cerita lipur lara terpilih berdasarkan pendekatan...

CERITA LIPUR LARA TERPILIH BERDASARKAN

PENDEKATAN PENGURUSAN

MOHAMAD ZUBER BIN ISMAIL

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU

UNIVERSITI MALAYA KUALA LUMPUR

2017

CERITA LIPUR LARA TERPILIH BERDASARKAN PENDEKATAN

PENGURUSAN

MOHAMAD ZUBER BIN ISMAIL

TESIS DISERAHKAN SEBAGAI MEMENUHI

KEPERLUAN BAGI

IJAZAH DOKTOR FALSAFAH

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU

UNIVERSITI MALAYA

KUALA LUMPUR

2017

UNIVERSITI MALAYA

PERAKUAN KEASLIAN PENULISAN

Nama : MOHAMAD ZUBER BIN

ISMAIL (No. K.P/Pasport:

No. Pendaftaran/Matrik: JHA130003

Nama Ijazah: IJAZAH DOKTOR FALSAFAH

Tajuk Kertas Projek/Laporan Penyelidikan/Disertasi/Tesis (“Hasil Kerja ini”):


PENGURUSAN

Bidang Penyelidikan: KESUSASTERAAN

Saya dengan sesungguhnya dan sebenarnya mengaku bahawa:

(1) Saya adalah satu-satunya pengarang/penulis Hasil Kerja ini;

(2) Hasil Kerja ini adalah asli;

(3) Apa-apa penggunaan mana-mana hasil kerja yang mengandungi hakcipta telah

dilakukan secara urusan yang wajar dan bagi maksud yang dibenarkan dan apa-

apa petikan, ekstrak, rujukan atau pengeluaran semula daripada atau kepada

mana-mana hasil kerja yang mengandungi hakcipta telah dinyatakan dengan

sejelasnya dan secukupnya dan satu pengiktirafan tajuk hasil kerja tersebut dan

pengarang/penulisnya telah dilakukan di dalam Hasil Kerja ini;

(4) Saya tidak mempunyai apa-apa pengetahuan sebenar atau patut munasabahnya

tahu bahawa penghasilan Hasil Kerja ini melanggar suatu hakcipta hasil kerja

yang lain;

(5) Saya dengan ini menyerahkan kesemua dan tiap-tiap hak yang terkandung di

dalam hakcipta Hasil Kerja ini kepada Universiti Malaya (“UM”) yang seterusnya

mula dari sekarang adalah tuan punya kepada hakcipta di dalam Hasil Kerja ini

dan apa-apa pengeluaran semula atau penggunaan dalam apa jua bentuk atau

dengan apa juga cara sekalipun adalah dilarang tanpa terlebih dahulu mendapat

kebenaran bertulis dari UM;

(6) Saya sedar sepenuhnya sekiranya dalam masa penghasilan Hasil Kerja ini saya

telah melanggar suatu hakcipta hasil kerja yang lain sama ada dengan niat atau

sebaliknya, saya boleh dikenakan tindakan undang-undang atau apa-apa tindakan

lain sebagaimana yang diputuskan oleh UM.

………………………

Tandatangan Calon Tarikh:

Diperbuat dan sesungguhnya diakui di hadapan,

………………………

Tandatangan Saksi Tarikh:

Nama: PROF. DR. MOHAMAD MOKHTAR ABU HASSAN

Jawatan: PROFESOR

………………………

Tandatangan Saksi Tarikh:

Nama: DR. MOHD TAUFIK ARRIDZO MOHD BALWI

Jawatan: Pensyarah Kanan / Ketua Jabatan Kesusasteraan Melayu

iii


PENGURUSAN

ABSTRAK

Kajian ini menekuni satu pendekatan baharu dalam dunia kajian kesusasteraan kerana

bersifat rentas disiplin dengan ilmu pengurusan. Teks cerita lipur lara terpilih yang

menjadi pegangan untuk diterapkan dalam kajian ini, iaitu Hikayat Anggun Cik Tunggal

(1985), Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat Malim Deman (1998),

Hikayat Malim Dewa (1998) dan Hikayat Raja Muda (1998). Perbincangan kajian

berdasarkan Pendekatan Pengurusan yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar

Abu Hassan. Teks-teks kajian dibincangkan secara rinci bertujuan mencapai tiga objektif

utama kajian, iaitu mengenal pasti prinsip-prinsip pendekatan pengurusan yang terdapat

dalam cerita lipur lara terpilih. Kedua, menganalisis cerita lipur lara terpilih berdasarkan

prinsip-prinsip pendekatan pengurusan. Ketiga, merumuskan kepentingan prinsip-prinsip

pendekatan pengurusan yang diketengahkan dalam cerita lipur lara terpilih. Dengan

mengemukakan definisi konsep pengurusan dan prinsip-prinsip pengurusan, kerangka

Pendekatan Pengurusan telah digunakan sebagai satu indikator penting untuk

menerapkan dan menganalisis teks cerita lipur lara ini. Lima prinsip dalam pendekatan

pengurusan, iaitu prinsip perancangan, prinsip kepimpinan, prinsip pengorganisasian,

prinsip penstafan dan prinsip kawalan menjadi tunjang penting kajian. Kajian ini

menemukan beberapa hasil dapatan bertitik tolak daripada analisis menggunakan

Pendekatan Pengurusan. Hasil dapatan kajian membuktikan bahawa cerita lipur lara

Melayu mendampakkan suatu kecenderungan yang tinggi dalam menyerlahkan kelima-

lima prinsip pengurusan bertitik tolak daripada analisis terhadap karya. Daya pengurusan

yang dipancarkan menerusi prinsip perancangan dalam teks-teks kajian menyerahkan

kepentingan karya sastera tradisional ini dalam denyutan dunia globalisasi yang menuntut

iv

daya pemikiran yang kreatif dan kritis. Prinsip kepimpinan merupakan satu indikator

penting dalam mengangkat kredibiliti dan karisma seseorang pemimpin membuktikan

kerelevanan kajian ini. Prinsip penstafan (tenaga kerja) yang dipugar dalam teks kajian

telah mendampakkan integriti modal insannya dalam memacu hala tuju dan

kecemerlangan sesebuah organisasi. Pengaplikasian prinsip pengorganisasian turut

memperlihatkan terdapatnya satu sistem pentadbiran yang teratur dalam kerajaan telah

dipraktikkan dalam teks-teks kajian. Data kajian turut membuktikan bahawa tanpa

pelaksanaan prinsip kawalan pentadbiran sesebuah organisasi akan hilang arah tuju.

Secara keseluruhannya, hasil dapatan kajian jelas membuktikan bahawa prinsip-prinsip

pengurusan merupakan satu mekanisme penting yang diangkat menyerlahkan

kesignifikan pendekatan ini sebagai landasan kajian. Pemugaran prinsip pengurusan

dalam karya ilmuan prolifik ini jelas memancarkan daya keintelektualan dan ketajaman

pemikiran Melayu tradisi. Pendekatan pengurusan dalam cerita lipur lara terpilih yang

diketengahkan dalam kajian ini diharap dapat memberi manfaat dan sumbangan

seterusnya membuka satu lembaran dan dimensi baharu dalam dunia penyelidikan dan

kritikan sastera tanah air.

v

THE SELECTED FOLKLORE FROM THE PERSPECTIVE OF

MANAGEMENT APPROACH

ABSTRACT

This study presents an assessment of a new approach in the world of Malay literature as

cross-disciplinary in nature. It attempts to examine an aspect of modern management

contained in Hikayat Anggun Cik Tunggal (1985), Hikayat Awang Sulung Merah Muda.

(1988), Hikayat Malim Deman (1998), Hikayat Malim Dewa (1998) and Hikayat Raja

Muda (1998). In doing literary criticism, there are various approaches that have been used

by critics. In this study, discussions were based on Management Approach which has

been highlighted by Mohamad Mokhtar Abu Hassan through a series of working papers

that were presented at the Himpunan Ilmuwan Sasterawan Melayu, Universiti Perguruan

Sultan Idris, (UPSI) in 2013. This management approach has been reinforced in the

Lecture prime organized by the Department of Arts, Academy of Malay Studies,

Universiti Malaya on August 4, 2016. The texts were discussed in detail to achieve three

main objectives, namely to identify management principles contained in the folklore story

was selected. Second, analyse the folklore story was based on the principles applied in

the management approach. Third, formulate effective management aspects in the folklore

story was selected. With the proposed definition of the concept of management as well

as management principles, management approach has been used as an indicator to analyse

and discuss the management principles contained in the soap opera's story. Five principles

in the approach that is the backbone of the study, namely the principles of planning,

leadership principles, the principle of organizing, staffing principle and the principle of

control. The study found several findings stems from the analysis using management

approach. The findings prove that the soap opera story Malay bump a high tendency to

highlight the five principles of management stems from an analysis of the structure of the

work. Restoration management principles in the work of this prolific scientists managed

vi

to exude power and intellectual acumen author thought, especially in raising aspects of

management in this traditional work. This study proves that the management aspect is an

important mechanism raised in literary criticism, criticism not only make the world more

interesting and challenging, even to educate and enlighten audiences that the importance

of management in building society. Management approach put forward in the world of

literary criticism is expected to benefit and contribution as well as opening up a new

dimension in the sheet and the world's research literature homeland. Exploration results

using the model of management which approach is expected to provide benefit and open

a sheet and a new dimension in the world of literary criticism in Malaysia.

vii

PENGHARGAAN

Assalamualaikum w.b.t. Syukur Alhamdulillah. Bersyukur saya ke hadrat Allah s.w.t

kerana dengan limpah kurnia dan izin-Nya, dapatlah saya menjalankan dan

menyempurnakan kajian ini.

Sememangnya peluang yang diberikan kepada saya untuk melanjutkan pengajian

di peringkat ini, banyak mematangkan diri dan pemikiran saya untuk membina keyakinan

dalam diri seterusnya membantu para pelajar khususnya untuk meningkatkan tahap

kemahiran dan keintelektualan dalam dunia akademik.

Setinggi-tinggi penghargaan dan ucapan terima kasih kepada Prof. Dr. Mohamad

Mokhtar Abu Hassan selaku penyelia penyelidikan yang telah banyak membantu,

menyumbang idea dan membimbing saya dengan penuh kesabaran dan ketekunan

sepanjang pengajian ini. Sekalung penghargaan dan terima kasih ditujukan khusus

kepada Dr. Madiawati Mustaffa@Mamat kerana sudi meluangkan masa untuk

membimbing dan memberi pandangan ke arah penambahbaikan dan pemurnian kajian

ini. Tidak dilupakan Dr. Tengku Intan Marlina Tengku Mohd Ali yang turut sama

mencurahkan idea demi pengukuhan dan pemantapan penyelidikan ini. Keikhlasan dan

kejujuran kalian dalam membantu dan memberi pencerahan kepada saya dalam memacu

dan memandu hala tuju penyelidikan ini amat saya hargai.

Penghargaan dan ucapan terima kasih ditujukan kepada Bahagian Biasiswa,

Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia yang telah menaja pengajian ini di bawah Skim

Latihan Akademik IPTA (SLAI). Sekalung penghargaan dan ucapan terima kasih kepada

International Islamic University Malaysia yang telah meluluskan cuti belajar sepenuh

masa untuk menyambung pengajian di peringkat ini. Jasamu dikenang buat Prof. Dr.

Nuraihan Mat Daud, Dekan, Kulliyyah of Languages and Management, International

Islamic University Malaysia yang telah memberi peluang dan kepercayaan kepada diri

viii

ini untuk meneruskan pengajian ke peringkat tertinggi dan kembali menyumbang bakti

dan khidmat tenaga di institusi pendidikan ini.

Rakan-rakan seperjuangan yang sentiasa diingati, Arina Johari, Sara Beden dan

Awang Kasmuri merupakan insan yang tetap setia di sisi. Kalian tidak jemu-jemu

memberi kata semangat, pendorong dan motivasi kepada diri ini untuk menyiapkan dan

menyempurnakan penyelidikan ini. Bersama-sama kalian, kita telah mengharungi pahit

maung, ranjau, liku-liku dan alur kehidupan sebagai pelajar yang benar-benar

memerlukan kesabaran, ketabahan dan kegigihan. Pahit manis yang dirasai, ditempuh dan

dikongsi bersama kalian dalam menongkah dan mendaki ilmu di puncak pengajian ini

amat bermakna dan meninggalkan kesan yang amat mendalam.

Jutaan terima kasih yang tidak terhingga kepada guru-guru yang telah mencurah

dan memberi ilmu kepada diri ini. Semoga kalian dimurahkan rezeki dan dipermudahkan

perjalanan dalam kehidupan ini. Sesungguhnya tidak dilupakan kepada keluarga yang

terus menyokong perjuangan ini. Tidak ketinggalan juga khususnya semua staf dan

kakitangan sokongan di Bahagian Ijazah Tinggi, Akademi Pengajian Melayu yang

terlibat secara langsung mahupun tidak langsung dalam membantu melancarkan dan

memudahan urusan sepanjang pengajian di sini.

Dengan garapan idea, sokongan, tenaga, pengalaman dan kepakaran tenaga

akademik dan staf di Jabatan Kesusasteraan, Akademi Pengajian Melayu dan Bahagian

Ijazah Tinggi ini, maka dapatlah saya menyiapkan dan menyempurnakan kajian ini.

Semoga kajian yang diketengahkan ini dapat memberi sumbangan kecil dalam dunia

penyelidikan dan kritikan, khususnya kesusasteraan Melayu.

Mohamad Zuber bin Ismail

Jabatan Kesusasteraan

Akademi Pengajian Melayu

Universiti Malaya

ix

JADUAL KANDUNGAN

Borang Perakuan Keaslian Penulisan

Abstrak iii

Abstract v

Penghargaan vii

Jadual Kandungan ix

Senarai Rajah xiv

BAB 1: PENGENALAN

1.1 Pendahuluan 1

1.2 Latar Belakang Kajian 1

1.3 Kajian Literatur 7

1.3.1 Kajian Cerita Lipur Lara Menggunakan Pelbagai

Pendekatan/Teori 7

1.3.2 Kajian Pendekatan Pengurusan dari Pelbagai Perspektif 18

1.4 Permasalahan Kajian 31

1.5 Objektif Kajian 34

1.6 Bahan Kajian 35

1.7 Batasan Kajian 38

1.8 Kaedah Kajian 39

1.8.1 Kaedah Kepustakaan 39

1.8.2 Kaedah Analisis dan Tafsiran Teks 40

1.9 Kepentingan Kajian 40

1.10 Definisi Operasional 41

1.10.1 Cerita Rakyat 42

1.10.2 Cerita Lipur Lara 44

1.10.3 Konsep Pengurusan 44

1.10.4 Perancangan 46

1.10.5 Kepimpinan 47

1.10.6 Pengorganisasian 48

1.10.7 Penstafan 49

1.10.8 Kawalan 50

1.11 Kerangka Bab 51

BAB 2: METODOLOGI KAJIAN DAN KERANGKA TEORITIS

2.1 Pendahuluan 56

2.2 Latar Belakang Pendekatan Pengurusan 57

2.3 Pendekatan Pengurusan Dalam Kritikan Kesusasteraan 63

2.4 Kerangka Konseptual Kajian 64

2.5 Definisi Dan Konsep Pengurusan 65

2.5.1 Prinsip-Prinsip Pengurusan 65

2.5.1.1 Prinsip Perancangan 65

2.5.1.2 Prinsip Kepimpinan 69

2.5.1.2.1 Dimensi Pentadbiran 71

2.5.1.2.2 Dimensi Pendidikan 72

x

2.5.1.3 Prinsip Pengorganisasian 74

2.5.1.3.1 Stuktur Organisasi 75

2.5.1.3.2 Kumpulan Manusia 76

2.5.1.3.3 Tujuan Bersama 78

2.5.1.3.4 Kerjasama 78

2.5.1.3.5 Pembahagian Dan Pengkhususan Kerja 79

2.5.1.4 Prinsip Penstafan (Tenaga Kerja) 81

2.5.1.4.1 Motivasi 83

2.5.1.4.2 Upah Dan Ganjaran 84

2.5.1.4.3 Komitmen 85

2.5.1.4.4 Persekitaran Kerja 86

2.5.1.5 Prinsip Kawalan 87

2.5.1.5.1 Dimensi Pemantauan Dan Penambahbaikan 88

2.6 Kaedah Kajian 90

2.6.1 Kaedah Kepustakaan 90

2.6.2 Kaedah Analisis Dan Tafsiran Teks 90

2.7 Rumusan 91

BAB 3: PRINSIP PERANCANGAN DALAM CERITA LIPUR LARA

3.1 Pengenalan 97

3.2 Prinsip Perancangan 98

3.3 Pengkasifikasian Data Kajian 100

3.4 Penerapan Prinsip Perancangan Dalam Teks Kajian 102

3.4.1 Perancangan Dalam Pengembaraan 103

3.4.1.1 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim 103

Dewa Mencari Pasangan Hidup

3.4.1.2 Peristiwa Pengembaraan Awang Sulung 107

Merah Muda Untuk Menyelesaikan Hutang

3.4.1.3 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim 111

Deman Mencari Tuan Puteri Bongsu

3.4.1.4 Peristiwa Penggembaran Tuanku Malim 115

Deman Ke Kayangan Untuk Menyatukan

Keluarganya

3.4.2 Perancangan dalam Episod Peperangan 118

3.4.2.1 Peristiwa Tuanku Malim Dewa Berperang dengan Burung

Garuda demi Menyelamatkan Rakyat dan Negara dalam

Hikayat Malim Dewa 118

3.4.2.2 Peristiwa Maharaja Pertukal Berperang dengan

Negeri Kuala Air Batu 121

3.4.2.3 Peristiwa Tuanku Malim Deman berperang dengan Raja

Mambang Molek dalam Hikayat Malim Deman 123

3.4.3 Perancangan dalam Menyelesaikan Masalah dan Konflik

Keluarga dan Negara 126

3.4.3.1 Perancangan Raja Bujang Menyembuhkan

Penyakit Tuan Puteri Andam Dewi 126

xi

3.4.3.2 Perancangan Tuanku Malim Dewa Menyelamatkan

Tuanku Puteri Andam Dewi daripada Maharaja

Pertukal 131

3.4.3.3 Perancangan Datuk Batin Alam Mengusir Awang

Sulung Merah Muda 133

3.4.3.4 Perancangan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa

Mendapatkan Kembali Suaminya 136

3.4.3.5 Perancangan Tuanku Si Helang Bakau untuk

Mendapatkan Pewaris Takhta Kerajaan 139

3.5 Rumusan 143

BAB 4: PRINSIP KEPIMPINAN DALAM CERITA LIPUR LARA

4.1 Pengenalan 146

4.2 Prinsip Kepimpinan 146

4.3 Pengklasifikasian Data Kajian 148

4.4 Penerapan Prinsip Kepimpinan dalam Cerita Lipur Lara Terpilih 149

4.4.1 Dasar Kepimpinan yang Berani Membuat Keputusan dan

Bersemangat Waja dalam Menentang Musuh Negara 149

4.4.2 Dasar Kepimpinan Bijaksana dalam Pengurusan dan Pentadbiran

Negara 160

4.4.3 Dasar Kepimpinan Berwawasan dan Berpandangan Jauh dalam

Mencapai Misi dan Visi Negara 167

4.4.4 Dasar Kepimpinan Bertanggungjawab dan Adil demi

Kesejahteraan Keluarga dan Kemajuan Negara 174

4.4.5 Dasar Kepimpinan Berjiwa Rakyat/Penyayang/Bertimbang

Rasa Terhadap Rakyat 181

4.4.6 Dasar Pentadbiran Amanah/Jujur/Menepati Janji dalam

Menangani Konflik dan Krisis antara Negara 188

4.4.7 Dasar Kepimpinan yang Mementingkan Pendidikan terhadap

Pewaris Takhta Kerajaan 193

4.4.8 Dasar Kepimpinan Bercakap Benar dan Menjauhi Fitnah

dalam Pengurusan Negara 215

4.5 Rumusan 218

BAB 5: PRINSIP PENGORGANISASIAN DALAM CERITA LIPUR LARA

5.1 Pendahuluan 223

5.2 Prinsip Pengorganisasian 223


5.4 Unsur Struktur Organisasi 225

5.4.1 Terapan Unsur Struktur Organisasi dalam Cerita Lipur Lara

Terpilih 229

5.5 Unsur Kumpulan Manusia 241

5.5.1 Terapan Unsur Kumpulan Manusia dalam Cerita Lipur 243

Lara Terpilih

5.5.1.1 Kumpulan pemerintah dan pembesar 243

5.5.1.2 Kumpulan Hulubalang dan Ketenteraan 250

5.5.1.3 Kumpulan Pembantu Watak dan Pembantu Istana 253

xii

5.5.1.4 Kumpulan Perbidanan dan Keagamaan 258

5.6 Unsur Tujuan Bersama 262

5.6.1 Terapan Unsur Tujuan Bersama dalam Cerita Lipur Lara Terpilih 263

5.7 Unsur Kerjasama 274

5.7.1 Terapan Unsur Kerjasama dalam Cerita Lipur Lara Terpilih 275

5.7.1.1 Kerjasama antara Pemimpin dan Rakyat 276

5.8 Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja 289

5.8.1 Terapan Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja 289

5.8.1.1 Pengkhususan Kerja dalam Pengurusan Istana 289

5.8.1.2 Pengkhususan Kerja dalam Pengurusan Negeri 293

5.8.1.3 Pengkhususan dan Pembahagian Kerja mengikut

Kelompok Masyarakat 301

5.9 Kesimpulan 305

BAB 6: PRINSIP PENSTAFAN DALAM CERITA LIPUR LARA

6.1 Pengenalan 310

6.2 Prinsip Penstafan 311


6.4 Unsur Komitmen 314

6.4.1 Terapan Unsur Komitmen dalam Teks Cerita Lipur

Lara Terpilih 315

6.4.1.1 Unsur Komitmen Rakyat (Pekerja) terhadap

Pemerintah (Majikan) 315

6.5 Unsur Motivasi 334

6.5.1 Terapan Unsur Motivasi dalam Cerita Lipur Lara Terpilih 336

6.6 Unsur Upah dan Ganjaran 343

6.6.1 Terapan Unsur Upah dan Ganjaran dalam Cerita

Lipur Lara Terpilih 343

6.7 Unsur Persekitaran Kerja 353

6.7.1 Terapan Unsur Persekitaran Kerja dalam Teks Cerita Lipur

Lara Terpilih 353

6.7.1.1 Persekitaran Kerja di Istana 353

6.7.1.2 Persekitaran kerja di atas Geliung Panjang 365

6.8 Rumusan 367

BAB 7: PRINSIP KAWALAN DALAM CERITA LIPUR LARA

7.1 Pengenalan 374

7.2 Prinsip Kawalan 374


7.4 Terapan Prinsip Kawalan dalam Teks Cerita Lipur Lara Terpilih 376

7.5 Rumusan 390

xiii

BAB 8: KESIMPULAN 392

RUJUKAN 407

SENARAI PENERBITAN DAN KERTAS KERJA PEMBENTANGAN 424

xiv

SENARAI RAJAH

Muka Surat

Rajah 2.1 Peringkat-peringkat Perancangan 68

Rajah 2.2 Model Pendekatan Pengurusan 96

Rajah 3.1 Peringkat-Peringkat Perancangan 99

Rajah 5.1 Struktur Organisasi dalam Cerita Lipur Lara 228

Rajah 5.2 Struktur Organisasi dalam Kerajaan Pati Talak Terengganu 230

Rajah 5.3 Struktur Organisasi dalam Istana 234

Rajah 5.4 Struktur Organisasi dalam Negeri Tiku Benua 236

Rajah 5.5 Struktur Organisasi Kuala Bandar Muar 240

1

BAB 1: PENGENALAN

1.1 Pendahuluan

Bab 1 ini memperjelaskan perkara penting yang mempunyai perkaitan langsung dengan

kajian. Perbincangan bab ini dimulakan dengan membincangkan kajian-kajian lepas yang

telah dijalankan dalam konteks cerita-cerita rakyat berfokuskan perbincangan kepada

genre cerita lipur lara. Kajian-kajian lepas ini memberi penumpuan terhadap penerbitan

ilmiah yang berkaitan tesis, disertasi, artikel, jurnal, buku ilmiah, buku prosiding dan

laporan penyelidikan. Hasil daripada perbincangan kajian lepas tersebut, satu tanggapan

dan rumusan secara rinci dilakukan. Seterusnya, latar belakang kajian, iaitu

membincangkan sejarah perkembangan sastera rakyat di Malaysia dari perspektif kaca

mata sarjana tempatan dan Barat. Selanjutnya, bab ini menghuraikan permasalahan kajian

yang menjadi titik tolak penting dalam pemilihan tajuk ini untuk dilakukan kajian. Aspek-

aspek lain yang diperincikan dalam bab ini seperti objektif kajian, kepentingan kajian,

bahan kajian, batasan kajian, dan metodologi kajian. Akhirnya, bab ini membincangkan

pembahagian bab.

1.2 Latar Belakang Kajian

Pawang Ana dan Raja Haji Yahya telah meninggalkan khazanah ilmu yang sangat

berharga dalam dunia tradisi lisan di Malaysia. Khazanah ilmu ini amat sarat dengan

unsur-unsur falsafah, moral dan didaktik yang telah memberikan impak terhadap dunia

pengkajian sastera di Malaysia. Teks-teks peninggalan ilmuan prolifik ini terus diterokai,

dipugar malah sentiasa mendapat perhatian para pengkaji dan penggiat sastera tanah air.

Teks-teks cerita lipur lara seperti Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat

Raja Muda (1998), Hikayat Malim Dewa (1988), Hikayat Malim Deman (1998), dan

2

Hikayat Anggun Cik Tunggal (1985), iaitu cerita-cerita lipur lara yang telah menjangkau

usia berabad-abad lamanya telah diangkat dan diiktiraf sebagai karya agung (Persatuan

Karyawan Malaysia, 2013). Teks-teks ini juga telah diangkat dalam sukatan pelajaran

Kementerian Pelajaran Malaysia di peringkat menengah dan peringkat pengajian tinggi

sebagai sumber rujukan ilmiah (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2003). Cerita lipur

lara ini terus mewarnai dan melakarkan sejarah penting dalam mewajahkan dunia

peradaban tamadun Melayu.

Menyingkap kembali sejarah tradisi lisan, ketamadunan Melayu telah melahirkan

karya-karya besar dan pelopor falsafah kesusasteraan tradisional yang prolifik seperti

Raja Haji Yahya dan Pawang Ana. Pawang Ana sebagai ilmuwan prolifik berjaya

menyerlahkan ketajaman imaginasi dan sensitiviti beliau yang mendalam terhadap

masyarakat dan alam sekeliling. Kredibiliti dan integriti tokoh ini telah berjaya

mengungkapkan dan memancarkan satu manifestasi pemikiran yang terkehadapan dan

berwawasan melalui penghasilan naratif tersebut. Hal ini terjadi kerana pada masa itu

belum lagi wujud satu sistem tulisan yang diguna pakai oleh masyarakat. Kesusasteraan

tradisional menjadi wahana dan cerminan masyarakat yang memaparkan tahap ketinggian

daya fikir dan pemikiran kreatif bangsa Melayu. Dalam suasana kehidupan tradisi tanpa

bantuan peralatan yang canggih, masyarakat pada ketika itu dapat melahirkan pemikiran

yang unik, kreatif dan kritis melalui pemerhatian, imaginasi dan sensitiviti mereka

terhadap alam sekeliling dan dilantunkan melalui pengucapan lisan.

Cerita lipur lara ini berfungsi memberikan hiburan kepada khalayak pendengar

(Mustafa Mohd. Isa, 1987, p.67). Namun, hasil kekreatifan dan ketajaman minda Melayu

ini telah memperlihatkan bahawa nasil nukilan ini bukan hanya bertindak sebagai hiburan

semata-mata malah telah meninggikan martabat dan darjat kepengarangan Melayu yang

merentasi zaman, abad dan peradaban (Nurhashimah Jamaluddin, 2008, p.37). Inti pati

yang diketengahkan sarat dengan unsur-unsur moral, didaktik dan nilai falsafah serta

3

ketamadunan yang tinggi mencakupi segenap aspek pemikiran seperti ekonomi, politik,

sosial, epistimologi, falsafah, budaya bangsa dan citra Melayu yang telah terungkap

dalam hasil-hasil karya ini. Bertitik tolak daripada hasil karya ini, telah membuka mata

dan minda masyarakat penjajah pada ketika itu (Norma Bajuria, 2000, p.29). Impaknya,

karya-karya ini telah dijadikan satu modal oleh pihak Barat untuk meneliti kekuatan dan

kelemahan bangsa Melayu. Maka lahirnya, pengkaji-pengkaji Barat yang mula meneroka

dan mengambil peluang dan kesempatan untuk melihat, meneliti, menerokai dan

mengkaji nilai-nilai budaya Melayu yang terakam dalam khazanah ilmu ini.

Cerita lipur lara merupakan hasil khazanah kesusasteraan Melayu tradisional yang

telah terbukti berjaya merakamkan sejarah perkembangan pemikiran, peradaban dan

ketamadunan bangsa Melayu. Pengisian-pengisian di dalamnya merupakan cerminan

peradaban dan ketamadunan Melayu, terutama dalam memperkatakan dan

mengungkapkan ketinggian akal budi bangsanya, falsafah dan epistimologi yang

seterusnya dapat dimanfaatkan dan diangkat dalam pembinaan dan pembangunan modal

insan. Ismail Hamid (1983, p.39), memerihalkan cerita lipur lara merupakan lantunan

gagasan pemikiran minda Melayu yang mengungkap dan memaparkan persoalan falsafah

dan pemikiran Melayu yang menyentuh nilai politik dan kepemimpinan, akal budi,

patriotisme, jati diri, budi bahasa, cinta negara, dan kasih sayang.

Pengisian-pengisian dalamannya berjaya mengekspresi dan melontarkan nukilan ilmu

dan nilai-nilai kemanusiaan sejagat dalam kehidupan masyarakat dan bangsa Melayu.

Selaras dengan keunggulan dan keintelektualan falsafah pemikiran yang terungkap dalam

cerita lipur lara, ternyata genre tradisonal berbentuk naratif ini berjaya membawa suatu

transformasi sosiobudaya dan pemahaman terhadap peranan kesusasteraan Melayu

tradisional ini khususnya cerita lipur lara yang terbukti berjaya meninggalkan impak yang

mendalam terhadap pembangunan spiritual masyarakat pendukungnya. Nilai-nilai yang

4

terungkap dalam cerita lipur lara mempunyai pertalian yang rapat dengan tradisi

keilmuan, semangat spiritual dan roh kekuatan dan survival bangsa Melayu. Hal ini amat

bertepatan dengan pepatah “ibarat isi dengan kuku”. Ternyata, keunggulan dan

keagungan cerita lipur lara Melayu telah membawa dan mencetuskan satu fenomena

baharu dalam dunia kesusasteraan tanah air. Aspek pengurusan bukan sahaja

dititikberatkan dalam bidang pengurusan organisasi malah aspek ini boleh diteliti dan

ditekuni dalam bentuk tulisan seperti karya sastera (Mohamad Mokhtar Abu Hassan,

2013). Karya sastera yang bermutu tidak akan mengetepikan aspek-aspek penting dalam

kehidupan termasuklah aspek yang dimanifestasikan melalui rakaman peristiwa-

peristiwa penting yang diekspresikan oleh pengarang dalam sesebuah karya sastera.

Perkembangan dan perubahan zaman telah membawa satu aliran transformasi dalam

dunia kritikan sastera di Malaysia. Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013),

bertepatan dan bersesuaian dengan percambahan dan pembaharuan ilmu maka ilmu

pengurusan boleh dimajukan dan diketengahkan sebagai satu sudut pandangan dalam

penelitian dan pengkajian sesebuah karya sastera. Secara prinsipnya, ilmu pengurusan ini

sebenarnya dilihat lebih berdaya suai, relevan dan signifikan dengan keperluan semasa

khalayak dan seiring dengan peredaran dan perkembangan sains dan teknologi. Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2013) menyatakan bahawa di sebalik nilai-nilai moral dan didaktik

yang terpancar dalam teks karya sastera, terselit aspek pengurusan yang berjaya

dipaparkan dan diangkat dalam karya berkenaan. Justeru, keperluan dan persiapan untuk

berhadapan dengan Pendekatan Pengurusan sastera ini perlu dilihat secara positif dan

intuitif demi menyokong suatu pendekatan baharu yang diketengahkan dalam dunia

kritikan sastera di Malaysia. Pendekatan pengurusan yang diketengahkan dalam dunia

karya sastera dapat membawa satu aliran pemikiran baharu dalam seni kritikan sastera

tradisional di Malaysia.

5

Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) pendekatan ini dibina atas kesedaran

bahawa sastera Melayu lahir daripada pemikiran bangsa yang mempunyai keintelektualan

daripada pelbagai aspek iaitu ekonomi, politik, sosial, falsafah dan kebudayaan. Unsur

pengurusan seolah-olah terlepas pandang oleh para pengkaji dan penggiat sastera tanah

air. Namun setelah diamati dan diteliti hasil daripada dapatan kajian yang diperoleh oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam cerita rakyat, unsur pengurusan merupakan

elemen yang tanpa disedari wujud dan hadir dalam karya sastera kerana sastera itu sendiri

bersifat universal dan subjektif. Karya sastera dan unsur pengurusan merupakan dua entiti

yang dikatakan mempunyai hubungan yang rapat. Bak kata pepatah Melayu “ibarat isi

dengan kuku” iaitu saling mempunyai pertautan dan pertalian yang cukup erat. Justeru,

dalam mengkaji karya sastera tradisional ini, wujud pelbagai persoalan. Apakah benar

wujudnya unsur pengurusan dalam karya sastera tradisional ini? Sekiranya benar, apakah

unsur-unsur pengurusan yang wujud dalam karya sastera ini? Apakah unsur pengurusan

ini relevan dan signifikan diaplikasikan dalam karya sastera? Apakah pengurusan ini

mampu memberi impak positif dan manfaat bagi khalayak?

Sekiranya kita berfikir secara mendalam, kritis dan profesional, keunikan dan

signifikannya karya sastera sebenarnya boleh dilihat dan diteliti dari pelbagai sudut ilmu

dan pendekatan sastera. Ada pengkaji yang meneliti dari aspek psikologi, sosiologi,

keagamaan, falsafah, dan bahasa. Pendekatan-pendekatan ini, kemudiannya diuji,

dibahas, dikembangkan dan dimantapkan menjadi satu sudut kritikan sastera seperti

kritikan psikologi, pendekatan falsafah, estetik atau stilistika, dan struktural. Ternyata,

pendekatan-pendekatan yang diketengahkan sebelum ini telah berjaya diangkat,

diperkukuh dan diperkasa sebagai salah satu bidang dalam dunia kritikan sastera di

Malaysia.

6

Justeru, persoalan utama yang menjadi dasar dan titik tolak kepada pendekatan kajian

itu adalah sudut ilmu bantu yang diguna pakai oleh pengkritik atau pengkaji sebagai

landasan kajian dalam penganalisisan karya. Justeru, adalah bertepatan untuk meletakkan

pendekatan pengurusan ini sebagai suatu sudut penelitian yang boleh diaplikasikan dan

diimplementasikan dalam penelitian karya sastera adalah satu hal yang perlu diberi

perhatian yang serius. Walau bagaimanapun, sebelum memberikan kepastian tentang

kebenaran dan kewujudan pengurusan ini dalam karya sastera, maka pentakrifan,

penelitian, pengenalpastian, penganalisisan dan penilaian perlu dilakukan secara rinci dan

saintifik untuk mengesahkan dan memutuskan sama ada pendekatan ini benar-benar

wujud dalam karya sastera atau sebaliknya.

Ketajaman pemerhatian, pengamatan serta kebijaksanaan tokoh sastera di Malaysia

membentuk satu pendekatan baru dalam dunia sastera memperlihatkan keberanian dan

pemikiran kritis mereka dalam melahirkan dan menzahirkan rangkaian idea yang bernas

dan intelek. Pendekatan pengurusan merupakan satu pengaktif baru yang boleh

diaplikasikan oleh para pengkaji terhadap karya-karya sastera seperti genre puisi, novel,

dan antologi cerpen seperti yang telah diuji dan dianalisis oleh Mohamad Mokhtar Abu

Hassan dalam kertas kerja terdahulu. Justeru, penyelidikan ini merupakan satu kajian

rintis dalam membuka lembaran baharu khususnya berhubung aspek pengurusan.

Pendekatan pengurusan yang diketengahkan dalam dunia kritikan sastera ini diharapkan

dapat mempelbagaikan teknik kritikan sastera di Malaysia seterusnya memberi wajah dan

dimensi baru terhadap sejarah perkembangan kesusasteraan Melayu di Malaysia.

Kemunculan Pendekatan Pengurusan dalam dunia kesusasteraan Melayu telah membawa

satu anjakan paradigma dalam dunia sastera tanah air. Semoga Pendekatan pengurusan

dapat berdiri teguh dalam satu landasan yang kukuh dalam dunia kritikan di Malaysia.

7

1.3 Kajian Literatur

Kajian literatur dibincangkan berdasarkan dua bahagian iaitu;

i. Kajian cerita lipur lara menggunakan pelbagai pendekatan/teori

ii. Kajian pendekatan pengurusan dari pelbagai perspektif

1.3.1 Kajian Cerita Lipur Lara Menggunakan Pelbagai Pendekatan/Teori

Tinjauan hasil kajian oleh pengkaji mendapati kajian tentang cerita lipur lara di Institusi

Pengajian Tinggi Tempatan kebanyakan dihasilkan oleh mahasiswa dan mahasiswi yang

melengkapkan latihan ilmiah dan disertasi di peringkat Ijazah, Ijazah Sarjana dan Doktor

Falsafah. Penyelidikan berkaitan cerita lipur lara juga boleh diteliti dalam penulisan

kertas kerja, makalah dan esei yang telah dibentangkan di dalam seminar dan persidangan

di peringkat tempatan mahupun antarabangsa.

Kajian mengenai cerita lipur lara di Malaysia bermula dengan pembentukan konsep.

Di samping itu, kajian-kajian turut dilakukan menerusi aspek struktural seperti watak–

perwatakan, jalan cerita, gaya bahasa, tema dan persoalan. Sejak kebelakangan ini, kajian

cerita lipur lara turut diperluaskan lagi menerusi pelbagai aspek ekstrinsik. Sehubungan

itu, pengkaji mendeduksikan bahawa cerita lipur lara Melayu merupakan satu bahagian

penting dalam kesusasteraan lama dan cerita lipur lara ini mengandungi khazanah

berharga yang wajar dikaji dan dipugar menerusi pendekatan yang lebih sistematis.

Pendokumentasian dan kajian mengenai sastera rakyat di Malaysia turut dilakukan oleh

para sarjana dan pengkaji tempatan. Antara pengkaji tersebut ialah Mohd. Taib Osman,

Ismail Hamid, Inon Shaharuddin, Mohd Yusof Md. Nor, Siti Aishah Md Ali, Mustafa

Mohd Isa, Zahir Ahmad dan Shaiful Bahri Md. Radzi, dan ramai lagi pengkaji (Roslina

Abu Bakar 2010, p.59). Para pengkaji tersebut turut menyumbangkan tenaga dalam

8

membuat penyelidikan dalam usaha untuk memelihara dan mengekalkan cerita-cerita

rakyat masyarakat Melayu lama.

Menurut Ismail Hamid (1987, p.38), usaha awal mengumpul cerita-cerita rakyat di

Malaysia bertumpu kepada cerita-cerita lipur lara yang dituturkan oleh tukang-tukang

cerita seperti Pawang Ana yang popular di negeri Perak dan menantunya Mir Hassan.

Menurut Ismail Hamid (1987, p.38-41), Hikayat Malim Dewa diterbitkan buat pertama

kali pada tahun 1988, dan diusahakan oleh R. O. Winstedt dan A.J. Sturrock. Ceritanya

diambil daripada Pawang Ana dan Raja Haji Yahya dari Perak. Cerita ini diterbitkan

semula oleh Oxford University Press, London dan kemudiannya oleh Penerbit Fajar Bakti

Sdn. Bhd. Kuala Lumpur, pada tahun 1998. Hikayat Malim Deman telah diterbitkan

semula oleh Oxford University Press daripada naskhah yang diselenggarakan oleh R.O

Winstedt dan A.J. Sturrock. Hikayat ini berasal daripada cerita Pawang Ana dan Raja

Haji Yahya dari Perak. Hikayat Awang Sulung Merah Muda pula terdiri daripada dua

versi, iaitu sebuah dikumpulkan oleh Abraham Hale di Negeri Sembilan dan sebuah lagi

di Perak oleh R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock. Versi kedua ini diceritakan oleh Pawang

Ana dan Raja Haji Yahya. Hikayat ini diterbitkan beberapa kali oleh Oxford University

Press pada tahun 1998 dan diikuti pula oleh Penerbit Fajar Bakti. Hikayat Anggun Cik

Tunggal berasal daripada cerita lipur lara yang telah dituturkan oleh Pawang Ana

berdasarkan naskhah R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock. Hikayat Raja Muda pula

diceritakan oleh Pawang Ana dan dicatatkan oleh Raja Haji Yahya dari Perak. Hikayat

ini telah diterbitkan oleh Oxford University Press, pada tahun 1998, berdasarkan naskhah

R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock (Roslina Abu Bakar 2010, p.61)

Akibat usaha yang dilakukan oleh para pengkaji ketika itu, banyak cerita rakyat

Melayu telah berjaya didokumentasikan. Kelemahannya ialah kajian yang dilakukan

hanya mengikut selera dan kaca mata pengkaji Barat. Kajian yang dilakukan hanya

melihat unsur luaran cerita tanpa mempamerkan serta memperincikan manifestasi budaya

9

dan masyarkat Melayu (Roslina Abu Bakar 2010, p.61). Oleh yang demikian itu, cerita-

cerita lisan Melayu yang dikumpul dan dibukukan oleh sarjana-sarjana Inggeris ini sangat

rendah mutunya. Kenyataan ini disokong oleh Siti Aishah Mat Ali (1974, p.4) dalam tesis

sarjananya, “Satu Kumpulan Cerita Rakyat dari Kampung Mentuan Kelantan: Klasifikasi

Motif.”

Usaha-usaha itu merupakan tidak lebih daripada sebagai mengumpul, mencatat

dan menyalin cerita-cerita untuk menambah bahan bacaan umum, dan sebagai

memenuhi minat mereka untuk memahami hal-ehwal kehidupan dan kebudayaan

orang-orang Melayu tanpa mencuba mengkajinya sebagai manifestasi budaya

daripada masyarakat Melayu.

Bagaimanapun, dengan berkembangnya teori-teori penyelidikan sastera, maka

wujudlah kesedaran bahawa sastera rakyat perlu dikaji secara kritis agar dapat

menyumbang dalam bidang keilmuan yang lebih meluas. Di samping itu, penguasaan

ilmu yang semakin meluas dalam kalangan ahli akademik dalam bidang sastera rakyat

dan bidang berkaitan dengannya, secara tidak langsung dapat membantu meningkatkan

mutu penyelidikan. Perubahan tersebut dapat diteliti perkembangannya pada setiap tahun,

terutamanya pada tahun-tahun kebelakangan ini.

Bidang kesusasteraan, khususnya cerita lipur lara menjadi salah satu cabang disiplin

ilmu sastera yang semakin diminati oleh pengkaji sastera. Hal ini terbukti apabila

beberapa sarjana terkenal dalam negara dan luar negara telah melakukan kajian dalam

genre cerita lipur lara ini. Kajian ini sekadar menyebut beberapa nama sarjana tempatan

yang mengkaji cerita lipur lara di peringkat sarjana dan falsafah kedoktoran. Dari aspek

kajian, terdapat sarjana-sarjana yang telah mengkaji cerita lipur lara. Buktinya, Mohamad

Luthfi bin Abdul Rahman (2008), telah menganalisis cerita lipur lara yang bertajuk “Pura

Taman: Antara Dalang dan Dagang” dalam melengkapkan tesis Doktor Falsafah di

Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Kajian ini mengaplikasikan dua metode kajian,

iaitu (i) mentranskripsi data yang melibatkan proses meneliti dan mendengar perbualan

10

daripada mula sehingga akhir. Ini diikuti dengan proses semakan berkali-kali terhadap

perbualan tersebut untuk memastikan tiada data yang tertinggal ketika proses

mentranskripsi. (2) menganalisis prosa dan mengklasifikasikannya ke dalam konteks-

konteks tertentu. Kajian ini menggunakan pendekatan folklor dan dianalisis berdasarkan

teori peranan penceritaan (dalang dan dagang) yang diutarakan oleh Koster.

Pengumpulan data kajian ini telah dijalankan di lapangan sepanjang Julai hingga

Disember 2004. Bagi penelitian peranan penceritaan ini, empat buah cerita telah

digunakan sebagai data kajian, iaitu "Cerita Mamak Batin" yang diklasifikasikan sebagai

genre mitos, dan tiga cerita dari genre lipur lara "Cerita Kambing Buta," "Cerita Awang

Miskin" dan "Cerita Siti Munjadi". Kajian ini telah dilakukan terhadap seorang tokoh

penglipur lara di Kampung Sungai Mok di daerah Rompin, Pahang, yang bernama Pura

bin Taman. Bahan yang diteliti ini kemudiannya didokumentasikan dalam bentuk prosa.

Penemuan kajian Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman memerihalkan bahawa peranan

penghibur dikonsepsikan sebagai "dalang" dan penasihat sebagai "dagang." Hasil data

kajian menunjukkan bahawa pencerita bukan sahaja bertindak sebagai penutur cerita atau

penghibur semata-mata tetapi juga sebagai penasihat. Menerusi kajian ini, Pura Taman

bertindak sebagai dalang, iaitu berperanan memberikan hiburan dan keseronokan

menerusi karya. Karya yang diekspresikan ini sarat dengan unsur-unsur keindahan yang

dikenal pasti dari segi bunyi dan isi penceritaan. Unsur keindahan ini mampu

membangkitkan dan menimbulkan suasana santai, yang adakalanya dipenuhi kelekaan,

kelalaian dan terdapat juga elemen-elemen keghairahan yang disuntik ketika cerita itu

dipersembahkan untuk dinikmati oleh khalayak adalah garapan inti pati yang ditemukan

dalam penelitian ini. Dagang bukan sahaja memberikan hiburan yang kosong tetapi

terselit faedah, iaitu nilai-nilai moral serta estetika yang bermanfaat membuktikan

peranannya amat luas dan bermakna dalam dunia tradisi lisan khususnya kalangan

masyarakat orang asli.

11

Hasil dapatan Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman turut menyerlahkan bahawa cerita

dagang yang dianggap suci dan kudus bertindak memperkukuhkan pegangan

kepercayaan animisme seperti mempercayai "kuasa ghaib" dan "semangat" yang begitu

mempengaruhi kehidupan masyarakat orang asli. Oleh itu, kajian ini dapat dijadikan

sandaran, pedoman dan panduan hidup yang harus sentiasa diyakini dan diperingati dalam

memandu khalayak ke arah kesejahteraan dalam kehidupan. Kajian beliau juga

menunjukkan bahawa cerita dagang dijadikan wadah penyataan pengalaman silam, serta

impian dan harapan hidup suku kaum Jakun secara khusus dan masyarakat Orang Asli

secara umumnya. Ini membuktikan bahawa Pura Taman dalam penceritaannya sebagai

penglipur lara suku kaum Jakun telah melaksanakan dwiperanan penceritaan, iaitu

sebagai dalang mahupun dagang. Kajian ini relevan dan signifikan kerana

memperlihatkan daya ketajaman dan sensitiviti penglipur laranya yang berjaya

menterjemahkan pemikirannya sebagai satu landasan, iaitu legasi dan survival

masyarakat melalui konsep penceritaan. Pengolahan Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman

(2008) berjaya mendampakkan kekreatifan, inovatif dan daya kreativiti yang tinggi

penglipur laranya, iaitu Pura Taman merupakan kekuatan kajian yang ditonjolkan

menerusi kajian ini. Sehubungan itu, pengkaji berpendapat kajian yang dilakukan olehnya

lebih bersifat variasi, andainya gaya penyampaian tukang cerita dari sudut persembahan

dianalisis dengan menggabungkan teori yang lebih sistematik.

Berdasarkan sorotan kajian yang disebutkan di atas, kajian yang dilakukan Mohamad

Luthfi bin Abdul Rahman (2008) memperlihatkan perbezaan dengan kajian yang

dilakukan pengkaji. Pertama, Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman (2008) menggunakan

pendekatan folklor untuk menganalisis kajian, iaitu analisis kajian ini memberi tumpuan

khususnya kepada peranan penceritaan. Kajian beliau adalah untuk menyerlahkan dan

mendampakkan keunikan dan keistimewaan cerita lipur lara, khususnya dari aspek gaya

penyampaian dan persembahan oleh penglipur lara. Kedua, beliau menerapkan

12

pendekatan tersebut terhadap genre cerita lipur lara masyarakat Orang Asli, khususnya

dari suku kaum Jakun. Menerusi kajiannya, beliau membincangkan mengenai personaliti

pencerita, status dalam masyarakat, taraf pendidikan dan cara penutur memperoleh cerita-

cerita tersebut memperlihatkan satu jurang perbezaan yang amat ketara dengan kajian

yang dijalankan pengkaji.

Seterusnya, Norma Bajuria (2000) menggunakan pendekatan estetika dalam

melengkapkan tesis sarjana di Universiti Malaya. Tesis yang bertajuk “Cerita Lipur Lara

Rakyat Terengganu dari Sudut Estetika” menggunakan pendekatan estetika yang

diperkenalkan oleh Zakaria Osman (1997) dan Teori Kecerdasan pelbagai (Multiple

Intelligence) oleh Howard Gardner (1984). Kedua-dua pendekatan ini digabungjalinkan

untuk mengkaji estetika dalam cerita lipur Iara Melayu dan menghuraikan kemahiran

seseorang penglipur lara dalam menyampaikan sesebuah cerita secara lisan. Pendekatan

persepsi estetika dapat menentukan sikap estetika dan akhirnya mencapai pengalaman

estetika dalam menghayati satu-satu karya sastera merupakan perkara yang ingin

dibuktikan dalam kajian ini. Kajian tersebut membataskan salah satu aspek model

persepsi estetika Zakaria Osman, iaitu aspek keindahan isi yang menjelaskan

pengalaman-pengalaman peristiwa yang terdapat dalam cerita lipur Iara dari Terengganu.

Hasil penelitian secara terperinci yang dilakukan Norma Bajuria mendapati penelitian

terhadap keindahan isi dapat menyerlah dan membuktikan bahawa cerita rakyat negeri

Terengganu disampaikan bertitik tolak daripada pengalaman dan pengamatan dan

sensitiviti yang mendalam tukang cerita tentang persekitaran mereka. Penemuan hasil

dapatan kajian juga menunjukkan bahawa kesemua elemen yang dilihat serta dirasai

dimanipulasikan dalam bentuk yang paling kreatif yang boleh memberikan hiburan dan

pengajaran kepada khalayak. Hasil dapatan Norma Bajuria membuktikan bahawa

pendekatan persepsi estetika mengandungi ciri-ciri estetika dan pengalaman estetika

mampu merangsang cetusan rasa pembaca dan amat sesuai digunakan sebagai pendekatan

13

dalam kajian hasil-hasil kesusasteraan sama ada moden atau klasik. Kajian Norma Bajuria

memperlihatkan satu kecenderungan yang tinggi ke arah memperkaya khazanah

pengkajian hasil kesusasteraan khususnya dalam genre cerita lipur lara dan seterusnya

menjadi satu bahan rujukan penyelidikan pengkaji seterusnya.

Berdasarkan sorotan kajian yang disebutkan di atas, kajian yang dilakukan Norma

Bajuria (2000) turut memperlihatkan perbezaan dengan kajian yang dilakukan pengkaji.

Pertama, Norma Bajuria (2000) menggunakan pendekatan estetika yang diperkenalkan

oleh Zakaria Osman (1997) dan Teori Kecerdasan pelbagai (Multiple Intelligence) oleh

Howard Gardner (1984). Analisis kajian ini memberi tumpuan khususnya terhadap genre

cerita lipur lara rakyat di negeri Terengganu. Kajiannya meneliti aspek keindahan isi yang

menjelaskan dan memancarkan pengalaman-pengalaman peristiwa yang terdapat dalam

cerita lipur Iara dari Terengganu. Menerusi kajiannya, beliau membincangkan mengenai

hal-hal yang melibatkan pembentukan sesebuah karya sastera seperti latar, peristiwa,

watak serta peri laku watak dan persoalan yang dikemukakan dengan untaian bahasa serta

ungkapan yang tertentu. Dalam perbincangan ini, aspek perkara yang dianalisis ialah

aspek keindahan yang dipugar dan dicungkil daripada pengalaman peristiwa-peristiwa

lampau. Kehidupan yang terdesak, peristiwa-peristiwa yang menimbulkan ketegangan,

dan kecemasan, peristiwa-peristiwa yang menyedihkan dan keindahan pada pengalaman

daripada peristiwa-peristiwa yang menyebabkan keresahan merupakan kekuatan dan

keistimewaan kajian yang ditonjolkan Norma Bajuria. Hal yang dicerapkan oleh Norma

Bajuria menggunakan pendekatan estetika dalam cerita rakyat Terengganu seperti yang

dijelaskan mendampakkan satu jurang perbezaan yang amat ketara dengan kajian yang

dijalankan pengkaji.

Madiawati Mustaffa dalam kajian beliau yang bertajuk “Teori Rasa Fenomenologi

dalam Cerita Awang Batil” tahun 2004 telah menyempurnakan disertasi beliau untuk

14

memenuhi keperluan di peringkat sarjana di Universiti Malaya. Objektif kajian beliau

adalah untuk meneliti dengan lebih mendalam terutamanya nilai rasa yang ada dalam

cerita lipur lara. Madiawati Mustaffa menjelaskan rasional kajian ini adalah untuk

melestarikan bentuk sastera tradisional yang semakin terpinggir dan terhimpit oleh

desakan era globalisasi. Kemunculan pelbagai medium komunikasi turut menyumbang

terhadap permasalahan tersebut. Lantaran itu, beliau turut rasa bertanggungjawab untuk

memperkenalkan dan mengetengahkan kembali cerita Awang Batil kepada khalayak

terutama generasi muda yang mungkin tidak begitu mengetahui mengenainya. Beliau

meletakkan satu asas pendirian bahawa melalui cerita yang ditranskripsikan, sekurang-

kurangnya pengkaji mempunyai bahan rujukan, iaitu teks untuk dilihat dan diteliti pada

masa depan sekiranya penglipur lara atau Awang Batil sudah tiada. Seorang penglipur

lara telah dipilih untuk menyempurnakan kajian ini ialah En. Ramli bin Mahmud.

Kajian ini mengaplikasikan dua metode, iaitu (i) mentranskripsi data yang melibatkan

proses meneliti dan mendengar perbualan daripada mula sehingga akhir. Ini diikuti

dengan proses semakan berkali-kali terhadap perbualan tersebut untuk memastikan tiada

data yang tertinggal ketika proses mentranskripsi. (2) merakamkan rakaman cerita rakyat

Pak Mahmud secara terus ketika pertemuan dengan tokoh terbabit. Rakaman itu

ditranskripsi mengikut pertuturan asal beliau yang menggunakan bahasa baku. Kajian ini

telah menggunakan pendekatan rasa fenomenologi yang diperkenalkan oleh Sohaimi

Abdul Aziz. Bagi menyempurnakan kajian ini, bahan penelitian yang digunakan

dibataskan kepada lima buah cerita lipur lara sebagai data kajian, iaitu (i) Cerita Awang

Miskin; (ii) Cerita Mek Siti Galin; (iii) Cerita Awang Ada Duit Semua Jadi; (iv) Cerita

Awang Akar Larat: dan (v) Cerita Awang Betul. Kesemua cerita ini telah diklasifikasikan

sebagai genre lipur lara. Bahan-bahan yang diteliti dan ditranskripsikan ini kemudiannya

telah didokumentasikan.

15

Merujuk kepada tajuk kajian, fenomenologi menjurus kepada kajian mengenai rasa

fenomenologi yang ada dalam diri khalayak, pencerita atau pemegang watak. Walau

bagaimanapun, kajian ini bukan bermaksud menjurus kepada perbandingan tetapi

menghuraikan perbezaan cerita antara dua zaman, iaitu dari zaman Pak Mahmud dan

zaman Ramli. Berdasarkan hasil dapatan kajian ini, meskipun En. Ramli mewarisi cerita

lipur lara daripada bapanya, beliau telah memberikan nafas dan suntikan baharu dan

diselaraskan dengan isu serta keadaan semasa yang berlaku dalam masyarakat.

Madiawati Mustaffa mengambil beberapa sampel seperti rasa cinta, syukur, malu, duka

dan marah sebagai fokus kajian. Analisis dibuat bagi mencerna rasa cinta dalam teks,

cinta sesama manusia atau cinta kepada Allah yang menguasai semesta alam. Melalui

kajian rasa dalam cerita Awang Batil, dapatan kajian menyerlahkan tatacara dan budaya

Melayu dalam masyarakat tradisional pada masa itu yang di dalam terkandung dan sarat

dengan nilai-nilai rasa merupakan kekuatan yang dilontarkan melalui pembicaraan

naskhah akademik ini.

Berdasarkan sorotan kajian yang disebutkan di atas, kajian yang dilakukan Madiawati

Mustaffa (2004) memperlihatkan perbezaan dengan kajian yang dilakukan pengkaji.

Madiawati Mustaffa (2004) menggunakan pendekatan Teori Rasa Fenomenologi oleh

Sohaimi Abdul Aziz. Analisis kajian ini memberi tumpuan khususnya terhadap lima

genre cerita lipur lara, iaitu (i) Cerita Awang Miskin; (ii) Cerita Mek Siti Galin; (iii)

Cerita Awang Ada Duit Semua Jadi; (iv) Cerita Awang Akar Larat dan; (v) Cerita Awang

Betul. Rasa cinta, syukur, malu, duka dan marah merupakan fokus kajian yang telah

diterapkan ke dalam analisis teks. Penganalisisan secara rinci telah dibuat bagi mencerna

rasa cinta dalam teks, cinta sesama manusia atau cinta kepada Allah yang menguasai

semesta alam. Hal yang dicerapkan oleh Madiawati Mustaffa menggunakan pendekatan

Fenomenologi rasa dalam koleksi cerita lipur lara yang dijelaskan memperlihatkan dan

mendampakkan satu jurang perbezaan dengan kajian yang dijalankan pengkaji.

16

Selanjutnya, Roslina Abu Bakar (2010) menerusi tesis Ijazah Sarjana Kedoktorannya

di Universiti Malaya yang bertajuk “Cerita Rakyat Melayu: Analisis dari Aspek

Komunikasi Dua Hala” telah menganalisis cerita rakyat dari aspek komunikasi. Menerusi

kajian ini, Roslina Abu Bakar mendapati bahawa proses komunikasi antara penglipur lara

dan khalayak turut dibantu oleh kecerdasan pelbagai, iaitu kreativiti, imaginasi, ekspresi

dan emosi yang dimiliki oleh penglipur lara. Fenomena ini dipaparkan menerusi proses

komunikasi dua hala antara penglipur lara dan khalayak. Dapatan yang diperoleh, iaitu

komponen lisan dan bukan lisan adalah saling bekerjasama dalam menyampaikan mesej

dan amat erat hubungannya dalam penyampaian cerita rakyat Melayu oleh penglipur lara.

Kekuatan kajian beliau membuktikan bahawa dua unsur, iaitu kreativiti dan kecerdasan

yang dimiliki oleh penglipur lara dapat menyerlahkan dan memancarkan keunikan proses

komunikasi dua hala. Keunikan tersebut menghasilkan keindahan yang dapat melunaskan

fungsi komunikasi, iaitu sebagai medium hiburan. Di samping dapat menghiburkan

khalayak menerusi nilai keindahan, penglipur lara turut melunaskan fungsi komunikasi

sebagai medium pendidikan. Kesannya, elemen keindahan dapat mengukuhkan

kerohanian, mendidik dan menghiburkan khalayak telah diekspresikan melalui kajian ini.

Berdasarkan sorotan kajian yang disebutkan di atas, kajian yang dilakukan Roslina

Abu Bakar (2010) memperlihatkan perbezaan dengan kajian yang dilakukan pengkaji.

Pertama, Roslina Abu Bakar (2010) menggunakan pendekatan Teori Komunikasi dua

Hala. Perspektif keindahan dari kaca mata Braginsky turut disentuh dalam proses

komunikasi dua hala kerana dapat dikaitkan hubungannya dengan kecerdasan

intrapersonal penglipur lara. Analisis kajian ini memberi tumpuan khususnya kepada

terhadap genre cerita rakyat Melayu. Kajiannya meneliti aspek keindahan isi yang

menjelaskan pengalaman-pengalaman peristiwa yang terdapat dalam cerita lipur lara dari

Terengganu. Menerusi kajiannya, beliau membincangkan mengenai hal yang dicerapkan

oleh Roslina Abu Bakar menggunakan Teori Komunikasi Dua Hala dalam cerita rakyat

17

Melayu jelas mendampakkan satu jurang perbezaan dengan kajian yang dijalankan

pengkaji.

Daripada perbincangan sorotan kajian yang telah dijalankan di atas, kajian di peringkat

sarjana dan doktor falsafah setakat ini tiada lagi yang menghampiri dan menggunakan

penedekatan pengurusan. Berdasarkan perbincangan kajian lalu, kajian sastera rakyat

khususnya cerita lipur lara yang dijalankan oleh pengkaji terdahulu telah diketengahkan

menggunakan pelbagai pendekatan dan teori seperti Teori Komunikasi Dua Hala,

Pendekatan Folklor/Teori Peranan Penceritaan, Pendekatan Estetika, (Sekadar menyebut

beberapa sarjana dan teori). Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman (2008), Roslina Abu

Bakar (2010), Norma Bajuria (2000) dan Madiawati Mustaffa (2006) yang dilakukan

memperlihatkan perbezaan yang ketara dengan pengkaji. Tidak terdapat kajian yang

menggunakan korpus teks-teks kajian berorientasikan cerita-cerita lipur lara khususnya

teks-teks hikayat yang diselenggarakan oleh Pawang Ana dan Raja Haji Yahya yang

dicerapkan menggunakan pendekatan pengurusan.

Oleh itu, terdapat satu kelompangan dalam kajian oleh pengkaji terdahulu terutamanya

daripada pengujian perspektif pengurusan. Ternyata kajian-kajian yang dijalankan dan

dibincangkan oleh pengkaji sebelum ini tidak langsung menggunakan pendekatan

pengurusan sebagai salah satu indikator penting untuk menguji karya. Oleh itu, kajian

yang dijalankan oleh pengkaji memperlihatkan satu perbezaan yang amat ketara, iaitu

pengkaji menggunakan pendekatan pengurusan sebagai satu medium untuk meneliti

karya sastera tradisional, khususnya cerita lipur lara. Penerokaan dan pemugaran

pendekatan pengurusan dalam karya sastera merupakan satu alternatif dan percubaan

yang diambil oleh pengkaji untuk membuktikan bahawa wujudnya pengaplikasian

prinsip-prinsip pengurusan dalam karya sastera. Pengkaji mendapati Pendekatan

Pengurusan dalam karya sastera ini mempunyai kekuatan kerana prinsip-prinsip

18

pengurusan yang diangkat dan diserapkan oleh pengarang dapat dikesan dan dikenal pasti

dalam karya terpilih.

1.3.2 Kajian Pendekatan Pengurusan dari Pelbagai Perspektif

Sofiah Zakaria (1999) telah menjalankan kajian yang bertajuk “Pengurusan Konsep

Kendiri Ke Arah Kecemerlangan Akademik” sebagai memenuhi keperluan di

peringkat sarjana di Universiti Utara Malaysia. Objektif utama kajian beliau adalah untuk

mengetahui hubungan antara pengurusan konsep kendiri dengan pengurusan akademik

dalam kalangan pelajar berdasarkan peperiksaan Penilaian Menengah Rendah (PMR).

Kajian ini melibatkan seramai enam puluh lima orang pelajar (65) Tingkatan Empat,

Sekolah Menengah Sultan Abdul Halim, Jitra, Kedah. Pelajar lelaki dan perempuan dari

aliran yang berbeza dipilih sebagai sampel untuk menjalankan kajian ini. Istilah konsep

kendiri yang digunakan dalam kajian ini merangkumi dimensi fizikal, sosial dan

psikologi. Menurut kajian beliau, konsep kendiri mempunyai takrifan yang kompleks

kerana berkaitan dengan pengetahuan, kepercayaan, sikap dan pendapat individu. Selain

itu, konsep kendiri turut berkaitan dengan nilai yang didukung oleh individu itu sendiri

berdasarkan kepada tingkah laku, kebolehan, paras rupa dan harga diri yang dipamerkan.

Tambahan beliau lagi, setiap individu memiliki konsep kendiri yang berbeza mengikut

tahap motivasi, keyakinan, pendirian dan keupayaan. Hasil dapatan kajian beliau

menunjukkan terdapat hubungan yang lemah antara konsep kendiri dan pencapaian

akademik pelajar. Tahap konsep diri keseluruhan pelajar Tingkatan Empat adalah

sederhana dan tidak memperlihatkan perbezaan yang ketara antara kedua-dua jantina.

Ketiga-tiga faktor yang dianalisis ini menunjukkan bahawa dimensi sosial didapati

menjadi satu-satunya faktor yang mempengaruhi pencapaian akademik. Individu yang

memiliki konsep kendiri yang negatif biasanya mempunyai tingkah laku yang pasif,

merasa diri tidak berharga dan sering gagal dalam pelajaran merupakan hasil dapatan

19

dalam kajian ini. Pemahaman dan pendekatan yang digunakan pelajar untuk

mengadaptasikan pengurusan kendiri menjadi agenda penting untuk memenuhi

permintaan sumber pengurusan manusia yang berkualiti, berwawasan dan mempunyai

integriti yang tinggi merupakan inti pati penting yang diangkat menerusi penelitian ini.

Daripada perbincangan sorotan kajian ini, jelas menampakkan kajian yang dilakukan oleh

Sofiah Zakaria memperlihatkan satu perbezaan dengan kajian yang dilakukan oleh

pengkaji yang meneliti aspek pengurusan kendiri pada watak-watak dalam teks-teks

cerita lipur lara terpilih.

Seterusnya, Zaiton Shahidan (2001) telah menjalankan kajian yang bertajuk “Satu

Kajian Tentang Hubungan Antara Pengurusan Kurikulum Dengan Prestasi Akademik

Dalam Organisasi Pendidikan” dalam memenuhi keperluan peringkat sarjana Universiti

Utara Malaysia. Kajian ini dijalankan untuk meneliti sama ada sistem pengurusan

kurikulum yang sistematik dan berkesan diamalkan di sekolah hari ini. Di samping itu,

kajian ini bertujuan untuk mengetahui korelasi antara pengurusan kurikulum yang

sistematik dan prestasi akademik. Responden kajian terdiri daripada enam puluh (60)

guru kanan dan sembilan puluh (90) guru mata pelajaran masing-masing dipilih dari lima

buah sekolah kerajaan Gred A di Daerah Kuala Muda. Penemuan utama kajian ini

menunjukkan bahawa semua sekolah yang terlibat dalam penyelidikan ini mengamalkan

sistem pengurusan kurikulum seperti yang dicadangkan dan penemuan juga

menunjukkan korelasi positif antara sistem pengurusan kurikulum dan prestasi akademik

sekolah. Hasil kajian menunjukkan prestasi akademik sekolah akan meningkat hasil

daripada sistem pengurusan kurikulum yang berkesan memperlihatkan bahawa konsep

pengurusan yang efisen dan terancang mampu meningkatkan kecemerlangan sesebuah

organisasi. Perbincangan sorotan kajian ini jelas memperlihatkan satu perbezaan dengan

kajian yang dilakukan pengkaji kerna pengkaji meneliti penerapa prinsip-prinsip

pengurusan dalam karya sastera.

20

Saadatul Adzima Haji Mohd Saad (1996) telah menjalankan penyelidikan yang

bertajuk “Faktor Pencapaian Akademik Pelajar: Satu Kajian Tentang Kolerasi

Kepemimpinan, Gelagat Kepengurusan Pengetua dan Iltizam Guru” untuk memenuhi

keperluan di peringkat sarjana, Universiti Utara Malaysia. Tujuan kajian adalah untuk

mengenal pasti gaya kepimpinan pengetua sekolah menengah dan amalan mereka dalam

tingkah laku pengurusan; Selanjutnya, objektif kajian ini adalah untuk meneliti tahap

komitmen profesional-guru dan kesannya terhadap pencapaian akademik pelajar.

Pencapaian akademik sekolah ini berdasarkan hasil Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dan

Penilaian Menengah Rendah (PMR) untuk tahun 1994. Pensampelan rawak sebanyak 357

guru telah dipilih dari sekolah menengah di kawasan bandar di Daerah Hilir Perak. Data

yang diperoleh dianalisis menggunakan statistik deskriptif. Penemuan penyelidikan

menunjukkan bahawa Pengetua dilihat oleh guru mempunyai struktur permulaan yang

tinggi dan pertimbangan gaya kepemimpinan. Mereka juga dilihat menjalankan fungsi

pengurusan yang merangkumi perancangan, penyeliaan, pengetua dan pengawalan. Dari

analisis yang dijalankan, terdapat korelasi yang signifikan antara gaya kepimpinan

pengetua, tingkah laku pengurusan, komitmen guru dan pencapaian akademik pelajar.

Dapatan menunjukkan hubungan yang signifikan antara pembolehubah yang diselidiki.

Menerusi penyelidikan ini, beliau telah mengesyorkan bahawa standard profesion

pengajaran di Malaysia perlu dipertingkatkan dan diperkemaskini dari semasa ke semasa

untuk menjadikan profesion itu lebih menarik dan berdaya saing. Kekuatan konsep

pengurusan perlu dipraktikkan demi kelangsungan dan kecemerlangan sesebuah

organisasi khususnya dalam sistem pendidikan negara. Pengadaptasian pengurusan

menjadi agenda penting untuk memenuhi permintaan sumber pengurusan manusia yang

berkualiti, berwawasan dan mempunyai integriti yang tinggi merupakan inti pati penting

yang diangkat menerusi penelitian ini. Cabaran globalisasi masa kini menuntut generasi

muda untuk memiliki daya saing dan ketahanan dalam pelbagai aspek seperti kekuatan

21

mentaliti, perancangan dan tindakan merupakan persolan yang turut diangkat dalam

penyelidikan ini.

H. Eneng Muslihah (2017) telah menjalankan penyelidikan yang bertajuk “Persepsi

Guru Tentang Amalan Pengurusan Berasaskan Sekolah, Kecerdasan Emosional Dan

Kepimpinan Instruksional Pengetua Sekolah Agama Menengah Atas Di Provinsi Banten

Indonesia” dalam memenuhi keperluan di peringkat Ijazah Doktor Falsafah. Objektif

kajian ini adalah bertujuan untuk mengetahui sejauh mana persepsi guru tentang tingkat

kepimpinan instruksional pengetua berkenaan amalan pengurusan berasaskan sekolah

dan kecerdasan emosional mereka. Selanjutnya, penyelidikan ini bertujuan untuk

mengenal pasti amalan pengurusan berasaskan sekolah, sama ada kecerdasan emosional

tersebut mempunyai hubungan korelasional dengan kepimpinan instruksional.

Penyelidikan ini melibatkan seramai 180 guru Sekolah Agama Menengah Atas yang

berasal dari 210 sekolah pemerintah dan sekolah biasa di Provinsi (i) Banten: Kota

Tangerang; (ii) Kota Tangerang Selatan; (iii) Kabupaten Tangerang, Kota Serang; (iv)

Kabupaten Serang, Kota Cilegon;(v) Kabupaten Pandeglang; dan (vi) Kabupaten Lebak.

Menurut H. Eneng Muslihah, kualiti generasi muda dapat ditingkatkan melalui sistem

pendidikan yang efisen. Kualifikasi dan kepimpinan instruksional pengetua, guru dan

pelajar merupakan faktor yang mempengaruhi kualiti pendidikan Hasil kajian ini

menunjukkan bahawa persepsi guru tentang kepimpinan instruksional, amalan

pengurusan dan tingkat kecerdasan emosional para pengetua dapat dikatakan baik, iaitu

sederhana tinggi. Sementara itu, hasil kajian ini juga menunjukkan bahawa terdapat

hubungan langsung berkenaan persepsi guru tentang amalan pengurusan berasaskan

sekolah dan kepimpinan instruksional pengetua. Berdasarkan temuan tersebut, maka

implikasi kajian ini iaitu bahawa untuk meningkatkan kepimpinan instruksional pengetua

agar semakin baik lagi, perlu dilakukan usaha-usaha serius antara lain melalui

22

peningkatan amalan pengurusan berasaskan sekolah dan peningkatan kecerdasan

emosional bagi para pengetua. Pengkaji juga menyarankan kepada Kementerian Agama

Republik Indonesia, khususnya Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Banten,

Indonesia agar dapat terus mengembangkan program peningkatan pengetahuan dan

kompetensi seperti bengkel, seminar dan kursus jangka pendek bagi para pengetua

sekolah menjurus kepada amalan pengurusan berasaskan sekolah dan kecerdasan

emosional secara terencana, intensif dan maksimum dengan melibatkan para pakar

bidang tersebut. Kesedaran dan tanggungjawab yang tinggi untuk meningkatkan

pengetahuan dan kompetensi dalam amalan pengurusan dan kecerdasan emosional

merupakan inti pati penting yang diangkat kajian ini.

Kajian tentang sastera rakyat yang dijalankan di negara ini semakin berkembang,

namun kajian yang meneliti Pendekatan Pengurusan melalui cerita lipur lara masih lagi

terbatas dan belum diberi perhatian serius oleh para pengkaji sastera tanah air. Justeru,

kajian yang dilakukan oleh pengkaji merupakan suatu pandangan baharu yang

diketengahkan dalam dunia pengkajian sastera. Hasil penelitian dan penganalisisan ini

dapat dijadikan satu titik tolak penting dalam usaha membuka ruang dan dimensi baharu

dalam dunia kritikan sastera tanah air khususnya berkaitan perspektif pengurusan.

Perbincangan berdasarkan kajian-kajian lepas tersebut, memperjelaskan perbezaan

kajian pengkaji dengan kajian yang telah dibuat sebelum ini. Sehingga penulisan tesis ini

dilakukan, belum ada lagi kajian terhadap cerita lipur lara dari perspektif Pendekatan

Pengurusan di peringkat Sarjana Muda, Sarjana mahupun Kedoktoran. Kajian oleh

mahasiswa dan mahasiswi tempatan terdahulu lebih cenderung dan tertumpu kepada

aspek pendekatan sturuktural, pendekatan sosiologi, pendekatan kemanusiaan,

pendekatan estetika, pemikiran dan gaya bahasa puitis, unsur-unsur Interteks, unsur-unsur

budaya, Rasa Fenomenologi, dan Teori Kounikasi Dua Hala (sekadar menyebut beberapa

23

pendekatan/teori). Oleh itu, kajian ini mengisi kelompangan daripada kajian-kajian

sastera rakyat yang dilakukan oleh para pengkaji terdahulu.

Kajian awal menggunakan Pendekatan Pengurusan dalam karya sastera rakyat dapat

diteliti dalam kertas kerja Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), bertajuk “Pendekatan

Pengurusan: Satu Metode dalam Kritikan Sastera”. Perbincangan dalam kertas kerja ini

memfokuskan prinsip perancangan iaitu salah satu prinsip di bawah pendekatan

pengurusan. Hasil dapatan kajian Mohamad Mokhtar Abu Hassan mendapati di sebalik

nilai moral dan didaktik yang terpancar dalam cerita rakyat terdapat unsur pengurusan

iaitu aspek perancangan yang dikesan dalam cerita “Sang Kancil dengan Buaya”. Prinsip

perancangan ini diteliti oleh pengkaji berdasarkan dimensi-dimensi perancangan yang

dibentuk, iaitu menetapkan objektif, membentuk strategi, pilihan alternatif, menilai

langkah-langkah alternatif, memilih satu cara dan kajian semula. Mohamad Mokhtar Abu

Hassan mendapati keberkesanan dimensi-dimensi perancangan membolehkan matlamat

dan strategi yang dirancang oleh Sang Kancil tercapai.

Penelitian secara kritis dalam kajian Mohamad Mokhtar mendapati Sang Kancil

berjaya menyeberangi sungai kerana berjaya dalam pengurusannya, iaitu aspek

perancangan yang sistematik dan teliti. Analisis dapatan kajian Mohamad Mokhtar Abu

Hassan bukan lagi ditumpukan dalam aspek kebijaksanaan seekor binatang kecil

mengalahkan binatang besar tetapi faktor yang lebih dominan yang difokuskan dalam

penelitian kali ini adalah aspek pengurusan, iaitu perancangan. Kewujudan unsur

pengurusan yang dikesan dan ditanggap dalam cerita “Sang Kancil dengan Buaya” oleh

pengkaji ini memperlihatkan satu keistimewaan dan perbezaan yang amat ketara

berbanding kajian-kajian cerita rakyat sebelumnya yang tidak pernah menyentuh tentang

aspek pengurusan. Perbincangan Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam kertas kerja ini

yang mendampakkan pengaplikasian prinsip perancangan dalam cerita rakyat merupakan

24

satu lontaran idea penting yang boleh dilantunkan dan dilebarkan dalam kajian

kesusasteraan khususnya berkaitan aspek pengurusan.

Dalam makalah yang sama, konsep pengurusan ini diteliti dan dihalusi oleh Mohamad

Mokhtar Abu Hassan melalui cerita “Lebai Malang”. Kajian ini masih lagi berfokus

kepada prinsip perancangan. Dalam analisis karya ini, Mohamad Mokhtar mendapati

kegagalan Lebai Malang untuk menghadiri kedua-dua kenduri tersebut kerana Lebai

Malang tidak mempunyai perancangan yang rapi. Menurut Mohamad Mokhtar Abu

Hassan, sungguhpun Lebai Malang mempunyai matlamat, iaitu hendak menghadiri majlis

kenduri, namun kesilapannya adalah dalam perancangannya. Perbincangan kertas kerja

ini mendapati Lebai Malang tidak membuat langkah-langkah alternatif yang terbaik untuk

mencapai objektifnya. Impaknya, Lebai Malang menghadapi kegagalan dan tidak dapat

memenuhi kedua-dua majlis kenduri tersebut telah dikupas dalam kajian ini. Pengkaji

menegaskan bahawa aspek pengurusan iaitu perancangan yang sistematik dan efisien

akan mempengaruhi kejayaan pencapaian sesuatu matlamat telah gagal disempurnakan

oleh watak dalam cerita tersebut.

Seterusnya, Mohamad Mokhtar Abu Hassan menganalisis cerpen “Di Sebalik Tirai

Makna”, hasil karya Awang Said. Analisis kertas kerja ini mendapati wujudnya struktur

pengorganisasian dalam sistem pentadbiran di peringkat sekolah iaitu Pengetua, Penolong

Kanan Hal-Ehwal Murid, Ketua Warden Asrama dan Warden Asrama. Mohamad

Mokhtar mendapati setiap struktur organisasi berperanan penting dalam menjalankan

tanggungjawab masing-masing untuk mencapai matlamat organisasi. Kajian Mohamad

Mokhtar Abu Hassan juga mendapati kegagalan pengetua sekolah menerapkan konsep

kerjasama dalam kalangan ahlinya untuk mencapai matlamat organisasinya

menyerlahkan kelemahan aspek pengurusan beliau. Kesinambungannya, kajian ini

mendapati ketidakmampuan pengetua tersebut menerajui sistem pendidikan di sekolah

25

lantaran wujudnya beberapa polemik dan krisis dalaman organisasi yang berlaku telah

menggagalkan usaha beliau untuk mencapai matlamat organisasi. Perkara ini jelas

mendampakkan kepincangan beliau dalam aspek pengurusan khususnya kepimpinan

telah dilantunkan secara sederhana dalam kajian ini.

Seterusnya, terdapat kajian yang mula menjurus dalam membincangkan Pendekatan

Pengurusan ini. Mohamad Zuber bin Ismail & Mohamad Mokhtar Hassan (2014), dalam

kertas kerja telah mengupas “Prinsip Perancangan: Penelitian dalam Cerita-cerita

Rakyat”. Kesinambungan daripada kajian yang dijalankan sebelum ini, kajian ini

meneliti secara lebih terperinci Prinsip Perancangan dengan membataskan kajian

terhadap tiga cerita rakyat iaitu “Si Luncai dengan Labunya”, “Sang Kancil, Sang Buaya

dan Sang Kerbau”, dan “Pak Belalang”. Pengkaji mendapati pengaplikasian prinsip

perancangan dalam ketiga-tiga cerita rakyat tersebut. Perancangan Si Luncai untuk

menyelamatkan diri, perancangan Sang Kancil untuk menyelamatkan kerbau yang

dianiaya buaya dan perancangan muslihat bijak Pak Belalang telah dikesan dalam dapatan

kajian ini. Pengkaji mendapati setiap watak jelas dengan matlamat yang hendak dicapai.

Penetapan matlamat yang jelas dan berfokus membolehkan watak merencanakan dan

membentuk strategi-strategi yang bijak, relevan dan bersesuaian dengan keadaan semasa

untuk melestarikan objektif merupakan aspek pengurusan yang telah diaplikasikan oleh

watak dalam karya tersebut. Penelitian Mohamad Zuber Ismail & Mohamad Mokhtar

Abu Hassan dalam kertas kerja ini merupakan dapatan tambahan yang menyokong

wujudnya pengaplikasian aspek pengurusan khususnya prinsip perancangan sebagaimana

yang telah dibuktikan dalam kajian Mohamad Mokhtar Abu Hassan terdahulu.

Selain itu, Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Hassan (2014),

membincangkan aspek pengurusan dalam kertas kerja yang bertajuk “Prinsip

Kepimpinan: Analisis Berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda” dalam 3rd

26

International Language Conference (IIC), Centre for Languages and Pre-University

Academic Development (CELPAD), International Islamic University Malaysia (IIUM)

4–6 Jun 2014. Kajian ini memfokuskan analisis berdasarkan prinsip kepimpinan dengan

menggunakan teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda (HASMM). Pengkaji telah

memperincikan prinsip kepimpinan ini kepada empat dimensi iaitu dimensi pentadbiran,

dimensi pendidikan, dimensi tanggungjawab sosial dan dimensi ekonomi. Hasil dapatan

kajian menunjukkan bahawa dimensi tanggungjawab sosial yang diekspresikan oleh

watak utama dan watak pembantu amat dominan dalam memperlihatkan ketaatan dan

kesetiaan yang tidak berbelah-bahagi dalam HASMM. Dimensi Pentadbiran juga turut

menonjol dalam HASMM dengan memperlihatkan ciri-ciri pentadbir yang bijaksana,

cekap, gagah, berani dan berwawasan telah dipaparkan dan diangkat dalam HASMM ini.

Pemerintah tidak mengabaikan aspek pendidikan formal dan tidak formal yang

diekspresikan melalui Dimensi Pendidikan yang menyerlah menerusi pendidikan

keagamaan, nahu, mantik, silat yang merupakan mekanisme ampuh dalam pembangunan

modal insan dalam sesebuah organisasi. Dapatan kajian juga menunjukkan bahawa

dimensi ekonomi juga menonjol dalam HASMM yang memaparkan bahawa perdagangan

dan pertanian merupakan nadi penggerak ekonomi bagi masyarakat dalam HASMM telah

diekspresikan oleh pengarang dalam kajian ini. Ternyata, pengaplikasian prinsip

kepimpinan ini memperjelaskan bahawa aspek pengurusan dalam karya sastera tidak

terpinggir dan wajar diberi perhatian khususnya dalam cerita lipur lara. Kajian Mohamad

Zuber Ismail, Sara Beden, Mohamad Mokhtar Hassan ini merupakan satu lagi dapatan

yang dapat dijadikan sumber yang mengukuhkan kewujudan aspek pengurusan dalam

karya sastera.

Mohamad Zuber Bin Ismail, Sara Beden dan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2014),

dalam kertas kerja yang diterbitkan oleh Journal of Bussiness and Social Development,

Volume 3 Number 2, September 2015: 1-16, Universiti Malaysia Terengganu (UMT)

27

yang bertajuk “Keintelektualan Pemikiran Melayu dalam Cerita Lipur lara: Satu

Penelitian Awal berdasarkan Perspektif Pendekatan Pengurusan”. Makalah ini menekuni

unsur pengurusan yang terdapat dalam cerita lipur lara, iaitu Hikayat Awang Sulung

Merah Muda berdasarkan Pendekatan Pengurusan. Kajian ini menggunakan Prinsip

Kepimpinan, iaitu salah satu prinsip yang diutarakan di bawah Pendekatan Pengurusan

yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Objektif kajian

adalah untuk menganalisis Prinsip Kepimpinan berdasarkan Dimensi Pendidikan. Cerita

lipur lara yang terkenal sebagai medium penting dalam penyampaian idea dan gagasan

dalam masyarakat Melayu tradisi ternyata memiliki tradisi keilmuan dan keintelektualan

yang menjadi teras kepada pembentukan ketamadunan masyarakat pendukungnya.

Paparan tradisi keilmuan ini jelas memperlihatkan kekreatifan minda dan keintelektualan

pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang diekspresikan dalam sastera lisan sebagai

khazanah warisan tradisi yang unggul dan agung. Ketinggian dan keagungan tamadun

Melayu tidak terletak kepada kehebatan ‘bahan’ sebaliknya terletak kepada kehebatan

dan ketinggian tradisi keilmuannya. Hal ini sangat signifikan dan relevan kerana

kecemerlangan pendidikan merupakan mekanisme ampuh dalam usaha meningkatkan

kualiti pembangunan modal insan dalam sesebuah organisasi iaitu keluarga, masyarakat

dan negara. Keintelektualan pemikiran keilmuan yang dipaparkan dan dipancarkan

dalam teks kajian amat signifikan dan relevan untuk memperjelaskan kebijaksanaan dan

ketajaman imaginasi serta sensitiviti pengarang dalam aspek pengurusan khususnya

aspek kepimpinan dalam teks karya sastera tradisional.

