diansti umayyah

7/21/2019 Diansti Umayyah

1/65

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR i

DAFTAR ISI ii

BAB I PENDAHULUAN 1

BAB II PEMBAHASAN 2

A. Perkembangan Islam di Masa Bani Umayyah 2

B. Tokoh-tokoh Bani Umayyah 3

C. Kejayaan dan Kemunduran 11

D. Keruntuhan Dinasti Umayyah dan Hikmahnya 15

BAB III PENUTUP 17

Simpulan 17

DAFTAR PUSTAKA 18

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

Keberhasilan Muawiyah mencapai ambisi mendirikan kekuasaan dinasti Umayyah disebabkan di dalam diri

Muawiyah terkumpul sifat-sifat penguasa, politikus dan adiministratur. Ia pandai bergaul dengan berbagai

temperamen manusia, sehingga ia dapat mengakumulasikan berbagai kecakapan tokoh-tokoh pendukungnya,

bahkan bekas lawan politiknya sekalipun.Berdirinya pemerintahan dinasti Umayyah tidak semata-mata peralihan kekuasaan, namun peristiwa tersebut

mengandung banyak implikasi, diantaranya adalah perubahan beberapa prinsip dan berkembangnya corak baru

yang sangat mempengaruhi imperium dan perkembangan umat Islam.

Memasuki masa kekuasaan Muawiyah yang menjadi awal kekuasaan Bani Umayyah, pemerintahan yang

bersifat demokaratis berubah menjadi monarchi heridetis (kerajaan turun temurun).

BAB II

PEMBAHASAN

A. Perkembangan Islam di Masa Bani Umayyah

Daulat Bani Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abi Sofyan bin Harb bin Umayyah pada tahun 41 H.

Berdirinya daulah ini, karena Muawiyah tidak mau meyakini kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Sehingga pada waktu

itu terjadi perang saudara di antara umat Islam yaitu anatar pasukan Ali melawan pasukan Muawiyah. Dalam

pertempuran yang sengit itu banyak mengorbankan jiwa kaum muslimin, hingga pada akhirnya diadakan

perundingan.

Dalam perundingan itu Ali mengutus Abu Musa Al-Asyari seorang ahli hukum, zakelyk dan jujur. Sedang

Muawiyah mengutus Amr bin Ash, seorang diplomat yang ulung, cerdik dan pandai mengatur siasat. Dari

perundingan tersebut keduanya memutuskan akan menurunkan Ali serta Muawiyah dari kekhalifahan, dan untukselanjutnya khalifah akan diangkat oleh kaum muslimin.


2/65

Atas kelicikan Amr bin Ash, maka Abu Musa dipersilahkan terlebih dahulu untuk mengumumkan penurunan Ali

dari jabatannya sebagai khalifah, dengan alasan karena Abu Musa lebih tua usianya dari Amr bin Ash, maka

sudah sepantasnyalah diberi kesempatan yang pertama.

Sesudah Abu Musa mengumumkan penurunannya Ali sebagai khalifah di hadapan kaum muslimin, naiklah Amr

bin Ash, dan berkata: Wahai kaum muslimin tadi barulah kita dengar bersama pernyataan dari Abu Musa Al -

Asyari, bahwa beliau pada hari ini telah menurunlkan Ali bin Abi Thalib dari jabatannya sebagai khalifah. Dengan

kekosongan khalifah itu, maka pada hari ini saya mengangkat Muawiyah bin Abi Sofyan sebagai khalifah.

Sejak itulah Muawiyah menjadi khalifah kaum muslimin secara resmi, meskipun diperoleh dengan tidak wajar

dan sekaligus menyimpang dari ajaran Islam.[1]

Sejak berdirinya pemerintahan Bani Umayah pada tahun 661 M dimulai pula tradisi baru dalam sistem

pemerintahan Islam. Sistem pemilihan secara demokratis yang dikembangkan selama masa kekhalifahan ar -

Rasyidin telah tidak dikenal lagi dalam proses pemilihan khlaifah. Proses pergantian khalifah untuk seterusnya

dilakukan mengikuti sistem turun-temurun. Dalam literatur Islam sistem itu dikenal sebagai Daulah Islamiyah,

yang berarti kekuasaan Islam yang berciri kedinastian atau ashobiyah.

Dalam pada itu pemerintahan Islam yang ditegakkan dengan cara perebutan kekuasaan oleh Muawiyah

terhadap Khalifah Ali yang sah, harus tetap waspada terhadap setiap pengkritik. Oleh karenanya selalu menaruh

kecurigaan terhadap kemungkinan terjadinya intrik istana maupun gerakan perlawanan terhadap khalifah. Oleh

karenanya tidaklah mengherankan kalau Bani Umayyah menjadi sangat kuat, sehingga berhasil menegakkan

kekhalifahan Bani Umayyah selama 90 tahun. Selama itu pula telah memerintah 14 orang khalifah, sebagai

berikut:

1. Khalifah Muawiyah bin Abu Sufyan (661-689 M)

2. Khalifah Yazid I (680-683 M)

3. Khalifah Muawiyah II (683-684 M)

4. Khalifah Marwan I bin al-Hakam (684-685 M)

5. Khalifah Abdul Malik (685-705 M)6. Khalifah Al-Walid (705-715 M)

7. Khalifah Sulaiman (715-717 M)

8. KhalifahUmar bin Abdul Aziz (717-720 M)

9. Khalifah Yazid II (720-724 M)

10. Khalifah Hisyam (724-743 M)

11. Khalifah Al-Walid II (743-744 M)

12. Khalifah Yazid III dan Ibrahim (744-744 M)

13. Khalifah Marwan II bin Muhammad (744-750 M)[2]

B. Tokoh-Tokoh Bani Umayah. Empat orang khalifah memegamg kekuasaan sepanjang 70 tahun, yaitu Muawiyah, Abdul Malik, al-Walid

I, dan Hisyam. Sedangkan sepuluh khalifah sisanya hanya memerintah dalam jangka waktu 20 tahun saja. Para

pencatat sejarah umumnya sependapat bahwa khalihah-khalifah terbesar mereka ialah: Muawiyah, Abdul Malik

dan Umar bin Abdul Aziz.

Muawiyah adalah bapak pendiri dinasti Umayah. Dialah pembangun besar. Namanya disejajarkan dalam

deretan Khulafa ar-Rasyidin. Bahkan kesalahannya yang mengkhianati prinsip pemilihan kepala negara oleh

rakyat, dapat dilupakan orang karena jasa-jasa dan kebijaksanaan politiknya yang mengagumkan. Muawiyah

mendapat kursi kekhalifahan setelah Hasan ibn Ali ibn Abi Thalib berdamai dengannya pada tahun 41 H. Umat

Islam sebagiannya membaiat Hasan setelah ayahnya itu wafat. Namun Hasan menyadari kelemahannya

sehingga ia berdamai dan menyerahkan kepemimpinan umat kepada Muawiyah sehingga tahun itu dinamakan


3/65

amul jamaah, tahun persatuan. Muawiyah menerima kekhalifahan di Kufah dengan syarat -syarat yang diajukan

oleh Hasan, yakni:

1. Agar Muawiyah tiada menaruh dendam terhadap seorang pun penduduk Irak.

2. Menjamin keamanan dan memaafkan kesalahan-kesalahan mereka.

3. Agar pajak tanah negeri Ahwaz diperuntukkan kepadanya dan diberikan tiap tahun.

4. Agar Muawiyah membayar kepada saudaranya, Husain, 2 juta dirham.

5. Pemberian kepada Bani Hasyim haruslah lebih banyak dari pemberian kepada Bani Abdis Syams.

Muawiyah dibaiat oleh umat Islam di Kufah sedangkan Hasan dan Husain dikembalikan ke Madinah. Hasan

wafat di kota Nabi itu tahun 50 H. diantara jasa-jasa Muawiyah ialah mengadakan dinas pos kilat dengan

menggunakan kuda-kuda yang selalu siap di tiap pos. ia juga berjasa mendirikan Kantor Cap (percetakan mata

uang), dan lain-lain.[3]

Miawiyah bin Abi Sufyan dapat menduduki kursi khalifah dengan berbagai cara dan tiga, yaitu dengan ketajaman

mata pedangnya, dengan siasatnya yang halus dan dengan tipu muslihatnya yang amat licin. Bukanlah ia

mendapat pangkat yang mulia itu dengan ijma dan persetujuan umat Islam, melainkan karena licinnya jua.

Dengan kenaikan Muawiyah, berakhirlah hukum syura, pilihan menurut hasil permusyawaratan yang terbanyak,

yang berlaku di zaman al-Khulafaur Rasyidin, yaitu hukum yang menyerupai aturan pemerintahan Republik

(Jumhuriyah) di zaman kita ini. Dan pangkat khalifah menjadi pusaka turun-temurun, maka daulat Islampun telah

berubah sifatnya menjadi daulat yang bersifat kerajaan (monarchie).

Sesungguhnya Muawiyah telah amat terpengaruh oleh peraturan-peraturan peninggalan orang Romawi di negeri

Syam, yakni di negeri tempat ia memerintah.

Kemegahan dan kemuliaan raja-raja yang belum pernah ditiru oleh khalifah-khalifah yang terdahulu daripadanya,

telah diteladan dan dipakainya. Dia telah memakai singggasana dan kursi kerajaan serta mengadakan barisan

pengawal yang senantiasa menjaga dirinya siang malam. Bahkan dalam mesjidpun dibuatnya suatu kamar

istimewa, tempat dia sembahyang sorang diri, dijaga oleh pengawalnya dengan pedang tercabut. Hal ini

dilakukannya karena ia takut kalau-kalau terjadi pula atas dirinya apa yang telah terjadi atas diri Ali bin AbiThalib.[4]

Muawiyah wafat tahun 60 H. di Damaskus karena sakit dan digantikan oleh anaknya, Yazid yang telah

ditetapkannya sebagai putra mahkota sebelumnya. Yazid tidak sekuat ayahnya dalam memerintah, banyak

tantangan yang yang dihadapinya, antara lain ialah membereskan pemberontakan kaum Syiah yang telah

membaiat Husain sepeninggal Muawiyah. Terjadi perang di Karbala yang menyebabkan terbunuhnya Husain,

cucu nabi SAW itu. Yazid menghadapi para pemberontak di Mekkah dan Madinah dengan keras. Dinding Kabah

runtuh dikarenakan terkena lemparan manjaniq, alat pelempar batu kearah lawan. Peristiwa tersebut merupakan

aib besar pada masanya.

Penduduk Madinah memberontak terhadap Yazid dan memecatnya untuk kemudian mengangkat Abdullah ibn

Hanzalah dari kaum Anshar. Mereka juga memenjarakan kaum Umaiyah di Madinah dan mengusirnya dari kotasuci kedua bagi umat Islam itu, sehingga terjadilah bentrok pisik antara pasukan yang dikirim oleh Yazid yang

dipimpin oleh Muslim ibn Uqbah al-Murri, dan penduduk Madinah. Peperangan antara kedua pasukan itu terjadi

di al-Harrah yang dimenangkan oleh pasukan Yazid, pada tahun 63 H. sedangkan kaum Quraisy mengangkat

Abdullah ibn Muti sebagai pemimpin mereka tanpa pengkuan terhadap kepemimpinan Yazid.

Penduduk Makkah lain lagi keadaannya, sebagian dari mereka membaiat Abdullah ibn Zubair sebagai khalifah.

