Musik memiliki kekuatan untuk mengikis kekebalan nurani dari cengkraman emosi yang liar. Disadari atau tidak, ekspresi suara hati ada dalam lagu, tarian, dan irama gerakan tubuh. Maka sejak dahulu, energi suara yang tak terwujud ini diyakini mampu menggerakkan suara hati dan menghantar pada kebijakan yang misterius.7

4 Oliver Leaman, Estetika Islam ; Menafsirkan Seni dan keindahan, terjemahan Islamic Aesthetics (Bandung ; Mizan Pustaka, 2004) 5 Abdul Hadi W.M, Heurmeneutika, Estetika, dan Religiulitas (Yogyakarta ; PT Matahari, 2004) 6 Djohan, Psikologi Musik (Yogyakarta : Galang Press, 2009)

7 Djohan, Psikologi Musik, hlm. 237

8

Satu lagi dalam skripsi yang disusun oleh Nasrullah, Estetika dalam

Pandangan Seyyed Hussein Nasr,8 saat mendengarkan musik seseorang harus

menyerahkan jiwa sepenuhnya kepada Tuhan agar terbebas dari hawa nafsu, hal

tersebut membutuhkan tingkatan paling kuat untuk menuju hal yang maha tercinta.

Musik spiritual adalah musik maha besar, musik spiritual berasal dari Tuhan, berada

dihadapan Tuhan, didalam Tuhan dan bersama Tuhan.9

Dari beberapa uraian diatas, penulis menyimpulkan bahwa dalam skripsi yang

berjudul Estetika Religius Dalam Musik Hadhrah (PP. Al-Munawwir Krapyak

Yogyakarta) original dan bukan plagiat. Terbukti dari objek material dalam penelitian

ini yang belum pernah ada yang menulis sebelumnya, yaitu nilai estetik religius yang

terkandung dalam musik hadrah di PP. Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta. Oleh

karena itu, penulis tertarik untuk melakukan penelitian tersebut.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang dipakai dalam penelitian ini ialah penelitian lapangan atau field

research. Akan tetapi, untuk mendapatkan data yang akurat dan valid maka penelitian

ini juga didukung dengan pengumpulan data dari pustaka.10

8 Nasrullah, Estetika Dalam Pandangan Seyyed Hussein Nasr, (Skripsi Fakultas Ushuluddin

UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2011)

9Nasrullah, Estetika Dalam Pandangan Seyyed Hussein Nasr, hlm. 65

10Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Sosial, (Bandung : Alumni,1986), hlm. 27

9

2. Sifat Data Penelitian

Sifat penelitian dalam penyusunan skripsi ini ialah deksriptif analisis yang

bersifat kualitatif, yaitu menggambarkan dan menganalisis secara cermat tentang

pandangan dan tanggapan para santri tentang musik hadhrah di PP. Al-Munawwir

Krapyak Yogyakarta. Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menggunakan data

primer yang didapat langsung oleh penulis dari hasil penelitian lapangan dengan

instrumen yang sesuai.11 Sedangkan data sekunder yang digunakan ialah buku-buku

yang berkaitan dengan Estetika Religius dan Musik Hadhrah itu sendiri.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik ini merupakan teknik yang paling penting dalam penelitian. Dimana

teknik ini yang menentukan baik dan buruknya suatu penelitian. Adapun teknik

pengambilan dan pengumpulan data yang penulis gunakan,

a. Interview

Yang merupakan tanya jawab yang dilakukan secara langsung dan terbuka.

Dengan metode ini, akan diperoleh informasi yang diharapkan. Selain itu, penulis

juga menggunakan angket dalam mengumpulkan data tersebut. Informasi itu

diperoleh melalui tanya jawab langsung dengan para santri PP. Al-Munawwir

Krapyak Yogyakarta yang didalamnya menyangkut, pengurus dari setiap komplek

dan personil Hadhrah itu sendiri sebagai pelaku.