Perbincangan aspek pengurusan seterusnya dikupas dalam artikel Sara Beden (2014),

dalam artikel yang bertajuk “Prinsip Perancangan dalam Hikayat Khoja Maimon”, yang

disiarkan dalam Pelita Bahasa keluaran Disember 2014 telah memfokuskan prinsip

perancangan dalam penelitian beliau. Kajian ini menggunakan teks Hikayat Khoja

Maimun yang dipilih dan dimuatkan dalam Antologi Harga Remaja (2009). Artikel ini

28

membincangkan prinsip perancangan dengan memperincikan prinsip perancangan

berdasarkan tiga dimensi, iaitu menetapkan objektif, membentuk strategi dan kajian

semula. Hasil dapatan Sara Beden mendapati “Hikayat Khoja Maimon” memperlihatkan

pengaplikasian prinsip perancangan kerana wujudnya elemen yang diteliti melalui tiga

dimensi yang terbentuk hasil daripada kebijaksanaan yang dijelmakan oleh pengarang

berdasarkan watak Bayan walaupun hanyalah watak binatang. Pengkaji telah meneliti

secara teliti dan rinci perancangan watak Bayan untuk menyelamatkan tuannya, Bibi

Zainab daripada berjumpa anak raja berdasarkan objektif, strategi dan cara berfikir watak

Bayan yang didapati amat unik, kreatif dan halus. Perbincangan artikel ini

memperlihatkan keberkesanan dan kerelevanan dimensi-dimensi perancangan yang telah

dibentuk oleh watak Bayan sehingga berjaya merealisasikan objektif watak Bayan, iaitu

menghalang Bibi Zainab daripada berjumpa anak raja. Perkara ini memanifestasikan

kejayaan dalam perancangan watak Bayan.

Kajian Sara Beden daripada prinsip ini mendapati daya pengurusan yang dipancarkan

menerusi perancangan yang bestari lagi bijaksana dalam “Hikayat Khoja Maimon” oleh

watak Bayan memperlihatkan kepentingan dan kerelevanan wadah sastera ini dalam

situasi semasa. Pemugaran prinsip ini jelas mendampakkan kekayaan pemikiran minda

Melayu lantas mengangkat khazanah sastera tradisional sebagai wadah untuk menyemai

dan menanam bibit kecintaan generasi muda terhadap ketinggian nilai budaya dalam

masyarakat tradisi, khususnya yang menyentuh tentang nilai pengurusan. Perkara ini

merupakan inti pati bernilai yang dicungkil dan dijelmakan menerusi penelitian ini. Idea

dan kupasan pemikiran yang dilontarkan oleh Sara Beden dalam kajian ini menerusi

prinsip perancangan telah memberikan satu lagi nilai tambah dalam memanifestasikan

kewujudan dan kehadiran unsur pengurusan dalam karya sastera tradisional yang

memang tidak dapat disangkal dan diketepikan. Perbincangan artikel ini merupakan satu

29

percubaan awal dalam meneliti prinsip pengurusan yang dapat dijadikan sumber rujukan

ilmiah.

Pengkaji mendapati wujudnya pemikiran pengurusan dalam karya sastera rakyat yang

dikesan daripada cerita-cerita rakyat dalam kajian sebelumnya merupakan satu fenomena

yang menarik dan unik untuk diteliti dalam kajian ini. Pengesanan dan pengenalpastian

prinsip-prinsip pengurusan dalam karya sastera rakyat memperlihatkan satu transformasi

dalam kajian tentang sastera rakyat, iaitu di sebalik nilai–nilai moral dan didaktik yang

diteliti oleh pangkaji sebelum ini, terserlah dan terpancar pemikiran pengurusan dalam

cerita-cerita rakyat. Oleh hal yang demikian, penyelidikan ini merupakan satu kajian

dalam membuka lembaran baharu untuk kajian-kajian seterusnya dalam memberi

penumpuan terhadap Pendekatan Pengurusan. Hal ini sangat signifikan kerana

kemunculan Pendekatan Pengurusan ini dapat mempelbagaikan teknik kritikan sastera di

Malaysia seterusnya memberi wajah dan dimensi baru terhadap sejarah perkembangan

dunia kritikan kesusasteraan Melayu di Malaysia. Pendekatan Pengurusan

memperlihatkan kecenderungan yang tinggi untuk berdiri teguh dalam satu landasan yang

kukuh dalam dunia kritikan di Malaysia.

Kajian sastera rakyat khususnya cerita lipur lara yang dijalankan oleh pengkaji

terdahulu menggunakan pendekatan pengurusan masih lagi terhad dan belum meluas.

Kajian lalu yang menggunakan pendekatan pengurusan dalam cerita rakyat seperti Sang

Kancil dan Buaya, Lebai Malang, Sang Kancil dan Kerbau, dan Pak Belalang. Kajian

yang dilakukan dalam karya yang disebutkan di atas tidak menyeluruh. Perbincangan

kertas kerja dalam cerita-cerita rakyat ini lebih tertumpu kepada prinsip perancangan dan

prinsip kepimpinan. Begitu juga kajian yang dilakukan dalam cerpen ‘Di Sebalik Tirai

Makna” lebih menumpukan prinsip kepimpinan dan kawalan yang terdapat dalam karya

30

tersebut. Ternyata kajian yang dijalankan dan dibincangkan oleh pengkaji terdahulu

menggunakan prinsip pengurusan dalam karya masih belum menyeluruh.

Berdasarkan sorotan kajian yang telah dibincangkan, didapati bahawa kajian terdahulu

dan hampir dengan kajian ini memperlihatkan keterbatasan dan kelompangan dari segi

pengaplikasian pendekatan pengurusan. Penggunaan pendekatan pengurusan

sebagaimana dalam kajian Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) didapati kurang

memadai untuk menggambarkan penggunaan prinsip pengurusan secara menyeluruh.

Oleh itu, kajian ini mengambil pendekatan dengan menggunakan kelima-lima prinsip

pengurusan yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan bagi memperlihatkan

penggunaan prinsip pengurusan secara terperinci dalam teks-teks cerita lipur lara terpilih.

Setakat kajian ini dilakukan didapati belum ada kajian yang menggunakan korpus cerita

lipur lara untuk diterapkan pendekatan pengurusan sama ada di peringkat latihan ilmiah,

disertasi mahupun tesis.

Oleh itu, terdapat kekurangan dan kelompangan dalam kajian lalu, iaitu dalam

mengaplikasikan kelima-lima prinsip pengurusan dalam karya. Lantaran itu, pengkaji

telah menjalankan satu kajian dengan menerapkan kelima-lima prinsip pengurusan

seperti yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) dalam cerita lipur lara

terpilih. Pendekatan Pengurusan yang digunakan pengkaji dalam kajian ini merupakan

satu perbincangan menyeluruh yang dijalankan untuk membuktikan prinsip-prinsip

tersebut. Kajian yang dijalankan oleh pengkaji memperlihatkan satu perbezaan yang amat

ketara, iaitu pengkaji menggunakan kelima-lima prinsip pengurusan sebagai indikator

penting kajian untuk meneliti karya sastera tradisional, khususnya cerita lipur lara.

Penerokaan dan pemugaran aspek pengurusan dalam karya sastera merupakan satu

pilihan alternatif yang diambil oleh pengkaji untuk membuktikan wujudnya aspek

pengurusan seperti perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan dan kawalan

31

dalam karya. Pengkaji mendapati pendekatan ini mempunyai kekuatan tersendiri kerana

prinsip-prinsip pengurusan dapat dikesan dan dikenal pasti dalam karya cerita lipur lara

terpilih.

Secara kesimpulannya, kajian-kajian tentang cerita lipur lara yang telah dilakukan di

atas memperlihatkan bahawa cerita lipur lara merupakan jenis genre cerita rakyat yang

penting dan mendapat perhatian yang serius dalam dunia kritikan sastera di Malaysia. Hal

ini sangat signifikan dan relevan karya-karya sastera rakyat dalam teks kajian dapat

memberi lebih penghayatan terhadap penelitian sesebuah karya sama ada secara lisan,

tulisan sebagai agen dan medium penyampaian idea dan gagasan yang baharu kepada

khalayak. Penerapan prinsip-prinsip pengurusan dalam karya sastera dapat membuat satu

anjakan paradigma dalam perspektif yang lebih meluas melalui medium ini. Menyedari

kedudukan aspek pengurusan dalam karya sastera ini masih baharu, usaha dan langkah

ke arah memantapkan dan memperkasakan pendekatan ini sedang dilakukan dengan

mengambil pertimbangan bahawa unsur pengurusan tidak harus diabaikan dan

dikesampingkan dalam karya sastera. Proses pengukuhan, penambahbaikan dan

pemurnian dari segi konsep dan istilah yang berkaitan sedang diusahakan untuk

menjadikan pendekatan ini sebagai satu medium yang dapat diterima oleh pengkaji dan

pengkritik tanah air.

1.4 Permasalahan Kajian

Perkembangan dan perubahan zaman telah membawa satu aliran transformasi dalam

dunia kritikan sastera di Malaysia. Bertepatan dan bersesuaian dengan percambahan dan

pembaharuan ilmu maka ilmu pengurusan boleh dimajukan dan diketengahkan sebagai

satu sudut pandangan dalam penelitian dan pengkajian sesebuah karya sastera. Secara

prinsipnya, ilmu pengurusan ini sebenarnya dilihat lebih berdayasuai, relevan dan

signifikan dengan keperluan semasa khalayak dan seiring dengan peredaran dan

32

perkembangan sains dan teknologi. Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) menyatakan

bahawa di sebalik nilai-nilai moral dan didaktik yang terpancar dalam teks karya sastera,

terselit aspek pengurusan yang berjaya dipaparkan dan diangkat dalam karya berkenaan.

Tidak dinafikan teori-teori kritikan tempatan kini mampu untuk memperkatakan genre

sastera di negara ini. Namun, pada peringkat awal, teori-teori ini gagal mempunyai

pengikut sebagaimana teori-teori yang diasaskan di Barat. Pensyarah Akademi Pengajian

Melayu Universiti Malaya, Profesor Dr. Mohamad Mokhtar Hassan (2009) ketika

membentangkan kertas kerja pada Seminar Kesusasteraan Bandingan Antarabangsa di

Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) telah merumuskan beberapa isu dan telah melontarkan

pendapat tersendiri dalam memperkatakan isu ini. Beliau berpendapat dalam penciptaan

beberapa teori sastera tempatan terlihat semacam tidak ada usaha daripada para peneliti

atau pengkaji sastera untuk berbincang, memperdebat, memperhalusi atau

memperkemaskan. Keadaan tersebut menyebabkan teori-teori sastera tempatan gagal

berkembang dengan cepat dan baik sebagaimana yang berlaku di Barat. Terlihat dunia

keilmuan tanah air terbahagi kepada dua; menerima sahaja teori yang dicipta seolah-olah

sudah mantap serta lengkap dan kedua menolak tetapi tidak melakukan sesuatu untuk

memperbaiki. Anggapan pertama wujud berkemungkinan kerana teori-teori sastera

tempatan yang dicipta itu masih baharu. Justeru, memerlukan masa untuk para pengkaji

memahaminya. Bertitik tolak daripada kenyataan ini, maka wajar dan sepatutnya satu

usaha yang berterusan perlu dilakukan untuk mengangkat martabat sastera tanah air

terutamanya dalam menggerakkan alternatif mencari pendekatan demi pendekatan baharu

untuk diangkat dalam dunia kritikan sastera di Malaysia.

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) melalui kertas kerjanya yang bertajuk

“Pendekatan Pengurusan: Satu Metode dalam Kritikan Sastera” telah mengetengahkan

pendekatan ini dalam satu Seminar Himpunan Ilmuwan Sasterawan Melayu, bertempat

33

di Universiti Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim pada tahun 2013. Melalui kertas

kerja tersebut, Mohamad Mokhtar Abu Hassan telah menerapkan pendekatan ini terhadap

karya sastera tradisional dan karya moden. Dua teks cerita rakyat yang dianalisis

menggunakan pendekatan ini ialah cerita “Sang Kancil dan Buaya” dan “Lebai

Malang”. Dan karya sastera moden yang diuji ialah cerpen “Di Sebalik Sirat Makna”.

Perbincangan kertas kerja ini menunjukkan bahawa karya sastera moden dan tradisional

telah mendampakkan kehadiran aspek pengurusan seperti perancangan, kepimpinan,

pengorganisasian, penstafan dan kawalan.

Kajian yang membincangkan perspektif pengurusan dalam karya sastera tradisional

masih lagi terbatas dan belum diberi perhatian secara serius oleh pengkaji dan penggiat

sastera tanah air. Hal ini berlaku memandangkan pendekatan ini baharu sahaja

diketengahkan dalam dunia kritikan sastera Malaysia. Oleh itu, satu penganalisisan yang

jelas lagi rinci perlu dikupas, dibincang dan diterjemahkan bagi mengetengahkan

pendekatan ini dalam khalayak sastera. Hasil penelitian, penghayatan dan penganalisisan

penyelidikan ini amat penting untuk membuktikan dan menyokong pendekatan ini agar

jelas dan menyakinkan khalayak sastera khususnya.

Bertitik tolak daripada permasalahan di atas, perlunya dilakukan satu kajian untuk

meneliti aspek pengurusan yang terdapat dalam cerita lipur lara ini. Penyelidikan ini

merupakan kesinambungan usaha dan alternatif yang diambil untuk meneruskan

pengujian dan pembuktian menggunakan pendekatan pengurusan sebagai suatu medium

baharu dalam menganalisis karya sastera. Kewajaran melakukan penelitian ini adalah

penting untuk mengembangkan dan memberi penambahbaikan terhadap pendekatan yang

diketengahkan dalam kertas kerja sebelum ini. Penelitian secara rinci penerapan prinsip-

prinsip pengurusan dalam karya sastera tradisional khususnya cerita lipur lara Melayu

perlu diketengahkan untuk membuktikan kebenaran dakwaan tersebut. Oleh itu, satu

34

kajian dan penelitian yang menyeluruh perlu dihasilkan dan digiatkan untuk mencari

jawapan kepada permasalahan yang ditimbulkan. Sekiranya hasil dapatan positif dapat

dibuktikan maka peluang untuk menarik lebih ramai pengkaji menggunakan pendekatan

ini sebagai satu medium baharu dalam dunia kritikan sastera tanah air dapat

direalisasikan.

Pentingnya kajian ini dilakukan adalah sebagai satu usaha untuk membuktikan bahawa

terdapatanya aspek pengurusan dalam karya sastera khususnya cerita lipur lara. Sebagai

pengkaji sastera, perlunya dilakukan satu kajian yang menyeluruh khususnya dalam cerita

lipur lara ini untuk memugar dan meneroka aspek pengurusan dalam karya sastera. Aspek

pengurusan ini diteliti daripada sebuah organisasi yang berskala kecil seperti sebuah

keluarga sehingga organisasi yang berskala besar seperti sebuah negara. Aspek

pengurusan yang diangkat pengarang dalam dalam cerita lipur lara ini merupakan satu

penemuan baharu yang diketengahkan dalam dunia kritikan sastera. Penemuan data yang

diperoleh dalam hasil dapatan kajian diharap dapat membantu untuk memperkembangkan

dan memperluaskan perbincangan aspek pengurusan ini dalam karya sastera tradisional.

1.5 Objektif Kajian

Peneltian terhadap cerita-cerita lipur lara dari perspektif pendekatan pengurusan ini

bertujuan untuk mencapai tiga objektif utama kajian iaitu:

i. Mengenal pasti prinsip-prinsip pendekatan pengurusan yang terdapat dalam cerita

lipur lara terpilih.

ii. Menganalisis cerita lipur lara terpilih berdasarkan prinsip-prinsip pendekatan

pengurusan.

iii. Merumuskan kepentingan prinsip-prinsip pengurusan yang diketengahkan dalam

cerita lipur lara Melayu terpilih.

35

1.6 Bahan Kajian

Kajian ini tertumpu kepada cerita-cerita lipur lara Melayu hasil karya Pawang Ana dan

Raja Haji Yahya. Analisis kajian berfokus kepada isi kandungan teks. Jumlah teks yang

dipilih sebanyak lima buah teks. Jumlah teks tersebut dianggap memadai untuk tujuan

kajian dan hujahan yang boleh dijadikan model kepada cerita-cerita lipur lara yang

sealiran dengannya. Teks-teks yang menjadi pegangan dalam kajian ini adalah seperti

berikut:

i. Hikayat Awang Sulung Merah Muda, karya Pawang Ana dan Raja Ali Haji,

Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Shah Alam, 1998. Teks ini mengandungi 11 bab

dengan ketebalan 111 halaman.

ii. Hikayat Malim Deman, karya Pawang Ana dan Raja Haji Yahya, Penerbit Fajar

Bakti Sdn. Bhd. Shah Alam, 1998. Teks ini mengandungi 12 bab dengan ketebalan

123 halaman.

iii. Hikayat Raja Muda, karya Pawang Ana dan Raja Ali Haji, Penerbit Fajar Bakti

Sdn. Bhd. Shah Alam, 1998. Teks ini mengandungi 15 bab dengan ketebalan 110

halaman.

iv. Hikayat Malim Dewa, karya Pawang Ana, Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Shah

Alam, 1998. Teks ini mengandungi 17 bab dengan ketebalan 157 halaman.

v. Hikayat Anggun Cik Tunggal, Penyelenggara Abdul Rahman Kaeh, Penerbit

Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur, 1985. Teks ini mempunyai 26 bab

dengan ketebalan 201 halaman.

Justifikasi dan kriteria pemilihan yang diambil kira dan diberi perhatian dalam

pemilihan kelima-lima teks kajian ini adalah bertitik tolak daripada perkara berikut:

i. Teks-teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Deman, Hikayat

Raja Muda, Hikayat Malim Dewa dan Hikayat Anggun Cik Tunggal ini telah

36

diklasifikasikan sebagai karya agung oleh Persatuan Karyawan Malaysia dan

mempunyai nila-nilai estetika serta sejarah tamadun bangsa Melayu yang sangat

tinggi (Nurhashimah Jamluddin, 2008). Teks-teks tersebut juga telah

didokumentasikan oleh badan-badan yang diiktiraf oleh kerajaan seperti Dewan

Bahasa dan Pustaka dan Persatuan Karyawan Malaysia.

ii. Selain menjadi bahan bacaan umum pada zaman pramerdeka, teks-teks ini telah

menjadi bahan yang sangat bermanfaat dalam pendidikan Kesusasteraan Melayu

sehingga ke hari ini (Nurhashimah Jamluddin, 2008).

Hikayat Awang Sulung Merah Muda telah dijadikan teks wajib bagi subjek

Kesusateraan Melayu, Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia (STPM) pada tahun 1991-

1993 (Kementerian Pelajaran Malaysia, 1991). Hikayat Awang Sulung Merah Muda

dan Hikayat Malim Deman juga telah dijadikan sumber rujukan bagi bacaan Karya

Agung bawah Karya Klasik berdasarkan Surat Pekeliling Ikhtisas bertarikh 12 Mei

2005, Kementerian Pelajaran Malaysia. Sebahagian peristiwa dalam Hikayat Awang

Sulung Merah Muda telah dimasukkan dalam Antologi Komponen Sastera, iaitu

Pelayaran yang Penuh Istimewa, Tingkatan 4, berdasarkan Surat Pekeliling Ikhtisas

bertarikh 25 November, 2009, Kementerian Pendidikan Malaysia.

Hikayat Raja Muda dan Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal telah diserapkan ke

dalam Antologi Teks Gema Sepi Seorang Gadis Genius sebagai teks wajib kategori

Prosa Tradisional, bagi pelajar Tingkatan 2 melalui Surat Pekeliling Ikhtisas

bertarikh 14 Oktober, 2010, Kementerian Pelajaran Malaysia.

Teks Hikayat Malim Dewa tidak tersenarai dalam sukatan pelajaran Komponen

Sastera, namun teks ini bersama-sama teks cerita lipur lara terpilih menjadi sumber

konsep pemerian dan pemikiran bangsa Melayu dan boleh dianggap sebagai

37

perpustakaan ilmu sesuatu bangsa yang muncul daripada akal fikiran yang berilmu

serta dapat mengalami julat pengalaman luas bangsa Melayu (Nurhashimah

Jamaluddin, 2008).

Daripada pembuktian di atas menunjukkan bahawa teks-teks kajian seperti

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Deman, Hikayat Raja Muda

dan Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal telah diangkat sebagai teks wajib dan sumber

rujukan dalam sukatan pelajaran Kesusasteraan Melayu dan Komponen Sastera

(KOMSAS), Kementerian Pendidikan Malaysia. Hal ini merupakan indikator

penting dalam pemilihan teks-teks tersebut sebagai tunjang penting penyelidikan.

iii. Pemilihan teks-teks rujukan oleh panel penilai dalam sistem pendidikan di Malaysia

telah melalui proses tertentu termasuklah penyaringan dan penilaian berdasarkan

kriteria dan garis panduan yang telah ditetapkan. Tuntutan tersebut selaras dengan

kehendak Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) dan Kurikulum Pendidikan

Kebangsaan. Justifikasi ini termasuklah pertimbangan terhadap bahan yang bermutu,

bernilai estetika dan memiliki kesesuaian agar dapat memenuhi hasrat yang

terkandung dalam FPK. Bertitik tolak daripada perkara tersebut, maka pemilihan

teks–teks cerita lipur lara ini sebagai pegangan dalam kajian ini dianggap tepat dan

bersesuaian kerana teks-teks tersebut memenuhi kriteria yang telah digariskan oleh

Kementerian Pelajaran Malaysia.

iv. Teks-teks kajian yang dipilih mempunyai kekuatan yang tersendiri khususnya

daripada kesesuaian perspektif yang akan diterapkan untuk analisis kajian. Teks-teks

tersebut mengangkat idea dan pemikiran yang menyerlahkan aspek pengurusan yang

dapat ditekuni melalui kronologi peristiwa yang terkandung di dalam teks tersebut.

38

1.7 Batasan Kajian

Kajian ini merangkumi beberapa aspek bidang kajian yang dijadikan sebagai batasan

kajian. Aspek-aspek tersebut ialah:

i. Penyelidikan ditumpukan kepada lima buah cerita lipur lara terpilih yang

menjadi pegangan pengkaji. Cerita-cerita lipur lara tersebut adalah Hikayat

Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun Cik

Tunggal, Hikayat Malim Deman dan Hikayat Raja Muda.

ii. Penganalisisan ke atas kelima-lima buah cerita lipur lara yang ditulis oleh

Pawang Ana dan Raja Haji Yahya ini berpaksikan kepada pendekatan

pengurusan. Terdapat lima prinsip yang menjadi tunjang penting kajian, iaitu

perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan dan kawalan.

iii. Penganalisisan ini tertumpu terhadap prinsip-prinsip pengurusan yang

menyerlah yang dipilih daripada kelima-lima teks cerita lipur lara tersebut. Ini

bermakna, tidak kesemua teks kajian ini, diserapkan menggunakan prinsip-

prinsip tersebut. Pengkaji hanya memilih teks cerita-cerita lipur lara yang

menyerlahkan prinsip-prinsip pengurusan untuk diterapkan ke dalam teks

kajian. Prinsip-prinsip pengurusan yang mendominasi teks kajian diterapkan,

dikupas dan dibincangkan dalam penyelidikan ini.

iv. Penganalisisan mengenai prinsip pengurusan dalam cerita lipur lara ini

tertumpu kepada Kerangka Pendekatan Pengurusan (KPP) yang dibentuk.

Oleh sebab kajian ini memaparkan prinsip pengurusan yang berlatarkan dunia

tradisi Melayu, maka beberapa elemen telah dibentuk menerusi Kerangka

Pendekatan Pengurusan ini.

39

Secara kesimpulan, penggunaan kelima-lima teks kajian ini sebagai satu korpus yang

saling lengkap-melengkapi untuk memperihalkan dan membuktikan kewujudan prinsip-

prisnp pengurusan bawah pendekatan pengurusan yang terdapat cerita lipur lara.

1.8 Kaedah Kajian

Metodologi merupakan struktur logikal yang digunakan sepanjang kajian, termasuklah

pemilihan teknik penyelidikan bagi pengumpulan data, menentukan data relevan yang

hendak dipungut dan seterusnya mengaitkan data dengan pendekatan atau teori yang

menjadi pegangan. Kaedah yang dipilih ini sesuai dengan tujuan dan objektif

penyelidikan ini. Kajian ini menggunakan dua kaedah, iaitu kaedah penyelidikan

kepustakaan dan kaedah analisis dokumen atau teks.

1.8.1 Kaedah Kepustakaan

Metode ini digunakan oleh pengkaji untuk mendapatkan maklumat bahan-bahan rujukan

terutama yang melibatkan prosedur penyelidikan bagi perancangan teratur dan

menyeluruh. Metod ini juga digunakan bagi mengenal pasti pendekatan, teori dan kaedah

yang relevan dalam menghasilkan kajian ini. Rujukan kepustakaan dilakukan bagi

memantapkan analisis yang dibuat terutamanya kajian-kajian lampau yang berkaitan

dengan kajian struktural. Data yang diperoleh daripada buku, jurnal, majalah, kertas kerja

dan seumpamanya dijadikan bahan untuk dianalisis bagi menjelaskan kajian yang

dijalankan. Perpustakaan Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Perpustakaan

Tun Sri Lanang, Universiti Kebangsaan Malaysia, Perpustakaan Universiti Islam

Antarabangsa Malaysia, Perpustakaan Universiti Perguruan Sultan Idris dan

Perpustakaan Universiti Putra Malaysia merupakan destinasi rujukan penulis.

40

1.8.2 Kaedah Analisis dan Tafsiran Teks

Kaedah analisis teks dilakukan dengan memilih teks yang sesuai dan melalui proses

pembacaan yang teliti bagi mengenal pasti struktur yang relevan dengan prinsip-prinsip

pengurusan. Penelitian analisis memberi fokus terhadap watak dan perwatakan, peristiwa,

isu, persoalan, latar dan nilai yang diperincikan dan diteliti dari segi tindakan dan

pemikiran yang terkandung dalam penceritaan teks-teks kajian.

1.9 Kepentingan Kajian

Kajian berkenaan pengurusan telah diaplikasikan dalam pelbagai aspek seperti

pengurusan kendiri, pengurusan rumah tangga, pengurusan kewangan, pengurusan seni,

pengurusan pentadbiran, pengurusan organisasi dan pengurusan strategik. Kajian tentang

aspek pengurusan dalam karya sastera merupakan suatu unsur baharu yang

diketengahkan dalam penelitian ini. Pengurusan dalam karya sastera merupakan suatu

perkara baharu yang masih terpinggir dan sewajarnya diberikan perhatian yang

mendalam oleh pengkaji dan penggiat sastera tanah air. Oleh hal yang demikian, kajian

ini berkepentingan untuk mengangkat kembali kajian kesusasteraan Melayu melalui

suatu pendekatan baharu yang diketengahkan dalam dunia kritikan sastera tanah air.

Melalui penerapan prinsip-prinsip pendekatan pengurusan ini, pendekatan ini dapat

dijadikan satu pengaktif baharu untuk menilai dan menekuni karya sastera. Hal ini perlu

diusahakan agar pendekatan ini boleh diterima dan dipraktikkan oleh pelajar-pelajar di

peringkat rendah, menengah hingga ke peringkat pengajian tinggi. Pengaplikasian

prinsip pengurusan dalam kajian kesusasteraan yang diketengahkan dalam teks-teks

kajian boleh dijadikan satu pengajaran dan teladan dalam pengurusan kendiri dan

pengurusan organisasi. Kajian yang dilakukan ini berkepentingan bagi membentuk satu

budaya kerja yang cemerlang dan berdaya saing untuk dipraktikkan oleh pelbagai lapisan

masyarakat.

41

Pengenalan terhadap aspek pengurusan ini sememangnya sesuai untuk diterap dan

digunakan dalam karya-karya sastera. Hal ini kerana, karya sastera merupakan satu karya

seni yang sarat dengan unsur-unsur pengurusan di dalam kronologi penceritaannya. Hal

ini menjadikan bidang kajian sastera yang tertumpu kepada aspek pengurusan sebagai

suatu bidang baharu mampu melahir dan membentuk generasi muda yang mempunyai

daya kepengurusan yang baik. Justeru, pendedahan terhadap pendekatan pengurusan

dalam karya sastera tradisional Melayu ini diharapkan dapat menyumbang kepada

pembangunan dan perkembangan pendidikan sastera di samping memartabatkan karya

sastera Melayu di peringkat tempatan dan antarabangsa.

Akhirnya, kajian ini penting kerana dapat dijadikan sebagai suatu asas bagi kajian

kesusasteraan Melayu dan perlu diberi penekanan bagi mewujudkan satu lagi pendekatan

baharu dalam bidang kesusasteraan Melayu. Diharapkan dapatan kajian ini dapat

memenuhi keperluan dan dan dijadikan panduan oleh pelbagai pihak, iaitu golongan

pelajar, para pendidik, pengkaji serta penggiat sastera tanah air. Kajian ini penting supaya

pendekatan pengurusan yang diangkat dalam kajian ini dapat dijadikan satu medium yang

mampu menilai karya sastera serta dapat dijadikan sumber rujukan pada masa akan

datang.

1.10 Definisi Operasional

Pemahaman terhadap konsep-konsep tersebut merupakan inti pati penting yang

mendorong pembinaan model pengurusan yang lebih teliti dan bersesuaian bagi

masyarakat pada zaman tersebut. Perkara ini perlu memandangkan setiap masyarakat

dikawal oleh sistem nilai dan norma yang berbeza. Perbezaan tersebut mendorong ke arah

pembinaan pebagai model pengurusan yang mungkin sesuai dengan kelompok

mesyarakat tertentu tetapi tidak sesuai pula dengan kelompok masyarakat yang lain.

42

1.10.1 Cerita Rakyat

Merujuk Glosari Istilah Kesusasteraan (1988, p.68), cerita rakyat ialah cerita yang

tergolong dalam sastera rakyat berbentuk naratif yang merupakan cerita rekaan yang

disampaikan secara lisan dari satu generasi ke satu generasi. Cerita-cerita yang tergolong

dalam cerita rakyat ini termasuklah cerita lipur lara, cerita binatang, cerita jenaka dan

cerita asal-usul. Kamus Dewan Edisi Keempat (2007, p.112) pula, memerihalkan cerita

rakyat sebagai cerita rekaan dari zaman dahulu yang disukai ramai dalam sesuatu

masyarakat, yang masih diceritakan atau diperdengarkan dan diturunkan daripada satu

generasi kepada generasi lain secara lisan. Cerita rakyat sebagai satu karya tradisi dalam

satu komuniti dan diwariskan turun temurun sebagai satu budaya mereka. Ensiklopedia

Sejarah dan Kebudayaan Melayu (1999, p.85) mendefinisikan cerita rakyat sebagai satu

dunia yang luas yang merangkumi segala pengucapan indah-indah yang lahir dalam

kalangan masyarakat dan tidak saja merujuk kepada cerita rakyat.

Ramai sarjana yang telah memberikan pandangan berkaitan takrifan cerita rakyat.

Ismail Hamid (1987, p.1) menjelaskan cerita rakyat sejenis bentuk kesusasteraan terawal

yang lahir dalam semua kebudayaan manusia. Keadaan ini berlaku kerana sistem tulisan

muncul terkemudian daripada zaman tradisi lisan. Oleh hal yang demikian, perkara ini

menunjukkan bahawa sebelum masyarakat Melayu mengenal huruf, sastera yang

berbentuk lisan telah berkembang dengan meluas dalam masyarakat Melayu purba.

Halimah Hassan (1989, p.47-48) yang menyebut cerita rakyat sebagai kesusasteraan yang

telah dihidupkan secara lisan dengan menggunakan media pertuturan. Hal ini bermakna,

cerita rakyat merupakan hasil kreatif yang diperturunkan dari satu generasi ke satu

generasi kepada generasi lain secara lisan dan juga dikenali sebagai tradisi lisan. Hal ini

turut dinyatakan (Abu Bakar Hamid 1967, p.20; Harun Mat Piah 2006, p.85; Aripin Said

1991, p.16; Fatimah Md. Yassin 1990, p.79; Harun Mat Piah, 2003; Md. Sidin Ahmad

Ishak 2004, p.19; Abu Bakar Hamid, 1967; Siti Hajar Abdul Aziz, 2010) bahawa cerita

43

rakyat adalah sastera milik suatu kumpulan masyarakat yang diperturunkan daripada satu

generasi kepada satu generasi yang lain secara lisan. Dalam masyarakat Melayu lama

cerita rakyat bertindak sebagai satu bentuk hiburan penting kepada khalayak

pendengarnya (Mustafa Mohd Isa, 1987).

Selain itu, Ismail Hamid (1987, p.4), memperincikan cerita rakyat bukan sahaja

sebagai hasil pengucapan sastera bagi sesuatu masyarakat tetapi juga dapat memberi

gambaran cara hidup atau budaya sesuatu masyarakat. Pandangan ini juga selari dengan

Mohd Taib Osman (1991, p.1) yang menyatakan bahawa di samping budaya material dan

pola-pola perlakuan seperti adat resam, tarian atau permainan, cerita rakyat merupakan

satu ciri zahir dalam satu-satu budaya. Cerita itu sendiri merupakan matlamat yang

disimpan dalam minda penuturnya tetapi tetap wujud, dan zahir kerana diceritakan

berulang kali dan menjadi tradisi yang dipunyai bersama oleh masyarakatnya. Bahkan

bukan merupakan satu ciptaan (mungkin ciptaan pada asal munculnya), tetapi satu

warisan yang diperturunkan daripada atau generasi kepada generasi yang lebih muda.

Secara kesimpulannya, berdasarkan takrifan-takrifan yang dikemukakan oleh sarjana

tempatan dan barat berhubung konsep sastera rakyat, maka dapat dirumuskan cerita

rakyat lahir sebagai simbolik kreativiti pemikiran kritis masyarakat Melayu tradisi.

Ketajaman sensitiviti dan imaginasi masyarakat pelantunnya telah berjaya

menggambarkan suatu kronologi penceritaan yang menarik, unik, dan berilmu. Perkara

ini sangat relevan dan signifikan dengan latar masa dan suasana masyarakat pada ketika

itu. Sastera rakyat telah menjadi warisan kepada sesuatu masyarakat dan sebahagian

khazanah budaya dan sejarah yang dimiliki sesebuah bangsa atau masyarakat. Sastera

rakyat adalah sebahagian daripada kehidupan budaya bagi masyarakat lama dan menjadi

milik bersama masyarakat.

44

1.10.2 Cerita Lipur Lara

Menurut Hashim Awang (1987), cerita lipur lara adalah sejenis sastera lama yang

tergolong dalam cerita rakyat dan merupakan cerita rakyat yang paling popular dalam

kalangan masyarakat tradisional. Alexander H. Krappe (1930) mendefinisikan cerita lipur

lara sebagai sebuah cerita yang bersambungan dan tertentu panjangnya, secara praktikal

di dalam bentuk prosa, bernada serius pada keseluruhannya, walaupun unsur lucu tidak

ketinggalan, berpusat pada satu watak wira atau wirawati yang daif atau lemah pada

permulaan cerita, setelah mengalami satu siri pengembaraan yang mempunyai unsur luar

biasa memainkan peranan dan akhirnya akan tercapai cita-cita serta hidup bahagia buat

selama-lamanya (Mohd Taib Osman, 1974).

Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu (1999, p.543) pula, menjelaskan cerita

lipur lara sebagai sebuah sastera rakyat berbentuk cerita yang diperturunkan dari satu

generasi ke satu generasi secara lisan. Cerita ini mempunyai struktur dan temanya yang

tersendiri. Cerita ini membawa tema percintaan dan kehidupan anak-anak raja di istana

dan cerita akan dimulakan dari saat kelahiran seorang anak raja sampailah ke masa

mendirikan rumah tangga dan hidup bahagia. Pelbagai pengalaman disisipkan seperti

negeri diserang musuh, pengembaraan, pertemuan dengan puteri raja, perpisahan kerana

mencari sesuatu, peperangan dan akhirnya pertemuan kembali yang membawa

kebahagiaan.

1.10.3 Konsep Pengurusan

Konseptual

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.4), dalam buku Pengurusan mengemukakan

pendapat bahawa pengurusan sebagai proses merancang dan memelihara persekitaran

apabila individu, bekerja bersama-sama dalam kumpulan secara cekap, mencapai

45

matlamat terpilih dengan berkesan. Michael H. Menson, Michael Albert dan Franklin

Khedouri dalam buku mereka bertajuk Management: Individual and Organisational

Effectiveness (1985, p.5) berpendapat ‘pengurusan adalah suatu proses merancang,

mengorganisasi, memimpin dan mengawal kerja-kerja yang dilakukan oleh ahli-ahli

dalam sebuah organisasi dan penggunaan sumber-sumber dalam organisasi berkenaan

bagi mencapai objektif dan sasaran yang telah ditetapkan oleh organisasi tersebut.”

Selanjutnya, Rahim Abdullah dalam bukunya bertajuk Asas Pengurusan (1986, p.6)

mendefinisikan pengurusan sebagai ‘aktiviti yang melibatkan usaha merancang,

mengorganisasi, memimpin dan mengawal serta penglibatan anggota yang berada dalam

organisasi untuk sama-sama berusaha ke arah mencapai matlamat yang satu.” Sering juga

pengurusan didefinisikan sebagai prinsip-prinsip dalam fungsi pengurusan, iaitu

perancangan, pengorganisasian, kepimpinan, dan pengawalan (Jaafar Muhamad, 1999,

p.1) serta termasuk juga penstafan (tenaga kerja).

Berdasarkan definisi-definisi di atas, kata kunci yang perlu diketahui dalam

pengurusan ialah proses untuk mencapai objektif, matlamat dan sasaran sesebuah

organisasi. Proses diertikan sebagai satu cara yang sistematik dalam melaksanakan

sesuatu kerja atau sekumpulan tugasan. Ahli-ahli dalam kumpulan atau sesebuah

organisasi hendaklah bersama-sama berusaha mencapai matlamat sesebuah organisasi

tersebut.

Operasional

Dalam kajian ini, pengurusan adalah suatu proses atau mekanisme yang dibentuk yang

memerlukan perancangan strategik yang kondusif, sistematik dan efisyen untuk mencapai

objektif dan sasaran sesebuah organisasi. Dalam merealisasikan objektif organisasi,

penglibatan dan kerjasama daripada anggota organisasi melalui aspek komunikasi dan

interaksi yang berkesan dengan menghindari polemik dan krisis adalah elemen yang

46

penting dan perlu diterapkan untuk mencapai objektif organisasi. Dalam

mengimplementasikan dan merealisasikan pengurusan terdapat lima prinsip yang

dijadikan kriteria dan kayu ukur untuk menilai kecekapan dan keberkesanan sesuatu

pengurusan iaitu perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan dan

pengawalan.

1.10.4 Perancangan

Konseptual

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58) dalam buku mereka Management

mentakrifkan perancangan sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan pemilihan

misi, penetapan objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya. Pada masa

yang sama, perancangan melibatkan proses pembuatan keputusan iaitu membuat pilihan

ke atas pelan tindakan. Azman Che Omar (2003, p. 77), dalam bukunya, Pengurusan di

Malaysia: Dari Perspektif Islam pula mentakrifkan perancangan sebagai satu proses

menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya membina strategi-strategi tindakan

yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-faktor dalaman organisasi dan

persekitaran luaran yang akan mempengaruhi sesebuah organisasi untuk mencapai

objektif tersebut.

Menurut Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang

diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”

Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-

aktiviti fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Selanjutnya Harold

Koontz menyatakan “perancangan sebagai penentuan tentang apa yang hendak dibuat,

bagaimana melaksanakannya dan siapa yang akan menjadi pelaksana” (Jaafar

Muhammad 1999, p.39).

47

Operasional

Dalam kajian ini, perancangan merupakan aktiviti-aktiviti asas yang berbentuk fizikal dan

mental yang mesti dilakukan terlebih dahulu bagi menjayakan sesuatu. Perancangan

berorientasikan masa depan yang melibatkan proses penentuan apa yang perlu, siapa yang

bertanggungjawab untuk melakukannya, bila hal tersebut akan dibuat dan mengapa

sesuatu tindakan itu perlu diambil. Perancangan adalah proses membentuk dan memilih

langkah-langkah pelaksanaan yang terbaik untuk menyelesaikan sesuatu perkara.

1.10.5 Kepimpinan

Konseptual

Harold Koontz & Heinz Weihrich (1997, p.398) pula mendefinisikan kepimpinan sebagai

pengaruh, seni atau proses mempengaruhi orang supaya mereka akan berjuang dengan

rela hati dan penuh semangat ke arah pencapaian matlamat kumpulan. Kepimpinan ialah

perkataan terbitan daripada “pimpin”. Pimpin bererti bimbing, pandu atau tunjuk.

Memimpin diberi erti sebagai memegang tangan dan membawa berjalan menuju ke

sesuatu tempat. Kepimpinan membawa erti “keupayaan memimpin” dan kepemimpinan

pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya seseorang pemimpin” (Kamus Dewan 1994,

p.231).

Kepimpinan adalah proses mempengaruhi aktiviti-aktiviti sekumpulan orang dalam

organisasi ke arah penentuan dan pencapaian matlamat organisasi (Stogdill, 1958, p.237).

Oleh itu, kepimpinan membawa pengertian “keupayaaan memimpin” dan kepemimpinan

pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya seseorang pemimpin” (Kamus Dewan, 1994,

p.212). Menurut R.M Stodgill (Jaafar Muhamad 1999, p.198), sifat keberkesanan

kepimpinan dapat diteliti melalui ranah-ranah pentadbiran, pendidikan, tanggungjawab,

penglibatan sosial dan status ekonomi. Jaafar Muhammad (1991, p.211) berpendapat

48

bahawa pada umumnya pemimpin yang berkesan ialah pemimpin yang mempunyai sifat-

sifat kebijaksanaan dan keyakinan diri.

Operasional

Kepimpinan merupakan satu mekanisme yang dinilai dari perspektif kemampuan dan

keupayaan seseorang pemimpin dalam mempengaruhi, menerajui atau mengendalikan

sesebuah organisasi iaitu keluarga, masyarakat dan negara. Kepimpinan yang berkesan

akan mengambil kira kecekapan pengurusan dan tingkah laku termasuklah keupayaan

memimpin dalam mencapai objektif dan arah tuju sama ada institusi atau organisasi yang

kecil sehinggalah yang berskala besar seperti sebuah kerajaan. Hal ini amat signifikan

kerana karisma kepimpinan akan memperlihatkan jatuh bangunnya sesebuah kerajaan

yang dipimpin.

1.10.6 Pengorganisasian

Konseptual

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.164), mengemukakan pendapat

pengorganisasian adalah pengenalpastian dan pengelasan aktiviti-aktiviti yang diperlukan

dan pengelompokan aktiviti-aktiviti yang diperlukan untuk mencapai objektif. Organisasi

boleh didefinisikan sebagai gabungan dua orang atau lebih yang bekerja bersama-sama

secara berkordinasi bagi mencapai sesuatu hasil atau matlamat. Untuk mendapatkan

pengurusan yang berkesan, seorang pengurus haruslah dapat mengorganisasikan sumber-

sumber manusia, sumber-sumber fizikal, serta fungsi-fungsi seperti pemasaran,

pengeluaran dan kewangan dalam cara yang sesuai dan wajar. Pengorganisasian pula

sebagai penyusunan sumber-sumber organisasi tersebut dalam bentuk kesatuan dengan

cara yang berkesan agar matlamat dan objektif yang dirancang dapat dicapai.

Pengorganisasian menentukan cara mana matlamat tersebut akan dicapai dan menetapkan

49

peranan dan tugas yang mesti dijalankan oleh tiap-tiap pekerja dan staf organisasi serta

hubungannya antara satu sama lain (Jaafar Muhamad 1999, p.62).

Operasional

Organisasi yang dimaksud dalam kajian ini adalah organisasi formal dan informal.

Organisasi dianggap sebagai pengelompokan kegiatan yang diperlukan untuk mencapai

tujuan yang dapat diverifikasi, penugasan setiap kelompok kegiatan dan melakukan

koordinasi secara horizontal dan vertikal dalam struktur organisasi. Struktur organisasi

harus dirancang agar semua orang mengetahui siapa yang bertanggungjawab atas hasil-

hasil (tujuan) yang dicapai.

1.10.7 Penstafan

Konseptual

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.302) mengemukakan pendapat penstafan

sebagai mengisi dan memelihara agar terisi, jawatan dalam struktur organisasi dengan

mengenal pasti keperluan tenaga kerja, menginventori orang-orang yang boleh didapati,

mengambil, memilih, menempatkan, menaikkan pangkat, menilai, merancang kerjaya,

memberikan pampasan, dan melatih atau kalau tidak pun memajukan calon mahupun

pemegang kerja sekarang untuk menyempurnakan tugas mereka dengan cekap dan

berkesan. Azman Che Omar (1997, p.96) pula, dalam bukunya “Pengurusan: dari

Perspektif Islam”, mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia

yang merangkumi semua aktiviti yang diperlukan untuk meningkatkan keberkesanan

tenaga kerja dalam mencapai objektif organisasi. Penstafan bertujuan untuk mendapatkan

pekerja yang menepati spesifikasi kemahiran, pengetahuan dan keupayaan untuk

membantu organisasi mencapai matlamat penubuhannya. Penstafan yang berpotensi dan

berkelayakan untuk mengimplementasikan imej dan misi organisasi.

50

Operasional

Penstafan adalah suatu mekanisme yang dibentuk secara teliti dan sistematik dalam

sesebuah organisasi bertujuan melestarikan pembahagian kerja yang berkaitan hal ehwal

negara. Tenaga manusia yang berdaya saing, dinamik dan kompeten yang menerajui dan

menjadi tulang belakang sesebuah organisasi adalah penting dan berperanan untuk

menyelaraskan dan mengimplementasikan peraturan, dasar serta prosedur organisasi.

Oleh itu, tugas seseorang pemimpin dan peneraju pentadbiran sesebuah organisasi yang

paling penting adalah kecekapan dan daya imaginasi dalam membuat penelitian dan

pemilihan yang tepat dan efektif agar sumber manusia yang dipilih dapat membantu

organisasi mencapai matlamat-matlamat dengan sebaiknya.

1.10.8 Kawalan

Konseptual

Menurut Harold Koontz dan Heinz Weirich, kawalan bermaksud pengukuran dan

pembetulan prestasi dalam usaha untuk memastikan objektif dan rancangan perusahaan

yang dirangka ke arah pencapaiannya disempurnakan (1997, p.498). Manakala Jaafar

Muhammad mendefinisikan kawalan sebagai proses untuk menentukan atau menjamin

supaya kegiatan organisasi terarah kepada pencapaian matlamat yang ditetapkan. Ini

bermakna kita mengandaikan bahawa matlamat dan perancangan organisasi adalah tetap

dan tepat. Segala kegiatan hanyalah bertujuan untuk mencapai matlamat. Jika didapati

tanda yang menunjukkan bahawa matlamat tidak mungkin dicapai, maka tindakan

pembetulan atau pemulihan perlu dilakukan (1999, p.214).

Operasional

Dalam kajian ini, kawalan merupakan proses yang perlu dilakukan bagi memastikan

segala yang dirancang mencapai matlamat organisasi.

51

1.11 Kerangka Bab

Bab 1: Pengenalan

Bab 1 ini memperjelaskan perkara penting yang mempunyai perkaitan langsung dengan

kajian. Perbincangan bab ini dimulakan dengan kajian-kajian lepas. Kajian-kajian lepas

ini dibahagikan kepada dua bahagian iaitu;

i. Kajian cerita lipur lara rakyat menggunakan pelbagai pendekatan/teori

ii. Kajian pendekatan pengurusan pelbagai perspektif

Diikuti latar belakang kajian, iaitu membincangkan sejarah perkembangan sastera rakyat

di Malaysia dari perspektif kaca mata sarjana tempatan dan Barat. Selanjutnya, bab ini

menghuraikan permasalahan kajian yang menjadi titik tolak penting dalam pemilihan

tajuk ini untuk dilakukan kajian. Aspek-aspek lain yang diperincikan dalam bab ini

seperti objektif kajian, kepentingan kajian, metodologi kajian, batasan kajian dan bahan

kajian. Akhirnya, bab ini membincangkan pembahagian bab yang disusun mengikut

kronologi kajian.

Bab 2: Metodologi Kajian dan Kerangka Teoritis

Bab ini membicarakan Pendekatan Pengurusan yang diterapkan terhadap teks-teks cerita

lipur lara terpilih yang menjadi data kajian tesis ini. Pembicaraan dimulakan dengan

membincangkan konsep-konsep yang digunakan dalam kajian dan menjelaskan maksud

istilah-istilah penting yang mempunyai hubung kait dengan bahan kajian. Seterusnya

perbincangan menyorot pandangan para sarjana tentang kepentingan mewujudkan

pendekatan/teori sastera tempatan. Ini diikuti dengan pembicaraan tentang pendekatan

pengurusan dan penghasilan kertas-kertas kerja yang teah dibentangkan di peringkat

tempatan dan antarabangsa. Perbincangan selanjutnya dalam bab ini memperjelaskan

kerangka prinsip-prinsip penerapan pendekatan berkenaan. Untuk tujuan penulisan tesis

52

ini, korpus kajian akan dianalisis berdasarkan lima prinsip pengurusan yang

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) iaitu Prinsip Perancangan,

Prinsip Kepimpinan, Prinsip Pengorganisasian, Prinsip Penstafan dan Prinsip Kawalan.

Kelima-lima prinsip ini telah dipilih untuk menganalisis data kajian. Dalam bab ini juga

memperincikan faktor-faktor pemilihan prinsip-prinsip tersebut, dengan memberi

penekanan kepada kesesuaian dan ketepatannya dalam mengkaji teks-teks cerita lipur

lara. Akhir sekali, perbincangan menyentuh mengenai perincian kerangka Pendekatan

Pengurusan yang digunakan dalam analisis teks kajian ini, iaitu Pendekatan Pengurusan

yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013).

Bab 3: Prinsip Perancangan dalam Cerita Lipur Lara

Bab ini membincangkan analisis prinsip perancangan dalam lima teks cerita lipur lara

terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat Malim Dewa (1998),

Hikayat Malim Deman (1998), Hikayat Raja Muda (1998) dan Hikayat Anggun Cik

Tunggal (1985) hasil karya Pawang Ana dan Raja Haji Yahya. Kesemua teks cerita lipur

lara ini pada dasarnya dianalisis menggunakan Pendekatan Pengurusan yang telah

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam dunia kritikan sastera pada

tahun 2013. Berhubung dengan prinsip perancangan, kajian ini meneliti kemampuan dan

keupayaan watak-watak merealisasikan dimensi-dimensi perancangan yang disarankan

di bawah prinsip ini, iaitu dimensi menetapkan objektif, dimensi membentuk strategi,

dimensi kajian semula, dimensi memilih satu cara dan dimensi kajian semula untuk

mencapai matlamat yang direncanakan. Perancangan watak yang diteliti berfokus kepada

watak utama dan watak sampingan terpilih dan tidak dibincangkan kesemuanya.

Perbincangan berfokus kepada perancangan yang menyerlah iaitu perancangan yang

berjaya mencapai objektif.

53

Bab 4: Prinsip Kepimpinan dalam Cerita Lipur Lara

Bab ini membincangkan analisis prinsip kepimpinan dalam teks-teks kajian. Kelima-lima

teks kajian tersebut dibaca secara rinci dan menggunakan teknik bacaan yang rapi.

Kemudian, data-data daripada teks-teks ini dianalisis melalui kaedah analisis teks dengan

menggunakan prinsip kepimpinan sebagai landasan kajian. Pengkaji memperincikan

prinsip kepimpinan berdasarkan dua dimensi iaitu, (i) Dimensi Pentadbiran dan (ii)

Dimensi Pendidikan untuk meneliti gaya kepimpinan. Penelitian ini dilakukan melalui

proses mengesan, mengenal pasti dan seterusnya menganalisis berdasarkan kata kunci

Prinsip Kepimpinan. Penelitian analisis memberi fokus kepada peristiwa yang diteliti dari

segi tindakan dan pemikiran watak yang terkandung dalam teks kajian. Kemudian, data

dianalisis, dibincang dan dihuraikan berdasarkan isi kandungan teks. Seterusnya, bab ini

meneliti sejauh mana sesebuah karya ini dapat membawa dunia pengurusan dalam

peristiwa penceritaan naratif khususnya daripada perspektif kepimpinan. Hasil dapatan

kajian ini dihuraikan secara rinci untuk membuktikan dan menyokong rasional dan

signifikan pendekatan yang diketengahkan dalam kajian ini khususnya prinsip

kepimpinan.

Bab 5: Prinsip Pengorganisasian dalam Cerita Lipur Lara

Bab ini membincangkan prinsip pengorganisasian yang diutarakan dalam Pendekatan

Pengurusan seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Analisis kajian menerapkan prinsip pengorganisasian yang terdapat dalam lima

teks cerita lipur lara terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim

Dewa, Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda.

Penganalisisan prinsip pengorganisasian diteliti berdasarkan lima unsur penting iaitu

stratifikasi sosial, kumpulan manusia, tujuan bersama, kerjasama dan aspek

pengkhususan dan pembahagian kerja yang wujud dalam organisasi. Pengorganisasian

54

dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk memperihalkan dan

mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian.

Penganalisisan ini juga untuk membuktikan bahawa terdapatanya sistem

pengorganisasian yang teratur yang dilantunkan pengarang dalam teks-teks yang menjadi

pegangan dalam kajian ini.

Bab 6: Prinsip Penstafan dalam Cerita Lipur Lara

Bab ini juga membincangkan prinsip penstafan yang diutarakan dalam Pendekatan


(2013). Analisis kajian menerapkan prinsip penstafan yang terdapat dalam lima teks cerita

lipur lara terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa,

Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda.

Penganalisisan Prinsip Penstafan pula ini ditekuni berdasarkan empat unsur penting iaitu

motivasi, upah dan ganjaran, komitmen dan aspek persekitaran kerja. Peranan dan

tanggungjawab modal insannya yang merupakan tonggak dan peneraju penting dalam

memacu hala tuju pentadbiran sesebuah organisasi. Peranan perjawatan yang wujud

dalam organisasi dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk memperihalkan

dan mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian.

Bab 7: Prinsip Kawalan dalam Cerita Lipur Lara

Bab ini juga membincangkan prinsip kawalan yang diutarakan di bawah Pendekatan


(2013). Analisis kajian menerapkan prinsip kawalan yang terdapat dalam lima teks cerita

lipur lara terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa,

Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda.

Penganalisisan Prinsip Kawalan ini ditekuni berdasarkan dimensi pemantauan dan

55

dimensi penambahbaikan untuk mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini

dalam penelitian teks kajian.

Bab 8: Rumusan

Pada bahagian kesimpulan, pengkaji merumus setiap penemuan yang diperoleh hasil

daripada penerapan pendekatan yang digunakan. Dapatan kajian ini juga membuktikan

bahawa sastera rakyat khususnya cerita lipur lara merupakan hasil kesusasteraan yang

tinggi nilai yang mencakupi pelbagai aspek pemikiran. Salah satunya iaitu unsur

pengurusan yang diperlihatkan oleh watak-watak dalam teks kajian yang dianalisis

melalui peristiwa-peristiwa penting jelas memancarkan dan mendampakkan satu nilai

kepengurusan yang seharusnya diteladani.

56

BAB 2: METODOLOGI DAN KERANGKA TEORITIS

2.1 Pendahuluan

Bab ini membincangkan kerangka Pendekatan Pengurusan yang telah diperkenalkan oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan pada tahun 2013 melalui kertas kerja beliau yang

bertajuk “Pendekatan Pengurusan; Satu Metode dalam Kritikan Sastera” yang

diterapkan terhadap teks-teks cerita rakyat dan cerpen terpilih yang menjadi data kajian.

Perbincangan dimulakan dengan menjelaskan konsep-konsep penting yang digunakan

dalam data kajian. Perbincangan selanjutnya menyorot pandangan para sarjana tempatan

dan tokoh-tokoh ternama dalam bidang pengkajian kesusasteraan tanah air tentang

kepentingan mewujudkan pendekatan/teori sastera tempatan. Perbincangan diikuti

dengan pembicaraan tentang kemunculan Pendekatan Pengurusan dalam dunia kritikan

sastera di Malaysia dan mengemukakan penghasilan kertas-kertas kerja yang telah

dibentangkan di dalam seminar dan persidangan peringkat tempatan dan antarabangsa

yang menjurus ke arah perkembangan, penambahbaikan dan pemantapan pendekatan ini.

Seterusnya, perbincangan ini diperdalam dengan mengadaptasikan prinsip-prinsip

pengurusan yang terdapat di bawah pendekatan berkenaan yang diterapkan dalam teks

kajian. Untuk tujuan penulisan tesis ini, korpus kajian dianalisis menggunakan lima

prinsip pengurusan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013)

yang menjadi tunjang utama pendekatan ini iaitu perancangan, kepimpinan,

pengorganisasian, penstafan dan pengawalan. Kajian ini menghuraikan faktor-faktor

kesignifikan dan kerelevanan prinsip-prinsip tersebut dipilih dengan memberi fokus dan

penekanan kepada kesesuaian dan ketepatannya dalam mengkaji teks-teks cerita lipur

lara. Akhir sekali, perbincangan memperjelas dan menghuraikan pembinaan model yang

digunakan dalam analisis teks kajian ini.

57

2.2 Latar Belakang Pendekatan Pengurusan

Kesinambungan daripada kupasan dalam perbincangan di atas, tampilnya satu

pendekatan baharu yang diketengahkan dalam dunia kritikan sastera tanah air iaitu

Pendekatan Pengurusan. Pendekatan Pengurusan ini adalah hasil cetusan idea seorang

sarjana tempatan, iaitu Profesor Dr. Mohamad Mokhtar Abu Hassan, seorang sarjana

dalam bidang kesusasteraan Melayu dari Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Pendekatan Pengurusan merupakan satu idea baharu yang diketengahkan dalam dunia

kritikan sastera tanah air dalam usaha untuk mencari kaedah terbaharu mempelbagaikan

teknik kritikan dalam mengkaji dan menganalisis karya-karya sastera tempatan. Menurut

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), pendekatan ini mengandungi rumusan dan

formula yang berupa prinsip-prinsip pengurusan yang dapat diaplikasikan dalam karya

atau teks sastera.

Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu Komunikatif Kod 922/1, 922/2, 922/3 dan

922/4 telah digubal untuk menggantikan Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu sedia

ada yang telah digunakan semenjak peperiksaan Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia 2003

(STPM). Sukatan pelajaran yang baharu ini mula digunakan dan diketengahkan dalam

sistem pendidikan Malaysia pada tahun 2012. Peperiksaan Sijil Tinggi Persekolahan

Malaysia pada tahun tersebut menjadi peperiksaan pertama yang menggunakan sukatan

pelajaran ini. Penggubalan semula Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu Komunikatif

ini mengambil kira perubahan dan pemurnian dalam memantapkan dan memperkukuh

sistem penilaian, pengujian dan peperiksaan seiring dengan tuntutan dan ledakan

pemikiran generasi baharu. Perancangan dan penelitian yang rapi telah dilakukan oleh

Majlis Peperiksaan Malaysia terhadap sistem peperiksaan Sijil Tinggi Persekolahan

Malaysia yang sedia ada untuk memastikan standard dan kualiti sistem pendidikan di

Malaysia khususnya dalam subjek kesusasteraan yang memperlihatkan satu anjakan

58

paradigma dalam membentuk perkembangan minda generasi muda dan selaras dengan

tuntutan Falsafah Pendidikan Negara.

Melalui penggubalan terbaharu, salah satu aspek penting yang dimuatkan dalam

Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu Komunikatif STPM Kod 922/3 ialah

aspek Kreativiti, Pengurusan, dan Multimedia. Tiga tajuk besar yang diketengahkan di

bawah sukatan pelajaran ini, iaitu Penulisan Kreatif, Pengurusan dan Multimedia dalam

sastera telah dimasukkan dalam sukatan pelajaran ini. Melalui sukatan pelajaran ini, satu

perspektif baharu dalam karya sastera, iaitu pengenalan prinsip-prinsip asas pengurusan

dalam organisasi sastera dan ilmu pengurusan dalam karya sastera telah diangkat dan

diuji dalam sukatan ini. Berdasarkan sukatan pelajaran tersebut terdapat dua objektif

Pengajaran dan Pembelajaran (P&P) yang digariskan iaitu, (i) menjelaskan maksud dan

konsep asas pengurusan dan (ii) menghuraikan prinsip-prinsip asas pengurusan

organisasi.

Susulan itu, Pendekatan Pengurusan ini telah diketengahkan secara rasminya oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam satu seminar Himpunan Ilmuan Sasterawan

Melayu Kedua (HISMA2) yang bertemakan “Kesusasteraan Teras Kesarjanaan” pada

4-5, Oktober 2013 bertempat di Auditorium Utama, Universiti Pendidikan Sultan Idris

(UPSI). HISMA2 merupakan anjuran Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, Fakulti

Bahasa dan Komunikasi, UPSI dengan kerjasama Persatuan Penulis Budiman Malaysia

(BUDIMAN) dan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Di dalam seminar ini, buat julung-

julung kalinya Mohamad Mokhtar Abu Hassan telah memperkenalkan pendekatan ini

dalam pembentangan kertas kerja beliau yang bertajuk “Pendekatan Pengurusan: Satu

Metode dalam Kritikan Sastera”.

Melalui perbincangan kertas kerja ini, Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) telah

mengetengahkan kesignifikan dan kerelevanan ilmu pengurusan moden dalam karya

59

sastera. Berdasarkan perbincangan konsep, definisi dan aplikasi menggunakan

pendekatan pengurusan yang diketengahkan dan dikupas melalui genre sastera rakyat

bertajuk “Sang Kancil dan Buaya”, “Lebai Malang” dan cerpen “Di Sebalik Tirai

Makna”. Hasilnya, melalui perbincangan kertas kerja ini, Mohmad Mokhtar Abu Hassan

(2013) telah mengenal pasti lima prinsip penting yang menjadi tunjang utama pendekatan

yang boleh diaplikasi dalam karya sastera, iaitu perancangan, kepimpinan,

pengorganisasian, penstafan dan pengawalan.

Selepas melalui beberapa fasa perbincangan bersama penggubal pendekatan ini, usaha

memperkenal dan memperteguhkan pendekatan ini terus digiatkan melalui

pembentangan kertas kerja yang dihasilkan secara usaha sama oleh Mohamad Zuber

Ismail, Sara Beden dan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2014) yang bertajuk “Prinsip

Perancangan: Penelitian Berdasarkan Cerita-Cerita Rakyat”. Pembentangan kertas kerja

ini telah berlangsung dalam satu persidangan antarabangsa, iaitu “International

Conference of the 50th Anniversary of the Department of Malay-Indonesian Studies”,

bertempat di Hankuk University of Foreign Studies, Seoul, Korea pada 14-16 Mei 2014.

Selepas pembentangan kertas kerja tersebut, usaha-usaha selanjutnya dilakukan untuk

memperteguh pengujian aplikasi prinsip pengurusan dalam karya sastera tradisional.

Hasilnya, satu lagi pembentangan kertas kerja hasil gandingan Mohamad Zuber Ismail,

Sara Beden dan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2014) yang bertajuk, “Prinsip

Kepimpinan: Analisis Berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda” telah

dibentangkan dalam 3rd International Language Conference (IlC), Centre for Languages

and Pre-University Academic Development (Celpad), International Islamic University

Malaysia (IIUM), 4 -6 Jun, 2014. Pembentangan kertas kerja ini telah mendapat maklum

balas positif khususnya dari Jabatan Bahasa Melayu, Pusat Perkembangan Bahasa dan

Pembangunan Pra-Universiti, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Hasilnya, kertas

60

kerja ini telah terpilih untuk dimuatkan di dalam buku yang bertajuk “Pengajaran,

Pembelajaran dan Penyelidikan Bahasa Melayu” yang diterbitkan oleh Language,

Teaching dan Research: Volume 1, Centre for Languages and Pre-University Academic

Development (CELPAD), International Islamic University Malaysia, untuk penerbitan

tahun 2014.

Usaha-usaha yang diambil oleh pengkaji dan penggubal pendekatan ini tidak terhenti

setakat itu. Pihak editorial penerbitan Jurnal Akademi Pengajian Melayu, Universiti

Malaya telah menyokong hasil penulisan makalah yang membicarakan perspektif

Pendekatan Pengurusan yang digubal oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) ini.

Hasil penelitian, perbincangan dan pemurnian makalah tersebut, pihak editorial telah

sepakat dan sebulat suara untuk memilih makalah yang dihasilkan oleh Mohamad Zuber

Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2014) yang bertajuk “Kepimpinan

dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda dari Perspektif Pendekatan Pengurusan”

diterbitkan dalam Jurnal Akademi Pengajian Melayu, Jilid 26, bagi tahun 2015.

Penerbitan makalah ini menampakkan bibit-bibit permulaan yang positif dalam

penerimaan pendekatan ini dalam dunia kritikan sastera di Malaysia.

Susulan daripada itu, satu pembentangan kertas kerja yang bertajuk “Dimensi

Perancangan dalam Hikayat Malim Dewa: Aplikasi Pendekatan Pengurusan” telah

dibentangkan dalam persidangan antarabangsa yang dianjurkan oeh Kulliyyah of

Languages and Management (KLM), International Islamic University Malaysia yang

telah berangsung pada 21-23 Januari, 2016. Kertas kerja ini telah mengupas dan

membincangkan tentang dimensi-dimensi perancangan di bawah prinsip perancangan.

Melalui penelitian, perbincangan dan penilaian ahli jawatankuasa persidangan, kertas

kerja ini telah diangkat sebagai kertas kerja terbaik bagi kategori Bahasa Melayu dalam

persidangan tersebut. Pembentangan kertas kerja ini sebagai satu alternatif yang

61

diusahakan oleh pengkaji untuk mendedahkan kepada khalayak sastera di peringkat

tempatan dan antarabangsa tentang kemunculan dan kesignifikan aspek pengurusan

dalam karya sastera. Usaha-usaha ini perlu dan wajar dilakukan dan digiatkan agar

khalayak mengetahui kewujudan dan kehadiran pendekatan ini dalam dunia kritikan

sastera di Malaysia.

Penganalisisan aspek pengurusan ini mula mendapat perhatian di dada majalah,

apabila artikel yang ditulis Sara Beden yang bertajuk “Prinsip Perancangan dalam

Hikayat Khoja Maimon” telah terpilih untuk disiarkan dalam Majalah Pelita Bahasa,

terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka keluaran Disember 2014. Kajian ini menggunakan

teks Hikayat Khoja Maimun yang dipilih dan dimuatkan dalam Antologi Harga Remaja

(2009). Dalam penulisan artikel ini, Sara Beden telah mengaplikasikan Prinsip

Perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan. Penerbitan

artikel ini mendampakkan satu lagi sokongan awal dalam mengetengahkan pendekatan

ini dalam dunia kritikan sastera lantas boleh dijadikan sebagai satu lagi sumber rujukan

ilmiah yang dapat ditekuni dalam makalah ini.

Satu lagi hasil penulisan Sara Beden (2015) dapat diteliti dalam artikel yang bertajuk

‘Kepimpinan Berjiwa Rakyat dalam Prosa Tradisional’, dalam antologi teks Kepimpinan

Melalui Teladan. Artikel ini telah terpilih untuk disiarkan dalam Majalah Pelita Bahasa,

terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka keluaran Ogos 2015. Kajian ini menggunakan teks

Kepimpinan Melalui Teladan yang dimuatkan dalam Antologi Kulit Kijang dari Istanbul.

Prosa tradisional ini dipetik daripada sumber asalnya, iaitu Rampaisari Prosa Warisan

(1988) terbitan Fajar Bakti Sdn. Bhd. dengan sentuhan penyelenggaranya, Mohd Yusof

Md Nor dan Inon Shaharuddin Abdul Rahman. Sara Beden telah mengupas dan

mengaplikasikan prinsip kepimpinan di dalam penulisan ini. Hasil pengujian telah

62

membuktikan bahawa aspek pengurusan telah diangkat oleh pengarangnya melalui

naskhah ini.

Pendekatan Pengurusan ini terus mendapat tempat apabila makalah yang bertajuk

“Keintelektualan Pemikiran Melayu dalam Cerita Lipur Lara: Penelitian Awal

Berdasarkan Perspektif Pendekatan Pengurusan” yang telah dihasilkan secara bersama

oleh Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan telah terpilih

diterbitkan oleh Journal of Bussines and Social Development, Volume 3 Number 2,

September 2015, p.1-16, penerbit Universiti Malaysia Terengganu (UMT). Pemilihan ini

terus memberikan satu suntikan semangat dan pencerahan kepada penggubal pendekatan

ini yang mampu memanifestasikan pendekatan ini agar dapat perhatian khalayak

terutamanya para penggiat sastera tanah air.

Terkini, pemilihan makalah kedua untuk diterbitkan dalam Jurnal Akademi Pengajian

Melayu, Jilid 27, bagi tahun 2016 yang bertajuk “Dimensi Perancangan dalam Hikayat

Malim Dewa” memperlihatkan bahawa pendekatan ini mula mencuri perhatian dan mula

mendapat tempat dalam dunia kritikan sastera tanah air. Penerimaan pendekatan ini

dalam dunia penulisan dan kritikan sastera merupakan satu petanda yang positif untuk

terus memberi penambahbaikan, pemurnian dan pemantapan dalam usaha untuk

memastikan pendekatan ini dapat diterima oleh khalayak sastera dan dapat diletakkan

satu ruang dalam dunia krtikan sastera di Malaysia.

Satu Syarahan Perdana yang dianjurkan oleh Akademi Pengajian Melayu, Universiti

Malaya bertempat di Dewan Semarak, APM telah berlangsung pada 4 Ogos 2016.

Menerusi syarahan perdana ini, penggubal pendekatan pengurusan, iaitu Mohamad

Mokhtar Abu Hassan telah menyampai syarahan dengan menjelaskan kepentingan

mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera. Beliau telah

berkongsi idea dan kajian yang telah beliau lakukan terhadap genre sastera tradisional

63

dan moden dengan mengaplikasikan prinsip-prinsip pengurusan. Syarahan perdana ini

merupakan satu usaha dan alternatif beliau sebagai satu platform dan medium untuk

mengetengahkan pendekatan pengurusan ini kepada para ilmuwan dan sarjana sastera.

2.3 Pendekatan Pengurusan dalam Kritikan Kesusasteraan

Definisi kritikan kesusasteraan dapat diteliti daripada pelbagai sumber. M.H. Abrams

dalam bukunya bertajuk A Glossary of Literary Terms (1971, p.36) memberikan definisi

kritikan kesusasteraan sebagai satu cabang pengkajian yang berhubungan dengan

pengertian, penjenisan, penghuraian karya-karya sastera. Manakala Hashim Awang

dalam bukunya yang bertajuk Kritikan Kesusasteraan (1988, p.5) mendefinisikan

kritikan kesusasteraan sebagai suatu usaha untuk menilai hasil-hasil ciptaan seseorang

sasterawan dengan cara yang beralasan serta bersistem dan bertujuan untuk

mengembangkan sesuatu yang difikirkan baik lagi indah. Bagi memenuhi hakikat

beralasan dan bersistem itu, sewajarnya kritikan kesusasteraan yang dikerjakan

mempunyai pendekatan atau metodologi dan fungsi tertentu. Ini kerana kritikan

kesusasteraan walaupun pada dasarnya suatu seni menilai, tetapi kesan yang diharapkan

daripada penilaian tersebut jauh lebih penting dan bererti. Setiap hasil penilaian karya

kesusasteraan, diharapkan supaya dapat memberi panduan, membentuk pemikiran yang

cerdas dan menjernihkan pertumbuhan pemikiran yang kritis. Dalam mengerjakan

kritikan yang baik, antaranya analisis haruslah dikerjakan secara sistematik dan

menggunakan pendekatan-pendekatan yang tertentu.

Dalam mengerjakan kritikan kesusasteraan, pelbagai pendekatan telah diperkenalkan

dan digunakan oleh para pengkritik. Antaranya pendekatan formalistik, pendekatan

moral, pendekatan sejarah, pendekatan sosiologi, pendekatan psikologi, pendekatan

stilistik, pendekatan estetik dan pendekatan Islam. Melalui setiap pendekatan itu,

sesebuah karya sastera dianalisis dan dinilai berdasarkan aspek-aspek tertentu bergantung

64

kepada pendekatan yang digunakan. Sebagai misalannya, pendekatan formalistik,

menilai sesebuah karya dengan meneliti aspek-aspek yang membina sesuatu karya, iaitu

tema, plot, watak dan perwatakan, sudut pandangan dan gaya bahasa. Manakala

pendekatan sosiologi pula, menilai sesebuah karya sastera dengan meneliti aspek-aspek

kemasyarakatan yang terdapat dalam sesebuah karya sastera. Namun sehingga kini,

kritikan sastera belum lagi diperkenalkan dengan pendekatan pengurusan. Melalui kajian

ini, diperkenalkan satu pendekatan, iaitu pendekatan pengurusan yang boleh digunakan

dalam menganalisis dan menilai sesebuah karya sastera.

2.4 Kerangka Konseptual Kajian

Perbincangan ini diperdalam dengan memperjelaskan model analisis kajian prinsip-

prinsip pengurusan yang terdapat dalam pendekatan pengurusan yang diterapkan dalam

teks kajian. Untuk tujuan penulisan tesis ini, korpus kajian dianalisis menggunakan lima

prinsip pengurusan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013)

yang menjadi tunjang utama pendekatan ini iaitu perancangan, kepimpinan,

pengorganisasian, penstafan dan pengawalan. Kajian ini menghuraikan faktor-faktor

kesignifikan dan kerelevanan prinsip-prinsip tersebut yang dipilih dengan memberi fokus

dan penekanan kepada kesesuaian dan ketepatannya dalam mengkaji teks-teks cerita lipur

lara. Perbincangan memperjelas dan menghuraikan pembinaan model yang digunakan

dalam analisis teks kajian ini secara rinci.

Penggunaan model analisis kajian ini akan digunakan untuk menerapkan lima prinsip

asas pengurusan dalam lima teks cerita lipur lara terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung

Merah Muda (1998), Hikayat Malim Dewa (1988), Hikayat Malim Deman (1998), Hikayat

Raja Muda (1998) dan Hikayat Anggun Cik Tunggal (1985) hasil karya Pawang Ana dan

Raja Haji Yahya. Kesemua teks cerita lipur lara ini pada dasarnya dianalisis menggunakan

65

Pendekatan Pengurusan yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

dalam dunia kritikan sastera pada tahun 2013.

Secara rangkumannya, pembinaan model kajian ini terbentuk hasil daripada

perbincangan demi perbincangan bersama penggubal pendekatan ini. Tidak dinafikan

bahawa pembentukan model ini telah disesuaikan daripada pandangan-pandangan

sarjana tempatan dan barat dalam bidang pengurusan. Di sini ditegaskan bahawa, tujuan

pengarang melakukan pengambilan dan penyesuaian dalam konsep pengurusan ini adalah

untuk menjelaskan pegangan pengarang dan selanjutnya aspek pengurusan penting

kepada pengkaji bagi tujuan melakukan tafsiran baharu dalam dunia kritikan sastera tanah

air.

2.5 Definisi dan Konsep Pengurusan

2.5.1 Prinsip-prinsip Pengurusan

Terdapat lima prinsip dalam pengurusan, iaitu:

i. Perancangan

ii. Kepimpinan

iii. Pengorganisasian

iv. Penstafan

v. Kawalan

2.5.1.1 Prinsip Perancangan

Prinsip pertama yang diserapkan dalam kajian ini ialah prinsip perancangan. Harold

Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58) dalam buku mereka Management mentakrifkan

perancangan sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan pemilihan misi, penetapan

objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya. Pada masa yang sama,

66

perancangan melibatkan proses pembuatan keputusan iaitu membuat pilihan ke atas pelan

tindakan. Merujuk Kamus Dewan Edisi Keempat (2004) ‘merancang’ ditakrifkan sebagai

‘proses merencanakan atau mempersiapkan’. Azman Che Omar (2003, p.77) dalam

bukunya, Pengurusan Malaysia: Dari Perspektif Islam pula mentakrifkan perancangan

sebagai satu proses menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya membina

strategi-strategi tindakan yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-faktor

dalaman organisasi dan persekitaran luaran yang akan mempengaruhi sesebuah

organisasi untuk mencapai objektif tersebut.



Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-

aktiviti fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Selanjutnya Harold


bagaimana melaksanakannya dan siapa yang akan menjadi pelaksana” (Jaafar

Muhammad 1999, p.39).

Dalam kajian ini, perancangan merupakan aktiviti-aktiviti asas yang berbentuk fizikal

dan mental yang mesti dilakukan terlebih dahulu bagi menjayakan sesuatu. Perancangan

berorientasikan masa depan yang melibatkan proses penentuan apa yang perlu, siapa yang

bertanggungjawab untuk melakukannya, bila hal tersebut akan dibuat dan mengapa

sesuatu tindakan itu perlu diambil. Perancangan adalah proses membentuk dan memilih

langkah-langkah pelaksanaan yang terbaik untuk menyelesaikan sesuatu perkara.

Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2016, p.8), prinsip perancangan dapat diteliti

berdasarkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii)

membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, (iv) menilai langkah-langkah alternatif, (v)

memilih satu cara dan (vi) kajian semula. Peringkat-peringkat perancangan ini merupakan

67

satu entiti yang sangat penting untuk merealisasikan matlamat sesuatu pemikiran dan

tindakan. Perancangan merupakan satu pemikiran yang mendalam yang di dalamnya

terangkum daya kreativiti, imaginasi dan pengamatan yang difikirkan dan dilantunkan oleh

watak untuk merealisasikan objektif yang telah dibentuk.

Berhubung dengan prinsip perancangan, kajian ini mengaplikasikan dimensi-dimensi

perancangan yang disarankan di bawah prinsip ini, iaitu dimensi menetapkan objektif,

dimensi membentuk strategi, dimensi kajian semula, dimensi memilih satu cara dan

dimensi kajian semula untuk mencapai matlamat yang direncanakan. Perbincangan kajian

meneliti kemampuan dan keupayaan watak-watak merealisasikan matlamat yang

disasarkan berdasarkan dimensi-dimensi perancangan yang dipraktikkan untuk meneliti

kejayaan perancangan tersebut. Perancangan watak yang diteliti berfokus kepada watak

utama dan watak sampingan terpilih dan tidak dibincangkan kesemuanya. Perbincangan

berfokus kepada perancangan yang menyerlah iaitu perancangan yang berjaya mencapai

objektif.

Dalam menampakkan prinsip perancangan secara lebih jelas, diutarakan satu

mekanisme yang digunakan sebagai spesifikasi untuk meneliti pemikiran dan tindakan

watak, iaitu peringkat-peringkat perancangan yang telah dibentuk untuk mencapai

sesuatu objektif. Perincian Prinsip Perancangan ini diteliti berdasarkan peringkat-

peringkat perancangan berikut:

68

Rajah 2.1: Peringkat-peringkat Perancangan

Peringkat-peringkat perancangan ini merupakan kayu pengukur yang digunakan untuk

meneliti pemikiran-pemikiran watak dalam sesebuah organisasi untuk mencapai

matlamat dan visi yang disasarkan. Pembinaan peringkat-peringkat perancangan ini amat

signifikan dan relevan untuk memperjelas kreativiti, kredibiliti dan integriti watak dalam

melakukan proses transmisi pemikiran dan tindakan daripada satu peringkat ke satu

peringkat dalam memenuhi objektif yang ditetapkan. Aplikasi peringkat-peringkat di

bawah Prinsip Perancangan ini amat signifikan dan efisien dalam meneliti, menguji dan

menganalisis teks-teks kajian berdasarkan Prinsip Perancangan di bawah Pendekatan

Pengurusan ini.

Prinsip Perancangan ini merupakan satu entiti yang sangat penting untuk

merealisasikan matlamat sesuatu pemikiran dan tindakan. Perancangan merupakan satu

pemikiran yang di dalamnya terangkum daya kreativiti, imaginasi dan pengamatan yang

difikirkan dan dilantunkan oleh watak untuk merealisasikan objektif yang telah dibentuk.

Perancangan sahaja tidak memadai sekiranya tidak disusuli dengan strategi-strategi yang

Menetapkan Objektif

Membentuk Strategi

Pilihan Alternatif

Menilai Langkah-langkah Alternatif

Memilih Satu Cara

Kajian Semula

69

bijak untuk mencapai objektif. Oleh itu perancangan merupakan satu mekanisme penting

yang harus ada untuk memastikan matlamat yang dibentuk boleh dicapai. Perancangan

yang dibentuk bukanlah seratus peratus penentu kejayaan tetapi perancangan merupakan

suatu usaha dan tindakan yang diambil untuk mencapai objektif yang telah direncanakan.

2.5.1.2 Prinsip Kepimpinan

Harold Koontz & Heinz Weihrich (1997, p.398) mendefinisikan kepimpinan sebagai

pengaruh, seni atau proses mempengaruhi orang supaya mereka akan berjuang dengan

rela hati dan penuh semangat ke arah pencapaian matlamat kumpulan. Kepimpinan ialah

perkataan terbitan daripada “pimpin”. Pimpin bererti bimbing, pandu atau tunjuk.

Memimpin diberi erti sebagai memegang tangan dan membawa berjalan menuju ke

sesuatu tempat. Kepimpinan membawa erti “keupayaan memimpin” dan kepemimpinan

pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya seseorang pemimpin” (Kamus Dewan 1994,

p.219).



Oleh itu, kepimpinan membawa pengertian “keupayaan memimpin” dan kepemimpinan






sifat kebijaksanaan dan keyakinan diri.

Prinsip Kepimpinan merupakan prinsip kedua yang diutarakan oleh Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2013) dan diterapkan dalam kajian ini. Sebaik-baiknya manusia

70

digalakkan untuk menanam kegigihan, keazaman dan keyakinan untuk bekerja. Para

pemimpin tidak menekan suatu kumpulan dari belakang, sebaliknya mereka meletakkan

diri di hadapan kumpulan itu untuk mencapai matlamat organisasi.




mengambil kira kecekapan pengurusan dan tingkah laku termasuklah keupayaan


berskala kecil sehinggalah yang berskala besar seperti sebuah kerajaan. Hal ini amat

signifikan kerana karisma kepimpinan memperlihatkan jatuh bangunnya sesebuah

kerajaan yang dipimpin. Kepimpinan ialah tingkah laku yang mempunyai keupayaan

mengubah haluan sesuatu organisasi. Kepimpinan perlu memilih kriteria-kriteria tertentu

dalam usaha mencapai objektif organisasi. Mereka boleh memantau orang bawahan agar

mengikut kriteria yang dipilih untuk tujuan pembangunan dan kejayaan di samping dapat

mempertahankan corak kerja berpasukan yang erat (Cartwright dan Zender, 1960, p.132)

dan (Halpin, 1960, p.149).

Menerusi prinsip kepimpinan ini, pengkaji membuat satu penelitian yang rinci melalui

proses mengesan, mengenal pasti dan seterusnya menganalisis mekanisme-mekanisme

penting yang diekspresikan oleh watak-watak pemimpin berdasarkan kata kunci prinsip

kepimpinan. Selanjutnya, perbincangan dan kupasan dalam bahagian ini untuk meneliti

sejauh mana sesebuah karya ini dapat membawa dunia pengurusan dalam peristiwa

penceritaan naratif khususnya daripada perspektif kepimpinan. Hasil dapatan kajian ini

dihuraikan secara rinci untuk membuktikan dan menyokong rasional dan signifikan

pendekatan yang diketengahkan dalam kajian ini khususnya prinsip kepimpinan

71

berdasarkan dimensi, iaitu: (i) Dimensi Pentadbiran dan; (ii) Dimensi Pendidikan. Kedua-

dua dimensi ini telah digunakan untuk menganalisis karya.

2.5.1.2.1 Dimensi Pentadbiran

Kejayaan sesebuah organisasi bergantung kepada prestasi pentadbirnya. Seseorang

pemimpin yang baik harus mempunyai ciri-ciri khusus tertentu dalam menjalankan

peranannya sebaik mungkin serta menguasai kemahiran-kemahiran yang diperlukan

untuk mengelola ahli-ahli di bawah untuk mencapai matlamat organisasi (Zainal Abidin

Mohamad, 1998, p.88). Menurut Newman (1963, p.76), dalam bukunya yang bertajuk

Administrative Action, beliau mendefinisikan pentadbiran sebagai satu bimbingan,

kepimpinan dan kawalan daya usaha kumpulan pekerja ke arah pencapaian matlamat.

Bagi Walker (1977, p.98) pula, pentadbiran sebagai satu proses untuk menyelaraskan

aktiviti-aktiviti organisasi melalui pembentukan matlamat dan polisi dan menentukan

langkah-langkah yang perlu diambil untuk mencapainya.

Selain itu, pemimpin berperanan untuk membimbing dan mendorong yang lain dalam

usaha mencapai matlamat sistem. Apabila seseorang itu berjaya memimpin, ini bermakna

kepimpinannya berjaya mempengaruhi anggota-anggota yang lain di dalam organisasi

itu. Kebolehan mempengaruhi bergantung kepada unsur yang penting, iaitu kuasa yang

ada pada seseorang itu. Kejayaan sesebuah organisasi bergantung ke atas prestasi kolektif

pentadbirnya, iaitu orang yang mengarah kerja dan memimpin kakitangan

keseluruhannya. Pemimpin secara bersendirian mesti mendapatkan kerjasama secara

sukarela daripada rakan sejawatnya kerana proses kepimpinan memang melibatkan dua

orang atau lebih. (Fatimah Wati Halim & Iran Herman, 1997). Kepimpinan merupakan

perlakuan seseorang yang boleh menggerakkan orang lain untuk berfikir, merasa,

bertindak dengan cara-cara tertentu. Dalam hal ini seorang pemimpin harus mengetahui

72

keperluan dan motif orang yang bekerja dengannya dan harus menitikberatkan

pencapaian matlamat kumpulan.

Secara rangkumannya, keupayaan memimpin dan menangani kepelbagaian isu

(Managing diversity) merupakan aset yang sangat berharga dalam memastikan kestabilan

masyarakat dan negara. Justeru, perlu dilihat keupayaan untuk membina kestabilan

sesebuah negara bertitik tolak daripada faktor kebijaksanaan pimpinan yang mampu

menguruskan negara dengan baik dengan meletakkan kesepakatan, tolak ansur dan sikap

yang positif mendahului perkara lain untuk membolehkan kestabilan negara merupakan

inti pati penting yang perlu dibuktikan melalui penelitian kajian ini.