Maka, pasukan Yazid yang telah menundukkan Madinah meneruskan perjalanannya ke Makkah untuk

menguasainya. Abdullah ibn Zubair selamat dari gempuran pasukan Yazid karena ada beri ta bahwa Yazid

mangkat sehingga ditariklah pasukannya ke Suriah. Tetapi kota Mekkah menjadi porak poranda akhir perlakuan

pasukan Yazid tersebut. Yazid meninggal tahun 64 H setelah memerintah 4 tahun dan digantikan oleh anaknya,

Muawiyah II.[5]


4/65

Sebelum Yazid meniggal dunia dia telah berwasiat supaya putranya Muawiyah diangkat menggantikan dia

menjadi khalifah, menurut cara yang telah dilakukan oleh ayahandanya Muawiyah bin Abi Sufyan.

Akan tetapi Muawiyah II bin Yazid ini hanya memerintah 40 hari saja lamanya. Oleh karena dia berpenyakitan

dan jiwanya sendiri memberontak, tidak dapat menanggung jawab atas perobahan-perobahan dan kerusakan-

kerusakan yang ditinggalkan ayahnya. Maka turunlah dia dengan kemauan sendiri dari singgasana khilafat dan

pangkat khalifah itupun diserahkannya kepada permusyawaratan umat Islam, agar mereka dengan merdeka

memilih dan mengangkat siapa yang mereka kehendaki. Tetapi cita-citanya itu tidak dapat berlaku, sebab

pemilihan khalifah telah ditentukam oleh kemauan Bani Umayyah.[6]

Muawiyah diganti oleh Marwan ibn Hakam, seorang yang memegang stempel khilafah pada masa Utsman ibn

Affan. Ia adalah Gubernur Madinah dimasa Muawiyah dan penasehat Yazid di Damaskus dimasa pemerintahan

putra pendiri Daulah Umayyah itu. Ketika Muawiyah II wafat dan tidak menunjuk siapa penggantinya, maka

keluarga besar Muawiyah mengangkatnya sebagai khalifah. Ia dianggap orang yang dapat mengendalikan

kekuasaan karena pengalamannya, sedangkan orang lain yang pantas memegang jabatan khilafah itu tidak

didapatkannya. Padahal keadaan begitu rawan dengan perpecahan di tubuh bangsa Arab sendiri dan ditambah

dengan pemberontakan kaum Khawarij dan Syiah yang bertubi-tubi. Khalifah yang baru itu menghadapi segala

kesulitan satu demi satu. Ia dapat mengalahkan kabilah ad-Dahhak ibn Qais. Kemudian menduduki Mesir, dan

menetapkan putranya, Abdul Aziz sebagai Gubernurnya. Abdul Aziz adalah ayah Umar, seorang khalifah Bani

Umayyah yang masyhur itu. Marwan menundukkan Palestina, Hijaz, dan Irak. Namun ia cepat pergi, hanya

sempat memerintah 1 tahun saja, ia wafat tahun 65 H dan menunjuk anaknya, Abdul Malik dan Abdul Aziz

sebgai pengganti sepeniggalnya secara berurutan.

Khalifah Abdul Malik adalah orang kedua yang terbesar dalam deretan para khlaifah Bani Umayyah yang

disebut-sebut sebgai Pendiri Kedua bagi kedaulatan Umayyah. Ia dikenal sebagai seorang khalifah yang dalam

ilmu agamanya, terutama di bidang fiqih. Dia telah berhasil mengembalikan sepenuhnya intregitas wilayah dan

wibawa dan kekuasaan keluarga Umayyah dari sagala pengacau negara yang merajalela pada masa-masa

sebelumnya. Mulai dari gerakan separatis Abdullah ibn Zubair di Hijaz, pemberontakan kaum Syiah danKhawarij sampai kepada aksi teror yang dilakukan oleh Mukhtar ibn Ubaidah as-Saqafy di wilayah Kufah, dan

pemberontakan yang dipimpin oleh Musab ibn Zubair di Irak. Ia juga menundukkan tentara Romawi yang

sengaja membuat kegoncangan sendi-sendi pemerintahan Umayyah. Ia memerintahkan pemakaian bahasa

Arab sebagai bahasa administrasi di wilayah Umayyah, yang sebelumnya masih memakai bahasa yang

bermacam-macam, seperti bahasa Yunani di Syam, bahasa Persia di Persia, dan bahas Qibti di Mesir. Ia juga

memerintahkan untuk mencetak uang secara teratur, membangun gedung-gedung, masjid-masjid dan saluran-

saluran air.

Khalifah Abdul Malik memerintah paling lama, yakni 21 tahun ditopang oleh para pembantunya yang juga

termasuk orang kuat dan menjadi kepercayaannya, seperti al-Hajjaj ibn Yusuf yang gagah berani di medan

perang, dan Abdul Aziz, saudaranya yang dipercaya memegang jabatan sebagai Gubernur Mesir. Yang tersebutpertama itu menjadi Gubernur wilayah Hijaz setelah menundukkan Abdullah ibn Zubair yang memberontak di

wilayah tersebut. Gubernur itu dipindahkan ke Irak setelah dapat pula menaklukkan raja bangsa Turki, Ratbil

yang berusaha menyerang Sijistan yang sudah menjadi wilayah Islam dan membunuh Gubernurnya, dengan

pasukan yang dipimpin oleh Abdurrahman ibn al-Asyas. Padahal telah disepakati perjanjian damai antara kedua

belah pihak, sehingga penguasa Turki itu harus membayar jizyah kepada Umayyah. Tetapi pasukan Islam

berakhir dengan tragis karena perselisihan intern yang terdapat dalam elite penguasa Muslim sendiri, yakni

antara al-Hajjaj dengan al-Asyas. Tidak terelakkan lagi terjadinya kontak senjata antara keduanya yang akhirnya

dimenangkan oleh pasukan al-Hajjaj karena dibantu oleh Khalifah Abdul Malik. Disamping berjaya di medan

perang al-Hajjaj juga berhasil memperbaiki saluran-saluran sungai Euphrat dan Tigris, memajukan perdagangan,

dan memperbaiki sistem ukuran timbang, takaran dan keuangan, disamping menyempurnakan tulisan mushhaf


5/65

al-Quran dengan titik pada huruf-huruf tertentu. Khalifah Abdul Malik wafat tahun 86 H dan diganti oleh putranya

yang bernama al-Walid.

Khalifah al-Walid ibn Abdul Malik memerintah sepuluh tahun lamanya (86-96 H). pada masa pemerintahannya

kejayaan dan kemakmuran melimpah ruah. Kekuasaan Islam melangkah ke Spanyol di bawah pimpinan

pasukan tariq ibn Ziyad ketika Afrika Utara dipegang oleh Gubernur Musa ibn Nusair. Karena kekayaan

melimpah maka ia sempurnakan gedung-gedung, pabrik-pabrik, dan jalan-jalan yang dilengkapi dengan sumur

untuk para kafilah yang berlalu lalang di jalur tersebut. Ia membangun masjid al-Amawi yang terkenal hingga

masa kini di Damaskus. Di samping itu ia menggunakan kekayaan negerinya untuk menyantuni para yatim piatu,

fakir miskin, dan pederita cacat seperti orang lumpuh, buta, sakit kusta. Khalifah itu wafat tahun 96 H dan

digantikan oleh adiknya, Sulaiman sebagaimana wasiat ayahnya.

Khalifah Sulaiman ibn Abdul Malik tidak sebijaksana kakaknya, ia kurang bijaksan, suka harta sebagaimana yang

diperlihatkan ketika ia menginginkan harta rampasan perang (ganimah) dari Spanyol yang dibawa oleh Musa ibn

Nusair. Ia menginginkan harta itu jatuh ke tangannya, bukan ke tangan kakaknya, al-Walid yang saat itu masih

hidup walau dalam keadaan sakit. Musa ibn Nusair diperintahkan oleh Sulaiman agar memperlambat datangnya

ke Damaskus dengan harapan harta yang dibawanya itu jatuh ke tangannya. Namun Musa enggan

melaksanakan perintah Sulaiman tersebut, yang mengakibatkan ia disiksa dan dipecat dari jabatannya ketika

Sulaiman naik menjadi Khalifah menggantikan al-Walid.

Ia dibenci oleh rakyatnya karena tabiatnya yang kurang bijaksana itu. Para pejabatnya terpecah belah, demikian

pula masyarakatnya. Orang-orang yang berjasa dimasa para pendahulunya disiksanya, seperti keluarga al-Hajjaj

ibn Yusuf dan Muhammad ibn Qasim yang menundukkan India. Ia menunjuk Umar ibn Adul Aziz sebagai

penggantinya sebelum meninggal pada tahun 99 H.

Adapun khalifah ketiga yang besar ialah Umar ibn Abdul Aziz. Meskipun masa pemerintahannya sangat pendek,

namun Umar merupakan lembaran putih Bani Umayyah dan sebuah periode yang berdiri sendiri, mempunyai

karakter yang tidak terpengaruh oleh kebijaksanaan-kebijaksanaan Daulah Umayyah yang banyak disesali. Dia

merupakan personifikasi seorang khalifah yang takwa dan bersih, suatu sikap yang jarang sekali ditemukan padasebagian besar pemimpin Bani Umayyah.

Khalifah yang adil itu adalah putra Abdul Aziz, Gubernur Mesir. Ia lahir di Hilwan dekat Kairo, atau Madinah kata

sumber yang lain. Rupanya keadilannya itu menurun dari Khalifah Umar ibn Khattab yang menjadi kakeknya dari

jalur ibunya. Ia menghabiskan waktunya di Madinah untuk mendalami ilmu pengetahuan dimasa kecil, dan

memang kota tersebut menjadi pusat ilmu dan kebudayaan Islam pada saat itu. Ia mendalami ilmu agama Islam

khususnya ilmu hadits, dan ketika ia menjadi khalifah memerintahkan kaum Muslimin untuk menuliskan hadits,

dan inilah perintah resmi pertama dari penguasa Islam. Umar adalah orang yang rapi dalam berpakaian,

memakai wewangian dengan rambut yang panjang dan cara jalan yang tersendiri, sehingga mode Umar itu ditiru

banyak orang di masanya.

Ia dikawinkan dengan Fatimah, putri Abdul Malik, Khalifah Umayyah yang sekaligus sebagai pamannya. Iadiangkat menjadi Gubernur Madinah oleh Khalifah al-Walid ibn Abdul Malik, salah seorang sepupunya, tetapi ia

dipecat dari jabatannya itu karena masalah putra mahkota. Berbekal dengan pengalamannya sebagai pejabat,

kaya akan ilmu dan harta sebagi bangsawan Arab yang mulia, ia diangkat menjadi Khalifah menggantikan

Sulaiman, adik al-Walid. Khalifah Umar ibn Abdul Aziz berubah tingkah lakunya, ia menjadi seorang zahid,

sederhana, bekerja keras, dan berjuang tanpa henti sampai akhir hayatnya yang hanya memerintah kurang lebih

dua tahun saja.

Khalifah yang kaya itu dengan menguasai tanah-tanah perkebunan di Hijaz, Syam, Mesir, Yaman, dan Bahrain,

yang menghasilkan kekayaan 40.000 dinar tiap tahun, setelah menduduki jabatan barunya mengembalikan

tanah-tanah yang dihibahkan kepadanya dan meninggalkan kebiasaan-kebiasaan lamanya serta menjual

barang-barang mewahnya untuk diserahkan hasil penjualannya ke baitul mal. Disamping itu ia mengadakan


6/65

perdamaian antara Amawiyah dan Syiah serta Khawarij, menghentikan peperangan, mencegah caci maki

terhadap Khalifah Ali ibn Abi Thalib dalam khutbah Jumat dan diganti dengan bacaan ayat:

Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan

Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar

kamu dapat mengambil pelajaran.(An-Nahl: 90)

Khalifah yang adil itu berusaha memperbaiki segala tatanan yang ada dimasa kekhalifahannya, sepeti menaikan

gaji para gubernurnya, memeratakan kemakmuran dengan memberikan santunan kepada para fakir dan miskin,

dan memperbaharui dinas pos. Ia juga menyamakan kedudukan orang-orang non Arab yang menempati sebagai

warga negara kelas dua, dengan orang-orang Arab ia mengurangi beban pajak dan menghentikan pembayaran

jizyah bagi orang Islam baru. Khalifah Umar meninggal pada tahun 101 H dan diganti oleh Yajid II ibn Abdul

Malik (101-105 H) pada masa pemerintahannya timbul lagi perselisihan antara kaum Mudhariyah dan

Yamaniyah. Pemerintahannya yang singkat itu mempercepat proses kemunduran Umayyah.