11Saifudin Azar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 36

10

b. Observasi

Observasi (pengamatan) berguna untuk menambah ketajaman terhadap objek

penelitian serta mencatat secara sistematis terhadap apa yang diteliti. Dengan

demikian, maka akan dihasilkan fakta yang nyata. Teknik pengamatan ini berguna

untuk mengamati pandangan dan tindakan santri PP. Al-Munawwir Krapyak

Yoyakarta tentang Estetika religius yang ada di dalam musik Hadhrah.

c. Dokumentasi

Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi yang penulis gunakan

berfungsi untuk melengkapi data yang sudah ada. Teknik ini merupakan teknik

pengumpulan data yang bersumber dari bahan-bahan tertulis yaitu : arsip-arsip,

berkas-berkas, artikel, dan buku-buku yang terkait dengan judul yang penulis teliti.

4. Pendekatan

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan pengalaman estetik

yang mana di dalam pengamatan yang merupakan tanggapan nilai estetik yang timbul

dalam mengamati suatu karya tertentu yang memiliki nilai keindahan dan itu terletak

pada penulis sebagai pengamat.

Ada sebuah teori yang menggambarkan pengalaman estetik yaitu pengalaman

Emfiti, yang menyatakan bahwa kesenangan estetik ialah kenikmatan dari dari

11

kegiatan diri sendiri di dalam karya estetik.12 Artinya seseorang dapat mengamati

suatu karya sejauh dia hidup di dalamnya.

5. Analisis Data

Analisis data dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu kualitatif dan

kuantitatif. Dalam mengananlisis data, penulis menggunakan analisis kualitatif yang

bersifat deskriptif. Dalam analisis ini penulis menggunakan pola pikir deduksi,

artinya mendeskripsikan data dari yang bersifat umum kepada pengertian yang

bersifat khusus, dan pola pikir induktif yaitu mendeskripsikan data dari pengertian

khusus kepada pengertian yang bersifat umum.

G. Sistematika Pembahasan

Adapun sistematika pembahasan dalam penulisan skripsi ini adalah:

Bab pertama terdapat bab pendahuluan yang berisikan tentang latar belakang

yang terdiri dari pandangan umum mengenai beberapa alasan mengapa penelitian ini

dilakukan. Selanjutnya tujuan dan kegunaan penelitian. Tujuan pustaka. Dan konsep-

konsep terakhir pada bab pendahuluan adalah sistematika pembahasan, agar

penyusunan skripsi tersusun dengan rapi.

Bab kedua yaitu yang berisi tentang tinjuaun umum mengenai estetika,

religius, dan estetika religius itu sendiri.

12Sidi Gasalba, Sistematika Filsafat, (Kuala Lumpur: Utusan Melayu, 1974), hlm.78.

12

Bab ketiga berisi tentang selayang pandang tentang PP. Al-Munawwir

Krapyak Yogyakarta yang didalamnya meliputi sejarah, letak geografis, pendidikan

dan pengajaran, kurikulum, skruktur organisasi dan yang terakhir yaitu aktivitas

santri, yang mana semua itu diperlukan untuk mengetahui keadaan pondok tersebut.

Serta gambaran umum mengenai Musik Hadhrah di PP.-Al-Munawwir Krapyak

Yogyakarta.

Bab keempat dalam bab ini penulis melakukan analisa deskriptif, dan yang

didalamnya berisikan hasil dari beberapa penelitian penulis, yang mana merupakan

jawan dari rumusan masalah.

Bab terakhir yaitu kesimpulan, saran-saran, dan penutup sebagai kata akhir

dari penelitian ini.