2.5.1.2.2 Dimensi Pendidikan

Kamus Dewan Edisi Keempat (2007, p.231), mendefinisikan pendidikan sebagai perihal

atau perbuatan mendidik. Sharifah Alwiyah Alsagoff (1983, p.122) menghuraikan di

dalam bukunya Falsafah Pendidikan mendefinisikan pendidikan sebagai satu proses atau

aktiviti yang melibatkan persekolahan formal. Pendidikan juga sebagai proses latihan

perkembangan fizikal, intelek, sosial dan emosi seseorang individu. Hal ini signifikan

kerana pendidikan juga dilihat sebagai aktiviti yang bersepadu untuk mencapai matlamat

seperti memperoleh kemahiran pengetahuan dan sikap secara integrasi seterusnya

membentuk personaliti individu yang komprehensif. Hal ini sangat signifikan kerana

pendidikan adalah medium terbaik untuk membentuk kemahiran dan membangunkan

personaliti, keterampilan, dan pemikiran yang optimis dalam memacu hala tuju

kehidupan. Secara keseluruhannya, dapat dirumuskan bahawa pendidikan merupakan

satu usaha yang rapi, terancang dan sistematik yang dibuat oleh seseorang pemimpin

dalam sesuatu masyarakat untuk menyampaikan pengetahuan, nilai, sikap dan kemahiran

kepada ahlinya. Pendidikan merupakan mekanisme terbaik untuk mengubah dan

mentransformasikan sesebuah institusi, organisasi dan negara kepada tahap yang lebih

73

cemerlang dari segi peningkatan ekonomi, budaya, politik dan sosial. Dengan pendidikan

yang sempurna dan kondusif membolehkan pembentukan dan penyediaan generasi muda

ke arah gaya kepimpinan yang lebih kompetitif dan dinamik.

Proses perkembangan dan pembangunan bangsa dan negara berkait rapat dengan

aspek pendidikan. Pendidikan berkualiti akan melahirkan generasi atau modal insan yang

sedar dan insaf dengan erti kehidupan dan tanggungjawab. Mereka akan

memperkembangkan potensi demi kesejahteraan diri, masyarakat dan negara. Tonggak

kepada semua usaha ini adalah mewujudkan kepimpinan berteraskan pendidikan ampuh

yang mampu merealisasikan hasrat tersebut. Pentadbiran dan pengurusan merupakan

bahagian yang besar dalam sesebuah organisasi dan tidak boleh dipisahkan. Kedua-dua

bahagian ini sangat penting di dalam usaha untuk menegak dan mengukuhkan lagi

sesebuah badan organisasi. Tanpa salah satu bahagian ini, maka sesebuah organisasi yang

wujud tidak akan lengkap, bermasalah dan tidak bertahan lama. Organisasi memerlukan

pengurusan dan pentadbiran yang kuat agar mampu mencapai objektifnya yang

tersendiri.

Berdasarkan prinsip kepimpinan bawah dimensi pendidikan, bahawa peranan

pentadbir dan pemimpin yang menjadikan pendidikan sebagai satu agenda penting dalam

pentadbiran mampu membentuk, mencorak dan melahirkan insan dan generasi yang

mempunyai keseimbangan dan kesepaduan dari segi rohani, emosi, intelek dan jasmani

sekali gus dapat membangun dan memajukan sesebuah ketamadunan masyarakat.

Pembangunan spiritual dan mental masyarakat melalui pendidikan yang diteliti dan

dikesan melalui amalan dan perubahan tingkah laku yang dialami oleh masyarakat

terbitnya daripada kesedaran dan kesungguhan pemimpin mewariskan dan menyokong

tradisi menuntut ilmu dalam kalangan masyarakatnya. Impaknya, melalui penerapan

pendidikan ini berjaya mengangkat dan mendampakkan satu aspek pemikiran pengurusan

74

kepimpinan yang diekspresikan melalui kebijaksanaan dan keintelektualan pemikiran

pemimpin Melayu tradisi merupakan kekuatan yang perlu diketengahkan dan dilantunkan

menerusi Prinsip kepimpinan bawah Pendekatan Pengurusan.

2.5.1.3 Prinsip Pengorganisasian

Prinsip Pengorganisasian merupakan prinsip ketiga bawah Pendekatan Pengurusan yang

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) dalam penelitian karya

sastera. Organisasi boleh didefinisikan sebagai gabungan dua orang atau lebih yang

bekerja bersama-sama secara berkoordinasi bagi mencapai sesuatu hasil atau matlamat.

Untuk mendapatkan pengurusan yang berkesan, seorang pengurus haruslah dapat

mengorganisasikan sumber-sumber manusia, sumber-sumber fizikal, serta fungsi-fungsi

seperti pemasaran, pengeluaran, kewangan dalam cara yang sesuai dan wajar.

Pengorganisasian pula sebagai penyusunan sumber-sumber organisasi dalam bentuk

kesatuan dengan cara yang berkesan agar matlamat dan objektif yang dirancang dapat

dicapai. Pengorganisasian menentukan cara mana matlamat tersebut akan dicapai dan

menetapkan peranan dan tugas yang mesti dijalankan oleh tiap-tiap pekerja dan staf

organisasi serta hubungannya antara satu sama lain (Jaafar Muhamad 1999, p.62).

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.164), pula mengemukakan pendapat

“pengorganisasian adalah pengenalpastian dan pengelasan aktiviti-aktiviti yang

diperlukan dan pengelompokan aktiviti-aktiviti yang diperlukan untuk mencapai objektif.

Organisasi boleh didefinisikan sebagai gabungan dua orang atau lebih yang bekerja

bersama-sama secara berkoordinasi bagi mencapai sesuatu hasil atau matlamat.

Organisasi yang dimaksud dalam kajian sini adalah organisasi formal dan informal.

Organisasi dianggap sebagai pengelompokan kegiatan yang diperlukan untuk mencapai

tujuan yang dapat diverifikasi, penugasan setiap kelompok kegiatan dan melakukan

koordinasi secara horizontal dan vertikal dalam struktur organisasi. Struktur organisasi

75

harus dirancang agar semua orang mengetahui siapa yang bertanggungjawab atas hasil-

hasil (tujuan) yang dicapai.

Pengorganisasian dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk

memperihalkan dan mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam

penelitian teks kajian. Penganalisisan ini juga untuk membuktikan bahawa terdapatnya

unsur-unsur penting yang membentuk sistem pengorganisasian dalam teks-teks yang

menjadi pegangan dalam kajian ini. Penganalisisan prinsip pengorganisasian diteliti

berdasarkan lima unsur penting yang digunakan untuk menganalisis karya iaitu;

i. Struktur organisasi

ii. Kumpulan manusia

iii. Kerjasama

iv. Tujuan bersama

v. Pengkhususan dan pembahagian kerja

2.5.1.3.1 Struktur Organisasi

Salah satu unsur yang membentuk prinsip pengorganisasian dalam masyarakat dan

negara adalah struktur organisasi. Struktur organisasi merupakan bahagian yang penting

dalam stratifikasi sosial masyarakat dalam sesebuah organisasi, iaitu terdapatnya

pengkelasan, iaitu adanya golongan atas (upper class), golongan menengah (middle

class) dan golongan bawah (lower class). Struktur organisasi harus dirancang agar semua

orang mengetahui siapa yang bertanggungjawab atas hasil-hasil tujuan yang hendak

dicapai. Kenyataan ini diperkukuhkan oleh James A.F. Stoner & R.Edward Freeman

(1990) bahawa struktur organisasi merupakan cara-cara kegiatan organisasi dibahagi,

distruktur dan dikoordinasikan.

76

Tidak dinafikan struktur organisasi penting dalam kelangsungan sesuatu tugasan yang

perlu melibatkan pelbagai individu dengan pelbagai tugas mengikut kepakaran masing-

masing. Hal ini sebagaimana dijelaskan (Harold Koontz, 1997, p.164) bahawa

pengorganisasian merupakan proses kegiatan penyusunan struktur organisasi yang sesuai

dengan tujuan, sumber-sumber dan lingkungannya. Adanya strata sosial dalam kehidupan

masyarakat sekali gus mendampakkan bahagian yang kompleks khususnya perbezaan

kelompok di tengah-tengah masyarakat. Stratifikasi sosial yang horizontal maupun

pelapisan sosial yang vertikal telah mewarnai dan melengkapkan sesebuah oragnisasi

kehidupan bermasyarakat.

Melalui kajian ini, struktur organisasi yang memperjelaskan struktur susunan,

kedudukan tempat atau posisi seseorang individu di dalam organisasi selaras dengan

bidang kuasa, tugas dan tanggungjawab yang perlu dikesan dan dikenal pasti dalam

masyarakat Melayu tradisi dalam teks-kes kajian. Organisasi ini bukan sekadar bertujuan

memaparkan bagaimana sesebuah organisasi itu perlu ditadbir mengikut struktur operasi

organisasi itu malah struktur organisasi ini menggariskan dengan jelas bidang

tanggungjawab setiap pihak dalam organisasi tersebut. Setiap individu memainkan

peranan yang khusus agar tidak berlaku pertindihan tugas dan kekeliruan yang

menghalang dan menjejaskan kelicinan perjalanan sesebuah organisasi antara inti pati

penting yang diekpresikan dalam analisis teks kajian khususnya struktur organisasi.

2.5.1.3.2 Kumpulan Manusia

Menurut Long (2005, p.37) salah satu ciri kumpulan ialah sekumpulan individu yang

saling berkomunikasi antara sesama kumpulan untuk mencapai tujuan yang sama. Secara

ringkasnya kumpulan mengandungi dua orang atau lebih, wujud dalam jangka masa

tertentu. Setiap anggota kumpulan mempunyai matlamat yang sama, saling

berkomunikasi dan berinteraksi, berfungsi mengikut garis panduan yang dipersetujui

77

bersama dan setiap ahli kumpulan mempunyai peranan dan tanggungjawab untuk

menjayakan matlamat kumpulan. Manusia adalah unsur utama pembentuk organisasi.

Dalam hal ini, Herbert Simon menyatakan oleh sebab organisasi dianggotai oleh

kumpulan manusia, maka apa-apa yang dilakukan oleh organisasi akan ditentukan oleh

manusianya (Abdul Shukor Abdullah, 1997, p.69). Dengan perkataan lain, manusia

merupakan tenaga penggerak dan penentu kejayaan bagi sesuatu organisasi. Setiap hal

tersebut merupakan kekuatan organisasi. Organisasi memerlukan semangat juang yang

mampu membangkitkan dan mempertahankan semangat organisasi sebagai penentu

kelangsungan organisasi itu. Sesiapa sahaja tidak akan mampu untuk bekerja sendirian

tanpa sokongan dan bantuan orang lain. Melalui kerjasama organisasi akan terbentuk

dengan efektif dan sebaliknya. Dari perspektif pengurusan, untuk membentuk

kebersamaan dalam organisasi perlunya penglibatan seluruh anggotanya termasuklah

kumpulan manusia yang ada dalam lingkungan itu dalam aktiviti yang dilakukan perlu

diteliti oleh pengkaji melalui penelitian teks kajian ini. Hal ini untuk mendampakkan dan

menyerlahkan bahawa salah satu unsur penting pengorganisasian telah diserapkan oleh

pengarang melalui penerokaan peristiwa dalam teks kajian.

Kumpulan manusia bukan sahaja menyerlahkan tugas golongan atasan dan bawahan

malahan prinsip ini memperlihatkan kepada kita, iaitu satu golongan manusia boleh

menyerlah potensi diri mereka untuk menyelesaikan satu-satu tugas dengan lebih pantas

dan mudah. Sesebuah pengorganisasian yang lengkap disertai beberapa kumpulan

manusia yang saling melengkapi antara satu sama lain sama ada secara langsung atau

tidak langsung. Mereka merupakan kelompok yang bekerjasama secara terstruktur untuk

mencapai tujuan bersama. Bagi mencapai tujuan organisasi perlunya penggunaan sumber

daya daripada manusia dalam lingkungannya. Sumber daya termasuklah manusia,

kewangan, fizikal dan informasi, iaitu kesempurnaan kesemua sumber ini merangkumi

segala keperluan bagi pembentukan organisasi yang baik dan berkesan.

78

2.5.1.3.3 Tujuan Bersama

Konsep pengorganisasian mengenai tujuan bersama sangat penting bagi memastikan

kemaslahatan organisasi berlangsung sebaiknya dan akhirnya dapat mencapai tujuan

bersama yang disepakati. Bagi menjayakan lagi tugasan yang mempunyai tujuan

bersama, komunikasi yang baik sangat diperlukan oleh setiap ahli dalam sesebuah

organisasi. Pengertian organisasi, iaitu pertama, organisasi sebagai wadah atau tempat,

dan kedua, pengertian organisasi sebagai proses yang dilakukan bersama-sama, dengan

landasan yang sama, tujuan yang sama, dan juga dengan cara-cara yang sama. Organisasi

pada intinya adalah interaksi-interaksi individu dalam sebuah wadah untuk melakukan

suatu tujuan yang sama. Tujuan bersama, adalah sasaran yang ingin dicapai/diharapkan

baik dari prosedur, program, pola atau titik akhir dari pekerjaan organisasi tersebut.

Setiap manusia yang memiliki kepentingan dan tujuan yang sama, menciptakan

sebuah wadah atau badan, iaitu mereka saling berusaha untuk mewujudkan tujuan

tersebut. Hal inilah yang menjadi sebab adanya tujuan dari sebuah organisasi. Penting

bagi seseorang individu dan organisasi untuk memiliki tujuan agar bersama terpacu untuk

bekerja sekuat tenaga untuk meraih tujuan tersebut. Apabila berada dalam suatu

organisasi, hubungan, iaitu pemimpin dan rakyat perlu disatukan dan dipereratkan agar

tujuan yang ingin dicapai dapat dilaksanakan. Hubungan dan ikatan psikologi ini

merupakan indikator penting yang perlu diangkat dalam penelitian ini.

2.5.1.3.4 Kerjasama

Kerjasama yang erat dengan berpegang pada matlamat yang sama adalah wadah yang

membawa kejayaan kepada mana-mana ahli kumpulan. Kumpulan kerja perlu

mengenepikan perbezaan dan bekerja bagi mencapai matlamat itu. Secara ringkasnya,

kerja berpasukan merujuk kepada pekerja yang bekerja dalam satu kumpulan yang sering

bekerjasama dan menjalankan tugas secara berganding bahu bagi mencapai matlamat

79

pasukan. Sebuah pasukan terdiri daripada gabungan sebilangan individu yang

mempunyai kompetensi yang saling bergantung iaitu dari segi keupayaan, kepakaran,

kemahiran dan pengetahuan serta mempunyai akauntabiliti dan komitmen terhadap

prestasi pasukan serta bersedia melaksanakan tugasan secara bersama.

Agar tujuan organisasi dan tujuan individu dapat tercapai secara selaras dan harmonis

maka diperlukan kerjasama dan usaha yang sungguh-sungguh daripada kedua-dua belah

pihak untuk bersama-sama berusaha saling memenuhi kewajiban masing-masing secara

bertanggungjawab, sehingga pada saat masing-masing mendapatkan haknya dapat

memenuhi rasa keadilan baik bagi anggota organisasi/ pegawai mahupun bagi pengurus

organisasi/ pejabat yang berwenang. Kerjasama adalah suatu usaha bersama antara orang

perseorangan atau kelompok individu untuk mencapai tujuan bersama. Kerjasama

merupakan interaksi yang paling penting kerana pada hakikatnya manusia tidak mampu

hidup sendiri tanpa orang lain sehingga ia sentiasa memerlukan orang lain. Kerjasama

dapat berlangsung dengan adanya individu-individu yang bersangkutan memiliki

kepentingan yang sama dan memiliki kesedaran untuk bekerjasama demi mencapai

kepentingan mereka tersebut. Hal ini merupakan titik tolak penting dalam menimbulkan

dan mendampakkan unsur kerjasama dalam kajian ini.

2.5.1.3.5 Pembahagian dan Pengkhususan Kerja

Demi menjayakan sebuah organisasi, perlunya pembahagian dan pengkhususan kerja

bagi memastikan setiap tugas dapat dijalankan dengan betul dan diberi kepada orang yang

tepat. Kaedah ini menekankan kepada tugasan yang hendak dilaksanakan. Tugasan yang

jelas dan disepakati diperlukan untuk dibincangkan bersama-sama. Setiap ahli dalam

organisasi diminta untuk mengenal pasti cabaran-cabaran yang bakal dihadapi dalam

melaksanakan tugasan yang diberikan. Melalui pembahagian kerja yang sesuai kepada

setiap individu, setiap ahli yang diberi tugasan dapat menetapkan sasaran dan objektif

http://temukanpengertian.blogspot.com/2013/09/pengertian-kerja-sama.html

http://temukanpengertian.blogspot.com/2013/09/pengertian-interaksi-sosial-asosiatif.html

80

yang hendak dicapai dalam gerak kerja yang mesti mereka laksanakan. Sasaran dan

objektif yang spesifik ini membantu dalam menganalisis setiap hasil yang diperoleh.

Kerelevan pembahagian kerja ini begitu jelas memperlihatkan tidak wujudnya unsur

paksaan dan penganiayaan terhadap rakyat. Ini untuk memberi keselesaan dan dalam

ruang lingkup kemampuan dan keupayaan seseorang individu. Sesebuah organisasi

memerlukan pekerja yang dapat menyatupadukan usaha mereka supaya mencapai

matlamat yang dikehendaki. Sekiranya tidak ada perpaduan dalam kalangan pekerja,

sudah tentu organisasi itu tidak dapat menjalankan aktivitinya dengan berkesan dan

sempurna. Keadaan organisasi menjadi kucar-kacir tanpa sebarang haluan yang tertentu.

Koontz dan Wiehrich (1997, p. 179) menegaskan bahawa komunikasi diperlukan untuk

menetap dan menyebarluaskan matlamat sesebuah organisasi. Bagi tujuan tersebut

komunikasi berperanan untuk menyusun rancangan kerja untuk mencapai matlamat

tersebut. Begitu juga dengan menggembleng sumber manusia dan sumber lain dalam cara

yang paling cekap.

Pembahagian dan pengkhususan kerja merujuk kepada pekerja-pekerja melaksanakan

kerja yang tertentu atau khusus berdasarkan kemahiran, kelayakan dan kemampuan

individu tersebut. Asas pembahagian kerja ialah setiap suatu kerja boleh dibahagikan

kepada tugas-tugas kecil yang berulang dan ditugaskan seorang untuk menyelia dan

mengarah pekerja tersebut. Dalam pengurusan sebuah organisasi yang berkesan, aspek

pengurusan adalah satu perkara yang tidak dapat dipisahkan dari manusia. Pengurusan

merupakan satu proses sosial selaras dengan perkembangan manusia dan komuniti di

sekelilingnya. Pengurusan dikaitkan dari pengurusan sebuah keluarga, komuniti atau

organisasi hinggalah kepada pengurusan sebuah negara. Organisasi merupakan gabungan

pelbagai individu dan kumpulan dengan hierarki yang berbeza-beza dari segi kedudukan,

kepakaran dan profesionalisme ahli-ahli dalam organisasi. Pembahagian kerja adalah

sangat mustahak kerana unsur ini ada hubung kait dengan peningkatan produktiviti dan

81

boleh mengurangkan beban tanggungjawab pekerja. Dengan pembahagian kerja yang

betul, iaitu terancang dan teratur pekerja-pekerja boleh menumpukan dalam sesuatu tugas

yang telah dikhaskan.

2.5.1.4 Prinsip Penstafan (Tenaga Kerja)

Penstafan merupakan prinsip keempat yang diketengahkan bawah Pendekatan

Pengurusan. Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.302) mengemukakan pendapat

penstafan sebagai mengisi dan memelihara agar terisi, jawatan dalam struktur organisasi

dengan mengenal pasti keperluan tenaga kerja, menginventori orang-orang yang boleh

didapati, mengambil, memilih, menempatkan , menaikkan pangkat, menilai, merancang

kerjaya, memberikan pampasan, dan melatih atau kalau tidak pun memajukan calon

mahupun pemegang kerja sekarang untuk menyempurnakan tugas mereka dengan cekap

dan berkesan.” Azman Che Omar (1997) pula, dalam bukunya,“Pengurusan: dari

Perspektif Islam”, mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia






Penstafan adalah suatu mekanisme yang dibentuk secara teliti dan sistematik dalam

sesebuah organisasi bertujuan melestarikan pembahagian kerja yang berkaitan hal ehwal

negara. Tenaga manusia yang berdaya saing, dinamik dan kompeten yang menerajui dan

menjadi tulang belakang sesebuah organisasi adalah penting dan berperanan untuk

menyelaras dan mengimplementasikan peraturan, dasar serta prosedur organisasi. Oleh

itu, tugas seseorang pemimpin dan peneraju pentadbiran sesebuah organisasi yang paling

penting adalah kecekapan dan daya imaginasi yang mendalam dalam membuat penelitian

82

dan pemilihan yang tepat dan efektif agar sumber manusia yang dipilih dapat membantu


Berdasarkan definisi-definisi di atas, penstafan dalam karya sastera ini adalah untuk

memperjelaskan bahawa sumber manusia dalam sesebuah organisasi merupakan unsur

terpenting kerana mereka inilah yang merupakan tenaga dan penggerak utama yang

menjadi penentu jatuh bangunnya sesebuah organisasi. Sumber manusia yang berpotensi

dan mempunyai kredibiliti dan integriti yang tinggi ini amat penting dalam membantu

merealisasikan serta menaikkan imej dan reputasi sesebuah organisasi. Sumber tenaga

manusia ini juga berperanan penting dalam menawarkan serta menyumbangkan

kemahiran, bakat, kreativiti serta mempamerkan daya usaha yang ampuh ke arah

kecemerlangan sesebuah organisasi. Peranan dan tanggungjawab modal insannya yang

merupakan tonggak dan peneraju penting dalam memacu hala tuju pentadbiran sesebuah

organisasi dan peranan perjawatan yang wujud dalam organisasi dalam teks-teks kajian

ini dianalisis secara rinci untuk memperihalkan dan mendampakkan kerelevanan dan

signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian. Analisis kajian menerapkan prinsip

penstafan yang terdapat dalam lima teks cerita lipur lara terpilih.

Penganalisisan bawah Prinsip Penstafan pula ini ditekuni berdasarkan empat unsur

penting. Keempat-empat unsur ini digunakan untuk menganalisis karya, iaitu:

i. Motivasi

ii. Upah & ganjaran

iii. Komitmen

iv. Persekitaran kerja.

83

2.5.1.4.1 Motivasi

Motivasi ialah suatu konsep yang menghuraikan tentang kekuatan-kekuatan yang ada

dalam diri seseorang. Motivasi secara umum berkaitan dengan usaha untuk memenuhi

semua tujuan sehingga fokus pembahasan dipersempit pada tujuan organisasi supaya

dapat merefleksikan perhatian kita pada perilaku yang berkaitan dengan pekerjaan.

Dalam batasan/ definisi tersebut terdapat tiga unsur, iaitu: usaha, tujuan, organisasi, dan

keperluan. Motivasi juga merupakan satu semangat dan dorongan yang datang dan

digerakkan atas sebab-sebab tertentu. Seseorang yang mempunyai satu pertalian yang

rapat juga boleh menjadi penggerak dan pencetus sumber motivasi untuk mencapai

sesuatu hajat. Hal ini berpadanan dengan istilah motivasi itu sendiri yang berasal daripada

perkataan Latin “movere” yang bermakna bergerak. Oleh itu, istilah ini bertepatan

dengan dua kata yang membentuk istilah motivation iaitu motive dan action. Secara

ringkasnya, motivasi boleh dirumuskan sebagai dorongan untuk melakukan tindakan bagi

mencapai tujuan tertentu.

Secara konseptualnya, motivasi dikaitkan dengan dorongan dalaman seseorang, iaitu

suatu tenaga yang menggerakkan tindakan bagi mencapai sesuatu matlamat yang tertentu.

Dari aspek sumber manusia, dorongan ditakrifkan sebagai kesediaan individu atau

kumpulan untuk menyumbang tenaga dan usaha bagi mencapai sesuatu matlamat atau

tujuan. Dorongan seseorang dipengaruhi oleh pelbagai faktor dan tidak terhad kepada

motif yang ditetapkan seseorang atau desakan yang diterima olehnya. Secara umumnya,

proses motivasi bermula apabila seseorang mengenal pasti keinginan atau keperluannya.

Apabila wujud keinginan atau keperluan ini, ketidakseimbangan dalam dirinya akan

terhasil. Ketidakseimbangan ini adalah dorongan yang akhirnya membentuk suatu motif

atau matlamat. Seseorang cuba mengurangkan ketidakseimbangan tersebut melalui

tindakan yang dapat memenuhi motifnya.

84

2.5.1.4.2 Upah dan Ganjaran

Upah atau gaji adalah hak pemenuhan ekonomi bagi pekerja yang menjadi kewajipan dan

tidak boleh diabaikan oleh para majikan atau pihak yang mempekerjakan. Dari sudut

organisasi, ganjaran merupakan salah satu fungsi pengurusan sumber manusia yang

penting dan melibatkan pentadbiran, perancangan dan pengurusan kepelbagaian sistem

ganjaran (contohnya, bayaran langsung dan tidak langsung atau ganjaran kewangan dan

bukan kewangan) yang akan dibayar kepada pekerja yang telah melaksanakan tugas dan

berkhidmat kepada organisasi (Milkovich et al., 2014; Henderson, 2009; Azman et al.,

2007). Sebegitu pentingnya masalah upah pekerja ini, Islam memberi pedoman kepada

para pihak yang mempekerjakan orang lain bahawa prinsip pemberian upah harus

mencakup dua hal, iaitu adil dan mencukupi. Prinsip tersebut terangkum dalam sebuah

hadis Nabi yang diriwayatkan Imam Al-Baihaqi, “Berikanlah gaji kepada pekerja

sebelum kering keringatnya, dan beritahukan ketentuan gajinya, terhadap apa yang

dikerjakan.”

Ganjaran secara umumnya dapat ditakrifkan sebagai bayaran, pampasan, saraan atau

pengurusan gaji dan upah. Istilah ini sering diguna pakai secara bertukar ganti dalam

organisasi, namun masih merujuk kepada maksud yang sama (Azman et al., 2014;

Milkovich & Newman, 2008; Rajkumar, 1996). Dalam kajian ini, ganjaran merujuk suatu

bentuk penghargaan atau faedah yang diberikan oleh organisasi kepada pekerja atas

prestasi baik yang ditunjukkan Ganjaran secara umumnya dapat ditakrifkan sebagai

bayaran, pampasan, saraan atau pengurusan gaji dan upah. Istilah ini sering diguna pakai

secara bertukar ganti dalam organisasi, namun masih merujuk kepada maksud yang sama

(Azman et al., 2014; Milkovich & Newman, 2008; Rajkumar, 1996). Dalam kajian ini,

ganjaran merujuk suatu bentuk penghargaan atau faedah yang diberikan oleh organisasi

kepada pekerja atas prestasi baik yang ditunjukkan. Upah dan ganjaran juga merupakan

bentuk ganjaran yang diterima oleh pekerja daripada organisasi kerana sumbangan yang

85

dicurahkan. Secara umumnya, ganjaran yang diterima terdiri daripada gaji, upah,

kenaikan gaji, bonus, intensif dan apa sahaja bentuk ganjaran yang berkaitan dengan

kewangan.

2.5.1.4.3 Komitmen

Pekerja merupakan aspek terpenting bagi sesebuah organisasi yang berperanan bagi

menentukan hala tuju dan matlamat sesebuah organisasi tersebut terlaksana dan tercapai

(Muna Mohd Booker & Atasya Osmadi, 1985, p.167). Malahan, pekerja yang

mempunyai komitmen tinggi terhadap organisasi lebih mudah untuk memberikan

sumbangan tambahan seperti inovasi dan kreativiti, kerana menyumbang ke arah

keupayaan organisasi yang lebih tinggi (Bennett dan Durkin, 2000, p.183). Apabila

seseorang pekerja telah menyertai sesebuah organisasi, makanya individu tersebut secara

automatiknya telah bersetuju untuk menyumbang keringatnya demi ke arah mencapai

matlamat organisasi yang disertainya. Oleh sebab itu, individu tersebut perlulah memberi

sepenuhnya komitmen terhadap organisasi yang disertainya seterusnya dapat

meningkatkan produktiviti organisasi menerusi tanggungjawab yang dipikulnya.

Merujuk kepada Porter et.al (1974, p.83) menyatakan bahawa komitmen merupakan sifat

yang berkembang secara perlahan tetapi konsisten serta lebih stabil. Makanya, komitmen

adalah sifat yang boleh dipupuk oleh pihak pengurusan dalam aspek pentadbiran sumber

manusia.

Kesedaran pentingnya penggunaan sumber manusia yang sesuai dan betul

mempengaruhi komitmen pekerja di organisasi menjadikan bidang pengurusan dan

pembangunan pekerja atau sumber manusia sebagai satu tripod utama dalam menentukan

keupayaan sesebuah organisasi (Noe dan Mondy, 1996; Culverson, 2002). Komitmen

setiap pekerja sangat penting kerana komitmen tersebut berupa tanggungjawab terhadap

pekerjaannya. Kebiasaanya, pekerja yang memiliki komitmen yang tinggi akan bekerja

86

secara optimum sehingga dapat mencurahkan segala perhatian, pemikiran, tenaga dan

waktunya untuk pekerjaannya sepertimana yang diharapkan oleh organisasi tersebut

(Moon 2000; Worrall et al., 2000).Komitmen pekerja dilihat sebagai suatu keperluan

dalam perkembangan sesebuah organisasi (O’Malley, 2000). Organisasi biasanya amat

menghargai komitmen pekerjanya memandangkan pekerja yang mempunyai komitmen

tinggi cenderung untuk dikaitkan dengan hasil kerja yang baik seperti peningkatan

produktiviti, kepuasan kerja, kestabilan suasana kerja dan sebagainya (Worrall et al.,

2000; Culverson, 2002).

2.5.1.4.4 Persekitaran Kerja

Persekitaran kerja sememangnya penting kerana situasi ini mempengaruhi sikap sesuatu

masyarakat. Masyarakat yang bekerjasama membantu kelancaran proses pengurusan.

Pengaruh persekitaran tidak dinafikan boleh memberi kesan dan impak kepada sesebuah

organisasi. Dalam membentuk satu persekitaran kerja yang baik, hubungan antara pekerja

perlu terbina dengan baik dan ini wajar dimulai dengan hubungan baik yang ditunjuk dan

dimulakan oleh majikan itu sendiri. Kenyataan ini berada di dalam satu garis arus

pemikiran yang sama seperti tokoh pemikir; Randal dan Benkhof. Randall (1990),

menegaskan bahawa satu persekitaran kerja yang baik juga dibina daripada satu

hubungan kerja yang baik, salah satunya ialah hubungan dengan penyelia. Menurut

hubungan penyelia dengan pekerja mungkin menyebabkan kesan positif atau negatif

terhadap komitmen pekerja terhadap organisasi. Apabila pekerja menyedari bahawa

sistem penyeliaan dalam organisasi bertindak adil terhadap pekerja, pekerja cenderung

untuk menjadi lebih komited terhadap organisasi (Benkhoff, 1997).

Menurut William dan Hazer (1986, p.110), persekitaran kerja boleh didefinisikan

sebagai satu set atribusi untuk organisasi tertentu yang dapat dikenal pasti dalam tingkah

laku kolektif, persepsi dan jangkaan pekerja. Charles et al. (1996, p.104) pula

87

berpendapat bahawa persekitaran kerja suatu organisasi perlu dikawal sebaik-baiknya

agar pekerja selesa dan tertarik untuk bekerja lebih baik lagi dalam melaksanakan kerja

yang diberikan. Dalam bidang Psikologi dan Organisasi persekitaran kerja merujuk

kepada fenomena hubungan manusia dengan tempat kerjayanya serta segala

permasalahan yang berkaitan dengan alam pekerjaan.

Persekitaran kerja yang selesa merupakan suatu dorongan bagi pekerja untuk

menghasilkan kerja yang baik serta dapat mengekalkan pekerja dalam organisasi

(Azlinda Jaini, 2013, p.56). Satu persekitaran kerja yang baik juga dibina daripada satu

hubungan kerja yang baik, salah satunya ialah hubungan dengan pemimpin dengan

rakyat. Hubungan pemimpin dengan rakyat mungkin menyebabkan kesan positif atau

negatif terhadap komitmen pekerja terhadap organisasi. Tetapi jika adanya persekitaran

kerja yang kurang baik, keadaan menjadi tegang dan kurang selesa. Persekitaran kerja

mempengaruhi keadaan sesuatu tempat dan juga prestasi pekerja. Apabila pekerja

menyedari bahawa sistem kepimpinan dalam organisasi bertindak adil terhadap pekerja,

pekerja cenderung untuk menjadi lebih komited terhadap organisasi.

2.5.1.5 Prinsip Kawalan

Pengawalan merupakan prinsip terakhir yang diketengahkan dalam Pendekatan

Pengurusan. Pengawalan merupakan suatu entiti yang sangat penting dalam pengurusan

untuk memacu hala tuju organisasi. Menurut Harold Koontz dan Heinz Weirich, kawalan

bermaksud pengukuran dan pembetulan prestasi dalam usaha untuk memastikan objektif

dan rancangan perusahaan yang dirangka ke arah pencapaiannya disempurnakan (1997,

p.498). Manakala Jaafar Muhammad mendefinisikan kawalan sebagai proses untuk

menentukan atau menjamin supaya kegiatan organisasi terarah kepada pencapaian

matlamat yang ditetapkan.

88

Menurut Azman Che Omar dalam bukunya “Pengurusan di Malaysia: dari Perspektif

Islam”, mentakrifkan pengawalan sebagai satu proses dalam menentukan kerja atau

aktiviti yang dilakukan atau terdapat di dalam organisasi supaya berjalan lancar mengikut

perancangan yang telah sedia ada. Ini bermakna bahawa matlamat dan perancangan

organisasi adalah tetap dan tepat. Segala kegiatan hanyalah bertujuan untuk mencapai

matlamat. Jika didapati tanda yang menunjukkan bahawa matlamat tidak mungkin

dicapai, maka tindakan pembetulan atau pemulihan perlu dilakukan (1999, p.214).

Dengan kata lain, kawalan merupakan proses yang perlu dilakukan bagi memastikan

segala yang dirancang mencapai matlamat organisasi.

Daripada takrifan yang dikemukakan, kita ketahui bahawa terdapat pertalian erat dan

saling berhubungan antara kawalan dan perancangan, yang dalam hal ini kawalan berlaku

apabila adanya perancangan. Perhubungan ini penting kerana fungsi kawalan cuba

menentukan segala aktiviti organisasi berjalan mengikut apa yang telah dirancangkan

untuk mencapai arah tuju organisasi. Prinsip Pengawalan dalam karya sastera ini adalah

untuk memperjelaskan bahawa prestasi dan reputasi sesebuah organisasi yang dikesan

dan dikenal pasti dalam teks karya mengikut perancangan dan strategi yang telah

dibentuk.

2.5.1.5.1 Dimensi Pemantauan dan Penambahbaikan

Kawalan berfungsi untuk mengukur dan memperbetulkan kesalahan dan penyelewengan

yang berlaku dan memantau pelaksanaan aktiviti yang menyimpang daripada sasaran asal

untuk memastikan kesemua kerja dan aktiviti di dalam organisasi mengikut perancangan

yang telah ditetapkan. Kawalan merupakan fungsi pengurusan yang mesti diberi

perhatian yang serius untuk menentukan pelaksanaan kerja dan aktiviti organisasi

berjalan mengikut perancangan dasar dan polisi yang telah termaktub dalam misi

organisasi. Secara ringkasnya, proses kawalan ini merupakan mekanisme yang

89

memerlukan ketelitian kepimpinan untuk membuat penilaian prestasi kerja dan membuat

pembetulan dan penambah baik prestasi demi memastikan kecemerlangan dan

kemakmuran sesebuah organisasi seperti keluarga, masyarakat dan negara dapat

direalisasikan dan disempurnakan.

Di bawah prinsip kawalan ini, sekiranya berlaku penyelewengan dalam pentadbiran

sesebuah organisasi, maka pemantauan dan penambahbaikan perlu dikenal pasti dan

langkah-langkah tertentu perlu diambil dengan kadar segera dalam usaha mengatasi

polemik dan kemelut dalaman organisasi. Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013),

menegaskan unsur-unsur ini perlu diberi perhatian yang serius dalam usaha memastikan

dasar dan polisi organisasi yang digubal dan dibentuk dapat diimplementasikan oleh

sumber manusianya diperkukuh dan diperkasa seterusnya direalisasikan di bawah prinsip

kawalan ini.

Sekiranya wujud penyelewengan dalam sesuatu pengorganisasian, maka pihak

pengurusan iaitu kepimpinan perlu mengambil tindakan yang drastik dan sewajarnya

untuk memperbetulkan dan membaik pulih keadaan tersebut. Dengan kata lain, kawalan

berfungsi untuk mengukur dan memperbetulkan kesalahan dan penyelewengan yang

berlaku dan memantau pelaksanaan aktiviti yang menyimpang daripada sasaran asal

untuk memastikan kesemua kerja dan aktiviti di dalam organisasi mengikut perancangan

yang telah ditetapkan. Secara ringkasnya, proses kawalan ini merupakan mekanisme yang

memerlukan ketelitian kepimpinan untuk membuat penilaian prestasi kerja dan membuat

pembetulan dan penambah baik prestasi demi memastikan kecemerlangan dan

kemakmuran sesebuah organisasi seperti keluarga, masyarakat dan negara dapat

direalisasikan dan disempurnakan.

90

2.6 Kaedah Kajian

Metodologi merupakan struktur logikal yang digunakan sepanjang kajian, termasuklah

pemilihan teknik penyelidikan bagi pengumpulan data, menentukan data relevan yang

hendak dipungut dan seterusnya mengaitkan data dengan pendekatan atau teori yang

menjadi pegangan. Kaedah yang dipilih ini sesuai dengan tujuan dan objektif

penyelidikan ini. Kajian ini menggunakan dua kaedah, iaitu kaedah penyelidikan

kepustakaan dan kaedah analisis dokumen atau teks.

2.6.1 Kaedah Kepustakaan

Metode ini digunakan oleh pengkaji untuk mendapatkan maklumat bahan-bahan rujukan

terutama yang melibatkan prosedur penyelidikan bagi perancangan teratur dan

menyeluruh. Metode ini juga digunakan bagi mengenal pasti pendekatan, teori dan

kaedah yang relevan dalam menghasilkan kajian ini. Rujukan kepustakaan dilakukan bagi

memantapkan analisis yang dibuat terutamanya kajian-kajian lampau yang berkaitan

dengan kajian struktural. Sumber utama yang digunakan banyak terdapat dalam bentuk

bertulis seperti buku, jurnal, majalah, akhbar, kertas-kertas kerja seminar dan latihan

ilmiah yang dijadikan bahan untuk dianalisis bagi menjelaskan kajian yang dijalankan.

2.6.2 Kaedah Analisis dan Tafsiran Teks

Kaedah analisis teks dilakukan dengan memilih teks yang sesuai dan melalui proses

pembacaan yang teliti bagi mengenal pasti struktur yang relevan dengan prinsip-prinsip

pengurusan. Analisis teks melibatkan pemilihan watak yang terlibat bagi dijadikan fokus

kajian. Pengkategorian dibuat dengan memilih peristiwa-peristiwa tertentu yang

melibatkan watak utama dan watak sampingan dalam teks-teks kajian terpilih.

Data dikod berdasarkan tajuk buku, nama watak yang terlibat dan halaman mengikut

urutan dalam sesebuah teks. Tujuan pengekodan adalah untuk memudahkan proses

91

pengenalpastian data analisis. Kajian ini menggunakan peristiwa-peristiwa yang

melibatkan watak utama dan watak sampingan terpilih daripada teks-teks kajian.

Analisis dilakukan dengan mengenal pasti prinsip-prinsip pengurusan yang

dipraktikkan oleh watak berdasarkan peristiwa-peristiwa tertentu. Data dianalisis dengan

memberi fokus terhadap pengaplikasian prinsip-prinsip pengurusan yang bersesuaian.

Penelitian analisis turut memberi fokus terhadap struktur, iaitu watak dan perwatakan,

peristiwa, isu, persoalan, latar dan nilai yang diperincikan dan diteliti dari segi tindakan

dan pemikiran yang terkandung dalam penceritaan teks-teks kajian.

2.7 Rumusan

Prinsip-prinsip pengurusan ini tidak akan menjadi hebat, kuat dan kukuh seandainya tidak

diperkasakan melalui penelitian dan perdebatan. Pendekatan dan teori-teori kritikan

tempatan mampu untuk memperkatakan kebanyakan genre sastera di negara. Justeru

peneliti atau pengkaji sastera perlu berganding bahu memperhalusi dan

memperkemaskan pendekatan ini agar dapat berkembang dengan cepat dan baik

sebagaimana teori-teori yang berlaku di Barat. Teori-teori sastera tempatan yang dicipta

ini masih baharu. Sebagaimana teori-teori Barat tidak lahir dan kukuh dalam tempoh yang

singkat tetapi berkembang selepas lebih dua dekad. Usaha ke arah mengangkat dan

memartabatkan teori sastera tempatan telah membuktikan keintelektualan dan falsafah

pemikiran golongan sastera dan cendekiawan Melayu dalam mengukuhkan martabat

kesusasteraan dan bidang kritikan di Malaysia.

Mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera di Malaysia

bukanlah perkara yang mudah. Namun, jika tiada usaha dan insiatif yang diambil oleh

para sarjana untuk meletakkan dan memantapkan pendekatan baharu ini, menjadikan

dunia kritikan sastera di Malaysia semakin lemah dan lesu seolah-olah tiada satu

92

mekanisme dan anjakan paradigma yang dilakukan untuk merancakkan kembali dan

mempelbagaikan teknik kritikan sastera di Malaysia. Oleh hal yang demikian, ketajaman

pemerhatian, pengamatan serta kebijaksanaan tokoh sastera di Malaysia membentuk dan

mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera memperlihatkan

suatu keberanian dan kekritisan pemikiran intelektual mereka yang berwawasan dan

berpandangan jauh telah direalisasikan melalui satu pendekatan pengurusan yang

diketengahkan dalam dunia kritkan sastera di Malaysia. Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013) merumuskan bahawa, karya sastera juga dapat dilihat sebagai wadah untuk

memperjelaskan aspek-espek pengurusan dalam karya. Terdapat beberapa karya yang

dapat dinilai daripada pendekatan pengurusan. Baik karya sastera tradisional mahupun

karya sastera moden. Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), dunia kritikan

sastera tanah air akan menjadi lebih menarik jika pendekatan ini diterima dalam salah

satu pendekatan dalam kritikan sastera tanah air. Dengan memasukkan pendekatan

pengurusan dalam kritikan sastera, maka kritikan sastera tanah air dapat dipelbagaikan

dengan pelbagai pendekatan. Justeru, kajian ini telah melontarkan, dan mengungkaikan

satu pendekatan baharu dalam kritikan sastera tanah air, iaitu Pendekatan Pengurusan

yang terdapat dalam teks cerita lipur lara.

Secara kesimpulannya, Pendekatan Pengurusan dalam karya sastera berdasarkan lima

prinsip asas pengurusan ini, iaitu Prinsip Perancangan, Prinsip Kepimpinan, Prinsip

Pengorganisasian, Prinsip Penstafan dan Prinsip Pengawalan ini merupakan satu

pendekatan baharu yang wajar untuk diberi perhatian yang serius oleh para pengkaji

terutamanya pengkaji sastera tradisional dan moden. Pengaplikasian prinsip-prinsip

pengurusan ini dalam karya sastera mampu memberi nafas baru dan mewarnai industri

kritikan sastera tradisional dan moden di Malaysia. Pendekatan Pengurusan ini juga

diharap dapat mencetuskan satu pembaharuan dalam dunia sastera lantas mampu menjadi

landasan dan medium yang positif untuk menyemarakkan lagi industri kritikan sastera

93

tanah air. Hal ini sangat relevan dan signifikan untuk memperjelaskan bahawa

Pendekatan Pengurusan yang julung-julung kali diketengahkan dalam dunia kritikan

sastera mampu membawa satu transformasi dan transmisi dalam dunia kritikan sastera

tanah air sentiasa berkembang selari mengikut pereadaran masa dan zaman. Hal ini amat

bertepatan dengan pepatah Melayu “tak lekang dek panas, Tak lapuk dek hujan.”

96

Raja

h 2

.2:

Model

Pen

dek

atan

Pen

guru

san

97

BAB 3: PRINSIP PERANCANGAN DALAM CERITA LIPUR LARA

3.1 Pengenalan

Bab ini membincangkan analisis prinsip perancangan dalam teks cerita lipur lara terpilih.

Tiga teks telah dikenal pasti untuk diterapkan prinsip ini, iaitu Hikayat Awang Sulung

Merah Muda (1998), Hikayat Malim Dewa (1988) dan Hikayat Malim Deman (1998)

yang diselenggarakan oleh Pawang Ana dan Raja Haji Yahya. Teks-teks cerita lipur lara

terpilih ini pada dasarnya dianalisis menggunakan Pendekatan Pengurusan yang telah

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan pada tahun 2013. Data-data daripada

teks ini dianalisis melalui kaedah analisis teks dengan menggunakan prinsip perancangan

sebagai landasan kajian. Penelitian ini dilakukan melalui proses mengenal pasti dan

seterusnya menganalisis data berdasarkan definisi-definisi perancangan yang

diketengahkan dan peringkat-peringkat dalam prinsip perancangan yang disarankan

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Penelitian analisis memberi tumpuan kepada

watak utama dan watak sampingan dengan memfokuskan peristiwa-peristiwa tertentu

yang diteliti dari segi tindakan dan pemikiran watak yang terkandung dalam teks kajian

yang mempunyai hubung kait dengan aspek perancangan. Kemudian, data dianalisis,

dibincang dan dihuraikan berdasarkan isi kandungan teks. Selanjutnya, bab ini turut

meneliti dan membincangkan sejauh mana karya ini dapat mengaplikasikan prinsip

pengurusan dalam peristiwa penceritaan naratifnya khususnya daripada perspektif

perancangan. Prinsip perancangan ini dapat memperkukuhkan unsur realiti dalam karya

yang berkait rapat dengan pengurusan dalam sesebuah organisasi. Akhirnya, hasil dapatan

kajian ini, dihuraikan secara rinci untuk membuktikan dan menyokong rasional dan

signifikan pendekatan yang diketengahkan dalam kajian ini.

98

3.2 Prinsip Perancangan

Prinsip pertama yang diserapkan dalam kajian ini ialah prinsip perancangan. Harold


bagaimana melaksanakannya dan siapa yang akan menjadi pelaksana” (Jaafar Muhammad

1999, p.39). Selanjutnya, Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58) dalam buku

mereka Management mentakrifkan perancangan sebagai satu proses pengurusan yang

melibatkan pemilihan misi, penetapan objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk

mencapainya. Pada masa yang sama, perancangan melibatkan proses pembuatan

keputusan, iaitu membuat pilihan ke atas pelan tindakan.



Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti

fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Azman Che Omar (2003,

p.77) dalam bukunya, Pengurusan Malaysia: Dari Perspektif Islam pula mentakrifkan

perancangan sebagai satu proses menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya

membina strategi-strategi tindakan yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-

faktor dalaman organisasi dan persekitaran luaran yang akan mempengaruhi sesebuah

organisasi untuk mencapai objektif tersebut. Merujuk Kamus Dewan Edisi Keempat

(2004) ‘merancang’ ditakrifkan sebagai ‘proses merencanakan atau mempersiapkan’.

Berdasarkan takrifan-takrifan yang dikemukakan di atas, perancangan merupakan

aktiviti-aktiviti asas yang berbentuk fizikal dan mental yang mesti dilakukan terlebih

dahulu bagi menjayakan sesuatu. Perancangan berorientasikan masa depan yang

melibatkan proses penentuan apa yang perlu, siapa yang bertanggungjawab untuk

melakukannya, bila hal tersebut akan dibuat dan mengapa sesuatu tindakan itu perlu

99

diambil. Perancangan adalah proses membentuk dan memilih langkah-langkah

pelaksanaan yang terbaik untuk menyelesaikan sesuatu perkara.

Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013, p.8), prinsip perancangan dapat

diteliti berdasarkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii)

membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, (iv) menilai langkah-langkah alternatif, (v)

memilih satu cara atau pelbagai cara dan (vi) kajian semula. Peringkat-peringkat

perancangan ini merupakan satu entiti yang sangat penting untuk merealisasikan matlamat

sesuatu pemikiran dan tindakan. Perancangan merupakan satu pemikiran yang mendalam

yang di dalamnya terangkum daya kreativiti, imaginasi dan pengamatan yang difikirkan

dan diperlihatkan oleh watak untuk merealisasikan objektif yang telah dibentuk.

Dalam menampakkan prinsip perancangan secara lebih jelas, diutarakan satu

mekanisme yang digunakan sebagai spesifikasi untuk meneliti pemikiran dan tindakan

watak, iaitu peringkat-peringkat perancangan yang telah dibentuk untuk mencapai sesuatu

objektif. Perincian Prinsip Perancangan ini diteliti berdasarkan peringkat-peringkat

perancangan berikut:

Rajah 3.1: Peringkat-peringkat Perancangan

Menetapkan Objektif

Membentuk Strategi

Pilihan Alternatif

Menilai Langkah-langkah Alternatif

Memilih Satu Cara atau Pelbagai cara

Kajian Semula

100

Peringkat-peringkat perancangan ini merupakan kayu pengukur yang digunakan untuk

meneliti pemikiran-pemikiran watak dalam sesebuah organisasi untuk mencapai matlamat

dan visi yang disasarkan. Pembinaan peringkat-peringkat perancangan ini amat signifikan

dan relevan untuk memperjelas kreativiti, kredibiliti dan integriti watak dalam melakukan

proses transmisi pemikiran dan tindakan daripada satu peringkat ke satu peringkat dalam

memenuhi objektif yang ditetapkan. Aplikasi peringkat-peringkat di dalam Prinsip

Perancangan ini amat signifikan dan efisyen dalam meneliti, menguji dan menganalisis

teks-teks kajian berdasarkan Prinsip Perancangan bawah Pendekatan Pengurusan ini.

Prinsip Perancangan ini merupakan satu entiti yang sangat penting untuk

merealisasikan matlamat sesuatu pemikiran dan tindakan. Perancangan merupakan satu

pemikiran yang mendalam yang di dalamnya terangkum daya kreativiti, imaginasi dan

pengamatan yang difikirkan dan dilantunkan oleh watak untuk merealisasikan objektif

yang telah dibentuk. Perancangan sahaja tidak memadai sekiranya tidak disusuli dengan

strategi-strategi yang bijak untuk mencapai objektif. Oleh itu perancangan merupakan satu

mekanisme yang penting yang harus ada untuk memastikan matlamat yang dibentuk boleh

dicapai. Perancangan yang dibentuk bukanlah seratus peratus penentu kejayaan tetapi

perancangan merupakan suatu usaha dan tindakan yang diambil untuk mencapai objektif

yang telah direncanakan.

3.3 Pengklasifikasian Data Kajian

Peristiwa-peristiwa penting ini melibatkan analisis terhadap watak utama dan watak

sampingan terpilih menjadi fokus kajian bawah prinsip ini. Pengaplikasian prinsip

perancangan ini dikenal pasti melalui 12 peristiwa penting yang dikesan bertitik tolak

daripada analisis terhadap struktur teks. Sebanyak 12 peristiwa, iaitu 4 peristiwa daripada

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 4 peristiwa daripada Hikayat Malim Dewa dan 4

peristiwa daripada Hikayat Malim Deman telah dipilih untuk dianalisis. Jumlah peristiwa

101

ini bukanlah jumlah mutlak bilangan peristiwa, sebaliknya dirujuk sebagai peristiwa yang

memperlihatkan wujudnya pengaplikasian prinsip perancangan dalam teks-teks tersebut.

Peristiwa-peristiwa tertentu yang diangkat oleh pengarang dalam naratif penceritaan

ini telah dianalisis menggunakan peringkat-peringkat perancangan sebagaimana yang

diketengahkan dalam prinsip perancangan. Prinsip perancangan pada watak pemimpin ini

telah dianalisis berdasarkan peringkat-peringkat perancangan yang disarankan Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2016, p.6), iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi,

(iii) pilihan alternatif, (iv) menilai langkah-langkah alternatif, (v) memilih satu cara atau

pelbagai cara dan (vi) kajian semula. Hasil analisis kajian mendampakkan bahawa di

sebalik peristiwa perancangan bijak pemimpin terserlah keberkesanan peringkat-

peringkat perancangan yang diaplikasikan oleh watak pemimpin untuk merealisasikan

objektif. Walau bagaimanapun, hasil analisis kajian mendapati untuk mencapai objektif

seperti yang disasarkan, pemimpin tidak semestinya melalui kesemua peringkat

perancangan yang diketengahkan.

Daripada peristiwa-peristiwa yang dianalisis memperlihatkan bahawa peringkat

perancangan seperti (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) memilih satu

cara atau pelbagai cara dan (iv) pilihan alternatif amat menyerlah dan mendominasi teks-

teks kajian bawah prinsip ini. Peringkat-peringkat perancangan tersebut telah

diaplikasikan dan diterapkan watak-watak terpilih untuk merealisasikan objektif.

Sebaliknya, peringkat-peringkat perancangan, seperti (i) menilai langkah-langkah

alternatif dan (ii) kajian semula keberkesanannya kurang menonjol dan menyerlah. Hal

ini bertitik tolak kerana terdapatnya kelompangan, iaitu tidak terdapat satu proses

penilaian yang menyerlah dan menonjol yang diperlihatkan oleh watak-watak yang

ditekuni dalam peristiwa-peristiwa yang dianalisis dalam teks-teks kajian. Kelompangan

yang dikesan dalam peringkat (i) menilai langkah-langkah alternatif dan (ii) kajian semula

102

keberkesanannya menunjukkan bahawa peringkat-peringkat ini agak terpinggir dalam

analisis kajian.

Secara keseluruhannya, hasil analisis kajian menunjukkan bahawa peringkat-peringkat

perancangan yang dianalisis dalam teks kajian ini merupakan indikator penting yang

menjadi kayu pengukur dalam menguji keberkesanan tindakan watak pemimpin dalam

melaksanakan objektif telah diekspresikan dalam kajian ini.

3.4 Penerapan Prinsip Perancangan dalam Teks Kajian

Dalam analisis ini, pengkaji mengenal pasti dan menganalisis prinsip perancangan yang

terdapat pada watak utama dan watak sampingan terpilih dalam teks-teks kajian terpilih.

Watak utama dan watak sampingan dalam teks-teks kajian diteliti dan dianalisis secara

mendalam menggunakan definisi-definisi perancangan yang dikemukakan dan peringkat-

peringkat perancangan bawah Pendekatan Pengurusan. Untuk menganalisis prinsip ini,

perancangan harus bermula dengan penetapan objektif, iaitu tujuan yang hendak dicapai,

kemudian diteruskan dengan mereka dan membentuk strategi yang digunakan untuk

mencapai objektif, diikuti mewujudkan pilihan alternatif. Peringkat seterusnya, menilai

langkah-langkah alternatif, disusuli memilih satu cara atau beberapa cara yang paling

efektif sehingga kajian semula keberkesanannya, sama ada peringkat tersebut berkesan

ataupun tidak. Sekiranya strategi tersebut berkesan, strategi tersebut diguna pakai dan

diperkukuh untuk mencapai objektif. Penilaian semula memastikan objektif dapat dicapai

atau sebaliknya.

Pengkaji telah mengklasifikasikan penganalisisan prinsip perancangan dalam teks

cerita lipur lara terpilih ini kepada tiga bahagian utama bertitik tolak daripada struktur teks

cerita lipur lara, iaitu:

103

3.4.1 Perancangan dalam pengembaraan

3.4.2 Perancangan dalam episod peperangan

3.4.3 Perancangan dalam menyelesaikan masalah

3.4.1 Perancangan dalam Pengembaraan

Perancangan dalam pengembaraan watak dalam cerita lipur terpilih diperlihatkan melalui

peristiwa-peristiwa tertentu yang dikesan dalam teks-teks kajian. Pemilihan peritiwa-

peristiwa ini bertitik tolak daripada kesesuaian definisi-definisi perancangan yang

diketengahkan dan pengaplikasian peringkat-peringkat perancangan yang begitu

menyerlah yang diimplementasikan oleh watak-watak dalam teks-teks kajian. Peristiwa

yang digunakan untuk membincangkan pengaplikasian prinsip perancangan adalah seperti

berikut:

3.4.1.1 Peristiwa pengembaraan Tuanku Malim Dewa mencari pasangan hidup

3.4.1.2 Peristiwa pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk menyelesaikan

hutang

3.4.1.3 Peristiwa pengembaraan Tuanku Malim Deman Mencari Tuan Puteri Bongsu

3.4.1.4 Peristiwa pengembaraan Tuanku Malim Deman ke kayangan untuk menyatukan

keluarganya

3.4.1.1 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim Dewa Mencari Pasangan Hidup

Peristiwa yang mendampakkan wujudnya perancangan dalam organisasi dapat ditekuni

dalam Hikayat Malim Dewa. Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58)

mentakrifkan perancangan sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan pemilihan

misi, penetapan objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya. Takrifan

yang dikemukakan ini dapat dihubungkaitkan dengan peristiwa Tuanku Malim Dewa,

iaitu bakal pewaris takhta kerajaan mencari pasangan hidup yang bakal bersama-sama

104

menerajui tampuk pemerintahan. Tuanku Malim Dewa telah menetapkan objektifnya

untuk mencari pasangan hidup untuk kelangsungan takhta kerajaan. Dalam peristiwa

mencari calon isteri, Tuanku Malim Dewa telah membentuk beberapa strategi untuk

melaksanakan objektifnya. Strategi yang digunakan Tuanku Malim Dewa, iaitu

mendapatkan pertolongan dari burung bayan untuk mencari calon-calon yang sesuai untuk

dijadikan isteri baginda. Dalam melaksanakan objektifnya, Tuanku Malim Dewa meminta

pertolongan daripada seekor burung bayan kepunyaan Tuan Puteri Gengorek untuk

mencari calon isteri yang sesuai. Peristiwa tersebut dapat diperhatikan dalam petikan di

bawah:

“Kepada fikiran ayahanda patutlah anakanda beristeri, tetapi jikalau anakanda

hendak beristeri rasanya, silakan anakanda berangkat ke negeri Meliuh, ada saudara

anakanda di situ seorang tuan puteri yang bernama Puteri Gengorak, ada menaruh

seekor burung bayan yang akan boleh mencarikan isteri tolok banding anakanda.

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.19)

Dalam mengukuhkan strateginya, Tuanku Malim Dewa memberi tiga bentuk cincin

kepada burung bayan untuk calon-calon isteri sebagai tanda. Strategi Tuanku Malim

Dewa meminta bantuan daripada burung bayan membuahkan hasil apabila tiga orang

puteri telah menjadi tunangan kepada Tuanku Malim Dewa, iaitu Tuan Puteri Gentasari

dari negeri Kuala Medan Balik, Tuan Puteri Andam Dewi dari Kuala Air Batu, dan Puteri

Nilam Cahaya dari kayangan.

Maka titah baginda, ‘Ayuhai Si Kembang Cina, ambilkan beta cincin tiga bentuk,

sebentuk bernama “merak menggigal”, sebentuk bernama “guntul gelang biram”

dan sebentuk bernama “syahadul Makah”. Serta pula ambilkan kain cindai tujuh

helai, sisipkan ke dalam bungkus kertas perbuatan Mengkasar, ditulis dengan

canggai panjang, kemudian diduduhkan di dalam: Kembal gundi kembal bedara.’


Walau bagaimanapun, Tuanku Malim Dewa berhadapan dengan situasi yang rumit

apabila terpaksa memilih bakal isteri daripada ketiga-tiga calon. Tuanku Malim Dewa

telah mendapat idea yang bernas bagi menyelesaikan masalah tersebut dengan merujuk

105

kepada Tuanku Puteri Terus Mata. Hal ini amat bertepatan kerana Tuanku Puteri Terus

Mata mempunyai ilmu pengetahuan yang luas dalam menentukan calon yang paling

sesuai dan layak untuk dijadikan isteri Tuanku Malim Dewa. Burung bayan mengadap

Tuan Puteri Terus Mata setelah dititah oleh Tuanku Malim Dewa untuk memilih calon-

calon yang sesuai dijadikan isterinya.

‘Ayuhai anakandaku si burung bayan yang setia setiawan dengan ayahanda,

melainkan Allah dan rasul juga yang membalaskan budi anakku itu, melainkan yang

ayahanda ini selama-lamanya terhutang budilah kepada anakanda dunia akhirat.

Maka sekarang kepada fikiran ayahanda, baiklah silakan kembali dahulu

menghadap paduka bonda Tuan Puteri Terus Mata ke atas kayangan, persembahkan

perkhabaran hal ehwal ayahanda ini sekarang.


Tuanku Malim Dewa mendapati strateginya berjaya kerana burung bayan telah

menjumpai calon isteri untuk Tuanku Malim Dewa iaitu Tuan Puteri Andam Dewi dari

negeri Kuala Air Batu. Ahmad Atory Hussain (1991, p.63) menyatakan bahawa keputusan

adalah dianggap baik jika pelaksanaannya berkesan. Dalam kepimpinan setiap keputusan

sama ada kecil, besar atau rutin mesti diberi perhatian. Apabila aspek keputusan diberi

perhatian, maka semua perancangan yang diatur oleh pemimpin lebih mudah dilaksanakan

dan dengan itu segala matlamat yang ingin dicapai dapat dipenuhi seperti yang dapat

ditekuni pada watak Tuanku Malim Dewa.

Pengetahuan dan kecerdikan tidaklah lengkap apabila tidak dilengkapi dengan sifat

pandai. Kepandaian dalam konteks ini dapat dimaknai sebagai kemampuan analisis yang

baik terhadap masalah-masalah yang ada seperti yang tergambar pada watak Tuanku

Malim Dewa. Dengan ditunjangi adanya pengetahuan yang cukup, ditambah dengan

kepandaian dalam analisis, maka pemimpin harus cerdik dalam mengambil setiap

keputusan. Pemimpin yang pandai membuat keputusan menyedari dan menentukan akibat

sesuatu alternatif. Secara teori, pemimpin itu dapat menentukan akibat sesuatu alternatif

dipilih dan dilaksanakan seperti yang dapat ditekuni pada watak Tuanku Malim Dewa.

106

Menurut Ab. Aziz Yusuff (2004, p.95), keputusan diambil berdasarkan pelbagai

alternatif supaya menepati situasi sebenar atau situasi yang dikehendaki. Justeru,

membuat keputusan adalah satu proses pemilihan daripada beberapa alternatif yang perlu

dilakukan oleh pemimpin. Biasanya seorang pemimpin yang fleksibel memilih alternatif

paling optimum atau terbaik. Analisis adalah bahagian terpenting dalam usaha

penyelesaian masalah yang harus ada pada seorang pemimpin. Oleh sebab itu,

kemampuan analisis yang baik sangat diperlukan untuk menjadi pemimpin yang baik.

Pepatah lama mengatakan: “Bagi yang pandai, mana yang kusut akan selesai; orang yang

pandai pantang memandai-mandai”. Inilah gambaran yang dapat dikaitkan dengan

kecerdikan yang terpancar pada watak pemimpin dalam teks hikayat ini, iaitu Tuanku

Malim Dewa.

Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Dewa ini

juga selari dan signifikan dengan prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2013). Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2016, p.8), menjelaskan

prinsip perancangan dapat diteliti berdasarkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i)

menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, (iv) menilai langkah-

langkah alternatif, (v) memilih satu cara atau pelbagai cara dan (vi) kajian semula. Tuanku

Malim Dewa ini telah mengaplikasikan tiga peringkat perancangan seperti yang

disarankan, iaitu (i)penetapan objektif, (ii) membentuk strategi dan (iii) memilih satu atau

pelbagai cara. Analisis ini jelas membuktikan bahawa peristiwa yang dianalisis ini telah

mengaplikasikan peringkat-peringkat perancangan tertentu seperti yang diketengahkan

oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan

peringkat-peringkat perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuanku

Malim Dewa dalam mencari calon isteri yang tepat dan memenuhi krirteria untuk

dijadikan permaisuri baginda.

107

3.4.1.2 Peristiwa Pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk Menyelesaikan

Hutang

Peristiwa yang mendampakkan wujudnya perancangan dapat ditekuni dalam Hikayat

Awang Sulung Merah Muda. Menurut Gary Dessler, perancangan sebagai kaedah-kaedah

yang terperinci yang diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan

sesuatu tindakan. Takrifan yang diketengahkan ini dapat dikaitkan dengan peristiwa

pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk menyelesaikan hutangnya kepada

Datuk Batin Alam.

Awang Sulung Merah Muda menetapkan objektifnya, iaitu hendak mendapatkan

sebanyak kurang dua tiga puluh rial untuk melangsaikan hutangnya. Dalam

merealisasikan perancangan ini, Awang Sulung Merah Muda telah memikirkan strategi

yang bersesuaian, iaitu kaedah-kaedah yang relevan dengan keadaan dan suasana pada

masa tersebut. Mendapatkan ilmu pelayaran daripada emak bongsunya merupakan satu

strategi tepat dan bijak yang ambil oleh baginda sebagai langkah dan persediaan awal

untuk merealisasikan objektifnya. Hal ini dapat diperhatikan dalam petikan di bawah;

Maka berkatalah Awang Sulung, “Sekarang anakanda hendak bertanya. Anakanda

tiada tahu akan adat, anakanda baru:

Umur setahun jagung,

Darah setampuk pinang,

Besar di bawah pisang goyangan,

Besar di bawah tebu berlengkar.

Sebab itulah anakanda hendak bertanya darihal orang belayar. Jikalau datang angin

dari selatan, bagaimana sentak layarnya? Jikalau datang angin dari utara, bagaimana

sentak layarnya? Jikalau menempuh negeri orang, bagaimana adatnya?” Lalu

dijawab emak bongsunya, “Hai anakku, jikalau engkau belayar; datang angin dari

barat, sentak layar sebelah selatan. Begitulah anakku buat, pendapat bonda.”

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 39)

Bertitik tolak daripada ilmu pengetahuan berkenaan pelayaran yang diturunkan oleh

bondanya, bermulalah misi pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk

mendapatkan kurang dua tiga puluh rial batu. Pencarian geliung panjang kepunyaan Tuan

108

Puteri Dayang Seri Jawa merupakan strategi yang digunakan untuk mencapai objektif

yang disasarkan. Dalam misi pengembaraan ini, Awang Sulung Merah Muda menambah

strategi yang ada dengan menukar keseluruhan identiti dirinya, iaitu dengan menyapu

keseluruhan badannya dengan getah pisang, belacan dan jelutung. Kebijaksanaan Awang

Sulung Merah Muda menukar identiti dirinya menjadi budak hitam telah mengukuhkan

strategi penyamarannya. Melalui peristiwa ini, sifat pemimpin yang berjiwa rakyat

terserlah pada Awang Sulung yang sanggup merendahkan maruah, martabat dan

keturunan demi mencapai objektifnya, iaitu melaksanakan tanggungjawabnya untuk

menyelesaikan hutang kepada ayahanda angkatnya, iaitu Tuanku Datuk Batin Alam

seperti yang dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

Maka turunlah ia masuk ke sampan sempang-sempung, pengayuh romping lalu

berkayuh tiba di Pulau Pisang diambilnya getah pisang disapukan ke badannya, tiba

di Pulau Belacan diambilnya belacan disapukan kepada sekalian tubuhnya, tiba di

Pulau Jelutung disapukannya kepada badannya seraya berkata, “tinggallah Pulau

Jelutung aku berkayuh membawa untungan.” Maka dipakaikannya kain compang-

camping: Tengkolok bagai tali ayam; serta dipadamnya giginya dengan malau.

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda1998, p. 44)

Dalam pengembaraannya, Awang Sulung Merah Muda telah menghadapi pelbagai

konflik yang benar-benar mencabar emosi dan pemikirannya. Sikap memandang paras,

darjat dan keturunan merupakan unsur-unsur yang ditemukan dalam pengembaraan ini

boleh menggagalkan objektifnya sekiranya tidak ditangani secara bijak. Walau

bagaimanapun, lantunan sikap berbudi bahasa si pengail yang menunjukkan arah

pelayaran geliung panjang kepunyaan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa kepada Awang

Sulung telah melancarkan strategi pencarian geliung panjang yang dirancangnya. Hasil

daripada pertolongan si pengail tersebut berjaya menemukan Awang Sulung Merah Muda

dengan pemilik geliung panjang, Datuk Nakhoda Tua. Pertemuan dengan Datuk Nakhoda

Tua telah menimbulkan konflik dan perdebatan antara kedua-dua belah pihak disebabkan

sikap prejudis dan angkuh Datuk Nakhoda Tua yang memandang hina terhadap fizikal,

109

iaitu rupa paras Awang Sulung yang buruk. Impaknya, permintaan Awang Sulung Merah

Muda untuk mendapatkan kurang dua tiga puluh rial batu gagal. Hal ini dapat diperhatikan

dalam petikan di bawah:

Maka bertitah Datuk Nakhoda Tua, “Hai budak hitam, usahkan rial batu, sekeping

duit pun tiada dalam geliung panjang ini.”


Insiden tersebut tidak melemahkan dan melunturkan semangat Awang Sulung Merah

Muda. Berbekalkan kesungguhan, semangat dan keazaman yang tinggi untuk mencapai

objektifnya menyebabkan beliau tidak berputus asa lantas memikirkan alternatif

selanjutnya untuk melaksanakan misi baginda. Hikmat kesaktian yang dimiliki

merupakan pilihan alternatif yang digunakan oleh Awang Sulung Merah Muda untuk

mendapat perhatian daripada Tuan Puteri Dayang Seri Jawa, iaitu anakanda kepada Datuk

Nakhoda Tua. Awang Sulung Merah Muda mendapati strategi yang digunakan ini

berkesan kerana berjaya menarik perhatian dan menimbulkan rasa belas ehsan Tuan Puteri

Dayang Seri Jawa terhadap Awang Sulung.

Keberkesanan pilihan alternatif ini telah berjaya menemukan Awang Sulung Merah

Muda dengan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa setelah melalui pelbagai halangan dan

rintangan. Perancangan bijak, teratur, terancang dan tidak mudah mengalah telah berjaya

menemukannya Awang Sulung Merah Muda dengan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa,

pemilik geliung panjang secara bersemuka. Hal ini bertitik tolak daripada strategi

penyamaran yang digunakan oleh Awang Sulung Merah Muda serta dikukuhkan lagi

dengan sikap merendah diri dan bijak berkata-kata telah berjaya merealisasikan objektif

beliau. Perancangan bestari yang sistematik dan efisien telah menyebelahi Awang Sulung

Merah Muda dalam menjayakan objektifnya, iaitu mendapatkan kurang dua tiga puluh

rial batu.

110

Maka bersabda Tuan Puteri menyuruh Si Kembang Cina bawa kurang dua tiga

puluh rial batu: lalu dianugerahinya kepada budak hitam.

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.52)

Kebijaksanaan Awang Sulung Merah Muda memanifestasikan kecerdasan akal fikiran

sebagai platform untuk mencapai objektif. Kejayaan Awang Sulung Merah Muda adalah

bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan yang diaturnya bagi mencapai objektif

yang ditetapkan. Awang Sulung Merah Muda mendominasi teknik penyamaran

diperkukuhkan dengan strategi komunikasi yang bijak bagi melaksanakan perancangan

kerana relevan dengan situasi dan latar pada masa itu. Hal ini cenderung menepati

pandangan Gary Dessler bahawa perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci

yang diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu

tindakan.

Melalui analisis peristiwa ini, Awang Sulung Merah Muda telah mempraktikkan

peringkat-peringkat perancangan seperti yang disarankan Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013, p.8). iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif,

(iv) memilih satu cara atau pelbagai cara. Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni

pada watak Awang Sulung Merah Muda ini signifikan dengan prinsip perancangan yang

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) walaupun Awang Sulung

Merah Muda tidak mengaplikasikan sepenuhnya peringkat-peringkat dalam prinsip

perancangan ini. Bertitik tolak daripada keberkesanan peringkat-peringkat perancangan

yang telah diaplikasi inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Awang Sulung

Merah Muda dalam mendapatkan kurang dua tiga puluh rial dan langsung dapat mencapai

objektifnya, iaitu menyelesaikan hutangnya kepada Tuanku Datuk Batin Alam.

111

3.4.1.3 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim Deman Mencari Tuan Puteri

Bongsu

Berdasarkan analisis dalam Hikayat Malim Deman, peristiwa Tuanku Malim Deman

mencari Tuan Puteri Bongsu menyerlahkan satu ciri penting pengurusan yang dilakukan

oleh watak tersebut dalam merealisasikan misi baginda, iaitu perancangan. Memetik

pandangan Gary Dessler (1976), perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci


tindakan. Definisi yang diketengahkan ini bertepatan untuk dihubungkaitkan dengan

peristiwa pencarian Tuan Puteri Bongsu. Tuanku Malim Deman telah menetapkan

objektif, iaitu hendak bertemu dengan Tuan Puteri Bongsu. Dalam peristiwa untuk

berjumpa Tuan Puteri Bongsu, Tuanku Malim Deman telah memikirkan pelbagai cara dan

strategi untuk merealisasikan matlamatnya. Di sebalik perancangan tersebut, terserlah

ketajaman pemikiran watak pemimpin dalam mengatur strategi yang bijak ke arah

pencapaian matlamatnya.

Dalam merealisasikan objektifnya, Tuanku Malim Deman telah melaksanakan

peringkat-peringkat perancangan. Penetapan objektif yang jelas merupakan indikator

yang menggerakkan Tuanku Malim Demam untuk membentuk dan merangka strategi

yang tepat dalam usaha untuk bertemu dengan Tuan Puteri Bongsu. Penetapan objektif

yang jelas membolehkan watak bertindak untuk merancang strategi demi strategi bagi

merealisasikan objektif tersebut. Pengembaraan ke bandar Muar merupakan titik tolak

awal ke arah permulaan perancangan Tuanku Malim Deman. Pengembaraan ke bandar

Muar untuk bertemu dengan Nenek Kebayan merupakan usaha yang dilaksanakan watak.

Selanjutnya, penemuan dengan Nenek Kebayan merupakan langkah pengukuhan yang

digunakan oleh watak untuk berjumpa dengan Tuan Puteri Bongsu. Strategi yang

dilaksanakan oleh Tuanku Malim Deman berdasarkan nasihat Nenek Kebayan, iaitu

membakar kemenyan mandung jati, mengasap rambut dan cincin Tuan Puteri Bongsu

112

yang ada pada Nenek Kebayan. Strategi pemujaan yang dilaksanakan ini sebagai satu cara

untuk menggerakkan minda dan emosi Tuan Puteri Bongsu agar turun dari kayangan ke

rumah Nenek Kebayan dapat direalisasikan. Peristiwa ini dapat diperhatikan dalam

petikan di bawah:

Maka kata Nenek Kebayan, 'Aduhai cucuku Tuanku Malim Deman, kepada malam

ini hendaklah Tuanku bakar kemenyan mandung jati kesaktian serta pula Tuanku

asapkan cincin dan rambut Tuan Puteri Bongsu itu. Maka apabila diperbuat seperti

yang demikian itu, nescaya sampailah asapnya itu ke atas kayangan; maka bergerak-

geraklah sekalian wujud anggotanya; tentulah ia ketujuh saudara berangkat turun.'

(Hikayat Malim Deman1998, p.22)

Maka kata Nenek Kebayan, 'Silakan segera Tuanku ambil baju layang kain layang

Tuan Puteri Bongsu; ada tersangkut di ukiran taman yang hijau itu.'

(Hikayat Malim Deman 1998, p.22)

Strategi pemujaan yang dilakukan Tuanku Malim Deman menampakkan hasil apabila

Tuan Puteri Bongsu bersama tujuh beradiknya telah tergerak hati ke rumah Nenek

Kebayan. Keberhasilan strategi tersebut telah memberikan semangat dan keyakinan

terhadap Tuanku Malim Deman untuk memikirkan langkah seterusnya. Sebagai

pengukuhan untuk mengagalkan rancangan Tuan Puteri Bongsu kembali ke kayangan,

Nenek Kebayan telah berpakat dan bersekongkol dengan Malim Deman untuk

menyembunyikan baju layang milik Tuan Puteri Bongsu. Mencuri baju layang-layang

merupakan matlamat yang perlu dicapai sebagai pengukuhan terhadap strategi yang

dibentuk merupakan strategi bijak yang direka untuk menggagalkan Tuan Puteri Bongsu

kembali ke kayangan. Kegagalan mendapatkan baju layang menyebabkan Tuan Puteri

Bongsu tidak dapat kembali ke kayangan bersama-sama saudaranya yang lain merupakan

fasa pembentukan dan pemantapan strategi yang dibina. Ternyata, perancangan strategi-

strategi yang dibentuk oleh watak-watak ini memperlihatkan keberkesanan.

Teknik penyamaran turut diimplementasikan watak Tuanku Malim Deman sebagai

pengukuhan strategi yang dibentuk. Penyamaran sebagai orang tua yang teramat buruk

113

rupanya untuk melaksanakan rancangan, iaitu mencuri baju layang-layang telah

memperlihatkan pengukuhan idea kepada strategi yang dibentuk. Setelah berjaya

mendapatkan baju layang tersebut, Tuanku Malim Deman kemudiannya membawa

dirinya ke hilir sungai untuk mengatur strategi selanjutnya, iaitu berlakon sebagi pengail

ikan. Lakonan sebagai pengail telah disesuaikan dengan alternatif yang ada bagi

mengukuhkan lagi strategi yang dirancang. Setelah disedari oleh Tuan Puteri Bongsu akan

kehilangan kain layangnya itu, beliau cuba menyoal perihal baju layang kepada Tuanku

Malim Deman yang menyamar sebagai orang tua itu. Namun begitu, lakonan yang

dimainkan oleh Tuanku Malim Deman dan Nenek Kebayan memperlihatkan

keberkesanan apabila Tuan Puteri Bongsu terpedaya dengan tipu muslihat yang dirancang

kedua-dua watak. Hal ini dibuktikan melalui perbualan Malim Deman dalam pantun

berikut:

Orang mengail berumpan lokan,

Sampan dikayuh terlalu laju,

Orang mengail dapat ikan,

Saya mengail dapat baju.


Maka kata Nenek Kebayan, 'Ayuhai Tuan Puteri, jikalau sungguh Tuan Puteri

menaruh syak akan si pengail ini mengambilnya, bolehlah nenek periksa dahulu.

'Maka kata Nenek Kebayan, 'Silakanlah Tuan Puteri naik, hari pun sudah

senjakala, petang begini tiada baik.'

(Hikayat Malim Deman 1998, p. 28)

Pengukuhan strategi diperlihatkan Nenek Kebayan yang berjaya memainkan

peranannya untuk menyokong tindakan Malim Deman. Pengukuhan dalam strategi

mereka berjaya untuk membuatkan Tuan Puteri Bongsu tidak pulang ke kayangan.

Berdasarkan dimensi-dimensi perancangan ini, dapat diperlihatkan tipu muslihat yang

dimainkan Nenek Kebayan. Muslihat ini dipraktikkan oleh Nenek Kebayan dengan cara

yang halus iaitu menggunakan unsur diplomasi, iaitu memujuk Tuan Puteri Bongsu agar

bersetuju dengan cadangan Nenek Kebayan. Tipu daya dan helah yang dimainkan oleh

114

Tuanku Malim Deman dan Nenek Kebayan berhasil apabila dapat memujuk Tuan Puteri

Bongsu agar bermalam di rumah Nenek Kebayan. Pilihan alternatif yang perlu

dilaksanakan Tuanku Malim Deman, iaitu Tuanku Malim Deman mula menunjukkan dan

mendedahkan identitinya dirinya yang sebenar kepada Tuan Puteri Bongsu pada keesokan

harinya. Tuan Puteri Bongsu sangat berminat untuk mengetahui identiti lelaki yang

dilihatnya itu. Objektif yang telah direncana kedua-dua pihak, iaitu Tuanku Malim Deman

dan Nenek Kebayan berjaya mencapai matlamatnya. Berikut dapat dilihat dalam

perbualan Tuan Puteri Bongsu dengan Nenek Kebayan dalam petikan teks ini:

Maka sabda Tuan Puteri Bongsu, 'Orang mana itu, nenek, yang terlalu amat elok

itu, gilang- gemilang cahayanya mukanya?'

(Hikayat Malim Deman 1998, p. 29)

Pengurusan merupakan satu proses formulasi, implementasi dan penilaian tindakan-

tindakan yang akan memastikan organisasi berupaya mencapai objektifnya (David, 1986

dalam Hj. Sufaat Tuminet al.2002). Perancangan adalah berkaitan dengan penentuan

strategi untuk merancang, bagaimana hendak melaksanakannya yang terdiri daripada

analisis, membuat keputusan, pelaksanaan dan penilaian. Assaruddin 1995, (dalam Hj.

Sufaat Tuminet al.2002), telah mengukuhkan lagi hujah betapa signifikannya pendekatan

ini dalam sesebuah organisasi. Pengurusan dan perancangan adalah penting bagi

menentukan kejayaan kerana perancangan merupakan kunci kepada semua proses

pengurusan. Perancangan merupakan rangka tindakan yang memberitahu dan

menyelaraskan keputusan-keputusan lain Caldwell dan Spinks,1988 (dalam Hj. Sufaat

Tuminet al. (2002).

Analisis kajian melalui peristiwa ini, jelas mendampakkan bahawa Tuanku Malim

Deman telah mempraktikkan peringkat-peringkat perancangan seperti (i) menetapkan

objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, dan (v) memilih satu cara atau

pelbagai cara untuk merealisasikan matlamat. Peringkat-peringkat perancangan yang

115

ditekuni pada watak Tuanku Malim Deman ini turut selari dan signifikan dengan prinsip

perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2016, p.8).

Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan

kejayaan kepada Tuanku Malim Deman dalam mendapatkan Tuan Puteri Bongsu untuk

dijadikan permaisuri baginda. Peristiwa ini membuktikan bahawa perancangan yang bijak

telah dipraktikkan oleh Tuanku Malim Deman.

3.4.1.4 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim Deman ke Kayangan untuk

Menyatukan Keluarganya

Pengembaraan kali kedua Tuanku Malim Deman ke kayangan untuk berjumpa Tuan

Puteri Bongsu dan anakandanya terserlah satu ciri penting pengurusan yang dilakukan

oleh watak tersebut dalam merealisasikan misi baginda, iaitu perancangan. Memetik

pandangan Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58) mentakrifkan perancangan

sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan pemilihan misi, penetapan objektif dan

perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya. Tuanku Malim Deman telah menetapkan

objektif, iaitu hendak mencari isteri dan anaknya seterusnya menyatukan keluarganya

semula. Dalam peristiwa untuk berjumpa dengan keluarganya, Tuanku Malim Deman

telah memikirkan pelbagai cara dan jalan terbaik untuk merealisasikan matlamatnya. Di

sebalik perancangan tersebut, terserlah kebijaksanaan yang diperlihatkan watak dan usaha

yang bersungguh-sungguh Tuanku Malim Deman.

Dalam merealisasikan objektifnya untuk berjumpa dengan isteri dan anaknya, Tuanku

Malim Deman telah melaksanakan peringkat-peringkat perancangan. Andrew F. Sikula

pula menyatakan perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti fizikal dan mental yang

dibuat sebelum berlakunya sesuatu. Langkah pertama Tuanku Malim Deman ialah

mencari burung borak untuk dipinjamkan ke kayangan. Perjumpaan Tuanku Malim

Deman dengan Nenek Kebayan gagal untuk mencari burung borak tersebut.

Pengembaraan Tuanku Malim Deman ke dalam hutan rimba dan bermimpi berjumpa

116

Tuan Sayyid wali Allah telah memberi petunjuk kepada Tuanku Malim Deman supaya

berjumpa dengan pemilik burung borak tersebut. Setelah berjaya mendapatkan burung

borak, beliau terus menuju ke kayangan. Di sini, bermulanya strategi perancangan yang

dipraktikkan Tuanku Malim Deman untuk menawan hati isteri dan anaknya. Hal ini dapat

dilihat pada petikan teks ini:

Maka sahut Tuanku Malim Deman, 'Aduhai nenek, jikalau begitu bolehlah kami

dapat melihat putera Malim Dewana itu?'


Maka titah baginda, ' Jikalau nenek hendak ke dalam, tolonglah nenek jualkan cincin

beta, jikalau Tuan Puteri itu hendak memakai cincin.' Sembah Nenek Kebayan,

'Orang datang dari dunia, Tuan Puteri, namanya Malim Permainan kerana ia pandai

bermain. Maka inilah sebentuk cincin ia minta jualkan, keputusan belanja konon.'


Maka titah Tuan Puteri, 'Tiada apa nenek, kerana beta teringat cincin beta yang

hilang dahulu serupa dengan ini; inilah sebabnya beta menangis, nenek.'


Strategi penyamaran Tuanku Malim Deman sebagai Malim Permainan, seorang yang

buruk rupanya dan pandai bermain peralatan muzik bermula di kayangan. Tuanku Malim

Deman memperkenalkan diri sebagai Malim Permainan kerana berkebolehan luar biasa

bermain muzik. Malim Permainan hadir ke balai perkarangan istana lalu bermain muzik

untuk menghiburkan puteranya Malim Dewana. Strategi penyamaran yang dilaksanakan

Tuanku Malim Deman ini telah berjaya menarik perhatian anaknya, Tuanku Malim

Dewana yang leka dengan muzik yang dimainkan oleh Tuanku Malim Deman itu.

Walaupun putera itu tidak mengenalinya, namun naluri hubungan ‘anak-bapa’

menyebabkan Tunku Malim Dewana sering berada di atas ribaan sambil berhibur dengan

permainan muzik Tuanku Malim Deman.

Tuanku Malim Deman membentuk strategi seterusnya. Strategi menggunakan minyak

silompat pagar yang melekat pada tubuh puteranya merupakan teknik yang

117

diimplementasikan Tuanku Malim Deman. Penggunaan unsur bauan minyak wangi

tersebut berjaya menyakinkan Tuan Puteri Bongsu bahawa Malim Permainan itu

sebenarnya suaminya kerana minyak itu ditinggalkan sewaktu beliau ke kayangan.