Kekhalifahan Umayyah mulai mundur sepeninggal Khalifah Umar ibn Abdul Aziz. Walau tidak secemerlang tiga

khalifah yang masyhur sebagaimana tersebut di atas, Khalifah Hisyam ibn Abdul Malik perlu dicatat juga sebagai

khalifah yang sukses. Ia memerintah dalam waktu yang panjang, yakni 20 tahun (105-125 H). Ia dapat pula

dikategorikan sebagai khalifah Umayyah yang terbaik, karena kebersihan pribadinya, pemurah, gemar kepada

keindahan, berakhlak mulia dan tergolong teliti terutama dalam soal keuangan, disamping bertaqwa dan berbuat

adil. Dalam masa pemerintahannya terjadi gejolak yang dipelopori oleh kaum Syiah yang bersekutu dengan

kaum Abbasiyah. Mereka menjadi kuat karena kebijaksanaan yang diterapkan oleh Khalifah Umar ibn Abdul Aziz

yang bertindak lemah lembut kepada semua kelompok. Dalam diri keluarga Umayyah sendiri terjadi perselisihan

tentang putra mahkota yang melemahkan posisi Umayyah.

Masih ada empat khalifah lagi setelah Hisyam yang memerintah hanya dalam waktu tujuh tahun, yakni al-Walid II

ibn Yazid II, Yazid III ibn al-Walid, Ibrahim ibn al-Walid dan Marwan ibn Muhammad. Yang tersebut terakhiradalah penguasa Umayyah penghabisan yang terbunuh di Mesir oleh pasukan Bani Abbasiyah pada tahun 132

H/750 M.[7]

C. Kejayaan dan Kemunduran

Masa pemerintahan Bani Umayyah terkenal sebagai suatu era agresif, dimana perhatian tertumpu kepada usaha

perluasan wilayah dan penaklukan, yang terhenti sejak zaman Khulafa ar-Rasyidin terakhir. Hanya dalam jangka

waktu 90 tahun, banyak bangsa di penjuru empat mata angin beramai-ramai masuk kedalam kekuasaan Islam,

yang meliputi tanah Spanyol, seluruh wilayah Afrika Utara, Jazirah Arab, Suriyah, Palestina, separoh daerah

Anatolia, Irak, Persia, Afganistan, India dan negeri-negeri yang sekarang dinamakan Turkmenistan, Uzbekistan

dan Kirgiztan yang termasuk Sovyet Rusia.[8]Memasuki kekuasaan masa Muawiyah yang menjadi awal kekuasaan Bani Umayyah, pemerintah yang bersifat

demokratis berubah menjadi monarchiheridetis (kerajaan turun temurun). Kekhalifahan Muawiyah diperoleh

dengan kekerasaan, diplomasi dan tipu daya, tidak dengan pemilihan atau suara terbanyak. Suksesi

kepemimpinan secara turun temurun dimulai ketika Muawiyah mewajibkan seluruh rakyatnya untuk meyatakan

setia terhadap anaknya, Yazid. Muawiyah mencontoh monarchi di Persia dan Bizantium. Dia memang

menggunakan istilah khalifah, namun dia menberikan interprestasi baru dari kata-kata itu untuk mengagungkan

jabatan tersebut. Dia menyebutkan khalifah Allah dalam pengertian penguasa yang diangkat oleh Allah.[9]

Kekuasaan Bani Umayyah berumur kurang lebih 90 tahun. Ibu kota negara dipindahkan Muawiyah dari Madinah

ke Damaskus, tempat ia berkuasa menjadi gubernur sebelumnya. Khalifah-khalifah besar dinasti Bani Umayyah

ini adalah Muawiyah ibn Abi Sufyan (661-680 M), Abd al-Malik ibn Marwan (685-705 M), al-Walid ibn Abd Malik(705-715), Umar ibn Abdul Aziz (71720 M) dan Hisyam ibn Abd al-Malik (724-743 M).


7/65

Ekspansi yang terhenti pada masa Usman dan Ali dilanjutkan oleh dinasti ini. Di zaman Muawiyah, Tunisia dapat

ditaklukan. Di sebelah timur, Muawiyah dapat menguasai daerah Khurasan sampai ke sungai Oxus dan

afganistan sampai ke Kabul. Angkatan-angkatan lautnya melakukan serangan-serangan ke Bizantium,

Konstantinopel. Ekspansi ke timur yang dilakukan Muawiyah kemudian dilakukan oleh Abd al-Malik. Dia

mengirim tentaranya menyebrangi sungai Oxus dan dapat berhasil menundukan Balk, Bukhara, Khawarizm,

Ferghana dan Samarkand. Tentaranya bahkan sampai ke India dan dapat menguasai Balukhistan, Sind dan

daerah Punjab sampai ke Maltan.

Ekspansi ke barat secara besar-besaran dilanjutkan oleh al-Walid ibn Abd al-Malik. Masa pemerintahan al-Walid

adalah masa ketentraman, kemakmuran dan ketertiban. Umat Islam merasa hidup bahagia. Pada masa

pemerintahannya yang berlangsung kurang lebih sepuluh tahun itu tercatat suatu ekspedisi militer dari Afrika

Utara menuju wliyah barat daya, Benua Eropa, yaitu pada tahun 711 M setelah al -Jazair dan Marokko dapat

ditundukan, Thariq bin Ziyad, pemimpin pasukan Islam, dengan pasukannya menyeberangi laut yang

memisahkan antara Marokko dengan benua Eropa, dan mendarat di suatu tempat yang sekarang dikenal

dengan nama Gibraltar (Jabal Tariq). Tentara Spanyol dapat dikalahkan. Dengan demikian, Spanyol menjadi

sasaran ekspansi selanjutnya. Ibu kota Spanyol, Kordova, dengan cepat dapat dikuasai. Menyusul setelah itu

kota-kota lain seperti Seville, Elvira dan Toledo yang dijadikan ibu kota Spanyol yang baru setelah jatuhnya

Kordova. Pasukan Islam memperoleh kemenangan dengan mudah karena mendapat dukungan rakyat setempat

yang sejak lama menderita akibat kekejaman penguasa. Di zaman Umar ibn Abd Aziz, serangan dilakukan ke

Perancis melalui pegunungan Piranee. Serangan ini dipimpin oleh Abd al-Rahman ibn Abdullah al-Ghafiqi. Ia

mulai menyerang Bordeau, Poitiers. Dari sana dia menyerang Tours, namun peperangan yang terjadi di luar kota

Tours, al-Ghafiqi terbunuh, dan tentaranya mundur kembali ke Spanyol. Disamping daerah-daerah tersebut di

atas, pulau-pulau yang berada di laut tengah juga jatuh ke tangan Islam pada zaman Bani Umayyah ini.

Dengan keberhasilan ekspansi ke beberapa daerah, baik di timur maupun barat, wilayah kekuasaan Bani

Umayyah ini betul-betul sangat luas. Daerah-daerah ini meliputi Spanyol, Afrika Utara, Syiria, Palestina, Jazirah

Arabia, Irak, sebagian Asia kecil, Persia, Afganistan, daerah yang sekarang ini disebut Pakistan, Purkmenia,Uzbek, dan Kirgis di Asia Tengah.

Disamping ekspansi kekuasaan Islam, Bani Umayyah juga banyak berjasa dalam pembangunan di berbagai

bidang. Muawiyah mendirikan dinas pos dan tempat-tempat tertentu dengan menyediakan kuda yang lengkap

dengan peralatannya di sepanjang jalan. Dia juga berusaha menertibkan angkatan bersenjata dan mencetak

mata uang. Pada masanya, jabatan khusus seorang hakim (qadhi) mulai berkembang menjadi profesi tersendiri,

Qadhi adalah seorang spesialis dibidangnya. Abdul Malik mengubah mata uang Bizantium dan Persia yang

dipakai di daerah-daerah yang dikuasai Islam. Untuk itu, dia mencetak uang tersendiri pada tahun 659 M dengan

memakai kata-kata dan tulisan Arab. Khalifah Abdul Malik juga berhasil melakukan pembenahan-pembenahan

administrasi pemerintahan memberlakukan bahasa Arab sebagai bahasa resmi administrasi Islam. Keberhasilan

Khalifah Abdul Malik diikuti oleh putranya al-Walid ibn Abdul Malik (705-715 M) seorang yang berkemauan kerasdan berkemampuan melaksanakan pembangunan. Dia membangun panti-panti untuk orang cacat. Semua

personel yang terlibat dalam kegiatan yang humanis ini digaji oleh negara secara tetap. Dia juga membangun

jalan-jalan raya yang menghubungkan suatu daerah dengan daerah lainnya, pabrik-pabrik, gedung-gedung

pemerintahan dan masjid-masjid yang megah.[10]

Ibu kota Daulah Umayyah pindah ke Damaskus, suatu kota tua di negeri Syam yang telah penuh dengan

peninggalan kebudayaan maju sebelumnya.

Daerah kekuasaannya, selain yang diwariskan oleh Khulafa ar-Rasyidin, telah pula menguasai Andalu, Afrika

Utara, Syam, Irak, Iran, Khurosan, terus ke Timur sampai benteng Tiongkok. Dalam daerah kekuasaannya

terdapat kota-kota pusat kebudayaan, seperti: Yunani, Iskandariyah, Antiokia, Harran, Yunde, Sahfur, yang

dikembangkan oleh ilmuwan-ilmuwan beragama Yahudi, Nasrani dan Zoroaster. Setelah masuk Islam parailmuwan itu tetap memelihara ilmu-ilmu peninggalan Yunani itu, bahkan mendapat perlindungan. Di antara


8/65

mereka ada yang mendapat jabatan tinggi di istama Khalifah. Ada yang menjadi dokter pribadi, bendaharawan,

atau wazir, sehingga kehadiran mereka, sedikit banyak, mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan.[11]

Dinasti Bani Umayyah mengalami masa kemunduran, ditandai dengan melemahnya sistem politik dan

kekuasaan karena banyak persoalan yang dihadapi para penguasa dinasti ini. Diantaranya adalah masalah

polotik, ekonomi, dan sebagainya.[12]

Adapun sebab-sebab kemunduran dinasti Bani Umayyah adalah sebagai berikut:

1. Khalifah memiliki kekuasaan yang absolute. Khalifah tidak mengenal kompromi. Menentang khalifah

berarti mati. Contohnya adalah peristiwa pembunuhan Husein dan para pengikutnya di Karbala. Peritiwa ini

menyimpan dendam dikalangan para penentang Bani Umayyah. Sehingga selama masa-masa kekhalifahan

Bani Umayyah terjadi pergolakan politik yang menyebabkan situasi dan kondisi dalam negeri dan pemerintahan

terganggu.

2. Gaya hidup mewah para khalifah. Kebiasaan pesta dan berfoya-foya dikalangan istana, menjadi faktor

penyebab rendahnya moralitas mereka, disamping mengganggu keuangan Negara. Contohnya, Khalifah Abdul

Malik bin Marwan dikenal sebagai seorang khalifah yang suka berfoya-foya dan memboroskan uang Negara.

