c··:.,..?j···:·f.·.....hadramaut di indonesia, pemukiman arab hadramaut di batavia, termasuk...
TRANSCRIPT
SKRIPSI
MIGRASI ORANG ARAB HADRAMAUT KE BATAVIA
AKHIR ABAD XVIII AWAL ABAD XIX
Skripsi ini diajukan dalclln rangka persyaratan untuk memperoleh gelar sOl}ana
1'1 1'1 1'1 II!IlIIIIt..
UIII
Oleh
Ahmad Jufri
l0502200082tliferl....rtart
fgl.Nfl. Jndukklasifikasi
""-~_ ..·1--""~
~ C··:.,..?j···:·f.· ..71\·· • ·-.. O' \...k Q.:J.. ..:P..L0.;;;-.L.1:.:::.?n.Q~
............•.................................
JURUSAN SEJARAH DAN I>ERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
147.Q H1200Q M
MIGRASI ORANG ARAB HADRAMAUT KE BATAVIA
AKHIR ABAD XVIII AWAL ABAD XIX
SKRIPSI
Skripsi ini diajukan ullluk memenuhi per.lyaralan memperoleh
gelar Sarjana HlimaniorCl (S.hlllll)
Oleh:
Ahmad JufriNIM: 105022000826
Pembimbing
Prof. Dr. M. Die" MajidNIP:194707061971091001
PROGRAM STUDI SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1429 H/2009 M
PERPUSTAI<JlJ>.N ~TA'"·;~'·1UIN SYAHIO JAI<ARTA
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi yang beIjudul " Migrasi Orang Arab Hadramaut Ke Batavia
Akhir Abad XVIII Awal Abad XIX". Telah diujikan dalam Sidang
Munaqosyah FakuItas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta. Pada tanggal 26 November 2009. Skripsi ini telah diterima
sebagai salah satu syarat untuk memperoleh Gelar SaIjana Humaniora (S.hum)
pada Program Studi Sejarah dan Peradaban Islam.
Jakarta, 26 November 2009
Sidang Munaqosyah
Ketua Merangkap Anggota
rif!~f-:Drs. H. M. Ma'rufMisbah, MA.NIP: 195912221991031003
Sekretaris Merangkap Anggota
c: ~~ . ~Usep Abdul Matin, S.Ag., MA., MANIP: 150288304
Dr. Abdul KhairNIP : 150216746
Anggota
Pro. Dr. M. Die a'idNIP: 194707061 71091001
ABSTRAKSI
Migrasi orang Arab Hadramaut ke Nusantara khususnya Batavia, telahmembawa dampak positif dalam penyebaran dan perkembangan Islam di Nusantara.Walaupun pada awalnya migrasi orang Arab Hadramaut dengan tujuan berdagang dandikarenakan lingkungan masyarakat Nusantara yang pada saat itu belum memelukIslam. Maka, orang Arab Hadramaut sebagai seorang muslim yang ta'at merasaterpanggil akan keadaan masyarakat Nusantara yang masih beragama Hindu-Budhabahkan sebagian dari mereka masih beragama animisme dan dinamisme.
konstribusi orang Arab Hadramaut di Nusantara tidak hanya dalam bidangkeagamaan saja akan tetapi dalam segala aspek baik ekonomi, sosial-budaya, danpolitik. Dalam bidang ekonomi orang Arab Hadramaut menempati posisi keduasetelah orang Cina di Nusantara akan tetapi walaupun demikian orang ArabHadramaut lebih mempunyai peran yang berpengaruh dibandingkan orang Cinakarena antara masyarakat Nusantara dan orang Arab Hadramaut mempunyaikesamaan yakni Islam dan sebagai seorang muslim orang Arab Hadramaut dianggapoleh masyarakat Nusantara mempunyai Islam yang murni. Dengan pengaruh yanglmat, orang Arab Hadramaut dalam bidang ekonomi dan agama. Kesultanan yangberada di Nusantara memberi kepercayaan kepada mereka sebuah jabatan dikesultanan seperti menjadi seorang mufti/ penasehat sultan yang berakibat kepadapenerapan hukum-hukum mu'amalah, fiqih, dan Jinayat di Nusantara. Bahkan, adasebagian orang Arab Hadramaut yang menikahi seorang putrid sultan seperti sultanMalik az-Zahir di Aceh.
Interaksi dan integrasi orang Arab Hadramaut yang berabad-abad silamlamanya, dan terus menerus dari generasi ke generasi yang mendalam. Dalamperkawinan campuran antara orang Arab Hadramaut dengan Masyarakat Nusantara,hal ini mengingat migrasi orang Arab Hadramaut tidak membawa istri-istri mereka,melalui perkawinan campuran ini telah melahirkan asimilasi antara kedua-nya danmenyebabkan bertambahnya populasi orang Arab Hadramaut di Nusantara akan tetapiorang Arab Hadramaut yang lahir di Nusantara, kebanyakan dari mereka tidak bisalagi berbicara bahasa Arab akan tetapi mereka berbicara dalam bahasa ibu-ibumereka. Sedangkan dalam bidang akulturasi orang Arab Hadramaut banyakmemasukkan unsur-unsur Islam dalam budaya lokal seperti pemakaian jubah sewaktushalat, pembacaan Barzanji, Syaraful Anam, dan Simtuddurar.
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT karena atas ridho dan
karunia-nya penulis dapat menyelesaikan skripsi yang beljudul "Migrasi Orang
Arab Hadramaut ke Batavia Akhir Abad XVIII Awal Abad XIX" dengan baik.
Shalawat serta salam kami panjatkan kepada Nabi Muhammad SAW yang
telah membawa dari zaman kebodohan hingga zaman yang penuh dengan ilmu
pengetahuan ini.
Tujuan penulisan skripsi ini adalah sebagai salah satu syarat untuk
mendapatkan gelar Sarjana Humaniora (S.hum) di Universitas Islam Negeri (UIN),
Jakarta.
Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak
yang telah membantu dan membimbing sehingga terwujud skripsi ini. Ucapan terima
kasih di sampaikan kepada :
I. kedua orang tua penulis yang telah memberikan dorongan moral dan materi
untuk menyelesaikan kuliah dan skripsi ini.
2. Bapak Dr. Abdul Chair selaku dekan fakultas Adab dan Humaniora
3. Bapak Drs. H. M. Ma'ruf Misbah. MA selaku ketua jurusan Sejarah dan
Peradaban Islam
4. Bapak Usep Abdul Matin. S.ag, MA, MA selaku sekertaris jurusan Sejarah
dan Peradaban Islam
5. Bapak Prof. Dr. M. Dien Majid selaku pembimbing skripsi sekaligus
inspirator dan motivator dalam penulisan skripsi ini.
6. Bapak Drs. Azhar Shaleh MA selaku dosen seminar skripsi di konsentrasi
Timur Tengah yang baik hati dan murah senyum.
7. Ibu Dra. Tati Hartimah. MA. Selaku pembantu dekan I (Pudek I) di fakultas
Adab dan Humaniora
8. Ibu Awalia Rahma. MA selaku inspirator dam motivator dalam penulisan
skripsi ini.
9. Bapak Drs. Muslih Idris LC. MA selaku inspirator dan motivator dalam
penulisan skripsi ini.
10. pimpinan dan seluruh staf pegawai perpustakaan fakultas Adab dan
Humaniora, perpustakaan Utama UIN, perpustakaan Utama UI, perpustakaan
fakultas Ilmu dan Budaya UI, perpustakaan Rabithah Alawiyyah, dan
perpustakaan Nasional.
11. Bapak! Ibu Dosen-Dosen dan stafffakultas Adab dan Peradaban Islam
12. Rekan-rekan mahasiswa di Universitas Islam Negeri antara lain: Risma Suci
Lestari, Eddy Suyanto, Heri Andrian, Abdul Azis, Upi Zahra, dan seluruh
rekan-rekan SPI angkatan 2005.
13. semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
Penulis menyadari akan kekuranganlkesalahan yang terdapat dalam skripsi ini,
segala kritik dan saran dari para pembaca sangat diharapkan. Akhir kata semoga
skripsi ini bermanfaat bagi penulis sendiri dan bagi para pembaca pada umumnya.
Jakarta, 24 November 2009
Penulis
DAFTARISI
i\.BTRAKSI i
UTA PENGANTAR ii
fJAFTAR lSI iv
BABI
BABil
BABIII
: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah 1
B. Pembatasan Dan Perumusan Masalah 5
C. Metodologi Penelitian 5
D. Tujuan Penelitian 7
E. Sistematika Penulisan 8
: KONDISI SOSIAL MASYARAKAT BATAVIA
A. Identifikasi Batavia 10
B. Geografis Batavia 12
C. Sosial-ekonomi Masyarakat Batavia 15
• D. Keagamaan Masyarakat di Batavia 19
E. Budaya Masyarakat Batavia 22
KEDATANGAN ORANG ARAB HADRAMAUT KE
BATAVIA
A. Faktor-faktor Migrasi Orang Arab Hadramaut ke Batavia 26
B. Stratafikasi sosial Hadramaut 43
C. Respons Masyarakat Batavia
terhadap Orang Arab Hadramaut 49
BABV
BABIV : UNSUR-UNSUR KORELASI MASYRAKAT BATAVIA
DENGAN ORANG ARAB HADRAMAUT
A. Agama 53
B. Sosial-budaya 56
C. Politik 60
D. Ekonomi 63
: KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan 65
Saran 67
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
BABIPENDAHULUAN
A. Latar BeIakang masaIah
Banyak polemik yang teljadi di Jakarta sekarang ini salah satunya adalah
makin banyaknya penyebaran orang Arab Hadramaut atau biasa yang disebut
dengan golongan Sayyid (Habaib jamak dari Habib). Nasab (keturunan) ini
mempunyai silsilah yang sampai kepada Rasulullah SAW melaluiAli bin Abi
Thalib yang menikah dengan Fatimah az-Zahra yang dikarunia 2 orang anak yang
bernama Imam Hasan dan Imam Husein. Keturunan Imam Hasan yang juga cucu
Rasulullah Saw biasanya disebut dengan Syarif (jamak Asyraf) yang berdomisili
di Mekkah sedangkan keturunan Imam Husein biasanya disebut Sayyid (Habaib
jamak dari Habib) yang berdomisili di Hadramaut (republik Yaman sekarang).
Dari golongan Sayyid inilah banyak yang bermigrasi ke Nusantara khususnya
Sunda Kelapa.
Polemik yang kedua yang melatar belakangi penulis ingin mengangkat
judul ini adalah setelah migrasi orang Arab hadramaut ke Nusantara khususnya
Batavia, berawal dari sebuah pertanyaan penulis tentang apa motivasi migrasi
orang Arab Hadramaut ke Batavia? Apakah motivasi mereka karena berdagang?
Atau motivasi mereka karena berdakwah?
Polemik yangg ketiga menurut penulis sehingga penulis tertarik dengan
migrasi komunitas Arab Hadramaut adalah dengan adanya komunitasArab
Hadramaut di Sunda Kelapa dan bahkan sudah ada yang menetap disana dengan
berbagai motif mereka. Fenomena yang teljadi komunitas Arab Hadramaut dalam
2
status sosialnya di Batavia menempati POS1SI yang lebih tinggi dibandingkan
dengan ulamalmuballigh pribumi, masyarakat setempatya seolah-olah
mengagungkannya dan menghormati mereka secara berlebih-lebihan, hal ini
disebabkan karena mereka mempunyai nasab (keturunan) langsung kepada Nabi
MauhanJrnad SAW. Padahal, tidak semua orang Arab Hadramaut itu mengerti
tentang agama Islam dan tidak semua dari mereka ta'at akan perintah agama.
Setelah Ali bin Abi Thalib menjadi khalifah keempat menggantikan
khalifah sebelumnya Ustman bin Affan yang meninggal dengan cara terbunuh. Di
masa pemerintahan khalifah Ali ibu kota pemerintahan di Madinah dipindahkan
ke Kufah, Hijaz. Dalam masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib banyak peristiwa
yang teJjadi salah satunya perang Shiffin1 yang berakhir dengan Tahldm
(arbitrase), akan tetapi Tahkim sendiri tidak menyelesaikan masalah, bahkan
menimbuIkan golongan ketiga yaikni Khawarij, orang yang keluar dari barisan
Ali, akibatnya di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib , umat islam
terpecah menjadi tiga kekuatan politik, yaitu Mu'awiyah, Ali bin Abi Thalib, dan
Khawarij. Dengan adanya peristiwa Tahkim ini menyebabkan Mu'awiyah menjadi
penguasa Islam setelah Ali dan melahirkan sebuah kerajaan Islam yang bemama
dinasti Umayyah.2
Di masa pemerintahan dinasti Umayyah keturunan Ali bin Abi Thalib
yakni Husein yang menuntut kembali kekuasaan Islam. Yazid bin Mu'awiyah
tepatnya khalifah dari dinasti Umayyah yang pada saat sedang menjabat, karena
I Perang antara Muawiyah dan Ali bin Abi Thalib2 n_J_~ 'J'_..~~ iC'_~ L n ..J_L __ Y_I_~ T""O.~ L 1_1 __ ~ 'l_ '"1 n'Y' n_~_,...... __ ~._ .• _ no
3
mendengar tuntutan itu Yazid bin Mu'awiyah memerintahkan anak buahnya
untuk memenggal kepala Husein. Dengan terbunuhnya Husein, satu-satunya yang
mewarisi keturunan Ali yakni Ali Zainal Abidin yang melarikan diri ke daerah
Irak. Di Irak Ali Zainal Abidin mempunyai keturunan yang Ahmad bin Isa bin
Muhammad bin Ali bin al-Imam Ja'far Shadiq yang bergelar al Muhajir. Nama al
Muhajir sendiri diberikan karena beliau berhijrah dari Irak ke Hijaz tepatnya
republik Yaman sekarang, beliau berhijrah dari Irak dikarenakan situasi politik
disana yang sedang memanas dan juga melarikan diri dari pembunuhan yang akan
dilakukan oleh Khawarij. Menetapnya Ahmad al Muhajir di Hijaz telah
melahirkan banyak keturunan disana dan membuat kelompok sendiri yang dikenal
dengan Sayyid. Dari para Sayyid inilah yang banyak berrnigrasi ke Nusantara
dengan berbagai motivasi mereka3
Migrasi orang Arab ke Nusantara yaitu dengan tujuan berdagang, di
samping aktivitas komersial lainnya. Dan mereka pun memegang peranan penting
dalam penyebaran Islam. Bahkan sebagian dari mereka telah mengawini putrid
putri local seperti Sultan Malik az-Zahir. Walaupun kedatangan orang Arab telah
berada dari awal kelahiran Islam namun, arus migrasi orang Arab yang berasal
dari Hadramaut ini tidak menunjukkan volume yang signifIkan, dengan kata lain
masih terlalu keeil. Asumsi ini berdasarkan kumpulan artike! yang di tulis oleh
Prof. Dr. M. Dien Majid yang mengatakan bahwa jauh sebelum Belanda dating ke
4
Indonesia, orang Arab yang berasal dari Hadramaut sudah ada yang menetap di
jawa, termasuk Jakarta seperti kelompok al-Iydrus dan al-Bafaqih.4
Menurut Van den berg, migrasi orang Arab Hadramaut sudah di mulai
sejak awal kelahiran Islam atau abad ke-7 M, migrasi orang Arab Hdaramaut
mencapai pucaknya pada akhir abad ke-XVIII dan awal abad ke-XIX dan arus
migrasi ini bertambah kuat setelah di bukanya Terusan Suez oleh Prancis pada
tahun I869.5
Van den berg juga beranggapan bahwa kedatangan orang-orang Arab
Hadramaut secara kolonisasi6 ke Nusantara karena mereka kesulitan hidup di
negerinya yang tandus sehingga bermaksud untuk mengadu nasib di Nusantara
atau dengan kata lain karena faktor ekonomi. Meskipun ada sebagian dari mereka
menjadi juru Dakwah atau Qadhi itu semata-mata karena mengingkan upah dari
pekeIjaaan itu.
Untuk itu, dalam memperluas khazanah intelektual, kami bermaksud akan
membahas lebih mendalam mengenai motivasi migrasi masyarakat Arab
Hadramaut di Indonesia, pemukiman Arab Hadramaut di Batavia, termasuk
respons pribumi Nusantara terhadap orang Arab Hadramaut.
4 Dien, Majid, awal perkembangan Islam di Jakarta dan pengaruhnya hingga abad keXVII, Jakarta: Depdikbud, h, 78.
5 De jonge, Kaptein Nico, Transcending and borders Arabs, Politics, Trade and Islam inSoutheast Asia, KITLV Press, Leiden 2002, h, 2.
6 _ _1_L "'t~~___ ___ _ _ "
5
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Karena Skripsi ini membahas mengenai orang Arab Hadramaut di Batavia
akhir abad XVIII awal abad XIX, maka pembahasan waktunya hanya sekitar abad
ini. Dan awal interaksi orang Hadramaut di Batavia inilah yang menarik untuk
saya angkat menjadi judul skripsi saya, dan dalam skripsi ini juga mencakup
respons masyarakat dengan orang Arab Hadramaut di Batavia sehingga mereka
diterima dengan baik oleh masyarakat setempat.
Penulisan skripsi ini dirumuskan dalam tiga pertanyaan:
I. Bagaimana keadaan sosial orang Arab Hadramaut di Batavia?
2. apa faktor-faktor migrasi orang Arab Hadramaut (Sayyid) di Batavia?
3. Bagaimana respons masyarakat Batavia terhadap orang Arab
Hadrarnaut?
c. Metodologi Penelitian
Subjek tema karya tulis ini, yaitu migrasi orang Arab hadramaut ke
Batavia akhir abad XVIII awal XIX dan akan ditarik pula pada pembahasan nanti
faktor-faktor migrasi orang Arab Hadramaut ke Batavia umumnya ke Nusantara.
Dengan demikian akan digunakan metodologi penguraian melalui penggambaran
(descriptive explanation) sebagaimana yang dijelaskan oleh C. Behar, dan M.C.
Cullagh, "pembuktian informasi dengan detail kepada sebuah peristiwa,
kehidupan perseorangan dan sebuah masyarakat, selutuhnya (ketiganya)
terhimpun dalam istilah penguraian berbagai peristiwa (event) kemudian
6
peIjalanan atau dinamika hidup seseorang dalam masyarakat dan sejarah sebuah
masyarakat dapat diungkap melalui deskripsi yang diuraikan demi menjawab
pertanyaan melalui penguraian yang berada dalam perurnusan masalah di atas.
Metodologi ini digunakan agar dapat menjelaskan deskripsi sejarah migrasi orang
Arab Hadramaut ke Batavia akhir abad XVIII awal XIX mirip dengan realita yang
beIjalan dalam sejarah migrasi orang Arab Hadramaut tersebut. Deskripsi yang
dimaksud di sini ialah sebagai suatu "peta" peristiwa tidak memuat semua fakta
yang terinci, tetapi sebatas pada yang relevan untuk menggambarkan peristiwa itu.
Kemudian metodologi kedua, yang digunakan di sini adalah penafsiran
sejarah (historical interpretation) seperti yang di kemukakan M.C. Cullagh ''pada
saat sejarawan menafsirkan sejarah social mereka biasanya melihat bentuk-bentuk
perubahan atau stabilitas yang berada pada periode yang mereka pilih, dan untuk
menguraikan bentuk-bentuk yang mereka dapatkan. Dengan historical
interpretation ini diusahakan nuansa sejarah yang ada agar dapat diarnbil tafsiran
tafsiran pada masanya.
Sehingga bentuk-bentuk atau model yang sifatnya perubahan dan stabil
pada orang Arab Hadramaut ini dapat dilihat. model yang dimaksud di sini ialah
konstruk (bangunan) intelektual yang menyederhanakan untuk bisa dipaharni.
Selanjutnya, metode yang ditempuh dalam penelitian ini ialah melalui
pengumpulan sumber-sumber tertulis berupa buku (kitab), disertasi, artikel, dan
dokumen atau arsip yang terkait dengan migrasi orang Arab Hadramaut ke
Batavia akhir abad XVIII awal abad XIX.
7
Dalam penulisan skripsi ini, penulis berpedoman pada ketentuan-ketentuan
dan petunjuk-petunjuk yang telab di tentukan oleh UIN Syarif Hidayatullab
Jakarta, yaitu "Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif
Hidayatullab (Jakarta: UIN Press, 2007).
D. Tujuan Penulisan
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalaban tersebut, maka tujuan penelitian IllI adalab
ingin mengetabui:
a. Mengetabui faktor-faktor migrasi orang Arab Hadramaut ke
Batavia akhir abad XVIII awal abad XIX.
b. Mengetabui sejauh mana peran orang Arab Hadramaut
dalam penyebaran Islam di Nusantara khususnya di Batavia.
c. Bagaimana respons masyarakat Batavia dalam menyikapi
keberadaan orang Arab Hadramaut di Batavia.