Tuanku Malim Deman terus mengukuhkan strateginya. Strategi pengukuhan yang

digunakan, iaitu menyerahkan sebentuk cincin kepada Nenek Kebayan untuk dijualkan

kepada Puteri Bongsu dengan alasan Tuanku Malim Deman kesuntukan belanja. Cincin

tersebut telah semakin mengukuhkan keyakinan Tuan Puteri Bongsu bahawa Malim

Permainan (Tuanku Malim Deman) merupakan suaminya.

Daripada teks kajian di atas, kita dapat lihat perancangan Tuanku Malim Deman yang

strategik bagi membuatkan kehadirannya di kayangan disedari oleh isterinya, Tuan Puteri

Bongsu. Ini merupakan strategi yang digunakan oleh Malim Deman untuk membuatkan

isterinya kembali ke pangkuannya. Strategi ini menampakkan hasilnya apabila isterinya

mula mengingati beliau yang sudah lama tidak bertemu. Perancangan bijak yang

diimplementasikan Tuanku Malim Deman untuk menawan hati isteri dan anaknya

berjaya.

Analisis peristiwa di atas, jelas memperlihatkan bahawa peringkat-peringkat

perancangan telah dilaksanakan Tuanku Malim Deman untuk mencapai objektifnya, iaitu

(i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, dan (iv) memilih

satu cara atau pelbagai cara untuk merealisasikan matlamat. Peringkat-peringkat

perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Deman ini bertepatan dan

bersesuaian dengan prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar

Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah

membuahkan kejayaan kepada Tuanku Malim Dewa dalam menyatukan semula

keluarganya.

118

3.4.2 Perancangan dalam Episod Peperangan

Perancangan dalam episod peperangan watak dalam cerita lipur terpilih diperlihatkan

melalui peristiwa-peristiwa tertentu yang dikesan dalam teks-teks kajian. Pemilihan

peritiwa-peristiwa ini bertitik tolak daripada pengaplikasian peringkat-peringkat

perancangan yang begitu menyerlah yang diimplementasikan oleh watak-watak dalam

teks-teks kajian. Peristiwa yang digunakan untuk membincangkan pengaplikasian prinsip

perancangan dalam episod peperangan adalah seperti berikut:

3.4.2.1 Peristiwa Tuanku Malim Dewa berperang dengan burung garuda demi

menyelamatkan rakyat dan negara dalam Hikayat Malim Dewa

3.4.2.2 Peristiwa Maharaja Pertukal berperang dengan Negeri Kuala Air Batu dalam

Hikayat Malim Dewa

3.4.2.3 Peristiwa Tuanku Malim Deman berperang dengan Raja Mambang Molek

demi mempertahankan rakyat dalam Hikayat Malim Deman

3.4.2.1 Peristiwa Tuanku Malim Dewa Berperang dengan Burung Garuda demi

Menyelamatkan Rakyat dan Negara dalam Hikayat Malim Dewa

Hikayat Malim Dewa memperlihatkan satu episod penting yang dapat diaplikasikan

menggunakan prinsip perancangan. Peristiwa yang dapat dikesan wujudnya perancangan

dalam tindakan pemimpin dapat diteliti melalui peristiwa Tuanku Malim Dewa bertarung

dengan burung garuda demi menyelamatkan rakyat dan negara. Analisis peristiwa ini

menghampiri pandangan Harold Koontz yang menyatakan “perancangan sebagai

penentuan tentang apa yang hendak dibuat, bagaimana melaksanakannya dan siapa yang

akan menjadi pelaksana” (Jaafar Muhammad 1999, p.39). Berdasarkan peristiwa Tuanku

Malim Dewa bertarung dengan burung garuda, baginda telah menetapkan objektif dengan

jelas, iaitu membunuh burung garuda yang telah menghancurkan negeri Kuala Air Batu.

119

Bagi mencapai objektifnya, strategi yang dirancang oleh Tuanku Malim Dewa

memperlihatkan perancangan yang teliti dan bijak dalam menumpaskan burung garuda.

Kebijaksanaan baginda terserlah apabila baginda membuat strategi bijak bagi menarik

perhatian burung garuda bahawa terdapat benda hidup di Kuala Air Batu. Baginda telah

memasang perangkap untuk mengumpan burung garuda supaya keluar daripada tempat

berteduh. Membakar rumah merupakan satu idea bijak yang dilaksanakan oleh Tuanku

Malim Dewa. Asap yang berkepul-kepul di udara sebagai satu petanda bahawa masih

terdapat manusia yang hidup di negeri tersebut. Strategi yang digunakan Tuanku Malim

Dewa ini menampakkan kesan dan menyakinkan burung garuda bahawa masih terdapat

manusia yang hidup di negeri Kuala Air Batu. Peristiwa tersebut dapat diperhatikan dalam

petikan di bawah:

Tuanku Malim Dewa memberi titah pada Permaisuri Bonda Tuanku Malim Dewa

untuk membakar sebuah rumah di sebuah padang. Burung garuda akan kembali ke

negeri ini setelah melihat asap yang naik ke udara untuk melihat ada manusia yang

masih bernyawa Tuanku Malim Dewa akan menggunakan pedang jenawi jantan

untuk membunuh burung garuda.


Penggunaan unsur asap telah menarik perhatian burung garuda bahawa masih terdapat

benda yang hidup di negeri tersebut. Keberkesanan strategi yang digunakan berjaya

mengembalikan burung garuda ke lokasi tersebut. Malang sekali kepada burung garuda

apabila terpedaya dengan muslihat yang dipasang oleh Tuanku Malim Dewa. Dengan cara

helah dan tipu daya yang diimplementasikan, Tuanku Malim Dewa dapat bertarung secara

serampang dua mata dengan burung garuda. Kesaktian pedang jenawi yang digunakan

dalam peperangan dan pertarungan dengan barung garuda ini, merupakan pengukuhan

kepada objektif yang ingin dicapai. Dengan kebijaksanaan, ketangkasan dan kesaktian

pedang jenawi, Tuanku Malim Dewa telah berjaya membunuh burung garuda tersebut.

Kejayaan menumpaskan burung garuda telah menunjukkan sikap yang berani dalam diri

120

baginda. Situasi ini menunjukkan bahawa Tuanku Malim Dewa mempunyai jiwa yang

kental untuk berhadapan pihak lawan yang begitu kuat dan ganas hasil daripada

kebijaksanaan dalam perancangannya.

Tuanku Malim Dewa mempunyai jiwa yang kental dan kebijaksanaan dalam

menjayakan sesuatu perkara membuat baginda dilihat sebagai pemimpin yang berkaliber

untuk mentadbir negeri. Tindak tanduk yang bernas dalam mengatur perancangan telah

membantu Tuanku Malim Dewa menumpaskan burung garuda. Keputusan yang dibuat

oleh Tuanku Malim Dewa amat bertepatan dengan situsi tersebut lantas memperlihatkan

kecekapan baginda dalam membuat keputusan untuk merealisasikan objektifnya.

Kejayaan sesebuah organisasi sering kali dikaitkan dengan pemimpin kerana pemimpin

adalah seorang yang menentukan matlamat sesuatu organisasi yang ditetapkan. Dalam

kepimpinan setiap keputusan sama ada kecil, besar atau rutin mesti diberi perhatian.

Apabila aspek keputusan diberi perhatian, maka semua perancangan yang diatur oleh

pemimpin lebih mudah dilaksanakan dan dengan itu setiap matlamat yang ingin dicapai

akan dapat dipenuhi tanpa melibatkan banyak masalah. Ahmad Atory Hussain (1991)

menyatakan bahawa keputusan adalah dianggap baik jika berkesan apabila dilaksanakan.

Menurut Botvin (2000) dalam membuat keputusan pemimpin perlu yang pertama mencari

maklumat, kedua menjangka keputusan, ketiga bertindak secara beretika dan keempat

mengurangkan aspek negatif.

Impaknya, perancangan bijak merupakan elemen yang terpenting harus dimiliki oleh

setiap pemimpin. Oleh sebab itu, tradisi Melayu selalu memposisikan sifat bijak sebagai

salah satu sifat utama yang harus dimiliki oleh seorang raja atau pemimpin. Perancangan

sangat erat kaitannya dengan ketepatan dalam mengambil keputusan. Dengan demikian,

akhirnya perancangan tersebut akan menyebelahi kepada kebaikan atau sebaliknya

berkaitan rapat dengan corak keputusan yang diambil dalam setiap tindakan.Tanpa

perancangan yang bijak, pemimpin akan mudah sekali terjerumus dalam tindakan dan

121

keputusan yang sewenang-wenang. Seorang raja atau pemimpin akan lebih dihormati

apabila memiliki kearifan dalam bertindak. Kearifan yang dimiliki pemimpin akan

menambah rasa kepercayaan rakyat bahawa ia memang benar-benar figura yang cocok

dan bersesuaian untuk memimpin sebagaimana yang dapat ditekuni pada watak Tuanku

Malim Dewa.

Prinsip perancangan dalam peristiwa di atas telah diteliti berdasarkan peringkat-

peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi dan (iii)

memilih satu cara atau pelbagai cara (Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013, p.8),.

Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Deman ini

mematuhi prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan

kejayaan kepada Tuanku Malim Dewa dalam usaha menyelamatkan negeri Kuala Air

Batu. Peristiwa ini jelas membuktikan bahawa perancangan yang bijak telah dipraktikkan

oleh Tuanku Malim Deman untuk merealisasikan matlamat.

3.4.2.2 Peristiwa Maharaja Pertukal Berperang dengan Negeri Kuala Air Batu

Terdapat satu lagi peristiwa perancangan yang dapat ditekuni dalam teks Hikayat Malim

Dewa. Prinsip pertama yang diserapkan dalam kajian ini ialah prinsip perancangan.

Menurut Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur

terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”


fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Definisi yang diketengahkan

kedua-dua sarjana di atas, memperlihatkan kecenderungan untuk diterapkan dalam

peristiwa yang dianalisis, iaitu perancangan Maharaja Pertukal untuk berperang dengan

negeri Kuala air Batu.

122

Dalam kepimpinan, kesilapan membuat keputusan tetap berlaku sehingga

menyebabkan keputusan itu kurang berkesan. Hal ini berlaku disebabkan emosi yang

tidak matang dan kurang arif dalam menilai perlakuan membuat keputusan, proses

membuat keputusan dan memberi impak. Ahmad Atory Hussain (1996) berpendapat

emosi mengehadkan keupayaan manusia sebagai pembuat keputusan. Pernyataan ini

dapat dikaitkan berdasarkan peristiwa perancangan Maharaja Pertukal membinasakan

Negeri Kuala Air Batu. Melalui analisis peristiwa ini, objektif Maharaja Pertukal adalah

untuk membinasakan negeri Kuala Air Batu. Maharaja Pertukal bertindak sebegini kerana

berasa murka apabila hasratnya untuk meminang Tuan Puteri Andam Dewi ditolak.

Dalam merealisasikan misinya, Maharaja Pertukal telah merencanakan strateginya

dengan berlayar ke negeri Gua Batu Belang untuk meminta pertolongan dari abangnya

bagi membinasakan negeri tersebut. Peristiwa tersebut dapat diteliti dalam petikan di

bawah:

Maharaja Pertukal menuju ke negeri Gua Batu Belang untuk meminta pertolongan

dari Maharaja Sianggerai untuk membinasakan negeri Kuala Air Batu. Maharaja

Sianggerai menghantar burung ke negeri Kuala Air Batu.

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.69-70)

Dalam mengukuhkan strateginya, Maharaja Sianggerai telah menghantar burung

garuda untuk membinasakan negeri Kuala Air Batu sehingga tiada benda yang hidup.

Mengikut perancangan dan strategi yang dijalankan, rancangan Maharaja Petukal

membinasakan negeri tersebut berjaya. Burung garuda yang menyerang negeri itu

memastikan tiada benda yang hidup di atas muka bumi negeri itu. Maharaja Pertukal

berjaya mancapai matlamat yang ditetapkan iaitu membinasakan negeri Kuala Air Batu

sehingga menjadi seperti “padang jarak, padang tekukur”. Peristiwa ini jelas menunjukkan

Maharaja Pertukal membuat keputusan berpandukan emosi semata-mata. Sikap baginda

yang membuat keputusan dalam keadaan marah mengakibatkan banyak nyawa yang

terkorban angkara diserang burung garuda. Menurut Ainon Mohd (2003), akal adalah

123

fitrah manusia untuk berfikir, tetapi dalam menggunakan akal biasa sesekali seseorang itu

membuat keputusan yang salah kerana dia tidak menggunakan logik akalnya. Menurut

Jaafar Muhamad (2000) manusia memang emosional dalam melakukan sesuatu perkara.

Sehubungan itu, kepimpinan juga terlibat secara langsung menghadapi gangguan emosi.

Kenyataan ini diperkukuhkan oleh Fiedler (1967) & Lynne Millward (2005) yang

menyatakan bahawa kebanyakan keputusan kritikal dalam kepimpinan dibuat di bawah

situasi tekanan yang amat tinggi. Hal ini boleh menyebabkan berlaku kezaliman dalam

pentadbiran sebuah negeri sekiranya pemimpin bertindak mengikut nafsu marah dan

hilang pertimbangan.

Peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk

strategi dan (iii) memilih satu cara atau pelbagai cara merupakan peringkat-peringkat

perancangan yang dipraktikkan watak Maharaja Pertukal demi merealisasikan misi.

Pengaplikasian prinsip perancangan ini memperlihatkan satu kecenderungan dengan

prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013).

Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan

kejayaan kepada Maharaja Pertukal untuk membinasakan negeri Kuala Air Batu.

3.4.2.3 Peristiwa Tuanku Malim Deman berperang dengan Raja Mambang Molek

dalam Hikayat Malim Deman

Terdapat satu lagi peristiwa perancangan yang dapat ditekuni dalam teks Hikayat Malim

Deman. Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur

terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”


fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Kedua-dua takrifan ini

digunakan untuk menerapkan analisis dalam peristiwa ini.

124

Puteri Bongsu membuka rahsia kepada Nenek Kebayan dan meminta Malim

Permainan (Tengku Malim Deman) merebutnya semula daripada tangan Mambang

Molek. Tuanku Malim Deman memasang strategi yang seterusnya untuk mendapatkan

kembali isterinya daripada Raja Mambang Molek. Setelah meminjam ayam biring Nenek

Kebayan, beliau kemudiannya menuju gelanggang bersabung untuk bertemu Raja

Mambang Molek. Strategi yang digunakan oleh Tuanku Malim Deman, iaitu pada

awalnya ialah strategi secara psikologi. Malim Deman sengaja melanggar pantang larang

gelanggang dengan niat untuk membuatkan Raja Mambang Molek marah. Ini dapat

dibuktikan melalui petikan teks ini:

Hatta, maka Raja Jin pun segeralah mengajarkan Tuanku Malim Deman sekalian

pengetahuannya, iaitu kebal serta apung penimbul dengan beberapa pula ilmu

hikmat bagai istiadat Raja-raja Jin seraya bertitah pula Si Raja Jin , ‘Aduhai

anakanda, beroleh selamat sempurnalah anakanda daripada sekalian bencana raja-

raja di atas kayangan, mambang dewa, cendera dan indera kerana sudah ayahanda

ajarkan silat pencak serta tipu peperangan pakaian sekalian raja besar-besar, tiada

tinggal kepada ayahanda lagi.’

(Hikayat Malim Deman, 1998, p.50)

Sekarang sahaja aku buat pantang gelanggang, aku hendak lihat akan laki-laki

engkau. Maka sekarang engkau tunjukkanlah kepada aku


Kemudiannya berlaku pertarungan antara Malim Deman dan Raja Mambang Molek

yang menyaksikan Raja Mambang Molek tewas dan di tangan Tuanku Malim Deman. Hal

ini kerana Malim Deman telah membuat persediaan awal sebelum ke kayangan. Melalui

plot penceritaan dijelaskan tentang kejayaan Tuanku Malim Deman dapat membunuh

Mambang Molek di gelanggang sabung ayam. Dua orang saudaranya yang cuba menuntut

bela juga terbunuh dan negeri menjadi huru-hara kerana rakyat Mambang Molek

bertempur sesama sendiri kerana hikmat wali Allah. Tuanku Malim Deman dikahwinkan

sekali lagi dengan Puteri Bongsu di atas kayangan. Tuanku Malim Deman membawa

Puteri Bongsu dan puteranya pulang ke bandar Muar. Melalui perancangan, risiko

125

kegagalan boleh diminimumkan kerana sesuatu watak atau individu berupaya membuat

analisis keputusan yang baik dalam menghadapi sebarang kemungkinan yang akan

berlaku.

Walaupun perancangan tidak mungkin sepenuhnya dapat menghindari risiko jangka

panjang tetapi sekurang-kurangnya perancangan dapat membantu mengenal pasti

peluang-peluang yang berpotensi dan halangan-halangan yang wujud lantas dapat

meminimumkan risiko kegagalan dan ketidakpastian masa depan (Azman Che Omar,

2003). Perancangan akan memandu sesebuah organisasi untuk sentiasa bersikap optimis

dan positif untuk sentiasa memandang ke hadapan, menjangka perubahan, mengambil kira

akibat daripada peubahan ini dan membuat tindak balas yang bersesuaian dan bertepatan

untuk merealisasikan objektif organisasi. Setelah kecundangnya Raja Mambang Molek,

Malim Deman telah mencapai objektifnya untuk mendapatkan semula isteri dan anaknya

itu. Dari perspektif ini. Tuanku Malim Deman menunjukkan dirinya seorang yang bijak

merancang strategi dan seorang cepat bertindak berdasarkan situasi. Ini merupakan contoh

terbaik untuk menjadi seorang pemimpin yang berkaliber, dihormati dan disegani oleh

rakyat.

Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Deman ini

iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi dan (iii) memilih satu cara atau

pelbagai cara mendampakkan satu kecenderungan dengan prinsip perancangan yang

disarankan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada

keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuanku

Malim Dewa dalam mendapatkan Tuan Puteri Bongsu untuk dijadikan permaisuri

baginda. Peristiwa ini membuktikan bahawa perancangan yang bijak telah dipraktikkan

oleh Tuanku Malim Deman.

126

3.4.3 Perancangan dalam Menyelesaikan Masalah dan Konflik Keluarga dan

Negara

Perancangan watak dalam menyelesaikan masalah dan konflik keluarga dan negeri

diperlihatkan melalui peristiwa-peristiwa yang dikesan dalam teks-teks kajian. Pemilihan

peritiwa-peristiwa ini bertitik tolak daripada pengaplikasian dimensi-dimensi

perancangan yang begitu menyerlah yang diimplementasikan oleh watak-watak dalam

teks-teks kajian. Peristiwa yang digunakan untuk membincangan pengaplikasian

perancangan dalam menyelesaikan masalah dan konflik adalah seperti berikut:

3.4.3.1 Perancangan Raja Bujang menyembuhkan penyakit Tuan Puteri Andam Dewi

3.4.3.2 Perancangan Tuanku Malim Dewa Menyelamatkan Tuanku Puteri Andam

Dewi daripada Maharaja Pertukal

3.4.3.3 Perancangan Datuk Batin Alam mengusir Awang Sulung Merah Muda

3.4.3.4 Perancangan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa mendapatkan kembali suaminya

3.4.3.5 Perancangan Tuanku Si Helang Bakau untuk mendapatkan pewaris takhta

kerajaan

3.4.3.1 Perancangan Raja Bujang Menyembuhkan Penyakit Tuan Puteri Andam

Dewi

Berdasarkan analisis peristiwa Raja Bujang mengubati adindanya, Tuan Puteri Andam

Dewi terserlah satu ciri penting pengurusan yang dilakukan oleh watak tersebut dalam

merealisasikan misi baginda iaitu perancangan. Harold Koontz dan Heinz Weihrich

(1997, p.58) mentakrifkan perancangan sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan

pemilihan misi, penetapan objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya.

Pada masa yang sama, perancangan melibatkan proses pembuatan keputusan, iaitu

membuat pilihan ke atas pelan tindakan. Di sebalik perancangan yang digambarkan

terserlah sifat pemimpin yang arif dan bijaksana yang terpancar sewaktu beliau membuat

127

keputusan seperti yang dilantunkan watak Raja Bujang dalam usaha menyembuhkan

adindanya. Menerusi peristiwa tersebut, Raja Bujang telah menetapkan objektif, iaitu

untuk menyelamat dan menyembuhkan penyakit adindanya, Tuanku Puteri Andam Dewi.

Sebagai seorang abang dan anak lelaki dalam keluarga, terpancar sikap bertanggungjawab

Raja Bujang untuk mencari penawar untuk merawat penyakit misteri adindanya. Dalam

peristiwa mengubati Tuan Puteri Andam Dewi, Raja Bujang telah memikirkan dan

mengikhtiar pelbagai cara dan jalan terbaik untuk memulihkan kesihatan tuan puteri.

Dalam merealisasikan objektifnya, Raja Bujang telah melaksanakan dimensi-dimensi

perancangan ini untuk mencapai objektifnya. Raja Bujang telah membentuk strategi

dalam usaha untuk menyembuh penyakit yang dialami adindanya. Strategi pertama yang

terlintas difikiran Raja Bujang pada ketika itu adalah memanggil tabib, bomoh dan dukun

untuk merawat penyakit Tuan Puteri Andam Dewi. Hal tersebut dapat diperhatikan dalam

petikan di bawah:

Maka setelah didengar oleh Raja Bujang akan adinda baginda gering sangat itu,

maka ia pun berlari masuk ke dalam mahligai itu. Didapati ayahanda bonda

menangis pula yang teramat sangat, langsung segera ia menghampiri adindanya,

dirasa tubuhnya yang tinggal nadinya sahaja yang ada lagi. Maka raja Bujang pun

bertitah menyuruh memanggil tabib bomoh, dukun akan mengubati adinda baginda

itu, tiada juga mahu baik.


Baginda telah memanggil tabib, bomoh dan dukun untuk merawat penyakit Tuan Puteri

Andam Dewi. Walau bagaimanapun, tabib, dukun dan bomoh yang datang gagal untuk

menyembuhkan penyakit adindanya. Apabila mendapati penyakit adindanya masih juga

belum sembuh walaupun setelah mendapat rawatan daripada tabib dan para dukun, Raja

Bujang tidak berputus asa. Hasil daripada pengamatan dan tilikan salah seorang daripada

tabib, Raja Bujang dimaklumkan bahawa penyakit yang dihidapi oleh Tuan Puteri Andam

Dewi ialah perbuatan Maharaja Pertukal dan hanya orang tersebut sahaja yang boleh

merawatnya. Berpandukan nasihat dan tilikan daripada tabib berkenaan, Raja Bujang

128

seterusnya memikirnya strategi selanjutnya untuk mengubati adindanya. Strategi bijak

yang digunakan Raja Bujang adalah mengutuskan surat menyatakan keinginan untuk

bersahabat dengan Maharaja Pertukal. Strategi tersebut merupakan pilihan alternatif yang

ada dalam usaha beliau melaksanakan objektifnya. Hal tersebut dapat diperhatikan dalam

petikan di bawah:

Arakian, setelah didengar oleh Raja Bujang akan sembah tabib yang tua itu, ia pun

segera menitahkan Perdana Menteri membawa surat menyilakan Maharaja

Pertukal hendak bersahabat, janganlah jadi perbalahan lagi berlaku saudara.


Pemikiran rasional Raja Bujang dalam membuat keputusan telah membuahkan hasil

yang positif. Pandangan terkehadapan dan jauh Raja Bujang untuk menjalin persahabatan

dengan Raja Pertukal adalah suatu tindakan dan langkah yang bijak demi merealisasikan

objektifnya. Raja Bujang menyatakan kepada Maharaja Pertukal tiada guna berbalah

sesama sendiri kerana hanya mendapat kecelakaan dan dikeji oleh kerajaan yang lain.

Peristiwa ini dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

Maka Sultan Baginda Raja Bujang lalu bertitah, ‘Aduhai kakanda Seri Maharaja

Pertukal, maka adapun sebab adinda persilakan kakanda berangkat ke mari ini, ada

suatu hajat adinda, jikalau ada mudah-mudahan adinda memohonkan ubat adinda

Tuan Puteri Andam Dewi itulah, terlalu gering sekarang, tambahan adinda hendak

berdamai dengan kakanda, jangan jadi perbalahan.


Raja Bujang bertindak merencanakan perancangan untuk menyelamatkan adiknya

daripada sihir Maharaja Pertukal. Raja Bujang telah membuat perancangan yang teliti bagi

menyelesaikan kemelut yang melanda antara Raja Bujang dan Maharaja Pertukal. Raja

Bujang mengambil langkah yang bijak dengan menawarkan rundingan damai demi

mengubati penyakit adiknya. Raja Bujang telah menghantar rundingan damai kepada

Maharaja Pertukal untuk menjalinkan hubungan diplomasi. Perancangan Raja Bujang

memberikan hasil yang memberangsangkan apabila hasil rundingan damai dapat

129

menyelamatkan Tuan Puteri Andam Dewi serta Raja Bujang berjaya mencapai matlamat

yang disasarkan.

Sikap rasional Raja Bujang dapat dilihat apabila baginda membuat keputusan untuk

berbaik dengan Maharaja Pertukal. Menurut Abdul Razak Ibrahim & Ainin Sulaiman

(2000) membuat keputusan berlaku apabila timbul sesuatu masalah. Pemikiran rasional

boleh mengatasi penilaian yang dibuat secara beremosi, khususnya emosi negatif

(Robbins, 2003). Raja Bujang tidak menggunakan kekerasan ataupun paksaan terhadap

Maharaja Pertukal demi mengubati adindanya yang gering. Hal ini amat signifikan kerana

pemimpin yang mentadbir negara mampu membuat keputusan atau sebarang tindakan

mengikut akal fikiran yang rasional bukannya berlandaskan emosi atau perasaan.

Keputusan yang dibuat berlandaskan emosi mengakibatkan kerugian dan kesengsaraan

kepada kedamaian dan kesejahteraan rakyat. Cooper & Sawaf (1997) menyatakan bahawa

emosi mempunyai nilai dalam bidang kepimpinan dan organisasi. Hal ini kerana,

pemimpin yang hilang pertimbangan dalam membuat kata putus yang tepat akan memberi

impak terhadap kesejahteraan dan pembangunan sesebuah organisasi.

Raja Bujang mendapati strateginya berjaya kerana Maharaja Pertukal mempunyai ubat

untuk menyembuhkan adinda Tuan Puteri Andam Dewi. Kejayaan Raja Bujang

menyembuhkan penyakit adinda bertitik tolak daripada keberkesanan dimensi-dimensi

perancangan yang diaplikasikan oleh watak dalam peristiwa ini.

Maka dengan takdir Allah subhanahu wataala melakukan kudrat iradatnya, maka

Tuan Puteri Andam Dewilalulah senang, lalu bangun pulang pulih seperti sediakala.


Melalui peristiwa ini dapat dibuat satu rumusan, selain memiliki sikap

kebertanggungjawaban, seorang pemimpin harus bijak dalam mendepani setiap

permasalahan yang berlaku dalam sesebuah organisasi. Sebagai pemimpin, sifat arif dan

130

bijaksana jelas terserlah pada watak Raja Bujang. Jaafar Muhammad (1991) berpendapat

bahawa pemimpin yang berkesan ialah pemimpin yang mempunyai sifat-sifat

kebijaksanaan dan keyakinan diri. Kebijaksanaan yang dipamerkan Raja Bujang dalam

peristiwa ini menjelaskan betapa pentingnya sikap dan tindakan profesional yang dimiliki

untuk mencapai keputusan yang paling tepat dalam menangani permasalahan tersebut.

Ab. Aziz Yusof (2004) menyatakan kepintaran emosi diperlukan dalam membuat

keputusan. Keputusan yang dibuat adalah satu proses yang memenuhi kehendak satu

organisasi termasuklah bebanan yang akan diterima sama ada positif atau negatif bagi

mendapatkan keputusan yang paling optimum atau secara terbaik. Hal ini amat menepati

konsep kepimpinan demi memelihara kesejahteraan sesebuah organisasi.

Sebagai seorang pemimpin, Raja Bujang bijak berhadapan dalam menangani

permasalahan-permasalahan yang kompleks. Namun situasi ini tidak menyebabkan Raja

Bujang menggelabah dan bertindak mengikut emosi dan perasaan yang marah. Pada

asasnya, emosi positif meningkatkan kesejahteraan diri dalam jangka masa panjang

(Cheng, 2004). Hal ini disokong Fineman (2003), menyatakan bahawa pengurusan emosi

adalah penting dalam bidang pengurusan sumber manusia, kelakuan organisasi, dan

psikologi organisasi terutamanya dari segi kepimpinan, membuat keputusan, menangani

perubahan dalam organisasi, dan pengurusan konflik. Bertitik tolak daripada peristiwa

tersebut, pemikiran yang rasional dapat menghasilkan satu jalan penyelesaian yang tepat.

Pemikiran yang rasional ini datangnya daripada kebijaksanaan, iaitu bagaimana cara

seorang seorang pemimpin yang bijak berfikir dan meramalkan situasi jangka panjang

yang akan berlaku. Keputusan dan langkah yang silap boleh mengundang padah. Namun

kebijaksanaanlah yang telah menyelamatkan adindanya daripada penyakit misteri dan

kehancuran sebuah negara. Inilah yang menjadi alasan mengapa kebijaksanaan diperlukan

dalam proses memimpin. Paparan sifat kebijaksanaan yang dilantunkan dalam teks ini

yang diperlihatkan melalui strategi perancangan bijak watak pemimpin telah mengangkat

131

satu aspek pemikiran pengurusan kepemimpinan Melayu khususnya dalam aspek

perancangan yang seharusnya diteladani.

Pengaplikasian peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii)

membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, dan (iii) memilih satu cara atau pelbagai cara

telah dipraktikkan watak Raja Bujang untuk mencapai matlamatnya. Peringkat-peringkat

perancangan yang ditekuni pada watak Raja Bujang Deman ini menyebelahi prinsip

perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik

tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada

Raja Bujang dalam menyembuhkan penyakit misteri adindanya dan dapat menyelesaikan

konflik dan krisis yang berlaku antara dua buah negara.

3.4.3.2 Perancangan Tuanku Malim Dewa Menyelamatkan Tuanku Puteri Andam

Dewi daripada Maharaja Pertukal

Tuanku Malim Dewa telah merencanakan strategi demi mencapai matlamat yang telah

ditetapkan untuk menyelamatkan Tuanku Puteri Andam Dewi daripada genggaman

Maharaja Pertukal. Azman Che Omar (2003, p.77) dalam bukunya, Pengurusan

Malaysia: Dari Perspektif Islam pula mentakrifkan perancangan sebagai satu proses

menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya membina strategi-strategi tindakan

yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-faktor dalaman organisasi dan

persekitaran luaran yang akan mempengaruhi sesebuah organisasi untuk mencapai

objektif tersebut.

Tuanku Malim Dewa belayar ke negeri Maharaja Pertukal dengan harapan bertemu

dengan isterinya. Bagi memantapkan rancangan menyelamat Tuanku Puteri Andam Dewi,

Tuanku Malim Dewa telah mengaplikasi teknik penyamaran dengan bijak. Tuanku Malim

Dewa telah menukar identiti dirinya kepada Sutan Perindangan. Tuanku telah mengubah

wajahnya dan memakai pakaiaan seperti Sutan Perindangan. Pemilihan mengunakan

132

identiti Sutan Perindangan adalah keputusan yang bernas. Hal ini kerana, Sutan

Perindangan ialah hulubalang kepercayaan Maharaja Pertukal. Menurut Gary Dessler,

“perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur terlebih dahulu sebelum

membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”

Strategi penyamaran yang diaplikasi oleh Tuanku Malim Dewa berjalan dengan lancar

dan berkesan. Maharaja Pertukal telah jatuh dalam perangkap Tuanku Malim Dewa. Hal

ini dapat dilihat Tuanku Malim Dewa berjaya memperoleh kepercayaan daripada

Maharaja Pertukal. Maharaja Pertukal membenarkan Tuanku Malim Dewa untuk

berjumpa dengan Tuan Puteri Andam Dewi serta Tuanku Malim Dewa diarahkan menjaga

Tuan Puteri Andam Dewi supaya tiada orang lain yang boleh mendekati tuan puteri.

Perancangan Tuanku Malim Dewa yang strategik membuahkan hasil kerana baginda

berjaya menyelamatkan Tuan puteri daripada Maharaja Pertukal. Tuan Malim Dewa telah

menunjukkan dirinya berkemampuan membuat perancangan yang bijak sehingga berjaya

mencapai matlamat yang telah disasarkan.

‘Maka habislah sekaliannya mati dibunuh oleh baginda, seorang pun tiada tinggal

lagi daripada laki-laki dan perempuan, kecil besar, tua muda, hanyalah tinggal

seorang puteri Maharaja Pertukal yang bernama Tuan Puteri Cahaya Laut, dijadikan

oleh baginda Si Kembang Cina, dayang-dayang Tuan Puteri Andam Dewi.’


Peristiwa semasa Tuanku Malim Dewa pergi menyelamatkan Tuan Puteri Andam

Dewi menampakkan wujudnya sikap seorang yang pengasih dalam diri Tuanku Malim

Dewa. Tuanku Malim Dewa telah bersemuka dengan Maharaja Pertukal secara dua mata

dan mereka telah bertarung antara satu sama lain. Maharaja Pertukal dan bersama

pembesar-pembesarnya yang lain tumpas di tangan Tuanku Malim Dewa dan hanya puteri

Maharaja Pertukal yang masih hidup. Hal ini jelas menggambarkan Tuanku Malim Dewa

seorang yang amat pengasih. Baginda tidak meninggalkan tuan puteri keseorangan malah

diambil dan dijadikan sebagai Si Kembang Cina untuk Tuan Puteri Andam Dewi.

133

Prinsip perancangan yang dianalisis berdasarkan peristiwa di atas, dapat diteliti

berdasarkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii)

membentuk strategi dan (iii) memilih satu cara atau pelbagai cara. Peringkat-peringkat

perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Dewa ini selari dan signifikan

dengan prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan

kejayaan kepada Tuanku Malim Dewa dalam menyelamatkan Tuan Puteri Andam Dewi.

3.4.3.3 Perancangan Datuk Batin Alam Mengusir Awang Sulung Merah Muda

Peristiwa yang memperlihatkan perancangan dapat ditekuni pada watak antagonis Datuk

Batin Alam. Menurut Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci


tindakan.” Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi

aktiviti-aktiviti fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.”

Datuk Batin Alam telah menetapkan objektifnya, iaitu ingin menuntut kembali

hutangnya kepada Awang Sulung Merah Muda. Dalam merencanakan objektifnya,

strategi demi strategi yang dibentuk Datuk Batin Alam telah memberikan tekanan emosi

yang hebat kepada Awang Sulung Merah Muda. Strategi awal yang digunakan oleh Datuk

Batin Alam lebih menjurus kepada tugasan-tugasan yang tidak pernah dilakukan oleh

Awang Sulung. Hal ini kerana sebagai putera raja Awang Sulung tidak pernah melakukan

tugasan-tugasan berikut. Hal ini di luar kemampuan beliau.

Hatta, maka pada suatu hari bertitah Tuanku Datuk Batin Alam suruh Awang

Sulung memukat di dalam laut. Maka sembah Awang Sulung Merah Muda

“Bagaimana Tuanku, patik tahu memukat, melihat pun tidak”.


Kalakian pada hari lain bertitah Tuanku Datuk Batin Alam suruh Awang Sulung

Merah Muda membuat kakap panjang tujuh depa sehasta, sepeliuh, sepelambai.

134

Maka sembah Awang Sulung, “Tak usah dikatakan membuat, tiada pernah patik

melihat orang membuat perahu itu.”


Datuk Batin Alam bukan sahaja memberi tekanan dari sudut psikologi malah telah

mengancam dari aspek fizikal terhadap watak Awang Sulung Merah Muda. Pelbagai kerja

yang suruh dilakukan memperlihatkan ketidakrelevan dengan usia dan tahap kematangan

Awang Sulung pada ketika itu. Sebagai pengukuhan kepada objektif yang dirancang.

Apabila emosi menguasai diri manusia hilang pertimbangan. Emosi negatif seperti

kemarahan dan kebencian yang dijanakan oleh kritikan yang destruktif mungkin

mengurangkan kesediaan seseorang untuk berhadapan dengan individu lain dalam

keadaan yang harmoni (Baron, 1988).

Lalu murkalah Datuk Batin alam ditampar diterajangnya Awang Sulung Merah

Muda, tiada ketahuan marahnya lagi langsung berangkat dari situ.


Maka dicampakkan beliung di tangan, berlari pulang mengambil lembing serangkap

lalu ditikamnya awing Sulung; datang suatu lembing dilepaskan datang dua

dihamburkan; datang tiga diendapkan. Maka ia pun terjun ke tanah ditikam juga

berturut-turut; Awang sulung pun melepaskan jua.


Maka bertambah-tambahlah murka Datuk Batin Alam, lalu menghunus pedang

panjang sambil menetak kepala Awang Sulung. Maka dilepaskan oleh Awang

Sulung; tetak tinggi diendapkan, tetak rendah dihamburkan; habis berputusan

batang pinang, batang pisang, batang birah, sehingga teranglah di dalam kampung

yang besar, lalulah berkata Tuan Puteri Dayang Nuramah, “baiklah abang lari,

adinda boleh memegangkan pinggang ayahanda.


Peristiwa-peristiwa yang ditimbulkan dalam petikan di atas memperlihatkan tindakan

demi tindakan yang telah dilakukan terhadap Awang Sulung. Kemuncak kemarahan

apabila Datuk Batin Alam sampai ke tahap ingin mencederakan dan membunuh Awang

Sulung Merah Muda. Keadaan ini telah membuat Awang Sulung mengambil langkah

nekad untuk keluar mengembara dan menyelesaikan hutangnya kepada Datuk Batin

135

Alam. Keputusan nekad yang diambil telah memperlihatkan satu kejayaan kepada Datuk

Batin Alam apabila berjaya mengusir Awang Sulung keluar dari istana. Menurut Ainon

Mohd (2003), akal adalah fitrah manusia untuk berfikir, tetapi dalam menggunakan akal

biasa sesekali seseorang itu membuat keputusan yang salah kerana dia tidak menggunakan

logik akalnya. Menurut Jaafar Muhamad (2000) manusia memang emosional dalam

melakukan sesuatu perkara.

Sehubungan itu, kepimpinan juga terlibat secara langsung menghadapi gangguan

emosi. Kenyataan ini diperkukuhkan oleh Fiedler (1967) & Lynne Millward (2005) yang

menyatakan bahawa kebanyakan keputusan kritikal dalam kepimpinan dibuat di bawah

situasi tekanan yang amat tinggi. Hal ini boleh menyebabkan berlaku kezaliman dalam

pentadbiran sebuah negeri sekiranya pemimpin bertindak mengikut nafsu marah dan

hilang pertimbangan. Sikap yang dipamerkan Datuk Batin Alam bertentangan dengan

pandangan (Goleman, Boyatzis dan McKee, 2002) yang menjelaskan pemimpin yang

mempunyai kecerdasan emosi yang tinggi akan mempamerkan tingkah laku yang positif,

berfikiran positif dan mempunyai emosi yang positif. Kecerdasan emosi pemimpin

merujuk kepada kemampuan mengenal pasti dan mengawal emosi diri dan emosi orang

lain, memotivasikan diri, mengurus emosi diri dan mengurus perhubungan dengan orang

lain (Goleman, 1998).

Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), kepintaran dan kebijaksanaan sahaja

tidak memadai sekiranya tidak disusuli dengan strategi-strategi dan tindakan yang bijak

untuk mencapai objektif. Oleh itu, perancangan merupakan satu mekanisme yang penting

yang harus ada untuk memastikan matlamat yang dibentuk boleh dicapai. Perancangan

yang dibentuk bukanlah seratus peratus penentu kejayaan tetapi perancangan merupakan

suatu gagasan idea dan pemikiran yang merangkumi usaha, alternatif dan tindakan yang

diambil untuk menyempurnakan objektif yang telah direncanakan. Dengan perancangan

136

yang teliti dan sistematik, maka segala yang dimatlamatkan berpotensi dan

berkemungkinan besar boleh dicapai (Mohamad Mokhtar Abu Hassan, 2013).

Situasi perancangan melalui peristiwa ini amat kontradiksi dengan perancangan yang

dibincangkan dalam peristiwa-peristiwa sebelumnya. Hal ini kerana situasi ini

memperlihatkan satu sifat ketidakperimanusiaan dan kekejaman yang dilakukan terhadap

darah daging sendiri. Walau bagaimanapun perspektif yang ingin difokuskan dalam

perbincangan ini ialah perancangan. Kuasa perancangan telah membolehkan objektif yang

dirancang dan disasarkan dapat dicapai. Hal ini membuktikan bahawa prinsip

perancangan yang ditekuni pada watak antagonis ini berjaya mempengaruhi hala tuju dan

tindakan beliau ke arah merealisasikan objektif telah diekspresikan pada naratif

penceritaan teks ini.

3.4.3.4 Perancangan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa Mendapatkan Kembali

Suaminya

Dalam merealisasikan objektifnya, Tuan Puteri Dayang Seri Jawa telah melaksanakan

dimensi-dimensi perancangan ini untuk mencapai objektifnya. Menurut Gary Dessler,

“perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur terlebih dahulu sebelum

membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.” Manakala Andrew F. Sikula pula

menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti fizikal dan mental yang dibuat

sebelum berlakunya sesuatu.” Perancangan sebagai satu proses menentukan objektif yang

dikehendaki dan seterusnya membina strategi-strategi tindakan yang sesuai dan terbaik.

Objektif Tuan Puteri Dayang Seri Jawa begitu jelas iaitu, untuk mendapatkan kembali

suaminya. Pada umumnya, penetapan objektif merupakan suatu keputusan yang dibuat

dalam rangka untuk memecahkan suatu permasalahan atau suatu persoalan (problem

solving). Ini bererti bahawa setiap keputusan yang dibuat pasti ada tujuan yang akan

dicapai. Tuan Puteri Dayang Seri Jawa telah membentuk strategi dalam usaha untuk

137

mencapai tujuannya, iaitu mengembalikan suaminya ke pangkuan. Strategi yang terlintas

di fikiran Tuan Puteri Dayang Seri Jawa pada ketika itu adalah dengan menggunakan

sabut nyiur dan bekam padi untuk merencanakan objektifnya. Perancangan bijak, iaitu

pemilihan menggunakan sabut dan bekam padi menyerlahkan suatu inisiatif yang tepat

dan sesuai dengan keadaan dan situasi pelayaran geliung panjang yang berada di tengah-

tengah lautan. Hal tersebut dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

Maka adalah pada masa itu Tuan Puteri Dayang Seri Jawa membeli sabut nyiur,

sekam padi tiap-tiap hari dibelinya hingga penuh geliung panjang itu serta

diperbuatnya sebiji peti besi disuruhnya memanggil Bujang Selamat Panjang

Gombak.

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 1998, p. 98)

Strategi yang digunakan Tuan Puteri memperlihatkan satu daya usaha yang

bersungguh-sungguh dalam usaha untuk menarik perhatian suaminya kembali ke

pangkuan. Hal ini dapat diteliti dalam ungkapan. “… Tuan Puteri Dayang Seri Jawa

membeli sabut nyiur, sekam padi tiap-tiap hari dibelinya …”(Hikayat Awang Sulung

Merah Muda, 1998, p. 98). Dalam merencanakan strateginya, Tuan Puteri telah

mendapatkan pertolongan daripada Bujang Selamat iaitu pembantu kepada Awang

Sulung Merah Muda sebagai pengukuhan kepada strategi yang dirancang. Kepimpinan

adalah kemampuan dan daya mempengaruhi tingkah laku seseorang itu sehingga

menyebabkan seseorang sanggup memberi kerjasama untuk mencapai sesuatu matlamat

yang dipersetujui (Robbins 2003, Jamaliah & Norazimah 2010). Hal ini seperti yang

digambarkan dalam petikan di bawah:

“Hai Bujang Selamat, inilah hajat beta memanggil engkau ke mari. Pada esok hari

naiklah engkau ke darat. Apabila Awang Sulung asyik menyabung tunjukkanlah

geliung panjang ini berasap seperti terbakar.


Strategi pembakaran sabut dan bekam padi merupakan pilihan alternatif yang

diimplementasikan oleh Tuan Puteri untuk mengembalikan suaminya ke geliung panjang.

138

Lakonan dan aksi spontan yang dimainkan oleh Bujang Selamat sewaktu berlaku

peristiwa pembakaran geliung panjang telah berjaya mengukuhkan strategi perancangan

yang telah dibentuk. Awang Sulung Merah Muda terpedaya dengan tipu muslihat yang

dimainkan oleh Tuan Puteri Dayang Seri Jawa. Geliung panjang terbakar merupakan

kemuncak kejayaan strategi yang diatur. Impaknya, Awang Sulung tanpa berfikir panjang

lagi terus pergi ke geliung panjang untuk mendapatkan kembali Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa apabila mendapati geliung panjang kepunyaan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa

terbakar.

Maka sembah Bujang Selamat kepada Awang Sulung Merah Muda, wahai Pak

Bongsu, terbakar sudah geliung panjang itu. Maka dicampakkannya oleh Awang

Sulung Merah Muda ayam daripada tangannya berlari-lari turun keduanya berkayuh

berganti-ganti.


Tuan Puteri Dayang Seri Jawa menggunakan akal pemikiran yang waras dan rasional

dalam mendapatkan kembali suaminya. Tindakan dan keputusan yang dibuat dengan

mengetepikan sikap emosional amat tepat dan bersesuaian untuk melaksanakan

perancangan bestarinya kerana relevan dengan situasi dan latar pada masa itu. Bedwell

(2001) mengaitkan individu yang mempunyai kecerdasan emosi tinggi kerana keupayaan

mereka dalam membuat keputusan, menyelesaikan masalah dan merancang dengan bijak.

Kecekapan menggunakan kecerdasan emosi membawa kepada keberhasilan yang

produktif bukan sahaja pada peringkat individu malah pada peringkat organisasi.

Kematangan dalam membuat keputusan telah menyebabkan Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa berjaya mencapai matlamatnya. Hal ini menepati pandangan (Herkenhoff, 2004)

yang menjelaskan bahawa pemimpin yang berjaya memerlukan kedua-dua kemampuan,

iaitu kemampuan intelektual untuk memenuhi cabaran kognitif dan kemampuan emosi

untuk memberi inspirasi dan empati kepada orang lain.

139

Perancangan muslihat Tuan Puteri Dayang Seri Jawa telah memanifestasikan bahawa

kecerdasan akal fikiran sebagai satu indikator terbaik untuk merealisasikan objektif yang

disasarkan. Kejayaan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa adalah bertitik tolak daripada

keberkesanan dimensi-dimensi yang diaturnya bagi mencapai objektif yang ditetapkan.

Proses-proses perancangan yang ditekuni pada watak Tuan Puteri Dayang seri Jawa ini

selari dan signifikan dengan peringkat-peringkat perancangan yang diketengahkan oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan

perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa iaitu, mengembalikan semula suaminya Awang Sulung Merah Muda ke geliung

panjang dan ke pangkuannya.

Analisis peristiwa di atas mematuhi saranan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013,

p.8), yang menyatakan bahawa prinsip perancangan dapat diteliti berdasarkan peringkat-

peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi dan (iii)

memilih satu cara atau pelbagai cara. Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada

watak Dayang Seri Jawa ini bersesuaian dengan prinsip perancangan yang diketengahkan

oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan

perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Dayang Seri Jawa untuk

mendapatkan kembali suaminya.

3.4.3.5 Perancangan Tuanku Si Helang Bakau untuk Mendapatkan Pewaris Takhta

Kerajaan

Berdasarkan analisis peristiwa Tuanku Si Helang Bakau mendapatkan pewaris takhta

kerajaan, terserlah satu ciri penting pengurusan yang dilakukan oleh watak tersebut dalam

merealisasikan misi baginda iaitu perancangan. Menurut Gary Dessler, “perancangan

sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur terlebih dahulu sebelum membuat

sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.” Manakala Andrew F. Sikula pula

140

menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti fizikal dan mental yang dibuat

sebelum berlakunya sesuatu.”

Keberhasilan suatu proses kegiatan agar dapat mencapai tujuannya secara efektif dan

efisien ditentukan oleh perancangan yang matang. Di sebalik perancangan yang

digambarkan terserlah sifat pemimpin yang berwawasan dan berpandangan jauh yang

terpancar sewaktu beliau membuat keputusan seperti yang dilantunkan watak Tuanku Si

Helang Bakau dalam usaha mendapatkan zuriat. Menerusi peristiwa tersebut, Tuanku Si

Helang Bakau telah menetapkan objektif iaitu untuk mendapatkan seorang zuriat sebagai

penyambung waris takhta kerajaan. Dalam peristiwa mendapatkan pewaris takhta ini,

Tuanku Si Helang Bakau telah memikirkan dan mengikhtiar pelbagai cara dan jalan

terbaik untuk mencapai matlamat tersebut.

Perancangan merupakan suatu kegiatan yang sangat penting kerana merupakan tolok

ukur dari keberhasilan tujuan yang telah ditetapkan oleh seseorang watak Dalam

merealisasikan objektif, baginda telah menetapkan objektifnya dengan jelas iaitu untuk

mendapatkan zuriat sulungnya. Penetapan objektif ini bertitik tolak daripada kegusaran

dan kebimbangan Tuanku Si Helang Laut dan isterinya Tuanku Si Helang Bakau kerana

ketiadaan pewaris takhta kerajaan yang bakal menggantikan baginda kelak. Dalam

merancang strategi untuk mendapatkan zuriat ini, Tuanku Si Helang Laut dan Tuanku Si

Helang Bakau telah pergi ke suatu tempat iaitu Lautan Tanjung Jati bertujuan untuk

berkaul dan berniat. Berkaul dan berniat merupakan suatu alternatif yang digunakan oleh

pasangan diraja tersebut untuk disesuaikan denagn objektif yang ingin dicapai. Tuanku Si

Helang Laut mendapat idea untuk berkaul bagi menyelesaikan masalah mereka untuk

mendapatkan zuriat melalui mimpi. Dalam mengukuhkan strateginya, Tuanku Si Helang

Laut dan isterinya juga telah menjalankan beberapa upacara seperti bersiram dan berlimau

sebagai pengukuhan kepada strategi yang dirancang. Penggunaan unsur-unsur kemenyan

141

mandung jati, kemenyan putih berat sekati merupakan pelengkap kepada strategi yang

diebntuk. Peristiwa ini dapat diteliti dalam petikan di bawah:

Baginda Tuanku Si Helang Laut dan juga Tuan Puteri Si Helang Bakau dua laki

isteri berkata Baiklah kita pergi berkaul dan berniat di Lautan Tanjung Jati, mudah-

mudahan dikurniakan Allah subhanahu wataala kita mendapat putera. Setelah

sampailah di keramat di tengah Lautan Tanjung Jati, berangkatlah ia bersiram dan

berlimau kedua laki isterinya lalu diambil kemenyan mandung jati: kemenyan putih

berat sekati.

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.3-4)

Strategi yang dipraktikkan telah membuahkan hasil apabila setelah beberapa bulan

sekembalinya daripada berkaul Tuanku Si Helang Bakau mendapati isterinya hamil.

Strategi Tuanku Si Helang Laut selanjutnya adalah pergi untuk memburu seekor pelanduk

jantan putih untuk dibawa pulang ke istana sebagai satu hidangan untuk isterinya yang

sedang mengidamkan makanan pelanduk jantan putih tersebut sebagai pengukuhan untuk

merencanakan objektif. Suasana yang digambarkan oleh pengarang sewaktu peristiwa

perburuan tersebut adalah seperti di bawah:

Berderu-deru hujan panas, sabung-menyabung kilat, panah-memanah halilintar.

Maka turunlah seekor pelanduk jantan putih mengandung, lalu diterkam baginda.

Maka dapatlah baginda pelanduk itu lalu berangkat kembali ke istananya.


Perancangan sangat diperlukan oleh individu untuk menyediakan suatu prosedur dalam

rangka mencapai tujuan organisasi. Strategi yang digunakan oleh Tuanku Si Helang Laut

dan juga isterinya menampakkan perancangan sistematik yang membolehkan Tuanku Si

Helang Bakau berjaya mencapai objektifnya dengan keizinan Yang Maha kuasa. Tuanku

Si Helang Laut dan isteri mendapati perancangan mereka berjalan dengan lancar. Objektif

untuk mendapatkan zuriat bagi pasangan itu berjaya dicapai oleh Tuanku Si Helang Laut

dan juga isterinya Tuanku Si Helang Bakau berdasarkan strategi yang disusun.

Kebijaksanaan Tuanku Si Helang Laut dalam mengukuhkan rancangan terserlah atas

inisiatif dan usaha mereka berdua untuk mengikhtiar dalam mendapatkan zuriat. Maka

142

dengan berjayanya pelaksanaan dimensi-dimensi perancangan, akhirnya mereka berdua

telah mendapat seorang cahaya mata iaitu putera sulung baginda yang dinamakan Awang

Sulung Merah Muda.

Maka segala bidan pun datanglah bertunggu dan berjaga Tuan Puteri gering itu.

Maka Tuan Puteri pun teramat gering sampai pada;

Hari Ahad bertimpa Senin

Dua belas haribulan purnama

Dua belas tapak bayang-bayang

Maka Tuan Puteri pun lepaslah gering bersalin. Maka puteranya keluar daripada

kandungan bondanya;

Tujuh bilah lantai terpatah,

Tujuh mengkawan atap terpatah

Berderu-deru hujan panas

Panah-memanah halilintar

Bebunyi sekalian bunyi-bunyian

Maka disambut Datuk Bidan Raja serta bidan yang ketujuh dengan selamatnya,

disiramkan di dalam pasu emas seperti anak raja yang besar-besar:

Panjang bagai diumbut,

Besar bagai ditambah,

Cerdik bagai diajari,

Lain sehari lain semalam.

Maka dikerat pusatnya, dibedung dengan kain yang keemasan. Maka disambut

anakanda dan pengasuh kandamandanya, dipersembahkan kepada baginda dengan

kesukaan baginda. Maka puteranya dinamakan Awang Sulung Merah Muda.


Kebijaksanaan Tuanku Si Helang Laut menyerlahkan tahap keintelektualan dan

pemikiran berwawasan baginda sebagai satu indikator untuk mencapai objektif yang telah

disasarkan. Pemikiran positif beliau berjaya memandu dan memacu hala tuju yang jelas

dalam konsep kekeluargaan tanpa memikirkan untuk berpoligami. Goleman, Boyatzis dan

McKee (2002) menyatakan bahawa pemimpin yang mempunyai kecerdasan emosi yang

tinggi mempamerkan tingkah laku yang positif, berfikiran positif dan mempunyai emosi

yang positif. Mereka juga menegaskan bahawa pemimpin yang mempunyai tahap

kecerdasan emosi yang tinggi berupaya menguruskan emosi mereka sendiri, bekerjasama

143

dengan orang lain, menangani konflik dan mempengaruhi orang-orang di sekelilingnya

untuk berfikiran positif. Kejayaan Tuanku si Helang Laut adalah bertitik tolak daripada

keberkesanan dimensi yang diaturnya bagi mencapai objektif yang ditetapkan. Peringkat-

peringkat perancangan yang ditekuni pada watak pemerintah bandar Mengkaleh ini selari

dan signifikan dengan peringkat-peringkat perancangan yang diketengahkan oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan

perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuanku Si Helang Laut dan

Tuan Puteri Si Helang Bakau mendapatkan pewaris takhta kerajaan bandar Mengkaleh

sebagai kesinambungan legasi pemerintahan.

Tuanku Si Helang Bakau telah mempraktikkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu

(i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif dan (iv) memilih

satu cara atau pelbagai cara. Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada watak

Tuanku Si Helang Laut selari dan signifikan dengan prinsip perancangan yang

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada

keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuanku Si

Helang Bakau dalam mendapatkan pewaris takhta kerajaan.

3.5 Rumusan

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa, dan Hikayat Deman

merupakan teks-teks kajian terpilih yang memperlihatkan kecenderungan yang tinggi

dalam memaparkan salah satu prinsip pengurusan yang diketengahkan oleh Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2013), iaitu prinsip perancangan. Peringkat-peringkat perancangan

yang diaplikasikan oleh watak-watak pemimpin dalam prinsip ini mempengaruhi gaya

kepimpinan seseorang pemimpin dalam memacu hala tuju organisasi ke arah mencapai

objektif yang telah ditetapkan. Hasil analisis kajian membuktikan bahawa watak utama

dan sampingan terpilih yang diketengahkan dalam kajian ini telah mempraktikkan prinsip

144

perancangan melalui peristiwa-peristiwa tertentu yang dikesan bertitik tolak daripada

analisis terhadap struktur teks. Pengaplikasian prinsip perancangan ini telah

mendampakkan wujudnya suatu perancangan bijak telah dilantunkan oleh watak-watak

dalam teks kajian ini. Impaknya, keberkesanan peringkat-peringkat perancangan yang

dilaksanakan pemimpin demi merealisasikan objektif berdasarkan peristiwa-peristiwa

penting dalam teks kajian menyerlahkan dan memancarkan satu ciri penting dalam aspek

pengurusan, iaitu perancangan telah diangkat dan diekspresikan dalam teks kajian.

Berdasarkan perbincangan dan analisis kajian yang dijalankan menggunakan Prinsip

Perancangan dalam teks-teks kajian, hasil dapatan kajian memperlihatkan suatu

kecenderungan yang positif dalam menyokong prinsip yang diketengahkan. Hal ini amat

signifikan dan relevan kerana perancangan merupakan satu aspek penting yang perlu

diberi perhatian oleh pemimpin dalam pengurusan sesebuah organisasi. Analisis peristiwa

yang dilakukan secara rinci memperlihatkan pengaplikasian dimensi-dimensi

perancangan yang diimplementasikan oleh watak yang ditimbulkan dalam kajian

mematuhi prinsip perancangan yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Bertepatan dengan saranan pendekatan ini, tanpa perancangan yang sistematik dan

tersusun, keseluruhan kepimpinan organisasi akan hilang arah tuju. Justeru, proses

pengurusan organisasi yang dinamik, memerlukan kehadiran pemimpin yang

berkemampuan melihat jauh ke hadapan. Kemampuan pemimpin untuk menggariskan

langkah-langkah proaktif, tepat, konsisten dan rasional dalam pentadbiran organisasinya

telah melonjakkan karisma dan keintelektualan seseorang pemimpin. Kemampuan

menyusun rancangan rapi untuk mencegah kesan-kesan negatif dan mengatasi masalah

yang diramal bakal timbul merupakan satu lagi karisma yang dipancarkan dalam teks

kajian ini menyerlahkan kepentingan aspek pengurusan khususnya perancangan bijak

yang dapat ditekuni dalam teks-teks berkenaan.

145

Penelitian dan analisis yang dilakukan memberikan pengkaji satu keyakinan bahawa

aplikasi pengurusan dalam karya sastera merupakan suatu pendekatan yang dapat

memberikan kesan yang positif dalam sesebuah organisasi yang berskala kecil seperti

sebuah keluarga hingga yang berskala besar seperti sebuah negara. Pendekatan ini boleh

dijadikan sebagai asas dalam melaksanakan kritikan kerana hal ini terbukti melalui

pengesanan dan pengenalpastian khususnya prinsip perancangan. Pemugaran prinsip ini

mendampakkan kekayaan khazanah tradisional sebagai wadah untuk menyemai dan

menanam bibit-bibit kecintaan terhadap ketinggian nilai budaya dalam masyarakat tradisi.

Daya keintelektualan dalam pemikiran masyarakat tradisional perlu dipugar dan dicungkil

agar dapat mengangkasa martabat sastera tradisional yang sarat dengan pemikiran yang

bernas, cerdas lagi bernilai. Walaupun kita dimomokkan dengan mitos bahawa sastera

tradisional tidak memberikan manfaat pada masa hadapan, pada hakikatnya sastera ini

bukan sahaja mampu berfungsi sebagai kaedah mengajar, mendidik, menasihati dan

menghibur, tetapi turut menganjurkan aspek pengurusan yang popular dalam dunia

moden, yang secara dasarnya wujud dalam sesebuah organisasi. Daya pengurusan yang

dipancarkan menerusi perancangan yang bestari dalam teks-teks kajian oleh watak

Tuanku Malim Dewa, Awang Sulung Merah Muda, Tuanku Malim Deman, Raja Bujang

dan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa menyerahkan daya kepentingan sastera ini dalam

denyutan dunia globalisasi yang menuntut daya pemikiran yang kreatif, kritis dan

kemahiran yang tinggi.

146

BAB 4: PRINSIP KEPIMPINAN DALAM CERITA LIPUR LARA

4.1 Pengenalan

Bab ini membincangkan analisis prinsip kepimpinan dalam teks-teks kajian terpilih, iaitu

Hikayat Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun Cik

Tunggal, Hikayat Raja Muda dan Hikayat Malim Deman. Data-data daripada teks ini

dianalisis melalui kaedah analisis teks dengan menggunakan prinsip kepimpinan sebagai

landasan kajian. Penelitian ini dilakukan melalui proses mengenal pasti dan menganalisis

data berdasarkan prinsip kepimpinan. Penelitian analisis memberi tumpuan kepada watak

utama dan watak sampingan yang diteliti dari segi tindakan dan pemikiran watak yang

terkandung dalam teks kajian yang mempunyai hubung kait dengan aspek kepimpinan.

Kemudian, data dianalisis, dibincang dan dihuraikan berdasarkan isi kandungan teks.

Akhirnya, hasil dapatan kajian ini, dihuraikan secara rinci untuk membuktikan dan

menyokong rasional dan signifikan pendekatan yang diketengahkan dalam kajian ini.

4.2 Prinsip Kepimpinan

Prinsip Kepimpinan merupakan prinsip kedua yang diutarakan Mohamad Mokhtar Abu

Hassan (2013) dan diterapkan dalam kajian ini. Harold Koontz & Heinz Weihrich (1997,

p.398) mendefinisikan kepimpinan sebagai pengaruh, seni atau proses mempengaruhi

orang supaya mereka akan berjuang dengan rela hati dan penuh semangat ke arah

pencapaian matlamat kumpulan. Kepimpinan ialah perkataan terbitan daripada “pimpin”.

Pimpin bererti bimbing, pandu atau tunjuk. Memimpin diberi erti sebagai memegang

tangan dan membawa berjalan menuju ke sesuatu tempat. Kepimpinan membawa erti

“keupayaan memimpin” dan kepemimpinan pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya

seseorang pemimpin” (Kamus Dewan 1994, p.219).

147



Oleh itu, kepimpinan membawa pengertian “keupayaan memimpin” dan kepemimpinan






sifat kebijaksanaan dan keyakinan diri. Sebaik-baiknya manusia digalakkan untuk

menanam kegigihan, keazaman dan keyakinan untuk bekerja. Para pemimpin tidak

menekan atau mencucuk suatu kumpulan dari belakang, sebaliknya mereka meletakkan

diri di hadapan kumpulan itu untuk mencapai matlamat organisasi.




mengambil kira kecekapan pengurusan dan tingkah laku termasuklah keupayaan


berskala kecil sehinggalah yang berskala besar seperti sebuah kerajaan. Hal ini amat

signifikan kerana karisma kepimpinan memperlihatkan jatuh bangunnya sesebuah

kerajaan yang dipimpin. Kepimpinan ialah tingkah laku yang mempunyai keupayaan

mengubah haluan sesuatu organisasi. Kepimpinan perlu memilih kriteria-kriteria tertentu

dalam usaha mencapai objektif organisasi. Mereka boleh memantau orang bawahan agar

mengikut kriteria yang dipilih untuk tujuan pembangunan dan kejayaan di samping dapat

mempertahankan corak kerja berpasukan yang erat (Cartwright dan Zender, 1960, p.132)

dan (Halpin, 1960, p.149).

148


Berdasarkan analisis prinsip kepimpinan pengarang telah memperlihatkan dasar-dasar

pengurusan kepimpinan yang menjadi tonggak dan mekanisme pemimpin dalam teks-teks

kajian. Dasar-dasar yang diketengahkan dan dianalisis ini merupakan dasar-dasar

dominan yang menjadi inti pati penting dalam menggerakkan aspek pengurusan

kepimpinan organisasi dalam teks-teks kajian. Lantunan aspek kepimpinan yang dikesan

dalam analisis kajian, menyerlahkan ciri-ciri kepimpinan yang telah diaplikasikan dan

diimplementasikan oleh pemimpin dalam memacu hala tuju organisasi pentadbiran.

Dasar-dasar yang menjadi tonggak penting dan mekanisme kepimpinan yang dikesan dan

dikenal pasti adalah seperti berikut:

Melalui analisis ini dibincangkan aspek kepimpinan yang mencerminkan cara, sikap

dan mentaliti yang menjadi dasar, amalan dan praktis watak-watak dalam memacu hala

tuju organisasi daripada yang berskala kecil seperti sebuah keluarga sehingga berskala

besar seperti sebuah negara. Pengklasifikasian data bawah prinsip kepimpinan telah

diteliti berdasarkan mekanisme berikut:

i. Dasar kepimpinan yang berani membuat keputusan dan bersemangat waja dalam

menentang musuh negara

ii. Dasar kepimpinan bijaksana dalam mencapai misi dan visi negara

iii. Dasar kepimpinan berwawasan/ berpandangan jauh dalam pengurusan negara

iv. Dasar kepimpinan amanah/ jujur/ menepati janji dalam menangani konflik dan

krisis antara negara

v. Dasar kepimpinan bertanggungjawab dan adil demi kesejahteraan keluarga dan

kemajuan negara

vi. Dasar kepimpinan bertimbang rasa/ penyayang/ berjiwa rakyat

vii. Dasar kepimpinan mementingkan pendidikan terhadap pewaris takhta kerajaan

viii. Dasar kepimpinan bercakap benar dan menjauhi fitnah dalam pengurusan negara

149

Walau bagaimanapun, hasil analisis kajian turut membuktikan bahawa terdapat

kepimpinan yang berunsur negatif yang dilantunkan oleh watak-watak dalam teks kajian.

Pengesanan kepimpinan negatif ini menyerlahkan satu stigma yang terus menerus

membelenggu dan menjadi barah dalam sesebuah organisasi kepimpinan. Kepimpinan

negatif yang digambarkan ini telah memberikan implikasi dan impak yang negatif

terhadap agenda pembangunan sesebuah organisasi. Pengenalpastian ciri-ciri kepimpinan

negatif yang dikesan merupakan titik tolak ke arah kehancuran dan kemusnahan sesebuah

organisasi sekiranya tidak ditangani secara bijak, rasional dan profesional. Dilihat dari

perspektif tersebut, ciri-ciri kepimpinan negatif ini wajar dijadikan satu iktibar dan

pengajaran dalam proses pengurusan kepimpinan sesebuah organisasi.

4.4 Penerapan Prinsip Kepimpinan dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

Menerusi prinsip kepimpinan ini, pengkaji membuat satu penelitian yang rinci melalui

proses mengesan, mengenal pasti dan seterusnya menganalisis mekanisme-mekanisme

penting yang diekspresikan watak-watak pemimpin berdasarkan prinsip kepimpinan.

Selanjutnya, perbincangan dan kupasan dalam bahagian ini turut meneliti sejauh mana

sesebuah karya ini dapat membawa dunia pengurusan dalam peristiwa penceritaan

naratifnya khususnya daripada perspektif kepimpinan. Hasil dapatan kajian ini dihuraikan

secara rinci untuk membuktikan dan menyokong rasional dan signifikan pendekatan yang

diketengahkan dalam kajian ini khususnya prinsip kepimpinan.

4.4.1 Dasar Kepimpinan yang Berani Membuat Keputusan dan Bersemangat

Waja dalam Menentang Musuh Negara

Keberanian seharusnya ada pada setiap individu terutamanya pemimpin namun perlu

dibatasi agar tidak mendatangkan kemudaratan. Menurut Tajul Arifin Nordin & Nor’aini

Dan (1992, p.33), keberanian ditafsirkan sebagai kesanggupan seseorang untuk

menghadapi cabaran dengan yakin dan tabah hati. Berani didefinisikan sebagai

150

mempunyai hati yang mantap dan rasa percaya diri yang besar dalam menghadapi bahaya,

kesulitan; tidak takut (gentar, kecut). Hashim Musa pula menyatakan keberanian ini

merupakan tabah, kuat dan tidak takut menghadapi cabaran, berpegang kepada prinsip

dan membuat keputusan dan tindakan yang benar dan hak, bersedia mempertahankan

kebenaran dengan penuh tanggungjawab dan amanah (2008, p.68). Nilai keberanian

terbahagi kepada beberapa ciri, iaitu berani tidak membuta tuli, berani kerana benar,

berani mempertahankan pendirian dan berani bertanggungjawab (Tajul Arifin Nordin &

Nor’aini Dan 1992, p.33). Perihal keberanian ini dapat dikaitkan dengan peristiwa yang

dialui watak utama, Tuanku Malim Dewa yang dapat diteliti dalam petikan di bawah:

“Hatta, setelah Garuda itu hampir dengan baginda, maka baginda segeralah

memarangkan pedang jenawi itu, kena ke leher garuda itu, putus terpelanting

kepalanya ketujuh sekali gugur ke bumi. Maka baginda pun terjun ke dalam lubang

itu…’


Sifat keberanian yang terdapat pada watak Tuanku Malim Dewa sewaktu pertarungan

dengan burung garuda yang tergambar dalam petikan di atas merupakan salah satu ciri

kepimpinan yang perlu dan wajar ada pada setiap pemimpin. Perihal keberanian ini dapat

ditekuni menerusi watak Tuanku Malim Dewa yang berani menentang dan bertarung

dengan burung Garuda berseorangan demi menyelamatkan rakyat dan negeri daripada

dimusnahkan burung garuda tersebut. Ungkapan “… segeralah memarangkan pedang

jenawi itu, kena ke leher garuda itu, putus terpelanting kepalanya ketujuh sekali gugur ke

bumi’ (Hikayat Malim Dewa, 1988, p.82) memberi gambaran akan ketangkasan,

kecekapan dan keberanian yang amat luar biasa yang dimiliki oleh watak utama untuk

menentang dan menghapuskan musuh.

Kekuatan fizikal dan mental yang kuat dalam usaha untuk memerangi dan berjuang demi

menyelamatkan sebuah negara merupakan inti pati penting yang diangkat dalam peristiwa

tersebut. Perkara ini menepati takrifan keberanian menurut Norita Arifin (2006, p.119),

151

iaitu kesanggupan seseorang untuk menghadapi cabaran dan tentangan dengan penuh

yakin dan berani menanggung risiko. Keberanian juga dikatakan sebagai sikap tidak ragu-

ragu mengambil sesuatu tindakan walaupun dalam keadaan bahaya dan berisiko tinggi

(Aboebakar Atjeh 1988, p.19). Hal ini diperkukuh Mustafa Hj Daud yang menegaskan

bahawa keberanian merupakan nilai kebenaran dari segi pertuturan, perbuatan, tindakan

dan keyakinan (1995, p.35). Keberanian yang diekspresikan watak utama ini telah

memanifestasikan bahawa sifat keberanian merupakan satu indikator penting dalam

mengangkat kewibawaan dan integriti seseorang pemimpin.

Dalam Hikayat Malim Dewa ini terkandung pemikiran tentang kepahlawanan untuk

menggambarkan kekuatan seseorang pemerintah yang ingin melindungi negaranya

daripada serangan musuh. Hikayat Malim Dewa telah menyelitkan pemikiran tersebut

untuk menunjukkan ciri seorang pemerintah yang perlu ada sifat keberanian dan

kepahlawanan dalam diri mereka. Sebagai pemerintah, mereka hendaklah berani untuk

mempertahankan negeri demi rakyat jelata. Hikayat Malim Dewa telah memaparkan

perihal keberanian Tuanku Gombang Malim Dewa ketika baginda bersiap sedia untuk

pergi berperang dengan Maharaja Pertukal.

Seluar intan dikarang, Karangan Husan dan Husin, Bukan perbuatan zaman

sekarang, ditiup angin, berkalih musim. Panjangnya tengah tiga puluh, Tiga puluh

dengan rambu-rambunya. Tengkolok kampuh pelangi kunung, Bersurat kalimah

Arab, Tiap sudut ada azimat, Tiap segi ada hikmat, ‘Alimunan berkatimun,’ ‘Si

pedih tikam tak kena’ ‘Sendi gading baris laksaman ’ ‘Kunci mara, selisih mara,’

‘Sangka bunuh kata kasihan,’ ‘Si Awang lebih,’ ‘Si Palit gila,’ ‘Asyik sekampung ,

Bandung sekota,’ Kerisnya keris jalak jantan, Berkerawang pamur di pangkalnya,

Kalimat Arab di hujungnya, Besi bukan sebarang besi, Itulah nama besi Khersani,

Besi yang asal diturunkan Allah, Setahun Bugis berenang, Riak ditikam mati juga,

Setahun musuh berjalan, Bekas ditikam mati juga, Pedang jenawi lantai balai,

Berlingkar di dalam cembul gading, Dibubuhnya di dalam ikat pinggang.

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.97-98)

Pemakaian beradat yang penuh simbolik yang digambarkan dalam petikan di atas

merupakan satu istiadat tradisi yang diekspresikan untuk berhadapan dengan pihak musuh

yang tidak kurang juga kehebatannya. Jika diamati secara simbolik, pakaian tersebut

152

memiliki keistimewaan dan keunikan yang tersendiri yang disertai azimat untuk tujuan

perlindungan daripada ancaman pihak musuh yang ingin menghapuskan baginda dan bala

tenteranya. Hal ini telah mendeskripsikan peristiwa peperangan yang dapat

mengaitkannya dengan keberanian, kehebatan dan kekebalan watak sekali gus

memanifestasikan citra kepimpinan yang bercirikan kepahlawanan yang tersemat dalam

diri pemimpin tersebut. Pembuktian peristiwa di atas, sekali gus menampakkan bahawa

ciri kepimpinan yang diketengahkan oleh pengarang melalui hasil analisis kajian

menyerlahkan satu indikator penting yang perlu ada dalam jiwa seorang pemimpin iaitu

keberanian telah diekspresikan dalam teks kajian.

Dasar kepimpinan berani, bersemangat waja dan kepahlawanan juga dapat ditekuni

dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda. Pentadbir yang bersemangat waja

melambangkan gaya kepimpinan yang mempunyai keberanian dan dimensi yang wajar

dimiliki oleh seseorang pemimpin. Bersemangat waja merupakan kekuatan dalaman yang

kental, utuh dan mantap. Dengan adanya sifat keberanian seseorang pemimpin sanggup

berjuang untuk mempertahankan rakyatnya. Pentadbir yang bersemangat waja dalam

pelbagai aspek termasuk keberanian dalam menegakkan kebenaran, keberanian dalam

menghadapi musuh dan keberanian dalam mengeluarkan hujah, pendapat dan pandangan

demi kemajuan masyarakat dan rakyat di bawah naungannya amat penting.

Keberanian dan kelantangan Awang Sulung Merah Muda menentang dan berdebat

dengan musuhnya, iaitu Tuanku Mambang Saujana, tunangan Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

Maka titah Awang Sulung Merah Muda, “Hai encik-encik panglima dengarkan ibarat beta

Apa guna kepuk di ladang,

Kalau tidak berisi padi,

Apa guna berambut panjang,

Kalau tidak berani mati?


153

Titahnya, “Hai Tuanku Mambang Saujana terimalah kiriman anak Bandar

Mengkaleh:

Padang Jenawi lanati balai,

Lut mati, tiada lut pun mati.”

Tatkala dilihat oleh Tuanku Mambang Saujana akan Awang Sulung Merah Muda

memanjangkan diri menghulurkan pedangnya tiga depa ke hadapan, takut dan

dahsyatlah ia, menggeletar segala sendi anggotanya. Maka Awang Sulung Merah

Muda pun melompat mencencang kena ke leher anak raja mambang itu.


Berdasarkan petikan di atas (p.107), dapat diperincikan bahawa sebagai suami kepada

Tuan Puteri Dayang Seri Jawa, Awang Sulung Merah Muda tidak gentar dan sanggup

berdepan dengan tunangan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa, iaitu Tuanku Mambang

Saujana. Hal ini membuktikan bahawa Awang Sulung Merah Muda sanggup menerima

cabaran dan menghadapi tentangan daripada Tuanku Mambang Saujana. Berdasarkan

pantun empat kerat yang dilafazkan oleh Awang Sulung, ternyata baginda berani

mencabar lawannya dan tidak takut akan kematian atau tentangan. Keberanian ini

membuktikan bahawa seorang pahlawan raja yang mempunyai ilmu kekebalan dan

kesaktian tidak sesekali gentar untuk berhadapan dengan musuh malahan beliau tekad dan

bersemangat waja dalam berhadapan dengan saingannya itu. Hal ini sangat signifikan

kerana keberanian, kekuatan, semangat dan ketabahan yang ampuh merupakan nilai yang

wajar ada kepada seseorang pemimpin dalam pentadbirannya agar dihormati dan

disanjung tinggi dalam masyarakat. Paparan ini jelas memperlihatkan bahawa pengarang

berjaya mengekspresikan satu lagi aspek pengurusan kepimpinan dalam sesebuah

pentadbiran.

Semangat waja dan keberanian Awang Sulung juga terdapat pada halaman 107. Dengan

keberanian dan semangat waja yang diperlihatkan sewaktu aksi pertarungan dengan

Tuanku Mambang Saujana, Awang Sulung Merah Muda akhirnya dapat menewaskan

lawannya, iaitu Tuanku Mambang Saujana. Hal ini dapat diperhatikan menerusi pantun

dua kerat yang memberi gambaran tentang keberanian Awang Sulung Merah muda, iaitu

154

kemampuan dan ketangkasan fizikal dan mental Awang Sulung sewaktu menewaskan

Tuanku Mambang Saujana. Hal ini dapat diperhatikan pada petikan “… lut pun mati, tidak

lut pun mati” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1988, p.107). Pepatah ini jelas

memperlihatkan kesaktian yang dimiliki seorang pentadbir merupakan nilai tambah dan

pelengkap kepada sifat keberanian yang diekspresikan pada watak protagonis tersebut.

Apabila Awang Sulung memulakan langkah dan menyerang, maka Tuanku Mambang

Saujana ketakutan dan dengan tangkasnya Awang Sulung menyelesaikan misinya

mengalahkan pihak musuh atau lawan. Daripada paparan di atas memberi gambaran

tentang peri laku, gerak dan tindakan yang pantas dan tangkas dalam menewaskan musuh

merupakan inti pati penting yang perlu ada dalam jiwa seorang pentadbir yang

bersemangat waja lantas melantunkan satu aspek pengurusan kepahlawanan dalam polisi

pentadbiran.

Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal juga memperlihatkan pengaplikasian dasar

kepimpinan yang berani, bersemangat waja dan kepahlawanan. Seorang pemimpin yang

hebat mempunyai karisma yang tersendiri. Seorang pemimpin yang berkarisma

membezakannya antara pemimpin yang hebat dengan pemimpin yang biasa. Bak kata

orang, “satu dalam seribu”. Seorang pemimpin haruslah mempunyai sifat berani di dalam

diri dalam berhadapan dengan risiko dan musuh. Sikap berani Raja Anggun Cik Tunggal

dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

Maka Raja Lasamana pun bertitah, “Ayuhai anakanda, adapun sebab ayahanda

persilakan anakanda ini kerana hendak menurunkan kenaikan Dendang Panjang

akan tempat semayam kenaikan anakanda hendak berlayar ke negeri Teluk

Tambang Papan itu berjumpa dengan Raja Berdurai putih kerana hendak menyapu

arang di muka. Maka sekarang anakanda silakanlah bersama di situ melihat

kenaikan itu; mana-mana alat yang tiada lengkap, boleh ayahanda cukupkan.”

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.38)

155

Berdasarkan petikan dialog Raja Laksamana di atas, terpancar sikap berani Raja

Anggun Cik Tunggal yang mahu berhadapan dengan Raja Berdurai Putih kerana

memisahkan nenda-nendanya dahulu. Ungkapan “Menyapu arang di muka” yang

membawa maksud melakukan sesuatu perbuatan buruk yang boleh memberi aib atau

mencemarkan nama menonjolkan sifat dan perwatakan Raja Anggun Cik Tunggal yang

berani melakukan sesuatu terhadap Raja Berdurai Putih demi mengembalikan nenda-

nendanya. Sebagai seorang pemimpin, sifat berani haruslah menonjol di dalam diri. Sifat

ini harus dipupuk dan ditanam di dalam diri seorang pemimpin. Hal ini kerana sifat berani

yang ada dalam diri seorang pemimpin dan ditonjolkan melalui semangat perjuangan demi

menegakkan kebenaran dan membela nasib memperlihatkan keazaman dan kekuatan

spiritual dalaman yang dimiliki oleh Raja Anggun Cik Tunggal.

Sikap yang diperlihatkan Raja Anggun Cik Tunggal memancarkan persoalan dasar

kepimpinan yang berani dan bersemangat waja dalam menentang musuh negara. Menurut

Jeniri Amir (2010, p.87), pemimpin harus bersikap bertanggungjawab dalam menjalankan

amanah yang terletak di bahu mereka. Sebagai pemimpin, mereka mempunyai

tanggungjawab kepada rakyat yang dipimpinnya. Mereka juga mempunyai peranan dan

harus menjalankan tanggungjawab yang diamanahkan kepada diri mereka dengan sebaik-

baiknya. Sebagai pemimpin juga, mereka harus membuktikan kewibawaan negara yang

dipimpinnya dengan melaksanakan dasar-dasar keselamatan yang mampu disegani oleh

negara-negara serantau. Ketokohan kepimpinan ini dapat dibuktikan apabila Raja Anggun

Cik Tunggal mengambil keputusan untuk menentang kezaliman terhadap pewaris takhta

kerajaan daripada tawanan Raja Berdurai Putih. Hal ini dapat dijelaskan lagi dalam

petikan di bawah:

“Ampun nenda beribu-ribu ampun, sembah cunda harapkan diampun, seperti titah

nenda dengan nenek Datuk Orang Kaya Besar itu sudahlah terjunjung di atas bahu

jemala ubun-ubun cunda melainkan insya-Allah taala esok pagi cunda pergi

menghadap ayahanda Raja Laksamana itu memohonkan kenaikan Dendang Panjang

kerana kepada niat hati cunda hendak bermohon kepada nenda akan berlayar dengan

156

segeranya, kerana tiadalah lalu rasanya cunda duduk di dalam negeri ini lagi; biarlah

lekas cunda mengadu untung nasib dengan Raja Berdurai Putih ini; insya-Allah

taala selamat cunda kembali membawa nenda yang ketujuh, baharulah cunda

menjunjung ampun kurnia nenda ini.”


Berdasarkan petikan di atas, kita dapat selami hati Raja Anggun Cik Tunggal yang

bermuram durja selepas beliau mengetahui perihal pewaris takhta kerajaan yang telah

ditawan oleh Raja Berdurai Putih akibat kejatuhan kerajaannya ke tangan Raja Bedurai

Putih. Oleh itu, setelah melakukan perbincangan dan membuat pertimbangan yang wajar,

Raja Anggun Cik Tunggal telah membuat satu keputusan yang berani dan tepat untuk

mencapai matlamat utamanya, iaitu berlayar segera untuk berhadapan dengan Raja

Berdurai Putih. Seorang pemimpin haruslah mempunyai matlamat yang jelas serta visi

dan misi dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab. Ini kerana pemimpin yang

mempuyai hala tuju dan matlamat yang jelas, mampu memperlihatkan satu teladan yang

baik kepada rakyat dan negara. Kesungguhannya mencapai matlamat utama dalam

pelaksanaan tugas dan tanggungjawab merupakan satu inti pati penting dalam pengurusan

negara telah dipraktikkan oleh Raja Anggun Cik Tunggal. Bak kata pepatah, “di mana ada

kemahuan di situ ada jalan”, “kalau tidak dipecahkan ruyung, manakan dapat sagunya”.

Usaha dan semangat Raja Anggun Cik Tunggal menentang kezaliman dan penindasan

demi menyelamatkan keturunan dan legasi pemerintahan adalah satu usaha yang mulia

dan wajar. Secara ironinya, usaha ini bukan sahaja mampu menyatukan sebuah keluarga

yang telah terpisah bertahun-tahun lamanya, namun jauh yang lebih penting dapat

mengembalikan maruah dan integriti kerajaan di bawah pimpinannya yang pernah

ditindas dan dizalimi oleh Raja Bedurai Putih. Peristiwa ini telah melengkapkan satu

tanggungjawab sosial yang perlu dipikul oleh seorang pemimpin demi memastikan legasi

keturunan dan pemerintahannya disegani dan digeruni negara serantau. Dasar kepimpinan

yang berani dan bersemangat waja dalam menentang musuh negara yang diterjemahkan

157

Raja Anggun Cik Tunggal telah membentuk satu penyatuan dan mengangkat kembali

kegemilangan sebuah negara. Paparan ini sekali gus mengangkat satu ciri pengurusan

kepimpinan ideal, iaitu keberanian dan bersemangat waja dalam menentang musuh negara

yang telah diekspresikan dalam teks kajian ini.

Hikayat Raja Muda juga memperlihatkan dasar kepimpinan yang berani, bersemangat

waja dan kepahlawanan. Hal ini dapat dibuktikan melalui petikan berikut:

Maka pedang penyamun yang ketujuh itu pun tiada mengenai baginda, ditetak ke

kiri baginda melompat ke kanan; ditetak ke kanan, baginda melompat ke kiri; ditetak

ke atas; baginda menyusup ke bawah; ditetak ke bawah, baginda melompat ke atas

tujuh depa tingginya, sambil melompat itu baginda menghunus parang puting

parang kesaktian segera diparangkan baginda, kenalah leher penyamun yang

ketujuh itu putus ketujuhnya bagai dirampat, bagai digunting, seperti menetak

batang keladi sahaja.”

(Hikayat Raja Muda 1998, p.36)

Sikap kepahlawanan adalah sikap yang menunjukkan keberanian dan pengorbanan

yang tinggi dalam berjuang mencapai suatu hal. Keagungan raja juga digambarkan oleh

pengarang-pengarang sastera Melayu tradisional melalui peristiwa yang dianggap penting

yang memanifestasikan satu nilai kepimpinan dalam pentadbiran. Melalui gambaran

dalam petikan peristiwa peperangan antara Raja Muda dan penyamun ketujuh,

memperlihatkan ketangkasan dan keberanian Raja Muda menewaskan dan menumpaskan

musuhnya, iaitu penyamun ketujuh. Dengan keberanian ditambah lagi dengan unsur

kesaktian parang yang dimiliki baginda telah membantu untuk membunuh penyamun

tersebut. Frasa “… parang kesaktian segera diparangkan baginda, kenalah leher

penyamun yang ketujuh itu putus ketujuhnya bagai dirampat, bagai digunting” (Hikayat

Raja Muda, 1988, p.36) menunjukkan betapa hebat dan tangkasnya Raja Muda

menggunakan kekuatan yang dimiliki untuk membunuh pihak lawan.