Sifat-sifat inilah yang tidak disukai masyarakat, sehingga lambat laun mereka melakukan gerakan

pemberontakan untuk menggulingkan kekuasaan dinasti Bani Umayyah.

3. Tidak adanya ketentuan yang tegas mengenai sistem pengangkatan khalifah. Hal ini berujung pada

perebutan kekuasaan diantara para calon khalifah.

4. Banyaknya gerakan pemberontakan selama masa-masa pertengahan hingga akhir pemerintahan Bani

Umayyah. Usaha penumpasan para pemberontak menghabiskan daya dan dana yang tidak sedikit, sehingga

kekuatan Bani Umayyah mengendur.

5. Pertentangan antara Arab Utara (Arab Mudhariyah) dan Arab Selatan (Arab Himariyah) semakin

meruncing, sehingga para penguasa Bani Umayah mengalami kesulitan untuk mempertahankan kesatuan dan

persatuan serta keutuhan Negara.

6. Banyaknya tokoh agama yang kecewa dengan kebijaksanaan para penguasa Bani Umayah, karena tidakdidasari dengan syariat Islam.[13]

D. Keruntuhan Dinasti Umayyah dan Hikmahnya

Setelah sekian lama mengalami masa-masa kemunduran, akhirnya dinasti Bani Umayah benar-benar

mengalami kehancuran atau keruntuhan. Keruntuhan ini terjadi pada masa pemerintahan Marwan bin

Muhammad setelah memerintah lebih kurang 6 tahun (744-750 M).

Keruntuhan dinasti Bani Umayyah ditandai dengan kekalahan Marwan bin Muhammad dalam pertempuran zab

hulu melawa pasukan Abu Muslim al-Khurasani pada tahun 748 M. pada peristiwa itu terjadi pembersihan etnis

terhadap anggota keluarga Bani Umayyah. Selain itu, pasukan Marwan bin Muhammad yang ditawan dibunuh.

Sementara yang tersisa dan masih hidup, terus dikejar dan kemudian dibunuh. Bahkan Marwan bin Muhammadyang sempat melarikan diri dapat ditangkap dan kemudian dibunuh oleh pasukan Abu Muslim al-Khurasani.

Pertikaian dan pembunuhan ini menimbulkan kekacauan sosial dan politik, sehingga negara menjadi tidak aman

dan masyarakat yang pernah merasa tersisih bersatu dengan kelompok Abu Muslim dan Abul Abbas.

Bergabungnya masyarakat untul mengalahkan kekuatan Bani Umayyah, menandai berakhirnya masa-masa

kejayaan Bani Umayyah, sehingga sekitar tahun750 M Bani Umayyah tumbang.

Adapun sebab-sebab utama terjadinya keruntuhan dinasti Bani Umayyah adalah sebagai berikut:

1. Terjadinya persaingan kekuasaan di dalam anggota keluarga Bani Umayyah.

2. Tidak ada pemimpin politik dan militer yang handal yang mampu mengendalikan kekuasaan dan menjaga

keutuhan negara.

3. Munculnya berbagai gerakan perlawanan yang menentang kekuasaan Bani Umayyah, antara lain gerakankelompok Syiah.


9/65

4. Serangan pasukan Abu Muslim al-Khurasani da pasukan Abul Abbas ke pusat-pusat pemerintahan dan

menghancurkannya.

Banyak hikmah yang dapat diambil dari kehancuran dinasti Bani Umayyah. Diantaranya adalah:

1. Tidak boleh rakus dalam kekuasaan.

2. Tidak boleh boros, apalagi menggunakan uang negara yang sumbernya berasal dari uang rakyat.

3. Harus berlaku adil dalam segala hal ketika menjadi penguasa dan setelahnya.

4. Berakhlak mulia dan jangan sombong.

5. Harus dekat dengan Tuhan dan rakyat yang mendukung kekuasaannya.

6. Mengasihi fakir miskin dan orang-orang lemah.

BAB III

PENUTUP

Simpulan

Berdirinya pemerintahan dinasti Bani Umayyah tidak semata-mata peralihan kekuasaan, namun peristiwa

tersebut mengandung banyak implikasi, diantaranya adalah perubahan beberapa prinsif dan berkembangnya

corak baru yang sangat mempengaruhi imperium dan perkembangan umat Islam.

Muawiyah adalah putra Abu Sufyan, seorang pemuka Quraisy telah sekian lama menjadi musuh nabi yang

sangat kejam. Muawiyah beserta seluruh keluarganya dan seluruh keluarga keturunan Bani Umayyah memeluk

Islam pada saat terjadi penaklukan Makkah.

Muawiyah adalah penguasa Islam pertama yang menggantikan sistem demokratis republik Islam menjadi sistem

Monarkis (kerajaan). Ia pendiri dinasti Bani Umayyah dan penguasa imperium Islam yang sangat luas. Selama

19 tahun masa pemerintahannya ia terlibat sejumlah peperangan dengan penguasa Romawi baik dalam

pertempuran darat maupun laut.Penguasa sesudah Muawiyah antara lain Yazid ibn Muawiyah, Muawiyah II, Marwan, Abdul Malik, Walid ibn

Abdul Malik/Walid I, Sulaiman ibn Abul Malik, Umar ibn Abdul Aziz, Yazid II, hisyam, al-Walid II, Yazid III dan

ibrahim, Marwan bin Muhammad.

DAFTAR PUSTAKA

Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1993. Suud, Abu. Islamologi (Sejarah Ajaran dan Peranannya Dalam Peradaban Umat Islam). Jakarta: PT.

Rineka Cipta, 2003.

Rasyidi, Badri, Sejarah Peradaban Islam. Bandung: CV. Armico, 1997.

Syalahi. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: PT. Alhusna, 1997.

Murodi. Sejarah Kebudayaan Islam. Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1987.

Asman, Latif. Ringkasan Sejarah Islam. Jakarta: Widjaya, 1983.

Mufradi, Ali. Islam di Kawasan Kebudayaan. Jakarta: Logos, 1997.

Sunanto, Musyrifah. Sejarah Islam Klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam. Jakarta Timur:

Prenada Media, 2004.

[1] Drs. H. Badri Rasyidi, Sejarah Peradaban Islam, Bandung: CV. Armico, hal 28.


10/65

[2] Prof. Dr. Abu Suud, Sejarah Ajaran dan Perannya dalam Peradaban Umat Manusia, Jakarta: RINEKA

CIPTA, hal. 66-67.

[3] Dr. Ali Mufradi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta: Logos, hal 72-73.

[4] A. Latif Asman, Ringkasan Sejarah Islam, Jakarta: Widjaya, hal. 28.

[5] Ali Mufradi, op. cit., hal 74.

[6] Latif Asman, op. cit., hal 83.

[7] Ali Mufradi, op.cit., hal 75-80.

[8] Ibid., hal 81

[9] Dr. Badri Yatim, M.A, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, hal. 42.

[10] Ibid., hal. 43-45.

[11] Prof. Dr. Hj. Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, Jakarta:

Prenada Media, hal. 38-39.

[12] Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, Semarang: PT. Karya Toha Putra, hal. 26.

[13] Ibid., hal. 27-28.

BAB II

PEMBAHASAN

1. A. Sistem Pemerintahan Pada Masa Dinasti Umayyah

Daulat Bani Umayyah mengambil nama keturunan dari Umayyah ibnu abdi Syams ibn

abdi Manaf. Dia seorang yang terkemuka dalam persukuan Quraisy di zaman jahiliyah,

bergandingan dengan pamannya Hasyim ibnu Abdi Manaf. Diantara Umayyah dengan

Hasyim adalah dua sosok yang paling keras dalam merebut kedudukan kalangan

Quraisy.[1]

Dinasti Umayyah berdiri pada tahun 661 M s.d 750 M. Meskipun dinasti ini kurang dari

satu abad, tetapi pencapaian ekspansi sangat luas. Ekspansi ke negeri negeri yang

sangat jauh dari pusat kekuasaan islam dilakukan dalam waktu kurang dari setengah

abad. Ini tentunya merupakan kemenangan yang sangat menakjubkan dari suatu

bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai.[2]

Pendirian dinasti ini, berawal dari masalah tahkimyang menyebabkan perpecahan

dikalangan pengikut Ali, yang berakhir dengan kematiannya. Sepeninggalan Ali itu

sebenarnya masyarakat secara beramai ramai membaiat Hasan putra Ali untuk

menjadi khalifah. Tetapi Hasan memang kurang berminat untuk menjadi Khalifah.

Karena itu setelah Hasan berkuasa dalam beberapa bulan, Muawiyah meminta agar

jabatan khalifah diberikan kepadanya, Hasan kemudian menyetujui permintaan tersebut
http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn1http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn1http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn1http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn2http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn2http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn2http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn2http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn1


11/65

dan memberikan beberapa persyaratan kepada Muawiyah. Dengan demikian jabatan

Khalifah dilimpahkan secara penuh kepada Muawiyah. Peristiwa ini kemudian dikenal

dengan istilah amul jamaah, atau tahun persatuan umat islam. Sejak itulah Muawiyah

resmi menjadi kholifah baru umat islam yang berpusat di Damaskus. Adapun syarat

yang di kemukakan oleh Hasan adalah jaminan hidup, dan ketika Muawiyah meninggal

supaya jabatan itu diserahkan kembali kepadanya.[3]

Langkah awal yang diambil oleh Muawiyah adalah memindahkan pusat pemerintahan

dari Madinah ke Damaskus. Hal ini dapat dimaklumi karena jika dianalisa setidaknya ada

2 faktor yang mempengaruhi, yaitu di Madinah sebagai pusat pemerintahan

khulafaurrasyidin sebelumnya, masih terdapat sisa sisa kelompok yang antipati

terhadapnya. Sedangkan di Damaskus pengaruhnya telah menciptakan nilai simpatik

masyarakat, basis kekuatannya cukup kuat.[4]

Kemudian, Muawiyah melakukan penggantian sistem kekhalifahan kepada sistem

kerajaan (Monarchi absolut). Sehingga pergantian pemimpin dilakukan berdasarkan

garis keturunan (monarchi heridetis), bukan atas dasar demokrasi sebagaimana yang

terjadi di zaman sebelumnya. Model pemerintahan yang di tetapkan oleh Muawiyah ini

banyak di ambil dari model pemerintahan Byzantium. Karena Syiria pernah dikuasai

Byzantium selama kurang lebih 500 tahun sampai kedatangan islam, sedang Damaskus

menjadi pusat pemerintahannya.[5]

Pada masa Muawiyah mulai diadakan perubahan perubahan administrasi pemerintah,

dibentuk pasukan bertombak pengawal raja dan dibangun bagian khusus di dalam

masjid untuk pengamanan tatkala dia menjalankan shalat. Muawiyah juga

memperkenalkan materai resmi untuk pengiriman memorandum yang berasal dari

Khalifah. Para sejarawan mengatakan bahwa di dalam sejarah Islam, Muawiyah lah

yang pertama tama mendirikan balaibalai pendaftaran dan menaruh perhatian atas

jawatan pos, yang tidak lama kemudian berkembang menjadi suatu susunan teratur,

yang menghubungkan berbagai bagian negara.

Pada masa Bani Umayyah dibentuk semacam dewan sekertaris negara (Diwan al-

kitabah) untuk mengurus berbagai urusan pemerintahan, yang terdiri dari lima orang

sekertaris yaitu: katib ar Rasail, katib al Kharraj, katib al Jund, katib asy

Syurtahdan katib al Qodi. Untuk mengurusi administrasi pemerintahan di daerah,

diangkat seorangAmir al Umara(Gubernur jenderal) yang membawahi beberapa

amir sebagai penguasa suatu wilayah.