2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini antara lain:
a. Karya tulis ini bermarlfaat bagi pembaca khususnya dan
umumnya masyarakat luas agar lebih memabami tentang faktor
faktor migrasi orang Arab Hadramaut ke Batavia akhir abad XVIII
awal abad XIX.
8
b. Untuk memberikan masukan dan menjadikan penulisan ini
sebagai bahan literatur di bidang Sejarah dan Peradaban Islam.
c. Sebagai syarat untuk memperoleh gelar saIjana di bidang
Sejarah dan Peradaban Islam (S. hum) pada Universitas Islam
Negeri Syarif Hidayatullah
E. Sistematika Penulisan
Meninjau pokok-pokok masalah penelitian serta metode-metode analisis di
atas, maka skripsi ini terdiri dari lima bab, dan masing-masing bab terdiri dari
sub-sub bab. Secara sistematis, bab-bab tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:
Bab pertama: Pendahuluan, meliputi latar belakang masalah, pembatasan
dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penulisan, metode penulisan, serta
sistematika penulisan.
Bab kedua: Kondisi Sosial Masyarakat Batavia, yang membahas tentang
identifikasi Batavia, geografis Batavia, social-ekonomi masyrakat Batavia,
keagamaan masyarakat Batavia, dan budaya masyarakat Batavia.
Bab ketiga: Kedatangan Orang Arab Hadramaut ke Batavia, yang
menjelaskan faktor-faktor migrasi orang Arab Hadramaut ke Batavia, Stratafikasi
sosial Hadramaut, dan respons masyarakat Batavia dengan orang Arab
Hadramaut.
9
Bah keempat: Unsur-unsur korelasi masyarakat Batavia dengan
Orang Arab Hadramaut, yang menjelaskan tentang agama, sosial-budaya,
politik dan ekonomi.
Bah kelima: Penutup, yang mencakup kesimpulan-kesimpulan dan saran
saran penulis, sekaligus merupakan akhir dari keseluruhan tulisan ini. Di bagian
akhir penulis juga mencantumkan daftar pustaka yang penulis gunakan sebagai
rujukan dalam penulisan skripsi ini.
BAB IIKONDISI SOSIAL MASYARAKAT BATAVIA
A. IDENTIFIKASI BATAVIA
Sunda Kelapa sebagai salah satu Bandar pelabuhan terpenting kerajaan
Pakuwan Pajajaran yang telah termashur di dalam jalur pelayaran dan
perdagangan internasional sehingga menjadi tempat persinggahan atau merapat
kapal-kapal asing, terutama kapal-kapal dari Cina, India, Arab, maupun Eropa
(Portugis, Belanda, Inggris)7 Sejak awal munculnya kerajaan Pakuwan Pajajaran
sampai abad ke XV, Sunda kelapa (Batavia) termasuk dalam kekuasaan-nya dan
peranannya pun sangat besar dalam menunjang perekonomian kerajaan, karena
merupakan pusat perdagangan yang bersifat lokal maupun internasional.
Pesatnya perdagangan di Sunda Kelapa (Batavia) tidak lepas dari
pengaruh jatuhnya MaIaka ke tangan Portugis pada tahun 1511, dan ini
mengakibatkan para pedagang Arab yang Beragama Islam berpindah haluan ke-
arah Selat Sunda di karenakan mereka enggan berhubungan dengan orang
Portugis yang beragama Kristen dan karena Portugis memaksakan system
I· 8monopo l.
Pelabuhan Sunda Kelapa di bawah kerajaan Pakuwan Pajajaran memang
menjadi pelabuhan yang ramai tetapi setelah jatulmya Sunda Kelapa ke tangan
Islam pada tahun 1527 di bawah pimpinan Fatahillah atau Falalehan alau Fadhilah
Khan, telah menyebabkan terputusnya hubungan antm'a pusat kerajaan Pakuwan
Pajajaran yang terletak di pedalaman, dengan daerah luar.
'Uka Tjandrasasmita, Sejal'ah Pel'kembangan Kola Jakal'/a. Jakarta: Pemerintah PropinsiDaerah khusus Ihukota Jakarta Dinas Museum dan Pemugaran, 10 April 2000, him, 10-11.
ll... . ~ . " '" -, _ _ '- I,~._~_ n __ .. __ ..l_1 __~ 1.. •• 1...
11
Terdapat dua faktor perihal kejatuhan Bandar Sunda Kelapa ini ke tangan
kekuasaan Islam:
perlama, karena pada masa pemerintahan raja Pakuwan Pajajaran yang
terakhir yang bemama Nusiya Mulya, dia tidak berbuat apa-apa lagi dan ini pun
dikarenakan pendahulunya Sang ratu Saksi (1543-1551) seorang yang kejam dan
suka main perempuan dan Tohaan di Manjaya (1551-1567), seorang suka mabuk-
mabukkan, berfoya-foya serta melupakan tugasnya sebagai raja, dan
kedua, karena secara geografis jarak antara kerajaan Pakuwan Pajajaran
yang berada di pedalaman sedangkan Sunda Kelapa berada di pesisir pantai.9
Setelah Sunda Kelapa berada eli bawah kekuasaan Islam, status
kedudukannya yang awalnya termasuk pelabuhan yang ramai disinggahi oleh para
pelaut dan pedagang atau musafir yang hanya singgah sejenak sekedar memenuhi
persedian makanan di peIjalanannya, pelabuhan ini menjadi sepi dan jarang di
singgahi para kapal-kapal asing. Hal ini disebabkan karena secara politis telah
bergantinya penguasaan atas Sunda Kelapa dan kawasan pemasok tidak dapat lagi
untuk menyalurkan produksinya akan tetapi tetap saja Sunda Kelapa mempunyal
perannya sebagai Bandar pelabuhan dan sebagaimana telah dijelaskan di atas,
antara lain sebagai pemasok air bersih dan makanan. 1O
• Marwati djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional IndonesiaJilid II. Jakarta: Depdikbud, 1993, h, 372.
to .... _." _ _L' ...... __ ~.'-_..IL._~~_ ... _1_1...._1..._~ .... ..1_ 17_1 ..1 __ '- 1.0. ~ __ L __
12
B. GEOGRAFIS BATAVIA
Batavia terletak di teluk Jakarta yang kedalamannya sebelurn abad ke-17
berkisar antara 15-20 meter. Di teluk ini banyak terdapat sejurnlah pulau karang11
yang biasa eligunakan sebagai pelindung perahu-perahu yang akan bersandar/
berlabuh di Sunda kelapa
Teluk Jakarta terletak pada 106, 40. 45 Bujur Timur, 107, 01. 19' dan
Lintang Selatan 06, 99. 40 dan 05, 54. 4.12 Terdapat beberapa sungai yang
bermuara di teluk Jakarta, satu yang terpenting di antaranya adalah sungai
Cisadane yang bermuara di Tanjung Pasir, sungai Kamal eli Kamal, sungai Angke
di Angke, sungai Ciliwung eli Pasar Ikan, sungai Sunter eli Tajung Priok, sungai
Bekasi yang bermuara di Bekasi dan sungai Citarum di Tanjung Karawang. 13
Dengan kata lain, Letaknya yang berbatasan dengan sungai Ciliwung yang
mengalir dari selatan ke Utara dan bermuara ke Teluk Jakarta, mengakibatkan
tempat ini di apit oleh dua sungai, sungai Cisadane dan sungai Marunda, yang
merupakan anak sungai dari sungai Bekasi.14
Di sepanjang pantai Teluk Jakarta sekitar pelabuhan Sunda Kelapa
terdapat banyak rawa. Makin ke Selatan rawa-rawa ini berakhir ke tanah daratan
yang tumbuh pepohonan tetapi tidak lebat, dan lebih ke Selatan juga terdapat
J 'Pulau karang ini teljadi akibat sungai-sungai yang berada gihulu mnghayutkan lumpuryang berangsur-angsur sampai ke muka "endapan puing berkipas" ito. Lambat laun terbenluklahTeluk Jakarta, dimana kemudian muneul pulau-pulau karang.
12 Uka Tjandrasasmita, Sejarah Jakarta dari Zaman prasejara Sampai Batavia Tahun ±1750, Pemprov DKI Jakarta Dinas Museum dan Pemugaran, 2001, h, I.
IJCandrian Attahiyyat, Reneana Tala Ruang & Rekonstruksi Polau Onrust & sekitamya,dalam buku, pelabuhan Sunda Kelapa sebagai Bandar jalur Sutra, Jakarta: Depdikbud, 1995, h.47.
14 •••
14
suatu tempat yang agak tinggi di dekat muara sungai terdapat pasar yang
mempeJjual belikan berbagai keperluan sehari-hari, terutarna Beras dan arak. 16
Anthony Reid dalam karyanya Asia Tenggara Dalam Kurun Niaga 1450-
1680 jilid 1 Tanah di bawah Angin menyebutkan bahwa tepatnya di perairan Selat
Sunda ini jalur pelayarannya sangat baik bagi kaum nelayan, para petualang,
pedagang, pelaut dan para penyebar agama, di jalur ini Angin tidak begitu
kencang dan mudah di tebak, dengan Angin musim yang bertiup dari Barat atau
Selatan di bulan Mei hingga Agustus dan dari Barat laut atau Timur laut pada
bulan Desember - Maret, kecuali pada jalur topan pada pinggir Timur kawasan
ini, topan itu sendiri bukanlah gangguan berat bagi pelayaran yang umumnya
menakuti arus kencang pada lintasan pelayaran tertentu.17
Menurut Van den berg letak geografis Hadramaut yang tandus, yang
hanya terdiri dari padang pasir yang di kenal dengan Rub al-Khali, pegunungan
yang kering dan hujan yang hanya setahun sekali. 18 Dari letak geografis
Hadramaut inilah yang memotivasi para orang Arab Hadramaut migrasi ke
Nusantara.
Melalui geografis Batavia yang strategis dan subur ini yang berada di selat
Sunda, memungkinkan orang Arab untuk bennigrasi ke Batavia dan menetap di
'&rawalinuddin, Haris, Kolo Dan Masyarakat Jakarta: dari kola Tradisional ke kalacolonial (AbadXV1-XVlllj, Wedatama Widya Sastra, Jakarta, 2007, h. 29.
17 Dari letak geografis yang sangat subur dan jalur pelayaran yang sangat baik tersebut,memungkinkan Sunda Kelapa yang berada di perairan Selat Sunda menjadi tempat translit kapalkapal asing seperti Eropa, India, Persia, dan Arab, Cina.
18 Van den berg, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara, juduI AsH, LeJ.1nA...........n~.f 01- r 0", rrolnuic. ArnJwc nn:t1c T' Arl"ltinol T't1t1;Pfl ~n'" R~h:nTIl Ui..-l::n:T::'lt naniP..hi..
15
sana. 19 Jauh sebelum orang Belanda datang ke Sunda Kelapa orang-orang Arab
Hadrarnaut sudah ada yang menetap yaitu kelompok keluarga dari al-Aidrus dan
al_Bafaqih.20
Menurut Van den berg, migrasi massal orang Arab Hadramaut ke
Nusantara dimulai pada akhir abad ke XVIII terutama setelah dibukanya terusan
Suez di Mesir oleh Prancis dan teIjadinya revolusi industry di Eropa (lnggris),
dengan di temukannya kapal uap. Peristiwa ini berdampak migrasi besar-besaran
pada awal abad ke XIX?1
C. SOSIAL-EKONOMI MASYARAKAT BATAVIA
Jika dilihat dari letak geografis Batavia sebagaimana tersebut di atas.
Umumnya penduduk di daerah ini bermata pencaharian dengan bercocok tanaml
bertani. Komoditi yang biasa mereka tanam adalah lada, asem, padi, sayur
mayur, dan buah-buahan?2
Asumsi ini didasarkan pada catatan Tome Pires,23 yang menyebutkan
bahwa Batavia menghasilkan "JOOO bahar lada dan "sepuJuh juni4 setiap
tahun"untuk beras. Pires juga mencatat bahwa dari pelabuhan tersebut terdapat
19 Sudah ada perkampungan Arab yang disebut Pekojan, dahulu ditinggali oleh orangBenggali
'0 Oien, Majid, awal perkembangan Islam di Jakarta dan pengaruhnya hingga abad keXVII, dalam buku, Pelabuhan Sunda Kelapa sebaga; Bandar Jalur Sulra, Jakarta: Oepdikbud,him, 78.
21 Van den berg, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara, judul Asli, LeHadramaut et Les Colonis Arabes Dans L'Acchipel Indien, pent: Rahayu Hidayat, penerbit:INIS, jilid III, Jakarta 1989, hIm, 67.
"Uka Tjandrasasmita, Sejarah Perkembangan Kala Jakarla, Jakarta: PemerintabPropinsi Daerah khusus lbukota Jakarta Dinas Museum dan Pemugaran, l(J April 2000, h. 12
23 ~.~ ~ ~ l.. I l.. u --. -. .f: D _ : : 1 ..t: ll.A I I ...
16
banyak "Tarnarinde" atau asem, emas, sayuran, buah-buahan serta semacarn
anggur untuk diekspor dari Sunda Kelapa ke Malaka.25
Selain bertani, masyarakat Batavia pun melakukan perburuan-perburuan
binatang buas. Aktivitas perburuan binatang ini dimungkinkan karena pada
masanya, di Batavia masih banyak terdapat rawa-rawa, hutan rimba, dan semak
belukar. Selain itu, aktivitas mereka lainnya adalah bertemak seperti Sapi, Babi,
Karnbing, dan Lembu,26 pelayaran dan perdagangan pun menjadi aktivitas lain
dari masyarakat Batavia27
Tumenggung Sangadipati, merupakan sebutan yang diberikan orang
Portugis bagi para pejabat yang berpengarub di Sunda Kelapa. Dari beberapa
sumber yang didapat disebutkan bahwa kekuasaan Tumenggung Sangadipati
besar dan disegani. Di samping Tumenggung juga terdapat Syahbandar dari
"fabyam" (pabean), yang mengatur cukai masuk dan keluar barang-barang
perdagangan serta mengadakan hubungan dengan dunia luar.28
Dengan catatan Tome Pires ini penulis mengasumsikan bahwa secara
struktur birokrat, masyarakat Batavia sudah mempunyai peran masing-masing
dalarn pranata sosialnya, dan terstruktur dengan teratur dan rapih. Dengan adanya
peran Tumenggung Sangadipati dan syahbandar mengindikasikan perekonomian
dan kesejahteraan masyarakat Batavia mengalarni kemakmuran.
25 Abdurrachman, SujomihaJjo, Pemekaran Kota Jakarta. Jakarta: Qjambatan, taboo1977, h. 8.
"Ibid, h. 9.27Terkait aktivitas ini (perdagangan dan pelayaran), adalah satu hal yang biasa terjadi
bagi masyarakat yang berdomisili dipesisir pantai. Sunda Kelapa adalah salah satu pelabuhanterpenting di kerajaan Pakuwan Pajajaran dan merupakan pelabuhan yang ramai, tertib dan teratur.Yang sudab terkenal pula di ranab lokal maupoo internasional.
2iT"llo_ f"__C n:_~.. ..1 v :__ '_1__ D....-.__ n: r~.. _ .T:_:_. : 1.. D~l:.;,- ,fL._A Vlf
17
Mengenai jumlah penduduknya, Barros seorang Portugis menyebutkan,
bahwa diseluruh kerajaan terdapat 100.000 orang penduduk dan di Pajajaran
terdapat 50.000 orang penduduk dan di setiap pelabuhan terdapat kurang lebih
10.000 penduduk.29
Pelabuhan Sunda Kelapa merupakan daerah kekuasaan kerajaan Pakuwan
Pajajaran yang bercorak Hindu, dan tentunya masyarakatnya telah mengenal
sistem kasta-kasta yang terkait dengan agama kerajaan. System peradilan,
pekeIjaan sebagai hakim, pegawai administrasi dan jual beli budak, Laki-laki
maupun perempuan teiah dikenal puIa pada masa ini.30
Oalam peta Ijzerman tahun 1917 dalam karangannya tentang penyerbuan
benteng Jacatra yang didasarkan sumber-sumber Portugis dan VOC,31 bahwa kota
Jakarta terbentang di tepi Barat Ciliwung dengan di tandai alun-alun sebagai pusat
kota. Oi sebelah Selatan alun-alun terdapat dalem (Keraton), tempat tinggal
Bupati Jayakarta (Batavia). Oi sebelah Barat alun-alun terdapat masjid dan di
sebelah Utara alun-alun terdapat pasar.32 Oi sepanjang tepi Ciliwung terdapat
perkampungan penduduk. Ada kemungkinan rumah-rumah penduduk berdiri di
atas tiang-tiang kayu atau beratap rumbia.33
29 Uka Tjandrasasmita, Sejarah Perkembangan Kala Jakarla. Jakarta: PemerintahPropinsi Daerah khusus Ibukota Jakarta Dinas Museum dan Pemugaran, 10 April 2000, him, I I.
30Abdul, Aziz, Islam dan Masyarakal Belawi. Jakarta: LOGOS, Juli, 2002, h. 31.31 Dari peta Ijzerman tersebut, indikasinya adalah bahwa kondisi sosial penduduk atau
masyarakat sejahtera, darnai, dan aman. Deskripsi ini membuktikan bahwa mata pencaharianpenduduk setempat yaitu pertanian dan peternakan, yang hal tersebut dapat di Iihat dari tempattinggal penduduk di tepi sungai Ciliwung.
32 Tawalinuddin Haris, Kala Dan Masyarakal Jakarla: dari kola Tradisional ke kolacolonial (AbadXVI-XVIll), Wedatama Widya Sastra, Jakarta, 2007, h, 27.
33n"" r1-.... D .....""nrl Y"..~;..,......... 1.. 1..._ D ......~ .......... n: 1~ ..... T:_; ...~ .... : ,- ll_I:4:L .4L_--1 VTF
18
Sebagaimana telab disebutkan di atas keadaan sosial-ekonomi masyarakat
Batavia, hal ini menarik para pedagang Arab untuk berdagang ke pelabuhan
Sunda Kelapa terutama Sejak jatuhnya Malaka ke tangan portugis pada tabun
1511 M. pedagang-pedagang asing terutama dari Arab yang beragama Islam
mulai menghindarinya. Disebabkan oleh karena mereka tidak mau berhubungan
dengan orang-orang Portugis yang beragama Kristen kedua, politik Portugis yang
hendak memaksakan sistem monopoli kepada mereka yang telab terbiasa dengan
sistem perdagangan bebas.34
Akibat dari perdagangan bebas itu para pedagang Arab mulai mencari rute
perdagangan lain tanpa melalui selat Malaka, disini mereka menemukan
pelabuhan-pelabuhan yang berada di pulau Jawa. Salab satunya adalab pelabuhan
Sunda Kelapa yang saat itu masih dikuasai oleh kerajaan Pakuwan Pajajaran yang
bercorak Hindu.
Meskipun penguasa Sunda Kelapa pada saat itu beragama Hindu akan
tetapi kedatangan para pedagang Arab yang beragama Islam diterima dengan baik
karena para pedagang Arab memiliki nilai ekonomi yang tinggi dalam
perdagangan Nusantara.
Komoditas yang mereka perdagangkan di pelabuhan Sunda Kelapa adalab
berbagai macam Batu Delima, Kurma, Ghee, Sejadab dan barang-barang lainnya
yang hendak mereka tukar dengan lada, rempah-rempab dan hasil bumi lainnya
yang dihasilkan oleh masyarakat priburni.35
34 Uka Tjandrasasmita, , Sejarah Nasiona/lndonesia Jilid III. ed., Marwati djoenedPoesponegoro dan Nogroho Notosusanto Jakarta: Depdikbud, 1993, h, 37.
3S l\.T<lohlia 1\,fnhini TCac.hoh H IinR Ii 1\I1T Ii W A l<"l"4'l\.T1l\.Tr:: #b:oh""T\n-lrihn l-I""A ..""rni Ai
19
Pada tahun 1527 setelah Sunda Kelapa jatuh ke tangan kerajaan Demak
yang beragama Islam dibawah Fatahillah merebut Sunda Kelapa dan berganti
nama menjadi jayakarta. Hal ini menambah terjalinnya hubungan erat
perdagangan antara jayakarta dan para pedagang Arab.
Di samping, terjalinnya perdagangan yang erat di Jayakarta sendiri
penyebaran Islam mulai memasuki kepelosok-pelosok disebabkan oleh semakin
banyaknya para pedagang Arab yang datang Ke jayakarta sambiI menyebarkan
agama Islam.36
D. KEAGAMAAN MASYARAKAT BATAVIA
Masyarakat Sunda Kelapa (Batavia) pada masa pendudukan Pakuwan
Pajajaran, menganut agama Hindu dan setelah datangnya Islam yang dibawa oleh
kerajaan Demak melalui pimpinannya yang bernama Fatahillah tahun 1527,
mengakibatkan banyak dari masyarakat Sunda Kelapa berpindah agama dari
Hindu ke Islam hingga pada akhirnya secara perlahan namun pasti, kerajaan
Pakuwan Pajajaran yang bercorak Hindu digantikan oleh Demak yang bercorak
Islam.