Karya-karya cerita lipur lara Melayu berfokus kepada raja yang diletakkan pada

kedudukan yang tinggi. Keagungan raja dan negara diangkat menjadi persoalan utama

158

dalam karya-karya kesusasteraan. Oleh itu, raja diberikan gambaran-gambaran hebat

termasuklah diwarnai dengan unsur-unsur keberanian, bersemangat waja dan

kepahlawanan. Keistimewaan dan kelebihan raja dalam cerita lipur lara Melayu

ditonjolkan melalui pakaian, perhiasan, senjata dan peralatan raja yang mempunyai unsur

kesaktian dan hikmat yang membantu watak utama untuk mencapai kejayaan. Raja perlu

mempunyai jati diri dan semangat spiritual yang kuat. Raja yang dimanifestasikan dalam

Hikayat Raja Muda telah diberi unsur-unsur kekebalan dan kesaktian. Raja yang lemah

menyebabkannya boleh dimanipulasi oleh pihak lain yang tidak

bertanggungjawab. Kepimpinan raja dalam cerita lipur lara ini adalah melihat kepada

kualiti perilaku, sikap dan pemikiran yang ada pada seseorang raja sebagai pemerintah.

Selain dari keagungan nasab, kelebihan pakaian, dan kesaktian ciri-ciri kepimpinan ini,

sifat keberanian, bersemangat waja dan kepahlawanan merupakan ciri pelengkap yang

menjadi acuan penting kejayaan dan kegagalan kepimpinan dalam pentadbiran negeri.

Ciri-ciri kepimpinan ini telah dipancarkan dalam Hikayat Raja Muda.

Dasar kepimpinan berani, bersemangat waja dan kepahlawanan juga dapat ditekuni

dalam Hikayat Malim Deman. Perilaku, gerak dan tindakan yang pantas dan tangkas

dalam menewaskan musuh merupakan inti pati penting yang perlu ada dalam jiwa seorang

pentadbir yang bersemangat waja lantas melantunkan satu aspek pengurusan

kepahlawanan dalam polisi pentadbiran. Hikayat Malim Deman juga telah menunjukkan

sifat kepahlawanan sang wira. Hal ini dapat dibuktikan dengan puisi berirama di bawah

yang memberikan gambaran tingkah laku Tuanku Malim Deman ketika diserang oleh

musuh dengan bertalu-talu.

Diparang ke kiri melompat ke kanan, Diparang ke bawah melompat ke atas,

Diparang ke atas menyusup ke bawah. Ditikam ke kiri ia ke kanan, Ditikam ke

kanan ia ke kiri, Ditikam ke hadapan ia ke belakang, Ditikam ke atas ia menyusup

ke bawah, Ditikam ke bawah ia melompat ke atas.


159

Dalam petikan pada halaman 64, Tuanku Malim Deman telah berjaya melawan

Mambang Molek, anak raja kayangan. Dengan sifat kepahlawanan itulah beliau berjaya

dalam sebarang pertempuran atau perlawanan. Umumnya, mereka yang bersifat

kepahlawanan ini memiliki jiwa besar, mempunyai kecekalan yang tinggi dan tidak

mudah tunduk kepada musuh, walau hanya bersenjatakan keris, tombak dan badik.

Mereka ini bukan sahaja gagah perkasa dan berani melawan musuh, malah mempunyai

ilmu di dada. Peribahasa-peribahasa seperti “kalau kail panjang sejengkal, jangan lautan

hendak diduga”, “Sedangkan bah kapal tak hanyut, inikan pula kemarau panjang”, “Biar

berputih tulang, jangan berputih mata” (Hikayat Malim Deman, 1988, p.64) sering

dikaitkan dengan kepahlawanan dalam masyarakat Melayu. Dalam hal ini, pengarang

telah menunjukkan ketangkasan serta penguasaan ilmu silat yang mendalam dapat

menewaskan musuh dengan mudah.

Berani juga boleh diumpamakan sebagai pedang sakti manusia untuk menangkis

segala rintangan dan halangan yang akan menyekat seseorang untuk terus mara ke arah

mencapai cita-cita atau hajatnya. Frasa “… Diparang ke kiri melompat ke kanan,

Diparang ke bawah melompat ke atas, Diparang ke atas menyusup ke bawah”, (Hikayat

Malim Deman, 1988, p.64) jelas memperlihatkan ketangkasan dan kecekapan seorang

pemimpin dalam ilmu persilatan. Ketangkasan yang diperkukuh dengan keberanian

merupakan satu gabungan kekuatan yang wujud dalam diri watak pemimpin ini

menyerlahkan kesignifikan watak untuk menghadapi cabaran dan tentangan daripada

pihak lawan. Kekuatan tersebut ditonjolkan melalui pemikiran dan tindakan seseorang.

Sifat berani itu adalah modal yang paling besar yang ada dalam diri, sekiranya ingin maju

dan berjaya serta ingin mengembalikan maruah yang telah hilang dalam diri (Hamka,

2011). Situasi ini amat tepat untuk memperjelaskan sifat keberanian yang perlu ada pada

diri seorang pemimpin. Keberanian merupakan satu lagi indikator penting yang diangkat

oleh pengarang melalui analisis teks bawah prinsip kepimpinan ini.

160

4.4.2 Dasar Kepimpinan Bijaksana dalam Pengurusan dan Pentadbiran Negara

Hikayat Malim Dewa turut menyerlahkan ketokohan watak, iaitu kebijaksanaan Tuanku

Malim Dewa dalam membuat keputusan untuk menyelesaikan pertikaian antara dua buah

negara. Nilai kebijaksanaan golongan raja ditonjolkan melalui keagungan dan

kewibawaan raja-raja Melayu. Sifat-sifat kepimpinan yang ideal seperti kebijaksanaan

merupakan sifat yang perlu dimiliki oleh seorang raja. Sifat ini secara tidak langsung

menaikkan lagi imej raja-raja Melayu di mata rakyat jelata. Kebijaksanaan raja

digambarkan melalui watak Tuanku Malim Dewa, iaitu menyelamatkan keadaan dan

mengembalikan perpaduan dua buah negeri yang bersengketa kerana konflik

kekeluargaan. Kebijaksanaan Tuanku Malim Dewa yang digambarkan sebagai seorang

pemimpin yang bijak dalam merancang dan mencegah persengketaan daripada berterusan

dengan Maharaja Pertukal. Bertitik tolak daripada penolakan peminangan Tuan Puteri

Andam Dewi telah mencetuskan kemarahan dan perbalahan dengan Maharaja Pertukal.

Kemuncaknya Maharaja Pertukal telah mengenakan sihir terhadap Tuan Puteri Andam

Dewi. Berdasarkan analisis peristiwa Raja Bujang mengubati adindanya, Tuan Puteri

Andam Dewi terserlah kebijaksanaan watak tersebut. Dalam usaha mengatasi kemelut dan

konflik yang digambarkan terserlah sifat pemimpin yang arif dan bijaksana yang terpancar

sewaktu beliau membuat keputusan seperti yang diperlihatkan watak Raja Bujang dalam

usaha menyembuhkan adindanya.






itu, tiada juga mahu baik. Arakian, setelah didengar oleh Raja Bujang akan sembah

tabib yang tua itu, ia pun segera menitahkan Perdana Menteri membawa surat

menyilakan Maharaja Pertukal hendak bersahabat, janganlah jadi perbalahan lagi

berlaku saudara.


161

Maka Sultan Baginda Raja Bujang lalu bertitah, ‘Ayuhai kakanda Seri Maharaja






Kepimpinan Raja Bujang sebagai pemimpin yang digambarkan dalam teks Hikayat

Malim Dewa memperlihatkan ketokohannya. Beliau memperlihatkan ketokohan sebagai

pemimpin yang mempunyai kewibawaan, wawasan, berani, bijaksana dan cekap dalam

pengurusan pentadbiran negara. Dengan kepimpinannya itu, konflik yang berlaku antara

dua buah negara disebabkan perselisihan faham dan pertentangan mampu ditangani secara

bijak. Kebijaksanaan Raja Bujang menyelesaikan konflik dengan mengambil pendekatan

dan pertimbangan yang wajar dan positif telah membawa kebaikan kepada pihak yang

berkonflik, iaitu perdamaian.

Seperti yang kita ketahui kejayaan sesebuah organisasi bergantung kepada prestasi

pentadbirnya dalam erti kata lain yang memimpin. Seseorang pemimpin yang baik harus

mempunyai ciri-ciri khusus tertentu dalam menjalankan peranannya sebaik mungkin serta

menguasai kemahiran-kemahiran yang diperlukan untuk mengelola ahli-ahli di bawah

untuk mencapai matlamat organisasi. (Zainal Abidin Mohamad, 1998, p.63). Takrif ini

menyamai pendapat Abdullah (1998, p.91) bahawa kepemimpinan sebagai sejenis tingkah

laku yang bertujuan untuk mempengaruhi orang lain supaya mereka sanggup dan secara

senang hati melakukan apa yang dikehendaki oleh orang yang memimpin. Sebagai suatu

aktiviti dan tingkah laku untuk mempengaruhi, kepemimpinan sering dikaitkan dengan

kebolehan berkomunikasi yang berkesan. Ini sesuai dengan pendapat para sarjana yang

menyatakan kepimpinan sebagai pengaruh antara perseorangan yang dilaksanakan dalam

situasi menerusi proses komunikasi ke arah pencapaian matlamat khusus (Tannembaum

dan Yulk, 1992, p.123).

162

Kepimpinan yang berkesan juga dapat ditemui dalam teks Hikayat Awang Sulung

Merah Muda. Integriti dan karisma kepimpinan terpancar melalui kebijaksanaan dan

kepintaran seseorang pemimpin yang mentadbir sesebuah negeri yang juga dilihat dan

dinilai dari aspek kemahiran komunikasi dan pertuturannya. Komunikasi dalam

kepemimpinan merupakan kebolehan mempengaruhi pengikut. Kebolehan

mempengaruhi pengikut berhubung rapat dengan kemampuan mempengaruhi pengikut.

Keberkesanan komunikasi dalam kepemimpinan boleh dipertingkatkan melalui

kebijaksanaan pemimpin, iaitu dengan cara memodifikasi faktor situasi dan persekitaran

supaya menjadi lebih selesa dan terjamin hubungan yang bakal terjalin.

Ketokohan yang diperlihatkan Awang Sulung Merah Muda sebagai pemimpin negeri

Bandar Mengkaleh telah digambarkan dalam teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda.

Kebijaksanaan berkomunikasi, iaitu mempamerkan tutur kata yang lemah-lembut dan

bersopan santun memberikan gambaran awal tentang keelokan akal budi pekerti dan

tingkah laku seseorang pemimpin yang mewakili negerinya. Menurut Amat Juhari Moain

(1989: p.64) bahawa terdapat beberapa kata sapaan dan panggilan oleh rakyat dan orang

besar kepada raja atau pemerintah seperti perkataan ‘Tuanku’ yang merupakan kata yang

paling lumrah digunakan. Dengan adanya kata sapaan atau gelaran tanda hormat ini,

membantu rakyat atau pembesar berhadapan dengan pemerintah kerajaan dan memulakan

bicara dengan bersopan dan berprotokol. Dari perspektif pengurusan penggunaan

komunikasi yang bijak merupakan titik tolak awal untuk memberi dan menanam

kepercayaan kepada pihak lain untuk menjalinkan hubungan. Paparan berkenaan

keistimewaan pentadbir negeri dari segi kemahiran berkomunikasi yang berkesan dapat

diperlihatkan dalam petikan di bawah.

Maka titah Awang Sulung Merah Muda, “Ayuhai Orang Kaya, dari belakang datang

ke hadapan, barang apa dijumpa diterima, ada titik ditampung.” Maka Sembah

Orang Kaya Maharaja, “Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, pada fikiran patik

barangkali Orang Kaya Temenggung salah bertanya, bukan sebarang orang muda

yang datang ini, entah waris negeri, entahkan anak mambang peri jin, jikalu tidak,

163

tiadalah ia berani menjawab sedemikian itu. “Istimewa pula bijaksana orang itu,

seperti perkataan apa-apa terjumpa diterima patut juga jangan dikurangkan barung-

barung negeri orang. Maka maksudnya ada titik ditampung iaitu hendak menurut

resam lembaga negeri. Pada fikiran patik baik patik sekalian pergi menghadap dia”


Penggunaan perkataan “dari belakang datang ke hadapan, barang apa dijumpa di

terima, ada titik ditampung” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.95). Ungkapan

ini membawa maksud adab dan tata tertib yang diperlihatkan Awang Sulung Merah Muda

apabila berada di negeri orang. Awang Sulung Merah Muda juga bersedia untuk menerima

sebarang teguran sekiranya terdapat kekhilafan dan kesilapan di pihaknya semasa berada

di rantauan. Situasi ini jelas memberi gambaran tentang keintelektualan dan kewibawaan

seseorang pemimpin. Paparan peristiwa ini jelas membuktikan bahawa kebenaran kata-

kata orang lama tersebut. Ungkapan “Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, pada fikiran

patik barangkali Orang Kaya Temenggung salah bertanya, bukan sebarang orang muda

yang datang ini, entah waris negeri, entahkan anak mambang peri jin, jikalu tidak,

tiadalah ia berani menjawab sedemikian itu.” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1988,

p. 95). Hal ini sangat relevan dan signifikan kerana ayat tersebut dipertuturkan oleh putera

raja negeri ternama yang jelas menggambarkan dan memancarkan kebijaksanaan Awang

Sulung yang terserlah melalui budi bahasa dan kesantunan tutur kata dan bicaranya.

Ekspresi dan simbolisme yang dipaparkan dalam petikan di atas turut menggambarkan

tutur kata atau lebih tepat keberkesanan gaya komunikasi Awang Sulung Merah Muda.

Menurut Awang Sariyan (2007, p.36) kata sapaan ialah kaedah yang digunakan oleh

sesebuah masyarakat atau bangsa untuk menegur atau menyapa seseorang, baik dalam

konteks yang rasmi mahupun yang tidak rasmi. Kepemimpinan menurut Nik Rashid

(1993; p,83) melibatkan penggunaan pengaruh, komunikasi, dan matlamat.

Kepemimpinan ialah satu percubaan untuk pengaruh-mempengaruhi antara peribadi, yang

diarahkan melalui proses komunikasi, menuju pencapaian satu matlamat atau beberapa

164

matlamat telah digunakan oleh Awang Sulung Merah Muda sebagai senjata utama untuk

menyakinkan pemimpin negeri tersebut.

Hal ini diperjelaskan oleh Orang Kaya Maharaja yang mengatakan bahawa orang yang

mengucapkan perkataan sedemikian bukan orang sembarangan. Ungkapan “Istimewa

pula bijaksana orang itu, seperti perkataan apa-apa terjumpa diterima patut juga jangan

dikurangkan barung-barung negeri orang. Maka maksudnya ada titik ditampung iaitu

hendak menurut resam lembaga negeri. Pada fikiran patik baik patik sekalian pergi

menghadap dia” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.95). Ternyata, kenyataan

yang dijelaskan Orang Kaya telah berjaya mempengaruhi pihak tersebut untuk memenuhi

permintaan Awang Sulung Merah Muda. Bertitik tolak daripada keberkesanan dan gaya

komunikasi yang diujarkan membolehkan Awang Sulung Merah Muda mencapai

matlamatnya, iaitu untuk memasuki negeri tersebut dan menjalinkan hubungan

diplomatik.

Selain itu, menggunakan kata sapaan yang betul turut membantu menjayakan strategi

dalam membentuk hubungan personal dan interpersonal terutamanya melibatkan

hubungan dengan dunia luar. Bentuk sapaan menjadi unsur wacana yang penting dalam

pelbagai komunikasi manusia dan perlu digunakan dengan tepat menurut sistem yang

diterima oleh masyarakat atau oleh pihak yang diberi wibawa menentukannya. Kenyataan

ini turut diperkukuh (Jaafar, 1996, p 82) bahawa kepimpinan sebagai aktiviti

mempengaruhi individu supaya berusaha untuk mencapai objektif sesuatu kumpulan.

Selain itu, menurut pandangan tokoh Barat lainnya iaitu Ralph M. Stogdill, seorang

pemimpin perlulah bersifat kecerdasan dan kemampuan juga bijak, matang, mempunyai

harta sebagai modal supaya seorang pemimpin tersebut dapat menguruskan organisasinya

dengan baik. Seorang pemimpin juga perlu adanya sifat sosial, iaitu mempunyai daya

kerjasama, kemampuan berkomunikasi dan berkebolehan untuk bermasyarakat. (Mustafa

Hj. Daud, (1996).

165

Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal turut memancarkan dasar kepimpinan yang

bijaksana. Kebijaksanaan dan kepintaran seorang pemimpin bukan sahaja dapat dilihat

dan dinilai bagaimana seorang pemimpin itu mengatur strategi untuk mencapai misi dan

visinya dalam negeri pemerintahannya malah dapat dinilai dan dilihat juga dari ilmu

pengetahuannya. Jika seseorang pemimpin itu menguasai ilmu sudah pastilah pemimpin

tersebut akan dapat memajukan diri dan negaranya. Sesebuah negara memerlukan

pemimpin yang berilmu pengetahuan tinggi selaras dengan kedudukan dan prestij yang

dimiliki. Seseorang pemimpin yang berilmu akan membawa perubahan yang positif untuk

kemajuan rakyat dan negara. Jika pemimpin tidak dapat menguasai ilmu, sudah pastilah

negaranya akan tertinggal di belakang negara-negara serantau yang lain. Paparan

peristiwa ini dapat dibuktikan di dalam petikan di bawah:

Maka jikalau kalah beta ambillah pula tunang beta Tuan Puteri Gondan Gandariah

itu. Maka sebab lautan ini Cik Nakhoda lagi lalulah memberikan isteri Cik Nakhoda

itu, entahkan salahnya boleh kita membuat zaman kepada hari ke hadapan kelak.”


Seorang pemimpin harus bijak dan perlu mengetahui secara mendalam hal-hal

berkaitan ilmu pengetahun semasa, iaitu di luar pentadbiran negara. Seorang pemimpin

yang berkarisma adalah pemimpin yang peka dalam segala hal. Paparan petikan di atas

“Ayuhai Cik Nakhoda, maka adapun kepada pengetahuan beta lautan ini dalamnya dua

ratus lima puluh depa sejengkal jari manis jikalau kurang percaya marilah pandu kita

sukat” (Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1988: p.87) menceritakan tentang jawapan Raja

Anggun Cik Tunggal kepada persoalan Nakhoda Bahar tentang kedalaman lautan yang

dihuni oleh mereka dan ganjaran yang bakal diperoleh Nakhoda Bahar jika Raja Anggun

Cik Tunggal gagal memberikan jawapan yang betul. Selepas disukat lautan itu,

kebijaksanaan Raja Anggun Cik Tunggal tidak dapat disangkal lagi. Hal ini menepati

pandangan Tenas Effendy (2004; p.63) yang memperjelas tentang kriteria penting

pemimpin ialah “sebagai pemimpin banyak tahunya”. Keupayaan dan kemampuan Raja

166

Anggun Cik Tunggal bersesuaian dengan pendapat Wan Mohd. (1985, p.13) yang

menuntut setiap pemimpin harus mampu berfikir secara rasional dan bertindak bijaksana

sewaktu membuat sesuatu keputusan. Kualiti kepimpinan yang ditunjukkan selari dengan

pendapat Zainal (1991, p.162) yang mengatakan salah satu ciri kepimpinan ialah melalui

kebijaksanaan yang dapat menguasai kekuatan dan kelemahan golongan yang mahu

dipengaruhi.

Kedudukan serta martabat orang yang berilmu khususnya pemimpin diangkat dan

diletakkan di tempat yang lebih tinggi. Dengan erti kata lain, ilmu dapat mengangkat

darjat seseorang kepada darjat yang tinggi di sisi Allah dan masyarakat. Firman Allah

s.w.t dalam surah al-Mujadalah, ayat 11;

خبير تعملون بما وهللا .درجت العلم أوتوا والذين منكم ءامنوا الذين هللا يرفع

Maksudnya; "Allah mengangkat beberapa darjat orang-orang yang beriman dan

orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan".

Dalam era zaman tradisi lisan, penguasaan ilmu yang dimiliki Raja Anggun Cik Tunggal

dalam pelbagai bidang telah diberikan perhatian utama oleh pengarang. Tuntutan zaman

telah membuktikan ilmu atau pengetahuan akan menjamin kejayaan seseorang pemimpin

jika digunakan dengan bijaksana. Oleh itu, seseorang pemimpin hendaklah berusaha

untuk mencari seberapa banyak ilmu yang mungkin untuk kesejahteraan hidup dan

survival negara. Bijak dalam erti kata yang positif dalam pengurusan sesebuah organisasi

ditambah lagi dengan ciri-ciri kekuatan fizikal dan spiritual secara bersepadu, akhlak yang

mulia, kemahiran, ilmu pengetahuan dan komitmen yang tinggi jelas mendampakkan

ketokohan dan kewibawaan Raja Anggun Cik Tunggal dalam kepimpinannya.

Kebijaksanaan dan kemampuan intelek yang baik juga merupakan satu asas penting dalam

pengurusan yang membolehkan seseorang pemimpin sesebuah negara menjayakan

organisasi dan negara dengan lebih berkesan dan sempurna.

167

Peristiwa-peristiwa yang dicungkil daripada teks kajian ini, membuktikan dan

menyerlahkan kebijaksanaan Raja Anggun Cik Tunggal. Kebijaksanaan Raja Anggun Cik

Tunggal adalah kepandaian menggunakan akal budinya (pengalaman dan

pengetahuannya) dan kecekapan bertindak apabila menghadapi saingan merupakan satu

indikator penting yang ada pada jiwa pemimpin ini. Amara Raksasa Taya dalam Tjokro

Amidjoyo (1976, p.83) memberikan batasan kebijaksanaan sebagai suatu taktik atau

strategi yang diarahkan untuk mencapai suatu tujuan. Hal ini diperkukuh Heclo dalam

Jones (1977, p.144) yang memberikan batasan kebijaksanaan sebagai cara bertindak yang

sengaja dilaksanakan untuk menyelesaikan masalah-masalah. Unsur kebijaksanaan yang

ditimbulkan pengarang pada watak utama ini, mampu mewujudkan kesepakatan yang baik

dalam kalangan rakyat. Pemimpin yang bijaksana seperti yang diperlihatkan Raja Anggun

Cik Tunggal ini mampu mendapatkan kepercayaan dan penghormatan daripada orang-

orang di bawah pimpinannya. Sebagai ketua dalam pentadbiran pemimpin ini perlu

mendapatkan kepercayaan penuh dan sokongan daripada orang-orang yang ditadbir bagi

melicinkan pelaksanaan dan pentadbiran bawah kepemimpinannya menyerlahkan satu

lagi ciri kepimpinan yang dapat diangkat dalam teks kajian ini.

4.4.3 Dasar Kepimpinan Berwawasan dan Berpandangan Jauh dalam Mencapai

Misi dan Visi Negara

Dasar kepimpinan berwawasan dan berpandangan jauh dapat dikesan dalam Hikayat

Awang Sulung Merah Muda. Pengurusan yang sistematik dan terancang dalam sesebuah

pentadbiran akan mempengaruhi hala tuju dan kemakmuran sesebuah negeri. Tenas

Effendy, dalam bukunya Pemimpin dalam Ungkapan Melayu, memerihalkan kepimpinan

dalam alam budaya Melayu mempunyai kepelbagaian, bermula daripada pemimpin rumah

tangga, dusun dan kampung sehinggalah kepada pemimpin bangsa dan negara. Bidang

kepimpimpinan ini, bermula daripada kekeluargaan, adat, agama hinggalah ke bidang

168

organisasi dan pemerintahan. Justeru, kepemimpinan yang berkesan akan memberikan

manfaat terhadap anggota sesebuah organisasi, iaitu keluarga, masyarakat dan negara.

Pengurusan kepimpinan yang dinamik memerlukan pentadbiran yang proaktif dalam

urusan pentadbiran negeri. Justeru, daya intelek pentadbir yang berwawasan dan

berpandangan jauh merupakan elemen penting dalam memacu hala tuju kemakmuran dan

kemajuan sesebuah pentadbiran. Seseorang pemimpin yang bijak dan berwawasan

sentiasa mengambil inisiatif dan usaha-usaha terancang dan kompetitif untuk

mengukuhkan empayar kerajaan agar disegani dan dihormati. Salah satu mekanisme yang

dapat membentuk keutuhan dan kemantapan sesebuah negeri adalah dasar tidak

meminggirkan hubungan diplomatik dan mengamalkan dasar pintu terbuka dengan

negeri-negeri jirannya. Inisiatif ini merupakan satu usaha bijak, berdaya saing dan

memancarkan kredibiliti dan karisma seorang pentadbir yang berwawasan dan

berpandangan jauh. Pendapat ini disokong oleh Edaris Abbu Bakri (2005), yang

menyatakan bahawa untuk mencapai matlamat organisasi dan membawa perubahan

kepimpinan berkesan, pengurusan berwawasan serta mempunyai hala tuju yang jelas

menjadi teras kepada kejayaan. berwawasan sebagai mempunyai pandangan jauh tentang

kemajuan atau perkembangan masa depan sesuatu.

Pengurusan berwawasan yang diketengahkan oleh pengarang dalam penceritaan teks

kajian iaitu wujudnya hubungan diplomatik yang diketengahkan dalam teks kajian.

Melalui teks HASMM ini, pengarang memperlihatkan hubungan dan jalinan diplomatik

yang dijalinkan oleh pemerintah bandar Mengkaleh dengan negeri jiran iaitu Semarang

Tanah Jawa dan Negeri Pati Talak Terengganu. Strategi pengurusan pentadbir yang bijak

dan berwawasan ini berjaya mewujudkan hubungan diplomatik dengan negeri-negeri

serantau. Usaha mengadakan hubungan diplomatik merupakan langkah yang paling

signifikan dan dominan untuk mewujudkan hubungan kerjasama yang erat antara

169

sesebuah kerajaan sama ada dari sudut hubungan sosial, budaya, agama, ekonomi

mahupun politik.

Mokhtar Muhammad (2005, p.14), menjelaskan bahawa sebelum hubungan

diplomatik dapat diadakan, persetujuan antara dua buah negara amat diperlukan. Justeru,

pelbagai daya, cara dan strategi yang digunakan untuk membentuk atau membina

hubungan diplomatik sejagat dan seterusnya membawa kepada pembentukan mekanisme-

mekanisme diplomatik tertentu bagi memastikan hubungan yang dijalinkan berjaya dan

mendapat manfaat bersama. Paparan hubungan diplomatik dalam HASMM dapat dikesan

dalam peristiwa di bawah:

Maka Bujang Selamat pun turun menghampiri ke geliung panjang itu langsung

melaung, “Hai encik jurubatu, dari mana datang geliung ini dan apakah hajat ke

mari? “Maka dijawab oleh jurubatu, “dari Bandar Mengkaleh hendak ke Semarang

Tanah Jawa.” Maka bertanya Bujang Selamat juga, “Apakah barang-barang muatan

geliung panjang ini.” Maka dijawab oleh jurubatu, “Bukan kita berniaga, kita

belayar hendak melihat kati dan dacing, cupak dan gantang adat resam negeri

orang.”Maka baliklah Bujang Selamat menyembahkan hal orang geliung panjang

itu hendak melihat kati dan dacing, cupak dan gantang, adat resam negeri orang.


Berdasarkan peristiwa dalam petikan di atas, pemimpin yang baik dan berpandangan

jauh tidak akan mengetepikan dan meminggirkan usaha untuk menjalinkan hubungan

yang baik dan harmoni dengan negara jiran. Pentadbir yang cemerlang bukan sahaja

dilihat dari segi pentadbirannya di dalam negeri malah usaha-usaha yang diambil untuk

mengeratkan hubungan politik, ekonomi dan sosial dengan dunia luar amat perlu

dititikberatkan. Melalui teks kajian ini, diperlihatkan kebijaksanaan dan kepintaran

seorang pentadbir menjalankan urusan hubungan diplomatik. Tanggapan pertama yang

jelas dan berkeyakinan digambarkan melalui tutur kata dan jawapan yang diberikan oleh

HASMM dalam petikan di atas “… Bukan kita berniaga, kita belayar hendak melihat kati

dan dacing, cupak dan gantang adat resam negeri orang” (Hikayat Awang Sulung Merah

170

Muda 1998, p.85). Rangkai kata ini membawa maksud usaha dan inisiatif yang diambil

Awang Sulung Merah Muda untuk mencari peluang berniaga di negeri orang dan pada

masa yang sama ingin melihat dan memerhati secara lebih mendalam dan dekat adat resam

dan budaya sesebuah negeri. Petikan kata-kata ini memperlihatkan kelembutan tutur kata,

kesopanan dan kesantunan berbahasa dan berbicara, lantas memancarkan kebijaksanaan

dan integriti beliau sebagai seorang utusan yang berwibawa.

Sikap dan kelembutan adab dan budaya Melayu ini yang terserlah dalam diri Awang

Sulung Merah Muda ini merupakan aset yang penting dalam memberi dan mengukuhkan

keyakinan pemerintah negeri seberang untuk menjalin hubungan. Annabel Teh Gallop

(1994, p.104) menjelaskan bahawa, setiap butir katanya (utusan) sangat bermakna dan

akan membawa kejayaan ataupun kemusnahan hubungan diplomatik antara kerajaan.

Pelayaran Awang Sulung Merah Muda merentasi benua dan lautan sehingga ke Semarang

Tanah Jawa menggambarkan sikap pentadbir yang memperlihatkan misi dan visi beliau

untuk merapatkan hubungan diplomatik dengan negeri serantau. Polisi dan dasar yang

diketengahkan oleh pentadbir ini menunjukkan sikap kebijaksanaan pentadbir yang

berjaya menguruskan hubungan diplomatik yang berkesan dengan dunia luar.

Secara kesimpulannya, hubungan diplomatik yang dikesan dalam HASMM ini

merupakan manifestasi kekritisan pemikiran dan pengetahuan orang Melayu khususnya

imaginasi dan sensitiviti pengarang dalam menyuntik unsur pengurusan dalam teks kajian.

Ilmu diplomatik merupakan salah satu aspek pengurusan yang terdapat dalam HASMM

ini juga memberi gambaran tentang cara orang Melayu dahulu menggunakan daya fikir,

budi, dan fizikal dalam mengukuhkan kedaulatan raja, mempertahankan tanah air dan

meluaskan pengaruh dengan cara mewujudkan suatu hubungan baharu dengan kerajaan

lain daripada aspek politik, ekonomi, budaya, dan sosial. Kewibawaan pentadbir ini

terserlah dalam menarik perhatian kerajaan lain untuk menjalinkan hubungan diplomatik.

171

Kredibiliti, gerak laku dan tutur kata yang baik serta beradab sopan merupakan inti pati

utama kepada daya tarikan pemerintah luar untuk bersetuju menjalinkan hubungan dengan

kerajaan Bandar Mengkaleh. Dengan kata lain, segala ciri yang ada pada diri Awang

Sulung Merah Muda sebagai pentadbir menjadi titik tumpuan dan seterusnya mampu

merangsang kepada pembentukan hubungan diplomatik.

Dalam Hikayat Raja Muda aspek kepimpinan dapat dilihat dari segi pentadbiran ialah

dasar pemimpin yang mempunyai wawasan dan matlamat yang jelas. Matlamat

merupakan sasaran yang dirancang untuk dicapai dalam jangka masa tertentu. Penetapan

matlamat didefinisikan sebagai mencapai tahap dan kecekapan spesifik dalam satu

tugasan atau aktiviti yang dapat disukat dalam unit jarak, masa dan tingkat pencapaian

matlamat (Locke, 1981). Penetapan matlamat merupakan salah satu strategi psikologi

yang berkesan untuk meningkatkan prestasi. Dalam penetapan matlamat, terdapat tiga

tahap iaitu matlamat jangka panjang, matlamat jangka sederhana dan matlamat jangka

pendek. Ini dapat dibuktikan apabila Sultan Degar Alam ingin menjadikan Raja Bujang

Selamat sebagai penggantinya dalam menjaga kedua-dua puteranya, iaitu Tuan Puteri

Lindungan Bulan dan juga Raja Muda. Ini dapat dijelaskan lagi dengan petikan di bawah.

“Ayuhai anakku Bujang Selamat, sangatlah dukacita hati ayahanda mendengar

maksud anakanda hendak berjalan itu. Apakah kekurangan anakanda di dalam

negeri kita ini, kerana adapun hajat ayahanda hendak menyampaikan amanat paduka

bonda anakanda dahulu; hendak ayahanda kahwinkan anakanda dengan adinda itu

Tuan Puteri Lindungan Bulan; janganlah keberatan niat bonda yang sudah mangkat

itu ke atas ayahanda dan ayahanda sangatlah pun sangatlah sukacita bila rasanya

kerana ayahanda pun sudah tua; siapalah lagi hendak memelihara seperti paduka

adinda yang kedua itu, melainkan pertama Allah, kedua rasul, ketiganya

anakandalah. Ayahanda harapkan menegur mengajar adinda Raja Muda itu, kerana

ia kanak-kanak tiada mempunyai akal lagi.”


Kepimpinan merupakan satu aspek yang penting di dalam pengurusan. Kebolehan

memimpin merupakan satu petanda bahawa seseorang itu memiliki bakat untuk menjadi

seorang pengurus yang berkesan. Tetapi kecekapan memimpin saja tidak memadai untuk

172

mencatat kecemerlangan dalam pengurusan. Sering diperkatakan bahawa pengurus yang

berkesan ialah pemimpin yang baik, tetapi pemimpin yang baik tidak semestinya seorang

pengurus yang baik. Untuk menjadi seorang pemimpin yang baik seseorang itu

memerlukan kebolehan merancang, menyusun dan mengawal. Bersenjatakan kuasa yang

ada padanya, pemimpin mestilah bijak menggabungkan semua sumber yang ada di dalam

organisasi ke arah pencapaian matlamat yang telah ditetapkan. Di samping pandai

menggunakan kuasa dan pengaruh, penerimaan juga merupakan inti kepada kepimpinan.

Penerimaan ialah kerelaan orang bawahan untuk menerima dan memperakui pucuk

pimpinan. Pada amnya, manusia menerima sesuatu pucuk pimpinan jika di dalam

penilaian mereka pemimpin yang terlibat itu berkemampuan untuk memenuhi kehendak

dan keperluan hidup mereka.

Dalam Hikayat Raja Muda juga dapat dilihat aspek kepimpinan yang berwawasan

dalam menentukan legasi pemerintahan negara. Pengurusan berwawasan ini dapat diteliti

apabila pemimpin kerajaan mempunyai perancangan awal dalam memastikan legasi

pemerintahan dapat diwarisi oleh keturunannya. Situasi ini berlaku bukanlah disebabkan

oleh kroni, tetapi telah menjadi satu amalan dan praktis dalam masyarakat Melayu

tradisional, legasi pemerintahan perlu diteruskan oleh keturunannya. Situasi ini dapat

diperjelaskan dalam petikan di bawah:

“Ayuhai sekalian raja-raja dan orang besar-besar, rakyat tentera hina-dina

sekaliannya, maka adapun sekarang beta ini sudah tua, tiadalah lalu memerintah

negeri ini lagi. Maka sekarang ketahui oleh sekaliannya, Putera Raja Bujang

Selamat akan ganti beta di atas Taktha kerajaan jadi Yang Dipertuan; telah beta

gelar Maharaja Besar Payung Negeri Benua Tua; akan putera beta Tuan Puteri

Lindungan Bulan beta gelar Permaisuri, ganti bondanya yang sudah mangkat itu.”


Situasi ini dapat dilihat apabila Sultan Degar Alam bertitah kepada rakyat jelatanya

tentang pewaris yang bakal menggantikan tampuk kepimpinannya. Peristiwa penyerahan

tampuk pemerintahan kepada Raja Bujang Selamat menampakkan satu aspek

173

perancangan yang jelas. Hal ini bertepatan dengan konsep perancangan ataupun planning,

iaitu proses melibatkan pemilihan misi dan objektif serta tindakan untuk mencapainya.

Perancangan juga memerlukan pembuatan keputusan, yakni menerangkan dan

menjelaskan kepada rakyat strategi-strategi serta perubahan dan pembaharuan polisi atau

dasar dalam agenda pembangunan negara. Peristiwa memaklumkan kepada rakyat

berkenaan penyerahan tampuk pemerintahan kepada anakanda baginda memperlihatkan

satu ciri kepimpinan, iaitu kebertanggungjawab seorang pemimpin yang tidak

menegetepikan hak rakyat dalam kepimpinannya.

Pelbagai persoalan, andaian serta penilaian telah dibuat oleh rakyat berkenaan

perubahan yang dilakukan samaada positif mahupun negatif. Dalam peristiwa yang

dinyatakan di atas, menyentuh beberapa perkara yang memfokuskan perspektif peranan

pimpinan baru dalam menjana pembangunan negara. Pemimpin datang dan pergi seperti

kata pepatah patah tumbuh hilang berganti, namun tugas dan tanggungjawab yang digalas

adalah sama, iaitu berkhidmat untuk negara. Malahan apabila pemimpin baru muncul,

pemimpin tersebut dituntut untuk lebih baik dari pemimpin sebelumnya. Perlu ditegaskan

bahawa bukan bermaksud pemimpin sebelum itu tidak baik, tetapi apa yang menjadi

persoalan adalah kemampuan pemimpin baru untuk mengulangi kejayaan yang sebelum

ini telah dikecapi oleh pemimpin yang terdahulu ditambah lagi dengan kesempurnaan

tugasan mereka perlulah lebih baik dan perlu mengatasi masalah yang sebelum ini

dihadapi oleh pemimpin terdahulu. Dalam membincangkan skop pembangunan negara,

sebagai pemimpin negara dalam pelbagai aspek, dengan meletakkan perancangan jangka

panjang dan mereka perlu bersedia menghadapi pelbagai rintangan dan cabaran yang

mendatang secara berhemah dan bijaksana.

Pengurusan yang sistematik dan terancang dalam sesebuah pentadbiran

mempengaruhi hala tuju dan kemakmuran sesebuah negeri. Seseorang pemimpin yang

bijak dan berwawasan sentiasa mengambil inisiatif dan usaha-usaha terancang dan

174

kompetitif untuk mengukuhkan empayar kerajaan agar disegani dan dihormati.

Pengurusan kepimpinan yang dinamik memerlukan pentadbiran yang proaktif dalam

urusan pentadbiran negeri. Justeru, daya intelek pentadbir yang bertanggungjawab

merupakan satu elemen penting dalam memacu hala tuju kemakmuran dan kemajuan

sesebuah pentadbiran telah diangkat oleh pengarang dalam teks kajian ini.

4.4.4 Dasar Kepimpinan Bertanggungjawab dan Adil demi Kesejahteraan

Keluarga dan Kemajuan Negara

Hikayat Malim Dewa memaparkan dasar kepimpinan yang bertanggungjawab khususnya

terhadap rakyat dan negara. Pada dasarnya manusia dan tanggungjawab itu berada dalam

satu naungan atau berdampingan. Tanggungjawab adalah suatu kesedaran manusia akan

tingkah laku atau perbuatannya baik disengaja mahupun tidak disengaja. Setiap manusia

memiliki tanggungjawab masing-masing. Antaranya tanggungjawab manusia kepada

Tuhan yang telah menciptakan kita, tanggungjawab seorang pemimpin kepada negara dan

rakyatnya, tanggungjawab seorang ayah kepada isteri dan anak-anaknya, dan tidak

terkecuali tanggungjawab seorang suami terhadap isterinya. Menerusi teks kajian ini,

perihal sikap bertanggungjawab seorang suami terhadap isteri ini dapat diteliti pada watak

Tuanku Malim Dewa berdasarkan petikan di bawah.

“Maka dalam hal yang demikian itu baginda pun berulang turun ke dunia

mendapatkan isterinya yang empat di situ. Maka dengan berkat ilmu hikmat

baginda, kelima isterinya itu tiada pernah berkelahi, melainkan sepakat sebicara

berkasih-kasih seperti saudara sahaja. Maka baginda pun bertambah-tambah kasih

sayang akan kelima isterinya itu, tiada pernah bercerai barang sehari pun.”


Berdasarkan petikan di atas, kepimpinan dapat dilihat melalui watak Tuanku Malim

Dewa yang bertanggungjawab dan adil. Sifat adil adalah salah satu sifat kepimpinan yang

harus ada dalam diri setiap seorang pemimpin. Setiap individu mempunyai gaya dan stail

kepimpinannya yang tersendiri. Jika setiap pemimpin mengamalkan sikap

bertanggungjawab dan mengikut lunas-lunas yang ditetapkan akan membantu

175

meningkatkan hubungan sosial, khususnya dalam hubungan suami isteri. Oleh itu,

kepimpinan ialah kebolehan memujuk dan mengajak orang lain secara bijaksana dan

berhemah, menyatupadukan ahli dalam kumpulan, memotivasi, merangsang serta

menggerakkan masyarakat untuk mencapai matlamat organisasi, masyarakat dan negara

merupakan inti pati penting yang diketengah dan diangkat oleh pengarang dalam teks

kajian. Misalnya, Tuanku Malim Dewa telah berlaku adil terhadap isteri-isterinya. Tuanku

Malim Dewa bijak menangani isteri-isterinya dengan sangat baik sehingga isteri-isterinya

tidah pernah berbalah. Frasa “…Maka dengan berkat ilmu hikmat baginda, kelima

isterinya itu tiada pernah berkelahi, melainkan sepakat sebicara berkasih-kasih seperti

saudara sahaja” (Hikayat Malim Dewa 1988, p.123). Ilmu dan kebijaksanaan yang

dimiliki oleh pemimpin ini mampu menyatukan sebuah rumah tangga agar aman dan

harmoni telah dibuktikan melalui analisis peristiwa di atas. Kewajiban untuk adil itu

wujud di mana-mana, sepanjang masa, pada semua orang. Berikut adalah salah satu dari

dalil yang membuktikan bahawa keadilan itu jauh lebih universal dari diskopkan hanya

dalam poligami sahaja. Terjemahan Surah Al-Maidah, Ayat 8:

“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-

orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran dan

jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu

kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa

jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa dan bertakwalah kepada Allah,

sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu

lakukan.”

Dalam Hikayat Raja Muda ini ditampilkan aspek kepimpinan yang

bertanggungjawab. Aspek kepimpinan bertanggungjawab ini dapat diteliti berdasarkan

dua peristiwa penting, iaitu peristiwa pemakluman kemangkatan ayahanda Maharaja

Besardan peristiwa titah berperang dengan Maharaja Imbangan Jajar. Peristiwa pertama,

iaitu peristiwa pemakluman kemangkatan ayahanda Maharaja Besar Ini dapat dibuktikan

apabila Maharaja Besar menitahkan supaya berita kemangkatan ayahandanya, iaitu Sultan

Degar Alam dimaklumkan kepada raja-raja dan juga rakyat jelata sebelum disemadikan.

176

Situasi ini memperlihatkan satu sikap bertanggungjawab seorang anak terhadap

ayahandanya dalam melaksanakan pengurusan persemadian dan tanggungjawab seorang

pemimpin terhadap rakyatnya. Kedua-dua peristiwa yang menyerlahkan kepimpinan

bertanggungjawab ini dipaparkan dalam petikan di bawah.

“Setelah dilihat oleh baginda Maharaja Besar ayahanda baginda mangkat itu lalulah

ia bertitah menyuruh memberitahukan kepada raja-raja dan orang-orang besar.

Maka sekaliannya masing-masing menghadap masuk ke dalam istana.”


“Ampun Tuanku, beribu-ribu ampun, sembah anakanda harap diampun; seperti titah

itu sedia terjunjung di atas otak batu kepala patik; jika ada mudah-mudahan patik

bermohonlah esok pagi keluar berperang dengan Maharaja Imabangan Jajar itu.”


Peristiwa kedua, iaitu titah berperang dengan Maharaja Imbangan Jajar. Hikayat Raja

Muda juga turut memaparkan aspek kepimpinan menerusi dasar kepemimpinan

bertanggungjawab untuk mempertahankan keselamatan dan kedaulatan negara. Ungkapan

“… jika ada mudah-mudahan patik bermohonlah esok pagi keluar berperang dengan

Maharaja Imbangan Jajar itu.”(Hikayat Raja Muda 1998, p.94) Dasar ini turut

ditampilkan dengan jelas apabila Raja Seri Mandul bersedia memikul amanah yang

diberikan oleh bakal mertuanya Raja Seri Besar apabila diperintahkan supaya keluar

berperang menentang angkatan tentera Maharaja Imbangan Jajar. Berdasarkan petikan di

atas, negara di bawah pemerintahan Raja Seri Besar telah berdepan dengan beberapa siri

ancaman keselamatan oleh Maharaja Imbangan Jajar. Persengketaan yang menyebabkan

berlakunya peperangan sehingga membawa kepada pertumpahan darah serta terancamnya

nyawa rakyat. Semua ancaman keselamatan itu perlu ditangani secara bijak oleh pihak

pemerintah dan pasukan keselamatan negara bertitik tolak daripada hasil perancangan

yang tepat dan strategik demi mempertahankan maruah negara.

177

Melalui analisis ini membuktikan bahawa kepemimpinan yang berjaya dapat

membentuk satu indikator dan mekanisme penting dalam pentadbiran ke arah memajukan

dan memacu hala tuju masyarakat dan organisasi agar lebih aman dan harmoni bertitik

daripada sikap kebertanggungjawaban. Berdasarkan kepada dalil-dalil yang jelas daripada

al-Quran dan hadith Rasulullah SAW, para ulama telah bersepakat mengatakan bahawa

mempertahankan negara adalah fardhu kepada setiap orang Islam manakala menderhaka

dan mengkhianati negara merupakan satu dosa besar. Pengkhianatan dan penderhakaan

kepada negara termasuklah cubaan menjatuhkan negara dengan bersekongkol bersama

pihak musuh.

Menurut pandangan Syeikh Muhammad Abu Zuhrah bahawa: “Mempertahankan

negara adalah wajib keatas setiap muslim”. Hukum ini dinyatakan dengan jelas dalam

kitab-kitab fiqh bahawa sama ada fardhu kifayah atau fardhu ain bergantung kepada

sejauh mana ancaman yang dihadapi oleh sesebuah negara itu. Abdul Muin Salim dalam

kitabnya Fiqh al-Siasah menjelaskan bahawa: Mewujudkan suasana yang tidak stabil

dalam sesebuah negara yang aman damai adalah haram. Sengaja mewujudkan suasana

porak peranda seterusnya mengundang kepada mudharat kepada orang awam hukumnya

adalah haram.

Dalam menangani pelbagai ancaman yang dihadapi oleh negara maka pendekatan

yang bersepadu wajar dilaksanakan, antaranya ialah dengan perlunya kesedaran semua

pihak bahawa tanggungjawab menjaga keselamatan adalah tanggungjawab

bersama. Perlu difahami bahawa ruang lingkup ancaman keselamatan negara amat luas

dan musuh wujud di mana-mana. Justeru, tidak mungkin tanggungjawab ini berada dalam

kalangan anggota-anggota pertahanan dan keselamatan negeri sahaja tanpa disokong oleh

setiap individu yang bergelar sebagai rakyat. Segala bentuk perjuangan mempertahankan

keamanan dan keselamatan adalah sebahagian daripada ibadah dan tanda jihad di jalan

178

Allah SWT. Rakyat mesti bersatu demi mempertahankan kedaulatan negara dan agama

berdasarkan segala kemampuan yang ada dan wajib menolak sebarang usaha dari mana-

mana pihak yang cuba menghancurkan keamanan negara ini.

Situasi yang dipaparkan ini bertepatan dengan konsep pengurusan sebagaimana yang

diketengahkan Koontz & Weihrich (1997, p.4) yang menjelaskan pengurusan sebagai

proses merancang dan memelihara persekitaran apabila individu, bekerja bersama-sama

dalam kumpulan, mencapai matlamat terpilih dengan berkesan. Hal ini juga seiring

dengan pandangan yang diketengahkan dalam surah an-Nisa, p.59, pemimpin digelar

Amir al-Mukminin yang bererti orang yang memerintah dan memberi arahan, tugas serta

bertanggungjawab kepada rakyatnya. Kesemua ini bermatlamat supaya kehidupan

manusia lebih teratur dan mempunyai hala tuju yang murni untuk mencapai keredhaan

Allah (Robiah 1993, p.10). Hal ini turut diperkuat dalam al-Quran melalui surah al-

Baqarah, p.26, pemimpin digelar khalifah yang bermaksud pengganti Nabi Muhammad

SAW dan penerus atau pewaris pentadbir, penguasa serta pengatur yang

bertanggungjawab dalam kehidupan manusia di bumi berdasarkan wahyu dan syariah.

Hikayat Awang Sulung Merah Muda turut menyerlahkan dasar kepimpinan

bertanggungjawab seorang pemimpin yang diekspresikan Awang Sulung Merah Muda.

Sikap baginda yang bertanggungjawab dalam menyelesaikan hutangnya terhadap Datuk

Batin Alam telah mencetuskan satu siri pengembaraan dalam naratif penceritaan.

Peristiwa penyamaran daripada seorang putera raja kepada budak hitam telah

meruntuhkan satu tembok kekuasaan dan keegoan yang ada pada diri seorang pemimpin.

Hal ini mendampakkan integriti dan karisma seorang pemimpin dari keturunan

bangsawan yang ditimbulkan melalui watak Awang Sulung Merah Muda, jelas

memperlihatkan kecelikan pengarang berkenaan signifikannya persoalan citra tersebut.

Gagasan idea yang dilontarkan pengarang bukanlah memperlihatkan rendahnya tahap

pemikiran seorang pemimpin sebaliknya memperlihatkan satu proses pemikiran yang

179

berwawasan dan terkehadapan seorang pemimpin untuk merealisasikan objektif untuk

menyelesaikan hutang kepada ayah angkatnya. Hal ini dipaparkan dalam petikan di

bawah;











“Hatta maka berkayuhlah Awang Sulung Merah Muda sampai ke darat lalu

meninggalkan jurubatu anak orang Tiku Pariaman akan penunggu sampan langsung

berjalan ke istana Tuanku Datuk Batin Alam, setelah tiba, lalu menghadap bayarkan

hutangnya kurang dua tiga puluh rial batu itu.”


Satu lantunan sikap terpuji yang harus diteladani selaras dengan budaya dan perspektif

agama, iaitu tanggungjawab dalam menyelesaikan hutang merupakan indikator penting

yang diangkat Pawang Ana dan Raji Haji Yahya menerusi teks ini. Bertitik tolak daripada

lantunan sikap mengetepikan status dan kedudukan sebagai pewaris takhta kerajaan,

pengarang telah berjaya membentuk satu indikator penting dalam membezakan serta

menyerlahkan sifat kepimpinan seseorang pemimpin yang benar-benar berhati mulia atau

sebaliknya. Gambaran watak Awang Sulung Merah Muda yang digarap dalam teks ini

ternyata menyerlahkan sifat pemimpin ideal yang sanggup merendahkan dan

mengetepikan maruah, martabat dan kekuasaannya dari seorang putera raja kepada

seorang budak hitam demi melangsaikan hutangnya secara ironinya telah meninggikan

dan mengangkat martabat, kewibawaan dan kepercayaan masyarakat terhadap seorang

pemimpin Melayu tradisi. Perkara ini telah melakarnya satu gambaran citra Melayu yang

180

telah diekspresikan oleh pengarang dalam teks ini lantas mengangkat kebijaksanaan watak

khususnya dalam aspek perancangan.

Hikayat Malim Deman turut mengangkat persoalan kepimpinan bertanggungjawab

terhadap keluarga dan negara. Peristiwa pengembaraan Tuanku Malim Deman ke

kayangan untuk kali kedua, iaitu menyatukan keluarganya memperlihatkan satu persoalan

tanggungjawab besar yang digalas oleh Tuanku Malim Deman sebagai suami untuk

menyatukan kembali keluarganya yang terpisah dan memastikan legasi, iaitu pewaris

takhta kerajaannya terus terpelihara. Ketokohan pemimpin ini dalam membuat satu

perancangan yang teliti untuk menangani konflik rumah tangga adalah satu tindakan yang

tepat dan wajar. Malahan, Tuanku Malim Deman telah berjaya mengatur satu perancangan

dan langkah kawalan untuk mengatasi kemelut rumah tangga ini. Hal ini kerana institusi

keluarga merupakan institusi terpenting dalam proses pembentukan masyarakat.

Memandangkan peri pentingnya pembentukan institusi keluarga yang mantap, maka

penelitian dalam teks kajian ini ingin membuktikan dua perkara, iaitu pertama; Apakah

Tuanku Malim Dewa berjaya menangani krisis dan konflik rumah tangga dan bagaimana

konfik dan krisis ini diatasi? Kedua; Apakah pula kesan-kesan yang akan timbul sekiranya

konflik dan krisis dalaman tidak dapat diatasi?

Sebagai pemimpin negara, Tuanku Malim Deman mempunyai satu tanggungjawab

yang besar yang perlu dipikul. Persoalannya, bagaimana Tuanku Malim Deman ingin

mentadbir dan menguruskan sebuah negara sekiranya Tuanku Malim Deman gagal

mentadbir dan menguruskan rumah tangga? Konflik ini akan memberikan impak yang

sangat negatif terhadap pengurusan negara sekiranya beliau gagal menangani krisis dan

konflik rumah tangga ini secara bijak. Konflik telah menjadi satu fenomena yang lumrah,

iaitu asam garam kehidupan manusia sehingga sukar dielakkan lagi. Menurut Amstrong

dan Page (1983, p.64) sesebuah organisasi itu tidak boleh lari daripada berhadapan dengan

konflik, kerana objektif, nilai dan keperluan kumpulan atau individu dalam organisasi

181

tidak selalunya sama. Perlu ditegaskan bahawa kesejahteraan dan kebahagiaan sesebuah

keluarga akan melahirkan generasi yang seimbang dalam sesebuah masyarakat. Oleh itu,

maju atau mundurnya sesebuah negara adalah berpunca daripada institusi keluarga.

Sekiranya krisis dalam rumah tangga tidak ditangani secara bijak tentunya membawa

kemudaratan dan kehancuran dalam sesebuah organisasi keluarga dan negara.

Kajian ini menghubungkaitkan satu peristiwa penting, iaitu analisis peristiwa Tuanku

Malim Deman mencari semula Tuan Puteri Bongsu dan anaknya, Tuanku Malim Dewana

terserlah satu ciri penting kepimpinan watak tersebut, iaitu sifat bertanggungjawab

seorang suami terhadap isterinya dan keluarganya dan kepada negara secara umumnya.

Keluarga memainkan peranan yang sangat penting kerana dari institusi kekeluargaanlah

kebahagiaan dan keharmonian sesuatu masyarakat dan negara itu terbentuk. Keruntuhan

sesebuah institusi kekeluargaan akan menyebabkan hilangnya kebahagiaan dan

keharmonian yang dialami sesuatu masyarakat. Oleh sebab itu, kepincangan dalam

institusi kekeluargaan akan memberikan kesan yang besar ke atas kebahagiaan dan

keharmonian sesuatu institusi kekeluargaan dan memberi impak terhadap pembangunan

sosial negara. Akibat daripada wujudnya ketidakharmonian dalam kekeluargaan akan

menyebabkan jatuhnya sesuatu negara, agama dan bangsa. Hal ini memberi impak yang

sangat positif terhadap kepercayaan rakyat terhadap baginda yang merupakan pemimpin

negara tersebut. Kejayaan menangani krisis dan konflik telah memberikan satu

kepercayaan dan sekali gus menaikkan imej, integriti dan kredibiliti Tuanku Malim

Deman sebagai seorang pemimpin di mata rakyat di bawah kepimpinannya, iaitu bandar

Muar.

4.4.5 Dasar Kepimpinan Berjiwa Rakyat/Penyayang/Bertimbang Rasa Terhadap

Rakyat

Hikayat Malim Dewa memancarkan satu dasar pentadbiran yang penting, iaitu dasar

kepimpinan yang berjiwa rakyat dan penyayang. Kasih sayang bermaksud perasaan halus

182

dan belas kasihan yang timbul daripada hati yang ikhlas terhadap orang lain dan berusaha

membantu meringankan bebanan yang dihadapinya (Norita Arifin 2006, p.93). Muhamad

al-Ghazali menambah, kasih sayang ialah perasaan halus dan belas kasihan di dalam hati

yang membawa kepada berbuat amalan utama, memberi maaf dan berlaku baik (H Mod

Rifai’l ed., 1985, p.441). Tajul Ariffin Nordin & Nor’aini Dan pula berpendapat kasih

sayang ialah perasaan cinta, kasih sayang yang mendalam dan berkekalan. Berdasarkan

pendapat-pendapat yang diutarakan, nilai kasih sayang disimpulkan sebagai perasaan

halus dan belas kasihan yang lahir dari hati meliputi rasa cinta dan kasih sayang yang

mendalam, tiada sempadan waktu dan tanpa sebarang paksaan atau unsur kepentingan diri

seterusnya membawa kepada perlakuan yang baik dan positif. Petikan di bawah

menceritakan perihal keadaan tersebut:

“Maka titah baginda, ‘Ayuhai anakanda, cubalah anakanda kenakan ubat itu kepada

adinda, jikalau mudah-mudahan ia senang daripada garingnya itu, kerana tiada lalu

hati ayahanda bonda melihatkan halnya itu.’


Kepimpinan melalui watak ayahandanya Sultan Baginda Raja Bujang yang

merupakan seorang yang sangat mengambil berat terhadap isteri, keluarga serta

rakyatnya. Hal ini dapat diperhatikan melaui ungkapan “…kerana tiada lalu hati

ayahanda bonda melihatkan halnya itu.’. Situasi ini memperlihatkan gambaran emosi

yang mendalam terhadap penderitaan dan kesakitan yang ditanggung anakandanya. Hal

ini diperkukuhkan Muhamad al-Ghazali (1987, p.92) yang menjelaskan kasih sayang

sebagai sifat ketinggian budi yang melembutkan hati untuk mencurahkan rasa belas

kasihan. Nilai kasih sayang terbahagi kepada empat ciri, iaitu sayang kepada nyawa,

sayang kepada alam sekitar, sayang kepada negara, sayang kepada keamanan dan

keharmonian (Tajul Arifin Nordin & Nor’aini Dan 1992, p.32). Rasa ini lahir dari hati

yang rela terhadap sesuatu tanpa sebarang unsur kepentingan diri (1992, p.32).

Kementerian Pelajaran turut mendefinisikan nilai kasih sayang sebagai meliputi perasaan

183

cinta, kasih sayang yang mendalam dan berkekalan lahir daripada hati yang rela terhadap

sesuatu (1988b, p.5) telah diekspresikan oleh watak ayahanda melalui gambaran peristiwa

di atas. Hal ini amat signifikan dalam mengambarkan sikap kebertanggungjawaban

seorang pemimpin dalam keluarga lantas memanifestasikan kepimpinan yang ideal dalam

sebuah organisasi, khusus kepimpinan dalam sebuah keluarga.

Hikayat Awang Sulung Merah Muda turut tidak meminggirkan persoalan kepimpinan

yang menyentuh tentang sikap penyayang, bertimbang rasa dan berjiwa rakyat. Paparan

peristiwa yang memperlihatkan lantunan sikap tersebut dapat diperhatikan dalam petikan

di bawah:

Setelah didengar oleh Tuanku Si Helang Laut lalu dititahnya dengan murkanya,

merah padam warna mukanya, “Apa sebab bidan tiada mahu datang? Tiada patut

sekali-kali melebihi kepada raja. Insya-Allah taala baik esok pagi beta suruhkan

sekalian juak-juak, hulubalang, bunuh bidan bertujuh itu, orangnya dibunuh;

hartanya dihabiskan; rumahnya dibakar; tanah ke atas: demikian timpa daulat beta.

Orang menderhaka kepada undang dengan keadilan apa ditaruh di dalam negeri?”


Maka titah baginda, “Yang sudah terlalu perbuatan engkau diampunkan, yang

kemudiannya jangan dibuat lagi.”


Berdasarkan petikan pada halaman 11 di atas, dalam memastikan pentadbiran

sesebuah kerajaan berjalan lancar dan mendapat kepercayaan rakyat, seseorang pemimpin

perlu memikirkan tindakan yang bijak dan terbaik dalam merealisasikan hasrat tersebut.

Sikap pemaaf, toleransi dan bertimbang rasa yang dimiliki Tuanku Si Helang Laut dalam

HASMM mempunyai perkaitan yang rapat dan erat dengan hal ehwal pentadbiran dalam

negeri. Sikap baginda yang sanggup memaafkan bidan bertujuh yang ingkar terhadap

arahan telah menimbulkan kemurkaan baginda di peringkat awal. Walau bagaimanapun,

setelah Bidan Bertujuh datang memohon maaf, Baginda telah menerima kemaafan

tersebut. Kemaafan mempunyai perkaitan yang rapat dengan nilai kemanusiaan. Droll

(1984, p.14) pula menyatakan bahawa memaafkan merupakan sebahagian dari

184

kemampuan seseorang melakukan komunikasi interpersonal. Hal ini diperlihatkan apabila

beliau sanggup memaafkan golongan bawahan, iaitu Bidan Bertujuh.

Aspek pengurusan emosi juga memainkan peranan yang penting dalam sesebuah

pentadbiran. Kebijaksanaan mengawal emosi merupakan unsur yang menjadi penentu dan

berkesan dalam berhadapan dengan masyarakat. Sebagai seorang pemimpin yang

mentadbir sebuah negeri, Tuanku Si Helang Laut merupakan seorang pentadbir yang bijak

mengawal emosi, tidak bertindak melulu dan sentiasa berfikir panjang dalam memutuskan

sesuatu tindakan. Menurut Tenas Effendy (2005, p.118) dalam konteks budaya Melayu,

seseorang pemimpin dituntut untuk berbudi pekerti mulia dan terpuji antara lain pantang

menggunakan kekuasaan yang diberikan kepadanya sewenang-wenangnya, pantang

membodohi dan menganiayai umatnya. Hal ini sangat relevan dan signifikan kerana

baginda memperlihatkan gaya seorang pemimpin yang berjiwa rakyat dalam mentadbir

rakyatnya terutamanya dari aspek pengurusan emosi.

Menurut McCullough, M. E., Worthington, E. L., Jr., & Rachal, K. C. (1997, p.321),

saling memaafkan antara pihak yang terlibat konflik diakui merupakan langkah awal

menuju rekonsiliasi. Seseorang akan sukar memaafkan jika orang yang bersalah tidak

meminta maaf dan berupaya memperbaiki kesalahannya. Pendapat ini turut disokong

Ohbuchi (1989, p.219), yang menjelaskan beberapa penelitian menemukan bahawa

meminta maaf sangat efektif dalam masalah konflik interpersonal, kerana permintaan

maaf merupakan sebuah pernyataan bertanggunjawab tidak bersyarat atas kesalahan dan

sebuah komitmen untuk memperbaikinya. Hal ini jelas menggambarkan sikap terpuji

seorang pemimpin yang berjiwa rakyat.

Hal ini juga memperlihatkan bahawa baginda tidak menggunakan kuasa yang ada pada

dirinya dengan sewenang-wenangnya untuk menghukum rakyat jelata. Pengurusan

pentadbiran yang berwibawa memerlukan kehadiran pemimpin yang berjiwa rakyat dan

185

memancarkan sikap toleransi dan kasih sayang yang boleh menjadi sanjungan dan

kepercayaan rakyat seperti yang dipancarkan oleh Tuanku Si Helang Laut. Hal ini turut

disokong oleh Droll (1984, p.133) dan OShaugnessy (1967, p.344) yang mengemukakan

bahawa memaafkan orang yang bersalah membuat perilaku inferior terhadap orang yang

telah memaafkannya, dan seseorang memaafkan orang lain kerana kemurahan hati dan

kasihan terhadap orang yang bersalah.

Karisma dan kredibiliti seorang pemimpin dinilai daripada pelbagai aspek

termasuklah bersikap pemaaf yang merupakan satu nilai yang harus dipegang oleh

seseorang pemimpin untuk memastikan keharmonian dan kesejahteraan dalam

masyarakat yang dipimpinnya. Hope (1987, p.240) menjelaskan bahawa memaafkan

dapat mengurangi marah, depresi, dan cemas. Fitzgibbons (1986, p.630) menjelaskan

secara kesihatan memaafkan memberi keuntungan dari aspek psikologi. Memaafkan

merupakan terapi yang efektif dalam intervensi yang membebaskan seseorang dari

kemarahannya dan rasa bersalah. Manakala Wan Robiah Meor Osman & Rokiah Paee

(2011) menjelaskan bahawa dalam sesuatu perhubungan sosial permohonan maaf sering

berlaku apabila wujud ketidaksefahaman, pencanggahan idea serta kesilapan perbuatan

daripada mana-mana pihak sama ada penutur atau pendengar.

Secara kesimpulannya, tindakan beliau memaafkan bidan bertujuh telah

memperlihatkan sikap kebertanggungjawaban seorang pemimpin lantas memberikan

reaksi positif terhadap rakyatnya dan berjaya memelihara keharmonian dan kesejahteraan

dalam masyarakat di bawah kepimpinan beliau. Paparan peristiwa ini menunjukkan

bahawa pengarang telah berjaya memperlihatkan dan memaparkan bahawa pengurusan

emosi yang stabil dan konsisten dalam sesebuah pentadbiran merupakan unsur yang amat

penting untuk memastikan keharmonian dan kesejahteraan masyarakat terbela dan

terpelihara di bawah naungan pemerintahan.

186

Hikayat Anggun Cik Tunggal tidak meminggirkan persoalan kepimpinan pemimpin

yang bertimbang rasa, penyayang dan berjiwa rakyat. Tingkah laku kepimpinan timbang

rasa menurut Fleishmen (1969) membawa maksud gaya kepimpinan yang menunjukkan

persahabatan, saling mempercayai, hormat-menghormati, kemesraan, dan hubungan baik

antara pemimpin dan pekerjanya. Dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal ada menonjolkan

aspek kepimpinan yang dapat dilihat dari segi pentadbiran yang menggambarkan Raja

Anggun Cik Tunggal ialah seorang raja yang bertimbang rasa. Peristiwa ini dapat dilihat

apabila Raja Anggun Cik Tunggal turun padang mengemudikan Dendang Panjang setelah

anak-anak kapalnya mabuk laut setelah Dendang Panjang mula berlayar kembali

membelah lautan setelah diseru angin. Peristiwa ini dapat dijelaskan berdasarkan petikan

di bawah:

Hatta, demi dilihat oleh Raja Anggun Cik Tunggal sekalian habis mabuk berlaparan

semuanya seperti orang mati itu, maka ia pun berlarilah naik ke atas tinjau karang

menjadi ganti Mualim Cik Emas, dan Bujang Selamat berlari ke buritan berkemudi

ganti Nakhoda Bahar dan Tukang Muda Bangsawan berlari ke haluan menggantikan

jurubantu. Maka Tuan Puter Intan Dikarang ditiahkan Raja Anggun Cik Tunggal

menjadi nakhoda ganti dianya memeriksa di mana-mana tempat Dendang Panjang

yang sudah rosak itu.


Berdasarkan peristiwa dalam petikan di atas, jelas menceritakan tentang keadaan

Dendang Panjang yang huru-hara setelah anak-anak kapalnya mabuk laut dan tiada yang

mampu menjalankan tugas mereka seperti biasa. Kita juga dapat lihat sifat Raja Anggun

Cik Tunggal yang bertimbang rasa terhadap anak-anak kapalnya sehingga beliau sendiri

mengambil alih tugas mengemudi dan memeriksa Dendang Panjang tanpa rungutan atau

perasaan marah bersama tiga lagi yang masih sihat iaitu Tuan Puteri Intan Dikarang,

Bujang Selamat dan Tukang Muda Bangsawan. Sikap bertimbang rasa yang ada di dalam

diri Raja Anggun Cik Tunggal adalah sangat wajar sebagai seorang pemimpin. S. Husin

(1977) menjelaskan pemimpin turut berhak dan berkewajipan membantu, membimbing

dan memimpin sesuai dengan kedudukannya dalam kelompok yang dianggotainya. Sikap

187

ini harus menguasai hidup seorang pemimpin dalam segala urusan kerana ia adalah tanda

adab dan prihatin terhadap rakyatnya. Wujudnya sikap bertimbang rasa ini di dalam diri

seorang pemimpin bukan sahaja boleh menjalinkan hubungan baik antara Raja dan rakyat

bahkan juga mampu menjadikan Raja Anggun Cik Tunggal seorang pemimpin yang

disegani dan dihormati telah memanifestasikan sikap pemimpin yang berjiwa rakyat.

Hikayat Raja Muda turut mengangkat satu persoalan penting kepimpinan, iaitu

pemimpin yang bertimbang rasa, penyayang dan berjiwa rakyat. Dalam Hikayat Raja

Muda aspek kepimpinan yang dapat dilihat dari segi pentadbiran ialah dasar pemimpin

yang bertimbang rasa. Bertimbang rasa membawa maksud perasaan simpati, berlaku adil

dan belas kasihan. Bertimbang rasa, atau dalam kata lain ‘mengambil berat’ dan

‘menyayangi’, melibatkan responsif sensitif terhadap orang lain berdasarkan sikap

keterbukaan dan perhatian terhadap orang lain. Hal Ini dapat dilihat apabila Sultan Degar

Alam memujuk bidan yang sedih kerana rasa bersalah apabila Tuan Puteri Nur Lela

mangkat ketika melahirkan puteranya. Ini dapat dijelaskan lagi dengan petikan di bawah:

“Ayuhai tok bidan yang tua, janganlah tok bidan susah hati, tiada beta mengambil

syak ke atas tok bidan sekalian; maka semata-mata dengan takdir Allah subhanahu

wa taala, melakukan kudrat iradat ke atas diri beta.”


Benih rasa simpati atau timbang rasa ini dapat dikesan ada dalam hati Raja Muda

apabila beliau berhadapan dengan orang yang berasa susah hati iaitu Tok Bidan.

Walaupun Raja Muda tidak dapat menolong dan membantunya secara lahiriah tetapi

secara automatik timbul rasa belas kasihan atau simpati itu telah menggerakkan dirinya

untuk memberikan kata-kata semangat dan motivasi sebagai penawar dan penenang atas

kedukaan Tok Bidan. Sikap bertimbang rasa yang ada di dalam diri Raja Muda adalah

sangat wajar sebagai seorang pemimpin. S. Husin (1977) menjelaskan pemimpin turut

berhak dan berkewajipan membantu, membimbing dan memimpin sesuai dengan

188

kedudukannya dalam kelompok yang dianggotainya. Sikap ini harus menguasai hidup

seorang pemimpin dalam segala urusan kerana tanda adab dan prihatin terhadap

rakyatnya. Wujudnya sikap bertimbang rasa ini di dalam diri seorang pemimpin bukan

sahaja boleh menjalinkan hubungan baik antara Raja dan rakyat bahkan juga mampu

menjadikan Raja Muda seorang pemimpin yang disegani dan dihormati telah

memanifestasikan sikap pemimpin yang berjiwa rakyat.

4.4.6 Dasar Pentadbiran Amanah/Jujur/Menepati Janji dalam Menangani

Konflik dan Krisis antara Negara

Dalam pembentukan sebuah kerajaan yang beramanah dan adil, sifat amanah ini perlulah

ditanam dalam diri semua orang terutamanya para pemimpin kerana merekalah yang akan

mentadbir negara. Jika sifat amanah ini tiada dalam diri para pemimpin, maka negara akan

menjadi tidak terurus dan rasuah akan mudah berlaku. Dalam Hikayat Raja Muda ini juga

ditonjolkan aspek kepimpinan, iaitus dasar kepemimpinan yang amanah. Dasar ini dapat

dilihat secara nyata apabila Raja Muda akur apabila dimaklumkan Perdana Menteri akan

perintah Paduka Bonda hendak mengukuhkan hubungan diplomatik antara dua buah

negara melalui ikatan perkahwinan, iaitu antara Raja Muda dengan Tuan Puteri Kuntum

Ratna Suri. Hal ini jelas dipamerkan dalam petikan di bawah:

“Ayuhai mamak, yang seperti titah bonda itu setelah terjunjunglah di atas jemala

ubun-ubun beta, kerana beta ini sudah termaklum kepada bonda dan kepada mamak

sekalian, laksana seperti benang putih barang apa yang hendak diwarna beta adalah

menerima ampun kurnia itu; sekali-kali tiada berani melalui titah perintah dan

nasihat mamak sekalian yang jalan kebajikan itu akan tetapinya yang hal beta ini

bonda dan mamak sekalian pun sedia maklum tiada rupa akan harga, bunyi akan

nama, tambahan pula sekali mempunyai daya dan upaya daripada segenap

perkaranya.”


Atas dasar amanah yang dipertanggungjawabkan, Perdana Menteri telah

memaklumkan agar Raja Muda menerima perkahwinan yang telah diatur dalam usaha

untuk mengukuhkan empayar dan menjalin hubungan diplomatik antara dua buah negara.

189

Dalam konteks zaman fuedal, kegagalan menepati janji dan menunaikan amanah yang

telah dipersetujui berkemungkinan besar akan memberi impak negatif terhadap

keselamatan sesebuah negara seperti persengketaan dan sekiranya persengketaan ini tidak

ditangani secara bijak dan berhemah akan membawa kepada tercetusnya episod

peperangan. Ketokohan watak Raja Muda mengukuhkan empayar kerajaan dan hubungan

diplomatik melalui ikatan perkahwinan memperlihatkan sikap kebijaksanaan dan

berwawasan beliau seorang pemimpin dalam pengurusan negara.

Pemimpin perlu bertanggungjawab dengan amanah yang dipegang dan harus

menjaganya dengan penuh berhati-hati. Amanah adalah kepercayaan, kesetiaan atau

ketulusan hati. Dalam segi bahasa amanah bermaksud tenteram, aman, selamat dan

harmoni. Manusia tidak boleh elak atau lari daripada melaksanakan amanah yang telah

dianugerahkan kepadanya. Setiap individu pernah diberikan amanah atau kepercayaan

untuk dijaga. Amanah itu adakalanya berbentuk titipan benda, rahsia, tugas, jabatan dan

sebagainya (M. Ali Hassan, 1978). Perkara ini perlu dipandang serius dan diperiksa secara

berkala dan tidak dianggap remeh walaupun perkara yang sekecil-kecil zarah telah

diekspresikan menerusi teks kajian ini. Kehidupan manusia di muka bumi ini adalah

bermasyarakat. Apabila bermasyarakat, maka manusia berkehendakkan kepada saling

bergantung antara satu sama lain. Dalam sesebuah organisasi pentadbiran, seorang rakyat

bergantung kepada pemimpinnya untuk mentadbir sebuah negara agar kebajikan rakyat

dapat dibela dengan seadil-adilnya. Apabila pergantungan itu dikaitkan dengan

perkhidmatan, setiap orang diwajibkan untuk memberikan perkhidmatan yang terbaik

kepada semua orang. Perkhidmatan yang baik adalah yang dilaksanakan dengan jujur dan

ikhlas tanpa mengharapkan sebarang pujian atau ganjaran. Apabila perkhidmatan yang

diberikan bertunjangkan sifat amanah, maka sebarang perbuatan khianat mahupun

penyelewengan dapat dihindarkan. Persoalan amanah dalam kepimpinan merupakan inti

pati penting yang telah dipraktikkan Perdana Menteri dalam teks kajian ini.

190

Hasil pengklasifikasian data menampakkan bahawa konsep kepimpinan, iaitu amanah

yang dibicarakan melalui watak Perdana Menteri dan Raja Muda telah mengangkat

kepentingan pemimpin dalam kehidupan manusia, berbangsa, bernegara, bermasyarakat,

dan berumah tangga. Mentaliti dan paradigma pemikiran orang Melayu berusaha

mengangkat pemimpin yang lazim disebut “orang yang dituakan” oleh masyarakat dan

kaumnya. Pemimpin diharapkan mampu membimbing, melindungi kerana pemimpin

mengembang tugas mulia dan tanggungjawab berat. Seorang pemimpin wajib memiliki

keperibadian sempurna dan berusaha terus-menerus menyempurnakannya. Pemimpin

harus memiliki sifat-sifat yang luar biasa, cekap dan bijaksana yang dapat menanamkan

keyakinan dalam diri orang-orang serta menimbulkan kesediaan yang lain bekerjasama.

Sifat dan perilaku diungkapkan, antara lain sebagai berikut: Yang dikatakan pemimpin

“Berkata lidahnya masin, Bercakap pintanya kabul, Melenggang tangannya berisi,

Menyuruh sekali pergi, Menghimbau sekali datang, Melarang sekali sudah (Tenas

Effendy, 2000, p.87) Sikap-sikap pemimpin sebegini mampu merealisasikan

pembangunan dan agenda ke arah pembangunan masyarakat dan negara.

Dalam Hikayat Raja Muda pemimpin yang berpegang kepada janji juga turut

ditampilkan. Janji merupakan ucapan, iaitu dengan menyatakan kesediaan dan

kesanggupan seperti hendak memberi, menolong, datang atau bertemu. Menepati janji

merupakan salah satu sifat terpuji yang menunjukkan keluhuran budi manusia dan sekali

gus menjadi hiasan yang dapat mengantarkannya mencapai kejayaan dari upaya yang

dilakukan. Menepati janji juga dapat menarik simpati dan penghormatan orang lain

terutamanya bagi seorang pemimpin. Dasar kepimpinan ini dapat dilihat apabila Raja

Muda memerintahkan Perdana Menteri supaya menulis surat perjanjian untuk

mengahwinkan anakandanya dengan anakanda Maharaja Besar di Benua Tua. Ini dapat

dijelaskan lagi dengan petikan di bawah:

191

“Wahai mamak, buatkanlah beta suatu surat persembahkan kepada kekanda

Maharaja Besar di Benua Tua kedua laki isteri maklumkan hal beta ini serta pula

hendak menetapkan janji ikrar. Adapun akan puteri beta Tuan Puteri Renik Jintan

ini hendak beta kahwinkan dengan puteranya Raja Seri Mandul kira-kira kerjanya

tiga tahun. Maka, adakah baginda itu ingat kan perjanjian beta atau tiada lagi?”


Hal menepati janji dapat ditekuni dalam petikan di atas pada watak pemimpin Raja

Muda. Jika diamati secara umum, konteks menepati janji dalam peristiwa ini lebih bersifat

peribadi. Namun jika dihalusi, menepati janji dan berkata benar merupakan bukti

kesempurnaan dan keadilan seseorang pemimpin itu kerana bukan semua pemimpin

mampu mengotakannya dan hanya pemimpin yang bertanggungjawab serta sayang akan

rakyatnya sahaja mampu menunaikan janjinya. Persoalannya, sekiranya Baginda

memungkiri janji, apakah impikasinya terhadap negara di bawah naungannya. Hal ini

tentulah akan mencetuskan huru-hara dan membawa kepada krisis dan konflik antara dua

buah negara. Ketokohan watak untuk menunaikan janji telah memberi kebaikan kepada

kedua-dua pihak demi mengelakkan tercetusnya permusuhan dan persengketaan.

Dalam membina sesebuah negara agar berada dalam kemakmuran sebagaimana yang

dirakam oleh Allah s.w.t di dalam al-Quran – “baldatun taiyyibatun wa rabbun ghafur”

– memerlukan seorang pemimpin yang berkemampuan untuk mentadbir negara serta

menepati segala janji dan melaksanakannya melalui tindakan. Hukum berjanji adalah

boleh (jaiz) atau disebut juga dengan mubah manakala hukum memenuhi atau

menepatinya adalah wajib. Melanggar atau tidak memenuhi janji adalah haram dan

berdosa. Menunaikan janji adalah ciri orang beriman, sebagaimana diungkapkan Allah

dalam surat Al-Mukminun. Salah satunya yang paling utama adalah mereka yang

memelihara amanat dan janji yang pernah diucapkannya. FirmanNya: “Telah

beruntunglah orang-orang beriman, yaitu orang-orang yang memelihara amanat-amanat

dan janjinya.” Perihal kepimpinan yang menepati janji telah dapat dicungkil menerusi

penelitian analisis dalam kajian ini.

192

Dasar kepimpinan menepati janji dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda dapat

ditekuni pada watak, Datuk Nakhoda Tua. Tuanku Nakhoda Tua memanggil semua anak

geliung untuk memberitahu bahawa Laut Sekona Lingga merupakan kawasan lanun

berbahaya. Datuk Nakhoda Tua telah mengumumkan bahawa sesiapa yang dapat

menyelamatkan seisi kapal itu akan dikahwinkan dengan Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa. Ramai yang bercita-cita memperisteri Tuan Puteri, terutamanya jurumudi. Tuanku

Nakhoda Tua meminta Tuan Puteri memanggil budak hitam (Awang Sulung) untuk

disuruh melawan lanun di laut. Setelah dipujuk, Awang Sulung pun mandi dengan limau

selimpar pagar dan sabun mandi. Tubuhnya yang hitam menjadi putih dan Tuan Puteri

semakin terpikat. Sesudah lengkap berpakaian pusaka tua warisan bonda, dia

mengenakan keris dan pedang yang sakti lalu berjumpa ketua lanun. Awang Sulung

menyuruh ketua lanun Si Helang Laut, Si Kecil Muda Teruna, Si Kecil Muda Suara untuk

mengambil Tuan Puteri supaya dijadikan penghalau ayam, penyapu rumah atau penggaru

belakang mereka.

“Barangsiapa yang menyelamatkan beta daripada bahaya perompak itu, beta

kahwinkan dengan anakanda Tuan Puteri Dayang Seri Jawa”.


“Maka terlalulah ajaib Tuanku Nakhoda Tua mendengarkan kata anakanda lalu

bertitah menyuruh Mualim Cik Emas baca khutbah mengahwinkan Awang Sulung

Merah Muda dengan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa”.


Mereka mengenali suara Awang Sulung lalu berasa takut. Awang Sulung

memberitahu ketua lanun bahawa pelayarannya kerana menemani Tuan Puteri pulang ke

negerinya. Tambahan pula, Awang Sulung berhutang dua puluh lapan rial dan emas

sejangka tiga kepada Datuk Batin Alam. Ketua-ketua lanun mengatakan akan

memenuhkan kapal itu dengan rial batu dan emas. Setelah lanun-lanun yang dijamu pergi,

jurumudi membuat helah dengan menikam seekor ayam dengan kerisnya. Dengan keris

193

berlumuran darah, jurumudi memberitahu Tuanku Nakhoda Tua bahawa dialah

yang menyelamatkan kapal itu daripada serangan lanun. Tanpa usul periksa, Tuanku

Nakhoda Tua menitahkan Mualim Cik Mas menikahkan anaknya dengan jurumudi. Tuan

Puteri membantah kerana Tuanku Bertindak tanpa menyiasat. Akhirnya, Awang Sulung

pun dinikahkan dengan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa. Hal ini telah memperlihatkan

bahawa pemimpin tersebut telah mengotakan janjinya.

4.4.7 Dasar Kepimpinan yang Mementingkan Pendidikan terhadap Pewaris

Takhta Kerajaan

Hikayat Awang Sulung Merah Muda memperlihatkan satu penerapan dasar kepimpinan

yang tidak meminggirkan pendidikan. Pendidikan memainkan peranan yang penting

dalam pembangunan sesebuah masyarakat dan negara. Melalui pendidikan, masyarakat

berpeluang untuk mendapatkan ilmu pengetahuan dalam keseluruhan bidang kehidupan

mencakupi aspek keagamaan, adat istiadat, kebudayaan, kepercayaan, adat resam,

falsafah pemikiran dan warisan seni dan tradisi dalam sesebuah masyarakat.

Dimensi pendidikan yang dikesan dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda

melambangkan manifestasi kebijaksanaan pemikiran dan keintelektualan pengarang yang

dipancarkan dalam masyarakat Melayu tradisi. Jelas daripada budaya pendidikan yang

dikesan dalam karya ini memperlihatkan suatu modaliti insan yang berkait rapat dengan

falsafah dan pemikiran Melayu yang berwawasan dan berpandangan jauh yang

diekspresikan melalui karya tersebut. Konsep pendidikan dalam HASMM disesuaikan

dengan masyarakat feudal pada zaman tradisional dan primitif yang menyentuh tentang

adat resam, kepercayaan, pengajian ilmu keagamaan dan seni persilatan Melayu. Budaya

pendidikan yang dikenal pasti ini telah dipraktiskan dan digarap dengan teliti dan

mendalam dalam karya ini.

194

Penelitian dalam HASMM juga membuktikan bahawa semenjak zaman feudal lagi

masyarakat amat menitikberatkan soal pendidikan sama ada pendidikan secara formal

atau tidak formal terhadap anak-anak atau generasi muda khususnya dalam kalangan

istana. Menurut Ramlah Adam (1991), pendidikan formal adalah suatu sistem pendidikan

yang didapati dengan cara mempelajari daripada guru dan kitab-kitab manakala

pendidikan tidak formal ialah satu pemindahan budaya dan nilai-nilai masyarakatnya dan

pengaruh luar masyarakat yang diperhatikan dan dijadikan panduan hidup demi

memperbaiki kelemahan diri. HASMM merupakan sebuah cerita rakyat yang berjaya

menggambar dan memaparkan betapa pentingnya pendidikan dalam aspek keagamaan

yang meliputi pengajian Al-Quran, ilmu nahu dan mantik, ilmu persilatan dan

kepahlawanan Melayu serta amalan mulia yang perlu dipraktiskan dalam kehidupan

seharian. Paparan dalam teks ini menjelaskan tentang apresiasi pemikiran pengarang yang

telah berjaya mengangkat dan memaparkan aspek pengurusan khususnya melalui Dimensi

pendidikan menerusi kepimpinan watak-watak yang berwibawa dan berintegriti yang

ditimbulkan dan dilantunkan oleh pengarang dalam karya sastera tersebut.