Dinasti Umayyah yang ibukota pemerintahannya di Damaskus, berlangsung selama 91

tahun dan diperintah oleh 14 orang khalifah, mereka itu ialah : Muawiyah ibn Abi

Sufyan (661 680), Yazid ibn Muawiyah (680 683), Muawiyah II ibn Yazid (683),

Marwan ibn hakam (683 685), Abdul malik ibn Marwan (685 705), Walid ibn Abdul

Malik (705 715), Sulaiman ibn Abdul malik (715 717), Umar ibn Abdul Aziz (717

720), Yazid II ibn Abdul Malik (720 724), Hisyam ibn Abdul Malik (724 743), Walid
http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn3http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn3http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn3http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn4http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn4http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn4http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn5http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn5http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn5http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn5http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn4http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn3


12/65


13/65

mengadakan kerjasama dengan Kaum Syiah. Pada tahun 750 M pertempuran terakhir

antara pasukan Abbasiah yang dipimpin Abu Muslim al Khurasani dan pasukan

Muawiyah terjadi di Irak. Yang mana waktu itu kepemimpinan Bani Umayyah dipegang

oleh Marwan II. Tidak lama kemudian Damaskus jatuh ke tangan kekuasaan Bani

Abbas.[7]

Runtuhnya Bani Umayyah di Damaskus dimulai dari Khalifah Yazid II sampai khalifah

Marwan II. Disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya:

1. Perselisihan antar putra mahkota.

2. Permusuhan antar suku-suku Arab yang dihidupkan lagi setelah kematian Yazid II.

3. Beberapa Khalifah memanjakan diri dengan kemewahan.

4. Beberapa Khalifah bersikap tidak adil terhadap warga negara sehingga menjadi kecewa dan ingin dibebaskan

diri dari mereka.

5. Keadaan pertanian hancur dan perbandaharaan kosong.

6. Para menteri yang diberi kepercayaan justru mementingkan permasalahan mereka sendiri dan

menyembunyikan segala permasalahan pemerintah.

7. Gaji pasukan perang tidak dibayarkan.

8. Para musuh meminta bantuan untuk menyerang/melawan meraka, tetapi mereka tidak mampu menyerang

serangan karena pembantu sangat sedikit.

9. Penyembunyian berita-berita merupakan salah satu faktor dasar penyebab runtuhnya kerajaan.

1. B. Perkemangan Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Kesenian

Meskipun masa kepemimpinan Bani Umayyah di Damaskus sarat dengan intrik politik

internal maupun eksternal yang kemudian menghasilkan perluasan wilayah Islam,

namun mereka tidak melupakan perkembangan intelektual. Berbagai perkembangan

peradaban dan kebudayaan yang ada meliputi:

1. 1. Arsitektur

Pada masa dinasti Umayyah seni arsitektur bertumpu pada bangunan sipil berupa kota-

kota dan bangunan agama berupa masjid-masjid. Corak bangunan yang ada pada masa

ini merupakan gaya perpaduan Persia, Romawi, dan Arab yang dijiwai semangat Islam.

Pembangunan yang dilakukan meliputi perbaikan kota lama dan membangun beberapa

kota baru. Damaskus yang dulunya merupakan ibukota Kerajaan Romawi Timur di

Syam pada masa sebelum Islam, merupakan kota lama yang dibangun kembali serta

dijadikan ibukota Daulah ini. Di kota ini dibangun gedung-gedung indah, jalan-jalan dan

taman-taman rekreasi yang menakjubkan. Pada masa kekhalifahan Walid dibangun

masjid agung yang terkenal dengan nama Masjid Damaskus. Arsitek pembangunan

masjid ini adalah Abu Ubaidah ibn Jarrah.
http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn7http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn7http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn7http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn7


14/65

Kota Kairawan merupakan salah satu kota baru yang dibangun pada masa ini oleh

Uqbah ibn Nafi ketika ia menjabat sebagai gubernur di wilayah ini pada masa Khalifah

Muawiyah. Kota Kairawan dibangun dengan gaya arsitektur Islam dan dilengkapi

dengan berbagai gedung, masjid, taman rekreasi, pangkalan militer, dsb.

Pada masa Umawiyah ini juga dilakukan perbaikan-perbaikan masjid tua yang ada sejak

zaman Rasulullah. Khalifah Abdul Malik bin Marwan menyediakan dana sebesar 10.000

dinar emas untuk memperluas Masjid al-Haram yang disempurnakan pada masa khalifah

Walid.

Demikian juga dengan Masjid Nabawi, diperluas dan diperindah dengan konstruksi Syiria

di bawah pengawasan Umar ibn Abd Al- Aziz, yang pada saat itu menjabat sebagai

gubernur Madinah. Dinding masjid ini dihiasi mozaik dan batu permata. Tiangnya dari

batu marmer, lantainya dari batu pualam, plafonnya bertahtakan emas murni, ditambahempat buah menara.[8]

1. 2. Organisasi Militer

Organisasi militer pada masa Bani Umayyah terdiri dari angkatan darat (al-jund),

angkatan laut (al-bahriyah), dan angkatan kepolisian (as-syurthah). Bala tentara pada

masa ini muncul atas dasar paksaan. Angkatan bersenjata terdiri dari orang-orang arab.

Setelah wilayah kekuasaan meluas sampai ke Afrika Utara orang luar pun terutama

bangsa Barbar turut ambil bagian dalam kemiliteran ini. Pada masa Abd al-Malik ibn

Marwan diberlakukan Undang-Undang Wajib Militer (Nidam at-Tajdid al-Ijbari).

1. 3. Perdagangan

Daerah kekuasaan daulah Bani Umayyah yang semakin luas menjadikan lalu lintas

perdagangan mendapat jaminan yang layak. Lalu lintas darat melalui jalan Sutera ke

Tiongkok meliputi perdagangan sutera, keramik, obat-obatan, dan wewangian.

Sedangkan lalu lintas laut ke arah negeri-negeri belahan timur untuk mencari rempah-

rempah, bumbu, kasturi, permata, logam mulia, gading, dan bulu-buluan. Keadaan ini

membawa ibukota Basrah di teluk Persi menjadi pelabuhan dagang yang ramai dan

makmur, begitu pula Kota Aden. Perkembangan perdagangan ini mendorong

meningkatnya kemakmuran bagi Bani Umayyah.

1. 4. Kerajinan
http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn8http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn8http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn8http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn8


15/65

Pada masa khalifah Abd Malik mulai dirintis pembuatan tiraz(semacam bordiran), yaitu

cap resmi yang dicetak pada pakaian khalifah dan para pembesar pemerintahan. Abdul

Aziz (gubernur Mesir), mengganti formattirazyang semula merupakan terjemahan dari

rumus Kristen menjadi rumus Islam dengan lafaz la illaha illa Allah.

Begitu juga seni lukis, sejak khalifah Muawiyah sudah mendapat perhatian masyarakat.

Sebuah lukisan yang ditorehkan oleh khalifah Walid I adalah lukisan berbagai gambar

binatang, tetapi corak dan warna masih bersifat Hellenisme(budaya Yunani) yang

kemudian dimodifikasi menrut cara-cara Islam. Hal ini menarik para penulis Eropa.[9]

1. 5. Kedokteran

Khalifah Al-Walid telah memberikan sumbangan berupa pemisahan antara ahli tentang

penyebab penyakit dengan ahli tentang pengobatan. Khalifah Umar telah memindahkan

sekolah kedokteran dari Iskandariyah ke Antiokhia dan Harran.

Khalifah Khalid ibn Yazid memerintahkan penterjemahan buku-buku kedokteran, kimia,

dan astrologi dari bahasa Yunani dan Kopti kedalam bahasa Arab.[10]

1. Sejarah atau historiografi

Munculnya Ubaid bin Syarya seorang penulis sejarah dalam

bentuksirahdan maghazidan telah menginformasikannya ke Muawiyah tentang

pemerintahan bangsa Arab dahulu dan asal usul ras mereka.

Muncul tokoh-tokoh sejarah seperti Wahab ibn Munabbih (W.728M), Kaab Al Akhbar

(W.625/654M) dan lainnya.[11]

1. 7. Musik dan Syair

Munculnya Said bin Miagah (W.714M) orang yang pertama kali memasukkan nyanyian

Persia dan byzantium kedalam bahasa arab.

Seni sastra berkembang dengan pesatnya, sehingga mampu menembus ke dalam jiwa

manusia dan berkedudukan tinggi di dalam masyarakat. Sehingga syair yang muncul

senantiasa menonjolkan sastranya, disamping isinya yang sangat bermutu. Para penyair

tersebut diantaranya adalah Junair (653-733M), Al-Farazdah (641-732M), dan Imran bin

Hattan.

Dalam seni suara yang sangat berkembang adalah seni bca al-quran, qasidah, dan seni

musik kalinnya.
http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn9http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn9http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn9http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn10http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn10http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn10http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn11http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn11http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn11http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn11http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn10http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn9


16/65

1. Kondisi Keagamaan

Pada masa Bani Umayah sudah muncul berbagai pemikiran keagamaan seperti Syiah,

Khawarij, Murjiaah, Mutazilah, disamping Jabariyah dan Qadariyah yang sebelumnya

sudah ada. Pada masa Umayyah kita dapat melihat cikal bakal gerakan-gerakan filosofis

keagamaan yang berusaha menggoyahkan pondasi agama islam yaitu:

Pertama Mutazilah, kaum Mutazilah mengembangkan teologi (kalam) rasionalistik yang

menekankan keesaan dan kesederhanaan Tuhan, yang harus tercemin dalam integritas

umat.[12]Orang mutazilah (penentang) karena mendakwah ajaran bahwa siapapun

yang melakukan dosa besar dianggap telah keluar dari golongan orang yang beriman,

tapi tidak menjadikan kafir, dalam hal ini orang berada dalam kondisi pertengahan

antara kedua status itu.Kelompok kedua Qodariyah Aliran ini terkenal dengan pemikiran Free Will dan Free act

(kebebasan berkehendak dan berbuat). Aliran ini beranggapan bahwa manusia memiliki

kehendak bebas dan bertanggungjawab atas tindakan mereka sendiri.[13]

KetigaKhowarij, yang berpandangan bahwa orang berbuat dosa besar adalah kafir, halal

darahnya dan wajib dibunuh.

KeempatSyiah, merupakan salah satudari dua kubu islam pertama yang berbeda

pendapat dalam persoalan kekhalifahan. Para pengikut Ali ini membentuk kelompok

yang solid pada masa dinasti Umayyah. Sistem imamah kemudian menjadi unsur yang

beda antara kaum sunni dan kaum syiah.Kelima Murjiah yang berpendapat bahwa orang berdosa besar tetap masih mukmin dan

bukan kafir. Permasalahan dosa yang dilakukan diserahkan kepada Allah SWT untuk

mengampuni atau tidak orang tersebut.