Jatulmya Sunda Kelapa ke tangan Islam, berdampak pada penyebaran
Islam yang kian berkembang pesat di wilayah tersebut. Di bawah kekuasaan Islam
Sunda Kelapa berubah nama menjadi Jayakarta dan dipimpin oleh tiga orang
penguasa yaitu Fatahillah,37 Tubagus Angke (1568-1597) dan Jayakarta
36 Badri Yatim, Peran Ulama Dalam Masyarakat Betawi, dalam baku, Ruh Islam dalamBudaya Bangsa, Jakarta: Yayasan Festivallstiqlal, Juni 1996, him, 15.
37T ;,.I 1.. ..", ..I ln ;""1,,, .. t h "' : h f- 1:' h;l ..h 0 1.. h h ~ L l,__
20
Wijayakrama (1597-1619).38 Walaupun pada rnasa Fatahillah yang berlatar
belakang seorang Ulama asal Pasai, Islam telah ada di Sunda Kelapa, namun
perkernbangan Islam yang signifikan teJjadi setelah rnasa Jayakarta.39 Sayangnya,
pada rnasa Tubagus Angke dan Jayakarta perkernbangan Islam sukar untuk di
gambarkan.
Di bawah Kolonial Belanda, rnasyarakat Pribumi yang sudah rnenganut
Islam rnerasa enggan berhubungan dengan Kolonial Belanda yang beragama
Kristen atau orang seternpat rnenyebutnya "orang kafir". Dengan kata lain, setelah
jatuhnya Jayakarta (Batavia) ke tangan Belanda yang rnernainkan peranan penting
dalam penyebaran Islam adalah Ulama, dalam pengertian orang-orang yang
rnernpunyai pengetahuan ke-Islaman dan taat dalam rnenjalankan ajaran Islam,
rnenjadi satu-satunya golongan yang bertanggung jawab derni tegaknya cita-cita
Islam. Melalui peran ulama ini, politik untuk rnerebut kernbali Jayakarta (Batavia)
dari tangan Kolonial Belanda yang kafir. Dalam hal ini rnereka rnelakukan
pernberontakan-pernberontakan atau rnendukung pernberontakan-pemberontakan
yang rnernpunyai tujuan yang sama yaitu rnerebut kernbali Batavia dan
rnengernbalikannya kepada kekuasaan Islam.
Namun, peran-peran seperti itu dilakukan secara temporal yang
rnengakibatkan kegagalan terus-rnenerus. Adapun tugas-tugas ulama yang
terpenting dalam bidang budaya, persoalan yang rnenyangkut nilai. Dalam hal ini
peran yang mereka rnainkan sebagai guru, da'i, Muballigh, dan juga sering kali
rnenjadi pernirnpin "informal" bagi rnasyarakat. Dengan adanya peran ulama
" Ibid, h, 13.39",_..1 ~ l __~_ ~_~I_L. I_~ .I~..1~.......'.I_~ ,,-" ... -,,_ ... , ...... ,., .'
21
seperti ini membuahkan hasil yang melahirkan sebuah kebudayaan yang
berdasarkan Islam.
Dalam masyarakat Betawi atau pribumi tidak ada agama lain selain Islam,
hanya ada sebagian kecil masyarakat Betawi yang beragama selain Islam. Karena
masyarakat Betawi dari awal masuknya Islam ke Sunda Kelapa sudah menjalin
hubungan dan hidup berdampingan dengan ulama, terutama ulama yang berasal
dari Hadrarnaut.40 Masyarakat pribumi sangat fanatik dengan ulama Hadarmaut
disebabkan karena mereka mempunyai nasab yang langsung kepada Rasulullah
dan menganggap mereka semua, paham betul tentang agama Islam. Akan tetapi,
lama-kelamaan masyarakat sadar bahwa tidak semua ulama Hadramaut paharn
tentang agama Islam. Meskipun demikian, mereka tetap menghormati para ulama
Hadrarnaut itu atau bisa masyarakat pribumi menyebutnya Habib atau Sayyid.
Pada abad 18 dan 19 yang memainkan peran di bidang agama selain ulama
adalah para haji, karena haji adalah darnbaan bagi setiap orang Islam dan
termasuk rukun Islam yang wajib dijalankan, juga Mekkah adalah jantung bagi
umat Islam. Menurut C. Snouck Hurgronje haji pada waktu itu berfungsi sebagai
pemersatu dan sumber wibawa yang efektif dalam menggerakkan massa untuk
menentang penjajahan41• Selain menunaikan ibadah haji, mereka juga menuntut
jlmu pengetahuan di Mekkah. sebagai contohnya, Abdul Rahman al-Misri al
batawi, Mujtaba dan Arsyad ibn As'ad. Ini akibat pengaruh yang dibawa oleh
orang Arab Hadrarnaut yang sudah banyak menetap di Batavia.
40 n.:...1 1. ''In
24
pertama, Betawi Ora (Betawi Udik), orang Betawi yang tennasuk kategori
ini biasanya memakai bahasa yang kasar seperti "gue" dan "elu" dan biasanya
berdomisili di daerah pinggiran kota Jakarta.
Kedua. Betawi Tengah (Betawi Gedongan) umumnya menggunakan
bahasa yang lebih halus dan sopan santun seperti berbicara "saye" hal ini
disebabkan karena mereka lebih merasakan ni'matnya pendidikan dan pada
umumnya berdomisili di tengah-tengah kota.
Ketiga. Betawi Krukut (Betawi Tanah Abang) disebut Betawi Krukut
mungkin dikarenakan Belanda menempatkan komunitas Arab Baik yang berasal
dari Hadramaut maupun wilayah Arab lainnya, dalam berbicara Betawi Krukut ini
berbahasa Arab dengan logat Betawi, bahasa Arab ini telah ditransfonnasikan
menjadi bahasa Betawi seperti "ane", ente", reja', "ghahwe". Melalui akultnrasi
Betawi Krukut ini budaya Betawi lebih terasa Islami dan telah melahirkan
kebudayaan seperti rebana, marawisan, dan dari segi kuliner yaitu nasi Kembuli,
yang terdiri dari campuran daging Kambing, pada umumnya nasi kembuli ini
disediakan pada saat perayaan maulid nabi Muhammad SAW, hajatan, walimatul
'urusy, dan khitanan.
Keempat, Betawi Cina. Pada umumnya, Betawi Cina ini telah masuk dan
menganut agama Islam. Kontribusi Betawi Cina ini juga cukup banyak dalam
memperkaya kebudayaan Betawi baik bahasa, kuliner dan pakaian. Betawi cina
yang telah beragama Islam biasanya berlogat Betawi tanpa menghilangkan logat
leluhur mereka, dan mereka dalam berbicara pada umumnya layaknya Betawi
Ora, berbicara kasar. Tranformasi bahasa mereka yang sudah menjadi bahasa
25
Betawi seperti cepe, seceng, gope, cenggo, ceban, noban, jigoh, dan gocap. Dalam
bidang kuliner seperti kue dodol Cina (atau kue keranjang), daJam bidang pakaian
seperti yang terlihat daJam acara pemikahan pakaian wanita yang sangat identik
dengan etnis Cina.
BAB IIIKEDATANGAN ORANG ARAB HADRAMAUT
KEBATAVIA
A. FAKTOR-FAKTOR MIGRASI ORANG ARAB HADRAMAUT KE
BATAVIA
Migrasi orang Arab Hadramaut ke Batavia mempunyai dua faktor yang
menyebabkan mereka bermigrasi yakni faktor intern dan ekstern. Faktor intern
sendiri mempunyai 5 penyebab mereka bermigrasi ke Batavia.
Pertama, geografis, keadaan geografis Hadramaut yang sebagian besar terdiri
dari Rabb al-Khali (padang pasir yang luas dan tandus) serta dikelilingi oleh
pegunungan-pegunungan yang bebatuan di tambah lagi iklim di Hadramaut yang
hanya turun hujan setahun sekali45
Kedua, pelayaran dan perdagangan,46 ramamya jalur perlayaran dan
perdagangan di Hadramaut yang berada di sekitar pesisir Laut Merah yang
menjadi motivasi migrasi orang Arab Hadramaut ke Nusantara.
Ketiga, dakwah,47 merupakan suatu hal yang dianjurkan kepada orang muslim
untuk mengajak saudara-saudara non-muslim untuk memeluk Islam, karena dalam
Islam mengenal istilah Hijrah. Hijrah sebagaimana yang ditunjukkan oleh Nabi
Muhammad SAW yang diperintahkan oleh Allah SWT untuk berhijrah ke
Madinah dari Makkah. Hijrah dalam Islam untuk tujuan memperbaiki nasib yang
lebih baik di jalan Allah. Maksudnya tidak semata-mata berhijrah untuk
45 . Van den berg, Hadramaut dan Kalani Arab di Nusantara, judul Asli, LeHadralllaut et Les Colollis Arabes Dalls L'Acchipei Illdien, pent: Rahayu Hidayat, penerbit:INIS, jilid III, Jakarta 1989, him,
46 Jako Pramono, Budaya Bahari, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta 2005, him,102-103.
,17 ._
27
mengajarkan nilai-nilai Islam dalam kapasitas sebagai pengajar agama, tapi hijrah
yang mencakup segala aktivitas yang mengarah kepada kebajikan, dari peristiwa
hijrah inilah yang melatar belakangi migrasi orang Arab Hadrarnaut untuk
berhijrah ke negeri lain serta melakukan dakwah kepada masyarakat non-muslim
agar memeluk Islam.
Keempat, kekeluargaan,48 banyak dari orang Arab Hadrarnaut rnigrasi ke
Nusantara untuk menemui keluarga mereka yang sudah menetap di Nusantara
atau hanya untuk mencari pekeIjaan dalam perusahaan keluarga mereka yang
berada di Nusantara, kedatangan orang Arab Hadrarnaut yang barn datang dari
Hadrarnaut di sambut baik oleh sanak keluarga mereka yang sudah menetap di
Nusantara dengan harapan mereka yang barn datang membawa kabar tentang
sanak keluarga mereka yang masih tinggal di Hadrarnaut.
Kelima, penjajahan Inggris,49 Hadrarnaut pada masa kolonialisme di jajah oleh
Inggris yang yang pada waktu itu sudah menguasai India Maka dengan mudah
tentara Inggris masuk ke wilayah Hadramaut yang pada waktu itu di anggap
Inggris merupakan daerah potensial untuk perdagangan intemasional, dengan
masuknya colonial Inggris ke Hadramaut membawa bencana bagi Hadramaut
sendiri dengan teIjadinya perang melawan tentara Inggris di tambah lagi konflik
antara dua kerajaan di Hadramaut (Queyti dan Katiri) yang tak kunjung selesai,
.. Van den berg, Le Hadramaut et Les Colonis Arabes Dans L 'Acchipel Indien, judulteJjemahan, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara, pent: Rahayu Hidayat, penerbit: INIS, jilidIII, Jakarta 1989, hIm, 90.
49 Ali bin Husein AI-Atlas, TA 'JUL A'RAS, Fi Manakibi ai-Habib al-Kutbi Shaleh ibn
28
dan ini mendorong orang Arab Hadrarnaut untuk bermigrasi demi memenuhi
hidup sehari-hari.
Faktor kedua (ekstem) adalah faktor haji,50 para jarnaah haji yang berada di
Mekkah demi menunaikan rukun Islarn yang kelima telah membawa darnpak
kepada orang Arab Hadrarnaut melalui cerita-cerita para jarnaah haji tentang
Nusantara yang merniliki tanah yang subur, alarn yang beriklim sub-tropis, dan
masyarakat yang rarnah-tamah untuk bermigrasi ke Nusantara dengan harapan
mendapatkan hidup yang lebih baik di bandingkan di negeri asalnya.
Menurut van den berg, wilayah yang dikenal Hadramaut terletak di sudut
Barat daya Jazirah Arab, membentang sekitar 40 sarnpai 51 BT, sekarang provinsi
ini berada di Republik Yarnan. Hadramaut dalam sejarahnya,51 telah di pisahkan
dari wilayah Arab yang lain oleh Rubbal-Khali, yakni kawasan kosong yang
merupakan suatu daratan gurun yang luas sarnpai ke wilayah Utara. Sebagai
dampaknya, orang Arab Hadramaut yang tinggal di pesisir pantai Laut Merah.
Sehingga, menarik rninat orang Arab Hadramaut untuk bermigrasi ke wilayah
Nusantara. Husein Haikal dalam desertasinya Indonesia-Arab dalarn pergerakan
kemerdekaan Indonesia (1900-1942) mengatakan, semula Hadramaut merupakan
daerah yang subur serta penuh dengan tumbuh-tumbuhan yang merupakan sumber
kehidupan. Wajar bila masa itu dikatakan daerah itu relatif demikian padat
50 Achmad Hisyam, Masyarakal kelurunan Arab di Pekalongan, Laporan penelitian, 1977,him, 18.
51 Philip K Hilli, "HISTORY OF THE ARABS" Rujukan Induk dan Paling Otoritatiftentang Sejarah Peradaban Islam, judul asli: History of The Arabs; From the Ear/ist Times to the0 .. ." -1: ..__: 1..1. I~t. n rt~ , .•Ir 'J' __:_ -1__ -1_-1: C'1 o- 0:••_..1: D'T' C'_~_L: 11_..
29
penduduknya, serta mereka berhasil mendirikan tiga kerajaan besar yang pemah
diingat manusia, yaitu kerajaan Minaea, Sabaea, dan Himyarita.52
Sebagian besar penduduk kerajaan itu telah membuktikan berbagai
keahlian mereka, antara lain dengan melahirkan berbagai bangunan irigasi yang
dapat menunjang lahan pertanian mereka hingga menjadi subur. Mereka juga
membangun berbagai jalur perhubungan darat, serta membangun berbagai istana
yang indah-indah tapi megah dengan di kelilingi benteng-benteng yang tangguh.
Tak lupa pula mereka juga mendirikan berbagai tempat pemujaan untuk dewa-
dewi mereka.53
Sejak sebelum Masehi, Hadrarnaut sudah meiUadi pintu masuk
perdagangan ke jazirah Arab bagi kapal-kapal asing (Eropa, Cina, dan India) atau
tempat persinggahan bagi pedagang dan pelaut yang kehabisan makanan di
pelayaran. Pelabuhan terpenting yang berada di Hadrarnaut adalah Mukolia dan
Shihr, dna pelabuhan ini ramai di kunjungi oleh oleh kapal-kapal asing yang
hendak berdagang. Orang Arab Hadrarnaut di kenai sebagai pengekspor
Tembakau Hamuni yang terkenal itu, di samping Kopi dan sejenis Kayuwangi
serta sejenis dupa (myrrh), dan orang Arab hadrarnautjuga hidup makmur sebagai
pedagang perantara barang-barang di hasilkan kerajaan romawi seperti karang
Laut (coral), Tembaga, Perak, dan Emas. Sebagaimana orang Romawi, mereka
sendiri selain membutuhkan juga turnt mempeIjnal-belikan rempah-rempah yang
52 Husein Haikal, Indonesia-Arab dalam pergerakan kemerdekaan Indonesia (1900-1942)Disertasi, Universitas Indonesia, 1986, hIm, 44.
53 Philip. K. Hitti History oj The Arabs; From the Earlist Times to the Present, judulterjemahan, "HISTORY OF THE ARABS" Rujukan Induk dan Paling Otoritatif tentang Sejarahn~_~J_L__ w_l_~ .I~ .. _""":: __1...I. I_L n ro 1 __ 1 'T__ :_ ..1 __ ..1_..1: ... 1 ""- n! " r.rr
30
pada waktu itu di gunakan untuk mengawetkan dan menyedapkan makanan serta
untuk obat-obatan. Pada masa itu para pedagang Arab dan Romawi juga terlibat
dalam perdagangan budak.
Hal ini disebabkan karena wilayah Hadramaut sejak awal masehi sudah
menjadi wilayah jajahan bangsa Romawi yang pada waktu itu merasa di rugikan
oleh orang Arab Hadramaut akibat kebijaksanaan menaikkan harga barang-barang
baik berupa Sutera, sejenis kayuwangi, maupun rempah-rempah dan mereka juga
tanpa segan-segan menaikkan cukai barang-barang perdagangan dari luar yang
singgah di daerah mereka. lni mernbuat orang Romawi sangat marah sehingga
menanti saat-saat yang tepat untuk memberikan balasan atas apa yang telah orang
Arab Hadramaut lakukan terhadap orang-orang Romawi.54
Pada abad pertama sebalum Masehi, setelah tentara Romawi berhasil
menaklukkan Mesir, mereka segera memasuki Laut Merah, serta berhasil
menghancurkan armada dagang orang-orang Arab Hadramaut. Sejak saat itu
teJjadi penurunan drastik dalam taraf hidup mereka, serta tak pemah lagi mereka
berhasil memulihkan kembali peran mereka dalam perdagangan intemasional
seperti sedia kala. Sekalipun demikian mereka tetap aktif dalam perdagangan
intemasional, tapi sekedar sebagai peran pelengkap. Sedangkan umumnya orang
Arab Hadramaut sendiri percaya sebab utama kehancuran mereka adalah bencana
banjir besar yang telah menghancurkan bendungan Ma'arib, yang tidak pemah
berhasil mereka perbaiki kembali.55
54 Husein Haikal, Indonesia-Arab dalam pergerakan kemerdekaan Indonesia (1900-1942)Disertasi, Universitas Indonesia, 1986, him, 45.
31
Dalarn al-Qur'an surat al-Fiil ayat ke-2 Allah telah berfirman:
Artinya: yaitu kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim
panas.
Melalui teks surat aI-Fiil ini menjelaskan bahwa kebiasaan orang Arab
yang suka bepergian pada musim dingin dan musim panas mereka melakukan
perdagangan dan tempat yang mereka tuju tentunya daerah Arabia Selatan,
Hadramaut.
. Hal ini dikarenakan letak geografis Hadramaut yang berada di pesisir
Laut Merah. Hadramaut merupakan pelabuhan yang banyak didatangi oleh
kapal-kapal asing, karena Hadrarnaut merupakan pintu gerbang perdagangan di
Timur Tengah dan Eropa. Ini sebagaimana yang tercatat oleh para peneliti
orientalis seperti: Mr. Wendel Philips dalam kitabnya Qutban dan Saba " dan
Gustave Le Bon dalarn bukunya Khadrah a/-Arab yang diteljemahkan oleh Adil
Zuiter,56 mereka menyepakati bahwa Yarnan dan Hadramaut merupakan pintu
gerbang perdagangan Timur Tengah dan Eropa.
Padatnya lalu-Iintas perdagangan dan pelayaran di pesisir Laut Merah
memungkinkan orang Arab Hadramaut untuk berlayar ke Nusantara. Adapun jalur
pelayaran niaga kapal-kapal dagang mancanegara melalui Laut Merah menuju Sri
Langka kemudian menyebar mel1iadi tiga jalur pelayaran:
Peradaban Islam, dileljemabkan oleb R, Cecep Lukman Yasin dan Dedi Siamet Riyadi, PT.Serambi Jlmu Semesta, Februari 2005, him, 157.
S6 r" •• _._ •. _ I _ n~_ Vl__ .J__ I. _1 ,, __ L ...I: .._-= LI. 1_L ... ..1:1 7 .• : .. -1..:... 1 1
32
Pertama, jalur pelayaran Laut Merah terns menyusuri Teluk Benggala
menuju perairan terdekat sampai ke ujung Sumatra, yakni pulau We dan sabang.
Kemudian melanjutkan pelayaran menyusuri Selat Malaka dan kembali berlabuh
di pelabuhan Sunda Kelapa untuk melakukan transaksi jual-beli komoditas
dengan para pedagang lain.
Kedua, jalur pelayaran dari Sri Langka (Ceylon) melalui perairan laut
untuk menuju ujung Sumatra, kemudian menyusuri Selat Malaka, dan berlabuh di
pelabuhan Sunda Kelapa
Ketiga, jalur pelayaran dari Sri Langka melewati lautan Hindia, kemudian
menyusuri pesisir Barat Sumatra, dan berlabuh di pulau Nias, dengan tujuan
mendapatkan komoditas daerah setempat. Selanjutnya melanjutkan pelayaran
sampai pelabuhan di perairan Selat Sunda.57
Perairan Selat Malaka secara geografis termasuk strategis sebagai pintu
masuk pelayaran kapal-kapal dagang dari luar menuju wilayah Nusantara. Jalur
pelayaran niaga melalui selat Malaka melalui pelabuhan Sabang yang berada di
ujung Utara Sumatra, menyusuri perairan Selat, dan berlabuh di pelabuhan
Sumatra Barat. Umurnnya pelabuhan di Sumatra hanya berfungsi sebagai tempat
transit sementara dan tujuan utamanya adalah pelabuhan di jawa, terntama setelah
jatuhnya Malaka ke tangan Portugis (1511 M) banyak dari para pedagang (Arab,
Cina, dan India) mulai menghindari selat Malaka dan mencari jalur pelayaran lain
yakni melewati selat Sunda, iill disebabkan oleh karena Portugis memaksa
33
monopoli perdagangan di selat Malaka karena mereka terbiasa dengan
perdagangan bebas.58
Sunda kelapa merupakan salah satu pelabuban yang dituju oleh para
pedagang muslim bahkan sebagian dari mereka sudah ada yang menetap di
Batavia terbukti dengan adanya pemukiman orang Arab yang disebut Pekojan.