Cerita lipur lara juga boleh dijadikan sebagai sebuah cerita teladan. Hal ini demikian

kerana cerita ini telah menyelitkan beberapa pengajaran, nasihat atau petunjuk kepada

manusia dalam kehidupan sehari-hari. Hikayat Awang Sulung Merah Muda telah

menceritakan perihal Awang Sulung Merah Muda yang begitu terang hatinya sewaktu

mengikuti pengajaran Tuan Kadi Alim mengaji al-Quran.

Kadi membaca sehelai,

Ia membaca sejuz,

Kadi membaca sejuz,

Ia membaca tiga juz,

Kadi membaca dua puluh juz,

Ia membaca sampai khatam.


195

Kepintaran Awang Sulung Merah Muda menjadi contoh serta teladan akan

kebolehannya menguasai sesuatu yang begitu luar biasa. Sebagai orang Islam yang taat,

menjadi kewajaran untuk menguasai keterampilan membaca al-Quran dan lebih wajar

sekiranya ia memahami maksudnya. Setiap ibu bapa mengharapkan anaknya menjadi

pintar seperti Awang Sulung Merah Muda yang pandai mengaji al-Quran. Setiap ‘juz’

yang digunakan sebanyak empat kali menerangkan ukuran bahawa setiap juz

mengandungi sepuluh lembaran halaman al-Quran. Keterampilan Awang Sulung Merah

Muda menguasai pembacaannya melebihi beberapa kali ganda daripada gurunya Tuan

Kadi Alim itu dapat membanggakan gurunya sendiri dan juga kedua-dua ibu bapa serta

sekian rakyat jelata yang mendengarnya.

Paparan pendidikan agama yang diterima oleh Awang Sulung Merah Muda dapat

diperhatikan melalui petikan di bawah:

Maka adalah kepada suatu hari, maka bertitahlah Tuanku Batin Alam kepada

isterinya. “Ya adinda, adapun kedua putera kita ini sudah besar, dan cukup berakal

keduanya. Maka apalah ada hutang kepada kita, terlebih baiklah kita serahkan

belajar mengaji Quran dan merawi, Awang Sulung Merah Muda dan Tuan Puteri

Dayang Nuramah keduanya suruhkan belajar.” Adapun Awang Sulung Merah

Muda dihantarkan ke rumah Tuan Kadi Alim. Maka bertitahlah Tuanku Batin Alam

kepada Tuan Kadi Alim itu, “Beta ini datang berhajat kepada Tuan Kadi, beta minta

ajarkan anakanda mengaji Quran dan merawi.”


Petikan di atas memberi gambaran akan kesedaran terhadap pentingnya pendidikan

agama dalam kehidupan seseorang lebih-lebih lagi bagi seorang anak yang sedang

membesar dan hendak memasuki alam remaja. Watak Tuanku Datuk Batin Alam yang

merupakan ayahanda angkat telah menghantar Awang Sulung Merah Muda untuk

mendapat pendidikan agama iaitu mengaji al-Quran dan merawi kepada Tuan Kadi Alim

setelah berbincang dengan isteri baginda. Pengajian Al-Quran ini sangat signifikan dan

relevan dalam usaha memperlengkapkan diri Awang Sulung Merah Muda dengan

pengetahuan agama yang mencukupi dan kukuh supaya menjadi benteng yang teguh

196

kepada baginda dalam usaha mentadbir negara kelak. Pendapat ini disokong oleh Zainal

Kling, (1980), yang menyatakan bahawa dalam masyarakat Melayu, ciri-ciri Islam

menjadi asas kelakuan dan tindakan, bentuk dan hubungan, intisari nilai, sikap dan

pandangan. Islam menjadi jiwa dalam keseluruhan sosial dan budaya orang Melayu.

Pandangan ini selari dengan T.A. Ridwan (2001, p.270), yang menyentuh nilai dalam

kehidupan orang Melayu bersandarkan Islam memandangkan Islam ialah alternatif

beragama bagi orang Melayu.

Hal ini dapat diperhatikan apabila ayahanda angkat kepada Awang Sulung Merah

Muda telah mengambil inisiatif untuk memberi pendedahan awal pendidikan keagamaan

kepada Awang Sulung Merah Muda sewaktu beliau muda belia lagi. Pembentukan akhlak

yang mulia perlu disemai dan dibentuk sejak dari kecil lagi, bak kata pepatah Melayu,

“hendak melentur buluh, biarlah dari rebungnya”. Pendapat ini disokong Arba’ie Sujud,

Nik Rafidah Muhammad Affendi & Asiah Abdul Rahman (2011), yang memerihalkan

kanak-kanak wajar mendapat didikan moral yang sempurna kerana kanak-kanak harus

dijadikan insan yang mampu membentuk nilai-nilai murni yang mulia dalam diri mereka

suatu masa nanti. Ini merupakan inisiatif dan persediaan awal yang dilakukan oleh seorang

pemimpin untuk melahirkan generasi muda iaitu bakal pewaris takhta kerajaan dengan

ilmu keagamaan yang mantap. Kesinambungannya, watak Awang Sulung Merah Muda

merupakan simbolik yang mewakili generasi muda yang bakal menerajui kepemimpinan

negara yang perlu diberi perhatian dan didedahkan serta diangkat dengan ilmu

keagamaan. Hal ini amat bersesuaian dan bertepatan dengan pepatah Melayu, “Pemuda

harapan bangsa, Pemudi tiang negara”.

Kesedaran terhadap kepentingan pendidikan kepada anakandanya seperti yang

diperlihatkan oleh Tuanku Datuk Batin Alam ini membuktikan sikap pemimpin yang tidak

mengetepikan dan meminggirkan soal pendidikan agama dalam kehidupan terutamanya

197

dalam kalangan golongan bangsawan atau istana. Tanggungjawab dan ketegasan Tuanku

Datuk Batin Alam dalam memberi pendidikan agama kepada seorang putera raja yang

merupakan bakal pewaris takhta kerajaan adalah suatu usaha yang murni dalam

membentuk kekuatan iman dan taqwa seseorang pemerintah semenjak kecil lagi. Pendapat

ini disokong oleh Sarina Othman (1995), yang menjelaskan bahawa pendidikan agama

yang disemai sejak zaman kanak-kanak mampu membentuk perkembangan diri remaja

yang positif serta mempunyai nilai-nilai murni dalam jiwa mereka. Pendapat ini

diperkukuhkan oleh Wan Abd Kadir, (2000, p.13) yang memperkatakan bahawa nilai

dalam kehidupan orang Melayu bersandarkan al-Quran dan Hadith. Ini jelas menerusi

perbilangan adat yang berbunyi: Adat bersendi hukum, hukum bersendi kitab Allah.

Kepentingan menuntut ilmu agama serta kebolehan membaca dan mempelajari kitab

adalah satu tahap pendidikan tinggi yang memungkinkan seseorang itu layak menjadi

pemimpin. Oleh itu, memang wajar seorang pewaris takhta kerajaan mempelajari tahap

ilmu ini kerana dirinya adalah pemimpin tertinggi negara. Jika pemimpin tidak mendapat

pendidikan yang tinggi, sudah tentu dirinya akan dipandang rendah oleh ahli masyarakat

feudal dan dipertikaikan kepimpinannya. Ternyata, pancaran ilmu keagamaan ini

menyerlahkan kredibiliti dan karisma seorang pentadbir dan pemimpin dalam menjadikan

ilmu keagamaan sebagai inti pati penting dalam pengisian agenda pentadbiran.

Lantunan aspek pendidikan yang diketengahkan pemimpin menerusi analisis karya ini

amat relevan dan signifikan untuk memperjelas tentang prinsip kepimpinan melalui

dimensi pendidikan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013).

Pengurusan kepimpinan yang bijak dan mempunyai hala tuju serta berpandangan jauh

sudah semestinya tidak akan meminggirkan aspek pendidikan yang menjadi tonggak

kekuatan sesebuah ketamadunan. Hal ini kerana pendidikan merupakan elemen penting

yang menjadi pelengkap dan pemangkin sesebuah pentadbiran demi kelangsungan

apresiasi sesebuah bangsa dan negara. Ternyata, pendekatan pengurusan yang

198

diketengahkan ini memperlihatkan kedinamikan dan kerelevenan aspek kepimpinan yang

diperlihatkan oleh pemimpin Melayu merupakan indikator penting dalam merealisasikan

agenda pembangunan dan kemajuan bangsa dan negara. Tuntasnya, kredibiliti dan

karisma pemimpin dan kepimpinan yang digarap dalam teks Hikayat Awang Sulung

Merah Muda ini amat bertepatan dan bersesuaian dalam hala tuju pengurusan pentadbiran

khususnya dalam memberi penekanan dalam pendidikan yang merupakan khazanah

penting dalam mengangkat keagungan warisan tradisi Melayu.

Selain itu, paparan tentang kesedaran kepentingan pendidikan yang diperlihatkan oleh

Tuanku Datuk Batin Alam bukan sahaja mendedahkan Awang Sulung Merah Muda

dengan pendidikan mengaji al-Quran dan Merawi semata-mata malah baginda turut

menekankan pendidikan tentang ilmu nahu dan mantik.

Maka Tuan Kadi pun makan sirih, lalulah berkata Tuan Kadi kepada Tuan Malim,

“Sebesar-besarnya hajat hamba datang ke mari ini, hamba dititahkan Tuanku Batin

Alam ia minta ajarkan puteranya ini Awang Sulung Merah Muda mengaji kitab nahu

dan mantik.”


Meneliti petikan di atas, selain penekanan dalam aspek mengaji dan merawi, Tuanku

Datuk Batin Alam juga meneruskan tradisi mendalami ilmu Islam dengan menekankan

aspek pengajian nahu dan mantik. Mantiq merupakan satu ilmu logik yang perlu

menggunakan akal bagi membuat satu natijah atau keputusan dalam sesuatu

permasalahan. Selain itu, ilmu tersebut juga dijadikan dalil untuk berhujah yang dikenali

sebagai dalil Aqli iaitu yang melibatkan psikologi dan persekitaran seseorang individu itu

untuk berfikir secara rasional dan profesional. Menurut Michelle, Thomas & Sinyangwe

(1989), pegangan agama yang sempurna boleh menjadi pegangan moral yang baik dalam

diri remaja dan seterusnya memberi arah kepada mereka untuk berfikir dengan bijak

sebelum melakukan sesuatu yang tidak bermoral. Maka, jelaslah di sini bahawa Mantiq

199

adalah satu ilmu yang bermanfaat yang boleh membezakan antara yang baik dan yang

buruk. Tanggungjawab yang dipikul jelas menunjukkan bahawa sikap yang dipamerkan

oleh Datuk Batin Alam merupakan usaha-usaha murni dan terancang yang diambil oleh

seorang pemimpin untuk menyediakan dan melahirkan pelapis pemimpin yang

mempunyai integriti dan kekuatan rohani dan spiritual yang mantap terutamanya

berkaitan aspek agama yang lebih spesifik dan mendalam iaitu pengetahuan tentang ilmu

nahu dan mantik. Ilmu pengetahuan ini merupakan satu medium dan platform terbaik

untuk membentuk dan melahirkan seorang pemimpin yang berjiwa Islam dan seterusnya

mampu membuat keputusan yang adil, saksama dan bijak dalam sesuatu pentadbiran.

Kesinambungannya, hal ini sangat bertepatan kerana pengajian ilmu mantik amat

penting dan relevan untuk melahirkan seorang pemimpin yang mengetahui peraturan/

kaedah-kaedah untuk memandu serta mengawal akal fikiran manusia daripada tersalah

dan terpesong semasa berfikir dalam membuat sesuatu keputusan dan tindakan.

Pendidikan dan pengetahuan tentang ilmu mantik dan nahu merupakan asas yang penting

bagi seorang pemimpin untuk membuat keputusan yang adil dan saksama agar diri

dihormati dan dipandang tinggi dalam masyarakat. Pendidikan agama yang perlu ada pada

seseorang pemimpin dapat membentuk suatu semangat spiritual yang kuat dan ampuh

dalam memelihara kesejahteraan dan keharmonian rakyat selain meningkatkan kualiti

kehidupan beragama yang seharusnya menjadi amalan dan pegangan seseorang individu

khususnya pentadbir. Pendapat ini disokong Fauziah Ibrahim (2009), menjelaskan

kekuatan dan kelemahan sesuatu bangsa dan negara amat bergantung kepada golongan

muda yang merupakan tonggak dan pewaris kesinambungan pembangunan dan

kesejahteraan negara. Golongan muda yang cemerlang dalam pelbagai aspek seperti

akademik, kemahiran, sahsiah dan jati diri amat diperlukan untuk menyumbang secara

positif kepada kecemerlangan dan pengukuhan ekonomi serta masa depan pembangunan

negara. Pembangunan yang lengkap dalam segala aspek sama ada jasmani mahupun

200

rohani akan membawa kepada kehidupan yang sejahtera bagi seluruh rakyatnya

(Maimunah Ismail: 1999, Che Bakar Che Mat: 2007, Said: 2013).

Ringkasnya, hal-hal berkaitan aspek pendidikan yang diperjelaskan amat bersesuaian

dan bertepatan dengan prinsip kepimpinan yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu

Hassan (2013) yang terdapat bawah Pendekatan Pengurusan. Berdasarkan pendekatan

pengurusan tersebut, jelas memperlihatkan bahawa pemimpin iaitu ketua rumah tangga

memainkan peranan yang penting dalam pembentukan dan pembinan moral yang baik

dalam diri kanak-kanak dan pendidikan ini mampu dibentuk melalui didikan dan asuhan

moral yang betul melalui aspek pengurusan yang berkesan. Justeru, agama memainkan

peranan yang sangat penting dan dominan sebagai panduan kehidupan manusia. Bagi

merealisasikan generasi muda yang memiliki keperibadian yang cemerlang dari segi

sahsiah dan akhlak mereka, peranan dan tanggungjawab yang diambil oleh watak

pemimpin melambangkan simbolisme dan pemikiran terkehadapan dan berwawasan

pentadbir. Tanggungjawab ini sebagai usaha merealisasikan dan memastikan bakal

pewaris takhta kerajaan tersebut berada pada landasan yang betul untuk menerajui tampuk

kepimpinan negara. Oleh itu, ibubapa selaku pemegang amanah merupakan individu yang

berkewajipan melaksanakan amanah dan tanggungjawab untuk memperkukuh pendidikan

agama dan seterusnya memastikan mereka mempraktikkan ajaran agama yang diajari

dalam kehidupan seharian. Melalui pendekatan ini, pengetahuan dan amalan agama yang

sempurna juga mampu menjadikan pemimpin lebih ideal dan rasional dalam menangani

cabaran hidup dan seterusnya memaksimumkan segala potensi yang ada pada mereka

untuk kemajuan diri, pembangunan agama, bangsa dan juga negara lantas membawa

kesejahteraan dan kemakmuran dalam masyarakat.

Dimensi Pendidikan dalam HASMM bukan hanya memberi fokus dalam aspek

pendidikan keagamaan sahaja malah Tuanku Datuk Batin Alam turut memberikan

201

penekanan dalam ilmu seni mempertahankan diri, iaitu persilatan Melayu. Ilmu persilatan

Melayu amat ditekankan terutamanya dalam masyarakat Melayu tradisi ke arah

melahirkan masyarakat yang cergas, cerdas dan mempunyai ketahanan diri yang mantap.

Tanggungjawab menyediakan Awang Sulung Merah Muda dengan ilmu mempertahankan

diri amat penting terutamanya bagi seorang putera raja yang akan mengetuai dan

menerajui tampuk pemerintahan. Sebagai seorang putera raja yang akan mewarisi

kepimpinan negara, kegagahan, keberanian, kekuatan fizikal dan mental merupakan aset

yang penting bagi seorang pemimpin dalam menerajui dan memacu hala tuju sesebuah

tampuk kepimpinan. Paparan peristiwa dapat diperhatikan seperti dalam petikan berikut:

Maka pada suatu hari bertitahlah Tuanku Datuk Batin Alam kepada Awang Sulung

Merah Muda, “Hai anakku, sekarang sudahlah dapat mengaji kitab dan merawi

tinggallah lagi pencak dengan silat, apung dengan kebal, tiadalah payah belajar

kepada orang, ayahanda boleh mengajari.”


Ilmu persilatan Melayu yang dipaparkan dalam HASMM ini memperlihatkan tentang

tradisi ilmu yang diwarisi sejak zaman-berzaman, bersesuaian dan menepati pepatah

Melayu, “tak lekang dek panas, tak lapuk dek hujan”. Ilmu persilatan dan kepahlawan

yang ditimbulkan oleh pengarang sebagai suatu apresiasi dalam memelihara dan

mengangkat martabat warisan seni tradisi keunggulan dan keagungan Melayu. Menerusi

ilmu persilatan ini akan melahirkan seorang pendekar dan pahlawan iaitu insan yang

berilmu, beramal dan berkemahiran dalam ilmu persilatan pada zahir dan batin

berteraskan adat seni budaya Melayu. Lantas, ilmu yang ditekuni akan dapat diaplikasi di

tempat yang betul demi menegakkan kebenaran. Rasionalnya, ilmu persilatan ini juga

dapat melahirkan seorang pemimpin yang berketerampilan berlandaskan semangat

kesatria yang luhur. Ilmu kebal atau tidak lut senjata dan apung turut diajar kepada Awang

Sulung bagi mencerminkan kelebihan dan keistimewaan seorang putera raja dibandingkan

dengan rakyat biasa.

202

Secara prinsipnya, kekebalan dan keluarbiasaan yang dimiliki seorang putera raja akan

menempatkannya dan memartabatkan pada tahap yang tinggi. Daya usaha yang

diperlihatkan oleh Tuanku Datuk Batin Alam dalam mendedahkan dan menurunkan ilmu

mempertahankan diri amat sesuai dan bertepatan dalam usaha untuk melahirkan seorang

putera raja yang cergas, cerdas dan mempunyai ketahanan diri yang utuh, mantap dan

senada dengan zaman tersebut apatah lagi baginda seorang pewaris takhta kerajaan suatu

hari nanti. Kepentingan menuntut ilmu kepahlawanan sebagaimana ilmu persilatan yang

telah diperturunkan oleh ayahandanya membuktikan bahawa legasi persilatan Melayu

merupakan jati diri bangsa yang harus dipertahankan dan wajar diwarisi oleh generasi

muda. Pada zaman berkenaan, ilmu kepahlawanan adalah sesuatu yang penting kerana ia

adalah salah satu cara mempertahankan diri dan negara daripada serangan musuh.

Pembelajaran ilmu tersebut mampu menjadikan masyarakat pada zaman tersebut hidup

aman damai dan bersedia untuk menghadapi tentangan dan cabaran daripada pihak

musuh.

Hakikatnya, jelas membuktikan bahawa Prinsip Kepimpinan yang terdapat di bawah

Pendekatan Pengurusan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) sesuai dikaitkan dengan

tanggungjawab dan peranan pemimpin yang mewariskan seni pertahanan dan

kepahlawanan Melayu kepada generasi muda. Ringkasnya, ilmu persilatan dan

kepahlawanan Melayu itu adalah warisan bangsa yang telah diwarisi dan diperturunkan

sejak turun-temurun daripada generasi ke generasi. Maka adalah wajar sekiranya ilmu

persilatan ini diberi tempat dan kedudukan yang tertinggi dalam masyarakat.

Memartabatkan khazanah seni warisan Melayu dahulu adalah satu sikap yang mulia dan

terpuji sebagai sokongan dan menghargai seni warisan tradisi Melayu yang tiada tolok

bandingnya sebagaimana yang diungkapkan dalam HASMM ini. Sememangnya benar dan

terbukti ilmu persilatan itu adalah berasal daripada bangsa Melayu yang gagah berani

yang diwariskan zaman-berzaman. Melalui pendekatan ini, membuktikan bahawa ilmu

203

persilatan ini dapat melatih, membentuk dan mempertingkatkan martabat diri dan

pemikiran sihat dan positif seseorang pentadbir dan pemimpin. Secara tidak langsung,

paparan ilmu persilatan ini melambangkan keintelektualan dan kecendekiawan pemikiran

Melayu dan merupakan aset bangsa Melayu yang dapat memberi sumbangan kepada

tamadun dunia lantas membentuk satu acuan dan jati diri kepimpinan yang berteraskan

akar dan budaya bangsa Melayu. Paparan ini secara langsung mengangkat satu lagi aspek

pemikiran pengurusan dalam karya sastera tradisional.

Berdasarkan HASMM, proses pendidikan juga boleh diperoleh melalui pendidikan

tidak formal seperti pengalaman hidup, pemerhatian, pengamatan dan sikap suka bertanya

berdasarkan pengalaman yang diperoleh hasil didikan daripada keluarga. Pendidikan tidak

formal inilah yang membentuk peribadi yang mulia dan kebijaksanaan seseorang sehingga

pandai membawa diri. Bak kata pepatah Melayu, “Malu bertanya sesat jalan”. Justeru,

apabila seseorang pandai membawa diri, maka sikap tidak segan bertanya dan

berkeinginan untuk mendapatkan pengetahuan dan ilmu sentiasa menjadi amalan. Segala

tindak tanduknya akan memperlihatkan tindak-tanduk yang berpandukan sikap orang

yang berakal dan berlimu pengetahuan.

Sikap terpuji dan merendah diri Awang Sulung Merah Muda dalam menuntut dan

mendapatkan ilmu dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:








dari selatan, bagaimana sentak layarnya? Jikalau datang angin dari utara, bagaimana

sentak layarnya? Jikalau menempuh negeri orang, bagaimana adatnya?” Lalu

204

dijawab emak bongsunya, “Hai anakku, jikalau engkau belayar; datang angin dari

barat, sentak layar sebelah selatan. Begitulah anakku buat, pendapat bonda.”


Berdasarkan petikan tersebut, didapati Awang Sulung Merah Muda memiliki ciri-ciri

generasi yang berakhlak mulia dan berhemah tinggi serta merendah diri. Penggunaan

ungkapan setahun jagung dan setampuk pinang dalam puisi berirama tersebut

memberikan cerminan akan kerendahan hati yang dimiliki Awang Sulung Merah Muda

walaupun baginda seorang putera raja ketika bercakap dengan bondanya. Hal ini diakui

oleh Amat Juhari Moain, (2001, p.286), setiap kata ada nilainya. Sehubungan itu,

penggunaan bahasa perlu disesuaikan dengan keadaan, suasana serta golongan, dan

peringkat yang berbeza. Pandangan ini disokong oleh Kramsch, (1998, p.26), seseorang

perlu memahami sebab ia berkata-kata, apa yang dikatakan, bagaimana mengatakannya,

kepada siapa ia berkata dan semua ini bergantung kepada konteks pertuturan tersebut.

Awang Sulung juga meletakkan dirinya persis tidak berkeupayaan kerana masih dalam

jagaan orang tuanya berdasarkan baris bahasa berirama Besar di bawah pisang goyangan

dan Besar di bawah tebu berlengkar. Justeru, baginda memerlukan pandangan serta

nasihat daripada bondanya untuk mendapatkan ilmu tentang pelayaran. Bonda bongsunya

memberikan ilmu tentang pelayaran kepada Awang Sulung agar baginda pandai

membawa diri dan memanfaatkan ilmu tersebut suatu hari nanti. Pendidikan tidak formal

bukan sahaja dapat meningkatkan ilmu pengetahuan malahan termasuklah membina

peribadi yang mulia dan merupakan suatu proses generasi muda untuk menjalani

kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien. Lantaran itu,

masyarakat yang berakhlak mulia dan dipandang tinggi oleh anggota masyarakatnya

melalui sifat yang mulia dapat diperlihatkan dalam hikayat ini.

Berpandukan dan berteraskan prinsip kepimpinan ini, adalah relevan dan signifikan

untuk menjadikan orang lama atau orang tua sebagai pemimpin yang wajar diteladani.

205

Mendengar dan mengikuti nasihat daripada orang yang lebih tua dan berpengalaman

seperti yang terdapat dalam HASMM merupakan satu nilai moral dan teladan yang

seharusnya dicontohi. Golongan tua dan berpengalaman adalah ahli masyarakat yang

mampu mengajar dan memberi petunjuk yang berkesan dan berguna kepada anggota

masyarakatnya kerana mereka bertindak sebagai pemimpin tidak rasmi dalam anggota

masyarakatnya. Ahli masyarakat yang terkemudian wajar akur dan mengambil perhatian

tentang pengalaman pemimipin terdahulu kerana mereka “terlebih dahulu makan garam”

atau dengan kata lain mereka telah melalui banyak pengalaman suka, duka, pahit maung

dalam kehidupan. Pendidikan daripada nasihat orang tua sangat penting supaya mendapat

panduan dan keberkatan hidup. Paparan peristiwa ini menjelaskan bahawa setiap manusia

mempunyai kelebihan dan kekurangan. Kita perlu sedar bahawa diri manusia tidak

lengkap dan menguasai segala ilmu. Tidak dinafikan bahawa Awang Sulung Merah Muda

mempunyai kehebatan dan kesaktian namun kekurangan dari aspek ilmu pelayaran dan

kemasyarakatan. Dalam hal ini, pengarang berjaya melantunkan satu aspek pendidikan

yang amat relevan dan dinamik dengan suasana dan latar masyarakat ketika itu lantas

pembicaraan ini melantunkan satu aspek kepimpinan berkesan khususnya dimensi

pendidikan dalam hikayat ini.

Ringkasnya, unsur-unsur pengurusan dalam sesebuah karya sastera khususnya cerita

lipur lara ditonjolkan dan ditimbulkan oleh seseorang pengarang kerana aspek tersebut

tidak wujud secara sengaja dan ternyata mempunyai keunikan dan nilai keistimewaannya.

Pelbagai pertimbangan yang rasional dan kritis telah dirangkum dan digarap oleh

pengarang demi menghasilkan karya sastera yang ampuh, bermutu tinggi dan mempunyai

nilai pengurusannya. Hal ini sangat signifikan kerana aspek pengurusan dalam sesebuah

karya sastera perlu dilihat dan diteliti dalam segala aspek seperti bentuk, gaya bahasa,

puisi, pemilihan kata, latar, nilai, isu dan persoalan yang dirujuk kepada teks yang menjadi

fokus kajian. Ini bermakna unsur atau bahagian lain dalam teks sastera membantu

206

menjelaskan makna atau pemikiran pengarang dalam sesebuah karya sastera lantas dapat

memberikan impak yang berkesan terhadap pembangunan dan pembinaan masyarakat

pendukungnya. Pemikiran pengurusan yang ditanggapi dalam cerita lipur lara ini jelas dan

terbukti bahawa kebijaksanaan dan pemikiran kritis pengarang merupakan manifestasi

keintelektualan pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang merentasi zaman dan

peradaban.

Hikayat Anggun Cik Tunggal juga dapat ditekuni dalam aspek kepimpinan yang

mementingkan pendidikan yang diterapkan oleh pemimpin terhadap generasi muda.

Dimensi pendidikan yang ditonjolkan oleh pengarang membuktikan bahawa semenjak

zaman bangsawan dahulu kala lagi pendidikan amat dititik berat oleh pemimpin sama ada

secara formal mahupun tidak formal. Konsep pendidikan yang diterapkan oleh pemimpin

bukan sahaja menyentuh hal-hal keagamaan meliputi pengajian Al-Quran, ilmu nahu dan

mantik bahkan juga seni persilatan melayu yang melambangkan kepahlawanan Melayu

tidak dikesampingkan. Menurut Shamsul Amri Baharuddin (2008, p.143) satu aspek

penting yang menjadi penanda jati diri masyarakat ialah agama. Agama merupakan suatu

pegangan yang harus dimiliki oleh setiap individu kerana tanpa agama, seseorang itu akan

terpesong jauh dari landasan yang sebenar.

Menyedari hakikat kepentingan aspek pendidikan ini, pengarang melalui daya kreatif

imaginatifnya telah mengetengahkan watak-watak pemimpin yang bertanggungjawab

dalam memberikan pendidikan terbaik kepada bakal pewaris takhta kerajaan untuk

menghadapi cabaran kehidupan. Bertitik tolak daripada persoalan ini, pewaris takhta

kerajaan ini perlu dipimpin, diasuh dan dibimbing sebagai persediaan untuk memikul

tanggungjawab yang lebih besar dan mencabar untuk mentadbir negara pada masa

hadapan. Sebagai pemimpin yang bertanggungjawab Orang Kaya Besar sedar tentang

kepentingan ilmu agama untuk diterapkan kepada anakandanya yang merupakan

golongan pelapis yang akan mewarisi kepimpinan negara pada masa depan. Sikap

207

ketegasan dan keprihatinan pemimpin, iaitu watak Orang Kaya Besar terhadap pentingnya

pendidikan agama yang perlu diajar kepada Raja Anggun Cik Tunggal dapat diperhatikan

melalui petikan di bawah:

Antara tiada berapa lamanya sampailah umurnya tujuh tahun, maka diserahkan

mengaji Quran oleh Datuk Orang Kaya Besar kepada Tuan Ulama di dalam negeri

itu. Setelah khatamlah Quran yang tiga puluh juzu’:

Tamat saraf dengan nahu,

Tamat mantik dengan makna,

Tamat tafsir dengan bayan.


Petikan di atas memberikan kesedaran terhadap pentingnya pendidikan agama dalam

kehidupan seseorang lebih-lebih lagi bagi anak yang kian membesar dan memasuki alam

remaja. Untuk menjamin pertumbuhan yang menyeluruh remaja memerlukan kepimpinan

yang sempurna dan seimbang dalam semua aspek (Ibrahim 1997, p.63). Dalam realiti

kehidupan untuk menjadi pemimpin keluarga memang mudah diungkapkan tetapi untuk

menjadi ibu bapa yang faham dan mempunyai iltizam dalam pembinaan insan meliputi

hal-hal yang berkaitan dengan emosi, akhlak serta moral anak-anak adalah sukar (Faridah

1995, p.51). Walau bagaimanapun, Orang Kaya Besar telah mengambil langkah yang

tepat dan proaktif dalam memberi pendidikan agama kepada anakandanya. Tindakan

Datuk Orang Kaya Besar menghantar Raja Anggun Cik Tunggal kepada Tuan Ulama

untuk mengaji Quran adalah satu usaha yang murni dan mulia dalam membentuk dan

membesarkan Raja Anggun Cik Tunggal.

Pendedahan pendidikan agama kepada Raja Anggun Cik Tunggal sejak kecil

merupakan satu langkah kecil dalam mendidiknya menjadi seorang pemimpin yang

berjiwa besar dan berwibawa sekali gus dalam mempersiapkan Raja Anggun Cik Tunggal

mentadbir negara selari dengan Quran dan sunnah. Pendidikan berteraskan Islam ialah

proses mendidik dan melatih akal, jasmani, rohani dan emosi manusia berasaskan sumber

wahyu, Al-Quran dan Sunnah, untuk melahirkan insan soleh yang mampu memikul

208

tanggungjawab khalifah yang dipertanggungjawabkan oleh Allah ke atas manusia supaya

mengimarahkan alam ini untuk kebahagiaan hidupnya di dunia dan di akhirat (Abdul

Halim, 1993). Hal ini disokong oleh Sapora (2007) yang memerihalkan bahawa keluarga

memainkan peranan yang sangat penting dalam pembentukan psikologi, emosi, mental

dan kognitif individu. Pandangan ini jelas membuktikan bahawa tindakan yang diambil

Orang Kaya Besar adalah langkah yang tepat dan bijak dalam pengurusan rumahtangga

khususnya dalam memberi pendidikan agama terhadap anakandanya.

Pendidikan agama yang diterapkan di dalam diri Raja Anggun Cik Tunggal semenjak

berumur tujuh tahun lagi telah ditonjolkan oleh pengarang dengan keyakinan dan

kepercayaan tentang kuasa tuhan yang satu berdasarkan petikan di bawah. Kepimpinan

agama yang diterapkan memainkan peranan penting untuk membuka minda dan memberi

kesedaran kepada Raja Anggun Cik Tunggal dalam menjalani kehidupan yang semakin

mencabar dengan berpaksikan ketuhanan. Selain mengukuhkan kepercayaan kepada

Allah (SWT), sifat seorang pemimpin menuntut supaya melakukan pengorbanan,

kegigihan, kebijaksanaan, ketegasan, kesederhanaan dan kesabaran. Ciri-ciri kepimpinan

ini mampu menjadi benteng menahan diri daripada pelbagai gejala dan fenomena yang

melanda remaja

“Hai angin empat penjuru alam,

Turunlah si raja angin,

Yang bernama Selatan Tuk Panji,

Yang meruntuhkan gunung,

Yang mengeringkan laut,

Yang merebahkan kerbau di padang,

Yang mencabut cekur di halaman;


Berdasarkan petikan di atas, pengarang menceritakan tentang tindakan Raja Anggun

Cik Tunggal yang menyeru angin setelah Dendang Panjang terkantung-kantung di tengah

lautan ombak selubuk Sungai Gila kerana ketiadaan angin untuk berlayar ke negeri Teluk

209

Tambang Papan. Ini membuktikan bahawa semenjak zaman bangsawan dahulu kala lagi,

kepercayaan terhadap agama dan tuhan yang satu tidak pernah putus bilamana pengarang

menonjolkan tindakan Raja Anggun Cik Tunggal berdoa diturunkan angin agar kapalnya

boleh belayar kembali. Aspek keagamaan yang diterapkan oleh pemimpin ternyata

memberi impak yang berkesan terhadap Anggun Cik Tunggal lantas memanifestasikan

tentang gambaran pemimpin yang tidak meminggirkan agama dalam kehidupannya.

Peristiwa ini jelas membuktikan bahawa aspek kepimpinan merupakan satu aspek penting

yang perlu ada dalam sesebuah organisasi sepertimana yang diketengahkan oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013).

Dimensi pendidikan di dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal bukan sahaja memberi

penekanan dalam bidang pendidikan keagamaan sahaja malahan Datuk Orang Kaya Besar

turut menghantar Raja Anggun Cik Tunggal mempersiapkan diri dengan ilmu seni

mempertahankan diri iaitu ilmu persilatan yang melambangkan kepahlawanan Melayu.

Mempersiapkan Raja Anggun Cik Tunggal dengan ilmu mempertahankan diri adalah

penting sebagai seorang yang bakal menerajui dan mentadbir negeri dan kerajaannya

sendiri. Seni silat ini bukan sahaja penting dari aspek mempertahankan diri dari serangan

musuh walhal juga merupakan salah satu jenis seni mempertahankan diri yang baik untuk

kesihatan. Ini kerana seni silat melibatkan banyak pergerakan badan dan mampu

meningkatkan kecergasan badan. Oleh itu, tanggungjawab Datuk Orang Kaya Besar

menghantar Raja Anggun Cik Tunggal mempelajari ilmu persilatan tidak dapat

dipertikaikan. Sebagai seorang putera raja yang akan mewarisi tampuk pemerintahan,

beliauharuslah mempunyai ciri-ciri kepahlawanan di dalam diri seperti kegagahan,

keberanian dan kekuatan fizikal dan mental. Ini kerana, raja melambangkan negeri itu

sendiri. Faridah dan Zuraidah (1995, p.12) menjelaskan pemimpin keluarga yang

bertanggungjawab ialah pemimpin yang menjalankan peranannya terhadap keluarga dan

menentukan ahli keluarganya mendapat perlindungan serta jagaan baik dan sempurna.

210

Paparan peristiwa yang memperlihatkan Datuk Orang Kaya Besar menghantar Raja Cik

Anggun Tunggal mempelajari ilmu persilatan dapat diperhatikan dalam petikan berikut:

Maka sangatlah kesukaan hati Datuk Orang Kaya Besar, makin bertambah kasih

sayang akan Raja Tunggal Junjungan itu. Maka diserahkan pula kepada seorang

pahlawan belajar:

Pencak dengan silat,

Apung dengan penimbul,

Kebal dengan kuat.


Ilmu persilatan yang ditonjolkan di dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal membuktikan

ilmu persilatan adalah ilmu yang telah wujud dan diwarisi sejak zaman-berzaman lagi.

Orang Melayu telah lama mengamalkan seni silat ini yang merupakan warisan bangsa. Ini

kerana mereka menjadikan seni silat sebagai seni mempertahankan keselamatan diri

dalam membalas serangan musuh atau mempertahankan kedaulatan negara. Menerusi

ilmu persilatan yang dipelajari oleh Raja Anggun Cik Tunggal bukan sahaja melahirkan

pemimpin yang cergas dan pantas dalam pergerakan bahkan melahirkan pemimpin yang

tidak gentar menghadapi dan berdepan dengan serangan daripada musuh.

International Standard Classification of Education (ISCD), (1970) membezakan

antara tiga jenis pendidikan, iaitu Pendidikan Secara formal, Tidak Formal (Non-Formal)

dan Informal. Pendidikan Secara Informal merangkumi pendidikan yang disampaikan

dalam institusi keluarga termasuk pembelajaran sosial secara langsung. Dengan ini,

pendidikan secara informal adalah sebagaimana kenyataan di atas, memanifestasikan

kebenaran kenyataan tersebut yang dilantunkan dalam teks kajian. Seperti yang kita sedia

maklum, menuntut ilmu tidak terhad kepada mempelajari ilmu-ilmu berkaitan agama

mahupun ilmu berdasarkan buku-buku sahaja sedangkan ianya meluas dari segi

pendidikan jasmani, rohani dan intelektual. Hal ini dapat dikaitkan dengan peristiwa yang

terdapat dalam teks kajian:

211

Maka sudah menjadi sekalian ilmunya, lalu diserahkan pula kepada seorang raja

minta ajarkan istiadat lembaga resam dan bahasa serta permainan anak raja-raja.


Berdasarkan petikan di atas, selepas Raja Anggun tamat belajar ilmu keagamaan dan

persilatan, beliau dihantar oleh Datuk Orang Kaya Besar mendalami dan mempelajari adat

istiadat lembaga resam dan bahasa dan belajar bermain permainan anak raja-raja. Sebagai

seorang pemimpin yang akan memerintah negaranya sendiri, haruslah beliau mempelajari

segala adat isitiadat lembaga resam dan bahasa. Ini kerana sebagai seorang raja,

mengetahui dan menguasai selok-belok adat istiadat lembaga dan resam adalah harus agar

memudahkannya dalam mentadbir negeri naungannya. Seorang raja bukan sahaja harus

bijak, tetapi cergas dan tajam pemikiran dalam menguruskan pentadbiran.

Secara ringkasnya, penelitian dalam HACT telah membuktikan bahawa semenjak

zaman feudal lagi masyarakat amat menitikberatkan soal pendidikan sama ada pendidikan

secara formal atau tidak formal terhadap anak-anak atau generasi muda khususnya dalam

kalangan istana. Menurut Ramlah Adam (1991), pendidikan formal adalah suatu sistem

pendidikan yang didapati dengan cara mempelajari daripada guru dan kitab-kitab

manakala pendidikan tidak formal ialah satu pemindahan budaya dan nilai-nilai

masyarakatnya dan pengaruh luar masyarakat yang diperhatikan dan dijadikan panduan

hidup demi memperbaiki kelemahan diri. HACT merupakan sebuah cerita rakyat yang

berjaya menggambar dan memaparkan betapa pentingnya pendidikan dalam aspek

keagamaan yang meliputi pengajian Al-Quran, ilmu nahu dan mantik, ilmu persilatan dan

kepahlawanan Melayu serta amalan mulia yang perlu dipraktiskan dalam kehidupan

seharian. Paparan dalam teks ini menjelaskan tentang apresiasi pemikiran pengarang yang

telah berjaya mengangkat dan memaparkan aspek pengurusan khususnya melalui Dimensi

Pendidikan menerusi kepimpinan watak-watak yang berwibawa dan berintegriti yang

ditimbulkan dan dilantunkan oleh pengarang dalam karya sastera tersebut.

212

Dapat dirumuskan bahawa dimensi pendidikan yang dikesan dalam Hikayat Anggun

Cik Tunggal melambangkan manifestasi kebijaksanaan pemikiran dan keintelektualan

pengarang yang dipancarkan dalam masyarakat Melayu tradisi. Jelas daripada budaya

pendidikan yang dikesan dalam karya ini memperlihatkan suatu modaliti insan yang

berkait rapat dengan falsafah dan pemikiran Melayu yang berwawasan dan berpandangan

jauh yang diekspresikan melalui karya tersebut. Konsep pendidikan dalam HACT

disesuaikan dengan masyarakat feudal pada zaman tradisional dan primitif yang

menyentuh tentang adat resam, kepercayaan, pengajian ilmu keagamaan dan seni

persilatan Melayu. Budaya pendidikan yang dikenal pasti ini telah dipraktiskan dan

digarap dengan teliti dan mendalam dalam karya ini telah memanifestasikan satu aspek

pengurusan kepimpinan yang dinamik telah dilontarkan dalam kajian ini. Hal ini sekali

gus mendampakkan bahawa kepimpinan merupakan satu aspek penting selari dengan

saranan yang diketengahkan di bawah pendekatan ini.

Hikayat Raja Muda turut memperlihatkan pengaplikasian dasar kepimpinan yang

tidak meminggirkan pendidikan dalam sistem pentadbiran. Agama memainkan peranan

penting terhadap manusia sebagai petunjuk di dalam kehidupan kita. Menurut Mohd

Nakhaie (1998, p.30) terdapat pelbagai agama dalam masyarakat manusia di sepanjang

zaman. Mulai daripada masyarakat primitif sehinggalah masyarakat termoden di dunia

hingga ke hari ini. Tiap-tiap agama telah mengajar penganutnya supaya melakukan

kebaikan agar mendatangkan faedah kepada penganutnya. Oleh itu, agama Islam dapat

membentuk penganutnya untuk menjadi insan yang mulia di dunia dan di akhirat

sebagaimana yang dinyatakan oleh Faisal bin Haji Othman (1991, p.118) bahawa Islam

ialah satu-satunya agama yang memandang manusia dan alam semesta dengan pandangan

yang positif dan affirmatif. Menurut Islam manusia ialah satu-satunya makhluk dan

hamba Allah yang diberikan status yang paling tinggi sekali, iaitu sebagai khalifah Allah.

Di atas muka bumi. Oleh yang demikian, jelaslah bahawa pandangan hidup Islam

213

memberikan status yang paling tinggi kepada manusia. Ini dapat dibuktikan apabila Raja

Degar Alam dan isterinya memberikan pendidikan secukupnya kepada Raja Bujang

Selamat. Ini dijelaskan lagi dengan petikan di bawah.

“Maka putera adinda baginda yang bernama Bujang Selamat itu, maka baginda

kedua laki isterilah yang memeliharakan, sampailah umurnya dua belas tahun

diserahkan baginda menhgaji Quran serta puala; Nahu dengan mantik, Lafat dengan

makna. Setelah khatamlah sekaliannya diajar pula oleh kadi, ilmu dunia

didapatinya.”


Dalam Hikayat Raja Muda juga dimuatkan beberapa aspek agama Islam. Misalnya,

Bujang Selamat telah mengikuti pengajian al-Quran dengan seorang kadi pada usia dua

belas tahun. Pembacaannya ketika mengaji dapat dijelaskan dalam ungkapan ini:

Nahu dengan mantik, Lafat dengan makna

(Hikayat Raja Muda, 1998, p.2)

Bujang Selamat digambarkan sebagai seorang yang pandai dalam mempelajari ayat

suci al-Quran. Hal ini terbukti, dengan cara ia mengaji menggunakan sebutan yang betul

atau ucapan yang baik dan setiap sebutannya seolah-olah mendukung erti sesuatu kata.

Setiap penyusunan kata dan kalimat yang digunakan juga berdasarkan fikiran, iaitu

dengan mengambil kira makna yang tersirat. Kebolehan yang ditunjukkan oleh Bujang

Selamat telah membanggakan gurunya dan setelah khatam, gurunya telah mengajar

perihal ilmu duniawi pula. Ini menunjukkan bahawa masyarakat Melayu dini memberikan

penekanan terhadap cara membaca ayat suci al-Quran dengan betul dan pada masa yang

sama, menyedarkan orang Islam bahawa mereka perlu menguasai hukum dalam

pembacaan al-Quran.

Petikan di atas jelas menggambarkan tentang pendidikan agama yang diterapkan

kepada anakandanya. Dalam realiti kehidupan untuk menjadi pemimpin keluarga memang

mudah diungkapkan tetapi untuk menjadi ibu bapa yang faham dan mempunyai iltizam

214

dalam pembinaan insan meliputi hal-hal yang berkaitan dengan emosi, akhlak serta moral

anak-anak adalah sukar (Faridah 1995, p.51). Oleh itu, dalam kehidupan terdapat

pemimpin yang bertanggungjawab terhadap anak dan keluarga dengan menitikberatkan

soal keharmonian sebagai asas pembentukan keluarga bahagia. Menurut Shamsul Amri

Baharuddin (2008, p.143) satu aspek penting yang menjadi penanda jati diri masyarakat

ialah agama. Agama merupakan suatu pegangan yang harus dimiliki oleh setiap individu

kerana tanpa agama, seseorang itu akan terpesong jauh dari landasan yang sebenar.

Begitulah pemikiran yang diketengahkan oleh pengarang dengan memaparkan cerita

mengenai bagaimana sikap pemimpin yang mementingkan soal agama iaitu agama Islam

dalam pembentukan sahsiah dan jati diri bakal pemimpin dan pewaris takhta kerajaan.

Hasil pengklasifikasian data juga menampakkan bahawa konsep kepimpinan ini yang

dibicarakan melalui watak-watak utama dan watak sampingan mengangkat kepentingan

pemimpin dalam kehidupan manusia, berbangsa, bernegara, bermasyarakat dan berumah

tangga. Mentaliti dan paradigma pemikiran orang Melayu berusaha mengangkat

pemimpin yang lazim disebut “orang yang dituakan” oleh masyarakat dan kaumnya.

Pemimpin diharapkan mampu membimbing, melindungi kerana pemimpin mengembang

tugas mulia dan tanggungjawab berat. Seorang pemimpin wajib memiliki keperibadian

sempurna dan berusaha terus-menerus menyempurnakannya. Pemimpin harus memiliki

sifat-sifat yang luar biasa, cekap dan bijaksana yang dapat menanamkan keyakinan dalam

diri orang-orang serta menimbulkan kesediaan yang lain bekerjasama. Sifat dan perilaku

diungkapkan, antara lain sebagai berikut: Yang dikatakan pemimpin “Berkata lidahnya

masin, Bercakap pintanya kabul, Melenggang tangannya berisi Menyuruh sekali pergi,

Mengihimbau sekali datang, Melarang sekali sudah. Sikap-sikap pemimpin sebegini

mampu merealisasikan pembangunan dan agenda ke arah pembangunan masyarakat dan

negara.

215

4.4.8 Dasar Kepimpinan Bercakap Benar dan Menjauhi Fitnah dalam Pengurusan

Negara

Sementara itu, kepimpinan yang mempunyai nilai-nilai negatif turut diungkapkan sebagai

sindiran dan renungan kepada masyarakat. Mereka tidak berlaku adil, mungkir janji,

sombong dan bangga diri yang akhirnya mengakibatkan suasana tidak harmoni,

kekeliruan dan kekeruhan dalam sesebuah institusi (Ibrahim 1997, p.111). Pemimpin

sedemikian digolongkan sebagai pemimpin yang mementingkan diri sendiri, tidak

mempedulikan hak rakyat dan tidak tahu mengurus negara. Dalam kehidupan ini tidak

dinafikan terdapat pemimpin yang kurang memahami kehendak dan permasalahan

rakyatnya, tidak jujur serta tidak amanah dalam melaksanakan tanggungjawabnya dengan

bertindak mengikut perasaan dan nafsu sendiri.

Di dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal juga ada menceritakan tentang aspek

kepimpinan negatif. Sikap suka menabur fitnah adalah satu paparan sikap kepimpinan

yang ditimbulkan dalam teks ini. Sebagai seorang pemimpin yang menerajui tampuk

pemerintahan seharusnya mengotakan janjinya sebagai seorang raja sama ada dari segi

pentadbiran mahupun berkaitan hal-hal peribadi. Ini kerana, orang yang memungkiri janji

tergolong dalam golongan orang munafik. Apabila seseorang itu membuat janji, janji itu

perlu ditepati. Hal ini perlu difahami setiap manusia yang hidup di muka bumi ini, tidak

kira pemerintah atau orang biasa. Jika memungkiri, bukan sahaja akan mendapat balasan

di dunia bahkan di akhirat juga.

Dasar pentadbiran yang suka berbohong ada ditonjolkan oleh pengarang tentang

Nakhoda Bahar di dalam petikan di bawah:

“Hamba datuk ini ada tiba serta membawa tuan penghulu kita ada empat orang

sahaja, pertama Raja Alam Syamsudin, kedua Raja Pati Duraidin, ketiga Tuan

Puteri Warna Pinang Masak, keempat Tuan Puteri Warna Pasah Embun, yang ketiga

lagi tiadalah hamba datuk dapat kerana anak tuan kita batu kepala Raja Tunggal

Junjungan sudah mangkat dengan Bujang Selamat dibunuh oleh Raja Berduai Putih

216

dan seperti kenaikan Dendang Panjang itu sudah pun menjadi abu angin

diterbangkan peluru meriam Raja Berdurai Putih.”


Berdasarkan petikan di atas, pengarang menonjolkan sikap Nakhoda Bahar yang suka

berbohong atas agenda peribadi dengan menyampaikan khabar kematian Raja Anggun

Cik Tunggal dan Bujang Selamat kepada ayahanda dan bondanya. Walhal, Raja Anggun

Cik Tunggal sedang berlayar menuju ke Teluk Senai Tambang Papan dan ke negeri Badan

untuk menghadap Raja Portugal dan Raja Sianggerai bersama Dendang Panjang. Sikap

Nakhoda Bahar yang suka berbohong tidak seharusnya dicontohi. Sikap berbohong ini

bukan sahaja sikap yang tidak baik malah satu sikap yang boleh mendatangkan keburukan

kepada masyarakat dan pentadbiran jika ada yang mempercayai tanpa menyelidik tentang

kesahihan cerita yang disampaikan.

Walaupun begitu, Nakhoda Bahar juga ada menceritakan pembohongannya tentang

kemangkatan Raja Anggun Cik Tunggal kepada Raja Laksamana dan isterinya. Peristiwa

ini dapat dilihat dalam petikan di bawah:

“…seperti paduka anakanda Raja Tunggal Junjungan itu sudah mati dibunuh oleh

Raja Berdurai Putih habis dengan kenaikan Dendang Panjang hancur sekali Tuanku

kena peluru meriam Raja Berdurai Putuh itu, hanyalah yang hidup patik ada sepuluh

orang sahaja; tetapi dengan berkat tinggi patik-patik mengamuk di dalam kapal

besar itu, maka sudahlah patik bunuh Raja Berdurai Putih dengan rakyat tenteranya

sekalian; maka kapal itu pun ada patik tawan di bawah labuhan di kuala negeri Tiku

Pariaman itu kerana pada masa paduka anakanda berperang dengan Raja Berdurai

Putih, ada bertitah beramanat kepada patik serta di-kurniakannya sebentuk cincin

ini; titah paduka anakanda itu jikalau ia ada sesuatu hal kemalangan, patik

disuruhnya membela dia dan apabila selamat pekerjaan itu patik dititah paduka

anakanda menjadi raja ganti ia memerintah negeri Tiku Pariaman ini dengan takluk

sekalian jajahan…”

(Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1985, p.92)

Berdasarkan petikan di atas, Nakhoda Bahar bukan sahaja memungkiri janji untuk

mengkhabarkan tentang pelayaran Raja Anggun Cik Tunggal malah, mereka-reka cerita

tentang keberanian beliau turun padang membunuh Raja Berdurai Putih dengan rakyatnya

217

dan menokok tambah cerita tentang amanat yang disampaikan oleh Raja Anggun Cik

Tunggal untuk menjadi raja dan mengahwini Tuan Puteri Gondan Gandariah selepas

kematiannya. Selepas didengarnya tentang keberangkatan Raja Anggun Cik Tunggal serta

amanatnya, Raja Laksamana dan isterinya terus bersiap untuk menghadap Tuan Puteri

Gondan Genta Sari tentang amanat yang dicanang oleh Nakhoda Bahar dan membuat

persiapan untuk urusan perkahwinan Tuan Puteri Gondan Gandariah. Namun begitu,

pembohongan Nakhoda Bahar akhirnya terbongkar selepas Tuan Puteri Gondan Ganariah

bertukar menjadi ungka putih kerana dimakan sumpah memungkiri janjinya untuk

berkahwin dengan Raja Anggun Cik Tunggal. Justeru, perkhabaran kematian Raja

Anggun Cik Tunggal disiasat kebenarannya dan Nakhoda Bahar ditangkap, diikat

tangannya ke belakang dan ditambat di tiang seri balai penghadapan lalu dikenakan

hukuman salang sampai mati. Bak kata pepatah, “terlajak perahu boleh berundur,

terlajak kata badan binasa”.

Namun begitu, pembohongan bukan sahaja berlaku dalam kalangan orang biasa malah

juga pemimpin. Sikap pemimpin sebegini tidak wajar dijadikan contoh dan teladan kepada

rakyatnya. Ini kerana rakyat yang berkualiti menggambarkan pemimpinnya. Di dalam

Hikayat Anggun Cik Tunggal, pengarang juga ada menceritakan tentang sikap mungkir

janji Raja Anggun Cik Tunggal terhadap Puteri Gondan Ganariah. Memungkiri janji

adalah suatu kesalahan yang akan memakan diri sendiri. Ini demikian kerana janji yang

dibuat haruslah ditepati bukan untuk dimungkiri. Di dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal,

Raja Anggun Cik Tunggal berjanji untuk berkahwin dengan Puteri Gondan Ganariah

tetapi, beliau telah bernikah dengan anakandanya Raja Sianggerai, Tuan Puteri Kaca

Bertuang setelah memeluk agama Islam. Akibat daripada memungkiri janji, Raja Anggun

Cik Tunggal telah dimakan sumpahnya sendiri, iaitu bertukar menjadi siamang putih.

Peristiwa yang menggambarkan sikap memungkiri janji Raja Tunggal Junjungan

digambarkan dalam petikan di bawah:

218

“… maka ia pun segera membaca khutbah nikah mengahwinkan Raja Tunggal

Junjungan dengan Tuan Puteri Kaca Bertuang. Setelah selesai daripada berkahwin

itu, masing-masing pun masuklah ke dalam peraduannya sambil bersenda gurau

menghabiskan kesukaan hatinya. Seketika haripun sianglah lalulah bangun Raja

Tungal Junjungan bersiram ke taman kedua laki isteri diiringkan oleh Bujang

Selamat dengan Si Kembang Cina. Maka lepas bersiram itu, lalulah bersemayam di

atas peterana yang keemasan.

Maka dengan takdir Allah subhanuwataala melakukan kudratnya Raja Tunggal

Junjungan beralihlah sifatnya sudah menjadi siamang putih terlompat ke sana ke

mari oleh sebab mungkir janji dengan Tuan Puteri Gondan Ganariah itu.”


Peristiwa di atas jelas memberikan kepada kita pengajaran dan kesan akibat

memungkiri janji. Oleh itu, kita sebagai manusia yang khilaf dan tidak pernah lari dari

melakukan kesilapan haruslah berfikir dahulu sebelum mengeluarkan kata-kata

terutamanya dalam menaburkan janji dan sumpah kelak akan memakan diri sendiri. Bak

kata pepatah, kerana mulut badan binasa. Berlandaskan analisis dapatan yang

dikemukakan, jelaslah diperlihatkan pemikiran pemimpin dalam genre cerita lipur lara ini.

Pemikiran ini dihidangkan kepada khalayak pembaca agar pembaca itu dapat berfikir

secara lebih rinci tentang sikap, penampilan dan pemikiran golongan pemimpin yang

mementingkan aspek kekuasaan dalam sesebuah organisasi dengan sanggup melakukan

apa sahaja asalkan dapat mempertahankan kekuasaan yang dimiliki walhal sanggup

menindas golongan yang lemah. Hal ini memberi kita penegasan bahawa kekuasaan yang

disalahgunakan akan merosakkan sesuatu bangsa, malah agama dan juga negara. Hal ini

demikian kerana kuasa tidak akan menjamin kebahagiaan kepada sesuatu individu atau

kelompok sekiranya disalahgunakan. Justeru, kekuasaan itu juga penting asalkan

digunakan dengan jalan yang betul dan bermanfaat kepada diri dan orang lain.

4.5 Rumusan

Hasil dapatan kajian ini menunjukkan bahawa prinsip kepimpinan dalam kelima-lima teks

kajian Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat Raja Muda (1998), Hikayat

Malim Dewa (1988), Hikayat Malim Deman (1998), dan Hikayat Anggun Cik Tunggal

219

(1985) amat dominan dan signifikan dalam menggambarkan ciri-ciri kepimpinan bertitik

tolak daripada pengklasifikasian dan analisis terhadap struktur karya ini. Prinsip

kepimpinan ini begitu menyerlah dalam dimensi pentadbiran dan dimensi pendidikan.

Hasil analisis kajian yang dilakukan terhadap kelima-lima teks telah memperlihatkan

satu keseimbangan data kerana pengarang telah meletakkan satu asas pemikiran untuk

dibuat pertimbangan dan memperjelaskan kewajaran dalam mengetengahkan kedua-dua

aspek kepimpinan postif dan negatif dalam pengurusan pentadbiran. Paparan analisis data

jelas menunjukkan dan mendampakkan bahawa ciri-ciri kepimpinan positif lebih

menonjol dan menyerlah berbanding ciri-ciri kepimpinan negatif. Hal ini amat relevan

dan signifikan dalam membuktikan bahawa kepimpinan dalam teks-teks karya sastera

tradisional ini merupakan realiti dan fenomena yang berlaku dalam pengurusan sesebuah

organisasi. Penelitian dalam teks-teks kajian ini turut memanifestasikan bahawa

kepimpinan sebagai satu indikator penting dalam mengangkat kredibiliti dan karisma

seseorang pemimpin di tengah-tengah masyarakat dan negara telah digarap dengan begitu

teliti dan rinci dalam naratif penceritaan teks-teks kajian.

Prinsip kepimpinan menerusi pendekatan ini amat bersesuaian dengan kandungan dan

paparan penceritaan yang telah dianalisis dan dibincangkan melalui watak, perwatakan,

nilai, tema, persoalan, latar dan kandungan cerita. Penghuraian dan penjelasan secara

terperinci mekanisme dan polisi yang menjadi dasar pentadbir itu penting untuk

menyerlahkan aspek pengurusan dalam sesebuah karya sastera. Pengurusan daripada

aspek kepimpinan yang dibincangkan di atas memperlihatkan terdapat mekanisme dan

polisi daripada skop penceritaan yang hadir melalui pemikiran pengarang dalam karya

tersebut. Pemerintah dan rakyat berjaya menjalankan tugas, fungsi dan peranan masing-

masing dalam pentadbiran negara telah dipaparkan dalam teks-teks kajian ini bagi

membolehkan sesebuah kerajaan menuju ke arah kemajuan. Hal ini sangat signifikan

220

untuk memperjelaskan tentang karisma dan kredibiliti seorang pentadbir dalam meneraju

tampuk pemerintahan rakyat dan negeri. Paparan peristiwa yang membayangkan

kehidupan bermasyarakat dari pemerintah sehingga kepada rakyat di bawah payung

pentadbiran merupakan satu idea dan gagasan yang ditonjolkan oleh pengarang melalui

teks-teks kajian ini berteraskan mekanisme pentadbiran yang diekspresikan dalam teks-

teks kajian.

Pemerintah tidak mengabaikan aspek pendidikan yang diekspresikan melalui Dimensi

Pendidikan yang menyerlah menerusi pendidikan keagamaan, nahu dan mantik, silat dan

dirumuskan sebagai pendidikan formal dan tidak formal. Berdasarkanperbincangan dan

penganalisisan secara rinci, pembuktian data analisis jelas menunjukkan bahawa peranan

pentadbir dan pemimpin yang menjadikan pendidikan sebagai satu agenda penting dalam

pentadbiran mampu membentuk, mencorak dan melahirkan insan dan generasi yang

mempunyai keseimbangan dan kesepaduan dari segi rohani, emosi, intelek dan jasmani

sekali gus dapat membangun dan memajukan sesebuah ketamadunan masyarakat.

Pembangunan spiritual dan mental masyarakat melalui pendidikan yang diteliti dan

dikesan melalui amalan, dan perubahan tingkah laku yang dialami oleh masyarakat

terbitnya daripada kesedaran dan kesungguhan pemimpin mewariskan dan menyokong

tradisi menuntut ilmu dalam kalangan masyarakatnya. Impaknya, melalui analisis karya

tradisional ini pengarang telah berjaya mendampakkan satu aspek pemikiran pengurusan

kepimpinan yang diekspresikan melalui kebijaksanaan dan keintelektualan pemikiran

pemimpin Melayu tradisi merupakan kekuatan yang diketengahkan menerusi prinsip

kepimpinan bawah pendekatan pengurusan.

Prinsip kepimpinan di bawah perspektif pendekatan pengurusan dilihat apabila

Pawang Ana menjadikan cerita lipur lara sebagai wadah untuk mengungkapkan fikiran

dan pendiriannya tentang pemikiran dari perspektif kuasa, tanggungjawab,

221

penyalahgunaan kuasa dan kepimpinan. Dalam membicarakan aspek pengurusan, beliau

amat peka terhadap perkembangan dan pergolakan pemimpin yang berlaku dalam

organisasi seperti keluarga, masyarakat dan negara. Melalui petikan dalam teks-teks

kajian yang dikemukakan, prinsip dalam Pendekatan Pengurusan iaitu kepimpinan

digunakan bagi menguatkan lagi hasil perbincangan yang dikemukakan. Rumusannya,

Kepimpinan merupakan satu elemen penting apabila membincangkan struktur sosial

dalam masyarakat. Elemen kepimpinan lazimnya melibatkan soal kehidupan masyarakat

kerana setiap karya mendasari keperihalan kemanusiaan dan sosialnya. Struktur sosial itu

menyentuh soal pengurusan dan susun atur kerana setiap anggota masyarakatnya terlibat

secara langsung dalam kegiatan dan amalan kehidupan seharian. Justeru, adalah

bertepatan untuk meletakkan pendekatan ini sebagai suatu sudut penelitian yang boleh

diaplikasikan dan diimplementasikan dalam penelitian karya sastera. Pengenalpastian

dasar dan polisi yang digerakkan oleh pemimpin telah memanifestasi satu aspek penting

dalam pengurusan iaitu kepimpinan telah diekspresikan oleh pengarang melalui peristwa

dalam teks-teks kajian.

Secara rangkumannya, kajian ini memperlihatkan satu kecenderungan dalam memberi

gambaran yang rinci tentang aspek pengurusan berdasarkan prinsip kepimpinan yang

telah dianalisis. Penelitian dalam analisis ini membuktikan bahawa prinsip kepimpinan

sebagai salah satu aspek pengurusan telah wujud dalam zaman Melayu tradisi terutamanya

dalam cerita lipur lara merupakan penemuan data yang membuktikan keintelektualan dan

ketajaman daya sensitiviti pengarang telah dimanifestasikan melalui penyelidikan ini.

Kesinambungannya, kajian ini ternyata dapat memberi suatu rumusan tentang aspek

pengurusan berdasarkan prinsip kepimpinan yang telah dianalisis. Penemuan dapatan

kajian dalam penyelidikan ini telah membuka satu lagi ruang dan dimensi baharu ke arah

menyemarakkan lagi penyelidikan dan kajian berdasarkan satu pendekatan baharu yang

diketengahkan dalam dunia krtitikan sastera di Malaysia, iaitu pendekatan pengurusan

222

khususnya prinsip kepimpinan dalam karya sastera Melayu tradisional yang telah

diperkenalkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2016).

223

BAB 5: PRINSIP PENGORGANISASIAN DALAM CERITA LIPUR LARA

5.1 Pendahuluan

Bab ini menerapkan prinsip pengorganisasian yang diutarakan dalam Pendekatan


(2013). Analisis kajian mengadaptasikan prinsip pengorganisasian yang terdapat dalam

lima teks cerita lipur lara terpilih, iaitu Hikayat Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung

Merah Muda, Hikayat Anggun Cik Tunggal, Hikayat Raja Muda dan Hikayat Malim

Deman. Penganalisisan prinsip pengorganisasian diteliti berdasarkan lima unsur penting

yang membentuk organisasi, iaitu struktur organisasi, kumpulan manusia, tujuan

bersama, kerjasama dan unsur pengkhususan dan pembahagian kerja. Pengorganisasian

dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk memperihal dan mendampakkan

kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian. Penganalisisan ini

juga untuk membuktikan bahawa terdapatnya unsur-unsur pengorganisasian yang

diserapkan pengarang dalam teks-teks yang menjadi pegangan dalam kajian ini.

5.2 Prinsip Pengorganisasian

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.164), mengemukakan pendapat

“pengorganisasian adalah pengenalpastian dan pengelasan aktiviti-aktiviti yang

diperlukan dan pengelompokan aktiviti-aktiviti yang diperlukan untuk mencapai

objektif.” Organisasi boleh didefinisikan sebagai gabungan dua orang atau lebih yang

bekerja bersama-sama secara berkordinasi bagi mencapai sesuatu hasil atau matlamat.

Untuk mendapatkan pengurusan yang berkesan, seorang pengurus haruslah dapat

mengorganisasikan sumber-sumber manusia, sumber-sumber fizikal, serta fungsi-fungsi

seperti pemasaran, pengeluaran dan kewangan dalam cara yang sesuai dan wajar.

Pengorganisasian pula sebagai penyusunan sumber-sumber organisasi tersebut dalam

224

bentuk kesatuan dengan cara yang berkesan agar matlamat dan objektif yang dirancang

dapat dicapai. Pengorganisasian menentukan cara mana matlamat tersebut akan dicapai

dan menetapkan peranan dan tugas yang mesti dijalankan oleh tiap-tiap pekerja dan staf

organisasi serta hubungannya antara satu sama lain (Jaafar Muhamad 1999, p.62).

Organisasi yang dimaksudkan dalam kajian ini ialah sebagai pengelompokan kegiatan

yang diperlukan untuk mencapai tujuan yang dapat diverifikasi, penugasan setiap

kelompok kegiatan dan melakukan koordinasi secara horizontal dan vertikal dalam

struktur organisasi. Struktur organisasi harus dirancang agar semua orang mengetahui

siapa yang bertanggungjawab atas hasil-hasil (tujuan) yang dicapai.


Penerapan prinsip pengorganisasian yang diutarakan bawah Pendekatan Pengurusan

seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013)

membuktikan kesignifikan dan relevannya prinsip tersebut untuk diterapkan ke dalam

teks cerita lipur lara terpilih, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim


Terdapat lima unsur utama yang digunakan untuk menganalisis teks-teks kajian bawah

prinsip pengorganisasian, iaitu:

i. Struktur Organisasi

ii. Kumpulan Manusia

iii. Kerjasama

iv. Tujuan Bersama

v. Pembahagian dan pengkhususan kerja

Pengorganisasian dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk

memperihalkan dan mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam

225

penelitian teks kajian telah dapat dibuktikan. Kajian secara rinci yang dilakukan terhadap

kelima-lima teks cerita lipur lara terpilih ini, memperlihatkan satu kecenderungan yang

tinggi terhadap pengaplikasian prinsip pengorganisasian berteraskan lima unsur penting

prinsip pengorganisasian yang dibincangkan dapat dipenuhi teks kajian.

5.4 Unsur Struktur Organisasi

Salah satu unsur yang membentuk prinsip pengorganisasian dalam masyarakat adalah

struktur organisasi. Struktur organisasi merupakan bahagian yang penting dalam

stratifikasi sosial masyarakat dalam sesebuah organisasi, iaitu terdapatnya pengkelasan

dengan adanya golongan atas (upper class), golongan menengah (middle class) dan kelas

menengah (lower class) yang secara umum mewarnai kehidupan masyarakat mulai dari

zaman prasejarah, zaman Hindu-Budha sampai saat ini. Adanya strata sosial dalam

kehidupan masyarakat sekali gus mendampakkan satu pembahagian yang kompleks

khususnya perbezaan kelompok di tengah-tengah masyarakat. Stratifikasi sosial yang

horizontal maupun pelapisan sosial yang vertikal telah mewarnai dan melengkapkan

sesebuah organisasi kehidupan bermasyarakat.

Robbins (2007, p.137) mendefinisikan struktur organisasi sebagai penentu bagaimana

sesuatu pekerjaan dibahagikan dan dikelompokkan secara formal. Struktur organisasi

adalah susunan komponen-komponen (unit-unit kerja) dalam organisasi. Struktur

organisasi menunjukkan adanya pembahagian kerja dan menunjukkan bagaimana fungsi-

fungsi atau kegiatan-kegiatan yang berbeza-beza tersebut diintegrasikan (koordinasi).

Selain itu, struktur organisasi juga menunjukkan pengkhususan-pengkhususan pekerjaan,

saluran perintah dan penyampaian laporan. Justeru, kita dapat memahami bahawa struktur

organisasi yang ingin dikesan dalam teks lipur lara ini ialah binaan golongan rakyat dalam

kerajaan atau sistem dalam pemerintahan kerajaan atau sistem dan binaan sesebuah

masyarakat atau kerajaan dalam sesebuah negeri. Oleh yang demikian, contoh peristiwa

226

yang dipetik untuk menggambarkan struktur organisasi berperihalkan lingkungan

tersebut.

Dalam konteks pembinaan organisasi, Ivancevich (2008, p.106) mendefinisikannya

sebagai proses penentuan keputusan untuk memilih alternatif kerangka kerja jabatan, dan

prospek pekerjaan. Dengan demikian, keputusan atau tindakan-tindakan yang dipilih ini

menghasilkan sebuah struktur organisasi. Secara prinsipnya, sistem pengorganisasian

menunjukkan cara-cara pemberdayaan sumber manusia agar dapat bekerjasama dalam

suatu sistem secara kerjasama demi mencapai tujuan organisasi secara efektif dan efisien

merupakan inti pati penting yang dapat dibuktikan melalui penelitian secara rinci dalam

teks kajian. Unsur-unsur ini diterangkan dan dibuktikan melalui teks-teks kajian.

Organisasi yang dikesan dalam teks kajian ini adalah organisasi yang berbentuk formal

dan informal. Organisasi yang terbentuk ini dianggap sebagai pengelompokan kegiatan

yang diperlukan untuk mencapai sesuatu tujuan, penugasan setiap kelompok kegiatan

kepada seorang pemimpin yang diberi tanggungjawab untuk mengawasinya dan

melakukan koordinasi secara horizontal dan vertikal dalam struktur organisasi. Struktur

organisasi harus dirancang agar semua orang mengetahui siapa yang bertanggungjawab

atas hasil-hasil tujuan yang hendak dicapai. James A.F.Stoner & R.Edward Freeman

(1990, p. 122) pula menjelaskan bahawa struktur organisasi merupakan cara-cara

kegiatan organisasi dibahagi, distruktur dan dikoordinasikan.

Struktur organisasi merupakan satu bentuk grafik yang memperjelaskan struktur

susunan, kedudukan tempat atau posisi seseorang individu di dalam organisasi selaras

dengan bidang kuasa, tugas dan tanggungjawab yang telah dikenal pasti dalam

masyarakat Melayu tradisi dalam teks-kes kajian. Organisasi ini bukan sekadar bertujuan

memaparkan perancangan sesebuah organisasi itu perlu ditadbirkan mengikut struktur

operasi organisasi itu malah struktur organisasi ini menggariskan dengan jelas bidang

227

tanggungjawab setiap pihak dalam organisasi tersebut. Setiap individu memainkan

peranan yang khusus agar tidak berlaku pertindihan tugas dan kekeliruan yang

menghalang dan menjejaskan kelicinan perjalanan sesebuah organisasi antara inti penting

yang diekspresikan dalam analisis kajian khususnya bawah struktur organisasi.

Berdasarkan analisis dalam karya sastera klasik, satu bentuk struktur organisasi telah

dikenal pasti dalam sistem pentadbiran dalam cerita lipur lara ini. Struktur organisasi yang

dikesan dalam teks kajian ini merupakan gambaran secara rinci untuk menjelaskan

terdapatnya satu sistem pentadbiran politik yang tersusun dan teratur dalam kerajaan yang

diekspresikan dalam teks-teks kajian. Di bawah ini dipaparkan secara umum struktur

organisasi yang dikenal pasti dalam teks-teks kajian seperti dalam Rajah 5.1 di bawah.

228

Rajah 5.1 Struktur Organisasi dalam Cerita Lipur Lara

Raja / Sultan

(Tuanku Raja Muda Ulama)

Perdana Menteri

Menteri

Bendahara/Bendahari

Duta/Penggawa/Sida-Sida/Bentara

Temenggung

Senapati / Hulubalang / Pendekar /

Pahlawan / Pengawal/Laksamana

Golongan Ulama/Golongan

Perbidanan

Inang / Dayang / Binti Perwara /

Pengasuh

229

5.4.1 Terapan Unsur Struktur Organisasi dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

Setelah menekuni kandungan teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda, didapati terdapat

penerapan prinsip pengorganisasian, iaitu struktur organisasi. Struktur organisasi ini

dapat diteliti dalam kerajaan negeri Pati Talak Terengganu yang diterajui Tuanku Si

Helang Mawai. Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini, pengarang

mengetengahkan dua golongan masyarakat, iaitu masyarakat diraja dan juga masyarakat

biasa. Disebabkan konsep diraja digunakan dalam naratif penceritaan ini, maka struktur

organisasinya ataupun hierarkinya dikepalai oleh Raja dan diikuti keturunannya

kemudian dilengkapkan dengan Perdana Menteri, Temenggung, Laksamana, Orang

Kaya-kaya, hulubalang, dan rakyat jelata. Dengan adanya sokongan pembesar dan

pengikutnya, kuasa Raja sama sekali menjadi kuat dan kelihatan kukuh. Pembentukan

struktur organisasi ini dapat dilihat berada pada permulaan cerita dan dapat dibuktikan

dalam petikan:

Adalah konon sebuah negeri bernama Pati Talak Terengganu: rajanya bernama Si

Helang Mawai, anaknya empat beradik, yang tua seorang perempuan Uli Emak Si

Anjing, yang tengah seorang perempuan Uli Pati Talak Terengganu, yang alang

seorang perempuan Emak Hitam Pasir Panjang dan yang bongsu seorang

perempuan Si Helang Bakau. Maka baginda ini cukup lengkap dengan Perdana

Menteri, Temenggung, Laksamana, Orang Kaya-kaya, cukup lengkap betapa adat

raja yang besar-besar.


Berdasarkan pernyataan “... Maka baginda ini cukup lengkap dengan Perdana

Menteri, Temenggung, Laksamana, Orang Kaya-kaya, cukup lengkap betapa adat raja

yang besar-besar” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.1), struktur organisasi

dalam kerajaan Negeri Pati Talak Terengganu dapat diklasifikasikan seperti berikut

230

Rajah 5.2: Struktur Organisasi dalam Kerajaan Pati Talak Terengganu

Dalam membuat penelitian terhadap salasilah, cerita yang berkisar tentang waris

keturunan turut diteliti dan dikaji untuk mengetahui latar belakang dan kisah peribadi

mereka. Politik manusia awal berbentuk kumpulan tersusun seperti keluarga, kerabat

(clan), dan suku kaum (tribes) dan berkembang menjadi sebuah kerajaan. Berdasarkan

petikan di atas, Raja Si Helang Mawai mempunyai empat orang puteri dan salah

seorangnya ialah bonda kepada Awang Sulung Merah Muda. Berdasarkan salasilah ini,

Awang Sulung Merah Muda merupakan cucunda kepada Raja Si Helang Mawai yang

termasuk dalam struktur organisasi diraja ini. Konsep sistem pemerintahan beraja

merupakan sistem politik Melayu yang bermula daripada zaman Kerajaan Melaka.

Pemerintahan beraja bermula daripada pengaruh Kerajaan Sriwiaya, iaitu Sistem Beraja

Mutlak serta Sistem Pembesar Empat Lipatan. Sistem Pembesar Empat Lipatan pula

terdiri daripada Bendahara, Penghulu Bendahari, Temenggung, dan Laksamana. Sistem

Raja / Sultan

(Tuanku Si Helang Mawai)

Perdana Menteri

Temenggung

Orang Kaya-kaya

Laksamana

231

ini kekal turun- temurun hingga kini. Hal ini demikian dibuktikan dengan kenyataan A.

Aziz Deraman (2000) yang berbunyi:

“Sistem pemerintahan beraja alam Melayu juga unik. Sistem pemerintahan beraja

ini berasaskan prinsip kedaulatan yang menjadi warisan budaya yang secara positif

menjadi simbol maruah negara.”

Hasil dapatan dalam analisis kajian Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini telah

memberi gambaran serta menjelaskan sistem politik masyarakat Melayu sebelum

kedatangan kolonial ke Tanah Melayu. Pengklasifikasian data menunjukkan bahawa

masyarakat Melayu terbahagi kepada dua golongan, iaitu golongan yang memerintah dan

golongan yang diperintah. Golongan yang memerintah terdiri daripada golongan istana

dan bangsawan. Manakala golongan yang diperintah terdiri daripada rakyat jelata.

Golongan yang memerintah ini dianggap sebagai manusia yang tinggi status dan

martabatnya. Ketika masyarakat Melayu masih beragama Hindu-Buddha, golongan

bangsawan dianggap sebagai jelmaan dewa atau keturunan dewa. Sesiapa sahaja yang

terpilih menjadi pemimpin utama dalam sesuatu kelompok masyarakat dianggap sebagai

manusia yang suci, mulia dan bebas dari dosa (Shaharuddin, 1988, p 43). Oleh yang

demikian, orang Melayu percaya bahawa pemimpin mereka mempunyai pelbagai sifat

yang sangat istimewa serta kuasa dalam bentuk daulat yang tidak boleh ditentang oleh

sesiapa seperti yang dibuktikan melalui teks kajian cerita lipur lara ini.

Hasil dapatan kajian turut membuktikan bahawa tanggapan masyarakat terhadap

golongan pemerintah ini masih tidak berubah. Raja yang awalnya dianggap sebagai

jelmaan dewa dikaitkan pula bahawa raja Melayu mempunyai pertalian daripada

keturunan Iskandar Zulkarnain. Raja diterima sebagai ketua agama Islam dalam

masyarakatnya serta dipanggil dengan gelaran Sultan. Gelaran Sultan telah

memperkukuhkan konsep daulat, iaitu sesiapa yang menderhaka kepada Sultan adalah

suatu kesalahan yang besar. Ini kerana perbuatan tersebut mendatangkan tulah kepada

232

setiap penderhaka, iaitu sesuatu bentuk pembalasan daripada kuasa ghaib akibat

kemungkaran raja yang diderhakainya (Haron Daud, 1993, p 91). Oleh itu, budaya politik

Melayu tradisional adalah bersandarkan kepada agrarian, patron-client, pasif, non-

political, setia, sensitif dengan darjat dan daulat pemimpin (Raja/Sultan) dan struktur

politiknya submissive (kepatuhan kepada pemimpin). Dalam masyarakat Melayu dahulu

juga, pemimpin politik biasanya terdiri daripada mereka yang berketurunan bangsawan

dan bukannya daripada orang bawahan atau rakyat biasa. Pembuktian susur galur

keturunan yang dikesan dalam teks kajian jelas menampakkan satu hierarki susunan yang

sistematik dan tersusun telah diekspresikan dalam teks kajian ini.

Struktur Organisasi dalam Hikayat Malim Dewa turut dikesan. Tidak dinafikan

struktur organisasi penting dalam kelangsungan sesuatu tugasan yang perlu melibatkan

pelbagai individu dengan pelbagai tugas mengikut kepakaran masing-masing. Hal ini

sebagaimana dijelaskan (Harold Koontz, 1997, p.67) bahawa pengorganisasian

merupakan proses kegiatan penyusunan struktur organisasi yang sesuai dengan tujuan,

sumber-sumber dan lingkungannya. Dalam Hikayat Malim Dewa, pengarang telah

menterjemahkan satu struktur organisasi dalam sistem masyarakat tradisional sebuah

negeri. Sistem masyarakat yang dikesan dalan teks ini adalah masyarakat beraja. Hal ini

dapat diperlihatkan melalui susunan struktur organisasi yang diketuai oleh Tuanku Raja

Muda Ulama, Tuanku Puteri Madu Rakna (Isteri), Tuanku Gombang Malim Dewa, Raja-

raja, Orang-orang besar, Menteri-Menteri, Hulubalang, Sida-sida bentara dan rakyat-

rakyat tentera. Pandangan ini diperkukuh oleh James A.F. Stoner dan R. Edward Freeman

(1994, p. 132) bahawa pengorganisasian adalah proses pengaturan dan pengalokasian

kerja, tanggungjawab dan sumber daya dalam kalangan anggota organisasi sehingga

mereka dapat mencapai tujuan organisasi secara efisien.

Dalam Hikayat Malim Dewa ini, Pawang Ana dan Raja Haji Yahya bijak menyusun

dan menterjemahkan struktur organisasi yang jelas bawah aspek pengorganisasian ini.

233

Struktur organisasi yang terancang ini dapat diteliti dalam pentadbiran di istana.

Kebijaksanaan pemikiran pengarang telah menstruktur sebuah organisasi dalam istana

seperti yang dapat dibuktikan dalam petikan berikut:

Maka setelah sudah memakai itu, Tuanku Malim Dewa pun dibawa oleh raja-raja

dan orang-orang besar, bentara biduanda sekalian naik ke atas perarakan, diiringkan

oleh bondanya serta pula inang pengasuh, inang tujuh dan pengasuh tujuh, serta

pula diiringkan oleh sida-sida bentara yang menyelampai tetampan dan kain yang

kekuningan, sembilan di kanan, sembilan di kiri, dan sembilan di hadapan,

sembilan di belakang dengan memakai pakaian yang indah-indah.


Carta organisasi di bawah menunjukkan sistem hierarki sosial yang dikesan dalam teks

kajian Hikayat Malim Dewa di istana. Pengklasifikasian ini dapat diteliti berdasarkan

rangkai kata “... diiringkan oleh bondanya serta pula inang pengasuh, inang tujuh dan

pengasuh tujuh, serta pula diiringkan oleh sida-sida bentara ...” (Hikayat Malim Dewa

1988, p.14). Struktur organisasi yang terbentuk dalam pentadbiran di istana dapat

diperjelaskan melalui Rajah 5.3 di bawah.

234

Rajah 5.3: Struktur Organisasi dalam Istana

Petikan di atas menjelaskan peranan dan fungsi struktur organisasi dalam istana yang

dibentuk pengarang berjaya mewarnai perjalanan cerita dengan para pemegang watak

menjalankan tugas dengan penuh amanah. Jelas, jika struktur organisasi yang dibentuk

terancang dan sistematik, maka tugas dapat berjalan dengan lancar dan baik sekali. Hal

ini perkukuh oleh Muhammad Iqbal (2011, p.97) bahawa struktur organisasi sebagai

corak perhubungan dan penyelarasan formal yang direka oleh pihak pengurusan untuk

menyambung tugas atau tanggungjawab individu dan kumpulan dalam mencapai

matlamat utama organisasi. Secara praktiknya, kejayaan sebuah organisasi adalah melalui

Raja-Raja

Orang-orang Besar

Bentara Biduanda

Inang Tujuh

Inang Pengasuh

Pengasuh Tujuh

Sida-sida Bentara

235

penyusunan struktur organisasi yang terancang dan individu-individu ini setia dan patuh

kepada ketua. Hal ini dinyatakan Hadari Nawawi dalam Mulyono (2008, p.77) bahawa

organisasi harus profesional, iaitu dengan pembahagian kesatuan kerja yang sesuai

dengan persekitaran. Tidak kira pada zaman atau ketikanya sudah pasti wujud organisasi

bagi menjayakan pengurusan sama ada dalam sebuah organisasi yang berskala kecil

seperti sebuah keluarga sehinggalah yang berskala besar seperti sebuah kerajaan

mahupun negara.

Struktur Organisasi dalam Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal juga telah dibuktikan

oleh pengarang melalui penelitian teks kajian ini. Pada halaman pertama teks ini,

pengarang telah menunjukkan kepada khalayak organisasi yang wujud dalam teks lipur

lara, iaitu elemen binaan bagi membentuk sesebuah negeri pada zaman latar teks ini

dihasilkan. Pengarang telah menggambarkan secara berkias struktur organisasi yang

perlu diguna pakai untuk membina sesebuah negeri yang makmur. Dengan menggunakan

istilah “peraturan negeri” yang diterjemah pengarang sebagai kota parit, alat senjata,

segala orang besar dan rakyat tentera hina-dina.

“Maka cukup lengkap peraturan negeri itu dengan kota parit, alat senjata segala

orang besar, rakyat tentera hina-dina, tiadalah terpernamai banyaknya dagang

senteri masuk berniaga ke dalam negeri itu.”


“Maka dengan takdir Allah subhanahu wataala melakukan kudrat kepada

hambanya, berdatang sembah seorang menteri.”


“Hatta, setelah mustaid sekaliannya, maka Perdana Menteri pun pergilah

menghadap baginda, dipersembahkan segala hal-ehwalnya itu.”


236

“Alkisah, maka tersebutlah sebuah negeri yang bernama Tiku Benua, rajanya

bernama Raja Laksamana, isterinya bernama Tuan Puteri Lindungan Bulan. Maka

adalah negeri itu cukup lengkap dengan kota parit dan hulubalang yang tiada

terpenamai ramainya.”


Di bawah dijelaskan secara rinci struktur organisasi yang terbentuk dalam negeri Tiku

Benua yang dipimpin oleh Raja Anggun Cik Tunggal seperti yang tergambar dalam

petikan di atas.

Rajah 5.4: Struktur Organisasi dalam Negeri Tiku Benua

Frasa “segala orang besar dan rakyat hina-dina” (Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985,

p.1) dalam petikan di atas secara tidak langsung dapat dilihat sebagai satu lagi contoh

kepada struktur organisasi yang terbentuk, iaitu binaan masyarakat dalam kerajaan

melalui pembahagian kepada dua golongan manusia; iaitu golongan atasan dan golongan

bawahan. Merujuk petikan teks di atas, pengarang secara tidak langsung menerangkan

kepada pembaca bahawa golongan atasan yang dimaksudkan adalah terdiri daripada

pemerintah yang digelar pada zaman tersebut sebagai raja dan permaisuri manakala

Raja / Sultan

Perdana Menteri

Orang Besar

Hulubalang

Menteri

237

golongan bawahan adalah seperti hulubalang. Kedua-dua golongan ini merupakan

elemen asas kepada struktur organisasi yang dapat dikesan dalam teks kajian pada waktu

teks ini dihasilkan bagi membentuk sebuah negeri yang sempurna dengan kerajaannya.