Selain itu sebagian tokoh Islam sudah mulai mengenal filsafat Yunani dengan

penerjemahan naskah-naskah asing yang berbasa Yunani ke dalam bahasa Arab

sehingga mempengaruhi pola pikir mereka dalam bidang keagamaan dan ini sebagai

buah dari kebebasan berpikir.[14]Para cendekiawan muslim besar yang muncul pada

zaman itu seperti Hasan al-Basri dan Washil bin Atha.
http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn12http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn12http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn12http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn13http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn13http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn13http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn14http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn14http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn14http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn13http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftn12


17/65

BAB III

PENUTUP

1. A. Kesimpulan

Dinasti Umayyah berdiri pada tahun 661 M s.d 750 M. Meskipun dinasti ini kurang dari

satu abad, tetapi capaian ekspansi sangat luas. Pada masa Bani Umayyah terjadi

pergantian sistem kekhalifahan kepada sistem kerajaan (Monarchi absolut) dan

pergantian pusat pemerintahan dari Madinah ke Damaskus. Bani Umayyah membentuk

semacam dewan sekertaris negara (Diwan al-kitabah) untuk mengurus berbagai urusan

pemerintahan. Periode Bani Umayyah dapat dibagi menjadi 3 masa : permulaan,

kejayaan dan keruntuhan. Masa permulaan ditandai dengan usahausaha Muawiyah

meletakkan dasar dasar pemerintahan dan orientasi kekuasaan, Kejayaan Bani

Umayyah dimulai pada masa pemerintahan Abdul Malik. Dia dianggap sebagai pendiri

daulah Bani Umayyah ke dua. pemerintahannya termasyhur seperti halnya

pemerintahan orthodox yaitu pemerintahan Abu Bakar dan Umar. Sepeninggalan Umar

II kekhalifahan mulai melemah dan akhirnya hancur.

Selain terjadi lika-liku dalam bidang politik, pada masa Bani Umayyah juga mengalami

perkembangan dalam peradaban dan kebudayaan. Perkembangan tersebut meliputi

bidang ilmu pengetahuan, arsitektur, organisasi militer, perdagangan, kerajinan, dan

kesenian.

Pada masa Bani Umayah sudah muncul berbagai pemikiran keagamaan seperti Syiah,

Khawarij, Murjiaah, Mutazilah, disamping Jabariyah dan Qadariyah yang sebelumnya

sudah ada. Selain itu banyak bermuncul para cendekiawan Muslim besar seperti Hasan

al-Basri, Washil bin Atha, dan lain-lainnya dan sebagian besar sudah mengenal filsafat

yunani yang mempengaruhi pola pikir mereka.

1. B. Saran

Setelah memahami sejarah perkembangan kebudayaan islam, pada masa Dinasti

Umayyah, maka perlu disarankan agar para pembaca dapat mengambil suatu hal positif

dari perjalanan Dinasti umayyah.


18/65

Daftar Pustaka

Bakar, Istianah Abu.2008. Sejarah Peradaban Islam.Malang: UIN Malang Press.

Fuadi,Imam.2011.Sejarah Peradaban Islam.Yogyakarta: Teras.Hamka.1951.Sejarah Ummat Islam.Jakarta: Bulan Bintang.

Karen, Armstrong.2002. Sejarah Islam Singkat.Yogyakarta: ELBANIN MEDIA.

Malik, Maman A dkk.2005. Sejarah Kebudayaan Islam.Yogyakarta: Pokja Akademik UIN

Sunan Kalijaga.

Maryam, Siti.2002.Sejarah Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Masa

Modern.Yogyakarta: LESFI.

http://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/JUR._PEND._SEJARAH/197706022003122-

YENI_KURNIAWATI_SUMANTRI/umayyah.pdf

[1]Hamka. Sejarah Ummat Islam (Jakarta: Bulan Bintang.1951) hlm 78.

[2]Imam Fuadi,Sejarah Peradaban islam (Yogyakarta : Teras, 2011) hlm 69.

[3]Ibid, hlm 7071

[4]Ibid, hal 71

[5]Ibid hal 73

[6]Ali Soddiqin dkk, Sejarah Peradaban Islam ( Yogyakrta : penerbit lesfi, 2009) hlm 7172.

[7]Ibid 6970

[8]Siti Maryam dkk.(ed). Sejarah Peradaban Islam:Dari Masa Klasik Hingga Masa

Modern.(Yogyakarta: LESFI.2002). hlm

[9]Ibid hlm 77

[10]Abu Bakar, Sejarah Peradaban Islam. (Malang;UIN malang press) hlm 5960

[11]Istianah Abu Bakar. Sejarah Peradaban Islam (Malang;UIN malangpress.2008). hlm 48
http://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/JUR._PEND._SEJARAH/197706022003122-YENI_KURNIAWATI_SUMANTRI/umayyah.pdfhttp://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/JUR._PEND._SEJARAH/197706022003122-YENI_KURNIAWATI_SUMANTRI/umayyah.pdfhttp://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/JUR._PEND._SEJARAH/197706022003122-YENI_KURNIAWATI_SUMANTRI/umayyah.pdfhttp://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref1http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref1http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref2http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref2http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref3http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref3http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref4http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref4http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref5http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref5http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref6http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref6http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref7http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref7http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref8http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref8http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref9http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref9http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref10http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref10http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref11http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref11http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref11http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref10http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref9http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref8http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref7http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref6http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref5http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref4http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref3http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref2http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref1http://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/JUR._PEND._SEJARAH/197706022003122-YENI_KURNIAWATI_SUMANTRI/umayyah.pdfhttp://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/JUR._PEND._SEJARAH/197706022003122-YENI_KURNIAWATI_SUMANTRI/umayyah.pdf


19/65

[12]Karen Armstrong, Sejarah Islam Singkat, (Yogyakarta:ElbaninMadia.2002). hlm. 64

[13]Karen Armstrong, Sejarah Islam Singkat, (Yogyakarta:ElbaninMedia.2002). hlm. 62

[14]Maman A. Malik, dkk Sejarah Kebudayaan Islam, (Yogyakarta:Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga,

2005), hlm. 113

PERKEMBANGAN KEBUDAYAAN ISLAM PADA

MASA BANI UMAYYAH DI DAMASKUS DAN

BANI ABBASIYAHMata Kuliah : Sejarah Kebudayaan Islam

Pengampu : Bapak Sauki

Agita Fajar : 13690005

Anik Masruroh : 13690010

Khusnul Khotimah : 13690042

Sadiyah : 13690007

PENDIDIKAN FISIKA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2013

BAB I

PENDAHULUAN
http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref12http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref12http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref13http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref13http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref14http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref14http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref14http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref13http://nurikasuccess94.wordpress.com/2013/05/09/islam-pada-masa-bani-umayyah-di-damaskus/#_ftnref12


20/65

A. Latar Belakang

Sejarah merupakan suatu rujukan yang sangat penting saat kita akan

membangun masa depan. Namun, kadang kita sebagai umat Islam malas untuk

melihat se ja rah. Sehingga ki ta cenderung berjalan tanpa tujuan dan mungkin mengulangi

kesalahan yang pernah ada di masa lalu. Disnilah sejarah berfungsi sebagai cerminanbahwa dimasa sil am tel ah terj ad i sebuah ki sah yang pa tut ki ta pelaj ar i untuk

merancang sert a merencan akan matang-matang untuk masa depan yang lebih

cemerlang. Sangat memilukan ketika masyarakat Indonesia yang religius dewasa ini terpuruk

dalam himpitan krisis dan terbelakang dalam aspek kehidupan. S e j a r a h men c a t a t

k o n d i s i k eb esa ran I s l am b erk a t k emaju an i lmu p en g e tah u an

d a n t e k n o l o g i , d i m a n a p a d a w a k t u i t u d u n i a I s l a m m e n j a d i k i b l a t

p e r k e m b a n g a n i l m u pengetahuan dan teknologi dunia. I r o n i s k e t ik a s aa t in i

m e nj ad i t e rb al i k, n e ga r a Bar a t menjadi model bagi negara-negara berkembang

termasuk Indonesia.

Perk emb an g an I s l am p ad a zaman Nab i Mu h ammad SAW d an ParaS a ha b a t ad a l a h merupakan masa keemasan agama Islam, hal itu bisa terlihat bagaimana

kemurnian Islam itusendiri dengan adanya pelaku dan faktor utamanya yaitu

Rasulullah SAW. Kemudian padazaman selanjutnya yaitu zaman para sahabat,

terkhusus pada zaman Khalifah empat atauyang lebih terkenal dengan sebutan

Khulafaur Rasyidin, Islam berkembang dengan pesatdimana hampir 2/3 bumi

yang kita huni ini hampir dipegang dan dikendalikan oleh Islam. Hal itu tentunya

tidak terlepas dari para pejuang yang sangat gigih dalam mempertahankandan

juga dalam men yebarkan Is lam seba gai agama Tauhid yang di ridhoi .

PerkembanganIslam pada zaman inilah merupakan titik tolak perubahan peradaban kearah

yang lebih maju. Maka tidak heran para sejarawan mencatat bahwa Is lam padazaman Nabi Muhammad dan Khulafaur Rasyidin merupakan Islam yang luar

bias a pengaruhnya. Berlanjut pada masa pada masa Bani Umayyah Di Damaskus, Bani

Abbasiyyah Di Baghdad dan Bani Umayyahdi Andalusia serta Afrika Utara (Murabbitun,

Muwahhidun, dan Fathimiyyah), serta DinastiMamluk di Mesir. Namun yang terkadang

menjadi pertanyaan adalah kenapa pada zaman se ka ra ng in i se ol ah kit a

melup akann ya. Seka i tan denga n i tu per lu k i ra nya k i t a mel ih at kembali dan

mengkaji kembali bagaimana sejarah Islam yang sebenarnya


21/65

BAB II

PEMBAHASAN

A. BANI UMAYYAH

1. Asal Mula Bani Umayyah

Bani Umayyah diambil dari nama Umayyah, kakeknya Abu Sofyan bin Harb, atau

moyangnya Muawiyah bin Abi Sofyan. Umayyah hidup pada masa sebelum Islam, ia

termasuk bangsa Quraisy. Daulah Bani Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abi Sufyan

dengan pusat pemerintahannya di Damaskus dan berlangsung selama 90 tahun (41 132 H /661750 M).

Muawiyah bin Abi Sufyan sudha terkenal siasat dan tipu muslihatnya yang licik, dia

adalah kepala angkatan perang yang mula-mula mengatur angkatan laut, dan ia pernah

dijadikan sebagai amir Al-Bahar. Ia mempunyai sifat panjang akal, cerdik cendekia lagi

bijaksana, luas ilmu dan siasatnya terutama dalam urusan dunia, ia juga pandai mengatur

pekerjaan dan ahli hikmah.

Muawiyah bin Abi Sufyan dalm membangun Daulah Bani Umayyah menggunakan

politik tipu daya, meskipun pekerjaan itu bertentangan dengan ajaran Islam. Ia tidak gentar

melakukan kejahatan. Pembunuhan adalah cara biasa,asal maksud dan tujuannya tercapai.Daulah Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus, telah diperintah oleh 14 orang

kholifah. Namun diantara kholifah-kholifah tersebut, yang paling menonjol adalah : Kholifah

Muawiyah bin Abi Sufyan, Abdul Malik bin Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar bin

Abdul Aziz dan Hisyam bin Abdul Malik.

2. Peta Daerah Perkembangan Islam Pada Masa Kejayaan Bani Umayyah

Dalam upaya perluasan daerah kekuasaan Islam pada masa Bani Umayyah,

Muawiyah selalu mengerahkan segala kekuatan yang dimilikinya untuk merebut kekuasaan

di luar Jazirah Arab, antara lain upayanya untuk terus merebut kota Konstantinopel. Ada tiga

hal yang menyebabakan Muawiyah terus berusaha merebut Byzantium. Pertama, karena kotatersebut adalah merupakan basis kekuatan Kristen Ortodoks, yang pengaruhnya dapat

membahayakan perkembangan Islam. Kedua, orang-orang Byzantium sering melakukan

pemberontakan ke daerah Islam. Ketgia, Byzantium termasuk wilayah yang memiliki

kekayaan yang melimpah.