Menurut Van den berg, migrasi orang Arab Hadramaut dalam skala besar dimulai
pada akhir abad ke XVIII.
Dahulu peIjalanan dari Hadramaut ke Nusantara berlangsung berbulan-
bulan. Pertama mereka harus berangkat dari pelabuban di Hadramaut yakni al
Mokalla dan ash-Shihr menuju Bombay (India).59 Dari sana ke pulau Ceilon (Sri
Langka) dan akhimya ke Aceh atau Singapura. Seluruh pelayaran dilakukan
dengan kapallayar. Namun, setelah di bukanya terusan Suez oleh Prancis di mesir
berdampak pada peIjalanan menuju ke Nusantara bisa di perpendek dengan kapal
Dap. Mereka yang mempunyai Dang lebih banyak lebih suka berangkat dari Aden
langsung ke Singapura, dan setelah itu langsung menuju ke Batavia60
Penemuan mesin Dap oleh James Watt menjelangakhir abad 18, yang di
terapkan oleh Robert Fulton untuk menggerakkan sarana angkutan Air. Pelayaran
perdana jenis kapal ini di operasikan oleh "Clermort" pad tabun 1807 di sungai
Hudson (Amerika Serikat). Dengan di temukannya mesin Dap itu maka di mulai
" Uka Tjandrasasmita, Sejarah Nasianallndonesia Ill, ed., Marwati djoenedPoesponegoro dan Nogroho Notosusanto Penerbit Balai Pustaka, Depdikbud, Jakarta 1993. Edisike-4, him,
59 Van den berg, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara, judul AsH, Le Hadramaul elLes Colonis Arabes Dans L 'Acchipel lndien, pent: Rahayu Hidayat, penerbit: INIS, jilid III,Jakarta 1989, him, 93.
60 ...... · .... ,,_, ro 1 ,- "~I
34
Revolusi Industri di Eropa (Inggris) yang berlangsung sekitar tahun 18S0-an.
Kehadiran kemajuan teknologi tersebut membawa perubahan-perubahan
fundamental dalam produksi yang menyebar ke seluruh dunia.
Kapal Dap yang memiliki daya jelajah cukup tinggi berpengaruh terhadap
intensitas pelayaran antara dunia Timur dan Barat, minimal melalui Laut Merah
akan singgah di Aden. Daya tempuh pelayaran lebili cepat dari kapal layar
tradisional, karena itu berpengaruh pilla pada biaya pelayaran.61
Bukti ini juga tergambar dalam buku Zeffry aI-Katin,62 seorang Hadrami
dalam bukunya catatan kaki pejalan orang Hadrami, ia mengatakan:
Sejak umur 21 tahun
Terakhir melihat wadi' gurun
Dari Aden menuju Betawi
Setelah muntah di dek kapallnggris.
Menurut Vanden Berg,63 letak geografis Hadramaut hanya terdiri dari
gurun-gurun pasir yang tandus, pegunungan-pegunungan yang kering dan musim
hujan pun hanya turun setahun sekali. Dari keadaan geografis ini memungkinkan
orang Arab Hadramaut untuk bermigrasi ke tempat yang lebih baik dari tanah
leluhur mereka di bagian Jazirah Arab. Migrasi orang Arab Hadramaut di latar
belakangi atau di motivasi oleh alasan ekonomi. Walaupun sebagian dari mereka
61 Ibid, him, 55.62 Zeffry J Alkatiri, Calalan Seorang Pejalan Dari Hadrami, penerbit: Komunitas
Bambu, Agustus 2004, him, 80.6'Van den berg, Le Hadramaul el Les Colonis Arabes Dans L 'Acchipel Indien, judul
• ~--- ...... ~I~ __ ~ "'_~I__" "''- __~_L L. -n_I_~ ,.,,-" ~'" _~_~~_L,,,-- ....... C' ",,-I
35
ada yang bekerja di bidang agama, baik menjadi sebagai imam atau qadhi itu
semata-mata karena mereka menginginkan upah dari pekerjaan itu.64
Berdagang merupakan pekerjaan mayoritas orang Arab terutama
penduduk pesisir. Adapun komoditi utama yang mereka perdagangkan adalah Cita
Katun (bazz), dan Katun India (qumaisy) yang di impor dari Eropa, komoditi
yang kedua, Berlian dan Batu Permata. Dan komoditi yang ketiga, beraneka
komoditi yang diimpori dari Eropa: barang-barang dari emas dan perak, arlogi,
makanan yang di awetkan barang-barang dari logam, senjata, Sutra, tembikar,
gerendel, dan berbagai barang dari baja, besi, atau tembaga, rempah-rempah,
cerutu, minyak tanah, dan sebagainya, adapun komoditi yang mereka bawa dari
Timur tengah adalah Kurma, Ghee, dan Sajadah' Di Batavia mereka akan
menukar komoditi yang mereka bawa dengan hasil-basil bumi yang dihasilkan
oleh masyarakat setempat terutama Lada, karena Lada pada saat itu merupakan
komoditas yang memiliki nilai ekonomi yang tinggi.
Islam masuk ke Nusantara pada awal abad pertama Hijriah tepatnya pada
abad ke 7 M, sebagian dari orang Arab yang menyebarkan Islam ke Nusantara
mcreka berasal dari Hadramaut, karena Hadramaut dari semenjak sebelum Masehi
atau sebelum kelahiran Islam sudah menjadi pelabuhan terpentill!;l qi Jazirah Arab
disebabkan letak geografis Hadramaut yang berada di pesisir Laut Merah.65 lni
memungkinkan para penyebar Islam hams melalui pelabuhan-pelabuhan yang
berada di Hadramaut.
64 Azyumardi Azra, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara, Penerbit Mizan,Oktober 2002, hIm, 67
6' ~._._". Mnh;n; Ke<heh. "HADRAMI AWAKENING" , judul terjemahan, HADRAMI-- ..1__ ,0\ _..1-:
36
Migrasi orang Arab Hadramaut yang diaspora, salah satu tempat yang
mereka tuju adalah Nusantara, Azyumardi Azra mengatakan bahwa pada awal
abad Masehi hubungan Nusantara dengan dunia Arab telah teJjalin yaitu antara
kerajaan Sriwijaya dan dinasti Umayyah, terbukti dengan di temukannya surat
yang diriwayatkan oleh al-Jahizh:
(dari raja al-Hind-atau tepatnya kepulauan India) yang kadang binatangnya
berisikan seribu Gajah, (dan) istananya terbuat dari emas dan perak, yang
dilayani seribu putri raja-raja, dan yang memilki dua sungai besar (Batanghari
dan Musi), yang mengairi pohon Gaharu (al-oes) kepada Muawiyah .... 66
Walaupun orang Arab Hadramaut sudah berada di Nusantara sejak abad
pertama Hijriah dan sebagian dari mereka sudah ada yang mempunyai
perkampungan Arab yang di sebut Pekojan.67 Akan tetapi masih sedikit dari orang
Arab Hadramaut yang bermigrasi ke Nusantara Migrasi orang Arab Hadramaut
secara massal teJjadi pada akhir abad XVIII dan mencapai puncaknya pada abad
ke XIX tepatnya tabun 1870 M.
Migrasi orang Arab Hadramaut ke Nusantara yakni salah satunya Sunda
kelapa Sunda kelapa merupakan salah satu pelabuhan yang terpenting dan ramai
dikunjungi oleh kapal-kapal asing (Cina, Eropa, India, dan Arab). Menurut Prof.
66 Azyumardi Azra, Jaringan utama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara Abad XVlJdan XVtn. (Bandung: Mlzan. 1994), h.27-28
67-,_1 1__ -,!... ~ ~"-! ~I~I_ r"o_
37
Dr. Dien Majid, jauh sebelum Belanda datang ke Sunda Kelapa komunitas Arab
Hadramaut sudah berada di Sunda Kelapa.68
Menurut Alwi Shahab, kedatangan orang Arab Hadramaut tidak mumi
sepenuhnya berdagang. Adapula sebagian orang Arab Hadramaut bermigrasi
dengan motivasi berdakwah. Walaupun Hadramaut yang terletak di daerah
strategis perdagangan antara Laut Tengah dengan Samudra Hindia di kenal
sebagai bangsa pedagang.69
Di samping dorongan berdagang, Islam juga menganjurkanpemeluknya
untuk berhijrah, sebagaimana peristiwa hijrah Rasulullah SAW dari Mekkah ke
Madinah yang pada waktu itu bertujuan untuk memperbaiki nasib di jalan Allah.
Maksudnya tidak semata-mata berhijrah untuk mengajarkan nilai-nilai Islam
dalam kapasitas sebagai penganjur agama, tapi hijrah yang mencakup segala
aktivitas yang mengarah kepada kcbajikan.
AIwi Shahab juga menambahkan konsep hijrah dalam motivasi orang
Arab Hadramaut mencakup konsep jihad, berarti usaha sungguh-sungguh di jalan
Allah atau menyerahkan atau menyediakan sesuatu yang di milii untuk
kepentingan agama termasuk harta, ilmu,jiwa, waktu, dan sebagainya
Di samping motivasi keagamaan untuk melakukan aktivitas maga,
pendatang Arab Hadramaut sangat terkait dengan Islam. Secara psikologis,
mereka sulit memisahkan diri dari Islam seakan-akan Islam adalah milik mereka.
6SDien, Majid, awal perkembangan Islam di Jakarta dan pengaruhnya hingga abad keXVII, dalam buku, Pelabuhan Sunda Kelapa sebagai Bandar Jalur Sutra, Jakarta, Penerbit:DEPDIKBUD, him, 78.
38
sense ofbelonging (rasa kepemilikan) yang sangat tebal kepada Islam inilah yang
mendorong mereka dengan sungguh-sungguh memperkenalkan Islam kepada non-
muslim.
Sayyid Ali ibn Husein ai-Atlas dalam kitab Ta 'jul A 'ras70 mengatakan
bahwa tujuan awal orang Arab Hadramaut bennigrasi dengan motivasi berdagang
lalu sesudah mereka melihat masyarakat pribuminya belum memeluk Islam. Maka
secara spontanitas rasa ke-islaman mereka yang sangat erat muncul dan meresa
mempunyai kewajiban untuk memperkenalkan Islam kepada masyarakat pribumi.
Seperti yang di Iakukan oleh Sayyid Husein ibn Abu Bakar al-Idyrus yang
sekarang makanrnya berada di Luar batang, Pasar Ikan, Jakarta Utara.
Motivasi migrasi orang Arab Hadramaut dengan tujuan berdakwah juga di
benarkan oleh Prof. Badri Yatim, yang mengatakan bahwa Islamisasi di Jakarta
(dahuIu Sunda Kelapa, di zaman kolonial Belanda menjadi Batavia) tidak lepas
dari konstribusi orang Arab Hadramaut dalam menyebarkan Islam, dengan adanya
pendatang Arab Hadramaut, Islam mulai menyebar ke daerah-daerah pelosok atau
pedaIaman Batavia. Di Jakarta (nama sekarang) sampai sekarang masih terdapat
orang Arab Hadramaut seperti: al-Jufri, as-Seggaf, al-Atas, al-Habsyi, dan lain-
I · 71am.
70 Ali bin Husein AI-Alias, TA 'JUL A'RAS, Fi Manakibi ai-Habib al-Kulbi Shaleh ibnAbdullah ai-Alias, jilid II, Penerbit: Menara Kudus, 23 rabi'ul Awwal 1399 HI 20 Februari 1979M, blm, 390.
71 D ..t....: v ...: D~_~_ T TI ..- 1'"'\ 1 _ "A ~., ~I, D : ..:1 1 _ L.•• I,.. n_.,_ '_1 J_'~_
39
Di samping motivasi berdakwah, migrasi orang Arab Hadramaut juga
karena faktor kekeluargaan.72 Umumnya rombongan orang Arab Hadramaut yang
barn datang di Batavia mempunyai nama orang Arab Hadramaut yang lebih
dahulu tinggal di Batavia, mereka akan segera mereka temui baik mereka yang
masih bertalian darah, atau mereka yang masih sedaerah, atau hanya sekedar
nama Orang Arab Hadramaut yang di berikan oleh seorang teman mereka saja.
Biasa bila seorang Arab Hadramaut yang mereka datangi, barn pertama kali
mereka jumpa di Batavia, sebelumnya tidak pemah mereka bertemu. Umumnya
para Orang Arab Hadramaut tadi mempunyai rasa setia kawan yang tinggi, lebih-
lebih bila berada di perantauan.
Dengan menemui seorang letnan atau kapten Arab di daerah yang banyak
dihuni orang Arab Hadramaut, para pendatang pasti mendapatkan bantuan yang di
perlukan. Dari lurah Arab tadi mereka akan segera memperoleh keterangan di
tempat mana seseorang yang mereka cari dapat ditemui. Baik anggota keluarga,
atau teman sedaerah, atau hanya kenalan saja dari orang Arab Hadramaut yang
sudah menetap lebih dahulu di Batavia, dengan senang hati akan member
pertolongan atas bantuan tanpa diminta, dengan bertemu orang Arab Hadramaut
di jalan, ini dapat di lihat dari tarbus yang dipakaianya, seorang pendatang barn
dapat mendapatkan keterangan-keterangan yang diperlukan karena umumnya
mereka. saling mengenal baik, apalagi bila ada ikatan darah.73
n AchnWI Hisyam. Masyarakat keturunan Arab di Pekalongan. Laporan penelitian, 1977.him, 18.
73 Van den berg, Le Hadramaul el Les Colonis Arabes Dans L 'Acchipel Indien. judulL __~~ __ ~L_~ ,,1'_.1 ..... ..J__ V_l __ : "'_1.....J: lrr..T••~__.._~ ... D_L_~.n U:..I_~._.. ..1...:... nTte> ::1:..1
40
Sebenarnya para pendatang bam ini merupakan orang penting, biasanya
mereka membawa seberkas surat atau membawa pesan-pesan lisan khusus yang di
titipkan orang-orang tertentu di Hadramaut. Pesan yang disarnpaikan pada sanak
keluarga yang sarna tinggal di Batavia. Para pendatang bam di tempat yang bam
akan mendapatkan kunjungan para warga masyarakat Arab Hadramaut yang
sudah menetap lebih dahulu, atau diundang makan oleh mereka. para pendatang
bam merupakan sumber berita penting yang dapat menceritakan perkembangan
perkembangan bam di tanah leluhur, apalagi perkembangan di Hadramaut relatif
amat lambat, hingga berbulan-bulan hingga bertahun-tahun berita atau pesan tadi
masih hangat, lebih-lebih bila disampaikan secara lisan dalam nuansa santai yang
penuh seloroh. Biasa pula para pendatang bam merupakan calon menantu laki
laki bagi orang Arab Hadramaut yang kebetulan mempunyai anak gadis.
Selain beberapa faktor intern yang telah dijelaskan di atas tadi, motivasi
mlgrasl orang Arab Hadramaut juga dipengaruhi oleh pendudukan kolonial
Inggris atas Hadramaut.74 Kolonial Inggris pada mula tidak tertarik untuk
menguasai Hadramaut (Arabia Selatan) namun, setelah kolonial Inggris melihat
pentingnya letak strategis Hadramaut bagi perdagangan mereka di tanah jajahan
India, akhirnya mengambil langkah-langkah untuk menguasainya sebelum pihak
lain, terutama lawan mereka, datang untuk menguasainya. Kolonial lnggris mulai
masuk ke daerah Hadramaut melalui Saiwun, setelah kolonial Inggris menguasai
Saiwun mereka mulai membentangkan/ memperluas daerah jajahan mereka, pada
tahun 1839 kapten Haines berhasil menguasai Aden. Sedangkan kondisi 2
74 ".
41
kesultanan di Hadramaut yalmi al_Queti75 dan al-Katiri76 dalam keadaan perang
satu sarna lain untuk bersaing rnenguasai daerah Hadramaut seluruhnya Kernelut
peperangan yang berlarut-larut antara dua dinasti ini tidak rnendapatkan
perhatiaan kolonial lnggris. Baru pada tahun 1888 kolonial Inggris rnulai
rnengadakan peIjanjian dengan salah satu kesultanan di Hadramaut yalmi
kesultanan al-Queti, dari al-Queti sendiri akan di janjikan akan di bantu dalam
peperangan rnelawan kesultanan al-Katiri. 77 Sebaliknya, kolonial Inggris juga
rnerninta kepada al-Queti agar tunduk di bawah protektorat Inggris dan al-Queti
juga harus rnernutuskan hubungan dengan Turki Ustmani. Temyata kesepakatan
ini disetujui oleh pihak kesultanan al-Queti, orang Arab Hadramaut pada awalnya
sangat menyambut kedatangan kolonial lnggris di Hadramaut karena dengan
adanya kolonial lnggris di Hadramaut sendiri rnernbawa dampak positif bagi
pernbangunan di Hadramaut yang selama ini sudah banyak tertinggal dari Negara
tetangganya. Oi samping pernbangunan seperti benteng kesultanan, hotel-hotel
dan bandara, kolonial lnggris juga rnenghidupkan kernbali perkebunan di
Hadramaut. Akan tetapi tidak sernua orang Arab Hadramaut gernbira akan
kedatangan kolonial lnggris, karena lama-kelamaan kolonial Inggris rnulai
rnenanarnkan pengaruh politiknya di Hadramaut dan juga mernonopoli
perkebunan di Hadramaut serta rnenghidupkan kernbali perbudakan yang tadinya
telah dihapuskan oleh kolonial Inggris pada awal-awal kedatangannya Sebab
75 al-Queti menguasai kola panlai Mukalla dan Shihr, kola pedalaman Shibam?6al-Kaliri menguasai kOla Wadi Hadramaul, Timur Shibam, dengan kedudukan
pemerintahannya di Seiwun77 Ali bin Hugein AI-Attas, TA 'JUL A 'RAS, Fi Manakibi at-Habib at-Kutbi Shateh ibn
~LJ"_Jl_'_ _ , ....... __ ::t:..I n n~_ ......h:+. ft.A ...,.., ...... v .. ri.... "l'2 ......h;' ..1 Aunu",11'1QOU/')OT:",hr"'2n 10'70
42
penjajahan Inggris di Hadramaut mengakibatkan orang Arab Hadramaut yang
tidak senang terhadap kolonial lnggris bermigrasi ke daerah yang memungkinkan
mereka untuk hidup tenang yakni salah satunya Batavia, Hindia Belanda.78
Migrasi orang Arab HOOramaut juga mempunyai faktor ekstern selain
faktor intern yang telah dijabarkan di atas, faktor ekstern yang memotivasi orang
Arab Hadramaut untuk bemigrasi adalah para jama'ah Haji, yang hanya datang
setahun sekali pada musim haji saja79 POOa musim haji jama'ah haji yang
berdatangan dari berbagai Negara, di antaranya dari Hindia Belanda (Jawa).
Mereka datang dengan kapal-kapal Laut, akibatnya mereka harus mengarungi dan
menetap relatif lebih lama, keadaan keamanan di tanah Arab yang kurang baik
(yaitu masih banyaknya suku-suku BOOui yang melakukan perampokan
peperangan antar suku), keadaan alam yang ganas dan parajama'ah haji Indonesia
yang umumnya terdiri dari orang yang lanjut usia; menyebabkan aneka kematian
jama'ah Haji Hindia Belanda yang relatif tinggi. Keadaan ini menguntungkan
bagi orang Arab yang ingin ke Hindia Belanda. Sebab, mereka dapat membeli
tiket lebih murah dari anggota keluarga yang mengalami kemalangan tersebut.
Kesempatan ini memang tidak di sia-siakan oleh orang Arab Hadramaut.
Pada musim haji ini pula mereka dapat informasi lebih banyak tentang
Hindia Belanda. Dari nang tabungan yang dikumpulkan dengan hidup berhemat-
hemat mereka dapat membeli tiket kapal untuk berlayar ke Hindia Belanda
Pembelian tiket tersebut biasanya juga dilakukan pada musirn haji, karena mereka
78 Ali bin Husein AI-Atlas, TA 'JUL A 'RAS, Fi Manakibi ai-Habib al-Kulbi Shaleh ibnAbdullah al-Allas,jilid II, Penerbit: Menara Kudus, 23 rabi'ul Awwal 1399 HI 20 Februari 1979M, him, 24.