Seperti yang telah ditegaskan pada awal perbincangan, struktur organisasi amat penting

dalam memastikan kelancaran satu-satu pengorganisasian melalui pembahagian kuasa

dalam tampuk pemerintahan. Semakin jelas garis kuasa dari barisan kuasa yang paling

utama bagi pengurusan di dalam suatu perusahaan atas setiap kedudukan bawahan,

semakin efektiflah pengambilan keputusan yang bertanggungjawab dan komunikasi yang

terorganisasi (Harold, 1997, p.147).

Setelah menganalisis kandungan teks Hikayat Raja Muda karya Pawang Ana Raja

Haji Yahya, didapati terdapat unsur bawah prinsip pengorganisasian, iaitu struktur

organisasi yang diterapkan dalam karya beliau. Unsur ini diterangkan dan dibuktikan

melalui kronologi penceritaan Hikayat Raja Muda ini. Dalam teks Hikayat Raja Muda

ini, pengarang menggunakan latar masyarakat diraja, latar masyarakat kayangan dan juga

masyarakat biasa. Mengikut struktur yang terkandung dalam hikayat ini, raja berada pada

kedudukan yang paling atas sekali. Segala yang dititah baginda dijunjung perintah oleh

para pembesar dan juga pengikutnya. Hal ini menunjukkan dan menyerlahkan kuasa

seorang raja adalah yang tertinggi dalam struktur organisasi dalam hikayat ini. Struktur

ini boleh dilihat daripada petikan berikut:

Wabihi nastainu billahi. Inilah hikayat orang dahulukala. Alkisah, maka adalah

sebuah negeri bernama Benua Tua, maka rajanya bernama Sultan Degar Alam,

cukup dengan menteri, hulubalang, sida-sida bentara, terlalu banyak lasykar, tiada

tepermanai banyak rakyat tenteranya. Maka adalah pada suatu hari baginda keluar

ke peseban agung, lalu bersemayam di atas takhta singgahsana yang keemasan yang

bertatahkan ratna mutu manikam berumbai-rumbaikan mutiara dikarang, cukup

dengan alat orang berjawatkan perkakas kerajaan empat puluh hulubalang di kanan,

empat puluh di kiri yang sedia menyandang pedang yang keemasan, sekaliannya

itu hulubalang pahlawan yang pilihan.


238

Hasil dapatan data ini membuktikan bahawa institusi kesultanan yang merupakan

hierarki tertinggi dalam sistem politik masyarakat feudal mempunyai satu pertalian yang

rapat dengan psikologi feudal masyarakat tradisi. Secara teori dan praktiknya, Raja

sebagai pemerintah dan pemimpin yang mulia mempunyai pelbagai kelebihan luar biasa.

Bagi mengukuhkan lagi pembuktian data, kewujudan institusi tersebut ditimbulkan

dengan kewujudan para pembesar yang lengkap sebagai sebuah kesatuan dalam sebuah

negeri. Pelbagai alat kebesaran, peraturan negeri, larangan diraja dan undang-undang

yang menggambarkan bahawa insitusi diraja sebagai sebuah institusi yang berbeza dari

rakyat jelata yang dipersepsikannya sebagai daulat turut melengkapkan struktur

organisasi dalam pentadbiran. Justeru, keistimewaan ini telah menyebabkan wujudnya

satu aliran pemikiran masyarakat Melayu yang percaya bahawa raja merupakan

pemimpin yang wajar ditaati. Sikap menderhaka kepada raja boleh mendatangkan tulah,

iaitu mereka akan mendapat pembalasan akibat daripada kemurkaan raja adalah

manifestasi kekebalan kuasa dan daulat yang ada pada pemimpin tersebut merupakan satu

inti pati penting yang tersirat di sebalik analisis struktur organisasi ini.

Melalui analisis struktur organisasi dalam teks kajian juga turut membuktikan bahawa

teras kepercayaan masyarakat ini akhirnya berkembang menjadi nilai sosial, yang

kemudiannya secara perlahan-lahan menjadi asas kewibawaan yang memberi legitimasi

kepada institusi kedirajaan ini. Institusi kesultanan ini menjadi begitu penting kepada

kehidupan sistem politik dalam masyarakat Melayu tradisi yang diekspresikan melalui

cerita lipur lara ini. Oleh sebab raja tergolong dalam golongan bangsawan, maka seluruh

anggota bangsawan, atau mereka yang mempunyai pertalian yang rapat dengannya (atau

istana), sama ada secara keturunan atau melalui jawatan telah diberikan status yang tinggi

serta dimuliakan orang ramai. Ini secara tidak langsung memperlihatkan betapa kuatnya

ikatan emosi yang wujud antara rakyat jelata dengan institusi kesultanan ini telah

239

diangkat dalam penelitian teks kajian ini yang tekah dimanifestasikan melalui struktur

organisasi yang teratur dan tersusun.

Struktur Organisasi dalam Hikayat Malim Deman juga telah dimanifestasikan dalam

penelitian ini. Pada peringkat awal hikayat ini pengarang telah memerihalkan organisasi

yang wujud dalam teks lipur lara, iaitu elemen binaan yang membentuk sesebuah negeri.

Pengarang telah menggambarkan struktur organisasi kerajaan Kuala Bandar Muar yang

sangat makmur dengan perdagangan yang sibuk.

Maka berhimpunlah orang besar-besar, temenggung, laksamana, orang kaya besar,

menteri, hulubalang, sida-sida, bentara, rakyat hina dina sekaliannya, kecil besar,

tua muda, laki-laki perempuan, semuanya datang mengadap baginda ke balai

penghadapan; penuh sesak di dalam kota istana, tiada terpanai banyaknya.


Bagi menjelaskan struktur organisasi yang terdapat dalam negeri Kuala Bandar

Muar, dibentuk satu sisitem organisasi yang memperlihatkan susun atur dalam kerjaan

tersebut.

Carta organisasi dalam pentadbiran kerajaan Bandar Muar ini dapat diperhatikan

pada Rajah 5.4.

240

Rajah 5.5 Struktur Organisasi Kuala Bandar Muar

Merujuk petikan teks pada halaman 11, “… Maka berhimpunlah orang besar-besar,

temenggung, laksamana, orang kaya besar, menteri, hulubalang, sida-sida, bentara,

rakyat hina dina sekaliannya” (Hikayat Malim Deman 1998, p.11), pengarang secara

tidak langsung menerangkan konsep struktur organisasi yang terbentuk dalam sistem

pentadbiran. Golongan atasan dan gologan bawahan yang dimaksudkan adalah terdiri

Raja / Sultan

Orang-orang Besar

Temenggung

Orang Kaya Besar

Laksamana

Menteri

Hulubalang

Sida-sida Bentara

Rakyat

241

daripada raja, permaisuri, orang besar-besar, temenggung, laksamana, orang kaya besar,

menteri, hulubalang, sida-sida, bentara dan rakyat hina-dina sekaliannya. Golongan ini

merupakan elemen asas kepada struktur organisasi yang dapat dikesan dalam teks kajian

pada waktu teks ini dihasilkan bagi membentuk sebuah negeri yang sempurna dengan

kerajaannya. Kuala bandar Muar ialah pusat pemerintahan Tuanku Gombang Malim

Dewa, iaitu ayahanda kepada kepada Tuanku Malim Deman. Bandar Muar dihuni oleh

pelbagai lapisan masyarakat memperlihatkan satu pembentukan struktur organisasi

dalam kerajaan tersebut.

Rakyat bandar Muar hidup mewah kerana terdapat pelbagai kegiatan ekonomi dan

perdagangan yang membawa kepada kemakmuran negeri merupakan inti pati penting

yang dapat dikaitkan dengan sistem pentadbiran yang sistematik dan teratur. Pengarang

menggambarkan Kuala bandar Muar sebagai bandar yang permai, makmur dan mewah,

sesuai sebagai tempat kelahiran wiranya, Tuanku Malim Deman membuktikan wujudnya

satu sistem pemerintahan yang berkesan bawah payung kepimpinan baginda. Stratifikasi

sosial yang dikesan dan dikenal pasti dalam teks kajian ini menyerlahkan satu indikator

penting masyarakat tradisi yang begitu teratur dan sistematik susunan atur organisasinya.

Pembahagian yang jelas struktur dan bidang kerja telah memanifestasikan satu perjalanan

organisasi yang mampu membawa kelicinan dan kelancaran dalam sistem pentadbiran

negara lantas membawa kegemilangan dan kemakmuran dalam kerajaan telah

dipraktikkan dalam teks kajian ini.

5.5 Unsur Kumpulan Manusia

Unsur kumpulan manusia merupakan unsur kedua yang digunakan untuk menganalisis

teks kajian bawah prinsip pengorganisasian. Ahmed et.al (2004, p.45) mendefinisikan

kumpulan sebagai dua atau lebih individu yang berinteraksi dan bergantung antara satu

sama lain ke arah pencapaian matlamat tertentu. Kumpulan kerja merupakan kumpulan

242

yang secara amnya berkongsi maklumat dan membuat keputusan bagi membantu setiap

ahli menjalankan tugas dengan baik dalam bidang yang dipertanggungjawabkan.

Kumpulan kerja berpeluang untuk terlibat di dalam koleksi kerja yang melibatkan

penggabungan dan penyatuan usaha. Prestasi dinilai atas sumbangan individu dalam

kumpulan. Dengan kata lain, prestasi kumpulan adalah hasil sumbangan setiap ahli dalam

kumpulan.

Menurut Long (2005, p.52) salah satu ciri kumpulan ialah sekumpulan individu yang

saling berkomunikasi antara sesama kumpulan untuk mencapai tujuan yang sama. Secara

ringkasnya, kumpulan mengandungi dua orang atau lebih, wujud dalam jangka masa

tertentu. Setiap anggota kumpulan mempunyai matlamat yang sama, saling

berkomunikasi dan berinteraksi, berfungsi mengikut garis panduan yang dipersetujui

bersama dan setiap ahli kumpulan mempunyai peranan dan tanggungjawab untuk

menjayakan matlamat kumpulan. Organisasi memerlukan semangat juang yang mampu

membangkitkan dan mempertahankan semangat organisasi sebagai penentu

kelangsungan organisasi. Sesiapa sahaja tidak akan mampu untuk bekerja sendirian tanpa

sokongan dan bantuan orang lain. Melalui kerjasama organisasi akan terbentuk dengan

efektif dan sebaliknya. Dari perspektif pengurusan, untuk membentuk kebersamaan

dalam organisasi perlunya penglibatan seluruh anggotanya termasuklah kumpulan

manusia yang ada dalam lingkungan aktiviti yang dilakukan telah diangkat oleh

pengarang melalui penelitian teks kajian ini. Hal ini menyerlahkan salah satu unsur

penting pengorganisasian, iaitu unsur kumpulan manusia telah diserapkan oleh

pengarang melalui penerokaan peristiwa dalam teks kajian.

Robbins (1999, p.132) memerihalkan organisasi sebagai satu aktiviti kolektif yang

dirancang oleh dua orang atau lebih yang mengandungi pembahagian buruh dan autoriti

berhierarki untuk mencapai matlamat secara bersama. Organisasi adalah satu sistem yang

merangkumi pelbagai aktiviti bersama manusia seperti sumber semula jadi, modal dan

243

bahan. Pelbagai aktiviti ini dapat memenuhi matlamat individu melalui interaksi dengan

persekitaran. Kewujudan pelbagai kumpulan manusia dalam organisasi mewujudkan

jalinan kerjasama dan saling bergantung antara satu dengan lain untuk mencapai

matlamat individu, kumpulan dan organisasi. Organisasi sebagai satu kumpulan kerja,

penyatuan usaha, dan hubungan antara seorang individu dengan individu yang lain

merupakan inti pati yang berjaya diketengahkan oleh pengarang melalui pemugaran

peristiwa-peristiwa dalam teks teks-teks kajian ini menyerlahkan unsur kumpulan

manusia dalam penelitian teks ini.

5.5.1 Terapan Unsur Kumpulan Manusia dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

Unsur kumpulan manusia dalam cerita lipur lara ini telah diklasifikasikan kepada empat

bahagian utama, iaitu:

5.5.1.1 Kumpulan pemerintah dan pembesar

5.5.1.2 Kumpulan hulubalang dan ketenteraan

5.5.1.3 Kumpulan agama dan perbidanan

5.5.1.4 Kumpulan pembantu watak utama dan pembantu istana

5.5.1.1 Kumpulan Pemerintah dan Pembesar

Kumpulan pemerintah dan pembesar merupakan satu unsur terpenting dalam organisasi

pemerintahan sesebuah kerajaan, khususnya dalam cerita lipur lara. Peristiwa yang

dibuktikan melalui petikan dalam Hikayat Malim Dewa di bawah ini sebagai peneguhan

dan pengukuhan terhadap kewujudan kumpulan ini, iaitu fungsi dan peranan yang

dimainkan oleh pemerintah dalam kerajaan yang dibentuk.

244

“Ayuhai sekalian raja-raja, menteri, hulubalang, rakyat tentera sekalian maka

adalah beta dikurniakan Allah subhanahuwataala seorang putera laki-laki, telah

beta namakan: kecil bergelar Tuanku Gombang Malim Permata, besar bernama

Tuanku Gombang Malim Dewa.”


Salah satu peristiwa yang memperlihatkan wujudnya unsur kumpulan pemerintah

dalam teks kajian ini, iaitu sewaktu kepimpinan Tuanku Malim Dewa menitahkan

bahawa baginda akan dikurniakan seorang anak dan menyampaikan amanat kepada para

pembesar dan rakyat jelata untuk menjadikan putera yang bakal lahir sebagai pengganti

takhta warisan kesultanan baginda. Berdasarkan peristiwa yang dinyatakan di atas,

membuktikan bahawa struktur organisasi dalam sistem beraja dalam hikayat ini telah

dipraktikkan, iaitu terdapat pewaris yang bakal menggantikan baginda. Hal ini turut

dibuktikan apabila Tuanku Raja Muda Ulama mempunyai para pembesar bawah

pimpinannya yang dilantik dalam struktur organisasi yang telah dibentuk. Dalam

melaksanakan konsep pengorganisasian ini, Tuanku Malim Dewa telah bertindak

sebagai pemimpin dan peneraju utama dalam menjalankan amanah dan tanggungjawab

dalam pentadbiran negeri sambil dibantu oleh para pembesar telah membuktikan unsur

manusia, iaitu kumpulan pemerintah telah diterapkan oleh pengarang dalam teks kajian.

Unsur kumpulan pemerintah ini turut dibuktikan dengan keadaan negara yang

mempunyai sistem beraja dalam Hikayat Malim Dewa, iaitu pimpinan bawah

pemerintahan beraja sangat patuh kepada Tuanku Raja Muda Ulama dan seterusnya

digantikan anakandanya Tuanku Gombang Malim Dewa. Di samping itu, sifat mulia

yang ditunjukkan oleh Tuanku Raja Muda Ulama mahupun Tuanku Gombang Malim

Dewa sangat dekat di hati rakyat menyebabkan kepimpinan kedua-dua mereka diterima

baik oleh masyarakat dan pemimpin dalam organisasi memberi nilai tambah terhadap

kepimpinan baginda. Kepimpinan mereka berjaya mempengaruhi subordinat mereka

untuk menjalankan tugasan dengan hati terbuka tanpa rasa terpaksa juga merupakan satu

245

ikatan psikologi yang terjalin antara pemimpin dan rakyat sewaktu zaman feudal.

“Organization is any group of individual that is working toward some common end under

leadership (Davis,1951, p.142).

Hikayat Malim Dewa ini juga diperkemaskan dengan kewujudan pelbagai kumpulan

manusia yang melengkapi organisasi sedia ada; Raja-raja, Orang Besar Empat, Orang

Besar Delapan, Orang Besar Enam Belas, Orang Besar Tiga Puluh Dua, rakyat tentera

hina, Orang Besar-Besar Sembilan anak sungai, rakyat tentera tujuh suak pantai, Inang

pengasuh, Dayang-dayang, Bidan ketujuh, Isteri orang-orang besar. Orang Kaya

Temenggung, Orang Kaya Besar. Ini dibuktikan melalui petikan:

Maka kedengaranlah Raja-raja, Orang Besar Empat, Orang Besar Delapan, Orang

Besar Enam Belas, Orang Besar Tiga Puluh Dua, rakyat tentera hina, Orang Besar-

Besar Sembilan anak sungai, rakyat tentera tujuh suak pantai pun terkejutlah

mendengar akan bunyi semboyan itu. Maka masing-masing pun datang mengadap

dengan segeranya menuju negeri Kuala Bandar Muar itu, laki-laki perempuan kecil

besar.


Maka bentara lalu menyembah, lalu membawa hidangan itu. Seketika lagi hidangan

itu diaturnya beribu-ribu di balai penghadapan. Maka berhimpunlah sekalian raja-

raja dan orang besar-besar, menteri-menteri, hulubalang, Tuan Kadi, haji, lebai,

rakyat tentera hina-dina sekalian, penuh sesak.


Kumpulan manusia yang dikesan dalam kajian ini adalah kumpulan yang mempunyai

struktur sosial yang jelas. Istilah Raja-raja, Orang Besar Empat, Orang Besar Delapan,

Orang Besar Enam Belas, Orang Besar Tiga Puluh Dua, rakyat tentera hina, Orang Besar-

Besar Sembilan anak sungai, rakyat tentera membuktikan wujudnya kumpulan manusia

dalam sistem pentadbiran dalam teks ini. Kumpulan-kumpulan yang disebutkan ini

mempunyai status, peraturan dan peranan yang khusus dan kadang kala mempunyai

peraturan dan pengawalan. Pembuktian melalui dua petikan peristiwa pada halaman 5

dan 10 di atas, ternyata wujud kelompok-kelompok sosial manusia yang diterjemahkan

sebagai watak pelengkap dalam karya ini dan menyerlahkan salah satu unsur yang perlu

246

ada dalam pengorganisasian, iaitu kumpulan manusia. Sebenarnya kewujudan kumpulan

manusia dalam sebuah organisasi seperti dalam Hikayat Malim Dewa merupakan

simbiosis dengan kewujudan watak-watak lain dalam organisasi sebagai proses

kesalingbergantungan antara satu sama lain dalam merealisasikan hasrat organisasi dalam

kerangka mencapai matlamat yang dituju. Kumpulan manusia dalam karya ini dilihat

sebagai penyempurna agar struktur organisasi lainnya yang bertanggungjawab ke atas

mereka dapat menjalankan tugas dengan sebaik-baiknyanya. Hadith Rasulullah juga ada

menyebut bahawa:

المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا

“Orang mukmin dengan orang mukmin yang lain seperti sebuah bangunan,

sebahagian menguatkan sebahagian yang lain.”

(Shahih Muslim, No.4684)

Terdapat pengaplikasian unsur kumpulan manusia, iaitu pembesar dalam teks Hikayat

Raja Muda. Menerusi petikan di bawah, dapat dikenal pasti wujudnya perjawatan

Perdana Menteri yang ditimbulkan pengarang dalam teks kajian. Peranan Perdana

Menteri ini diperlihatkan melalui arahan yang dikeluarkan setelah dititahkan Raja.

Perdana Menteri telah memberi arahan kepada para pembesar, tentera dan rakyat untuk

membuat balai panca persada di tengah-tengah Tasik Mendam Berahi serta membuat

khemah di atas Padang Diram Kemala kerana Raja ingin mengadakan kenduri serta

dijadikan tempat permainan. Perdana Menteri juga bertanggungjawab untuk memastikan

semua tugasan dan kerja yang dititahkan oleh Raja dapat disempurnakan dengan jayanya.

Menerusi petikan di bawah, Perdana Menteri telah menunaikan tanggungjawab dan

menjalankan amanah seperti yang dititahkan oleh raja selama tujuh hari tujuh malam

untuk memantau pelaksanaan tugas-tugas di lokasi tersebut. Hal ini memperlihatkan satu

sikap amanah dan kebertanggungjawaban yang dilaksanakan Perdana Menteri. Dengan

247

pemantauan dan pemerhatian yang dilakukan, tugas-tugas pembinaan panca persada dan

khemah telah berjaya disempurnakan pada hari kelapan.

Maka kata Perdana Menteri, ‘Wahai sekalian raja-raja dan orang besar-besar,

rakyat, tentera sekaliannya, tiada apa susah gaduhnya. Hamba memanggil ini

dengan titah duli Yang Dipertuan menyuruh membuat balai pancapersada di tengah

Tasik Mendam Berahi itu, seta berbuat khemah di atas Padang Biram Kemala itu,

kerana baginda hendak kenduri serta bermain-main di situ’ Maka setelah didengar

oleh sekalian raja-raja dan orang besar, rakyat, bala tentera hina-dina sekaliannya

pun pergilah ke Tasik Mendam Berahi itu mengerjakan seperti titah baginda, iaitu,

masing-masing dengan kerjanya sehingga tujuh hari tujuh malam tiada berhenti

ditunggui Perdana Menteri di situ. Setelah sampai masuk kedelapan harinya, maka

sekaliannya pun sudahlah lengkap alatannya.


Menerusi petikan yang dicungkil dalam teks Hikayat Raja Muda, terdapat unsur

kumpulan manusia yang diketengahkan, iaitu Perdana Menteri. Perjawatan Perdana

Menteri ini ditimbulkan dalam naratif penceritaan sewaktu peristiwa mencari putera Raja

Muda yang hilang. Menerusi kronologi peristiwa ini, Perdana Menteri menjadi orang

kanan kepada Raja. Perdana Menteri mengiringi Raja mengembara ke dalam hutan untuk

mencari anakanada yang hilang. Tugas yang diperlihatkan Perdana Menteri dalam teks

kajian ini membuktikan bahawa peranan golongan pembesar amat penting terutamanya

sewaktu melibatkan perkara-perkara yang kritikal dan memerlukan sokongan Perdana

Menteri, iaitu sewaktu kehilangan puteranya. Pencarian anakanda yang hilang selama

sehari suntuk dari pagi sehinggalah ke petang memanifestasikan satu sokongan moral

terhadap kedukaan Raja yang amat-amat memerlukan sokongan daripada pelbagai

lapisan masyarakat, khususnya Perdana Menteri.

248

Maka titah baginda, “Wahai mamak dan sekalian raja-raja serta orang besar-besar,

rakyat, tentera hina-dina sekaliannya, adapun sekarang apalah bicara mamanda

sekalian, yalah seperti putera beta sudah hilang tengah beradu di atas pangkuan

nendanya dan sekarang telah jenuhlah beta mencari tiada juga berjumpa. Maka

inilah beta minta tolong carikan putera beta itu, apakah kelak jembalang jin afrit

atau dewa mambang yang mencuri putera beta itu.” Hatta, setelah seketika lagi hari

pun sianglah. Maka baginda pun berangkat sendiri diiringkan Perdana Menteri dan

sida bentara sekalian masuk ke dalam hutan mencari anakanda baginda itu daripada

pagi-pagi sampai petang tiada juga bertemu.


Hikayat Anggun Cik Tunggal juga tidak meminggirkan salah satu unsur kumpulan

manusia yang dibincangkan, iaitu kumpulan pembesar. Perjawatan Perdana Menteri turut

ditimbulkan sewaktu peristiwa perancangan Raja Sianggerai untuk mengadakan majlis

pertunangan anakandanya. Tugas Perdana Menteri, iaitu menulis surat untuk dihantar

kepada Raja Portugal memperlihatkan satu tugas yang amat penting dalam menjalin

hubungan diplomatik telah diletakkan di bawah tanggungjawab dan bidang kuasa

Perdana Menteri. Selanjutnya, menerusi paparan peristiwa dalam petikan di bawah,

Perdana Menteri juga berperanan untuk memukul tabuh larangan, gong pelaung dan

canang pemanggil untuk memaklumkan kepada rakyat peristiwa yang akan berlangsung

di istana. Dalam konteks peristiwa ini, Raja telah menitahkan perdana Menteri untuk

memukul tabuh larang sebagai usaha berjaga-jaga untuk memastikan keselamatan negeri

terpelihara sewaktu berlangsungnya upacara pertunangan tersebut.

Maka Raja Sianggerai pun segeralah bertitah kepada Perdana Menteri menyuruh

menulis surat kepada adinda baginda Raja Portugal menyilakan kedua laki

isterinya, kakanda hendak bekerja mengahwinkan Raja Tunggal Junjungan dengan

puteranya Tuan Puteri Kaca Bertuang itu; serta pula Perdana Menteri pukul tabuh

larangan, gong gong pelaung, canang pemanggil, “Kerana beta hendak memulakan

pekerjaaan berjaga-jaga petang ini dengan segeranya.”


Teks Hikayat Anggun Cik Tunggal telah menonjolkan prinsip ini melalui struktur

organisasi yang diserlahkan melalui pemecahan dua kumpulan manusia dalam negeri itu

iaitu: golongan atasan (pemerintah) dan golongan bawahan (rakyat, tentera). Peristiwa

249

semasa majlis perkahwinan Raja Anggun Cik Tunggal dengan Tuan Puteri Kaca

Bertuang menunjukkan kewujudan kumpulan manusia, iaitu golongan bawahan. Perdana

Menteri telah dititahkan untuk menulis surat menjemput Raja Portugal ke majlis

perkahwinan tersebut manakala rakyat yang lainnya mengasingkan diri mereka dalam

kumpulan yang lainnya. Ditelusuri hal ini melalui petikan teks berikut:

Maka Raja Sianggerai pun segeralah bertitah kepada Perdana Menteri menyuruh

menulis usrat kepada adinda baginda Raja Portugal menyilakan kedua laki

isterinya, kakanda hendak bekerja mengahwinkan Raja Tunggal Junjungan dengan

puteranya Tuan Puteri Kaca Bertuang itu; serta pula Perdana Menteri pukul tabuh

larangan, gong gong pelaung, canang pemanggil, “Kerana beta hendak memulakan

pekerjaan berjaga-jaga petang ini dengan segeranya.”

Maka rakyat yang mendengar sembah Perdana Menteri pun turun dan membahagikan

diri mereka kepada tugas masing-masing: Maka seketika lagi seisi negeri itupun

datanglah berhimpun kecil dan besar, laki-laki, perempuan, tua dan muda, rakyat

tentera hina-dina, sekalian, mana yang capik datang bertongkat, mana yang yang

buta datang berpimpin, yang pekak leka bertanya, yang cabuk mengekor angin. Maka

sekalian pun berhimpunlah masuk ke dalam kota masing-masing dengan kerjanya.

Ada yang berbuat bangsal tempat bermain, ada yang berbuat tempat sabung judi, ada

yang berbuat bangsal tempat masak nasi dan gulai.


Frasa “… Maka rakyat yang mendengar sembah Perdana Menteri pun turun dan

membahagikan diri mereka kepada tugas masing-masing: Maka seketika lagi seisi negeri

itupun datanglah berhimpun kecil dan besar, laki-laki, perempuan, tua dan muda, rakyat

tentera hina-dina (Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.127). Frasa ini dapat dikaitkan

dengan salah satu unsur bawah prinsip ini, iaitu kumpulan manusia. Melalui prinsip ini,

manusia dibahagikan kepada tugas tertentu dalam kumpulan seperti yang tergambar pada

ungkapan “…. Ada yang berbuat bangsal tempat bermain, ada yang berbuat tempat

sabung judi, ada yang berbuat bangsal tempat masak nasi dan gulai (Hikayat Anggun

Cik Tunggal 1985, p.127). Secara mudahnya, prinsip ini membuat penstrukturan dan

pembahagian aktiviti pekerjaan. Semakin banyak suatu struktur organisasi merefleksikan

tugas-tugas atau aktiviti-aktiviti yang diperlukan untuk mencapai tujuan dan membantu

250

koordinasinya dan semakin banyak peranan dirancang untuk disesuaikan dengan

kemampuan dan motivasi orang-orang yang tersedia guna mengisinya, maka semakin

efektif dan efisienlah suatu struktur organisasi itu (Harold, 1997, p.138). Oleh itu, prinsip

ini menunjukkan bahawa dalam pengorganisasian, pembahagian tugas melalui kumpulan

manusia adalah penting.

Melalui petikan dua peristiwa di atas, dapat kita lihat pengarang menimbulkan dan

mengetengahkan unsur kumpulan manusia yang dikesan melalui aktiviti kemasyarakatan.

Kumpulan manusia ini bukan sahaja menyerlahkan tugas golongan atasan dan bawahan

malahan unsur ini memperlihatkan, iaitu satu golongan manusia boleh memecahkan dan

menempatkan diri mereka dalam kumpulan yang lainnya untuk menyelesaikan satu-satu

tugas dengan lebih pantas dan mudah. Sesebuah pengorganisasian yang lengkap akan

disertai beberapa kumpulan manusia yang saling melengkapi antara satu sama lain sama

ada secara langsung atau tidak langsung. Mereka merupakan kelompok yang bekerjasama

secara terstruktur untuk mencapai tujuan bersama. Bagi mencapai tujuan organisasi

perlunya penggunaan sumber daya daripada manusia dalam lingkungannya. Sumber daya

termasuklah manusia, kewangan, fizikal dan informasi yang mana kesempurnaan

kesemua sumber ini merangkumi segala keperluan bagi pembentukan organisasi yang

baik dan berkesan.

5.5.1.2 Kumpulan Hulubalang dan Ketenteraan

Unsur kumpulan manusia turut diketengahkan dalam teks Hikayat Malim Dewa, iaitu

kumpulan hulubalang dan ketenteraan. Kewujudan unsur ini dapat diperhatikan dalam

petikan di bawah;

251

Sebermula, maka adalah kepada suatu hari baginda Maharaja Pertukal sedang

semayam di atas singgahsana takhta kerajaan, dihadapi oleh raja-raja, menteri

hulubalang, adi johan pahlawan pendekar serta pula rakyat tentera hina-dina

sekaliannya, bermesyuarat pasal hendak melanggar negeri mana-mana yang belum

takluk lagi.


Kumpulan hulubalang dan ketenteraan merupakan kumpulan yang penting dalam

cerita lipur lara ini memandangkan kumpulan ini berperanan penting untuk menjaga

keselamatan negeri dan kumpulan ini juga penting untuk melaksanakan misi peperangan

dan penaklukan negeri-negeri serantau. Menerusi paparan dalam petikan di bawah, “ ...

Maharaja Pertukal sedang semayam di atas singgahsana takhta kerajaan, dihadapi oleh

raja-raja, menteri hulubalang, adi johan pahlawan pendekar serta pula rakyat tentera

hina-dina sekaliannya, bermesyuarat pasal hendak melanggar negeri mana-mana yang

belum takluk lagi”(Hikayat Malim Dewa 1988, p.13) terlihat satu proses perbincangan

yang berlaku antara Maharaja Pertukal dengan Raja-raja, menteri, hulubalang, pahlawan

serta rakyat. Perbincangan ini menjurus kepada usaha-usaha yang akan diambil untuk

meluaskan jajahan takluknya. Dalam usaha meluaskan empayar dan jajahan takluknya,

sudah tentu peranan golongan hulubalang dan ketenteraan ini amat penting kerana

kumpulan inilah yang menjadi tonggak penting kejayaan atau kekalahan sesebuah negeri.

Unsur kumpulan manusia, iaitu hulubalang juga telah diangkat melalui penelitian

dalam teks Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal.

“Sebermula, maka tersebutlah cerita seorang raja di negeri Teluk Tambang Papan,

Raja Bedurai Putih namanya, terlalu amat besar takhta kerajaannya, banyak negeri

yang takluk kepadanya, cukup lengkap dengan kota paritnya, dan alat senjatanya,

serta pula menteri, hulubalang, pahlawan, adi johan, pendekar panglima perangnya

yang tiada berlawanan kepada zaman itu, dan beberapa ribu pula hulubalang pilihan

yang tahan dipahat biji matanya berdentang-dentang kerasnya seperti besi

Khersani:

Jika direndam tiada basah

Jika dibakar tiada hangus

252

Jika dipancung tiada kena

Jikalau kena tiada lut


Menerusi paparan dalam petikan, terlihat wujudnya penggunaan istilah seperti

hulubalang, pahlawan, adi johan, pendekar, panglima perang jelas menunjukkan bahawa

golongan ini telah ditimbulkan untuk mengangkat kekuatan dan kehebatan sesebuah

negeri. Negeri yang dimaksudkan dalam petikan tersebut ialah negeri Teluk Tambang

Papan. Negeri ini diterajui seorang pemimpin yang ditakuti dan digeruni negeri-negeri

serantau, iaitu Raja Bedurai Putih. Kekuatan dan kehebatan Raja di negeri ini yang

memiliki serangkaian golongan ketenteraan yang hebat dapat diteliti pada frasa “...

beberapa ribu pula hulubalang pilihan yang tahan dipahat biji matanya berdentang-

dentang kerasnya seperti besi Khersani” (Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1988, p.2).

Penonjolan aspek ketenteraan yang dapat diteliti dalam teks kajian ini membuktikan

bahawa kumpulan hulubalang dan ketenteraan merupakan satu kumpulan yang amat

penting dalam pengurusan sesebuah organisasi terutamanya dalam konteks zaman

masyarakat Melayu tradisi yang mengamalkan sistem feudal.

Hikayat Raja Muda juga turut mengetengahkan unsur kumpulan manusia, iaitu

kumpulan hulubalang. Naratif penceritaan ini menjelaskan tentang negeri Benua Tua,

yang dipimpin oleh Sultan Degar Alam. Diperincikan bahawa organisasi negeri ini

dilengkapi dengan menteri, hulubalang, sida bentara, terlalu banyak laskar jelas

menunjukkan bahawa kumpulan hulubalang tidak terkecuali daripada struktur organisasi

yang melengkapkan kedaulatan negeri ini.






bertatahkan ratna mutu manikam berumbai-rumbaikan mutiara dikarang.


253

Diperjelaskan melalui petikan dalam peristiwa ini, begitu teratur dan sistematiknya

struktur pentadbiran negeri ini apabila dilengkapi dengan hulubalangnya yang begitu

ramai. Frasa “… cukup dengan alat orang berjawatkan perkakas kerajaan empat puluh

hulubalang di kanan, empat puluh di kiri yang sedia menyandang pedang yang

keemasan, sekaliannya itu hulubalang pahlawan yang pilihan” (Hikayat Raja Muda,

1988, p.1). Frasa ini jelas membuktikan bahawa kumpulan hulubalang ini amat sinonim

dengan kerajaan dalam masyarakat Melayu tradisional khususnya dalam cerita lipur lara.

Hal ini turut mempengaruhi naratif penceritaan kerana unsur peperangan merupakan

salah satu persoalan yang diangkat menerusi cerita lipur lara. Hal ini amat signifikan dan

relevan untuk membuktikan bahawa peranan kumpulan ini amat penting dalam

memastikan keselamatan dan kedaulatan sesebuah negeri terpelihara.

5.5.1.3 Kumpulan Pembantu Watak dan Pembantu Istana

Kumpulan pembantu watak utama dan pembantu istana dapat dikenal pasti dalam teks

Hikayat Malim Dewa. Dua watak penting telah diangkat dalam teks ini, iaitu Si Kembang

Cina dan Bujang Selamat. Si Kembang Cina merupakan pembantu kepada Tuan Puteri.

Si Kembang Cina telah menuruti arahan tuannya seperti yang tergambar dalam petikan

di bawah:

Maka titah baginda, ‘Ayuhai Si Kembang Cina, ambilkan beta cincin tiga bentuk,

sebentuk bernama “merak menggigal”, sebentuk bernama “guntul gelang biram”

dan sebentuk bernama “syahadul Makah”. Serta pula ambilkan kain cindai tujuh

helai, sisipkan ke dalam bungkus kertas perbuatan Mengkasar, ditulis dengan

canggai panjang, kemudian diduduhkan di dalam: Kembal gundi kembal bedara.’


Kewujudan watak pembantu dalam teks kajian ini, iaitu Si Kembang Cina

memperlihatkan bahawa kehadiran mereka memainkan peranan yang penting dalam

membantu melicinkan dan melancarkan perjalanan tugasan di istana. Ungkapan “… Serta

pula ambilkan kain cindai tujuh helai, sisipkan ke dalam bungkus kertas perbuatan

254

Mengkasar, ditulis dengan canggai panjang, kemudian diduduhkan di dalam: Kembal

gundi kembal bedara.” (Hikayat Malim Dewa, 1988, p.26) jelas membuktikan

kepercayaan majikan terhadap kredibiliti watak pembantu ini. Tugasan ini meliputi

seperti memberi bantuan dan pertolongan dalam hal ehwal yang melibatkan perihal

kekeluargaan dan peribadi. Golongan ini merupakan orang terdekat dan merupakan orang

kepercayaan majikan.

Kumpulan pembantu watak utama dan pembantu istana turut dikenal pasti dalam teks

Hikayat Awang Sulung Merah Muda. Dua watak penting telah diangkat dalam teks ini,

iaitu Si Kembang Cina dan Bujang Selamat. Si Kembang Cina merupakan pembantu

kepada Tuan Puteri Dayang Seri Jawa manakala Bujang Selamat merupakan pembantu

kepada watak utama, iaitu Awang Sulung Merah Muda. Berdasarkan peristiwa

pengembaraan Awang Sulung mendapat kurang dua tiga puluh rial batu, watak Si

Kembang Cina telah ditimbulkan dalam penelitian ini. Si Kembang Cina telah menuruti

arahan tuannya, iaitu Dayang Seri Jawa untuk menyerahkan kurang dua tiga puluh rial

batu kepada Awang Sulung Merah Muda.




Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini, satu lagi watak telah diangkat oleh

pengarang, iaitu Bujang Selamat. Bujang Selamat digambarkan sebagai pembantu yang

taat setia terhadap tuannya. Bujang Selamat juga merupakan pengikut setia terhadap

tuannya. Segala arahan yang diminta ditunaikan dengan penuh rasa tanggungjawab dan

amanah yang tinggi. Peristiwa pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk

menyatukan dan menemui kembali keluarganya yang terpisah memperlihatkan wujudnya

watak tersebut yang menjadi orang tengah dan perantara antara kedua-dua belah pihak.

Sikap yang ditunjukkan oleh Bujang Selamat yang diperlihatkan melalui tingkah laku

255

dan percakapan yang penuh adab dan berbudi bahasa amat menyerlahkan sifat dan

keperibadian mulia watak pembantu ini yang menjadi tulang belakang penting dalam

proses pengembaraan watak utama untuk mencapai matlamatnya dalam cerita lipur lara

ini.

Maka Bujang selamat pun turun menghampiri ke geliung panjang itu langsung


mari?” Maka dijawab oleh jurubatu, “dari bandar Mengkaleh hendak ke Semarang




orang. “Maka baliklah Bujang Selamat menyembahkan hal orang geliung panjang



Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal merupakan sebuah teks yang tidak meminggirkan

kumpulan pembantu watak utama dan pembantu istana. Hal ini dapat diperjelaskan

melalui perisiwa pernikahan Raja Tunggal Junjungan dengan Tuan Puteri Kaca Bertuang.

Diperincikan peranan Si Kembang Cina dan Bujang Selamat yang mengiringi baginda

kedua suami isteri untuk bersiram. Peranan dan tanggungjawab yang dimainkan oleh

kedua-dua watak pembantu ini menyerlahkan sifat kesetiaan dan tanggungjawab yang

perlu dipikul kedua-duanya. Peranan kedua-dua watak yang diangkat dalam teks kajian

ini membuktikan bahawa pengarang telah meletakkan kumpulan pembantu ini sebagai

satu watak yang penting yang melengkapi struktur cerita lipur lara.

“… maka ia pun segera membaca khutbah nikah mengahwinkan Raja Tunggal

Junjungan dengan Tuan Puteri Kaca Bertuang. Setelah selesai daripada berkahwin

itu, masing-masing pun masuklah ke dalam peraduannya sambil bersenda gurau

menghabiskan kesukaan hatinya. Seketika haripun sianglah lalulah bangun Raja

Tungal Junjungan bersiram ke taman kedua laki isteri diiringkan oleh Bujang

Selamat dengan Si Kembang Cina. Maka lepas bersiram itu, lalulah bersemayam

di atas peterana yang keemasan. Maka dengan takdir Allah Subhanuwataala

melakukan kudratnya Raja Tunggal Junjungan beralihlah sifatnya sudah menjadi

siamang putih terlompat ke sana ke mari oleh sebab mungkir janji dengan Tuan

Puteri Gondan Ganariah itu.”


256

Hikayat Malim Deman juga turut memancarkan kepentingan watak pembantu kepada

Tuanku Malim Deman, iaitu Si Kembang Cina. Dalam konteks penelitian ini, hubungan

yang terjalin antara watak utama dan si kembang Cina adalah hubungan yang lebih intim,

iaitu hubungan sepasang kekasih. Hal ini digambarkan melalui perlakuan kedua-dua

watak yang bersenda gurau dengan penuh kasih sayang ibarat pasangan kekasih yang

sedang dilamun cinta. Hal ini diperkukuhkan lagi dengan bahasa berirama yang

digambarkan dalam petikan menyerlah unsur keintiman dan hubungan emosi antara

kedua-dua belah pihak. Luahan emosi yang teramat ini diluahkan melalui tangisan Si

Kembang Cina yang merasakan dirinya seolah-olah tidak dipedulikan oleh Tuanku

Malim Dewa menyerlahkan kepentingan watak tersebut.

"Maka Tuanku Malim Deman pun menyembah ayahanda baginda serta turun

kembali ke istananya di anjung perak sambil bergurau-gurau senda dengan Si

Kembang Cina. Maka menangislah Si Kembang Cina seraya berpantun:

Zaman dahulu bertikar pucuk

Zaman ini bertikar mengkuang

Zaman dahulu kita dipujuk

Zaman ini kita dibuang

Mengkuang konon kayu Petani

Tersandar kepada kayu kelat

Terbuang sudah rupanya kami

Bagai ikan di luar belat.

(Hikayat Malim Deman 1998, p.56-57)

Di dalam Hikayat Malim Deman ini, kumpulan manusia terbahagi kepada dua

kumpulan, iaitu golongan pemerintah dan golongan yang diperintah. Golongan

pemerintah merangkumi Tuanku Malim Deman, watak utama dan ahli keluarga beliau,

iaitu Tuanku Gombang Malim Dewa dan ibunya manakala golongan bawahan

merangkumi watak pembantu seperti Kembang Cina, Nenek Kebayan dan Bujang

Selamat. Mereka ini memainkan peranan yang penting dalam membantu melaksanakan

dan menyempurnakan sesuatu tugas yang diamanahkan. Peristiwa yang memperlihatkan

257

wujudnya unsur kumpulan manusia, iaitu pembantu watak utama dan pembantu golongan

istana yang dapat diteliti dalam petikan di bawah;

Maka baginda pun menyuruh panggil Bujang Selamat. Maka Bujang Selamat pun

datang mengadap baginda. Titah baginda, ‘Hai Bujang Selamat, pergilah engkau:

Titir canang pemanggil,

Pukul tabuh larangan,

Palu gong pelaung.

Maka Bujang Selamat pun menyembah lalu turun mengerjakan seperti titah itu.


Petikan di atas menunjukkan terdapatnya dua kumpulan manusia yang sangat jelas

untuk dikaji dalam hikayat ini, iaitu dua kumpulan manusia ini saling memerlukan untuk

menjalankan fungsi sesebuah pentadbiran. Kumpulan bawahan yang diwakili oleh

Bujang Selamat sebagai pembantu istana dan Raja yang bertindak sebagai ketua negara

dan pemerintah tertinggi. Pengarang mengaitkan peristiwa di atas sebagai peristiwa yang

menunjukkan wujudnya unsur kumpulan manusia. Organisasi pada dasarnya digunakan

sebagai tempat atau wadah bagi orang-orang untuk berkumpul, bekerjasama secara

rasional dan sistematik, terencana, terpimpin digunakan secara efisien dan efektif untuk

mencapai tujuan organisasi. Sebuah organisasi dapat terbentuk kerana dipengaruhi oleh

beberapa aspek seperti penyatuan visi dan misi serta tujuan yang sama dengan

perwujudan kumpulan manusia yang pelbagai dalam kelompok masyarakat. Organisasi

yang dianggap baik adalah organisasi yang dapat menterjemahkan dan diakui kewujudan

sumber manusianya. Kumpulan ini dapat memberikan sumbangan seperti pengambilan

sumber daya manusia dalam masyarakat sebagai anggota-anggotanya. Orang-orang yang

ada di dalam suatu organisasi mempunyai suatu keterikatan yang terus-menerus. Rasa

keterikatan ini yang wujud atas dasar konsep saling menghormati yang dimanifestasikan

oleh kumpulan manusia merupakan unsur yang diterapkan dan diangkat pengarang

menerusi teks kajian.

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Visi&action=edit&redlink=1

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Misi&action=edit&redlink=1

https://id.wikipedia.org/wiki/Masyarakat

258

5.5.1.4 Kumpulan Perbidanan dan Keagamaan

Terdapat unsur kumpulan manusia yang diwujudkan oleh pengarang dalam Hikayat

Malim Dewa ini. Dengan adanya kumpulan manusia ini, menjadikan jalan ceritanya dan

aspek penceritaannya kelihatan lebih menyerlah untuk diterapkan dengan unsur yang

dianalisis. Berdasarkan kronologi penceritaan dalam hikayat ini, Tuan Andam Dewi telah

terlantar kegeringan kerana perbuatan Maharaja Pertukal. Dalam mengubati adindanya,

Raja Bujang telah mendapatkan bantuan daripada bomoh, tabib dan dukun. Kumpulan

ini bukan sahaja bertindak sebagai pakar perubatan mistik, tetapi pada masa yang sama

turut memberi nasihat dan pandangan kepada Raja Bujang dalam usaha menyelesaikan

kemelut dan masalah yang dihadapi. Peristiwa yang memperlihatkan kewujudan unsur

kumpulan perbidanan ini dapat dipetik dari petikan:






itu, tiada juga mahu baik. Arakian, setelah didengar oleh Raja Bujang akan sembah

tabib yang tua itu, ia pun segera menitahkan Perdana Menteri membawa surat

menyilakan Maharaja Pertukal hendak bersahabat, janganlah jadi perbalahan lagi

berlaku saudara.


Unsur kumpulan manusia dapat dikesan dalam Hikayat Awang Sulung Merah

Mudaini. Pembuktian wujudnya kumpulan manusia ini menjelaskan bahawa salah satu

unsur bawah prinsip pengorganisasian telah diterapkan oleh pengarang dalam penceritaan

ini. Ketajaman sensitiviti dan daya fikir pengarang mengetengahkan unsur kumpulan

manusia dalam teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini merupakan indikator penting

yang menjadikan teks-teks cerita lipur lara ini relevan dan signifikan untuk dianalisis

menggunakan prinsip pengorganisasian. Ini dapat dibuktikan melalui petikan:

Maka adalah kepada suatu hari, maka berkatalah Tuanku Batin Alam kepada

isterinya, “Ya adinda, adapun kedua putera kita ini sudahlah besar, dan cukup

berakal keduanya. Maka apalah ada hutang kepada kita, terlebih baiklah kita

259

serahkan belajar mengaji Quran dan merawi, Awang Sulung Merah Muda ini dan

Tuan Puteri Dayang Nuramah keduanya suruhkan belajar”


Adapun Awang Sulung Merah Muda dihantarkan ke rumah Tuan Kadi Alim. Maka

bertitahlah Tuanku Batin Alam kepada Tuan Kadi Alim itu “Beta ini datang

berhajat kepada Tuan Kadi, beta minta ajarkan anakanda ini mengaji Quran dan

merawi,”


Maka diberinya Tuan Kadi makan sirih. Maka Tuan Kadi pun makan sirih, lalulah

berkata Tuan Kadi kepada Tuan Malim, “Sebesar-besarnya hajat hamba datang ke

mari ini, hamba dititahkan Tuanku Batin Alam ia minta ajarkan puteranya ini

Awang Sulung Merah Muda mengaji kitab nahu dan mantik.”


Maka pada suatu hari bertitahlah Tuanku Batin Alam kepada Awang Sulung Merah

Muda, “Hai anakku, sekarang sudahlah dapat mengaji kitab dan merawi tinggallah

lagi pencak dengan silat, apung dengan kebal, tiadalah payah belajar kepada orang,

ayahanda boleh mengajari.”


Setelah didengar oleh Tuanku Si Helang Laut lalu dititahnya dengan murkanya,

merah padam warna mukanya, “Apa sebab bidan tiada mahu datang? Tiada patut

sekali-kali melebihi kepada raja. Insya-Allah taala baik esok pagi beta suruhkan

sekalian juak-juak, hulubalang, bunuh bidan bertujuh itu, orangnya dibunuh;

hartanya dihabiskan; rumahnya dibakar; tanah ke atas: demikian timpa daulat beta.

Orang menderhaka kepada undang dengan keadilan apa ditaruh di dalam negeri?”


Maka titah baginda, “Yang sudah terlalu perbuatan engkau diampunkan, yang

kemudiannya jangan dibuat lagi.”


Melalui analisis dalam rangkaian peristiwa di atas, pengarang mengetengahkan satu

unsur penting organisasi, iaitu kumpulan manusia. Kumpulan manusia ini begitu

berperanan penting dalam mewujudkan pelapis generasi yang berilmu khususnya dalam

bidang pendidikan agama. Kewujudan watak Tuanku Batin Alam, Tuan Kadi dan Tuan

Kadi Alam telah menterjemahkan satu kumpulan yang amat memberi impak terhadap

proses pembangunan spiritual dan mental masyarakat pada zaman teks ini dihasilnya.

260

Menepati takrifan kumpulan, iaitu sebagai dua atau lebih individu yang berinteraksi dan

mempengaruhi antara satu sama lain, saling berkongsi tujuan yang sama dan juga identiti

dapat dikaitkan dengan peranan dan fungsi golongan agama ini dalam masyarakat. Hal

ini diperkukuh Robbins dan Coulter (2002, p.103) yang memerihalkan kumpulan sebagai

dua orang atau lebih individu yang bebas berinteraksi secara bersama-sama untuk

mencapai matlamat tertentu. Pengenalpastian kumpulan yang memperjuangkan dan

melebarkan legasi keagamaan ini membuktikan bahawa pemimpin pada zaman tersebut

tidak meminggirkan nilai-nilai agama terhadap pewaris takhta kerajaan merupakan satu

indikator penting yang dipraktikkan dalam teks ini. Rangkaian peristiwa yang dipetik

dalam teks kajian ini jelas memperlihatkan dan membuktikan kewujudan golongan

agama yang dapat dicungkil dicelah-celahan teks merupakan satu lagi unsur yang

dipraktikkan melalui penelitian teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda.


Raja Muda ini. Dengan adanya kumpulan manusia ini, mendampakkan kerelevanan

prinsip pengorganisasian agar lebih menyerlah untuk diterapkan dengan unsur yang

dianalisis. Berdasarkan kronologi penceritaan dalam hikayat ini, putera raja dihantar

belajar ilmu-ilmu yang boleh menjadikan mereka manusia yang berguna yang dapat

menyumbang terhadap pembangunan negeri pada masa depan kelak. Peristiwa yang

memperlihatkan kewujudan unsur kumpulan manusia, iaitu golongan agama/pendeta dan

golongan bidan ini dapat dipetik dari petikan:

Maka putera adinda baginda yang bernama Bujang Selamat itu, maka baginda

kedua laki isterilah memeliharakan, sampailah umurnya dua belas tahun diserahkan

baginda mengaji Quran serta pula:

Nahu dengan mantik,

Lafat dengan makna.

Setelah khatamlah sekaliannya serta diajar pula oleh kadi, ilmu dunia didapatinya.


261

Maka setelah didengar baginda akan sembah bidan yang tua itu, maka baginda pun

menangis yang teramat sangat lalu bertitah, “Ayuhai tok bidan yang tua, janganlah

tok bidan susah hati, tiada beta mengambil syak ke atas tok bidan sekalian; maka

semata-mata dengan takdir Allah Subhanahuwataala, melakukan kudrat iradat ke

atas diri beta.


Raja Bujang Selamat besarlah sudah cukup umurnya, sedang remaja, lima belas

tahun cukuplah mengetahui ilmu hikmat sekaliannya. Maka Tuan Puteri Lindungan

Bulan demikianlah juga dan Raja Muda besarlah sudah umur tujuh tahun, maka

Tuan Puteri Lindungan Bulan pun selalulah mendukung-dukung adinda baginda

itu, ajak bermain-main sambil diajar beristiadat dan pelbagai ilmu dunia. Maka

diserahkan baginda akan anakanda baginda Raja Muda itu mengaji , “Ayuhai tok

bidan yang tua, janganlah tok bidan susah hati, tiada beta mengambil syak ke atas

tok bidan sekalian Muda itu dua belas tahun, maka pengajian itu pun khatamlah.

Maka baginda pun berarak pula sebagaimana arak-arak yang khatam mengaji.


Diteliti secara rinci petikan pada ungkapan “… Setelah khatamlah sekaliannya serta

diajar pula oleh kadi” (Hikayat Raja Muda 1998, p.2), “… Ayuhai tok bidan yang tua,

janganlah tok bidan susah hati, tiada beta mengambil syak ke atas tok bidan sekalian

(Hikayat Raja Muda 1998, p.2), terdapat dua kumpulan manusia yang diketengahkan oleh

pengarang dalam teks tersebut, iaitu golongan agama dan golongan perbidanan.

Golongan ini dapat dikenal pasti melalui istilah “kadi” dan“bidan yang tua”. Kedua-dua

watak yang dicungkil melalui petikan teks menunjukkan bahawa aspek perbidanan dan

keagamaan dalam masyarakat Melayu tradisi merupakan satu entiti yang tidak terpinggir

dan diberi perhatian oleh pemimpin negeri. Kedua-dua fungsi kumpulan manusia ini amat

memainkan peranan yang penting dalam sistem pentadbiran istana pada zaman silam.

Organisasi yang merupakan satu sistem yang wujud, iaitu terdapat beberapa bahagian

dalamnya dan persekitarannya saling berkait antara satu sama lain mempunyai satu

pertalian yang erat dalam mencapai misi dan visi organisasi. Hal ini menepati pepatah

Melayu “seperti aur dengan tebing’.


Raja Anggun Cik Tunggal ini. Dengan adanya kumpulan manusia ini, menyerlahkan plot

262

penceritaannya untuk diterapkan dengan unsur yang dianalisis. Berdasarkan

perkembangan dalam kronologi penceritaan dalam hikayat ini, putera raja dihantar

belajar ilmu-ilmu yang boleh menjadikan mereka manusia yang berguna yang dapat

menyumbang terhadap pembangunan negeri pada masa depan kelak. Peristiwa yang

memperlihatkan kewujudan unsur kumpulan manusia, iatu golongan agama. Golongan

agama ini timbulkan melalui watak Tuan Ulama ini dapat dipetik dari petikan:

Antara tiada berapa lamanya sampailah umurnya tujuh tahun, maka diserahkan

mengaji Quran oleh Datuk Orang Kaya Besar kepada Tuan Ulama di dalam negeri

itu. Setelah khatamlah Quran yang tiga puluh juzu:

Tamat saraf dengan nahu,

Tamat mantik dengan makna,

Tamat tafsir dengan bayan.


5.6 Unsur Tujuan Bersama

Tujuan merupakan arah atau sasaran yang dicapai. Tujuan menggambarkan tentang apa

yang akan dicapai atau yang diharapkan. Tujuan merupakan titik akhir tentang apa yang

harus dikerjakan. Kata-kata mutiara ada menyebut, “Manusia selalu mencari nikmat dan

menghindari sengsara. Jika bekerja dalam organisasi adalah sebuah kenikmatan dan

menjauhi daripada organisasi adalah kesengsaraan, maka organisasi anda akan

menjadi organisasi yang besar.” Bagi keberhasilan dalam organisasi perlunya rasa

kenikmatan menjalankan setiap tanggungjawab yang ditaklifkan walaupun pelbagai

masalah yang berkunjung tiba. Pengorganisasian yang ampuh perlunya mempunyai

tujuan bersama dalam setiap perkara yang dilakukan dan punya kata sepakat dalam

melaksanakannya.

Luther Gulick (1985, p.142) menjelaskan pengorganisasian sebagai suatu bidang ilmu

pengetahuan yang berusaha secara sistematik untuk memahami mengapa dan bagaimana

manusia bekerja bersama untuk mencapai tujuan dan membuat sistem kerjasama ini lebih

bermanfaat bagi kemanusiaan. Konsep pengorganisasian mengenai tujuan bersama

263

sangat penting bagi memastikan kemaslahatan organisasi berlangsung sebaiknya dan

akhirnya dapat mencapai tujuan bersama yang disepakati. Bagi menjayakan lagi tugasan

yang mempunyai tujuan bersama, komunikasi yang baik sangat diperlukan oleh setiap

ahli dalam sesebuah organisasi. Hal ini menepati konsep organisasi, iaitu pertama,

organisasi sebagai wadah atau tempat, dan kedua, pengertian organisasi sebagai proses

yang dilakukan bersama-sama, dengan landasan yang sama, tujuan yang sama, dan juga

dengan cara-cara yang sama. Organisasi pada intinya adalah interaksi-interaksi individu

dalam sebuah wadah untuk melakukan suatu tujuan yang sama.

5.6.1 Terapan Unsur Tujuan Bersama dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

Pencerita Hikayat Malim Dewa ini telah menerapkan unsur tujuan bersama yang perlu

ada dalam pengorganisasian. Hal ini dibuktikan melalui petikan di bawah:

Semua rakyat menyembah duli Tuanku Gombang Malim Dewa, untuk nyatakan

amanat yang telah disampaikan tuanku raja muda ulama untuk menabalkan

puteranya Tuanku Gombang Malim Dewa sebagai raja penggantinya sebelum ia

ghaib ke Mekah. Maka ia sekalian bertelut menyembah menjunjung duli seraya

berdatanglah sembah… “Dititahkan duli Tuanku ganti paduka ayahanda ditabalkan

bersemayam di atas takhta kerajaan memerintah negeri ini. Maka sekarang patik

sekalian hendak menyampaikanlah seperti amanat titah paduka ayahanda itu, maka

patik-patik tabalkan jadi duli yang dipertuan negeri ini ganti paduka ayahanda

almarhum.”


Peristiwa pertabalan Tuanku Raja Muda sebagai pemerintah negeri memperlihatkan

unsur tujuan bersama. Petikan ini menjelaskan, iaitu rakyat bawah pimpinan Tuanku

Gombang Malim Dewa telah menyempurnakan amanat ayahanda Tuanku Gombang

Malim Dewa iaitu Tuanku Raja Muda Ulama untuk menabalkan anakandanya sebagai

pemerintah yang baharu kerana sudah uzur dan lama memerintah memperlihatkan

wujudnya satu unsur bawah prinsip organisasi yang dapat dikesan, iaitu tujuan bersama.

Pengarang sangat halus dan tajam daya sensitivitinya apabila menggambarkan pemimpin

dan juga rakyat sebulat suara menerima watikah pelantikan tersebut. Situasi penuh

264

hormat yang digambarkan melalui petikan, iaitu suasana mendengar titah diraja dan

mengangkat sembah setia kepada Tuanku Malim Dewa kemudian menyatakan

persetujuan secara bersama dengan penuh rasa takzim merupakan inti pati yang

diwasiatkan Tuanku Raju Muda Ulama. Tujuan bersama yang diterapkan dalam prinsip

pengorganisasian ini juga menunjukkan sesebuah organisasi yang teguh dan berjaya

dapat dicapai melalui kesepakatan ahlinya dalam melaksanakan tugasan yang

mempunyai tujuan bersama seperti yang dibuktikan dalam peristiwa tersebut. Hal ini

amat relevan dengan konteks masyarakat Melayu feudal yang begitu setia terhadap

pemerintah.

Terdapat juga watak antagonis yang ditimbulkan pencerita untuk memperihalkan

unsur tujuan bersama dalam karya yang dikaji. Unsur tujuan bersama ini dikesan dalam

peristiwa perancangan Maharaja Pertukal yang ingin menyerang negeri Kuala Batu

seperti yang dibuktikan oleh pengarang Hikayat Malim Dewa melalui petikan ini:

Maka berhimpunlah sekalian raja-raja dan orang besar-besar adi pendekar, johan

pahlawan serta pula rakyat tentera sekaliannya, penuh sesak cukup lengkap dengan

alat senjatanya, serta pula berkibaran dengan tunggul panji-panji ditiup oleh angin.

Maka kapal yang seratus buah itupun disiapkan oleh menteri itu, sedia menegang

bandut meriam, menjunjung apilan, masing-masing ada berlabuh di jambatan

larangan baginda itu, sudah dinaikkan panji-panji merah di tiang topang, panji-panji

hitam di tiang agung, serta pula bersambutan dengan jogan alam, payung ubur-ubur

dan merual di kiri dan kanan kapal kenaikan itu, maka sekalian pun turunlah ke

dalam kapal itu, sekadar menantikan titah dan perintahan sahaja lagi.


Petikan di atas memaparkan para pemimpin negeri Teluk Sina Tanjung bekerjasama

dan menuruti perintah Raja mereka, Maharaja Pertukal yang bertitah untuk menyerang

negeri Kuala Air Batu dan cuba mendapatkan Tuan Puteri Andam Dewi yang sangat

digilai raja-raja dari pelbagai negara. Hal tersebut dibuktikan pada ungkapan “...Maka

berhimpunlah sekalian raja-raja dan orang besar-besar adi pendekar, johan pahlawan

serta pula rakyat tentera sekaliannya, penuh sesak cukup lengkap dengan alat senjatanya

...” (Hikayat Malim Dewa 1988, p.51). Daripada petikan tersebut jelas memperlihatkan

265

mereka berusaha secara bersama-sama demi mencapai tujuan bersama dalam menurut

titah raja mereka. Dalam rangka mencapai cita-cita tersebut, seluruh peringkat organisasi

yang diketuai oleh pimpinannya membuat strategi dan taktik serta analisis yang tepat

untuk memastikan keberkesanan perancangan yang dilakukan. Langkah-langkah kerja

serta penanggungjawab di dalam organisasi sering disebut sebagai organisasi yang

efektif dan efisien dalam mencapai tujuannya harus dikelola secara profesional bukan

mengikut emosional. Situasi ini diperkukuh pada ungkapan “ … Maka kapal yang seratus

buah itupun disiapkan oleh menteri itu, sedia menegang bandut meriam, menjunjung

apilan, masing-masing ada berlabuh di jambatan larangan baginda itu, sudah dinaikkan

panji-panji merah di tiang topang, panji-panji hitam di tiang agung, serta pula

bersambutan dengan jogan alam, payung ubur-ubur dan merual di kiri dan kanan kapal

kenaikan itu, maka sekalian pun turunlah ke dalam kapal itu, sekadar menantikan titah

dan perintahan sahaja lagi (Hikayat Malim Dewa 1988, p.51).

Pemikiran yang mendalam, sistematik, serta strategi yang tepat menghasilkan budaya

organisasi efektif demi pencapaian tujuan organisasi. Hal ini dapat dilihat dari sudut

pencapaian tujuan yang tidak menyimpang dengan visi, misi, dan tujuan organisasi.

Peristiwa serangan terhadap negeri Kuala Batu membuktikan bahawa tujuan bersama

yang ingin dicapai oleh pemimpin dan rakyat telah menyerlahkan satu unsur penting

dalam prinsip pengorganisasian telah dipraktikkan oleh Maharaja Pertukal dan rakyatnya

melalui peristiwa tersebut.

Tujuan bersama dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda turut dikesan. Dalam

prinsip pengorganisasian juga terdapat unsur tujuan bersama. Tujuan bersama ini adalah

sesuatu yang dilakukan secara bersama-sama untuk mencapai sesuatu matlamat. Pada

awal penceritaan dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini ada memperihalkan

peristiwa penghijrahan Tuanku Si Helang Laut dan Tuan Puteri Si Helang Bakau ke

266

bandar Mengkaleh untuk menjadikan negeri itu negeri mereka kerana negeri itu tidak

beraja. Peristiwa ini dapat dibuktikan daripada petikan:

Maka pada suatu hari bertitahlah Tuanku Si Helang Laut kepada isterinya Tuan

Puteri Si Helang Bakau, “Wahai adinda Tuan Puteri, betapakah hal kita ini duduk

tiada negeri? Baiklah kita berlayar ke negeri Bandar Mengkaleh, kerana adat negeri

itu tiada beraja, Batin sahaja penghulunya.

Lalulah disuruh oleh baginda siapkan kenaikan perahu kakap yang bernama Bunga

Rampai Layangan Angin. Setelah sudah siap kenaikan kakap itu berangkatlah

baginda dua laki ister Tuanku Si Helang Laut dan Tuan Puteri Si Helang Bakau

bertiga dengan Uli Emak Si Anjing langsung berlayar. Tiba di negeri Bandar

Mengkaleh disambutnya oleh orang besar empat: Datuk Batin Alam, Datuk Batin

Sangeru, Datuk Batin Laksamana, Datuk Batin Bongsu, sebagaimana adat

menyambut raja yang besar-besar juga. Maka baginda pun menitahkan kepada

orang besar empat itu membuat kota istana.


Idea untuk berhijrah untuk membuka negeri baharu seperti yang digambarkan dalam

dialog di atas memperlihatkan satu unsur pengorganisasian iaitu tujuan bersama yang

ingin dicapai telah dipraktikkan melalui watak Tuanku Si Helang Laut dan Tuan Puteri

Si Helang Bakau. Sesebuah organisasi bergerak berasaskan matlamat bersama yang ingin

dicapai sebagaimana saranan dan perbincangan antara kedua-dua watak tersebut.

Manusia, seperti pemimpin dan pengikut juga mempunyai matlamat mereka sendiri.

Pemimpin yang berkesan perlu memimpin agar matlamat organisasinya, dirinya dan

pengikutnya tercapai. Organisasi yang merupakan kelompok yang merangkumi manusia,

bahan-bahan, peralatan dan pelbagai kemudahan yang diselaraskan agar mencapai

sesuatu matlamat yang spesifik yang telah ditetapkan. Dalam konteks perbincangan ini,

tujuan bersama merupakan satu matlamat yang jelas yang diperlihatkan watak demi

meneruskan legasi kepimpinan dan pemerintahan dalam sesebuah negeri.

Pemikiran yang berpandangan jauh watak utama dalam petikan memperlihatkan satu

tujuan yang jelas perlu dilaksanakan. Kepemimpinan yang diketengahkan Yukl (1989,

p.86) merupakan satu proses, iaitu seorang individu mempengaruhi ahli-ahli kumpulan

bagi mencapai matlamat tertentu kumpulan. Tuanku Si Helang Bakau telah berjaya

267

berbincang secara bersemuka dan mempengaruhi isterinya untuk berhijrah membuka

negeri baharu. Hal ini diperkukuh Harold Koontz & Heinz Weihrich (1997, p.138) yang

memerihalkan kepemimpinan sebagai pengaruh, seni atau proses mempengaruhi orang

supaya mereka berjuang dengan rela hati dan penuh semangat ke arah pencapaian

matlamat kumpulan. Dalam hubungan ini, fungsi pemimpin ialah menyatu dan

menyelaraskan semua pendapat, usaha dan tenaga untuk mencapai matlamat organisasi

dan fokus kepemimpinan adalah menggerakkan anggota-anggota organisasi dengan

dorongan yang tidak memaksa telah dapat dibuktikan pada watak pemimpin tersebut.

Matlamat merupakan suatu kedudukan atau keadaan pada masa hadapan yang apabila

tercapai akan memberi sumbangan terhadap tercapainya misi sebuah organisasi telah

diterapkan oleh pengarang dalam analisis ini. Hal ini sekali gus telah mengangkat unsur

tujuan bersama dalam organisasi merupakan satu indikator penting telah diaplikasikan

melalui analisis kajian ini.

Selain tujuan bersama di atas, tujuan bersama yang dapat dicungkil dalam Hikayat

Awang Sulung Merah Muda ini, iaitu peristiwa Tuanku Si Helang Laut dan Tuan Puteri

Si Helang Bakau ingin mendapatkan anak sebagai pewaris mereka. Hal ini dapat

dibuktikan daripada petikan:

Arakian, adalah pada suatu malam berfikirlah baginda laki isteri, “Jikalau nyawa

kita tiada panjang, siapakah yang akan beroleh takhta kerajaan kita ini? Baiklah

kita pergi berkaul dan berniat di Lautan Tanjung Jati, mudah-mudahan dikurniakan

Allah subhanahu wataala kita mendapat putera.”


Maka titah baginda Tuanku Si Helang Laut. “Bukanlah kerana musuh seteru akan

datang melainkan dipanggil penghulu yang empat suku, lembaga yang dua belas

suku dengan segala juak-juak, hulubalang, rakyat, tentera yang banyak kerana

sekarang beta ini laki isteri hendak pergi berkaul dan berniat di Lautan Tanjung

Jati: beta minta ambilkan kayu api, minta tumbukkan padi, minta hantarkan perahu

kakap Bunga Rampai Layangan Angin ke lautan itu.”


268

Berdasarkan analisis peristiwa Tuanku Si Helang Bakau mendapatkan pewaris takhta

kerajaan, terserlah satu ciri penting pengorganisasian yang dilakukan oleh watak tersebut

dalam merealisasikan misi baginda, iaitu tujuan bersama. Keberhasilan suatu proses

kegiatan agar dapat mencapai tujuannya secara efektif dan efisien ditentukan oleh tujuan

yang ingin dicapai. Di sebalik tujuan bersama yang digambarkan terserlah sifat pemimpin

yang berwawasan dan berpandangan jauh yang terpancar sewaktu beliau membuat

keputusan seperti yang dilantunkan watak Tuanku Si Helang Bakau dalam usaha

mendapatkan zuriat. Menerusi peristiwa tersebut, Tuanku Si Helang Bakau telah

menetapkan objektif iaitu untuk mendapatkan seorang zuriat sebagai penyambung waris

takhta kerajaan. Dalam peristiwa mendapatkan pewaris takhta ini, Tuanku Si Helang

Bakau telah memikirkan dan mengikhtiar pelbagai cara dan jalan terbaik untuk mencapai

matlamat tersebut demi kemaslahatan bersama.

Unsur tujuan bersama yang dipraktikkan oleh Tuanku Si Helang Laut merupakan

suatu kegiatan yang sangat penting kerana merupakan tolok ukur dari keberhasilan tujuan

yang telah ditetapkan oleh seseorang watak. Dalam merealisasikan objektif tersebut,

baginda telah menetapkan objektifnya dengan jelas, iaitu untuk mendapatkan zuriat

sulungnya. Penetapan objektif ini bertitik tolak daripada kegusaran dan kebimbangan

Tuanku Si Helang Laut dan isterinya Tuanku Si Helang Bakau kerana ketiadaan pewaris

takhta kerajaan yang bakal menggantikan baginda kelak. Dalam merealisasikan tujuan

bersama ini untuk mendapatkan zuriat ini, Tuanku Si Helang Laut dan Tuanku Si Helang

Bakau telah pergi ke suatu tempat iaitu Lautan Tanjung Jati bertujuan untuk berkaul dan

berniat. Berkaul dan berniat merupakan suatu usaha bersama dan alternatif yang

digunakan oleh pasangan diraja tersebut untuk menyempurnakan objektif yang ingin

dicapai. Tuanku Si Helang Laut mendapat idea untuk berkaul bagi menyelesaikan

masalah mereka untuk mendapatkan zuriat melalui mimpi. Dalam mengukuhkan

strateginya, Tuanku Si Helang Laut dan isterinya juga telah menjalankan beberapa

269

upacara seperti bersiram dan berlimau sebagai pengukuhan kepada strategi yang

dirancang. Usaha secara bersama-sama telah dilakukan oleh kedua-dua pihak untuk

mencapai tujuan telah mengangkat kepentingan dan signifikan unsur ini dalam teks

kajian.

Pencerita juga tidak meminggirkan unsur tujuan bersama dalam Hikayat Anggun Cik

Tunggal. Tujuan juga menggambarkan tentang apa yang harus dicapai melalui prosedur,

program, pola (network). Dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal ini dapatlah difahami

bahawa satu-satu kerajaan itu menjadi lebih kuat dan digeruni apabila semakin banyak

raja atau negeri yang dapat ditakluk oleh raja kerajaan tersebut. Satu peristiwa penting

dapat diketengahkan untuk memperlihatkan unsur ini, iaitu peristiwa negeri Tiku

Pariaman yang jatuh ke tangan Raja Bedurai Putih kerana kekuatan raja itu yang telah

banyak melanggar (menakluk) banyak negeri dan raja. Peristiwa yang tercatat ini

menunjukkan unsur tujuan bersama telah dipraktikkan oleh pemerintah dan rakyat. Atas

dasar tidak mahu kerajaan negeri Teluk Senai Tambang musnah maka, masing-masing

telah bekerjasama untuk mencapai tujuan mereka iaitu memastikan negeri Teluk Senai

Tambang kekal aman dan sentosa. Diperincikan hal ini dengan mengimbas watak Raja

Portugal yang bermesyuarat dengan rakyat jelata untuk menyatakan usul baginda untuk

menjalinkan hubungan baik dengan Raja Anggun Cik Tunggal. Usul ini pula telah

dipersetujui sebulat suara oleh rakyat jelata.

“Sebermula, maka tersebutlah cerita seorang raja di negeri Teluk Tambang Papan,

Raja Bedurai Putih namanya, terlalu amat besaar takhta kerajaannya, banyak negeri

yang takluk kepadanya, cukup lengkap dengan kota paritnya, dan alat senjatanya,

serta pula menteri, hulubalang, pahlawan, adi johan, pendekar panglima perangnya

yang tiada berlawanan kepada zaman itu, dan beberapa ribu pula hulubalang pilihan

yang tahan dipahat biji matanya berdentang-dentang kerasnya seperti besi

Khersani:

Jika direndam tiada basah

Jika dibakar tiada hangus

Jika dipancung tiada kena

Jikalau kena tiada lut

270

Kuat kebal sudah diandalan oleh Raja Bedurai Putih, diberi makan ubat pakan

sekaliannya”


“Ayuhai sekalian raja-raja dan orang-orang besar, rakyat tentera hina-dina sekalian,

sekarang ini kepada fikiran beta, baiklah kita persilakan Raja Tunggal Junjungan

itu masuk ke dalam negeri kita ini, kita permuliakan supaya jangan jadi peperangan

dengan dia, kerana sebab adik beta, Raja Bedurai Putih itupun sudah mati

dibunuhnya, dan kapal-kapal jaga negeri kita pun sudah ditawannya. Jikalau kita

lawan juga, tentulah kita tiada beroleh menang, akhirnya kita jadi macam adik beta

juga; jikalau begitu, pada fikiran beta baiklah raja-raja dan orang-orang besar

sekalian siapkan kealatan sebagaimana menyambut raja yang besar-besar juga, kita

permuliakan sebarang maksudnya yang ada kepada kita sembahkan kepada ia,

supaya aman sentosa negeri kita itu.”


Hatta setelah didengar oleh raja-raja dan orang-orang besar akan titah rajanya itu,

maka masing-masing pun berdatang sembah, “sembah patik harapkan diampun,

seperti titah duli Tuanku itu sebenarnyalah; kepada fikiran patik-patik sekalian pun

demikianlah juga, janganlah duli Tuanku lawan bermusuh sekali-sekali, melainkan

Tuanku ambil sahabat baik-baik raja itu, supaya dapat kebajikan ke bawah duli hari

hadapan kelak.”


Berdasarkan petikan teks, setelah Raja Portugal mengetahui tentang Raja Anggun Cik

Tunggal yang telah berjaya menumpaskan Raja Berdurai Putih itu, Raja Portugal

menyatakan usul baginda kepada rakyat jelata baginda untuk memberikan layanan yang

baik kepada Raja Anggun Cik Tunggal dan memastikan tiada peperangan antara negeri

pemerintahan Raja Portugal itu dengan Raja Anggun Cik Tunggal. Rakyat bersatu

menjalankan tugas masing-masing, iaitu saling bekerjasama menyediakan peralatan

menyambut Raja Anggun Cik Tunggal secara besar-besaran bagi melaksanakan misi

mereka iaitu memastikan keamanan negeri Teluk Senai Tambang kekal aman sentosa.

Melalui strategi perancangan yang telah disepakati bersama, dengan menjalinkan

hubungan baik dengan Raja Anggun Cik Tunggal yang telah berjaya menumpaskan raja

yang paling digeruni kerana kekuasaan baginda satu ketika dahulu, iaitu Raja Bedurai

Putih membolehkan negeri mereka terselamat daripada ditakluki.

271

“Arakian setelah sudah berkata-kata itu, maka raja-raja dan orang-orang besar pun

bersiaplah akan kelatan itu, terdirilah payung ubur-ubur dipegang oleh jawatan

enam belas di kanan dan enam belas di kiri yang pelbagai jenis perhiasan yang

indah-indah serta pula bunyi-bunyian terlalu amat azmat bunyinya daripada gong,

gendang, serunai, nafiri, rebab, kecapi, dandi, muri, serdam, bangsi, kopok,

ceracap. Setelah mustaid sekalian, raja-raja dan orang-orang besar itupun

berjalanlah membawa angkatan penyambutan itu menuju jambatan larangan.”


Harold Koontz (1997, p.138) mendefinisikan pengorganisasian merupakan “suatu

struktur organisasi adalah efektif jika struktur tersebut memungkinkan sumbangan dari

setiap individu dalam pencapaian sasaran perusahaan.” Dilihat, dengan adanya prinsip

tujuan bersama yang diaplikasikan oleh rakyat negeri Teluk Senai Tambang maka tujuan

untuk mengekalkan kesejahteraan negeri yang mereka duduki itu berpotensi tinggi untuk

dicapai. Dalam berorganisasi setiap individu dapat berinteraksi dengan

semua struktur yang terkait baik secara langsung mahupun secara tidak langsung kepada

organisasi yang mereka pilih. Agar dapat berinteraksi secara efektif setiap individu perlu

berperanan pada organisasi yang bersangkutan. Dengan penglibatan dan penyertaan

setiap individu dapat lebih mengetahui hal-hal yang harus dilakukan. Pada dasarnya

penglibatan merupakan keterlibatan mental, fikiran dan emosi atau perasaan seseorang

dalam situasi kelompok yang mendorongnya untuk memberikan sumbangan kepada

kelompok dalam usaha mencapai tujuan bersama. Sebaliknya keterlibatan mental,

fikiran, dan emosi atau perasaan seseorang dalam situasi kelompok telah mendorong

untuk memberikan sumbangan kepada kelompok dalam usaha mencapai tujuan serta

turut bertanggungjawab terhadap usaha yang bersangkutan. Pancaran unsur tujuan

bersama melalui peristiwa ini telah membuktikan bahawa unsur ini begitu relevan untuk

diadaptasikan ke dalam teks kajian ini.

Tujuan bersama dalam Hikayat Raja Muda turut diangkat pengarang menerusi

penelitian teks kajian ini. Selain itu, bagi unsur tujuan bersama, pengarang mewujudkan

unsur ini untuk menunjukkan tujuan itu dipersetujui atau dilakukan secara bersama-sama

https://id.wikipedia.org/wiki/Individu

https://id.wikipedia.org/wiki/Struktur

https://id.wikipedia.org/wiki/Pikiran

https://id.wikipedia.org/wiki/Emosi

272

untuk mencapai sesuatu perkara. Tujuan bersama yang dikesan dalam Hikayat Raja Muda

ialah peristiwa Raja Muda dan Tuan Puteri Bidadari Segerba ingin ke rumah nenek

kebayan. Bukti ini dapat diambil daripada petikan:

Setelah didengar oleh baginda akan sabda adinda baginda itu, maka baginda pun

bersenyum seraya bertitah, “Sebenarnya sabda adinda itu, sama berserahlah kita

kepada Tuhan yang sebenarnya. Silalah adinda kita pergi mendapatkan nenek itu,

kakanda pun inginlah rasanya hendak berjumpa dengan segeranya.”


Maka titah baginda, “Wahai mamak dan sekalian raja-raja serta orang besar-besar,

rakyat, tentera hina-dina sekaliannya, adapun sekarang apalah bicara mamanda

sekalian, yalah seperti putera beta sudah hilang tengah beradu di atas pangkuan

nendanya dan sekarang telah jenuhlah beta mencari tiada juga berjumpa. Maka

inilah beta minta tolong carikan putera beta itu, apakah kelak jembalang jin afrit

atau dewa mambang yang mencuri putera beta itu.”

(Hikayat Raja Muda 1998, p.75-76)

Hatta, setelah seketika lagi hari pun sianglah. Maka baginda pun berangkat sendiri

diiringkan Perdana Menteri dan sida bentara sekalian masuk ke dalam hutan

mencari anakanda baginda itu daripada pagi-pagi sampai petang tiada juga bertemu.


Sumber daya manusia merupakan aset organisasi yang sangat vital, kerana itu peranan

dan fungsinya tidak bolah digantikan oleh sumber daya lainnya. Tanpa sumber daya

manusia yang profesional semuanya menjadi tidak bermakna (Tjutju, 2008). Hal ini

dapat dikaitkan dengan kepentingan aspek sumber manusianya dalam mencapai tujuan

bersama dalam peristiwa Raja Muda mencari puteranya yang hilang ini yang dapat

diambil daripada petikan di atas. Tujuan dicerminkan oleh sasaran yang harus dilakukan

baik dalam jangka pendek, mahupun jangka panjang. Untuk mencapai visi, misi, dan

tujuan tersebut tentu manusia tersebut harus mempunyai nilai kompetensi dan

karakteristik. Petikan berkenaan menceritakan bahawa Raja Muda ingin mencarikan

puteranya, iaitu pewaris takhta kerajaan yang hilang. Dalam proses pencarian tersebut,

baginda meminta bantuan daripada segala isi negerinya. Isu yang ditimbulkan di sini,

ialah mereka semua bersama-sama mempunyai satu tujuan, iaitu mencari putera Raja

273

Muda. Setiap manusia yang memiliki kepentingan dan tujuan yang sama, menciptakan

sebuah wadah atau badan, iaitu mereka saling berusaha untuk mewujudkan tujuan

tersebut. Hal inilah yang menjadi sebab adanya tujuan dari sebuah organisasi. Penting

bagi seseorang individu dan organisasi untuk memiliki tujuan agar bersama terpacu untuk

bekerja sekuat tenaga untuk meraih tujuan tersebut. Apabila berada dalam suatu

hubungan iaitu antara pemimpin dan rakyat, perlunya bersatu hati dan berhadapan hanya

dengan tujuan yang ingin dicapai akan merasa lebih bermakna dalam hubungan ikatan

psikologi ini.

Tujuan bersama dalam Hikayat Malim Deman telah ditimbulkan pengarang melalui

paparan peristiwa dalam naratif penceritaan. Unsur tujuan bersama yang dikaji dapat

dilihat pada watak Tuanku Malim Deman dan watak sampingan, iaitu mereka

bekerjasama untuk mendapatkan Tuan Puteri Bongsu untuk dijadikan isteri Malim

Deman. Di dalam hikayat ini, watak utama, Malim Deman, telah bersama dengan

beberapa watak lain seperti Tuan Puteri Terus Mata, Raja Jin dan Tuanku Malim Deman

untuk mendapat Tuan Puteri Bongsu. Sebagai contoh, beliau telah bekerjasama dengan

Nenek Kebayan.

Maka kata Nenek Kebayan seraya tersenyum, “Jikalau dengan pertolongan nenek

insya-Allah taala dapatlah oleh Tuanku Malim Deman itu; jikalau tiada serta

kesukaan nenek tiadalah dapat.”


Berdasarkan teks di atas, Nenek Kebayan telah bersetuju untuk bersama Tuanku

Malim Deman untuk menjayakan rancangan untuk mendapatkan Tuan Puteri Bongsu

yang akan turun dari kayangan untuk dijadikan isteri Malim Deman. Hal ini

membuktikan mereka mempunyai tujuan bersama untuk dilaksanakan. Bahkan salah satu

pengertian organisasi menjelaskan bahawa tujuan organisasi harusnya disepakati dan

diimplementasikan oleh pemimpin. Walau bagaimanapun tidak bolah disangkal bahawa

tiap-tiap anggota pasti memiliki tujuan-tujuan peribadi yang tidak sama dengan anggota

274

lainnya. Walau bagaimanapun atas dasar kebersamaan dalam organisasi mereka bersatu

hati kerana tujuan tersebut merupakan sebahagian daripada tujuan yang dicapai.

Pencapaian terhadap tujuan peribadi sudah hampir terpenuhi bertitik tolak daripada unsur

tujuan bersama yang dipraktikkan watak-watak yang dianalisis. Organisasi yang sangat

kompak dan erat adalah yang memiliki tujuan bersama dengan tiap-tiap anggotanya

apalagi anggota mereka yang berada di bawah satu bumbung kepimpinan. Contohnya

seperti yang tergambar dalam peristiwa penemuan Tuanku Malim Deman dan Puteri

Bongsu yang menghasilkan kejayaan kepada diri mereka. Jelas, memiliki tujuan yang

sama memberi impak yang positif sehingga mendorong individu dan kumpulan untuk

bekerjasama dengan keras dan kukuh sebagai memanifestasikan satu konsep tujuan

bersama yang diperlihatkan melalui penelitian teks Hikayat Malim Deman.

5.7 Unsur Kerjasama

Kerjasama merupakan hal yang penting bagi kehidupan manusia, kerana dengan

kerjasama manusia dapat melangsungkan kehidupannya. Kerjasama juga menuntut

interaksi antara beberapa pihak. Menurut Soerjono Soekanto (2006, p.66) kerjasama

merupakan suatu usaha bersama antara orang perorangan atau kelompok untuk mencapai

tujuan tertentu. Pendapat tersebut sudah jelas mengatakan bahwa kerjasama merupakan

bentuk hubungan antara beberapa pihak yang saling berinteraksi untuk mencapai tujuan

bersama.

Kerjasama (cooperation) adalah suatu usaha atau bekerja untuk mencapai suatu hasil

(Baron & Byane, 2000, p.113). Kerjasama adalah adanya keterlibatan secara peribadi

antara kedua belah pihak demi tercapainya penyelesaian masalah yang dihadapi secara

optimal (Sunarto, 2000, p.44). H. Kusnadi (2003, p.61) pula mengatakan bahawa

kerjasama mendorong pelbagai upaya individu agar dapat bekerja lebih produktif, efektif,

dan efisien. Berdasarkan huraian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahawa kerjasama

275

adalah suatu usaha bersama antara orang perseorangan atau kelompok antara kedua belah

pihak manusia untuk tujuan bersama dan mendapatkan hasil yang lebih cepat dan lebih

baik.