Pada waktu Bani Umayyah berkuasa, daerah Islam membentang ke berbagai negara

yang berada di benua Asia dan Eropa. Dinasti Umayyah, juga terus memperluas peta

kekuasannya ke daerah Afrika Utara pada masa Kholifah Walid bin Abdul Malik , dengan

mengutus panglimanya Musa bin Nushair yang kemudian ia diangkat sebagai gubernurnya.

Musa juga mengutus Thariq bin Ziyad untuk merebut daerah Andalusia.


22/65

Keberhasilan Thariq memasuki Andalusia, membuta peta perjalanan sejarah baru bagi

kekuasaan Islam. Sebab, satu persatu wilayah yang dilewati Thariq dapat dengan mudah

ditaklukan, seperti kota Cordova, Granada dan Toledo. Sehingga, Islam dapat tersebar dan

menjadi agama panutan bagi penduduknya. Tidak hanya itu, Islam menjadi sebuah agama

yang mampu memberikan motifasi para pemeluknya untuk mengembangkan diri dalam

berbagai bidang kehidupan social, politik, ekonomi, budaya dan sebaginya. Andalusia pun

mencapai kejayaan pada masa pemerintahan Islam.

3. Kemajuan dan Keunggulan Bani Umayyah

Di masa Bani Umayyah ini, kebudayaanmengalami perkembangan dari pada masa

sebelumnya. Di antara kebudayaan Islam yang mengalami perkembangan pada masa ini

adalah seni sastra, seni rupa, seni suara, seni bangunan, seni ukir, dan sebaginya.

Pada masa ini telah banyak bangunanhasil rekayasa umat Islam dengan mengambil

pola Romawi, Persia dan Arab. Contohnya adalah bangunan masjid Damaskus yang

dibangun pada masa pemerintahan Walid bin Abdul Malik, dan juga masjid Agung Cordova

yang terbuat dari batu pualam.

Seni sastraberkembang dengan pesatnya, hingga mampu menerobos ke dalam jiwa

manusia dan berkedudukan tinggi di dalam masyarakat dan negara. Sehingga syair yang

muncul senantiasa sering menonjol dari sastranya, disamping isinya yang bermutu tinggi.

Dalamseni suarayang berkembang adalah seni baca Al-Quran, qasidah, musik dan

lagu-lagu yang bernafaskan cinta. Sehingga pada saat itu bermunculan seniman dan qori/

qoriah ternama.

Perkembanganseni ukiryang paling menonjol adalah penggunaan khot Arab sebagai

motif ukiran atau pahatan. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya dinding masjid dan tembok-

tembok istana yang diukur dengan khat Arab. Salah satunya yang masih tertinggal adalah

ukiran dinding Qushair Amrah (Istana Mungil Amrah), istana musim panas di daerah

pegunungan yang terletak lebih kurang 50 mil sebelah Timur Amman.

Dalam bidang ilmu pengetahuan, perkembangan tidak hanya meliputi ilmu

pengetahuan agama saja, tetapi juga ilmu pengetahuan umum, seperti ilmu kedokteran,

filsafat, astronomi, ilmu pasti, ilmu bumi, sejarah, dan lain-lain.

Pada ini juga,politiktelah mengaami kamajuan dan perubahan, sehingga lebih teratur

dibandingkan dengan masa sebelumnya, terutama dalam hal Khilafah (kepemimpinan),

dibentuknya Al-Kitabah (Sekretariat Negara), Al-Hijabah (Ajudan), Organisasi Keuangan,

Organisasi Keahakiman dan Organisasi Tata Usaha Negara.

Kekuatan militerpada masa Bani Umayyah jauh lebh berkembang dari masa

sebelumnya, sebab diberlakukan Undang-Undang Wajib Militer (Nizhamut Tajnidil Ijbary).

Sedangkan pada masa sebelumnya, yakni masa Khulafaurrasyidin, tentara adalah merupakan

pasukan sukarela. Politik ketentaraan Bani Umayyah adalah politik Arab, dimana tentara

harus dari orang Arab sendiri atau dari unsure Arab.

Pada masa ini juga, telah dibangun Armada Islam yang hampir sempurna hingga

mencapai 17.000 kapal yang dengan mudah dapat menaklukan Pulau Rhodus dengan

panglimanya Laksamana Aqabah bin Amir. Disamping itu Muawiyah juga telah membentuk

Armada Musin Panas dan Armada Musim Dingin, sehingga memungkinkannya untukbertempur dalam segala musim.


23/65

Dalam bidangsocial budaya, kholifah pada masa Bani Umayyah juga telah banyak

memberikan kontribusi yang cukup besar. Yakni, dengan dibangunnya rumah sakit

(mustasyfayat) di setiap kota yang pertama oleh Kholifah Walid bin Abdul Malik. Saat itu

juga dibangun rumah singgah bagi anak-anak yatim piatu yang ditinggal oleh orang tua

mereka akibat perang. Bahkan orang tua yang sudah tidak mampu pun dipelihara di rumah-

rumah tersebut. Sehingga usaha-usaha tersebut menimbulkan simpati yang cukup tinggi dari

kalangan non-Islam, yang pada akhirnya mereka berbondong-bondong memeluk Islam.

4. Pembunuhan Terhadap Marwan bin Muhammad dan Yazid bin Umar

Salah satu pendiri daulah Bani Abbasiyah, Abul Abbas As-Shaffah mengirimkan

pasukannya untuk melumpuhkan kepemimpinan Marwan. Sebagai panglima, ia mengutus

Abdullah bin Ali. Kholifah MArwan juga telah mempersiapkan pasukannya yang besar

dengan membaginya dengan dua lapis. Lapis pertama, adalah terdiri dari pasukan yang selalu

mengalami kemenangan dalam setiap peperangan, yang kedua, adalah pasukan yang selalu

mengalami kekalahan dalam setiap peperangan.

Kedua pasukan tersebut bertempur di lembah Sungai az-Zab, salah satu cabang

Sungai Djlah (Tigris) dari sebelah timur. Pertempuran berlaku sengit. Angkatan perang

Marwan memang cukup besar dan memiliki perbekalan yang banyak. Namun, itu semua

tidak menyurutkan keinginan pasukan Abbasiyah untuk memperoleh kemenangan demi masa

depan yang cemerlang. Demikianlah angkatan tentara Abbasiyah mencapai kemenagan atas

pasukan Kholifah Marwan.

Sejak saat itu, Marwan terus diburu untuk benar-benar dibunuh, sehingga tidak ada

lagi kekuasaan Bani Umayyah yang tersisa. Marwan terus menerus melakukan pengunduran

dari satu tempat ke tempat lain, dimulai dari ia mundur dari Harran, Qinnisirin (Syiria),

kemudian Hims, Damsyik, Palestin dan akhirnya Mesir. Di Mesir, Marwan dan sedikitpasukannya yang tersisa masih harus melakukan pertempuran kecil, dan saat itu pula ia

tewas.

Moment inilah yang menyebabkan kemunduran dan kehancuran daulah Bani

Umayyah yang sudah berkuasa selama 90 tahun.

5. Peradaban dan Pemerintahan pada masa Bani Umayyah di Damaskus

Semenjak berkuasa, Muawiyyah (661-680) memulai langkah-langkah baru untuk

merekonstruksi otoritas dan sekaligus kekuasaan khilafah, dan menerapkan paham golongan

bersama dengan elite pemerintah. Muawiyyah mulai mengubah koalisi kesukuan Arab

menjadi sebuah sentralisasi monarkis. Ia memperkuat barisan militer dan memperluaskekuasaan administratif negara dan alasan-alasan moral dan politis yang baru demi kesetiaan

terhadap khalifah.

Beberapa dekade dari masa pemerintahan Muawiyyah tidak terlepas dari faktor-faktor

perselisihan akibat perang sipil pertama.Warga Madinah menentang Quraisy lantaran

merampas kedudukan mereka. Kalangan Syiah menginginkan penguasaan terhadap jabatan

khilafah. Konflik kesukuan bangsa Arab berkobar kembali. Muawiyyah mampu

mengendalikan bangsa Arab dengan kecakapan pribadinya dan dibentengi kekuatan militer,

namun ketika ia meninggal dunia, peperangan sipil berlangsung kembali. Zaman kekacauan

ini berlangsung kembali. Zaman kekacauan ini berlangsung antara 680-692.

Ketika Yazid naik tahta, Ia harus menghadapi berbagai serangan-serangan dari paralawannya, diantaranya adalah Abdullah bin Zubair, putra dari seorang yang terbunuh oleh


24/65

kelompok Ali. Bersamaan itu, putra Ali, Husain, berusaha meninggalkan Madinah menuju

Kuffah untuk menjadi pimpinan bagi pengikutnya di wilayah tersebut, namun pasukannya

yang berjumlah kecil dihadang di padang Karbala dan dibunuh oleh suruhan Yazid, dan pada

perang tersebut Husain meninggal dunia dan kepalanya terpisah dengan tubuhnya dan kepala

Husain dibawa kehadapan Yazid.

Meskipun rezim Muawiyyah pada dasarnya adalah keluarga penguasa, militer, dan

suku-suku yang bernaung dibawahnya, sekelompok elite kecil memerintah sebuah imperum

besar yang desentralis, sementara itu khalifah berusaha keras menegakkan sentralisasi

kekuasaan pemerintah. Abdul Malik dan Al-Walid menyusun peralihan pejabat-pejabat pajak

dari orang-orang yang berbahasa Yunani dan Syiria kepada orang-orang yang berbahasa

Arab.selanjutnya Khalifah mengadakan pengorganisaisan keuangan di berbagai daerah. Pada

masa khalifah Umar II, khalifah mengusulkan sebuah revisi yang penting mengenai aturan

dan bebrapa prinsip perpajakan untuk menghilangkan ketidakseragaman yng lebih besar dan

demi persatuan. Khalifah Hisyam, berusaha menerapkan kebijakan Umar II di wilayah

Khurasan, Mesir Metopotamia.

Kejayaan kaisar khalifah, dukungan resmi negara kepada agama dan pembangunan

gereja, ataupun dalam hsl ini pembangunan sejumlah masjid adalah terilhami oleh kebijakan

Bizantium. Para khalifah Umayyah mendatangkan motif-motif Yunani dan bahkan ahli

bidang bangunan dan seniman Yunani untuk menghiasi masjid-masjid merekan dan

kemudian menjadikan desain-desain dan dekorasi Sasania untuk menghiasi istana mereka.

Bahkan dalam meminjam ide-ide dari beberapa imperium terdahulu, penguasa Umayyah

memindahkan motif-motif tradisional dan mengadakan peniruan dari bentuk-bentuk lama

dengan sesuatu yang baru untuk menciptakan simbol Islam dan imperium terdahulu, tetapi ia

lebih diberi tekanan khas keislaman.

B. BANI ABBAS

1. Sebab-sebab Berdirinya Daulah Abbasiyah

Menjelang akhir dinasti Umayyah, terjadi bermacam-macam kekacauan, yang di

antaranya disebabkan:

a. Penindasan yang terus-menerus terhadap pengikut Ali dan bani Hasyim.

b. Merendhkan kaum Muslimin yang bukan bangsa Arab sehingga mereka tidak diberi

kesempatan dalam pemerintahan.

c. Pelanggaran terhadap ajaran Islam dan hak-hak asasi manusia dengan cara

terang-terangan.