19 _L __ ...Ill:_..__ ","_~._~l~_+ t, _.__~ A.-.l...t: D ..I I J "" "'1;..: ICl"'"
43
bisa mendapatkan tiket yang lebih relatif murah. Mereka banyak tahu tentang
informasi tiket murah dengan banyak bergaul dengan para jama'ah haji sekaligus
mereka merasakan betapa ramahnya orang-orang Hindia Belanda, serta banyak di
dengarnya betapa sejuk iklim dan subur tanah Hindia Beianda.80
B. STRATAFIKASI SOSIAL ARAB HADRAMAUT
Dalam stratafikasi sosial81, orang Arab Hadramaut mempunyai empat
tahap atau empat golongan:
pertantO, golongan Sayyid, kelompok ini termasuk kelas tertinggi dalam
masyarakat Hadramaut dan kelompok religius yang mengklaim sebagai keturunan
langsung Nabi Muhammad SAW, melalui Fatimah Az-Zahra yang menikah
dengan Ali bin Abi Thalib dan di karuniai dua anak yakni Hasan dan Husein.
Keturunan Hasan biasanya di sebut dengan Syarief yang kebanyakan dari mereka
berdomisili di Mekkah dan Madinah sedangankan keturunan Husein biasanya di
sebut Sayyid atau Habaib Gamak dari Habib) mereka berdomisili di Hadramaut,
Yaman. Para Sayyid inilah yang banyak bermigrasi ke Batavia, Hindia Belanda.
Husein di karunia anak 1 yang bernama Ali bin Zainal Abidin dari Ali bin Zainal
Abidin mempunyai anak yang bernama Muhammad al Bagir dari Muhammad al
Bagir mempunyai anak lagi yang bernama Ja'far Shadiq dari Ja'far Shadiq
mempunyai anak yang bernama Ali Uraidhy dari Alu Uraidhy mempunyai anak
yang bernama Muhammad an-Nagier dari Muhammad an-Nagier mempunyai
80 Husein Haikal, Indonesia-Arab dalam pergerakan kemerdekaan Indonesia (l 900-1 942)Disertasi, Universitas Indonesia, 1986, hIm, 68.
81 ",,_ .._I~_ '~_L:_: ,.... __1._1. IT,4T'\l)AIJI .ITUAVI:'1I.T1Afr"! : .. ...1 •• 1 .........: ............ l. ....... "UAJ'\D ""-At
44
anak yang bernama Isa Arrumi dari Isa Arrumi mempunyai anak yang bernama
Ahmad aI Muhajir dari Ahmad aI Muhajir mempunyai anak yang bernama
Ubaidillah dari Ubaidillah mempunyai anak yang bernama Alwi Alawiyin (dari
Alwi ini keturunan Husein di sebut juga Alawiyin) dari Alwi Alawiyin
mempunyai anak yang bernama Muhanunad dari Muhanunad mempunyai anak
yang bernama Alwi dari Alwi mempunyai anak yang bernama Ali KhaIa Ghasam
dari Ali KhaIa Ghasam mempunyai anak yang bernama Muhammad Shahib
Marbad, dari Muhammad Shahib Marbad inilah banyak melahirkan para Sayyid
atau Habaib atau Alawiyin. Muhanunad Shahib bin Marbad di karuniai 2 anak
yang bernama Ali dan Alwi, dari Ali banyak melahirkan para Alawiyyin sebanyak
75 marga di antaranya aI Basyaiban, aI Syatiri, aI Habsyi, al Baharun, aI bin Sahil
aI JamaIullail aI Seriy, aI Junaidi, aI Qadri, aI Barrum, aI junaid aI Achdor, aI
SyaIiy, aI Sabah, al Mansyur Marzaq, aI Fad'aq, aI madihaj, aI Abu Namiy, aI
Muthahar, al Hamid Manfar, aICherrid, aI Babirik, al Hamdun, aI Ba'bud Dijan, al
bin qudban, aI Munawwar, As Segaf bin Ali, as-Seggaf bin Abdullah, AI Aydru,
aI bin Syihab, aI Hadi, aI mansyur, al Azzahir, aI Banahsan, aI masyich, as-Segaf
aI baymeleh, aI bin Syech Abu Bakar, aI Attas, aI bin A'qil, aI hamid, al Muhdor,
aI haddar, aI Hiyyid, aI bbin Jindan, aI bin Hafidz, al Bahsin, aI Musawwa, aI
karbiy, aI zaitun, al Baitiy, aI Quraisha, al Ismail (as-Segaf), al Maulachila, al
Mugebel, al Mauladawillah, al bin Yahya, al Sahil Chailah, al Bahsin aI Mahar, aI
Ba'bud Charisyan aI mahjub, aI Hinduan, aI Chanirnan, aI Hamil, aI Ghoidhoh, aI
Ba'aIi, al Bar, al Rachillah Ba' Umar, al jufri, al kaf, al Qedmir, al Jasrin, al
Bilfaqih, aI BaIghaizh, aI Shofi, al Bahar. Sedangankan dari pihak Alwi hanya
45
melahirkan 15 Alawiyyin saja di antaranya adalah al bin Hasyim, al bin Semith, al
Ba'bub Maghfun, al nadzir, al bin Thabir, al Aydid, al Bafagih, al Bafaraj, al
basakutah, al Haddad, al Bassuroh, al Hadiliy, al Goroh, al Auhaj, al Baytiy.82
Kedua, masa'ikh dan qaba'il, kelompok ini terdiri dari para intelektual,
swjana, bangsawan dan kepala suku. Biasanya marga mereka adalah bin
Mahfuzh, bin Ladin, Buqshan, bin Zagar, al Amudi, dan al Mihdhar. Pada
awalnya masha'ikh (swjana) memegang kepemimpinan religious, tetapi
terpinggirkan oleh kedatangan para sayyid. Meskipun demikian, mereka tetap di
hormati karena memiliki kebaikan secara turun-temurun. Keturunannya
melanjutkan suatu peran religious yang sarna walaupun pada intinya posisinya
lebih rendah dari para sayyid. Mengingat merekalah yang mempunyai status
social di Hadrarnaut, bahkan setiap ada upacara religius merekalah yang
memimpin upacaranya.
Sementara itu, Qaba'il, meskipun mempunyai status sosial yang sederajat
dengan masha'ikh, tetap saja mereka memiliki perbedaan dalarn peran social.
Mereka merupakan suku bangsa yang kompetitif yang menduduki dan mnegawasi
sebagian besar daerah pedalarnan, membawa senjata, dan di anggap kurang
Sholeh. Kehormatan (syarof) Qaba'il selalu dihubungkan dengan kemarnpuan
mengangkat senjata, mempertahankan diri dan ketergantungan seseorang pada
mereka. seperti al-Katiri dan al-Queti.
Ketiga, masakin, kelompok ini kumpulan dari orang-orang tidak marnpu
seperti pedagang, pengrajin, buruh, petani dan seniman. Walapun para Sayyid itu
46
dalam stratafikasi sosial menempati tingkat yang lebih tinggi. Namun, para sayyid
itu umumnya adalah para pedagang, pengrajin, buruh, petani dan seniman, ini
tergambar dalam motivasi migrasi para sayyid ke Hindia Belanda yakni sebagai
pedagang. Hal ini menandakan pula bahwa sayyid itu termasuk Masakin yang
menempati golongan ketiga dalam strafikasi sosial di Hadramaut sendiri.
Keempat, budak, biasanya mereka keturunan Afrika dan bukan saja orang
Arab.
Selain tidak aman dan adanya starafikasi sosial yang relatief sangat
pincang, keadaan geografis Hadramaut sendiri tidak mampu menunjang
kehidupan penduduknya. Akibatnya kelaparan yang rutin selalu melanda
penduduknya. Semua itu telah menyebabkan selama berabad-abad penduduk
Hadramaut terpaksa berhijrah agar dapat hidup lebih baik. Hindia Belanda
merupakan salah satu daerah tujuan mereka.
Jarak Hadramaut dengan Hindia Belanda yang relatif lebih dekat
dibandingkan dengan jarak Negara-negara Arab yang lain dengan Hindia Belanda.
Mungkin telah menjadi salah satn sebab umumnya orang Arab Hadramaut yang
datang ke Hindia Belanda. Terlalu sedikit sekali jumlah orang Arab non
Hadramaut yang datang ke Hindia Belanda. Sebagian besar mereka berasimilasi
dengan masyarakat pribumi. Sisa-sisa perkawinan campuran antara Arab
Hadramaut dengan masYarakat pribumi yang Hadramaut masih dapat di lihat dari
nama-nama mereka. Mereka ini umumnya mencantumkan nama asal daerah di
belakang nama mereka, dan umumnya mereka tidak memusingkan tentang asal-
47
usul keturunan mereka, baik sa'adah83 maupun non-sa'adah, umpamanya di
belakang nama mereka di cantumkan kata ai-Baghdadi (berasal dari Baghdad), al-
Maghribi (berasal dari Maghrib, Afrika Utara), dsan al-Makki (berasal dari
Mekkah). Semula orang Arab Hadramaut datang di daearah-daerah yang dilalui
jalur perdagangan Internasional, termasuk bandar-bandar sepanjang pantai di
seluruh Hindia Belanda. Mudahnya mereka mendarat dan tinggal di daerah-daerah
pantai, dan baru kemudian dibawa peruntungan pindah kepedalaman. Semula
daerah yang mereka tuju adalah daerah yang memungkinkan mereka menjual
barang-barang dagang mereka, atau setidak-tidaknya daerah tadi memberi
kesempatan untuk mengisi perbekalan kapal-kapal dagang mereka.
Orang-orang Arab Hadramaut datang ke Hindia Belanda lama sebelum
orang Barat datang ke Hindia Belanda. Mereka berdatangan baik dalam jumlah
besar maupun secara perorangan. Mereka datang secara damai karena bertujuan
untuk berdagang atau berdakwah. Sebagian dari para pendatang ini menikahi
penduduk setempat dan tinggal di Hindia Belanda untuk selama-Iamanya. ada
pula dari mereka setelah menetap di Hindia Belanda, dan berhasil mengumpulkan
harta yang dengan susah payah mereka cari, kemudian pulang kembali ke
Hadramaut dan beristirahat selama-lamanya di tanah leluhur. Seperti yang di
lakukan oleh Sayyid Hamid ai-Atlas, beliau adalah seorang pedagang di Jawa
setelah ia berhasil dan banyak mengumpulkan harta beliau pulang ke Hureidha,
Hadramaut. 84 Relatif jumlah mereka yang kembali sangat kecil dibandingkan
&3 Golonngan para Sayyid yang mempunyai langsung keturunan dari Nabi MuhammadC A\l.f ..... ""l"'ll1i f::ltimflh Az-Zahra yang menikah dengan Ali ibn Abi Thalib.
48
jumlah mereka yang menetap di Hindia Belanda untuk selama-Iamanya seperti
Sayyid Abdullah bin Husein aI-Attas seorang pedagang Arab Hadramaut yang
sukses di Batavia.85
Umumnya para warga sa'dah atau qaba'il, yng relatif termasuk golongan
yang mampu, tiada kesulitan bagi mereka untuk datang ke Hindia Belanda.
Umumnya mereka mempunyai cukup bekal untuk biaya peIjalanan serta biaya
untuk bulan-bulan pertama berada di Hindia Belanda Bagi mereka yang
kebetulan mempunyai kebun Kurma, atau binatang temak, atau Kuda serta
senjata, mereka dapat menjual semua yang dimiliki itu sebagai bekal biaya
peIjalanan beserta modal setelah tiba di Hindia Belanda.
Umumnya kaum Dhu'afaa termasuk golongan yang kurang mampu.
Mereka membutuhkan waktu berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun sebelum
sarnpai ke Hindia Belanda. Mereka harus mengunjungi beberapa tempat lain
dahulu yang memungkinkan mereka bekeIja dan menabung uang yang sedikitnya
dapat dipergunakan sebagai ongkos di peIjalanan, dan lebih beruntung lagi bila
dia dapat pula menabung untuk sekedar modal kelak. Banyak di antara mereka
yang meninggalkan Hadramaut dengan hanya beIjalan kaki, pergi bersama-sarna
kafilah dagang dan sekaligus pula mejadi salah seorang karyawan pada kafilah itu
pula, entah sebagai penunjuk jalan, pemelihara Unta, atau yang sejenis. Mereka
sangat bergembira sekali bila mendapat kesempatan bekeIja pada kafilah yang
pergi ke kota-kota pe1abuhan, lebih-lebih bila ke pelabuhan Jeddah.
49
C. RESPONS MASYARAKAT BATAVIA TERHADAP ORANG ARAB
HADRAMAUT
Menurut Nur Syam, dalam bukunya ISLAM PESISIR, ia mengatakan
dalam tradisi masyarakat Pesisir ada istilah Mitologi, Mistifikasi, dan Sakralisasi,
dari teori Nur Syam ini seperti yyang tergambar di Mesjid Luar Batang dan sumur
peninggalan Sayyid Husein bin Abu bakar al-Idrus sebagai tempat yang
disakraIkan sedangkan makan sayyid Husein sendiri sebagai mitologi dan
rnistifikasi karena makam sayyid Husein bin Abu Bakar aI-Idrus dipercaya oleh
masyarakat Batavia mengandung magis dan dapat menjauhkan mereka dari
malapetaka yang akan menimpa hidup mereka. Sedangkan masjid dan sumur
peninggalan sayyid Husein bin Abu Bakar al-Idrus di anggap dan di percaya dapat
mendatangkan berkah dalam hidup mereka.86 lui seperti yang di beritakan oleh
Nico kaptein bahwa banyak dari masyarakat Batavia dan Tionghoa yang berziarah
ke makam yang di anggap kramat ini.
Menurut Van den Berg, orang Arab Hadramaut telah lama hadir dan
bermukim di Nusantara, tetapi orang Hadramaut secara massal datang ke
Nusantara pada tahoo-tahoo terakhir ahad XVIII dan mencapai poocaknya pada
abadkeXIX.
Dengan adanya migrasi orang Arab Hadramaut di Batavia telah
menambah perkembangan Islam di Batavia. Di Batavia, orang Arab Hadramaut
telah memiliki perkampungan sendiri yang disebut Pekojan.87 di samping itu juga
86 Nur Syam, ISLAM PESISIR, LKIS, Yogyakarta, 2004, him, 261.R7_ ~" •• •••• __ I~ _1_L ~~~~ " 1: 1 1~_I _
50
mereka tinggal di daerah Tanah Abang dan krukut. Mereka datang ke Nusantara
dengan motif berdagang dan sebagian lagi karena tujuan berdakwah.
Orang Arab Hadramaut yang bermigrasi ke Nusantara terdiri dari berbagai
lapisan masyarakat, salah satu golongan yang mendominasi adalah golongan
Sayyid dan golongan syaikh atau Masyayikh, yaitu golongan ningrat atau
bangsawan di Hadramaut.golongan-golongan itu dapat diketahui melalui nama-
nama mereka. Dari golongan Sayyid dikenal misalnya nama-nama al-Habsyi, as-
Segaf, al-Idrus, al-jufri,al-Attas, sedangkan dari golongan Syekh, seperti
Bafadhal, Baraja, Bawazir, dan al-Katiri.
Di Batavia ulama-ulama Arab Hadramaut ini sangat dihormati. Ada
kemungkinan ulama-ulama itu diterima dengan baik, ada beberapa sebab sehingga
mereka dapat diterima dengan baik oleh masyarakat Batavia.
Pertama, karena keilmuan dan pengetahuan mereka tentang Islam.
Menurut masyarakat Batavia ulama adalah seorang yang mempunyai ilmu
pengetahuan tentang Islam yang haqiqi, dan peranan ulama di Batavia sangat
penting dalam penyebaran dan perkembangan Islam di Batavia.88
Kedua, karena masyarakat pribumi menganggap Islam yang murm
lantaran mereka berasal dari negeri kelahiran Islam yaitu Timur Tengah (Arab)
dan masyarakat Sunda Kelapa mengkIaim mereka lebih menguasai ilmu-ilmu
agama dan lebih mengenal Islam. Walaupun lama-kelamaan masyarakat Sunda
Kelapa mulai menyadari bahwa tidak semua orang Arab Hadramaut menguasai
ilmu agama dan memahami Islam. Bahkan mereka menyadari tidak hanya orang
", Badri yatim, peranan Ulama dalam masyarakat Betawi, dalam buku, Ruh Islam dalam• • • • 1_ .... _1..__ ' __ .. r .-. __ ",-' 1 '~ ... '_l_t ,_'-~-'~
51
Arab Hadramaut yang hanya mampu menguasai ilmu-ilmu agama dan memahami
Islam. Walaupun demikian, orang Arab Hadramaut (Sayyid, Habaib) tetap
menempati status sosial yang lebih tinggi dibandingkan dengan masyarakat
Batavia yang telah menguasai ilmu-ilmu agama.
ketiga, lantaran mereka mempunyai nasab langsung kepada nabi
Muhammad SAW dari cucunya Husein. Seperti seorang pribumi apabila ingin
mengadakan suatu acara kelahiran atau acara kematian dan acara pernikahan, ia
akan mendatangkan seorang dari golongan sayyid, dan usaha semacam itu
memiliki gengsi yang tinggi di kalangan masyarakat priburni apalagi apabila ada
seorang wanita pribumi menikah dengan golongan sayyid mereka akan senang
sekali.89
Aktivitas dakwah dan pengajaran agama sudah dikenal sejak akhir ke
XVIII seperti Sayyid Husein ibn Abu Bakar al-Idrus (di Luar Batang), beliau
mengadakan pengajian agama di rumah, dan masjid yang telah didirikannya yang
bernama mesjid Luar Batang. Dengan adanya pengajian-pengajian seperti ini
menambah ke fanatikan orang-orang pribumi (Betawi) terhadap orang Arab
Hadramaut Keadaan ini di akibatkan karena mereka menginginkan berkah dari
keturunan nabi Muhammad SAW. Akan tetapi lama-kelamaan fanatisme
berlebihan itu mulai berkurang, karena sudah banyak masyarakat pribumi yang
dapat pengetahuan lebih tinggi. Penghormatan terhadap ulama Arab Hadramaut
itu tetap ada, tapi mereka telah mengetahui tidak semua orang Arab Hadramaut
mempunyai pengetahuan yang dalam tentang agama Islam.
.. Van den berg, Le Hadramaut et Les Colonis Arabes Dans L 'Acchipel Indien, judul-- • •• • •• • ....... "!.J ~ .. ~_~ __L.~.. _ T..... TlD ~~I~...I
Jasa ulama Arab Hadramaut telah
proses dan perkembangan Islam di Batavia tapi juga tersebamya majlis-majlis
taklim mereka yang telah diikuti oleh masyarakat pribumi (Betawi). Jasa lain-nya
dengan adanya orang Arab Hadramaut yang menetap di Batavia teIah berasimilasi
dan berakulturasi dengan budaya masyarakat setempat sehingga melahirkan
kebudayaan Betawi Krukut90 (Betawi Arab) yang bernafaskan IsIami seperti
marawisan, rebana, dan tari lapin.
l)(} • • .... ,..,. ... •
BABVKESIMPULAN
Kedatangan orang Arab Hadramaut ke Batavia telah memainkan peranan
penting dalam penyebaran Islam di Batavia. Walaupun, pada mulanya kedatangan
orang Arab Hadramaut dilatarbelakangi ekonomi akan tetapi sebagai seorang
muslim mereka mempunyai kewajiban untuk menyebarkan Islam, walaupun pada
waktu itu masyarakat pribumi berada di bawah kekuasaan kerajaan Pakuwan
Pajajaran yang bercorak Hindu. Namun, peristiwa adhesi ini dimanfaatkan oleh
kerajaan Pakuwan Pajajaran untuk menarik minat orang Arab yang berdagangan
agar menjalin hubungan erat dalam bidang perdagangan dengan kerajaan
Pakuwan Pajajaran.
Pada tahun 1527 M, setelah jatuhnya Sunda Kelapa ke tangan Islam di
bawah pimpinan Fatahillah atas perintah kerajaan Demak. Maka, Sunda Kelapa
berganti nama menjadi Jayakarta, dengan beralihnya atas penguasaan Jayakarta
tidak menyurutkan kedatangan orang Arab Hadramaut ke Jayakarta. Bahkan
sebaliknya, di Jayakarta dengan bertambah banyaknya orang Arab Hadramaut
Justru, disebabkan karena adanya kesamaan agama yakni Islam sehingga semakin
terjalinya hubungan perdagangan antar keduanya, dengan banyaknya para
pendatang Arab Hadramaut ke Jayakarta, bahkan sebagian dari mereka ada yang
sudah menetap dan membuat perkampungan sendiri yang disebut Pekojan.
Keberadaan mereka di Jayakarta membawa dampak positif bagi masyarakat
pribumi baik dari segi Sosial, Budaya, Politik, ekonomi, maupun pendidikan.
Pada tahun 1619 M, Jayakartajatuh ke tangan kolonial Belanda di bawah
54
perdagangan yang mana para pedagang (Arab, Cina, Persia, dan India) sudah
terbiasa dengan perdagangan bebas93•
Migrasi orang Arab Hadramaut ke Batavia mempunyai misi agama di
samping mereka melakukan aktivitas perdagangan. Hal ini diperkuat oleh T.W.