71

BAB V

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Dari pemaparan yang telah diuraikan dalam skripsi ini penulis mencoba isi

yang terdapat didalamnya :

Estetika merupakan perjalanan dari bentuk-bentuk menuju hakikat segala

bentuk dari mana manusia berasal. Dalam estetika terdapat pembagian, yaitu : Nilai

estetik, pengalaman estetik, seniman, dan seni. Dalam estetika religius yang mana

mempunyai arti patuh pada ajaran agama, bisa juga diartikan sebagai kehidupan yang

akan membuat orang tentram. Maksudnya adalah keindahan yang dirasakan melalui

hati dan terus merasuk kejiwa hingga akhirnya menyatu dengan alam. Dalam estetika

pula terdapat kualitas estetik yang mana dengan ini penikmat mampu meyimpulkan

atau berkata tentang keindahan.

Hadhrah pertama kali diperkenalkan oleh seorang tokoh tasawuf yang sampai

sekarang karya karyanya masih di perbincangkan oleh pakar pakar serta sarjana

sarjana di dunia timur maupun barat, beliau adalah Jalaluddin Rumi Muhammad bin

Muhammad al-Balkhi al-Qunuwi. Dari segi istilah/definisi, hadhrah menurut

tasawwuf adalah suatu metode yang bermanfaat untuk membuka jalan masuk ke

72

hati, karena orang yang melakukan hadhrah dengan benar terangkat kesadarannya

akan kehadiran Allah yang senantiasa hadir dan senantiasa meliputi, pada asalnya

hadhrah ini merupakan kegiatan para sufi yang biasanya melibatkan seruan atas sifat-

sifat Allah yang maha hidup (Al-Hayyu), dapat dilakukan sambil berdiri, berirama

dan bergoyang dalam kelompok-kelompok.

PP. Al-Munawwir merupakan salah satu pondok pesantren modern yang

terdapat Daerah Istimewa Yogyakarta, khususnya di Krapyak, Bantul. Pondok

pesantren ini termasuk pondok pesantren modern yang yang membantu para santri

yang untuk mengembangkan setiap keterampilan-keterampilan yang terdapat di

dalam diri santri itu sendiri. Sebagaimana pengembangan keterampilan santri yang

terdapat di PP. Al-Munawwir ini, mempunyai kegiatan ekstrakurikuler yang tentunya

wajib di ikuti oleh setiap santri. Misalnya Hadhrah, menurut para santri, Hadhrah

merupakan suatu musik yang cukup menghibur, sebab Hadhrah sering mengiringi

dari setiap acara yang sering diadakan. Contohnya, dzibaan, barzanji, dan sering

juga diundang untuk mengisi acara walimah. Hadhrah di PP. Al-Munawwir Krapyak

Yogyakarta cukup banyak, sebab dimana PP. Al-Munawwir sendiri merupakan

pondok pesantren yang mempunyai beberapa komplek, dan hamper setiap komplek

tersebut mempunyai kelompok Hadhrah. Implikasi yang ditimbulkan oleh musik

hadhrah ialah menambah kecintaan para santri terhadap Nabi Muhammad melalui

shalawat-shalawat yang dilantunkan. Selain itu, dengan adanya Hadhrah, eksistensi

kesenian Hadhrah tetap tertahan. Begitu banyak hal positif yang bias kita peroleh dari

73

seni musik Hadhrah, terutama hal-hal yang berkaitan dengan agama Islam. Akan

tetapi, sebelumnya musik Hadhrah merupakan salah satu alat dimana membawa kita

kepada kecintaan kepada Nabi Muhammad SAW, dan itu merupakan sarana dimana

para santri khususnya mampu menerapkan minat dan bakat mereka terhadap alat

musik. Tidak salah mengapa sampai sejauh ini seni musik Hadhrah masih memegang

peranan penting terhadap media penyiaran Islam dan media dakwah di Indonesia.