Alasan-alasan di atas menjadi sebab berdirinya khalifah Abbasiyah, oleh karena itu,

logis kalau bani Hasyim mencari jalan keluar denganmendirikan gerakan rahasia untuk

menumbangkan dinasti Umayyah. Gerakan ini menghimpun:

a. Keturunan Ali (Alawiyah), pemimpinnya Abu Salamah

b. Keturunan Abbas (Abbasiyah), pemimpinnya Ibrahim al-Imam

c. Keturunan bangsa Persia, pemimpinnya Abu Muslim al-Khurasany

Mereka membagi tiga poros (Humairah, Kufah, Khurasan) yang merupakan pusat

kegiatan, antar satu degan yang lain mempunyai kedudukan tersendiri dalam memainkan

perannya untuk menegakkan kekuasaan keluarga besar paman Nabi SAW. Dengan usaha ini,

pada tahun 132 H./750 M., tumbanglah daulah Umayyah dengan terbunuhnya Marwan dan

mulailah berdirinya daulah Abbasiyah dengan diangkatnya khalifah pertama, Abdullah bin


25/65

Muhammad, dengan gelar Abu al-Abbas al-Saffah, pada tahun 132-136 H./750-754 M.

(Machfud syaefudin, dkk, 2013: 63)

2. Pemerintahan Daulah Abbasiyah

Kekuasaan dinasti Bani Abbas atau khalifah Abbasiyah, melanjutkan kekuasaan

Dinasti Bani Umayyah. Dinamakan khalifah Abbasiyah Karena para pendiri dan penguasa

dinasti ini adalah keturunan Al-Abbas paman Nabi Muhammad Saw. Dinasti Abbasiyah

didirikan oleh Abdullah Al-Saffan ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn Al-Abass.

Kekuasaannya berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H 656 H.

Selama dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan

perubahan politik, sosial, dan budaya. Sistem politik yang dijalankan oleh Daulah Bani

Abbasiyah antara lain :

a. Para Khalifah tetap dari keturunan Arab, sedang para menteri, panglima, Gubernur

dan para pegawai lainnya dipilih dari keturunan Persia dan mawali .

b. Kota Baghdad digunakan sebagai ibu kota negara, yang menjadi pusat

kegiatan politik, ekonomi sosial dan kebudayaan.

c. Ilmu pengetahuan dipandang sebagai suatu yang sangat penting dan mulia .

d. Kebebasan berfikir sebagai HAM diakui sepenuhnya .

e. Para menteri turunan Persia diberi kekuasaan penuh untuk menjalankan

tugasnya

dalam pemerintah.

Para sejarawan membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima periode :

a. Periode Pertama (132 H/750 M - 232 H/847 M), disebut periode pengaruh Persia pertama.

b. Periode Kedua (232 H/847 M - 334 H/945 M), disebut masa pengaruh Turki

pertama.

c. Periode Ketiga (334 H/945 M - 447 H/1055 M), masa kekuasaan dinasti

Buwaih dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga masa

pengaruh Persia kedua.

d. Periode Keempat (447 H/1055 M 590 H/1194 M), masa kekuasaan dinasti

Bani Seljuk dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah, biasanya disebut juga dengan

masa pengaruh Turki kedua.

e. Periode Kelima (590 H/1194 M 656 H/1258 M), masa khalifah bebas dari

pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kotaBagdad.

Pada periode pertama, pemerintah Bani Abbas mencapai masa keemasannya. Secarapolitis, para khalifah merupakan pusat kekuasaan politik dan agama sekaligus. Periode ini

berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan dalam

islam. Setelah periode ini berakhir, pemerintahan Bani Abbas mulai menurun dalam bidang

politik.

Masa pemerintahan Abu Al-Abbas, pendiri dinasti ini, sangat singkat yaitu dari tahun

750 M sampai 754 M. Pembina dari daulat Abbasiyah adalah Abu Jafar Al -Manshur (754-

775 M). Dia dengan keras menghadapi lawannya dari Bani Ummayah, Khawarij, dan juga

Syiah yang merasa dikucilkan dari kekuasaan. Untuk mengamankan kekuasaannya, tokoh-

tokoh besar yang mungkin menjadi saingan baginya satu per satu disingkirkan.

Pada mulanya, ibu kota negara adalah Al-Hasyimiyah, dekat kufah. Namun, untukmemantapkan dan menjaga stabilitas negara, Al-Manshur memindahkan ibu kota negara ke


26/65

Bagdad, dekat bekas ibu kota Persia, Ctesiphon, tahun 762 M. Di bidang pemerintahan, dia

menciptakan tradisi baru dengan mengangkat wazir sebagai koordinator departemen, Wazir

pertama yang diangkat adalah Khalid bin Barmak, berasal dari Balkh, Persia. Dia juga

membentuk protokol negara, sekretaris negara, dan kepolisian negara. Al-Manshur

meningkatkan peran dari Jawatan pos, yang sudah ada sejak masa dinastii Bani Umayyah.

Yang dahulu fungsinya hanya sebagai pengantar surat, sekarang ditegaskan untuk

menghimpun seluruh informasi di daerah-daerah, sehingga administrasi kenegaraan dapat

berjalan lancar.

Khalifah Al-Manshur berusaha menaklukkan kembali daerah-daerah yang

sebelumnya membebaskan diri dari pemerintah pusat dan memantapkan keamanan di daerah

perbatasan. Diantara usaha-usaha tersebut adalah merebut benteng di Asia, kota Malatia,

wilayah Coppadocia, dan Cicilia pada tahun 756 758 M. Puncak keemasan dari dinasti ini

berada pada tujuh khalifah sesudahnya, yaitu Al-Mahdi (775-785 M), Al-Hadi (775-786 M),

Harun Al-Rasyid (786-809 M), Al-Mamun (813-833 M), Al-Mutashim (833-842 M), Al-

Wasiq (842-847 M), dan Al-Mutawakkil (847-861 M).

Pada masa Al-Mahdi perekonomian mulai meningkat dengan peningkatan di sektor

pertanian, melalui irigasi dan peningkatan hasil pertambangan seperti perak, emas, tembaga,

dan besi. Bashrah menjadi pelabuhan yang penting. Daulat Abbasiyah mencapai puncaknya

di zaman khalifah Harun Al-Rasyid (786-809 M) dan puteranya Al-Mamun (813-833 M).

Kekayaan yang banyak dimanfaatkan Harun Al-Rasyid untuk keperluan sosial. Rumah sakit,

lembaga pendidikan, dokter, dan farmasi didirikan. Di samping itu, pemandian-pemandian

umum juga dibangun. Tingkat kemakmuran yang paling tinggi terwujud pada zaman khalifah

ini. Kesejahteraan sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta

kesusasteraan berada pada zaman keemasannya. Pada masa inilah Negara islam

menempatkan dirinya sebagai Negara terkuat dan tak tertandingi. Al-Mamun dikenal sebagai

khalifah yang sangat cinta kepada ilmu. Pada masa pemerintahannya, penerjemahan buku-

buku asing digalakkan. Ia juga banyak mendirikan sekolah, salah satu karya besarnya yang

terpenting adalah pembangunanBait al-Hikmah, pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai

perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar. Pada masa Al-Mamun inilah Bagdad

mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.

Walaupun mengalami kemajuan yang pesat, dalam periode ini banyak tantangan dan

gerakan politik yang mengganggu stabilitas Negara. Gerakan-gerakan itu seperti gerakan

sisa-sisa Bani Umayyah dan kalangan intern Bani Abbas, revolusi al-Khawarij di Afrika

Utara, gerakan Zindik di Persia, gerakan Syiah, dan konflik antarbangsa serta aliran

pemikiran keagamaan, semuanya dapat dipadamkan. Dinasti Bani Abbasiyah pada periode

pertama lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam daripada perluasan

wilayah.

Demikianlah kemajuan politik dan kebudayaan yang pernah dicapai oleh

pemerintahan Islam pada masa klasik, kemajuan yang tidak ada tandingannya di kala itu.

Pada masa ini, kemajuan politik berjalan seiring dengan kemajuan peradaban dan

kebudayaan, sehingga Islam mencapai masa keemasan, kejayaan, dan kegemilangan. Masa

keemasan ini dicapai Bani Abbasiyah pada periode pertama. Namun sayang, setelah periode

ini berakhir, Islam mengalami masa kemunduran.

3. Peradaban perekonomian Daulah Abbasiyah


27/65

Pada masa bani Abbasiyah, ekonomi perdagangan berkembang antar daerah-daerah

penghasil pertanian dan perindustrian atau kerajinan. Pada masa itu, telah berkembang pula

sistem perdagangan internasional, baik dengan dunia Barat (Byzantium dan Eropa pada

umumnya) maupun dunia Timur (India, Tiongkok, dan Nusantara), dengan daerah-daerah

Islam atau pusat-pusat kehidupan sosial-budya dan pemerintahan sebagai pusat-pusat

perdagangan internasional (Machfud Syaefudin, dkk, 2013: 71).

Di sebelah timur, para pegadang Islam telah menjelajah hingga ke Cina. Yang

menjadi tulang punggung perdagangan ini adalah sutra, yang merupakan kontribusi terbesar

dari Cina kepada dunia Barat. Di sebalah barat, para pedagang Islam telah mencapai Maroko

dan Spanyol. Mereka membawa kurma, gula, kapas, dan kain wol juga peralatan dari baja,

dan gelas. Lalu mereka mengimpor barang dagangan seperti rempah-rempah, kapur barus dan

sutera dari kawasan Asia yang lebih jauh, juga gading, kayu eboni, dan budak kulit hitam dari

Afrika.

Industri penting lainnya adalah pembuatan kertas tulis, yang diperkenalkan pada

pertenghan abad ke-8 dari Cina ke Samarkand. Kertas Samarkand, yang diduduki oarang

Islam pada 740 M, saat itu tak ada tandingannya. Sebelum akhir abab ke-8, Baghdad

memiliki pabrik ketas pertama. Kemudian disusul oleh kota-kota lain seperti, Mesir sekitar

900 M, Maroko sekitar 1100 M, Spanyol sekitar 1150 M. Pabrik kertas saat itu juga

menghasilkan berbagai jenis kertas, baik putih maupun berwarna.

Seni mengelola perhiasan juga mengalami kemajuan. Salah satu perhiasan yang

paling terkenal dalam sejarah Arab adalah rubi besar yang pernah dimiliki oleh beberapa raja

Persia, yang di atasnya diukir nama Harun ketika ia membelinya seharga 40 ribu dinar.

Sedangkan sumber tambang utama kerajaan yang memungkinkan tumbuhnya industri

perhiasan adalah emas dan perak yang diambil dari Khurasan, yang juga menghasilkan

marmer dan air raksa, rubi, lazuli dan azuridari Transoxinia, tembaga dan perak dari

Karman, mutiara dari Bahrian, turquoisedari Naisabur.

Alat transportasi yang digunakan ada tiga macam yaitu, pergadangan maritim

menggunakan kapal layar sebagai armada pengangkut, perdagangan caravan menggunakan

hewan sebagai alat pengangkut, dan pergadangan sungai menggunakan alat pengangkut

sungai dan kapal. Kemajuan ekonomi tersebut sudah pasti meninkatkan kemakmuran rakyat

secara keseluruhan. Puncak kemakmuran rakyat terjadi ada masa khalifah Harun al-Rasyid

dan putranya, al-Ma'mun. Kekayaan yang melimpah tersebut dimanfaatkan untuk kegiatan

sosial banyak didirikan seperti rumah sakit, lembaga pendidikan dokter, farmasi, Disamping

itu juga kesejahteraan sosial, kesehatan, penddidikan, ilmu pengetahuan, kebudayaan sreta

kesatraan (Machfud Syaefudi, dkk, 2013: 73).

4. Peradaban Ilmu Pengetahuan

Abad X Masehi di sebut pembangunan daulah Islamiyah di mana dunia Islam, mulai

dari Kordova di Sponyol sampai ke Multan Pakistan, mengalami pembangunan di segala

idang teknologi dan seni. Hal ini disebabkan agama yang dibawa Nabi Muhammad telah

menimbulkan dorongan untuk menimbulkan suatu kebudaya

diansti umayyah

Documents