Arnold dalam Preaching of Islam, a.E. Marrison dalam tulisannya Islam and
Church in Malay, dan S.Q. Fatimi dalam buku Islam comes to Malaysia, ke
semuanya sepakat bahwa orang Arab Hadramaut yang memperkenalkan Islam ke
Asia Tenggara adaIah para pedagang yang memiliki misi agama dengan bukti
nyata adalah kesamaan mazhab Syafe'I yang di anut oleh masyarakat pribumi.94
Proses Islamisasi sangat berbeda dengan proses Kristenisasi yang
disebarkan oleh para misionaris Eropa. Dalam proses Kristenisasi mengenal suatu
lembaga yakni gereja, yang mewajibkan kepada seorang penganut-nya untuk
menyebarkan agama Kristen kepada orang yang belum memeluk-nya, sedangakan
dalam Islam tidak mengenal suatu lembaga! organisasi yang menekankan kepada
penganut-nya untuk menyebarkan-nya akan tetapi proses seperti itu merupakan
suatu kewajiban bagi setiap orang Islam untuk memperkenalkan dan
. k 95mengaJar an-nya
Menurut Azyumardi Azra, istilah yang tepat bagi pergantian agama lain ke
agama Islam (konversi) adalah Adhesi. Karena istilah "konversi" biasanya
mengaeu kepada pergantian agma kepada agama-agama wahyu yang menuntut
komitmen sepenuhnya dari pengikutnya, dan tidak menawarkan eara lain, keeuali
93 Susan Abeyasekere, Jakarta A History, penerbil: Oxford University Press, Oxford,New York, 1987, hIm, 8.
94 Alwi Shahab, ISLAM INKLUSIF menuju sikap terbuka dolam beragama, penerbi!:~ .... _ ........ '-~_ .,... .... 0 1..1_ "'''''r
55
melalui agama wahyu itu sendiri untuk mencapai keselamatan. Sedangkan adhesi
adalah pergantian tanpa meninggalkan kepercayaan dan praktek-praktek agama
Sebagai seorang Muslim orang Arab Hadramaut merasa mempunylU
kewajiban untuk memperkenalkan dan mengajarkan Islam kepada masyarakat
pribumi yang belum memeluk Islam. Islam dengan mudah oleh masyarakat
Batavia mengingat sifat orang pesisir sopan, ramah, dan pemallI, cinta damai dan
menghindari perke1ahian, melalui hal inilah masyarakat Batavia mudah menerima
Islam sebagai agama.97
Proses Islamisasi di Batavia bisa terlihat dengan berdiri sebuah masjid
Luar Batang yang didirikan oleh Sayyid Husein bin Abu Bakar al-Idruys (wafat
1798 M) melalui masjid ini Sayyid Husein mulai menyebarkan dan mengajarkan
Islam kepada masyarakat pribumi. Eksistensi masjid98 Luar batang sangat
membantu penyebaran dan perkembangan Islam di Batavia. Ditambah dengan
maraknya migrasi orang Arab Hadramaut ke Batavia membawa dampak positif
bagi masyarakat pribumi yakni sebagian dari mereka mengirim anak-anak mereka
ke Timur Tengah terutama Mekkah dan Madinah terbukti dengan lahirnya
seorang ulama dari Betawi yang bemama Abdul Rahman al-Misri aI-Batawi.
96 Azra, Azyumardi, RENAISANS ISLAM ASIA TENGGARA sejarah wacana dankekuasaan, PT Rosdakarya, Bandung, 1999, him, 75.
97 Thohir, Mudjahirin, Orang Islam Jawa Pesisiran, seri disertasi, Puslit Sosial BudayaLembaga Peneltian Universitas Oiponogoro, FASINOO, Januari 2006, him, 40.
9'Merupakan tempat yang strategis untuk pengembangan komunitas Isla. Selain tempatritual, masjid juga sebagai tempat tumbuh dan berkembangnya kebudayaan Islam. Oi dalarnmasjidlah segala aktifitas pengembangan komunitas [slam berlangsung. Oi dalamnya penyusuanaTl
• ..J~~ _1 __ = ..l_I__ 1 1. ._L ,_1__ ..I: ..... L ' __ L:.J •• •. =__.
56
Unsur lain yang menyebabkan orang Arab Hadramaut bisa di terima
dengan baik oleh masyarakat pribumi di Batavia. Menurut Van den berg bahwa
kebanyakan orang Arab Hadramaut telah berasimilasi secara menyeluruh dengan
masyarakat pribumi dalam tiga atau empat generasi. Beberapa unsur yang ikut
mendorong proses ini, pertama, mayoritas imigran adalah laki-laki. Sesuatu yang
tabu bagi kaum perempuan dari masyarakat Hadramaut untuk meninggalkan
wilayah Hadrarnaut Konsekuensi yang teJjadi adalah perkawinan campuran yang
tinggi antara orang Arab Hadramaut dengan wanita pribumi, yang dapat
menjembatani interaksi dengan masyarakat lokal.
Kedua, Islam merupakan unsur penting dalam hal perkawinan mereka ini.
Karena mereka menganggap agama yang sarna dengan masyarakat pribumi telah
membuat integrasi lebih mudah teJjalin. Pada umumnya, komunitas pedagang
muslim yang besar maka Islam merupakan unsur pemersatu yang kuat Sekalipun
berbeda asal-usul namun keyakinan ini telah menggolongkannya dalam lingkup
identitas bersama Islam. Oleh karena itu orang Arab Hadramaut dipandang tidak
terlalu "asing" melainkan bagian dari persaudaraan masyarakat Islam di seluruh
d . 99urua.
B. SOSIAL-BUDAYA
Dalam kehidupan sehari-hari pada masyarakat Batavia, secara sengaja atau
tidak sengaja, masyarakat pribumi menggunakan panggilan-panggilan seperi
Habib (Bib), Syaripah (Pah), Mi (Ammi), sedangkan panggilan yang di
99 Natalie Mobini Kesheh, HADRAMI AWAKENING "kebangkitan Hadrami diTnnnnp.::.h illlini ::a.::.li UADRAMI AWAKFNINr; Iii tp.rip.m::ahlm o!p.h Tt::a Mntiarn fhm Annri
57
pergunakan untuk komunitas keturunan Arab, dikalangan masyarakat pribumi
yakni Arab. Panggilan-panggilan ini merupakan penghormatan bagi orang Arab
H d d· '1100a ramaut yang lpanggl.
Panggilan tersebut di atas, merupakan warisan sistem masa lampau dan
dikuatkan oleh pemerintah kolonial waktu itu yaitu menciptakan peraturan-
peraturan yang memecah belah masyarakat; golongan pribumi (Inlanders) terpisah
dari golongan Vreemde Oosterlingen (seperti Arab, Cina, India) dan golongan
European (Eropa). Hal ini mengakibatkan orang Arab Hadramaut! orang Cina
pada saat itu berada pada kedudukan sosial yang lebih tinggi dari penduduk
pribumi.
Namun, seiring beljalannya waktu konotasi dari panggilan telah berubah
tidak lagi memanggil orang Arab Hadramaut dengan panggian yang bermaksud
menghormati melainkan menggtmakan istilah umum yang <Ii pergtmakan atau <Ii
tujukan kepada seseorang dari keturunan Arab dengan menunjuk keseluruharmya/
sebaliknya, seperti Bapak! Arab. Sebaliknya keturunan Arab sendiri mempunyai
panggilan tersendiri untuk menunjukkan masyarakat pribumi yakni dengan
panggilan Achwal yang berasal dari kata Chal yang berarti saudara dari pihak
Ibu. 101
Namun, seiring berputamya waktu orang Arab tidak lagi bermaksud
memanggil masyarakat pribumi (Achwal) dengan maksud menghormati akan
tetapi meremehkan! merendahkan masyarakat pribumi. Menurut Freya Stark
100 Achmad Hisyam, Masyarakal kerurunan Arab di Pekalongan, Laporan penelilian,1977, him, 34.
un .•
58
dalam kalangan orang Arab Hadramaut mereka begitu meremehkan! merendahkan
derajat seorang wanita karena mereka menganggap wanita itu lemah baik secara
fisik maupun mental,102 dari pendapat ini menyimpulkan bahwa betapa
meremehkan! merendahkan orang Arab Hadramaut terhadap wanita dan sudah
sewajamya mereka meremehkan pula Saudara dari pihak Ibu karena di anggap
lemah. Mengingat awal migrasi mereka ke Batavia tidak membawa Ism-ism
mereka di Hadramaut Akan tetapi, mereka menikah dengan wanita-wanita
pribumi. Namun, walaupun demikian tetap saja orang Arab merendahkan wanita.
Meskipun wanita-wanita pribumi itu Ibu dari anak-anak mereka. bahkan terlalu
lamanya asimilasi mereka yang berlarut-larut dari generasi ke generasi
menyebabkan kultur mereka yan bercorak Timur Tengah berubah menjadi
pribumi, sampai-sampai anak-anak mereka yang lahir dan tumbuh di Sunda
Kelapa tidak dapat berbicara bahasa Arab akan tetapi mereka berbicara dengan
bahasa-bahasa Ibu mereka. 103
Menurnt van den Berg, orang Arab Hadramaut telah berintraksi dengan
masyarakat dalam tiga atau empat generasi. I04 Faktor pertama adalah perkawinan,
melalui proses perkawinan antara orang Arab Hadramaut dengan masyarakat
pribumi dapat mempermudah integrasi mereka dengan masyarakat pibumi.
Interaksi sosial antara masyarakat pribumi dan orang Arab Hadramaut atau yang
di sebut asimilasi telah melahirkan etnik baru yang dikenal dengan suku Betawi.
102 Freya Stark" a gales o/Soulh Arabia: ajourney o/Hadramaul, London, 1940, him,13.
I03Dalier Noer, Pergeralwn Muslim Modern di Indonesia 1900-1942, Kuala Lumpur,Oxpord University Press, 1973, him, 60.
i~ Natalie Mobini Kesheh, HADRAMI AWAKENING "kebangkitan Hadrami di-_._-. __..-.....__ ..~.~ " ..
59
Tidak hanya itu saja proses akulturasi budaya pribumi Batavia dengan
budaya Arab juga dapat terlihat dalam prosesi acara pemikahan. Utamanya dari
pakaian yang di pakai oleh pengantin pria yang memakai jubah panjang sampai
mata kaki dan memakai kopiah, dalam prosesi ini juga akultusi semakin kental
dengan budaya Arab dengan adanya tabuhan rebana serta marawisan dengan di
iringi dengan tari Zapin yang di mainkan oleh penari laki-laki/ perempuan yang
bergoyang mengikuti irama tabuhan marawis.
Mengingat berabad-abad lamanya asimilasi dan akulturasi orang Arab
Hadrmaut dengan masyarakat pribumi Batavia sampai-sampai akulturasi itu dapat
dirasakan melalui kuliner yang biasa tersaji dalam rumah tangga Betawi Arab
yang biasanya mereka berdomisili di daerah Condet, mampang, pekojan, Tanah
Abang dan Krukut Kuliner yang disajikan biasanya nasi Kembuli yang terdiri
dari daging kambing dan acarlO6 Arab.
Pengaruh orang Arab Hadramaut terhadap masyarakat Batavia juga dalarn
berpakaian dengan memakai Jubah panjang sampai mata kaki, dikepalanya
memakai Tarbus atau "ikal" iakatan di kepala biasanya diikat dengan imamah/
sorban.
Akulturasi dengan orang Arab Hadramaut juga dalam amsalah kematian
dan arwah yang tetap "menghantui" masyarakap Batavia, karena mereka terns
menghadapi berbagai nasib jelek, penyakit, kematian. Seperti yang di katakana
oleh Nico Kaptein sewaktu ia mengunjungi Daerah Batavia tepatnya Luar batang,
ia melihat banyak dari masyarakat Batavia dan orang-orang Tionghoa berziarah
60
ke makam Sayyid Husein bin Abu Bakar al-Idrus, dengan berharap agar
memperoleh keselamatan dan di jauhkan dari marabahaya/ malapetaka yang dapat
membahayakan diri mereka. Tradisi "ziarah" ini seperti yang dilakukan para
Sayyid yang berada di Hadramaut yang sering mengunjungi makam para wali
wali di Hadramaut, terutama makam Nabi Hud AS. 107
Integritas orang Arab Hadramaut terhadap masyarakat Batavia juga
menekankan pada equalitas di antara orang-orang yang memiliki kekuatan
spiritual dalam Islam mereka menganggap orang Arab Hadramaut lebih
menguasai ilmu-ilmu agama. Sehingga masyarakat Batavia mengklaim bahwa
orang Arab Hadramaut yang lebih tinggi derajatnya dan lebih mengenal Islam.
C. POLITIK
Eksistensi orang Arab Hadramaut di Batavia tidak hanya membawa
dampak pada bidang agama, pendidikan, social-budaya, dan ekonomi tetapi juga
pada bidang politik terbukti dengan adanya pemberontakan-pemberontakan
dimasa colonial yang di motori oIeh para Ulama termasuk Sayyid Husein ibn Abu
Bakar al-Idruys (wafat 1756 M) di Luar Batang. Ulama dalam masa koionial
Belanda tidak hanya berfungsi sebagai pembawa Islam atau sebagai penganjur
agama Islam bagi masyarakat pribumi tetapi juga banyak memainkan peran
penting dalam melawan kolonial Belanda.
107http://benmashaar.wardpress.cam
61
Ulama dalam mengajarkan agama Islam tentunya memerlukan tempat
untuk mengajar atau maj lis seperti masj id, langgar atau Surau, 108 guna untuk
menyebarkan doktrin-doktrin Islam termasuk melawan colonial Belanda yang
non-muslim (kafir) agar pergi dari Batavia. Masjid Luar Batang salah satu
contohnya yang digunakan oleh Sayyid Husein ibn Abu Bakar al-Iydrus untuk
menyebarkan agama Islam di sekitar Batavia. Menurut Nico Kaptein lO9 sewaktu
masih hidup Sayyid Husein ibn Abu Bakar al-Iydrus pemah ditangkap penjajah
Belanda karena dituduh mengajak masyarakat pribumi untuk memberontak
kepada Belanda.
Di awal abad ke Sembilan belas, seorang tokoh pribumi yang bemama
Sayyid Ustman ibn Aqil ibn Yahya al-Alawi, yang kelak dikenal sebagai mufti
Islam bagi kolonial Belanda di Batavia. Ia ditugaskan Belanda untuk mengurusi
permasalahan-permasalahan pribumi yang mayoritas beragama Islam dengan
harapan data member solusi kepada masyarakat akan permasalahan yang di
hadapi, seperti kasus pernikahan antara pribumi dengan golongan Sayyid (strata
social paling tinggi di kalangan Hadrami) yang banyak menyedot perhatian
masyarakat pada waktu itu, dan Sayyid Ustman memberi fatwa dengan
rnengharamkan pernikahan antara priburni dengan golongan Sayyid dengan alasan
tidak kafa 'ah (sederajat).
10' Badri Yatim, Peran Vlama Dalam Masyarakat Betawi. Dalam buku, Ruh f.,lam dalamBudaya Bangsa, aneka budaya di Jawa, cd., Aswab Mahasin, Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal,Juni 1996, him, 17.
109 kaptein, Nico, The conflicts about the income of an Arab shrine The Perkara Luar•.. ..,.-~--_!~ I~L_... 'T'_. .~J:.. _ _ .. -1 D __ -1 A_~l.~ _~1:#:",~ T ..... ".J...... .",.1 1.. 1....... ;.". <:'r.utl.f>/T..,t
62
hadapi, seperti kasus pernikahan antara pribumi dengan golongan Sayyid (strata
social paling tinggi di kalangan Hadrami) yang banyak menyedot perhatian
masyarakat pada waktu itu, dan Sayyid Ustrnan memberi fatwa dengan
menghararnkan pernikahan antara pribumi dengan golongan Sayyid dengan alasan
tidak kala 'ah (sederajat).
Bahkan, jauh sebelum akhir abad Delapan Belas dan awal abad Sembilan
Belas, orang Arab Hadramaut migrasi ke Nusantara sebagai pedagang, dengan
alasan ekonomi orang Arab Hadramaut dipercaya memainkan peran politik di
suatu kerajaanl kesultanan, seperti Malik az-Zhahir yang menjadi sultan di
kerajaan Samudra Pasai, Syamsuddin as-Sumatrani, Abdul Rauf as-Singkli,
Nuruddin ar-Raniri serta para wali songo di kerajaan Demak1tO•
Dengan adanya peran orang Arab Hadramaut dalam bidang politik telah
merubah system pemerintahan yang tadinya bercorak Hindu! Budha kepada
politik Islam terbukti dengan di tegakannya Syariah Islam. Karena dalam sejarah
suatu kerajaan apabila raja telah memeluk Islam maka rakyatnya akan patuh
kepada raja dan memeluk Islam pula. tll
Perubahan sistem pemerintahan yang bercorak Islam bukan saja
berpengaruh dalam bidang politik tapi juga ekonomi, dan pendidikan Islam serta
terjadinya proses aku1turasi budaya Arab Hadramaut dengan masyarakat setempat
yang disebut Islam lokal.
110 Azra, Azyumardi, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara, Penerbit Mizan,
63
D. EKONOMI
Orang Arab Hadramaut di Batavia yang sukses dalam perdagangan
umumnya mereka berdagang minyak wangi, Kurma, sajadah, permadani, serta
barang dagangan yang juga di import dari Eropa seperti besi, Emas, Perak, dan
barang-barang lainnya untuk mereka jual di Batavia dan terkadang mereka jual
untuk ditukar dengan barang-barang dari negeri Cina seperti Sutra serta barang
barang porselen lainnya.
Umumnya orang Arab Hadramaut yang sukses di Batavia sudah mampu
mendirikan pabrik-pabrik di sekitar tepian sungai Ciliwung, mengingat salah satu
alat transfortasi dahulu adalah aliran sungai Ciliwung. Mungkin pabrik di tepian
sungai Ciliwung dimaksudkan agar mempermudah akses keluar-masuk barang ke
pabrik. Menurut van den Berg, sebagian dari orang Arab Hadramaut di Batavia
mereka suka meminjam-minjamkan uang kepada masyarakat pribumi dengan
imbalan bunga pengembalian yang besar atau dalam Islam disebut dengan Riba
untuk memenuhi kehidupan mereka sehari-hari.
Orang Arab Hadramaut di Batavia telah memberikan dalam bidang
ekonomi temyata dapat menarik minat para pedagang lain baik yang berasal dari
Hadramaut sendiri atau Timur Tengah lainnya maupun dari Cina. Pada akhir abad
ke Delapan Belas migrasi besar-besaran orang Arab Hadramaut mencapai
puncaknya dengan berbagai motivasi mereka bermigrasi ke Batavia.
Kehadiran orang Arab Hadramaut telah membuat konstribusi besar bagi
masyarakat pribumi, mengingat migrasi orang Arab Hadramaut ke Batavia
64
masyarakat pribumi. Namun relasi ini ditandai oleh kebutuhan kedua belah pihak
akan tetapi, dalam kedudukan yang berbeda. Orang Arab Hadramaut sebagai
pedagang memerlukan tenaga kasar untuk bekeIja dalam pemasaran barang
barang dagangannya, dalam hal ini orang Arab Hadramaut sebagai majikan.
Sebaliknya, masyarakat pribumi membutuhkan pekeIjaan sebagai tenaga buruh.
Hubungan antara mereka membentuk anatara majikan dan buruh atau antara
pemakai tenaga dengan penyediaan tenaga.
Sebagai pedagang, orang Arab Hadramaut memerlukan barang-barang
yang dapat diperoleh dari pedagang-pedagang pribumi. Sebaliknya, pedagang
pedagang Pribumi memerlukan orang Arab Hadramaut sebagai pengedar hasil
produksinya. Orang Arab Hadramaut sebagai pedagang menganggap perlu dan
harus mampu bergaul dan pandai berkata-kata terhadap pedagang-pedagang
pribumi (pernilik barang) dan kosumen.
Hisyam, Achmad, Masyarakat keturunan Arab di Pekalongan, Laporan
penelitian, 1977.
Haikal, Husein, Indonesia-Arab dalam pergerakan kemerdekaan Indonesia
(1900-1942) Disertasi, Universitas Indonesia, 1986.
Heuken, SJ, Adofl, Mesjid-mesjid Tua di Jakarta, penerbit: yayasan cipta
loka caraka, Jakarta 2003.
Hitti, K, Philip, History of The Arabs; From the Earlist Times to the
Present, judul terjemahan, "HISTORY OF THE ARABS" Rujukan Induk dan
Paling Otoritatif tentang Sejarah Peradaban Islam, diterjemahkan oleh R, Cecep
Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, PT. Serambi Ilmu Semesta, Februari
2005.
Kesheh, Natalie Mobini, HADRAMI A WAKENING "kebangkitan Hadrami
di Indonesia, judul asli, HADRAMI AWAKENING, diterjemahkn oleh Ita
Mutiara dan Andri, penerbit: Akbar, Agustus 2007.
kaptein, Nico, The conflicts about the income of an Arab shrine The
Perkara Luar Batang in Batavia, lihat: Transcending and Borders Arabs, politics,
Trade and Islam in Southeast Asia, KITLV Press, Leiden 2002.