Selain itu dalam seni terdapat karakter dan fungsi, seperti halnya dalam seni

musik Hadhrah. Antara lain :

1. Karakteristik itu mencangkup pada unity (keutuhan) tersusun secara baik dan

sempurna bentuknya. keutuhan rangkaian musik hadhrah disini ialah

sebagaimana musik, yang dinamakan musik adalah kumpulan bunyi dari

berbagai alat musik yang dimainkan dengan berbagai macam bunyi yang

berbeda, dengan perbedaan tersebut bunyi yang ditimbulkan oleh masing-

masing alat musik mempunyai nilai yang berbeda yang akan menimbulkan

keutuhannya sendiri. Balance (keseimbangan) kesamaan dari unsur-unsur

yang berlawanan atau bertentangan. keseimbangan ini terdapat dalam bunyi

dan irama yang dimainkan, sebelumnya perlu diketahui bahwasanya irama

dan bunyi saja berbeda. Bunyi ialah alat musik yang dimainkan (dipukul,

ditabuh, dipetik dan sebagainya), Sedangkan irama merupakan suatu

perpaduan antara beberapa rumus dari setiap alat musik yang dimainkan dan

menimbulkan bunyi yang berbeda yang menjadikan bunyi itu berirama.

74

Harmony (keselarasan) Mengungkapkan keselerasan antara bentuk dengan

isi. perpaduan antara alat musik yang dimainkan, irama, lantunan-lantunan

shalawat yang dilafadzkan, serta pendengar dari musik Hadhrah tersebut. Dan

Symmetry (keterpaduan) digunakan dimana ada dua pembahasan yaitu Varian

dan Ivarian, varian merupakan ketepatan nada. Sedangkan ivarian ialah skala

waktu.

2. Adapun fungsi spiritual yang dicapai dalam seni yaitu Tawajjud, yaitu

membawa penikmat mencapai keadaan jiwa yang damai (mutmainnah) dan

menyatu dengan keabadian yang abadi. Tajarrud yaitu pembebasan jiwa dari

alam benda melalui sesuatu yang berasal dari alam benda itu sendiri. Misalnya

suara, bunyi-bunyian, gambar, lukisan, dan kata-kata. menyampaikan Hikmah,

yaitu kearifan yang dapat membantu kita bersikap adil terhadap Tuhan,

sesama manusia, lingkungan sosial, alam tempat kita hidup dan diri kita

sendiri. sarana efektif menyebarkan gagasan, pengetahuan, informasi yang

berguna bagi kehidupan seperti pengetahuan dan informasi berkenaan sejarah,

geografi, hukum, undang-undang, adab, pemerintahan, politik, ekonomi,

gagasan pemerintahan, para ilmuan, ahli adab, ulama fiqh dan ushuluddin.

Dan puji-pujian kepada yang satu. Hadhrah itu adalah musik yang mampu

membawa mereka untuk merasakan kehadiran NabiAgung Muhammad SAW.

75

B. SARAN-SARAN

Estetika religius dalam musik Hadhrah di PP. Al-Munawwir Krapyak

Yogyakarta, merupakan kajian yang menarik untuk diteliti, maka dari itu penulis

tertarik ingin mengemukakan saran dan rekomendasi.

Bagi penulis, penelitian musik Hadhrah di PP. Al-Munawwir Krapyak

Yogyakarta sungguh menarik, sebab dimana musik Hadhrah sendiri merupakan

musik yang sering para santri mainkan, alasan umumnya ialah dimana musik ini

merupakan salah satunya jalan bagi mereka untuk menyalurkan hobby bermusik

secara islami. Dan dikarenakan musik sebagai pengiring lantunan dari shalawat, maka

dari itu penulis menyarankan bahwa, perlu adanya penelitian secara detail masalah

Hadhrah di PP. Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta, mungkin bisa dijelaskan sejarah

Hadhrah masuk dalam pondok pesantren ini, dan bagaimana bentuk kecintaan para

santri terhadap musik islam, khususnya Hadhrah itu sendiri.

76

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Panglima http://panglima-ali.com/index.php/seni-islam/item/317-hadrah-eskpresi-cinta-nabi, di aksespadatanggal 18 Juni 2013.

Allatif, Laila http://lailaallatief.wordpress.com/2012/10/28/nilai-estetik-keindahan/, diakses pada tanggal 08 Februari 2014.

Azar Saifudin , Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998)

Djohan, Psikologi Musik (Yogyakarta : Galang Press, 2009)

dkk Nugroho, Ensiklopedi Nasional Indonesia, (Jakarta : Cipta Adi Pustaka, 1990)

al- Fatah, Ragilhttp://ragil-al-fatah.blogspot.com/p/sejarah-umum-pondo-k-pesantren-ponpes.htmldiaksespadatanggal 02 Februari 2014.

Gie The Liang, Filsafat Keindahan, (Yogyakarta : Pusat Belajar Ilmu Berguna PUBIB, 1997),

____________, Garis Besar Estetik (Yogyakarta, Karya Yogyakarta, 1976)

Hadi Abdul W.MHeurmeneutik, Estetika, danReligiulitas (Yogyakarta, Matahari : 2004)

Hamid Zahri, Pembinaan Rohani, (Yogyakarta: Lembaga Hukum IAIN Sunan Kalijaga, 1974)

Isror,Sejarah Kesenian Islam I, (Jakarta:. Bulan Bintang, Cet II, 1978)

Kartono Kartini, Pengantar Metodologi Sosial, (Bandung : Alumni,1986)

Muhammad Muzayin, Spiritualitas Musik dalam Pandangan Seyyed hussein Nasr, Skripsi Fakultas Ushuludin UIN sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2008.

M. Abdul J. Beg (ed) seni dalam peradaban Islam, terjemahan Yustiono dan

Sutriyono (Bandung; Pustaka, 1988)

Mudji Sutrisno dan Christ Verhaak, Estetika Filsafat Keindahan, (Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 1993)

77

Nasr Sayyed Hossein, Spiritualitas dan Seni Islam. ( Bandung: Golgonooza Press, Ipswich, 1987)

Nasrullah,Estetika Dalam Pandangan Seyyed Hoeseein Nasr, (skripsi Fak. Ushuluddin, 2011)

Nata Abuddin, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. Raja Persada. 2004)

Leaman, Oliver, Estetika Islam Menafsirkan Seni dan Keindahan, Penj. Irfan Abubakar, (Bandung, Mizan Pustaka : 2005)

Pattiroy Ahmad, Estetika Islam (Sisi Filsafat Muhammad Iqbal), (Yogyakarta : Cakrawala Media, 2010

Putro Suryo, Estetika Musik Dalam Al-Quran (Yogyakarta, Skripsi Fak Ushuluddin, 2004)

al-Qardhawi Yusuf, Seni dan Hiburan dalam Islam, Alih Bahasa, Hadi Mulyo (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001)

Jalasutra, Rapar Hendrik, Pengantar Filsafat, (Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 1996)

Rasjoyo, Pendidikan Seni Rupa, (Surabaya: Erlangga, 1990)

2005)

Suseno Dhamo Budi, Lantunan Sholawat+ Nasyid, (Yogyakarta: Media Islami, 2005)

Warson Munawwir Ahmad K.H.M. Moenawwir Pondok pesantren Krapyak Yogyakarta (Yogyakarta, 2011)

Tholhah Imam dan Barizi Ahmad, Membuka Jendela Pendidikan Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada),

Virda, Fidahttp://phiidavirda.blogspot.com/, diaksespadatanggal 30 Januari 2013.

http://infomajelis.blogspot.com/2008/10/hadroh-dan-pemahamannya.htmldiakses pada tanggal 30 Januari 2014

78

DAFTAR INFORMAN

Dyah Ayu Fatmawati, Santri PP. Al-Munawwir Komplek Q Krapyak Yogyakarta.

Fikry Niyatin Hanifiyah, Santri Komplek Q di PP. Al-munawwir Krapyak Yogyakarya.