Le Bon, Gustave, Khadrah ai-Arab, diterjemahkan oleh Adil Zuiter,
penerbit: Isa al-bab halbi wa sirkah, cetakan ke 4.
Majid, M, Dien, Berhaji di Masa Kolonial, CV Sejahtera, Jakarta 2008.
--------, awal perkembangan Islam di Jakarta dan pengaruhnya
hingga abad ke XVII, dalam buku "Pelabuhan Sunda Kelapa sebagai Bandar
Jalur Sutra", Jakarta, Penerbit: DEPDIKBUD.
Meulen, D, Van del', Aden to the Hadramaut: a journey in South Arabia,
John Muray London, 1947.
Mudjahirin, Thohir, Orang Islam Jawa Pesisiran, seri disertasi, Puslit
Sosial Budaya Lembaga Peneltian Universitas Diponogoro, FASINDO, Januari
2006.
Marwati djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah
Nasional Indonesia Jilid II. Jakarta: Depdikbud, 1993.
Noel', Dalier, Pergerakan Muslim Modern di Indonesia i900-I942, Kuala
Lumpur, Oxpord University Press, 1973.
Nairn, Mochtar, Merantau: Pola Migrasi Suku Minangkabau, Penerbit:
Univ, Gajah Mada Press, Yogyakarta 1979.
Ongkodharma, Heriyanti, Pelabuhan Sunda Kelapa dan kesultanan Banten,
dalam buku "Pelabuhan sunda Kelapa sebagai Bandar Jalur Sutra", Jakarta:
penerbit: DEPDIKBUD.
Pramono, Joko, Budaya Bahari, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
2005.
Pigeud, De Graaf, Kerajaan islam Pertama Di Jawa Tinjauan sejarah
PolitikAbad XV dan XVi. Jakarta: Grafiti perwakilan KITLV, 2003.
Stark, Freya, a gates ofSouth Arabia: a journey of Hadramaut, London,
1940.
Shahab, Alwi, ISLAM INKLUSIF menuju sikap terbuka dalam beragama,
penerbit: Mizan, Jakarta Desember 1998.
Syam, Nur, ISLAM PESiSIR, LKIS, Yogyakarta, 2002.
Sujomiharjo, Abdurrachman, Pemekaran Kota Jakarta. Jakarta:
Djambatan, tahun 1977.
Tawalinuddin, Haris,Kota Dan Masyarakat Jakarta: dari kota Tradisional
ke kota colonial (A bad XVI-XVJII), Wedatama Widya Sastra, Jakarta, 2007.
Tjandrasasmita, Uka, Sejarah Perkembangan Kota Jakarta. Jakarta:
Pemerintah Propinsi Daerah khusus Ibukota Jakarta Dinas Museum dan
Pemugaran, 10 April 2000.
Sejarah Perkembangan Kota Jakarta, Jakarta:
Pemerintah Propinsi Daerah khusus Ibukota Jakarta Dinas Museum dan
Pemugaran,lO April 2000.
--------- , Sejarah Jakarta dari Zaman prasejara Sampai Batavia
Tahun ± i750, Pemprov DKI Jakarta Dinas Museum dan Pemugaran, 2001.
__________, Sejarah Nasional Indonesia 111, ed" Marwati djoened
Poesponegoro dan Nogroho Notosusanto, Penerbit Balai Pustaka, Depdikbud ,
Jakarta 1993. Edisi ke-4.
_________, Pertumbuhan dan perkembangan kota-kota muslim di
Indonesia dari abad XIII sampai XViII M, menara Kudus, Kudus, eet, Pertama
Maret 2000.
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban islam, Dirasah islamiyah 11, PT
RajaGrafindo Persada, Jakarta 2005
---------, Peran Ulama Dalam Masyarakat Betawi, dalam buku
"Ruh Islam dalam Budaya Bangsa, aneka budaya di Jawa ", ed., Aswab Mahasin,
Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, Juni 1996.
http://benmashoor.wordpress.com
www.RabithahAlawiyah.Net
,..£~ "c-
'.~ e·
."."
.j1 ~ •• ii';:;J~.,~ .:~: ",i1
•
====~~=------------- ._-_ .. ---_ .._-_..
L
1)
o
A
-----------1~-
,-:y"I <S'
)\ ".,p
>~
.....;.~
\'.,~
"',
.....
-,..
Q
SCALE.
""~""'=_~~~;dl QE"9f,~h M,les. t\'"~
~ . ~ .- '..' ....\..' ,~-- >y~
.(1. ,)I
:.o.u.... _.--
...•,.
/
.r<
•
J
II ',••,
,-'-'"
..I
']
']
I
------l----~jl.,~'UHt:;;;-----i '
• ~ I"g I
CHARACTER ANALYSIS OF HUCKLEBERRY FINN IN THE
ADVENTURE OF HUCKLEBERRY FINN NOVEL BY MARK TWAIN
THESIS
Submitted to the Faculty ofAdab and Humanities in Partial Accomplishment of
the Requirements for the Degree Strata I
By
YUYUN YUNINGSIH HASIDA ABDULLAH203026002113
Oiteril1, - -~~..
dari I .ill t." ,....,~ -TfJl . ~ t.- .. V• . . <[ ·11':..•..11"(;,No. Induk : .'O'.l,.0.;:::..L ::..':1..Q::·J ..klasifik"si : .
ENGLISH LETTERS DEPARTMENT
FACULTY OF ADAB AND HUMANITIES
ISLAMIC STATE UNIVERSITY SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2009
ABSTRACT
Yuyun Yuningsih Hasida Abdullah. Character Analysis of Huckleberry Finnin the Adventure ofHuckleberry Finn Novel by Mark Twain. Degree Strata I.English Letters Department, Faulty of Adab and Humanities, SyarifHidayatullah State Islamic University Jakarta 2006..
The research intended to discover the moral messages of the Adventure ofHuckleberry Finn novel by Mark Twain trough the character of Huck Finn. HowHuck from Huck character in the Adventure of Huckleberry Finn novel? Howmoral messages appear from Huck character in the Adventure of HuckleberryFinn novel? Those are the questions that the writer tries to answer
The writer uses the descriptive analysis the character and moral messagesof Huck Finn in the Adventure of Huckleberry Finn novel by Mark Twain. To getsome data, information and resources that can investigate and describe manyresearch questions and with any instrument the data.
The writer tries to analyze and explain about the character of Huck Finnand discover the moral messages through it. Because the writer thinks that theAdventure ofHuckleberry Finn novel has moral messages for the reader.
APPROVAL SHEET
CHARACTER ANALYSIS OF HUCKLEBERRY FINN IN THE ADVENTURE
OF HUCKLEBERRY FINN NOVEL BY MARK TWAIN
THESIS
Submitted to the Faculty of Adab and Humanities
In partial Accomplishment of the Raquirements
For the Degree of Strata (SI)
YUYUN YUNINGSm HASlDA ABDULLAH203026002113
Approved By
Advisor
Inayatul Chusna
ENGLISH LETTERS DEPARTMENT
FACULTY OF ADAB AND HUMANITIES
ISLAMIC STATE UNIVERSITY SYARIF HlDAYATULLAH
JAKARTA
2009
LEGALIZAnON
A paper entitled Character Analysis of Huckleberry Finn in the Adventure ofHuckleberry Finn Novel by Mark Twain was examined by board examiners ofFaculty of Adab and Humanities state Islamic University Syarif HiciayatullahJakarta on September 16th
, 2009. It has been accepted as a partial fulfillment ofthe requirements for aequiring the degree of Strata 1 (S 1) in English LettersDepartment.
Board Examiner
Chief,
Member
Elve Oktafiyani. M. Hum.Nip. 150317725
Secretary,
Drs. A. Saefuddin. M PdNip. 150261902
M. Supardi. M. Hum
CHARACTER ANALYSIS OF HUCKLEBERRY FINN IN THE
ADVENTURE OF HUCKLEBERRY FINN NOVEL BY MARK TWAIN
THESIS
Submitted to the Faculty of Adab and Humanities in Partial Accomplishment of
the Requirements for the Degree Strata I
By
YUYUN YUNINGSIH HASIDA ABDULLAH203026002113
Oiteril1;
rlariTgl.1'10. Inrlnkklasifikasi ......................................... -.
ENGLISH LETTERS DEPARTMENT
FACULTY OF ADAB AND HUMANITIES
ISLAMIC STATE UNIVERSITY SYARIFillDAYATULLAH
JAKARTA
2009
ABSTRACT
Yuyun Yuningsih Hasida Abdullah. Character Analysis of Huckleberry Finnin the Adventure ofHuckleberry Finn Novel by Mark Twain. Degree Strata I.English Letters Department, Faulty of Adab and Humanities, SyarifHidayatullah State Islamic University Jakarta 2006..
The research intended to discover the moral messages of the Adventure ofHuckleberry Finn novel by Mark Twain trough the character of Huck Finn. HowHuck from Huck character in the Adventure of Huckleberry Finn novel? Howmoral messages appear from Huck character in the Adventure of HuckleberryFinn novel? Those are the questions that the writer tries to answer
The writer uses the descriptive analysis the character and moral messagesof Huck Finn in the Adventure of Huckleberry Finn novel by Mark Twain. To getsome data, information and resources that can investigate and describe manyresearch questions and with any instrument the data.
The writer tries to analyze and explain about the character of Huck Finnand discover the moral messages through it. Because the writer thinks that theAdventure ofHuckleberry Finn novel has moral messages for the reader.
APPROVAL SHEET
CHARACTER ANALYSIS OF HUCKLEBERRY FINN IN THE ADVENTURE
OF HUCKLEBERRY FINN NOVEL BY MARK TWAIN
THESIS
Submitted to the Faculty of Adab and Humanities
In partial Accomplishment of the Raquirements
For the Degree of Strata (SI)
YUYUN YUNINGSm HASIDA ABDULLAH203026002113
Approved By
Advisor
Inayatul Chusna
ENGLISH LETTERS DEPARTMENT
FACULTY OF ADAB AND HUMANITIES
ISLAMIC STATE UNIVERSITY SYARIFHIDAYATULLAH
JAKARTA
2009
LEGALIZATION
A paper entitled Character Analysis of Huckleberry Finn in the Adventure ofHuckleberry Finn Novel by Mark Twain was examined by board examiners ofFaculty of Adab and Humanities state Islamic University Syarif HidayatullahJakarta on September 161h
, 2009. It has been accepted as a partial fulfillment ofthe requirements for acquiring the degree of Strata I (S 1) in English LettersDepartment.
Board Exam iner
Chief,
Member
Elve Oktafiyani. M. Hum.Nip. 150317725
Secretary,
--Drs. A. Saefuddin, M PdNip. 150261902
M. Supardi. M. Hum
DECLARATION
I hereby declare that submission in my own work and that, to the best of myknowledge and belief, it contains no material previously published or written byanother person nor material which to a substantial extent has been acceptt)d for theaward ofany other degree or diploma of the university or other instate of higherlearning, except where due to acknowledgement has been in the text.
Jakarta. September 16'\ 2009
YuyunY.H.A
ACKNOWLEDGEMENT
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Beneficent
For the first all, the writer would like to thank to God for His Favor and
Guidance to the Writer in completing this paper. The writer does believe that the
writer could do nothing without His Help. All praise belongs to him, the creator
all the living things and the non-living things from being nothing into exist.
May solution and benediction be unto the noblest of the prophets and
messengers, Muhammad, whom selected as an intermediary and messenger to
guide human beings to the way of felicity and comfort.
On this occasion, the writer would like to thank to her parents who have
always given the writer their full support, financial, and otherwise during the
process of this paper. The writer hereby thanks them for everything.
Next, the writer also wishes to thank to Ms. Inayatul Chusna, her advisor
and the writer lecture who always guides her during the process of this paper. The
writer realizes without her critics and help this paper will mean nothing.
Numbers of people and institutions have a great contribution while this
paper is in process until it becomes a complete work.
Those were mentioned below deserve an honorable place in the writer's heart.
I. Dr. Abdul Choir, MA, the Dean of Adab and Humanities Faculty.
2. Dr. Muhanunad Farkhan, M.Pd, the head of English Department.
3. Drs. A. Saefudin, M Pd , the secretary of English Department.
4. All lecturer of English Department who have taught and educated during the
writer study at SyarifHidayatullah State Islamic University.
5. The staff and officers of the Adab and Humanities library, the staff of State
Islamic University library, and American embassy who have give permission
to use their books.
6. The writer's beloved mama, papa and her little brother who always give her
their full suppOli and motivation to finish the thesis soon, though "I almost
make it come true"
7. The writer's beloved uncle and aunt who always help her in everything, for
financial support.
8. The Djavu (Djakarta Vespa DIN), Pasukan Scooter Indonesia (PSI), Vespa
Antique Club (VAC) Cirebon, and the writer's scooter brotherhood all around
Indonesia. Keep Touring. Uyceeceee!!!
9. The writer's beloved Sexy Red Scooter who always company her wherev.er
she goes.
10. Syarifah Humayrah for her time support.
11. The writer's beloved nephews and nieces, Ang Rori, Ang Nani, Ang Lin, Liza
Zahratussobah who always cheer her up.
12. The writer's high school friends Yanti, Aziz, Gomax, Siamet, Ibnu Haris,
Siswanto and Sallu, the writer miss you all, be cool friend!!!
13. 'Fonnaline' Ibnu Hajar and Bang Edo, singing must go on!!
Finally, the writer hopes this work would be advantage, particularly for her
self and for those who are interested in it.
The writer needs suggestion and comments from the readers for the
improvement of this paper.
May God bless us, Amin.
Jakarta, September 16th 2009
Writer
CHAPTER IV.
II. Moral Message Which Appear from Huck Finn Character
in the Adventure of Huckleberry
Finn.......................................................................... 25
CLOSING 27
a. Conclusion 27
b. Suggestion 28
BIBLIOGRAPHY 29
CHAPTER ONE
INTRODUCTION
A. Background of Study
Fiction have a place in people's heart as a name for stories not entirely
factual, but at least partially shaped, made up, and imagined. In fiction, the "fact"
mayor may not be true, and a story is none the worse for the reader being entirely
imaginary. What the reader expect from fiction is a sense of how people act. By
enjoying and reading a fiction, the reader will get everything. Indirectly, peopLe
learn about life through the story.
When talking about fiction, the reader usually refers fiction to the short
story and the novel. While plays and narrative poems can be classified as fiction,
folktales, fables, legends, allegories, satires, and romance. They also told that the
world of fiction is a re-create of world apart, a world of the possible or the
probable because the writer of fiction has a tremendous freedom to choose the
subject matter and the fictional elements'at his masterpiece. I
Among the form of imaginative literature, novel has long been the favorite
of both authors and readers. As far as the reader can tell from sales figures, novel
has far outdistanced the popularity of other literary forms. Broadly defined, novel
is a book with length story that's cover fictional in verse or prose narrative, whose
I Ibid h. 11.
author tries to create the sense of that, while we read, we experience actual life,
fantasy or history.2
In analyzing fiction, there are two important aspects, intrinsic and extrinsic
'like has been explained clearly by Stanton Robert in An Introduction to Fiction.
He said that the intrinsic elements are divided into five elements such as plot,
character and characterization, point of view, setting and theme.3 In analyzing
character of Huckleberry Finn in the Adventure ofHuckleberry Finn novel, here,
the writer will describe about character it self.
Character is the most important elem.ent in a fiction. Without character,
there would be no plot and, hence, a story. For reader of fiction, the primary
attraction lies in the characters, in the endlessly fascinating collection of man and
women's experiences and adventures in life form of the novel and stories in which
they appear.4
Fiction presents the reader with an endless variety of memorable human
being, some who delight and amused, other who puzzle or terrified. The reader
can simpatize, or even empetize, with some of these characters with their open
enjoyment of life, in their doubt and sorrows, in their loneliness and endlless
search of value and meaning. By the developement of the character the reader
will get the moral message which is the story convey.
In this research, the writer analyzes the main character of the Adventure of
Huckleberry Finn novel by Mark Twain. Here, the writer limited the analysis in
2 Barnet, Sylvian, Norton, Berman and William BUl'to, An Introduction to Literature,(USA: Little Brown and Company, Inc, 1961)
3 Stanton Robert, an Introduction tofiction (New York: Hert Rinehart and Winston, Inc,1965) p. 11
'Op.Cit. P. 23
feel scared, so that, by the time Huckleberry Finn makes it as his experiences of
life.
From the writer's explaination about the the Adventure of Huckleberry
Finn novel and the moral message throughout the story and character, the writer
found that better to the writer to analyze "Character analysis of Huckleberry Finn
in the Adventure ofHuckleberry Finn novel by Mark Twain."
The writer tries to limit the discussion on Huckleberry Finn as a major
character and the moral message of the Adventure of Hucklebeny Finn. The
questions may appear in the relation to the title "Character analysis of
Huckleberry Finn in the Adventure ofHuckleberry Finn novel by Mark Twain...
The objective and significance ofthis study are to know the main character
described in the Adventure of Huckleberry Finn novel and to know the moral
message of the Adventure of Huckleberry Finn novel.
A. Scope and Limitation
The writer tries to limit the discussion on Huckleberry Finn as a major
character and the moral message of the Adventure ofHuckleberry Finn.
B. Research Questions
The questions may appear in the relation to the title "An Intrinsic analysis
the Major Character of the Adventure of Huckleberry Finn." Based on
background of study above, the question will be researched are:
1. How is the main character described in the Adventure of
Huckleberry Finn novel?
2. Through the main character, what moral messages does the novel
convey?
C. Objective and Significance of Stndy
The objective and significance of this study are:
1. To know the main character described m the Adventure of
Huckleberry Finn novel
2. To know the moral message of the Adventure of Huckleberry Finn
novel
D. Research Methodology
1. Method of the Research
This research uses qualitative method with descriptive analysis applied by
usmg structure of fiction. Therefore, it is explicitly' necessary to analyze the
character and the moral messages through the main character.
2. Technique of Data Analysis
This research uses qualitative method beginning with reading the novel,
and then collecting the resources. After that, the writer tries to analyzing data and
classifying of the main character. When the writer gets the result, the writer
interprets the result. And data which was collected will be analyzed by qualitative
analysis and compared with any relevant theories
3. The Unit ofAnalysis
Unit analysis of this research is "the Adventure of Huckleberry Finn"
novel by Mark Twain, published by Electronic Text Center Alderman Library,
University of Virginia, Charlottesville 2000.
4. Place and Time of The Research
The research begun in December 2008 in The English Letters Department,
Faculty ofAdab and Humanities, Syarif Hidayatullah, Jakarta.
CHAPTER TWO
THEORITICAL FRAMEWORK
As the writer's brief explanation in the first chapter, there are several
aspects of fiction as the literature product, which the readers would need to know
well, such as character, the most important component of fiction and moral
message, which could be an educational function for the people's daily life. In the
second part of the research the writer tries to explain completely all about
character and moral mes~ages through the main character and theme.
To analyze the Adventure ofHuckleberry Finn novel by Mark Twain, the
structure of a novel is considered as the right approach compared than the other
approach. Because there are few elements that are very important in analyzing
novel for children, here, the writer only discusses two elements of children's
fiction structure by the character and moral value.
2. Character
Character is the people in a text; they are a part of the ordinary life that
meets when we read. We might dislike, admire or sympathize with them. But
whatever they do or say or feel they account for a large part of our first unstudied
responded.6
Character, on the basis of important, distinguishes two types, Main or
major character and minor character. Major character is the most important
6 Nicholas Marsh, an introduction to Literary Studies, (London: Routledge, 1999). }51 ed.1'.26
character in the story. Basically, a story is about this character, but he cannot stand
on his own; he needs other characters to make the story more convincing and
lifelike. Minor characters are characters ofless important than those of the main.7
The chief character in fiction is called protagonist. The protagonist is also
the hero of the story, an admirable character who embodies widely accepted
strength and virtues, who is morally good. And in many stories, an important
opponent pitted against him is called antagonist, who provides opposition.8
Character may also be classified as either dynamic or static. Dynamic
characters grow and change in the course of a story, developing as react to events
and to other characters. Huckleberry Finn develops from an educated person to be
a mature person. A static character may face the same challenges a dynamic
character might encounter. Yet the static character will remain essentially
unchanged, as Jim, Huckleberry Finn's slave friend, his characters are static,
unchanged until the end of the story. He tried to follow and accompany
Huckleberry Finn to get freedom. Until at the final he can pass it by succeed
result. His situation may have changed but his character has not.
Generally, character also could be a personification of the other object
beside human. Like Kennedy (1983:45) tries to define character as imagined
person who inhabits a story. The protagonist can be the wind, or rabbit and
anything that recognize human personalities that become familiar to the reader.9
7 opcit, 673 Ibid, P. 679 Drs. Sunaryono Basuki Koesnosoebroto1 The Anatomy a/Prose Fiction, (Dept
Pendidikan dan Kebudayaan, 1998). p. 65
When reading a fiction, at least the reader want to know what happens to
the character. There are two ways to know about the character in a story, directly
(telling) and indirectly (showing). Directly or expository (telling) uscd to know
about the character by the author's telling or explanation. The author clearly
shows and describes a character's look like and behavior, and sometime the writer
does it in the beginning of the story. Indirect or dramatic (showing) is use to know
about the character by the plot of the story. Here, the character described
indirectly by the plot. The reader pleased to interpret by read the story. 10
B. CHARACTERIZATION
Characterization also is another hallmark of a good writing. The credibility
of characters depends on the author's ability to show their true natures, their
strength, and their weakness. In revealing character, an author might tell about the
person through narration, describe the thoughts of the characters, show the
thoughts of other about the character or show the characters in action.