Firda, Santri PP. Al-Munawwir Komplek R Krapyak Yogyakarta.

Mirna Wati, Santri PP. Al-Munawwir Komplek Q Krapyak Yogyakarta

Nurdin, Santri PP. Al-Munawwir Komplek L Krapyak Yogyakarta.

Nur Ubaidah Rahmawati, Santri PP. Al-Munawwir Komplek Q Krapyak Yogyakarta.

Siti Nur Halimah, Santri Komplek Q PP. Al-munawwir Krapyak Yogyakarta.

Taufiqurrahman, Santri PP. Al-Munawwir Komplek Huffadz I Krapyak Yogyakarta.

Uswatun Khasanah, Santri PP. Al-Munawwir Komplek Q Krapyak Yogyakarta.

':'j.:\

1,

ix

-4'\s

}Bi,$'Yl*$

\, -d\s'\,r$,\as-l4s

9N

i,J,

. ..a; . a i'

H\rB\g:A )'a\\tsW$)o5:fr:,.11 'E:rr.J.."-f\ip*$,

Ii*\ri^ f,BW*$H*5r $$$.

ffi

\11

-\1 .v!,iK

\,r:ili\ :'.\.v

a

Iil

\6,: .\ o.,J(\Ql

$)g

ffi

II

jl.l\ "'.8JS. \A-iA I (ot-, I ' *{,'oE, iS">? X1:.:

l':'h),'$$ _ 4\*,,4?tg;.- :3\Il.ra : .rll , q_ l:, \ i._ -g \

.i$." a ,4.-. I \. a - -r... l .

{*)\,--". 4':O'l' *1")[*ll:i -lr l: 1l -,1-'. r.

)#,1 lJ, l:A .lr. Ci, rl I-i:i:IGi ,J*.

s*t' , t,5t-'

e,*s,&ye$lqg{qW$

$5$u{$q$

$G-

$',

$$ro

\f

Y

il

]B

l.

l${

o

it\or

i'{\,

5B,

$q*g

t

t$$$\q$A*;\sLrilsl\':', -11 i$ \ n i

$v,BH

\o\!5' ))x,\.\"'J\r 1lYJY1l

igi$$,t-gq.ao

1'*\l\\ Il+.l.$

\$lBi

^5I?-iU$S$$u$uh

B$$q$$

IEB*E$$1q

*.'[

$v51'

Y

rqls'"a,rl

XJV\lsl$

oil

i$llu

I r--I A

oi\l$t$l+l q,

$E-l'l o

\tr S )1, H'13) Yf H' "Sgu$$gf oA

Hqqq

$'11vT\51'o

1..,:. .; . I :-..i1

tii,, ..-.,.: .i,,. .

$q$q.slqHS$'$u_,"\is-"$T

{$.8t.$*.={}t \1q,.+gi. ^: U'"*{r\5

B$${$

9;|:sr9vo'ts{\,J

\$rl

I\

e.'l,\J)9

$I

)t

I

tll't\\g'.

h\\

q)r*)yr,y's'

\1,t)

\1

,

Y

t\n)t-

\e\d)

iC9r&rSJ'

ar-lru

\xiig-,

o|.91

\9q11

Y

$*.1)0' .l

Lampiran 1

RUMUS DASAR HADROH Rumus A 1. DT DDD / {TDT DDD / ( diketukber xx mengikutilagu )} 2. TD TTTT TTTD DDDD DDDD TTT. D. TTTT TTT. D. TTTD 3. T.T.T. TTTT TTT. D. TTTD TTT. D. TTTD TTT. D. TTTD (be xx mengikutilagu) 4. ~D. TTT. DD TTT. D (Penutup) Rumus B 1. D.T DDDT / {TDTT DDDT / ( diketukber xx mengikutilagu )} 2. TDTT TTTT TDDD DDDD DDTT TTDT TTTT TTDT TD 3. T. TTTT TTTT TTDT TDTT TTDT TDTT TTDT TD (ber xx mengikutilagu) 4. ~DT TDDT TD (Penutup) Keterangan :

Rumus di atas adalah rumus dasar (belum diterapkan pada lagu), apabila akan diterapkan pada lagu maka rumus tersebut diketuk dengan mengikuti panjang pendeknya lagu, dengan cara dikurangi atau ditambah. Ketentuannya, untukrumusA (yang ditambahataudikurangi) adalahpadaketukan TTT. D. TTT D danuntukrumus B padaketukan TTDT TDTT.

CONTOH VARIASI KETUKAN AWALAN LAGU D / D DDD / T DDD... D / TD TDD / T DDD... D / D. D. D TT D / T DDD... D / DD D / T DDD... D / D D DD / T DDDT... D / TD T. DD / T DDDT... D / D. D. D TT TD / T DDDT... D / DD D / T DDDT... n CONTOH KETUKAN BASS D / D DD D D / DD DD D D / D DD D D / D DD DD D D D / D D D Ket : Untuk ketukan awalan Bas, mengikuti ketukan awalan pada rumus A.

RUMUS DASAR HADRHOH ( pelan ) ASSALAMUALAIK A. 1. T. D. TT TD ( diketuk ber xx mengikuti lagu ) 2. T. D. TT TDD TT TT T TT TD D DD DD D DD DD T. TT D TT TT T TT TT D TT TD B. 1. T. DT. TD ( diketuk ber xx mengikuti lagu ) 2. T. DT. T. DDT T. TT T T. DD D D DD D DDT TT D TT T TT TT TT D TT TD MAULAYA A. 1. D/ DD. T. TT. TD / ( diketuk ber xx mengikuti lagu ) 2. DD. T. TT. TDD TT TT T TT TD D DD DD D DD DD T. TT D TT TT T TT TT D TT TD 3. T. TT D TT TT T TT TT D TT TD T TT TT D TT TD T TT TT D TT TDD TT TT D TT TD B. 1. D/ DD. T. TD / ( diketuk ber xx mengikuti lagu ) 2. DD. T. T. DD T T. TT T T. DD D D DD D DDT TT D TT T TT TT TT D TT TD 3. T.T.T. DT T TT TT TT D TT TD TT TT D TT TD TT TT D TT T DD TT TT D TT TD EKSTRA VARIASI 1. A. D/ TD TDD / ( Huwannur, Ala Ya Rosulalloh ) B. D/ TD T. DD / 2. A. DD/ TT TT T. DD / ( Ya Madihan ) B. DD/ TT T TT TDD / 3. A. D/ TD T DDD / TT TT TD ( Ya Robbanatarofna ) B. D/ TD T. DD DD / TT T TT TD 4. A. D/ T DT DT DD / ( Saaltulloh Barina ) B. D/ TD TD T. D DD / 5. A. DT / T DDX ( Ya Badrotim ) B. DT / T. DD DX 6. A. DTT. DTTD TT XX ( Lagu bebas ) B. D. TT. D. TT. TD. TT. XX.1

11POSTED BY M. KHOIRU NASRUDIN Rumus Dasar Hadrohhttp://akuwongkatro.blogspot.com/2011/02/rumus-dasar-hadroh.html ON 2.08.2011.

Lampiran II

INTERVIEW GUIDE

A. Pelaku/ pemain Hadhroh

1. Menurut anda sendiri hadroh itu yang bagaimana?

2. Apa yang anda rasakan jika sedang memainkan alat musik hadroh ?

3. Menurutandaapa keunggulan dari musik hadhrah itu sendiri?

4. menurut anda Sholawat dengan adanya iringan musik hadhrah itu

bagaimana?

5. Apa yang anda rasakan jika sedang memainkan alat musik hadhrah ?

6. Nikmat sholawat yang seperti apa yang dirasakan anda selaku pemain

musik hadhrah?