Characterization is the playwright's means of differentiating one personage fi'om
another. Characterization includes: Physical, concerns such basic fact as sex, age,
size and color. Psychological, reveals a character's habitual responses, desires,
motivations, like and dislike, and the inner working of the mind. Moral, is often
used in serious plays especially tragedies. Social, concerns a character's
10 Opcit, 79.
In preparing theme, Edgar added that the writer should look for the
following four specific ways in which author may give the information about
character. Always remember that authors rely on for the knowledge of ordinary
behavior to make the comparisons spoken of earlier. Like what the characters
themselves say, what the characters do, what other characters say about them, or
what the author says about them.
Theme simply could be understood as the central ideas which related to
intrinsic element like character, plot, and setting. Here, the writer will explain
about how theme related with the mai!l character. Theme should have a clearly
stated central idea that runs through-out the entire character analysis. The central
idea will be whatever general statement ofthe main sections of theme.
Lukens definition told that literature is a significant rightness as an
essential thing which is expressed to the interested language elements. So, themes
tell and related with the rightness problem, rightness about life which the author
convinced. As a story, the rightness which· the author wants to expressed
.deliberately built trough the character and character's conflict. 13
2. Moral Message
Moral message is one of a theme in a simple limn although not all of
theme called moral message. Moral called as a practice because the education
which is directly gives concretely addressed by character's behavior. Moral will
13 Ibid, p. I
be related with the significant truth and overview about good and bad in a story by
right connotation and certain view. 14
Moral message is one of the important elements in fiction. Sometime,
through the main character, the author will put an education message on the story
that they write. Moral message will bring a kind of enjoyment and offers
knowledge of a simply satisfied to discover secret hidden in the certain illustration
and helps them to learn about life which is deliberately created for the reader15
Beside the good behavior's character, the story also shows the character
with his bad behavior in order to show the differences and existences the
protagonist or good behavior's character. Something good will seem more clearly
in the opposite confrontation. So, the bad character makes strong the moral
message which want to explain. 16
In the Adventure ofHuckleberry Finn novel, its wasn't just adventure that
Huck got into though. Huck learned a lot of things along the way. His travels took
him to places that some only imagine in their minds. He met people that would
forever shape who he became. As the writer struggled to first think of any moral
value in this book, the writer realized how many morals there were.
Based on the explanation above, the writer feels that the structure of a
children's novel is the right approach in analyzing The Adventure ofHuckleberry
Finn novel by Mark Twain. This approach will help to know how the moral
messages convey through the main character.
14 James H.Pickering and Jeffrey D.Hoeper., op. cit, p. 17.15 Ibid, p. 17.16 Ibid, p. 18.
CHAPTER III
RESEARCH FINDING AND DATA ANALYSIS
I. Character Analysis
In the previous chapter, character analysis in the Adventure ofHuckleberry
Finn novel focused on the main character personality and the moral messages
through it. This analysis will correlates with the main character's behavior and his
social life.
Huck Finn is the protagonist and narrator of the novel. From the beginning
of the novel, Twain makes it clear that Huck is a son of the local drunk of St.
Petersburg, Missouri, a town on the Mississippi River who comes from the lowest
levels of white society. His father is a drunk and a ruffian who disappears for
months on end. He makes an escape trip to get freedom from his boring life before
the adventure. During his adventure, he gets some education of live that he
learned by meeting people and across the restriction. And in the end of the story,
Huckleberry change to be mature and better person.
In analysis moral messages through thc main character of the Advenlure of
Huckleberry Finn novel, the writcr tries to classifY the story to make the analysis
easy, Huekleberry Finn before the adventure, during the adventure, and after the
adventure. The classifieation shows how morals development of Huckleberry Finn
as the main character in the novel.
In the beginning of the novel, Huck showed that he is a poor, simple,
unedueated boy, ami through the adventure, Huckleberry Finn have met some
kind of people that make him learn how to cross the live and struggle when
dangerous come. However, by the conclusion of novel, Huck is a crafty,
intelligent, wealthy young man who simply does not care to be a part of a boring
middle-class lifestyle. Huck changes profoundly in the course of this novel,
struggles with powerful moral issues, risks his life for those he cares about, and
thrives in the process.
I.1 Hucldeberry before take a trip
a. Adopted boy
Huckleberry Finn is the children of the drunken man about fifty called
'Pap' in the novel who dirty and frequently homeless. Finally Huckleberry Finn
adopted by Widow Douglas, she is an honorable woman who hopes to nurture
Huckleberry Finn into a civilized child.
The Widow Douglas she took me for her son, and allowed she wouldcivilize me (Twain 2000. 1)
The Widow Douglas took Huckleberry Finn as her son because his father
didn't care about his son's life. Here, the Widow and her sister want to take him
as her son and tries to teach him to be an educated and civilize boy.
b. Uneducated boy
He is living with the Widow Douglas and her sister Miss Watson in the
Widow Douglas's house all the time. The Widow finally gives Huck Finn
Then Miss Watson she took me in the closet and prayed, but nothing comeof it. She told me to pray every day, and whatever I asked for I would getit. But it warn't so. I tried it. Once I got a fish-line, but no hooks. (Twain2000.25)
Huckleberry Finn's rationality appears in the early chapter. There,
Huckleberry Finn exactly has wrong opinion about what his logical thinking. He
things that if someone have prayed, he will get anything he want. But one day,
when Huckleberry Finn tries to pray and didn't get something he want, he didn't
belief and think that no meaning in praying.
Huckleberry's logical thinking also appear when Miss Watson learned him
about Moses and the Bulrushes, Huckleberry choose to ignored the subject
because he thinks that Moses had been dead long time ago and he didn't have any
interest to talk about him
After supper she got out her book and learned me about Moses and theBulrushers, and I was in a sweat to find out all about him; but by and byshe let it out that Moses had been dead a considerable long time; so then Ididn't care no more about him, because I don't take no stock in deadpeople (Twain 2000. 7)
And when Mrs. Watson learn him about what called Moses and the
Bulrushes, vd1en he found that the Moses and Bulrushes had been dead, he didn't
care the learning anymore because he thinks that better for him to ignore the study
because he said that he didn't take no stock in them.
When he was on the Jackson Island, his escape place before the adventure,
his slave friend Jim told him about some of bad sign caused by the flying bird or
count the thing that he want to cook which would mean as dead, but Huckleberry
inn didn't believe that kind of sign because he thinks that he tried them lots of
time and they never sting him.
And Jim said you mustn't count the things you are going to cook fordinner, because that would bring bad luck. The same if you shook thetable-cloth after sundown. And he said ifa man owned a beehive and thatman died, the bees must be told about it before sun-up next morning, orelse the bees would all weaken down and quit work and die. Jim said beeswouldn't sting idiots; but 1 didn't believe that, be-cause 1 had tried themlots oftimes myself, and they wouldn't sting me. (Twain 2000. 96)
Huckleberry Finn also didn't care about bad sign that his escape friend,
Jim explain such as counting the things that going to cook and the bees which
could told about someone dead one day before the dead.
f. Innocent
And also when Miss Watson tries to warn Huck about hell, Huck also
shows his childhood innocence when he thinks that he enjoys doing something
forbidden and that does will bring him to the hell. Here, hell called as the bad
place and good place as heaven. Huck feels that he is only make the trouble and
make no good. So, he prefers hell than heaven. And only a child would rationally
choose hell over heaven.
Then she told me all about the bad place, and 1 said 1 wished 1 was there.She got mad then, but 1 didn't mean no harm. All 1 wanted was to gosomewheres; all 1 wanted was a change, 1 warn't particular. She said itwas wicked to sco' what 1 said; said she wouldn't say it for the wholeworld; she was going to live so as to go to the good place. Well, 1 couldn'tsee no advantage in going where she was going, so 1 made up my mind 1wouldn'tlly for it. (Twain 2000. 9)
By the text above, as a little boy, Huckleberry Finn didn't care about bad
place as hell and good place as heaven which told by the Widow Douglas's sister
Mrs. Watson. As an innocent child, Huckleberry feels that he is only do the bad
thing and its fun for him. So, he chooses hell over heaven because of that fact.
1.2 Huckleberry duriug his adventure
a. Independent
In the beginning of his escape, Huckleberry's independent side appear
when Huckleberry stay hide him self in the island across the town without food
and enough protection, named Jackson's Island. Huck demonstrates his genius
innovation during his escape, as does his ability to live alone on Jackson's Island.
When it was dark I set by my camp fire smoking, and feeling pretty wellsatisfied. I got my traps out ofthe canoe and made me a nice camp in thethick woods. I made a kind of a tent out of my blankets to put my thingsunder so the rain couldn't get at them. I catched a catfish and haggled himopen with my saw, and towards sundown I started my camp fire and hadsupper. Then! set out a line to catch somefishfor breakfast. (Twain 2000.83)
Before Huckleberry meet Jim, his slave friend in the adventure,
Huckleberry Finn live alone in Jackson's Island, his first escape place. There, he
shows his independent side when he tries to survive alone. He makes his own
camp and fire and catch the fish to survival.
b. Faith
Huckleberry's first escape place and also the place where the adventure
begun is the Jackson's Island. There are no foods to eat, so Huckleberry have to
explore the island to find kind offood. Finally he found kind of berries.
But the next day 1 went exploring around down through the island. 1 wasboss ofit; it all belonged to me, so to say, and 1 wanted to know all aboutit; but mainly 1wanted to put in the time. lfoundplenty strawberries, ripeand prime; and green summer grapes, and green razberries; and thegreen blackberries was just beginning to show. They would all comehandy by and by, ljudged. (Twain 2000.83)
To live, people have to faith. It also Huckleberry Finn done in the
Jackson's Island. He feels that the Island was belonging to him. So he explores the
island to found something to eat. Here, Huckleberry Finn shows that people have
to faith for his live.
c. Loyal
The loyal side of Huck is also revealed in his encounter with Jim, Mrs.
Watson's slave who also wants to get freedom, when they meet each other on
Jackson's Island. Jim swears Huckleberry to secrecy before revealing that he has
run away from Miss Watson. Huck immediately said that he won't tell anybody
the fact that Jim have told because Huck also faced with the responsibility of
protecting Jim, his friend.
"But mind, you said you wouldn' tell -- you know you said you wouldn'tell, Huck. ""Well, 1 did. 1 said 1 wot'!dn't, and I'll stick to it. Honest injun, 1 will.People would call me a low-down Abolitionist and despise me for keepingmum -- but that don't make no difftrence. 1 ain't a-going to tell, and 1 ain'ta-going back there, anyways. So, now, Ie's know all about it. " (Twain2000. 91)
As a slave, Jim didn't want people to know about his escape because he
belonged to a man 1didn't even know; a man that hadn't ever done me noharm. 1was sorry to hear Jim say that, it was such a lowering ofhim.(Twain 2000. 185)
The reason that why Huckleberry Finn decide to help Jim as a runaway
slave was his missing to his children who live with the other man that he never
know. In the novel, it didn't describe clearly about it. But eventually Huckleberry
Finn has a sensitively towards friend and finally decide to help Jim to get
freedom.
e. Honest
When Huckleberry Finn decide to help his slave friend, Jim, he feels so
doubt, because he was reminded about how to be honest and didn't do something
forbidden to everyone by Widow Douglas. That time, helping a slave is a big
problem, because not only the slaves, someone who help the slave also get a
punishment.
"But you knowed he was running for his freedom, and you could apaddled ashore and told somebody." That was so -- 1 couldn't getaround that nowtry. That was where it pinched. Conscience strys to me,"What had poor Miss Watson done to you that you could see hernigger go off right under your eyes and never say one single word?What did that poor old woman do to you that you could treat her somean? Why, she tried to learn you your book, she tried to learn youyour manners, she tried to be good to you every way she knowed how.That's what she done. "I got to feeling so mean and so miserable I most wished I was dead.(Twain 2000. 183)
Huckleberry Finn finally helping Jim, his slave friend to runaway to
get freedom although from the bottom of his heart told that it's not a good thing.
That time, helping a slave is breaking the law. Here, Huckleberry Finn decides to
help Jim. He always remembers when Mrs. Watson said that she wants
Huckleberry to be honest and try to be good to every way of life.
1.3 Huckleberry after the adveuture
Huck continued his trip to Cairo; soon, they reached a village named
Pikesville. Again, Huckleberry loses his slave friend Jim when he leaved Jim on
the raft to go around the shore till midday. Depend on the information, Jim
captured by someone to the Phelps's farm. Soon, he arrived in the Phelps's farm
and saw a large black woman. Aunt Sally emerges and hugs Huck after make sure
that he is Huckleberry. Aunt Sally is his best friend Tom's aunt. Finally,
Huckleberry found Jim there and decides to stay in Aunt Sally's house and be
Tom's older brother and writes a letter to Mrs. Watson and asked her to let Jim
free. This section of the novel dramatically forces Huck to finally decide what he
believes about slavery that whatever the risk, Huckleberry thinks that he needs to
help his friend even he just a slave and solidify his own morality to be mature
trough his adventures.
The most powerful scene occurs when Huck writes a letter to Miss Watson
explaining where Huckleberry accepts his fate no matter what the consequence of
following his conscience, and set out to free Jim. Huck is willing to sacrifice his
soul for Jim's freedom, showing a tremendous personal growth. This scene
indicates how his relationship with Jim has changed over the course of the journey
downriver, from companion, to respected friend, to the only family Huck will
acknowledge. Huck decides to free Jim after remembering all the times Jim
protected and cared for him, something which no one else has ever done for Huck.
Finally Mrs. Watson replies the letter and announced by Tom that she lets
her slave Jim free. The ending appears to leave Huck almost exactly where he
started. However, Huck has changed significantly during the course of his travels.
In the beginning of the novel, Huck is a poor, simple, uneducated boy. However,
by the conclusion of novel, Huck has developed into a more mature. He is a
crafty, intelligent, wealthy young man who simply does not care to be a part of a
.boring middle-class lifestyle. Huck changes profoundly in the course of this
novel, struggles with powerful moral issues, risks his life for those he cares about,
and thrives in the process.
II. Moral Message Which Appear from Huck Finn Character in the
Adventure of Huckleberry Finn
After reading the Adventure of Huckleberry Finn, the writer found that the
reader will receive moral education from Huck Finn character. It is the morality of
Huck that we admire. Huck learned a lot of things along the way. But from the
many moral message in the novel, the writer concludes that the most important
moral message that someone has to learn is how to solve the problems and keep
the experiences as provision in live, and he will change to be a mature person.17
17 Huck Finn: moral educalion in the Advenlure ofHucklebeny Finn. Accessed onJanuary 30, 2009. http://en.wikipedia.orglwikiltheAdventure of Huckleberry Finn#Extcrnal links
Well, I never heard the likes of it in all my born days! So it was you, youlittle rapscallions, that's been making all this trouble, and turnedeverybody's wits clean inside out and scared us all most to death. I've asgood a notion as ever I had in my life to take it out 0' you this very minute.To think, here I've been, night ajier night, a -- you just get well once, youyoung scamp, and I lay I'll tan the Old Harry out 0' both 0' ye!" (Twain2000.585)
Huck Finn in the novel the Adventure of Huckleberry Finn has learned
how to be mature pictured by his personality changing before the adventure and
after the adventure. He learns how to be faith, honest, loyal, hard work, and
independent.
Huck learned that although people in his life may have hurt him, he is able
to be loved and to love back. Th is young man was very kind and therefore teaches
us to do the same in our lives.
Since a child, people learn how to be a good person. Parents and teacher
gives us learning howto be honest to everyone. Huck isn't always honest although
sometimes he lies to save his own live. For the most part though, he has found
himself to be an honest human being and therefore is rewarded. He should listen
to his own opinion, even if it means sacrificing his reputation and being labeled.
He follows his heart and intuition to what society believes to be the right thing. He
knows the difference between right and wrong which leads him to believe that all
of his actions were the right ones. This is why Huck refuses to turn in Jim
although he thinks he will be sent to hell because he was taught that it was a bad
deed. He follows his own beliefs and ignores the bad consequences that he was
taught would follow.
Sometimes it's not easy to have faith. These adventurers did have it. They
took the world and they did it through the faith of a child. They knew that they
would eat because they had faith. They knew that they would be safe because they
had faith. Every adventure they went on was faith driven. Try it for yourself and
see. Ifyou don't have faith, you will never have adventlll'e.
To float down the river on a raft, this was harder work for Huckleberry
Finn, a young boy who is traveling with a l'lInaway slave. Trying to keep hidden
during the day and avoiding l'lInning into people at night is hard work. Trying to
find a place to sleep and something to eat is also very hard work. It teaches us that
in order to gain anything in life, there can be no such thing as lazing around. No
one is going to hand it to you on a platter.
However, by the conclusion of novel, Huck is a crafty, intelligent, wealthy
young man who simply does not care to be a part of a boring middle-class
lifesty~e. Huckleberry changes profoundly in the cOlll'se of this novel, stl'llggles
with powerful moral issues, risks his life for those he cares about, and thrives in
the process. Imperfect as he is, Huckleberry Finn represents what anyone is
capable of becoming thinking and feeling human being.
CHAPTER IV
CONCLUSION AND SUGESTION
A. Conclusion
After analyzing the character and the moral message of Huck Finn in the
Adventure ofHucklebeny Finn novel, the writer concludes it wasn't just adventure
that Huck got into though. Huck learned a lot of things along the way. His travels
took him to places that some only imagine in their minds. He met people that
would forever shape who he became.
When determining who should narrate the novel, Twain first
considered the popular character, Huckleberry Finn. Huckleberry Finn is the
most important figure in the novel. It is his pragmatic approach to his
surroundings and his inner struggle with his conscience that makes him one of
the most important and recognizable figures especially in children literature.
By the characters in the Adventure of Huckleberry Finn, Twain seem
try to tell the reader about the messages that people could learn how to be a better
person by his adventure of live.
In the beginning of the novel, Huck showed that he is a poor, simple,
uneducated boy, and through the adventure, Huckleberry Finn have met some
kind of people that make him learn how to crOSS the live and struggle when
dangerous come. However, by the conclusion of novel, Huck is a crafty,
intelligent, wealthy young man who simply does not care to be a part of a boring
middle-class lifestyle. Huck changes profoundly in the course of this novel,
struggles with powerful moral issues, risks his life for those he cares about, and
thrives in the process.
The Adventure of Huckleberry Finn is a novel which has some
personal value and also could be enjoyed by reader. By the adventure of
several characters and their escape along the river, it could develope reader's
imagination and experience.
B. Suggestion
By reading this paper, the writer hopes that this paper will help the
readers in understanding about characters and the moral messages of the
Adventure of Huckleberry Finn related with the children's literature.
However, the writer does believe that this paper is still far from perfection.
Therefore, for those who want to know more detail about children's literature
in the Adventure of Huckleberry Finn novel please read the books of fiction,
literature, encyclopedia, and internet, which is available in bibliography.
PERPUSTAKAAN UTAMAUIN SYAHID JAKARTA
BIBLIOGRAPHY
Barnet, Sylvian, Norton, Berman and William Burto. An Introduction toLiterature, Little Brown and Company, Inc, USA: 1961
Hildebrand, Verna. Introduction to Early Childhood education, Collier Macmillan
Publisher, New York: 1971
Hunt, Peter. Literature for Children, Routledge, New York 1992
Huck, Charlotte S. Children Literature in Elementary School, Mc Graw Hill,United States: 2004
http://en.wikipedia.org/wikil~he Adventure of Huckleberry Finn#ExternaUinks
Koesnosoebroto, Sunaryono Basuki. The Anatomy of Prose Fiction, Depd ikbud,
Jakarta: 1998
Marsh, Nicholas. An Introduction to Literary studies, Routledge, London: 1999
Nurgiyantoro, Burhan. 8astra Anak, Gadjah Mada University press, Yogyakarta:2005
Pickering, James H and Jeffrey D. Hoeper. Concise Companion to Literature,Macmillan Publishing, New York: 1981
Roby, Robert C and Barry Ulanov. Introduction to Drama, Mc Graw - Hill Book
Company, USA: 1962
Rosenheim JR, Edward W, What Happens in Literature, the University of
Chicago Press, Chicago: 1960
Roberts, Edgar V. Writing Themes about Literature, Prentice-Hall, Inc., New
Jersey: 1964
Twain, Marie the Adventure ofHuckleberry Finn, Electronic Text Center
Alderman Library, University of Virginia, Charlottesville 2000.
1
,- PEHPUSTAKAAN UTAMA"llUIN SYAHiD J,AKARTA