7. Menurut anda yang dimaksud dengan kualitas dalam sebuah estetika

itu sendiri apa?

8. Selama anda memainkan musik hadhrah tentu banyak argumen yang

dilontarkan, salah satunya musiknya enak dari argumen tersebut,

tentunya hadhrah mempunyai karakter tersendiri supaya musiknya

dikatan enak Apa karakteristik dari musik hadhrah tersebut?

Adakah dampak yang ditimbulkan jdalam musik hadhrah selama yang

anda tau selaku pelaku?

9. Nilai-nilai spiritual apa yang anda dapatkan selama memainkan musik

hadhrah tersebut?

10. Apa yang membuat anda tertarik menggeluti duni musik khususnya

hadhrah sendiri?

B. Penikmat/ Pendengar

1. Menururt anda musik hadhrah itu yang seperti apa?

2. Petama kali yang membuat anda tertarik untuk mendengarkan musik

hadhrah itu apa?

3. Karakter yang seperti apa yang terdapat dalam musik hadhrah itu

sendiri?

4. Apa yang anda rasakan saat mendengarkan irama musik hadhrah?

5. Yang saya tahu hadhrah merupakan salah satu musik yang sering

digunakan dalam acara-acara besar, dan itu sebagai pengiring dari

lantunan sholawat, menurut anda jika sholawat tanpa iringan musik

Hadhrah bagaimana? Apa yang anda rasakan?

Lampiran III

CURICULUM VITAE

NamaLengkap : Dia Intan Timur

Tempat/Tgl Lahir : Lahat, 02 April 1993

Ayah : H. Mujahidin S. Ip

Ibu : Suci Sulis Setiowati

JenisKelamin : Perempuan

Agama : Islam

AlamatAsal : Jl. Kirab Remaja No. 112 A RD. PJKA Lahat Sumatera

Selatan

AlamatJogja : PP. Al- Munawwir Komplek Q krapyak Yogyakarta

E-mail : Diaintan12@yahoo.com

No. Telepon : 085643387640

RiwayatPendidikan :

TK YWKA Lahat : Lulus tahun 1998

SD Negeri12 Pagaralam : Lulus tahun 2004

MTsN Lahat : Lulus tahun 2007

MAN Lahat : Lulus tahun 2010

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta : Masuk tahun 2010

HALAMAN DEPAN SKRIPSIPENGESAHAN SKRIPSISURAT PERNYATAAN KEASLIANPERSETUJUAN SKRIPSIPERSEMBAHANMOTTOKATA PENGANTARABSTRAKDAFTAR ISIBAB I PENDAHULUANA. Latar BelakangB . Rumusan MasalahC. Tujuan PenelitianD. Kegunaan PenelitianE. Tinjauan PustakaF. Metode PenelitianG. Sistematika Pembahasan

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG ESTETIKA RELIGIUSA. Sejarah Perkembangan EstetikaB. Estetika Secara UmumC. Estetika Religius

BAB III SELAYANG PANDANG PP. AL-MUNAWWIR KRAPYAK YOGYAKARTADAN TINJAUAN UMUM TENTANG HADHRAHA. Tinjauan Umum PP. Al-Munawwir Krapyak YogyakartaB. Tinjauan Tentang Seni HadhrahC. Upaya-upaya Pengembangan Seni HadhrahD. Musik Hadhrah di PP. Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta

BAB IV RELIGIUSITAS DALAM SENI HADHRAH DI PP. AL-MUNAWWIRKRAPYAK YOGYAKARTAA. Karakteristik Karya Seni Hadhrah Di PP. Al-Munawwir KrapyakYogyakarta.B. Fungsi Spiritual Seni Hadhrah Di PP. Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta

BAB V PENUTUPA. KESIMPULANB. SARAN-SARAN

DAFTAR PUSTAKALAMPIRA-LAMPIRAN