Salah satu daripada unsur pengorganisasian ialah kerjasama dan permuafakatan.

Organisasi merupakan sekumpulan orang yang bekerja bersama dalam suatu divisi untuk

mencapai tujuan bersama (Schermerhorn, dkk., 1997, p.9). Dalam definisi tersebut

diketahtui adanya kerjasama untuk mencapai tujuan. Semangat kekitaan dan rasa

setiakawan antara aspek yang sangat rapat dengan cara hidup masyarakat dan budaya

orang timur. Dalam konteks masyarakat Melayu tradisional misalnya, budaya kerja

berpasukan telah menjadi identiti dan warisan turun-temurun dalam kehidupan.

Kerjasama dan hubungan erat dalam kehidupan anggota masyarakat ini terlihat menerusi

perbilangan adat berikut: “Bulat air kerana pembetung, bulat manusia kerana muafakat”,

“Bulat air teguh dek gopong, Bulat manusia tegal dek muafakat. Jika dalam sebuah

organisasi tidak ada kerjasama, kebiasaannya organisasi tersebut tidak akan berfungsi

dengan baik.

5.7.1 Terapan Unsur Kerjasama dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

Setiap perkara yang dilakukan secara berkumpulan perlunya kerjasama yang teguh

daripada semua pihak. Bak kata pepatah “Bersatu teguh bercerai roboh”. Reid Hoffman

menyatakan “No matter how brilliant your mind or strategy, if you’re playing a solo

game, you’ll always lose out to a team.” Begitu juga dalam organisasi, kerjasama

merupakan tunjang utama, iaitu dengan kerjasama yang tidak berbelah bahagi dapat

memastikan kejayaan dalam setiap sesuatu yang diusahakan. Menitikberatkan keperluan

bekerjasama sebagai satu pasukan yang menjadi pemangkin agar perkara yang dilakukan

terhasil dengan lebih hebat dan berkesan. Dalam penelitian dan perbincangan teks-teks

276

kajian, unsur kerjasama dalam kajian ini diteliti berdasarkan kerjasama yang terjalin

antara pemimpin dan rakyat.

5.7.1.1 Kerjasama antara Pemimpin dan Rakyat

Kedudukan daya saing sesebuah organisasi bukan sahaja ditentukan oleh faktor-faktor

input tetapi juga nilai dalaman organisasi seperti keupayaan organisasi mewujudkan

budaya organisasi yang benar-benar dapat menterjemahkan situasi organisasi selari

dengan matlamatnya. Hikayat Malim Dewa yang dicetuskan pencerita ini

memperlihatkan satu kecenderungan yang tinggi dalam menimbulkan unsur kerjasama.

Kerjasama ini dapat diperlihatkan melalui peranan rakyat terhadap pemerintah (negeri)

demi mencapai kemaslahatan bersama. Hal ini dibuktikan melalui ikatan puisi bebas di

bawah:

Bermula, maka tersebutlah pula sekalian raja-raja dan orang-orang besar, rakyat

tentera hina-dina sekalian. Maka masing-masing menjabat pekerjaan membela

negeri itu.

Parit yang sebu diperdalamkan,

Kota yang runtuh diperbaiki,

Jalan yang semak diterangkan,

Rumput yang panjang dikerat,

Atap yang genting dibetulkan,

Lantai yang patah digantikan,

Lorong yang bengkok diluruskan.


Peristiwa yang ditonjolkan pencerita dalam hikayat ini menunjukkan semua rakyat

tidak kira pangkat, darjat mahupun nilaian harta teguh bekerjasama membanting tulang

demi memastikan negeri mereka kekal aman, bersih dan terpelihara, dapat menjana

ekonomi yang baik dan dapat menjaga kemudahan yang ada agar rakyat terus mendapat

keselesaan bersama. Kerjasama yang dijalinkan mereka tidak berbelah bahagi, ibarat

pepatah “bagai aur dengan tebing”, “Bagai isi dengan kuku”. Organisasi merupakan

sekumpulan orang yang bekerja bersama dalam suatu kelompok untuk mencapai tujuan

277

bersama (Schermerhorn, dkk., 1997: 9). Henry Ford pula memerihalkan kerjasama

sebagai “Datang bersama adalah awal, kebersamaan adalah kemajuan dan bekerjasama

adalah keberhasilan.” Kerjasama yang diperlihatkan oleh rakyat melalui peristiwa ini

merupakan satu usaha yang dilakukan, iaitu adanya tujuan yang sudah ditetapkan

bersama, wujud peraturan atau pembahagian tugas yang jelas, saling tolong-menolong

antara satu pihak dengan pihak lain, saling menerima manfaat dan adanya satu

perhubungan dan ikatan yang baik seperti yang tergambar dalam bahasa berirama di atas.

Kejayaan dan kegagalan sesebuah organisasi sebenarnya ditentukan oleh kerjasama

kumpulan dalam menjalankan tugas namun kerjasama tersebut tidak akan terbentuk tanpa

terjalinnya komunikasi yang baik daripada setiap anggota kumpulan. Unsur kerjasama

yang diterapkan pencerita melalui kajian ini memperlihatkan bahawa unsur kerjasama ini

merupakan inti pati penting yang menentukan kejayan atau kegagalan sesebuah

organisasi telah dipraktikkan oleh rakyat terhadap pemimpin demi kesejahteraan dan

kemakmuran sesebuah negeri dalam teks kajian.

Diteliti secara lebih mendalam, dalam Hikayat Malim Dewa unsur kerjasama dapat

dilihat dalam rangkaian peristiwa dalam petikan teks kajian. Dalam sesebuah organisasi

terdapat semangat berpasukan yang dapat mengacu komponen kerjasama. Kerjasama

dalam sesebuah organisasi dalam teks kajian ini dapat diklasifikasikan seperti ketua atau

pemimpin yang terdiri daripada setiap pimpinan sub-organisasi, projek berkumpulan

yang terdiri daripada anggota kelompok pekerja pelbagai tingkatan dan fungsi untuk

menyelesaikan sesuatu tugas tertentu, kelompok kerja yang terdiri daripada anggota

kelompok usaha unit yang menjalankan unit-unit kerja operasi secara rutin. Kejayaan dan

keberhasilan kerja ini dapat direalisasikan dengan adanya unsur kerjasama. Peristiwa-

peristiwa yang memperlihatkan unsur ini dapat dikesan dalam karya Hikayat Malim

Dewa:

278

Sebermula, maka adalah kepada suatu hari baginda Maharaja Pertukal sedang

semayam di atas singgahsana takhta kerajaan, dihadapi oleh raja-raja, menteri

hulubalang, adi johan pahlawan pendekar serta pula rakyat tentera hina-dina

sekaliannya, bermesyuarat pasal hendak melanggar negeri mana-mana yang belum

takluk lagi.


Hari cukup bilangan genap,

Selasa bersusun dengan Rabu

Maka raja-raja dan orang besar-besar sekalian memulai meletak kerja tiga bulan:

Sabung bertunda bulu ayam,

Sabung tak berhenti siang malam,

Air didih menganak sungai,

Kerak nasi membusut jantan,

Terung berbuah di gelegar,

Kunyit berhimpang atas para,

Serai beranak atas dapur,

Kepala kerbau dibuat tungku


Dalam peristiwa di atas jelas memperlihatkan, iaitu terdapat unsur kerjasama dalam

Hikayat Malim Dewa ini. Kerjasama ini diperlihatkan para pemimpin bersama-sama

Maharaja sedang bermesyuarat dan berbincang untuk menyerang negeri lain yang

mereka belum takluki. Dalam menjayakan sesuatu tugasan, perbincangan, cadangan,

pandangan dan bernas mampu memberikan impak terhadap pencapaian sesuatu

matlamat. Hal ini jelas memperlihatkan, iaitu persepakatan dalam organisasi sangat

penting bagi menyempurnakan sesuatu tugas. Persepakatan ini disalurkan melalui

kerjasama yang merupakan unsur yang menjadikan indikator penting dalam pencapaian

sesuatu matlamat. Rakyat jelata yang sentiasa patuh kepada pemimpin mereka kerana

rakyat adalah cerminan kepada pemimpinnya merupakan nilai tambah terhadap

pengupayaan sesebuah organisasi melaksanakan dan mengimplimentasikan misinya.

Frasa “... sabung tak berhenti siang malam, kerak nasi membusutantan, terung berbuah

di gelegar, kunyit berhimpang atas para, serai beranak atas dapur” (Hikayat Malim

Dewa 1988, p.9) jelas menunjukkan bahawa satu tempoh masa yang agak lama telah

279

diambil untuk melakukan pelbagai persiapan untuk menyerang dan menawan negeri

sekitarnya. Persiapan ini termasuklah dari segi membina kekuatan fizikal dan mental.

Satu usaha yang terancang dan kesepakatan yang dilakukan secara bersungguh-sungguh

oleh segenap lapisan rakyat untuk memastikan segala persiapan untuk bertempur dan

berperang dengan negeri-negeri yang perlu ditakluki dapat direalisasikan.

Frasa “.. Maka raja-raja dan orang besar-besar sekalian memulai meletak kerja tiga

bulan’ (Hikayat Malim Dewa 1988, p.9) dalam petikan di atas menyerlahkan unsur

kerjasama rakyat terhadap pemimpin telah diterapkan pengarang kerana wujudnya aspek

sumber manusia seperti raja-raja dan orang besar-besar yang sedang bekerjasama dalam

negeri itu yang mempunyai tujuan bersama untuk mempersiapkan segala kelengkapan

untuk menyerang negeri-negeri sekitarnya. Daripada perbincangan ini, jelas dilihat unsur

kerjasama bawah prinsip pengorganisasian memainkan peranan penting tidak kira dalam

struktur kerajaan, sistem beraja mahupun pada peringkat kampung. Hal ini kerana, tanpa

kerjasama yang kukuh, pincanglah sesebuah organisasi tersebut dan segala kerja akan

tergendala dan kemungkinan organisasi tersebut tidak akan bertahan lama.

Pengorganisasian adalah keseluruhan pengelompokan orang-orang, alat-alat, tugas,

kewenangan dan tanggungjawab sedemikian rupa sehingga tercipta suatu organisasi yang

dapat digerakkan sebagai suatu kegiatan kesatuan yang telah ditetapkan (Siagian, 1983,

p.117). Penganalisisan peristiwa ini memancarkan bahawa unsur kerjasama merupakan

inti pati penting yang telah dipraktikkan oleh pemimpin dan rakyat dalam merealisasikan

misi organisasi khususnya peperangan.

Kerjasama dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda telah diekspresikan pengarang

dalam teks kajian ini. Bekerjasama dalam konteks kajian ini, iaitu melakukan sesuatu

kerja secara bersama-sama untuk mencapai sasaran. Hikayat Awang Sulung Merah Muda

telah mengadaptasikan unsur kerjasama yang dapat dikesan melalui rangkaian peristiwa

280

penting yang dibuktikan di bawah. Melalui peneltian teks kajian, unsur kerjasama rakyat

terhadap pemimpin dalam hikayat ini telah diserapkan oleh pengarang melalui petikan:

Maka pada masa ketika yang baik petang Ahad malam Senin bermulalah bekerja.

Maka tombak pun diuraikan, dan payung pun berkembanganlah dan bedil pun

berbunyilah sederam-sederam. Maka juara pun leka bermain judi dan menyabung,

dan ada yang menembak sasaran, dan ada yang bercatur, dan ada yang bersepak

raga, dan seredam nafiri pun berbunyilah dan setengahnya berdikir dan menyanyi.

Maka tiada lagi terpermanai banyaknya hamba Allah itu, tiada tentu gelar dengan

nama.


Petikan peristiwa pada halaman 26 menggambarkan satu majlis penting sempena

menyambut peristiwa berkhatan Awang Sulung Merah Muda. Rakyat dari pelbagai

golongan bersama-sama menjayakan majlis yang diadakan selama tujuh hari tujuh

malam. Masyarakat Melayu tradisi sememangnya kuat berpegang kepada amalan gotong-

royong, tolong-menolong, bekerjasama dan bermuafakat dalam menyempurnakan

keperluan hidup. Misalnya, mereka bekerjasama untuk membina khemah,

melangsungkan kenduri-kendara, seperti yang tergambar dalam petikan pada frasa

“…Maka pada masa ketika yang baik petang Ahad malam Senin bermulalah bekerja”

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.26). Bagi memeriahkan suasana, pencerita

menggambarkan terdapat pelbagai permainan yang diadakan sempena majlis berkhatan

Awang Sulung Merah Muda yang terlihat pada ungkapan “Maka juara pun leka bermain

judi dan menyabung, dan ada yang menembak sasaran, dan ada yang bercatur, dan ada

yang bersepak raga, dan seredam nafiri pun berbunyilah dan setengahnya berdikir dan

menyanyi” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.26). Sesebuah organisasi

memerlukan pekerja yang menyatupadukan usaha mereka supaya mencapai matlamat

yang dikehendaki.

Sekiranya tidak ada perpaduan dalam kalangan pekerja, sudah tentu organisasi itu

tidak dapat menjalankan aktivitinya dengan berkesan dan sempurna. Keadaan organisasi

281

menjadi kucar-kacir tanpa sebarang haluan yang tertentu. Penyatuan usaha hendaklah

wujud dalam sesebuah organisasi bagi menjamin pencapaian yang telah disasarkan.

Hubungan dalam kalangan masyarakat bawahan dapat menjamin organisasi itu bergerak

dengan sempurna, tersusun dan berkesan. Penyelarasan melalui peraturan dan prosedur

yang dibuat dapat meningkatkan hubungan antara satu fungsi dengan satu fungsi yang

lain dan antara individu dengan individu yang lain bertitik tolak daripada satu unsur

penting, iaitu kerjasama. Pembuktian data menunjukkan bahawa menerusi hubungan baik

dan harmoni, permuafakatan mudah diperoleh untuk melaksanakan amalan kebajikan.

Oleh itu, sentimen kepunyaan, obligasi sosial dan kesetiaan komuniti adalah amalan yang

menjadi darah daging masyarakat Melayu tradisi. Hal ini menepati konsep kerjasama,

iaitu suatu usaha bersama antara orang perorangan atau kelompok manusia untuk

mencapai satu atau tujuan bersama (Soekanto, 1990, p.103). Jika dalam sebuah organisasi

tidak ada kerjasama, biasanya organisasi tersebut tidak berfungsi dengan lancar dan

timbulnya pelbagai konflik yang boleh menggugat keamanan dan keharmonian sesebuah

organisasi. Tujuan dan matlamat yang ditetapkan bersama merupakan inti pati yang

mampu direalisasikan antara satu pihak dengan pihak yang lain khususnya pemimpin dan

rakyat telah diekspresikan oleh pengarang dalam teks Hikayat Awang Sulung Merah

Muda melalui satu unsur penting yang diangkat melalui hasil penelitian ini, iaitu unsur

kerjasama.

Kerjasama dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal turut digambarkan oleh pengarang.

Diteliti secara rinci dalam teks kajian, organisasi yang lengkap akan memiliki ciri ini,

iaitu kerjasama. Sesuatu yang mustahil apabila sebuah kumpulan manusia yang memiliki

tujuan yang sama tidak bekerjasama. H. Kusnadi (2003, p.83) mengatakan kerjasama

menciptakan praktik yang sihat serta meningkatkan semangat kelompok. Hikayat Anggun

Cik Tunggal ini menunjukkan peristiwa rakyat yang bekerjasama untuk membantu

pemerintah. Peristiwa kehamilan Tuan Puteri Gondan Genta Permai telah menonjolkan

282

sifat kerjasama antara rakyat yang memiliki kelebihan khususnya dalam ilmu perubatan

telah dipraktikkan.

“Tuan Puteri pon geringlah hendak bersalin. Maka:

Dipukul tabuh larangan,

Dipalu gong pelaung,

Dititir canang pemanggil

Datanglah ketujuh bidan anak sungai, berhimpun sekaliannya serta dengan tabib,

bomoh, dukun yang besar-besar.” “Maka sekalian tabib, bomoh dan dukun pun

datanglah menjampi di ulu Tuan Puteri”. “Maka bidan ketujuh pon segeralah

mengerat pusat dengan pisau itu juga, kemudian baharulah diambil oleh bidan yang

tua didukungnya dengan kain jong sarat kuning yang bertabur benang emas.”


Kerjasama pada intinya menunjukkan adanya kesepakatan antara dua orang atau lebih

yang saling menguntungkan dan kedua pihak memberi sumbangan atau peranan yang

sesuai dengan kekuatan dan potensi masing-masing. Dengan adanya kerjasama yang baik

antara pihak satu dengan pihak yang lain, tugas masing-masing menjadi lebih ringan dan

cepat selesai. Setiap organisasi dan anggotanya menggunakan alat dan teknik yang

tertentu, dalam usaha mencapai matlamat itu. Semua itu menghasilkan sesuatu yang akan

memberi faedah kepada organisasi dan anggotanya. Menerusi ungkapan pada frasa “…

datanglah ketujuh bidan anak sungai, berhimpun sekaliannya serta dengan tabib, bomoh,

dukun yang besar-besar. “Maka sekalian tabib, bomoh dan dukun pun datanglah

menjampi di ulu Tuan Puteri” (Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.16) memerihalkan

bahawa rakyat yang mempunyai ilmu dalam bidang perubatan telah berganding bahu dan

bekerjasama untuk menyambut kelahiran putera di negeri mereka. Wujudnya jalinan

kerjasama dengan orang lain dalam masyarakat secara kooperatif dan menjadi sebahagian

dari keperluan kelompok yang perlu dicapai. Setiap organisasi mampu dan mempunyai

matlamat tertentu yang ingin dicapai bersama dengan adanya unsur kerjasama.

Oleh itu, jelaslah bahawa tersirat di dalam organisasi itu satu konsep yang melibatkan

interaksi antara pemimpin dan masyarakat dapat diterjemahkan melalui konsep

283

kerjasama. Kajian yang dilakukan mendapati bahawa masyarakat Melayu tradisional

khususnya, tidak mudah untuk meninggalkan sepenuhnya amalan tradisi seperti

kerjasama dan tolong-menolong dalam kehidupan seharian. H. Kusnadi (2003, p.94)

mengatakan bahawa kerjasama mempunyai beberapa manfaat, iaitu mendorong

terciptanya hubungan yang harmonis antara pihak terkait serta meningkatkan rasa

kesetiakawanan. Perilaku, tindakan dan pembawaan yang sesuai dengan adat resam dan

kebiasaan manusia yang berkait rapat dengan aspek-aspek norma dari moral tertentu yang

disepakati dan diterima bersama oleh sesuatu masyarakat. Ciri-ciri sifat, sikap dan

kebiasaan individu, masyarakat atau bangsa inilah yang menentukan kedudukan mereka

sama ada berjaya, cemerlang, gagal atau mundur. Bertitik tolak daripada kompetensi

kerjasama yang diperlihatkan dalam sesebuah organisasi. Oleh itu, budaya organinsasi

yang sesuai dan tepat merupakan faktor penting yang membantu kejayaan organisasi

kerana setiap ruang operasi organisasi adalah menerusi manusia dan sumbangan

merekalah yang akan menentukan kejayaan sesebuah organisasi. Bertitik tolak daripada

hal ini, tidak dapat disangkal dan dinafikan bahawa unsur kerjasama merupakan acuan

yang penting yang dapat membentuk sebuah masyarakat yang harmonis ke arah

merealisasikan matalmat dan misi oragnisasi.

Kerjasama dalam Hikayat Raja Muda turut dipancarkan oleh pengarang. Dalam

Hikayat Raja Muda ini, terdapat unsur kerjasama yang ditimbulkan oleh Pawang Ana

dan Raja Haji Yahya. Hal ini bertitik tolak kerana dalam hikayat ini terdapatnya

kumpulan manusia yang hidup secara bermasyarakat, sering membantu dalam

menjayakan sesuatu perkara. Harold Koontz (1997, p.152) menjelaskan semakin lengkap

hubungan pelaporan seseorang dengan seorang atasan, semakin kurang pula konflik

perintah dan semakin besar rasa tanggungjawab peribadi atas hasil. “Semakin lengkap

hubungan pelaporan seseorang dengan seorang atasan” menunjukkan akan kepentingan

golongan bawahan (pekerja) dalam memberikan kerjasama dengan baik kepada golongan

284

pemerintah (majikan) dalam memastikan kelangsungan dalam satu-satu organisasi.

Kerjasama yang baik dapat meminimum pencetusan konflik, memaksimumkan suntikan

patriotisme dalam jiwa rakyat. Unsur kerjasama tersebut dapat dipadankan daripada

petikan:

Maka berhimpunlah bidan yang ketujuh dari isteri orang besar-besar, biti perwara

masuk ke dalam istana penuh sesak lalu ke selang penanggah, terlalu ramainya

masing-masing dengan kerjanya; ada yang mengangkatkan air hangat, ada yang

mengambil air dan kayu, dan ada yang membakar rabun, ada yang menyemburkan

kunyit terus serata-rata tempat Tuan Puteri gering itu; dan beberapa pula tabib dan

bomoh, dukun yang besar-besar duduk menjampi di ulu Tuan Puteri.


Petikan di atas memperihalkan peristiwa Tuan Puteri gering kerana akan bersalin.

Berdasarkan petikan tersebut, ramai bidan dan tabib datang untuk menguruskan Tuan

Puteri yang sedang gering itu. Ungkapan “… terlalu ramainya masing-masing dengan

kerjanya; ada yang mengangkatkan air hangat, ada yang mengambil air dan kayu, dan

ada yang membakar rabun, ada yang menyemburkan kunyit terus serata-rata tempat

Tuan Puteri gering itu’ (Hikayat Raja Muda 1998, p.3) amat jelas menggambarkan

suasana gotong royong dan kerjasama yang diperlihatkan oleh rakyat dalam peristiwa

menyambut kelahiran putera raja. Gotong royong begitu sebati dalam jiwa bangsa

Melayu. Hal ini bertepatan dengan pepatah “Yang berat sama dipikul, Yang ringan sama

dijinjing. Bagi masyarakat tradisi, jika terdapat kerja yang berat atau memerlukan tenaga

yang ramai, gotong royong diadakan bagi meringankan beban dan masyarakat bergilir-

gilir jika orang lain pula yang memerlukan pertolongan. Budaya ini seumpama baja yang

menyuburkan organisasi bagi menghasilkan buah yang dapat dimanfaatkan oleh

masyarakat. Bagaimanapun tujuan pembentukan budaya kerja dalam organisasi adalah

untuk membolehkan pekerjanya memiliki perkongsian set nilai dan persefahaman

bersama. Menerusi pengamalan bersepadu terhadap ciri-ciri tertentu nilai, norma, sikap

dan perilaku, telah mengangkat satu budaya kerja positif dapat dibentuk dalam organisasi.

285

Sekiranya sesuatu organisasi itu mengamalkan budaya yang sesuai, maka daya saing,

daya tahan dan prestasinya meningkat. Oleh itu, budaya kerja yang sesuai memandu

organisasi berkenaan ke arah kejayaan. Hal ini dimanifestasikan melalui satu unsur

penting yang diangkat dalam penelitian analisis ini, iaitu kerjasama merupakan budaya

positf yang telah dipraktikkan melalui penelitian ini.

Melalui akal fikiran dan budi pekertinya, manusia dapat berpikir dan menemukan

cara-cara yang paling tepat untuk memenuhi keperluan hidupnya, baik keperluan sebagai

makhluk individual maupun sebagai makhluk sosial. Salah satu cara yang ditemukan oleh

manusia dalam rangka memenuhi keperluannya tersebut adalah kerjasama. Manusia

sedar bahawa tanpa kerjasama, mereka tidak mungkin memenuhi keperluannya sendiri.

Kerjasama merupakan hal yang sangat penting dan diperlukan dalam kelangsungan hidup

manusia. Peristiwa seterusnya yang menunjukkan unsur kerjasama telah diambil daripada

petikan:

Maka sabda Tuan Puteri keenam, ‘Ayuhai adinda, ada satu ikhtiar kakanda, kita

bubuh tali kepada tubuh kakanda Raja Muda itu; kita tujuh orang menerbangkan.

Pada fikiran kanda tentulah tiada kesusahan lagi diri kakanda ini. Maka tuan puteri

yang ketujuh pun mengambil kain selendangnya masing-masing, diikatkan kepada

pinggang baginda setelah sudah diperbuat demikian itu, maka masing-masing pun

menerbangkan baginda dengan kesenangannya.


Saiful Azley (2014) dalam artikel “Budaya dan Organisasi” menjelaskan istilah ‘kerja

berpasukan’ memberikan maksud sekumpulan manusia yang berkerja bersama-sama

dalam satu unit organisasi. Bekerja secara berkumpulan juga menunjukkan bagaimana

manusia bekerja dengan lebih berkesan dalam satu kumpulan kerja yang terdiri daripada

pelbagai latar belakang. Hal ini tidak bermakna setiap individu tidak mempunyai

kepentingan. Sebaliknya keberkesanan dan kecekapan kerja berpasukan sering kali

melewati kepentingan dan sasaran secara individu. ‘Kerja berpasukan’ yang paling

berkesan adalah apabila semua individu melibatkan diri dan memberi sumbangan secara

286

harmoni bagi mencapai matlamat yang sama. Ini jelas menunjukkan unsur kerjasama

wujud dalam teks kajian iaitu Hikayat Raja Muda dan masih boleh dikaji secara

mendalam kerjasama yang wujud antara watak yang sedia ada. Berdasarkan petikan

tersebut, adik-beradik Tuan Puteri dari kayangan itu telah bekerjasama menerbangkan

Raja Muda ke kayangan.

Di sini, pengarang mengaitkan hubung kait dengan satu unsur penting yang dikaji,

iaitu bekerjasama. Dengan mengimplementasikan unsur ini, perkara yang sukar akan

menjadi mudah. Semangat kerjasama merupakan salah satu elemen penting dan

vital yang membantu melahirkan anggota masyarakat yang harmoni, mempunyai jati diri

dan semangat cinta akan negara. Impaknya, semangat kerjasama merupakan sebahagian

daripada amalan dan menjadi budaya masyarakat Melayu tradisi yang menjadikan

masyarakat tradisional yang menjalankan sistem feudal unik pada pandangan masyarakat

di luar. Semangat bekerjasama bukan sahaja penting dalam mengekalkan suasana

harmoni dalam kalangan rakyat dalam sesebuah negeri malah sumbangannya cukup besar

terutamanya bagi memastikan masyarakat terus cemerlang dan mampu berdaya saing

pada masa akan datang kerana rakyatnya yang bersahsiah terpuji mampu memacu negeri

ke arah kegemilangan.

Analisis data ini menunjukkan terdapatnya penerapan unsur kerjasama yang dibentuk

dalam organisasi. Organisasi merupakan wadah bagi pembentukan budaya kecilnya (sub-

budaya) yang tersendiri. Dalam konteks organisasi, budaya berperanan sebagai peraturan

dan panduan kepada sistem tingkah laku dan amalan individu sebagai anggota (pekerja)

kepada organisasi. Dalam hal ini, jika budaya kerja yang bersesuaian gagal diwujud,

ditanam dan dimantapkan dalam diri setiap pekerja, organisasi berhadapan dengan

bahaya kehancuran. Sebaliknya budaya kerja positif menyumbang kepada kejayaan

organisasi keseluruhannya. Amalan dan penghayatan nilai-nilai positif dalam organisasi

287

ini dapat mendorong pekerja menjalankan tugas dengan penuh komitmen dan kolektif.

Menerusi budaya kerja murni, amalan negatif dapat dihindarkan, manakala perlakuan

baik dapat dipertingkatkan bagi membolehkan organisasi bergerak lancar mencapai

matlamatnya. Oleh yang demikian secara keseluruhannya, pengamalan dan penghayatan

amalan kerja yang betul memantapkan budaya kecemerlangan dalam organisasi

merupakan pengukuhan dan pemantapan dalam aspek kerjasama yang dibincangkan

menerusi aspek pengurusan ini.

Kerjasama turut dipancarkan pengarang dalam Hikayat Malim Deman. Hasil

penganalisisan data menunjukkan bahawa kejayaan sesebuah organisasi bergantung

kepada kekuatan budaya organisasinya menggalakkan dan membentuk pembangunan

pekerja ke arah kompetensi yang tinggi dalam kalangan pekerja yang mampu memberi

impak positif kepada prestasi organisasi. Budaya organisasi yang berjaya menawarkan

persekitaran kerja yang menggalakkan pekerja bersedia dengan cabaran-cabaran semasa,

bermotivasi dan positif ke atas prestasi dan sumbangan mereka kepada kejayaan

organisasi.

Maka perdana menteri, temenggung, laksamana, orang kaya besar pun

berdatangkan sembah kepada baginda, ‘Ampun Tuanku beribu-ribu ampun;

sembah patik harapkan diampun. Adapun patik-patik sekalian ini akan mengadap

ke bawah duli yang maha mulia, harap memohonkan titah.


Maka titah baginda, ‘Ayuhai sekalian menteri, hulubalang, orang besar-besar;

bukannya musuh akan melanggar, melainkan adapun sebab beta memanggil orang

besar-besar serta rakyat dina ini, kerana putera beta ini hendak pergi berburu ke

dalam hutan rimba yang besar ke hulu negeri Bandar Muar ini. Maka inilah beta

sudah persiapakan alatan perangkatan serta perbekalannya sekalian di jalan dan

orang-orang besar beta serta rakyat sekalian mengiringkan putera beta ini.’

Telah didengar oleh sekalian menteri, temenggung, orang kaya besar, laksamana

akan titah baginda, maka sekalian pun menyembah baginda. Sembahnya, ‘Seperti

titah Tuanku patik-patik junjunglah.’

288

Hatta, setelah sudah baginda bertitah itu, maka orang-orang besar dan rakyat hina-

dina sekaliannya pun bermohonlah kepada baginda kembali ke rumahnya, masing-

masing bersiapkan seperti yang dititahkan baginda.


Kerjasama yang erat dengan berpegang pada matlamat yang sama adalah wadah yang

membawa kejayaan kepada mana-mana ahli kumpulan. Kumpulan kerja perlu

mengenepikan perbezaan dan bekerja bagi mencapai matlamat itu. Hal ini dapat dikaitkan

melalui watak-watak yang terdapat dalam Hikayat Malim Deman yang saling

bekerjasama untuk melaksanakan sesuatu tugas khususnya sewaktu peristiwa pencarian

isteri baginda. Hal ini sangat jelas dilihat pada teks kajian berikut yang menggambarkan

raja dan pembesar saling melengkapi antara satu sama lain. Secara ringkasnya, kerja

berpasukan merujuk kepada pekerja yang bekerja dalam satu kumpulan yang sering

bekerjasama dan menjalankan tugas secara berganding bahu bagi mencapai matlamat

pasukan. Sebuah pasukan terdiri daripada gabungan sebilangan individu yang

mempunyai kompetensi yang saling bergantung iaitu dari segi keupayaan, kepakaran,

kemahiran dan pengetahuan serta mempunyai akauntabiliti dan komitmen terhadap

prestasi pasukan serta bersedia melaksanakan tugasan secara bersama. Di dalam teks di

atas, kita dapat lihat para menteri sekalian bekerjasama dalam menjalankan tugas mereka

kepada raja dalam melicinkan pentadbiran. Dengan ini, segala tugas dapat dilaksanakan

dengan mudah dan organisasi lebih tersusun.

Dalam usaha merealisasikan matlamat baginda, Baginda memohon pekenan ayah dan

bondanya untuk pergi berburu ke hulu negeri. Tuanku Malim Deman diiringi sekalian

ramai hulubalang dan rakyat jelata mendampakkan satu unsur kerjasama telah diserapkan

pengarang dalam peristiwa ini. Pengembaraan ini mengakibatkan pelbagai risiko yang

mengancam keselamatan baginda dan pengikutnya seperti kebuluran, penyakit, sesat dan

berpatah balik. Agar tujuan organisasi dan tujuan individu dapat tercapai secara selaras

dan harmonis maka diperlukan kerjasama dan usaha yang sungguh-sungguh dari kedua

289

belah pihak untuk bersama-sama berusaha saling memenuhi kewajiban masing-masing

secara bertanggungjawab, sehingga pada saat masing-masing mendapatkan haknya dapat

memenuhi rasa keadilan baik bagi anggota organisasi/pegawai maupun bagi pengurus

organisasi/pejabat yang berwenang. Kerjasama adalah suatu usaha bersama antara orang

perseorangan atau kelompok individu untuk mencapai tujuan bersama. Kerjasama

merupakan interaksi yang paling penting kerana pada hakikatnya manusia tidak mampu

hidup sendiri tanpa orang lain sehingga ia sentiasa memerlukan orang lain. Kerjasama

dapat berlangsung dengan adanya individu-individu yang bersangkutan memiliki

kepentingan yang sama dan memiliki kesedaran untuk bekerjasama demi mencapai

kepentingan mereka tersebut.

5.8 Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja

5.8.1 Terapan Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja

Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja diklasifikasikan kepada tiga bahagian

utama, iaitu:

5.8.1.1 Pengkhususan kerja dalam pengurusan istana

5.8.1.2 Pengkhususan kerja dalam pengurusan negeri

5.8.1.3 Pengkhususan dan pembahagian kerja mengikut kelompok masyarakat

5.8.1.1 Pengkhususan Kerja dalam Pengurusan Istana

Hikayat Malim Dewa menampilkan unsur pengkhususan kerja bagi setiap individu dalam

menjalankan tugas mengikut kepakaran masing-masing. Hal ini dibuktikan melalui dua

peristiwa yang dapat dikesan dalam karya ini, iaitu peranan inang-inang pengasuh di

istana dalam menjaga hal-hal kebajikan Tuanku Gombang Malim Dewa dan peranan Si

Burung Bayan yang ditugaskan mencari Tuan Puteri sebagai pemaisuri kepada Tuanku

Malim Dewa.

http://temukanpengertian.blogspot.com/2013/09/pengertian-kerja-sama.html

http://temukanpengertian.blogspot.com/2013/09/pengertian-interaksi-sosial-asosiatif.html

290

“Maka Tuanku bangun berangkat ke tempat persiraman, diiringkan oleh inang

pengasuhnya: ada yang menyampai kain basahan, ada yang menyampai kain

persalinan: ada yang membawa limau, bedak, digosok, dipersucikan tubuhnya itu”


Maka setelah sudah si burung bayan makan itu, ia pun seraya bermohon balik,

katanya, “Ampun Tuan Puteri beribu-ribu ampun, sembah patik harapkan diampun,

maka patik ini bermohon balik mengadap kakanda baginda di negeri Kuala Bandar

Muar, mengabarkan hal ehwal patik telah sampai di negeri ini serta mengadap Tuan

Puteri. Maka insya-Allah taala, tiada berapa lama baginda itupun datang hendak

mengadap ayahanda bonda Tuan Puteri sendiri, hendak meminangkan Tuan Puteri

menjadi isterinya di situ…”


Harold Koontz (1997, p.4) menyatakan bahawa pengurusan ‘adalah sebagai seni

untuk mencapai sesuatu melalui orang lain’. Berdasarkan takrifan ini, pengurusan

merupakan satu seni bagi melaksanakan proses kerja yang terancang dan dilaksanakan

secara bersistematik, teratur dan mempunyai garis panduan tertentu. Daripada petikan di

atas. tugasan khusus yang dipancarkan dalam karya ini, iaitu tugas inang-inang pengasuh

diraja dapat dikesan pada frasa “... ada yang menyampai kain basahan, ada yang

menyampai kain persalinan: ada yang membawa limau, bedak, digosok, dipersucikan

tubuhnya itu” (Hikayat Malim Dewa 1988, p.33) memperlihatkan satu konsep

pembahagian kerja yang dipraktiskan oleh pembantu istana ini. Pengkhususuan kerja

yang jelas dalam menjaga kebajikan Tuanku Malim Dewa dalam pelbagai hal merupakan

unsur pembahagian kerja yang dipraktikkan oleh Inang pengasuh di istana . Hal ini

membuktikan tugasan yang betul diberikan kepada orang yang tepat bakal menjamin

kelangsungan kerja yang berkesan merupakan inti pati penting yang ditimbulkan dalam

teks kajian ini. Demi menjayakan sebuah organisasi, perlunya pembahagian dan

pengkhususan kerja bagi memastikan setiap tugas dapat dijalankan dengan betul dan

diberi kepada orang yang tepat. Kaedah ini menekankan kepada tugasan yang hendak

dilaksanakan. Tugasan yang jelas dan disepakati diperlukan untuk dibincangkan

291

bersama-sama. Setiap ahli dalam organisasi diminta untuk mengenal pasti cabaran-

cabaran yang bakal dihadapi dalam melaksanakan tugasan yang diberikan.

Melalui pembahagian kerja yang sesuai kepada setiap individu, setiap ahli yang diberi

tugasan dapat menetapkan sasaran dan objektif yang hendak dicapai dalam gerak kerja

yang mesti mereka laksanakan. Sasaran dan objektif yang spesifik ini membantu dalam

menganalisis setiap hasil yang diperoleh. Karl Weick (2010, p.293) mengatakan bahawa

organisasi adalah sebuah urutan-urutan peristiwa yang terjalin secara bersama-sama dan

berlangsung dalam kawasan yang nyata. Seperti juga dalam petikan pada halaman 33 ini,

Burung Bayan yang ditugaskan sebagai pengutus untuk mencari suri hati Tuanku Malim

Dewa sangatlah setia dan patuh akan arahan tuannya tanpa sebarang bantahan. Burung

Bayan menyampaikan hasrat tuannya kepada Tuanku Puteri dari pelbagai negara dengan

sabar dan amanah. Kecekapan dan kewibawaan Burung Bayan menyempurnakan tugas

berjaya mencapai misi dan objektif organisasi amat terserlah. Jadi, penekanan dalam

konsep ini terletak pada aktiviti dan proses yang berlaku. Bagaimana organisasi tersebut

bertindak dan tampil akan ditentukan oleh struktur yang ditetapkan oleh pola perilaku

yang saling bertautan. Perilaku seseorang yang dikatakan saling bertautan dalam hal ini

merupakan punca berfungsinya sesebuah organisasi tersebut. Hal demikian menunjukkan

tugasan yang khusus diberikan kepada individu yang tepat bakal menghasilkan hasil yang

terbaik telah dipancarkan pengarang menerusi penelitian teks kajian.

Pembahagian dan pengkhususan kerja turut dikesan dalam Hikayat Malim Deman.

Pembahagian dan pengkhususan kerja merujuk kepada pekerja-pekerja melaksanakan

kerja yang tertentu atau khusus berdasarkan kemahiran, kelayakan dan kemampuan

individu tersebut. Asas pembahagian kerja ialah setiap suatu kerja boleh dibahagikan

kepada tugas-tugas kecil yang berulang dan ditugaskan seorang untuk menyelia dan

mengarah pekerja tersebut. Di dalam hikayat ini, semua watak memainkan peranan yang

penting dalam melaksanakan tugas masing-masing. Watak sampingan yang paling jelas

292

dalam pembahagian dan pengkhususan kerja adalah Kembang Cina. Beliau memainkan

peranan yang penting sebagai pembantu peribadi Tuanku Malim Deman dan menjaga

segala urusan dan persiapan harian. Ini dapat dilihat dalam teks kajian berikut:

Setelah didengar oleh Si Kembang Cina akan titah Tuanku Malim Deman:

Bukan Si Kembang zaman sekarang,

Si Kembang Cina zaman dahulu,

Belum disuruh sudah pergi,

Belum dipanggil sudah datang;

Maka bermohonlah ia mengerjakan seperti yang dititahkan itu, menghiriskan

limau, menggilingkan beberapa cukup kasai yang tujuh perkara lalu menyiapakan

alat sebagaimana putera raja yang besar-besar bersiram limau itu; dibubuh di dalam

batil suasa.


Menurut Everet M. Rogers (1976, p. 121) mendefinisikan organisasi sebagai suatu

sistem yang mapan dari mereka yang bekerjasama untuk mencapai tujuan bersama,

melalui darjah kepangkatan dan pembahagian tugas. Misi merupakan pernyataan yang

menetapkan tujuan organisasi dan sasaran yang ingin dicapai. Pernyataan misi membawa

organisasi kepada suatu fokus. Misi menjelaskan mengapa organisasi itu ada, apa-apa

yang dilakukannya, dan bagaimana melakukannya. Biasanya watak ini terdiri dari

kalangan rakyat biasa yang menjadi pembantu, pengasuh, pengiring pada watak utama

sama ada pada watak utama sama ada pada watak wira atau watak wirawati. Si Kembang

Cina yang menjadi pembantu dalam segala tindak-tanduk dan hal berkaitan watak utama.

Dalam hubungan ini, pengkaji cuba memperlihatkan dan mengaitkan peranan dan fungsi

yang dimainkan oleh Si Kembang Cina dalam Hikayat Malim Deman bagi menjelaskan

lagi maksud unsur pengkhusan kerja. Dalam hikayat tersebut, walaupun Si Kembang

Cina digambarkan sebagai seorang pembantu kepada Tuanku Malim Deman. Kepatuhan

dan taat setia kepada ketuanya seperti yang tergambar pada ungkapan “… sehingga belum

disuruh sudah pergi, belum dipanggil sudah datang” (Hikayat Malim Deman 1998, p.6)

sangat sesuai untuk dijadikan sebagai teladan dalam memperkatakan mengenai hubungan

293

psikologi antara pekerja dengan ketuanya. Perilaku Si Kembang Cina menunjukkan

bahawa beliau mempunyai ilmu dan kemahiran untuk memahami kehendak dan

keperluan ketuanya malah termasuk dari segi keperluan menjaga emosi Tuanku Malim

Deman. Pemimpin yang memahami prinsip dan kepentingan unsur ini akan cuba

mewujudkan situasi, iaitu ikatan psikologi yang wujud adalah sesuatu yang dapat

memuaskan hati para pekerja mereka. Apabila pekerja berasa gembira dengan suasana

dan persekitaran kerja yang dilakukan, baharulah kerja yang dilakukan itu memberi

makna kepadanya. Misi adalah sesuatu yang harus dilaksanakan oleh organisasi agar

tujuan organisasi dapat terlaksana dan berhasil dengan baik. Seperti yang telah dihuraikan

sebelumnya tentang pengurusan, pengorganisasian adalah fungsi kedua dalam

pengurusan dan pengorganisasian ditakrifkan sebagai proses kegiatan penyusunan

struktur organisasi sesuai dengan tujuan-tujuan, sumber-sumber dan lingkungannya.

5.8.1.2 Pengkhususan Kerja dalam Pengurusan Negeri

Peristiwa lain yang dapat menjelaskan pembahagian dan pengkhususan kerja telah

ditimbulkan watak Menteri yang ditampilkan oleh pengarang karya ini. Situasi ini

dibuktikan melalui petikan:

Sebermula, maka tersebutlah perkataan Maharaja Pertukal. Maka ia pun bertitah

kepada menterinya menyuruhnya bersiapkan alat peperangan hendak melanggar

kota itu kepada esok hari. Maka Perdana Menteri pun pergilah memalu gong

peperangan.


Dalam hal ini, Herbert Simon menyatakan oleh sebab organisasi dianggotai oleh

kumpulan manusia, maka apa-apa yang dilakukan oleh organisasi ditentukan oleh

manusianya (Abdul Shukor Abdullah, 1997, p.79). Dengan perkataan lain, manusia

merupakan tenaga penggerak dan penentu kejayaan bagi sesuatu organisasi. Peristiwa

yang dirujuk di atas membuktikan satu lagi unsur pengkhususan kerja dipraktikkan

melalui watak Menteri. Pengkhususan kerja yang diterapkan dalam organisasi menjadi

294

suatu yang lebih tinggi dan penting seperti yang dilaksanakan watak Menteri dalam

menyediakan segala peralatan dan kelengkapan untuk peperangan. Konsep pengkhususan

ini wajar dan perlu dilakukan dalam sesebuah organisasi. Fokus setiap ahli dalam

organisasi adalah untuk mencapai sasaran kerja yang sudah ditetapkan. Isu yang

ditekankan dalam unsur ini adalah mencapai objektif, mengikut jadual masa, membuat

tugasan-tugasan penting dan kecil, membuat keputusan yang baik serta berkemahiran dan

berstrategi ketika melaksanakan kerja merupakan inti pati penting yang dapat ditemukan

dalam teks kajian ini. Hal ini bertepatan dengan konsep organisasi, iaitu satu unit sosial

yang terdiri daripada manusia yang bekerjasama dan saling bergantung antara satu

dengan lain bagi mencapai matlamat individu, kumpulan dan organisasi. Unsur-unsur

yang perlu ada di dalam sesebuah organisasi, iaitu organisasi sebagai satu unit sosial,

penyatuan usaha dan hubungan antara seorang individu dengan individu yang lain adalah

pelengkap dalam menggerakkan dan memacu hala tuju organisasi.

Pembahagian dan pengkhususan kerja dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal. Prinsip ini

membahagikan kerja melalui pengkhususan oleh pekerja. Dalam konteks teks kajian ini,

pengkaji dapat membuat rumusan bahawa prinsip ini menjelaskan tugas setiap individu

khususnya masyarakat daripada golongan atasan yang terlibat dalam struktur organisasi

pemerintahan. Mudahnya, prinsip ini melihat kepada fungsi individu melalui jenis tugas

yang digalas. Prinsip pengorganisasian jenis pembahagian dan pengkhususan kerja ini

dapat dibuktikan dalam teks ini. Terdapat pelbagai jenis pembahagian dan pengkhususan

kerja yang berlaku antara golongan bawahan telah ditonjolkan pengarang. Beberapa

peristiwa bagi membuktikan kehadiran unsur pembahagian dan pengkhususan kerja

dalam tes kajian ini dapat dijelaskan dalam petikan:

“Hatta, maka adalah pada suatu hari baginda semayam di balai penghadapan

mesyuarat dengan sekalian menteri, hulubalang yang pahlawannya hendak

berangkat pergi melanggar ke mana-mana negeri yang belum ditakluk lagi.”


295

James A.F Stoner & Charles Wienkel (1997, p.23) menyatakan bahawa ‘pengurusan

adalah proses merancang, mengorganisasi, memimpin dan mengawal daya usaha

anggota organisasi dan menggunakan sumber-sumber lain dalam organisasi bagi

mencapai matlamat organisasi yang ditetapkan’. Di sini dapat dilihat dengan jelas

bahawa tugas hulubalang dalam konteks zaman feudal untuk mengawal keselamatan

istana daripada diceroboh anasir jahat. Pahlawan-pahlawan yang dihidupkan dalam teks

ini telah mendapat pengkhususan tugas yang tersendiri selain memelihara keselamatan

istana iaitu bertarung untuk menjatuhkan negeri lain agar dapat ditakluk menjadi jajahan

taklukan. Dalam pada itu, golongan pembesar hanya mempunyai kuasa yang terhad

mengikut tugas yang dipertanggungjawabkan kepada mereka dan mempunyai kadar

kebergantungan yang tinggi kepada sokongan raja. Jika sokongan ini berkurangan secara

langsung kedudukan seorang pembesar akan terjejas. Selain itu, kelompok pembesar ini

turut mempunyai tanggungjawab yang besar kepada para pengikut mereka.

Syed Othman Alhabshi (1999, p.17) memerihalkan pengurusan merupakan suatu

proses mendapat dan mencantumkan sumber-sumber kewangan, modal, tenaga manusia

dan sebagainya untuk mencapai matlamat organisasi sama ada dalam bentuk barangan

atau perkhidmatan. Keperluan pengikut memainkan peranan penting dalam membantu

pembesar melaksanakan tugasan yang diarahkan oleh raja mereka. Ini bermakna seorang

pembesar bukan sahaja bertanggungjawab terus kepada raja tetapi juga kepada

pengikutnya. Dalam sebuah organisasi yang formal, pembahagian tugas sesuai kapasiti

dan kemampuan anggota sangatlah penting untuk mencapai tujuan organisasi dan

mempermudah pencapaian tujuan para anggota organisasi secara peribadi. Dengan

adanya pembahagian tugas yang diatur oleh aturan aturan akan tercipta kerjasama yang

epik dan solid dalam nuansa profesionalisme demi mencapai tujuan bersama dan tujuan

peribadi demi keberlangsungan dan kejayaan organisasi merupakan satu lagi daya

pengurusan yang dipancarkan melalui kajian ini.

296

Muhammad A. Al-Buraey (1996, p.62) pula menjelaskan pengurusan merupakan

penyelarasan tenaga manusia untuk mencapai matlamat kelompok sebagai makhluk

sosial yang perlu berinteraksi antara satu sama lain. Dalam sesebuah kerajaan pembesar

secara umumnya terbahagi kepada beberapa peringkat serta bahagian dan mempunyai

tugas tertentu. Ini bermakna satu bentuk pengkhususan tugas secara tersusun telah dibuat

berdasarkan jabatan yang dipegangnya. Seterusnya, tugas yang dikhususkan kepada

Perdana Menteri dalam teks kajian ini iaitu menyampaikan sebarang utusan kepada Raja

yang memerintahnya dapat diteliti melalui petikan:

Maka kata Perdana Menteri: “baiklah bolehlah hamba bawa mengadap raja

hamba.” Maka Perdana Menteri pun berjalanlah masuk ke dalam kota baginda

membawa panglima-panglima Raja Berdurai Putih itu.


Stephen W. Little John (2001, p.282) memberikan satu bentuk metafora yang

mengibaratkan bahawa organisasi adalah sebagai sebuah jaringan (organizational

network). Jaringan adalah struktur-struktur sosial yang diciptakan melalui komunikasi di

antara individu-individu dan kelompok-kelompok. Justeru, dapat kita teliti di sini bahawa

Perdana Menteri merupakan orang pertama yang perlu dilepasi oleh mana-mana “orang

luar” yang mahu berurusan dengan Raja dalam sesebuah negeri. Malahan, Perdana

Menteri juga dilihat seperti mengesahkan kepada perkara ini apabila di halaman

sebelumnya, apabila sekalian penghuni istana terdengar bedilan bunyi bom yang

dilepaskan angkatan Raja Bedurai Putih, Raja di negeri Tiku Periaman pun menurunkan

titah agar ada yang menyiasat tetapi uniknya apabila, walaupun perintah ini telah

dilafazkan dalam bentuk yang sangat umum oleh raja:

“Ayuhai sekalian raja-raja, menteri, hulubalang, pahlawan, bedil apa yang berbunyi

di Kuala?” Sembah jawapan yang diberikan Perdana Menteri sebaik sahaja titah

Raja itu, “Ampun Tuanku, beribu-ribu ampun. Sembah patik harapkan diampun;

seperti titah itu patik junjung di atas otak batu kepala patik sekaliannya, bolehlah

patik pergi periksa.”


297

Triguno (2000, p.143) berpendapat bahawa budaya organisasi adalah campuran nilai-

nilai kepercayaan dan norma-norma yang ditetapkan sebagai pola perilaku dalam suatu

organisasi. Menurut Nawawi (2003, p.59) yang dikutip dari Cushway B dan Lodge D,

mengemukakan bahawa budaya organisasi adalah suatu kepercayaan dan nilai-nilai yang

menjadi falsafah utama yang dipegang teguh oleh anggota organisasi dalam menjalankan

atau mengoperasionalkan kegiatan organisasi. Secara terangnya ini menjadi bukti bahawa

hanya Perdana Menteri yang menjadi individu yang dipertanggungjawabkan untuk

berurusan dengan orang luar dan sebarang tindakan susulan sebagai contoh pelepasan

untuk orang luar mengadap Raja perlulah melalui Perdana Menteri.

Jika dilihat kembali kepada struktur organisasi, Perdana Menteri merupakan wakil

tertinggi daripada golongan bawahan, maka sesuailah tugas ini dipikul oleh seorang

Perdana Menteri. Semakin jelas definisi hasil-hasil yang diharapkan suatu posisi atau

departmen, aktiviti-aktiviti yang harus dilakukan, kuasa yang didelegasikan, dan

hubungan-hubungan kuasa serta informasi dengan posisi-posisi lain yang difahami, maka

makin sepadanlah tanggungjawab individu dapat memberi sumbangannya kepada

pencapaian tujuan-tujuan permasalahan (Harold, 1997, p.213). Sehubungan dengan kata-

kata daripada Harold Koontz itu, dapat kita fahami prinsip pembahagian dan

pengkhususan kerja membantu kepada pergerakan struktur organisasi yang lebih efektif

dan efisien. Hal ini membantu mengangkat ketamadunan sesebuah bangsa dan sesebuah

negeri.

Pembahagian dan pengkhususan kerja turut diangkat pengarang dalam Hikayat Raja

Muda. Dalam lingkungan pembesar yang mempunyai pelbagai tahap dan kedudukan,

terdapat pembesar yang secara khusus terbabit dalam hal ehwal pertahanan dan

ketenteraan. Mereka menjadi tunjang penting dalam mempertahankan sesebuah kerajaan

dan memperluaskan kuasa dan sebagainya. Kalangan pembesar ini mempunyai

kepakaran dalam seni peperangan dan persenjataan. Golongan pembesar ini bukan sahaja

298

memainkan peranan penting sewaktu peperangan, malah menjadi pengimbang penting

kedudukan kerajaan. Oleh sebab golongan ini mempunyai kebolehan dalam peperangan

maka hal ini sangat penting dalam usaha Raja mengekalkan kedudukan dan kuasanya.

Tanpa sokongan golongan ini, pastilah sesuatu kerajaan tidak bertahan lama.

Menurut Weick (1979, p.90) proses pengorganisasian menghasilkan organisasi.

Pengorganisasian adalah sebuah proses dan aktiviti/kegiatan. Walaupun organisasi

memiliki struktur namun bagaimana organisasi bertindak dan bagaimana organisasi

tersebut tampil ditentukan oleh struktur yang ditetapkan oleh pola-pola regular perilaku

yang saling bertautan. Dalam sesebuah kerajaan, pembesar secara umumnya terbahagi

kepada beberapa peringkat serta bahagian dan mempunyai tugas tertentu. Ini bermakna

satu bentuk pengkhususan tugas secara tersusun telah dibuat berdasarkan fungsi yang

dipegangnya. Tanggungjawab melaksanakan tugas tersebut akan memastikan jawatannya

akan dikekalkan. Jika pembesar gagal melaksanakan tugasnya, raja mempunyai kuasa

untuk melucutnya dan digantikan dengan pembesar yang lain. Dalam masa yang sama

pembesar juga dibahagikan mengikut kelas-kelas tertentu seperti yang dibuktikan melalui

petikan dalam teks Hikayat Raja Muda di bawah:






bertatahkan ratna mutu manikam berumbai-rumbaikan mutiara dikarang, cukup

dengan alat orang berjawatkan perkakas kerajaan empat puluh hulubalang di kanan,

empat puluh di kiri yang sedia menyandang pedang yang keemasan, sekaliannya

itu hulubalang pahlawan yang pilihan.


Menurut Stoner (1989), James D. Mooney (1939) dan Chester I. Bernard (1948)

organisasi adalah suatu pola hubungan-hubungan yang melalui mana-mana orang di

bawah pengarahan majikan bagi mencapai tujuan bersama dan dibentuk dalam setiap

persekitaran. Institusi pemerintahan bukan sekadar mengandungi raja atau sultan yang

299

berada di kemuncak hierarki sahaja, malah institusi ini turut disokong oleh institusi

pembesar. Secara umum, pembesar bermakna pegawai-pegawai kerajaan yang dilantik

oleh raja atau sultan untuk menjawat jawatan tertentu dan melaksanakan tugas-tugas

dalam bidang kuasa yang telah diberikan kepadanya. Realitinya, kelompok pembesar

inilah yang melaksanakan segala tugas pemerintahan yang dititahkan raja. Melalui

penelitian dalam peristiwa ini, pengkaji ini memfokuskan pada frasa “… cukup dengan

alat orang berjawatkan perkakas kerajaan empat puluh hulubalang di kanan, empat

puluh di kiri yang sedia menyandang pedang yang keemasan, sekaliannya itu hulubalang

pahlawan yang pilihan” (Hikayat Raja Muda 1998, p.1). Kedudukan dan posisi

hulubalang yang diletakkan pada tempat yang sepatutnya untuk mengawal kedaulatan

dan keselamatan negeri memperlihatkan satu unsur penting yang telah dipraktikkan, iaitu

unsur pembahagian dan pengkhususan kerja.

Triguno (2000) berpendapat bahawa budaya organisasi adalah campuran nilai-nilai

kepercayaan dan norma-norma yang ditetapkan sebagai pola perilaku dalam suatu

organisasi. Menurut Nawawi (2003) yang dikutip dari Cushway B dan Lodge D, bahawa

budaya organisasi adalah suatu kepercayaan dan nilai-nilai yang menjadi falsafah utama

yang dipegang teguh oleh anggota organisasi dalam menjalankan atau

mengoperasionalkan kegiatan organisasi. Dalam konteks yang lebih luas, hulubalang ini

dipertanggungjawabkan mengawal diri raja sebagaimana peranan pengawal peribadi.

Golongan ini berada pada kelas dan kedudukan yang tinggi dan istimewa. Dengan

menduduki kelas yang tersendiri, golongan ini muncul sebagai golongan yang dihormati

dan dianggap pemimpin masyarakat. Para pembesar ini berperanan sebagai pembantu dan

pelaksana arahan. Kewujudan sistem pembesar bukan sahaja sekadar menjadikan sistem

pemerintahan dan pentadbiran masyarakat Melayu tradisional berjalan lancar malah

memperlihatkan satu keupayaan yang tinggi untuk memerintah. Satu pengkhususan dan

pembahagian tugas sebagaimana yang diperlihatkan dan dipraktikkan oleh kewujudan

300

pembesar khususnya hulubalang dalam teks kajian membuktikan kesignifikan dan

kerelevanan unsur ini untuk diserapkan ke dalam teks kajian.

Selain itu, kita dapat lihat pengkhususan kerja yang dikhususkan pada golongan

atasan, iaitu golongan pemerintah. Raja sebagai ketua pemerintah kepada rakyat dan isi

negeri tersebut. Maka wujud pengkhususan dan pembahagian kerja kepada setiap

individu. Hal ini dapat dikesan dalam teks kajian ini:

Maka kedengaran bunyi semboyan tiga das itu di kuala Bandar Muar itu. Maka

titah baginda, Ayuhai menteri hulubalang sekalian, semboyan apa yang berbunyi

tiga das itu? Cubalah pergi lihat!’ Maka biduanda pun menyembah lalu turun

berjalan ke jambatan larangan.


Dalam proses mengelolakan aktiviti kerja organisasi, perlakuan komunikasi dalam

kalangan anggota kerja dikatakan sebagai salah satu unsur penyumbang penting kepada

proses pencapaian matlamat organisasi dan produktiviti kerja (Franks dan Brownell,

1989). Ini menunjukkan setiap individu mempunyai tugas masing-masing dalam

melancarkan pentadbiran sesebuah organisasi. Frasa ... Ayuhai menteri hulubalang

sekalian, semboyan apa yang berbunyi tiga das itu? Cubalah pergi lihat! (Hikayat Malim

Deman 1998, p.32). Peristiwa ini mendampakkan satu tugas penting yang diserahkan

kepada hulubalang. Seperti yang sedia maklum, peranan hulubalang pada zaman

pemerintahan feudal adalah ntuk menjaga hal ehwal keselamatan khususnya berkaitan

perang. Dengan adanya pengkhususan kerja tersebut seseorang itu akan menjadi lebih

cekap dan berkesan. Dengan adanya pengurusan atau pengetahuan menjalankan fungsi

dengan berkesan, sesebuah organisasi itu dapat berjalan dengan teratur dan sempurna ke

arah mencapai matlamatnya.

Organisasi adalah langkah pertama untuk menggerakkan sesuatu rancangan itu supaya

menjadi tindakan yang berkesan bagi mencapai sesuatu ojektif atau matlamat. Sesuatu

rancangan hanya akan menjadi khayalan atau impian sahaja jika tidak diimplimentasikan

301

oleh individu yang mempunyai kemahiran dan kepakaran dalam bidang tersebut. Untuk

mengimplimentasikan sesuatu rancangan, organisasi memerlukan perancangan yang

sistematik dan teratur khususnya mengikut kehendak, keperluan dan ciri-ciri kumpulan

dalam golongan tersebut. Sama ada sesebuah organisasi itu kecil atau besar, organisasi

itu perlu mengikuti lunas-lunas pengurusan yang sistematik bagi kemajuan organisasi itu

sendiri khususnya dari sudut pengkhususan dan pembahagian kerja hulubalang yang

diangkat dan diketengahkan dalam peristiwa ini. Kenyataan ini diperkukuh Presthus

(2008, p.75):

Organization is cefined as a system of structural interpersonel relation ……

individuals are differentiated in terms of authority, status, and role with result that

personel interactian is prescribed … Anticepated reactions tend to occur, while

ambiguity and spontaneisity are decreased.

5.8.1.3 Pengkhususan dan Pembahagian Kerja mengikut Kelompok Masyarakat

Organisasi dapat didefinisikan sebagai satu unit sosial yang terdiri daripada manusia yang

bekerjasama dan saling bergantung antara satu dengan lain bagi mencapai matlamat

individu, kumpulan, dan organisasi. Definisi di atas menjelaskan unsur-unsur yang perlu

ada di dalam sesebuah organisasi: organisasi sebagai satu unit sosial, penyatuan usaha,

dan hubungan antara seorang individu dengan individu yang lain. Organisasi merupakan

gabungan pelbagai individu dan kumpulan dengan hierarki yang berbeza-beza dari segi

kedudukan, kepakaran dan profesionalisme ahli-ahli dalam organisasi. Menerusi Hikayat

Awang Sulung Merah Muda ini, dapat dikesan satu peristiwa yang begitu menyerlah

dalam aspek unsur pembahagian dan pengkhususan kerja yang dapat diteliti melalui

petikan di bawah ini.

Yang pekak pembakar meriam,

Yang buta penghembus lesung,

Yang lumpuh penghalau ayam,

Yang pekung penjemuran,

Yang kurap pemikul buluh.”


302

Dalam pengurusan sebuah organisasi yang berkesan, aspek pengurusan adalah satu

perkara yang tidak dapat dipisahkan dari manusia. Pengurusan merupakan satu proses

sosial selaras dengan perkembangan manusia dan komuniti di sekelilingnya. Pengurusan

dikaitkan dari pengurusan sebuah keluarga, komuniti atau organisasi hinggalah kepada

pengurusan sebuah negara. Dengan pembahagian kerja yang betul, pekerja-pekerja boleh

menumpukan dalam sesuatu tugas yang telah dikhaskan. Apabila organisasi itu dianggap

sebagai unit sosial, ini bermakna ia mempunyai beberapa orang pekerja yang telah diberi

peranan tertentu untuk menjalankan sesuatu tugas. Mereka perlu bekerjasama dan

berhubung antara satu dengan lain bagi menyiapkan sesuatu tugas itu. Sekiranya mereka

ini menjalankan tugas tanpa memerlukan perkhidmatan dan kerjasama daripada pihak

lain, sudah tentu tugas yang dijalankan itu tidak dapat disiapkan seperti yang dikehendaki

sama ada dari segi masa, kualiti, kuantiti, dan penentuan-penentuan lainnya. “Yang buta

datang berpimpin, yang capik datang bertongkat” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda

1998, p.17), begitulah perumpamaan untuk menggambarkan keadaan lautan manusia

yang membanjiri negeri untuk mengerjakan tugasan dan suruhan Raja pada peristiwa-

peristiwa penting dalam teks kajian. Tidak kira waktu, masa dan ketika mereka datang

untuk menabur budi, apatah lagi terpaksa menempuhi pelbagai situasi, halangan dan

cabaran. Namun, bagi mereka, itu semua bukan penghalang sebaliknya dijadikan

pendorong untuk pembakar semangat dengan mempercayai bahawa itulah yang akan

menjadi saksi keteguhan dan kesetiaan mereka dalam menumpahkan taat setia kepada

raja pimpinan negeri.

Pembahagian kerja adalah sangat mustahak kerana unsur ini ada hubung kait dengan

peningkatan produktiviti dan boleh mengurangkan beban tanggungjawab pekerja. Oleh

kerana dorongan semangat dan hajat yang tidak pernah luntur mereka berusaha sedaya

upaya, tidak berputus asa untuk terus melakukan dan menyempurnakan titah perintah

Raja. Bahasa berirama jenis ‘runs’ ini terdapat di dalam hikayat sastera klasik Melayu di

303

atas menyatakan setiap anggota masyarakat mempunyai peranan masing-masing sesuai

dengan keadaan diri masyarakatnya. Penggunaan bahasa sebegini bukan sahaja

mempelbagaikan lagi penggunaan bahasa di dalam karya klasik Melayu, tetapi juga dapat

melambangkan dengan jelas dan baik hal yang berlaku dalam masyarakat zaman dahulu

khususnya dari aspek spesifikasi kerja yang bersesuaian dan bertepatan. Diteliti daripada

aspek pengurusan, kumpulan tenaga yang besar ini merupakan suatu bentuk sistem

hieraki yang dapat memperlihatkan salah satu unsur yang diterapkan iaitu pembahagian

dan pengkhususan kerja yang diterapkan dalam teks kajian.

Pembahagian dan pengkhususan mengikut pembahagian buruh yang menggunakan

otak (fikiran dan ilmu) dan tangan (tenaga) yang telah dipraktikkan oleh watak-watak

yang diketengahkan melalui bahasa berirama dalam analisis ini sekali gus membuktikan

ketajaman dan sensitiviti pegarang dalam melantunkan aspek pengurusan menyerlahkan

daya fikir pengarang khususnya berhubung aspek pemikiran pengurusan. Kemahiran

berfikir adalah kecekapan menggunakan akal menjalankan proses pemikiran. Seseorang

yang memperoleh kemahiran berfikir sanggup dan cekap dalam menyusun maklumat,

konsep atau idea secara yang teratur dan membuat kesimpulan atau keputusan yang tepat

untuk tindakan yang terarah dan sewajarnya. Edward de Bono (1976, p.221) Kemahiran

berfikir ini membolehkan manusia melihat pelbagai perspektif untuk menyelesaikan

masalah dalam sesuatu situasi tertentu. Hal ini dapat dikaitkan dengan kebijaksanaan dan

daya intelektual pengarang yang berjaya menyerlahkan unsur ini melalui satu pendekatan

gaya bahasa yang menarik dan melankolik untuk menimbulkan hiburan kepada

masyarakat tanpa mengetepikan aspek pengurusan yang dapat dikesan melalui analisis

ini.

304

Satu lagi peristiwa yang dapat dicungkil melalui teks kajian yang memperlihatkan

wujudnya unsur pembahagian dan pengkhususan kerja dapat dirteliti melalui bahasa

berirama “run” ini sewaktu menyahut panggilan Raja apabila dipanggil ke istana.

Pukul tabuh larangan

Palu gong pelaung

Titir canang pemanggil

Yang capik datang bertongkat

Yang buta beraba-raba

Yang tuli leka bertanya

Yang kecil terambin lintang

Yang jarak tolak-tolakan

Yang pendek bertinjau-tinjau

Yang kurap mengekor angin

Yang pekak pembakar meriam

Yang buta pemghembus lesung

Yang lumpuh penghalau ayam

Yang pekung penjemuran

Yang kurap pemikul buluh


Organisasi menurut Chester I. Bernard merupakan suatu sistem aktiviti kerjasama

yang dilakukan oleh dua orang atau lebih. Organisasi adalah sekumpulan orang (dua atau

lebih) yang secara formal disatukan dalam suatu kerjasama untuk mencapai tujuan yang

telah ditetapkan (2008, p.79). Pengkaji mencungkil bahasa irama yang terdapat pada

ungkapan Yang buta beraba-raba, Yang tuli leka bertanya, Yang kecil terambin lintang,

Yang jarak tolak-tolakan, Yang pendek bertinjau-tinjau, Yang kurap mengekor angin,

Yang pekak pembakar meriam, Yang buta pemghembus lesung, Yang lumpuh penghalau

ayam, Yang pekung penjemuran, Yang kurap pemikul buluh (Hikayat Malim Deman,

1998, p.32). Sekali lagi pengkaji menampilkan aspek pengurusan yang berkaitan unsur

pembahagian kerja dalam cerita lipur lara ini. Etzioni (1964, p.85) pula melihat organisasi

sebagai satu unit sosial atau sekelompok manusia yang melaksanakan kerja bagi tujuan

mencapai matlamat penubuhannya. Hal ini selari dengan pandangan Farace, Monge, dan

Russell (1977, p.153) yang mendefinisikan organisasi sebagai satu usaha yang dijalankan

oleh dua atau lebih individu yang bekerjasama untuk mencapai matlamat kerja. Tidak

305

dinafikan dalam sesebuah organisasi tersebut akan wujud dan timbulnya pelbagai tahap

pemikiran, kemampuan dan keterbatasan individu daalm melaksanakan kerja. Oleh itu,

penyatuan usaha melalui konsep pembahagian dan pengkhususan kerja hendaklah wujud

dalam sesebuah organisasi bagi menjamin pencapaian dan dapat menjamin organisasi itu

bergerak dengan sempurna, tersusun dan berkesan.

Kerelevanan pembahagian kerja ini begitu jelas memperlihatkan tidak wujudnya unsur

paksaan dan penganiayaan terhadap rakyat. Ini untuk memberi keselesaan dan dalam

ruang lingkup kemampuan dan keupayaan seseorang individu. Sesebuah organisasi

memerlukan pekerja yang dapat menyatupadukan usaha mereka supaya mencapai

matlamat yang dikehendaki seperti pada watak-watak yang dikesan dalam bahasa irama

tersebut. Sekiranya tidak ada perpaduan dalam kalangan pekerja, sudah tentu organisasi

itu tidak dapat menjalankan aktivitinya dengan berkesan dan sempurna. Keadaan

organisasi akan menjadi kucar-kacir tanpa sebarang haluan yang tertentu. Koontz dan

Wiehrich (1991, p.232) menegaskan bahawa komunikasi diperlukan untuk menetap dan

menyebarluaskan matlamat sesebuah organisasi. Bagi tujuan tersebut komunikasi

berperanan untuk menyusun rancangan kerja untuk mencapai matlamat tersebut. Begitu

juga dengan menggembleng sumber manusia dan sumber lain dalam cara yang paling

cekap. Penyelarasan melalui pembahagian dan pengkhususan kerja yang

diimplementasikan dapat meningkatkan hubungan antara satu fungsi dengan satu fungsi

yang lain, antara individu dengan individu yang lain dalam pengurusan sesebuah

organisasi adalah amat penting bagi menentukan pencapaian matlamat dan kejayaan

sesebuah organisasi itu.

5.9 Kesimpulan

Penerapan prinsip pengorganisasian yang diutarakan bawah Pendekatan Pengurusan

seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013)

306

membuktikan kesignifikan dan relevannya prinsip tersebut untuk diterapkan ke dalam

teks cerita lipur lara terpilih, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim


Penganalisisan prinsip pengorganisasian diteliti berdasarkan lima unsur penting yang

membentuk organisasi, iaitu struktur organisasi, kumpulan manusia, tujuan bersama,

kerjasama dan unsur pengkhususan dan pembahagian kerja yang wujud dalam organisasi.

Pengorganisasian dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk memperihalkan

dan mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian

telah dapat dibuktikan. Kajian secara rinci yang dilakukan terhadap kelima-lima teks

cerita lipur lara terpilih ini, memperlihatkan saru kecenderungan yang tinggi terhadap

pengaplikasian prinsip pengorganisasian berteraskan lima unsur penting prinsip

pengorganisasian yang dibincangkan dapat dipenuhi teks kajian.

Kelima-lima teks kajian memperlihatkan pengaplikasian struktur organisasi yang

begitu tersusun sistem hierarki sosialnya yang dikesan dalam analisis teks kajian.

Susunan organisasi pentadbiran yang bermula dari raja sebagai pemerintah diikuti para

pembesar sehinggalah kepada rakyat merupakan satu hierarki sosial yang begitu teratur,

tersusun dan sistematik telah diketengahkan oleh pengarang dalam kelima-lima teks

kajian. Pengarang memanifestasikan satu struktur sosial yang diihat bersifat feudal

lantaran masyarakat ini belum lagi diresapi oleh unsur-unsur moden dan kapatilisme. Hal

ini memperlihatkan wujudnya dua lapisan anggota masyarakat, iaitu golongan

bangsawan Melayu sebagai pemimpin dan golongan rakyat jelata yang dipimpin atau

diperintah merupakan rumusan yang dapat dibuat dalam analisis bawah unsur ini.

Berdasarkan penelitian unsur struktur organisasi dalam kelima-lima teks kajian,

pengarang secara tidak langsung menerangkan konsep struktur organisasi yang terbentuk

dalam sistem pentadbiran. Golongan atasan dan golongan bawahan yang dimaksudkan

adalah terdiri daripada raja, orang besar-besar, temenggung, laksamana, orang kaya

307

besar, menteri, hulubalang, sida-sida, bentara dan rakyat hina-dina sekaliannya.

Golongan ini merupakan elemen asas kepada struktur organisasi yang dapat dikesan

dalam teks kajian pada waktu teks ini dihasilkan bagi membentuk sebuah negeri yang

sempurna dengan kerajaannya. Stratifikasi sosial yang dikesan dan dikenal pasti dalam

teks kajian ini menyerlahkan satu indikator penting masyarakat tradisi yang begitu teratur

dan sistematik susunan atur organisasinya. Pembahagian yang jelas struktur dan bidang

kerja telah memanifestasikan satu perjalanan organisasi yang mampu membawa

kelicinan dan kelancaran dalam sistem pentadbiran negara lantas membawa

kegemilangan dan kemakmuran dalam kerajaan telah dipraktikkan dalam teks kajian ini.

Unsur kedua yang telah diteliti bawah prinsip pengorganisasian ini, iaitu unsur

kumpulan manusia. Teks cerita lipur lara terpilih yang digunakan untuk menerapkan

unsur ini, iaitu Hikayat Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Raja

Muda dan Hikayat Malim Deman. Keempat-empat teks, iaitu Hikayat Malim Dewa,

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Raja Tunggal, Hikayat Raja Muda

dianggap memadai untuk membuktikan hujah bahawa wujudnya pengaplikasian prinsip

ini dalam cerita lipur lara yang sealiran dengannya. Kumpulan manusia yang dikesan

terdiri daripada kumpulan pemimpin, pembesar, ketenteraan, perbidanan, keagamaan,

dan rakyat jelata merupakan kumpulan manusia yang dominan dan signifikan yang

dikesan. Kumpulan-kumpulan manusia ini mempunyai status, peraturan dan peranan

yang khusus untuk merealisasikan misi dan visi organisasi. Kumpulan manusia ini

mempunyai peraturan dan pengawalan yang berupaya memantapkan dan mengukuhkan

sesebuah organisasi khususnya dalam pentadbiran negeri telah diekspresikan dalam teks

kajian. Unsur kumpulan manusia yang dikesan dalam kajian ini adalah kumpulan yang

mempunyai struktur sosial yang jelas dengan peranan dan tanggungjawab masing-

masing.

308

Unsur tujuan bersama dan kerjasama merupakan unsur yang dikupas dan diteliti dalam

perbincangan ini. Kedua-dua unsur, iaitu tujuan bersama dan kerjasama diperlihatkan

melalui rangkaian peristiwa penting yang melibatkan pemimpin sehinggalah kepada

rakyat jelata untuk menyempurnakan misi dan misi organisasi. Bagi memastikan

kemaslahatan organisasi berlangsung dan dapat mencapai rangka dan matlamat

organisasi, kerjasama dan tujuan bersama yang merupakan dua unsur penting yang

diaplikasikan dalam teks kajian memperlihatkan satu lagi penemuan data yang dapat

membuktikan keberkesanan unsur-unsur ini dalam teks kajian. Pembuktian data yang

diperlihatkan melalui kedua-dua unsur ini sekali gus memberi pengukuhan dan

pemantapan terhadap data yang dianalisis.

Unsur terakhir yang digunakan untuk menganalisis data bawah prinsip

pengorganisasian ialah pembahagian dan pengkhususan kerja. Unsur pembahagian dan

pengkhususan kerja merupakan satu lagi unsur penting yang membentuk prinsip

pengorganisasian telah diteliti dan diterapkan melalui penelitian kajian ini.

Pengklasifikasian data membuktikan bahawa unsur pembahagian kerja atau

pengkhususan kerja dalam sesebuah organisasi begitu menyerlah dan terpancar dalam

analisis kajian. Organisasi yang merupakan gabungan pelbagai individu dan kumpulan

dengan hierarki yang berbeza–beza dari segi kedudukan, kepakaran dan profesionalisme

ahli-ahli dalam organisasi merupakan pengklasifikasian data yang dapat dicungkil

menerusi teks kajian yang dianalisis. Unsur pembahagian dan pengkhususan kerja ini

yang mempunyai perkaitan dan hubungan langsung dengan peningkatan produktiviti

diteliti berdasarkan tanggungjawab dan kesesuaian tenaga kerja merupakan satu lagi

rumusan yang dapat dibuktikan melalui analisis kajian.

Secara keseluruhannya, penerapan kelima-lima unsur bawah prinsip

pengorganisasian, iaitu struktur organisasi, kumpulan manusia, tujuan bersama,

kerjasama, pengkhususan dan pembahagian kerja begitu jelas dan ketara ditimbulkan

309

dalam kelima-lima teks cerita lipur lara terpilih yang menjadi pegangan dalam kajian ini,

iaitu Hikayat Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun Cik

Tunggal, Hikayat Raja Muda dan Hikayat Malim Deman. Pembuktian wujudnya unsur-

unsur ini mendampakkan bahawa prinsip pengorganisasian merupakan prinsip

pengurusan yang penting dan tidak terpinggir dalam analisis terhadap kelima-lima teks

cerita lipur lara ini. Penganalisisan data yang dibincangkan melalui rangkaian peristiwa

penting yang dicungkil dan dipugar melalui teks-teks kajian menyerlahkan dan

memancarkan satu prinsip penting pengurusan, iaitu pengorganisasian telah dipraktikkan

bertitik tolak daripada analisis terhadap struktur teks karya.

310

BAB 6: PRINSIP PENSTAFAN DALAM CERITA LIPUR LARA

6.1 Pengenalan

Bab ini membincangkan salah satu prinsip pengurusan, iaitu prinsip penstafan yang

diutarakan bawah Pendekatan Pengurusan seperti yang telah diketengahkan oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Analisis kajian memfokuskan terhadap lima teks

cerita lipur lara terpilih, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa,

Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda. Prinsip

penstafan ini ditekuni dan dianalisis berdasarkan empat unsur penting, iaitu (i) unsur

motivasi; (ii) unsur komitmen; (iii) unsur upah dan ganjaran; dan; (iv) unsur persekitaran

kerja. Pemugaran unsur-unsur ini merupakan satu indikator penting dalam kajian ini yang

dapat menyerlahkan peranan dan tanggungjawab modal insannya yang merupakan

tonggak dan peneraju utama dalam memacu hala tuju pentadbiran sesebuah organisasi.

Unsur-unsur yang diterapkan dalam teks kajian dapat membuktikan bahawa tugas dan

tanggungjawab yang diperlihatkan oleh tenaga kerja dalam cerita lipur lara ini

bersesuaian dengan kepakaran, keahlian, kebolehan dan pengalaman pekerja dalam

pengurusan organisasi. Tugas serta peranan perjawatan yang wujud dalam organisasi

dalam teks-teks kajian ini turut dianalisis secara rinci untuk memperihalkan dan


Perbincangan dan penganalisisan ini bertujuan untuk membuktikan bahawa terdapatnya

penerapan unsur komitmen, motivasi, upah dan ganjaran, dan persekitaran kerja bawah

prinsip penstafan dalam teks-teks yang menjadi pegangan dalam kajian ini.

311

6.2 Prinsip Penstafan

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) menerusi Pendekatan Pengurusan telah

mengetengahkan lima prinsip penting yang boleh diteliti dalam pengkajian karya sastera

tradisional Melayu. Salah satu daripada prinsip tersebut ialah Prinsip Penstafan. Prinsip

ini merupakan salah satu prinsip penting dalam menggerakkan sesebuah organisasi untuk

mencapai matlamat penubuhannya. Hal ini menepati tuntutan dalam aspek pengurusan

itu sendiri yang memerlukan kehadiran tenaga kerja atau modal insan yang merupakan

daya penggerak penting untuk merealisasikan misi dan visi organisasi. Prinsip Penstafan

ini merupakan satu indikator penting yang dijadikan kayu pengukur untuk melihat

pencapaian objektif organisasi berteraskan modal insannya seperti yang disarankan di

bawah pendekatan ini. Hal ini amat relevan dan signifikan kerana modal insan dalam

sesebuah organisasi merupakan satu aset dan mekanisme terpenting dalam membawa

hala tuju dan memacu kejayan sesebuah pentadbiran.




mengambil, memilih, menempatkan , menaikkan pangkat, menilai, merancang kerjaya,



berkesan.” Azman Che Omar (1997) pula, dalam bukunya, Pengurusan: dari Perspektif

Islam, mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia






312

Secara ringkasnya, penstafan adalah suatu mekanisme yang dibentuk secara teliti dan

sistematik dalam sesebuah organisasi bertujuan melestarikan pembahagian kerja yang

berkaitan hal ehwal dalam pentadbiran sesebuah organisasi. Tenaga manusia yang

berdaya saing, dinamik dan kompeten yang menerajui dan menjadi tulang belakang

sesebuah organisasi adalah penting dan berperanan untuk menyelaras dan

mengimplementasikan peraturan, dasar serta prosedur organisasi. Oleh itu, tugas

seseorang pemimpin dan peneraju pentadbiran sesebuah organisasi yang paling penting

adalah kecekapan dan daya imaginasi yang mendalam dalam membuat penelitian dan

pemilihan yang tepat dan efektif agar sumber manusia yang dipilih dapat membantu



Cerita lipur lara yang telah diiktiraf sebagai sebuah karya agung oleh Persatuan Karyawan

Malaysia merupakan medium penting dalam penyampaian idea dan gagasan dalam

masyarakat Melayu tradisi ternyata berupaya menyerlahkan sikap, integriti dan kredibiliti

modal insannya. Paparan keunggulan dan kedinamikan tenaga kerja ini memperlihatkan

ketinggian daya fikir modal insannya dalam membantu mengangkat kegemilangan

organisasi khususnya pentadbiran istana pada zaman tersebut yang menjadi teras kepada

pembentukan kegemilangan ketamadunan Melayu. Paparan Prinsip Penstafan ini

mendampakkan suatu tradisi budaya kerja yang seharusnya diteladani kerana dapat

memaparkan kekreatifan minda dan keintelektualan pemikiran masyarakat Melayu

tradisi sebagai khazanah warisan tradisi yang tiada tolok bandingnya. Hasil dapatan

kajian memperlihatkan bahawa ekspresi nilai-nilai positif modal insannya diperlihatkan

melalui unsur motivasi, komitmen, kerjasama dan aspek persekitaran kerja. Unsur-unsur

ini merupakan mekanisme ampuh dalam usaha meningkatkan kualiti dan memacu hala

tuju pembangunan sesebuah organisasi. Keintelektualan pemikiran modal insannya yang

313

dipapar dan diangkat dalam teks cerita lipur lara ini menyerlahkan kebijaksanaan dan

ketajaman imaginasi pengarang dalam melantunkan aspek pengurusan khususnya Prinsip

Penstafan dalam teks karya sastera tradisional.

Berdasarkan perbincangan dan analisis kajian yang dijalankan menggunakan prinsip

pengurusan khususnya prinsip penstafan dalam kelima-lima teks kajian, iaitu Hikayat

Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim

Deman, Hikayat Malim Dewa, Hikayat Raja Muda dan Hikayat Anggun Cik Tunggal

(1906), hasil dapatan kajian memperlihatkan suatu kecenderungan yang tinggi hubung

kait dengan prinsip penstafan yang diketengahkan. Korpus kajian telah dianalisis dengan

menggunakan prinsip penstafan yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013) yang menjadi salah satu tunjang utama pendekatan ini. Keempat-empat unsur

yang dibawa dalam perbincangan, iaitu motivasi, komitmen, upah dan ganjaran, serta

persekitaran kerja dapat dikesan dan dikenal pasti.

Unsur (i) komitmen paling dominan berdasarkan cerita lipur lara yang dikaji ini. Hal

ini amat signifikan kerana masyarakat yang dilingkungi konsep beraja telah

memanifestasikan satu ikatan kesetiaan yang tinggi yang diterjemahkan melalui

komitmen rakyat terhadap pemimpin. Unsur komitmen ini diangkat oleh pengarang

melalui kesetiaan rakyat yang tidak berbelah bahagi terhadap pemimpin merupakan

kemuncak komitmen yang dibuktikan oleh rakyat melalui analisis dalam teks kajian ini.

Seterusnya unsur (ii) motivasi merupakan perkara yang dapat dibuktikan melalui

analisis teks. Motivasi ini begitu menonjol sebagaimana yang diperlihatkan oleh watak-

watak utama dan sampingan atau lebih jelas tenaga kerja yang berada dalam sistem

pemerintahan. Unsur motivasi diperlihatkan dengan jelas melalui analisis peristiwa-

peristiwa tertentu yang diperlihatkan telah berjaya mengembalikan maruah dan

314

membawa satu penghormatan dalam memandu dan memacu hala tuju perjalanan

sesebuah legasi pemerintahan.

Selain itu, unsur (iii) upah dan ganjaran dikesan melalui perbincangan dalam teks

kajian. Unsur upah dan ganjaran telah dipraktikkan pemimpin yang mempunyai kuasa

dalam pemerintahan. Upah dan ganjaran yang diimplementasikan dalam kajian ini bukan

sahaja berbentuk kewangan atau material sebaliknya upah dan ganjaran ini berbentuk

keselamatan negeri yang telah dibuktikan dalam peristiwa tawaran keselamatan negeri

kepada kerajaan yang lemah. Kuasa yang dimiliki oleh negeri yang digeruni mampu

memberikan sata tawaran atau perjanjian kepada negeri lain merupakan satu inti pati

penting yang dipugar daripada teks-teks kajian.

Unsur terakhir, iaitu (iv) persekitaran kerja dalam organisasi teks kajian ini juga telah

ditimbulkan pengarang. Persekitaran kerja yang dikesan dapat diklasifikasikan kepada

dua, iaitu persekitaran kerja positif dan negatif dapat mempengaruhi prestasi pekerja

dalam sesebuah organisasi turut memenuhi tuntutan dalam penganalisisan teks kajian ini.

Hal ini menepati konsep organisasi yang amat mementingkan suasana persekitaran kerja

yang harmonis untuk melonjakkan kreativiti dan produktiviti pekerja. Hal ini

membuktikan wujudnya satu hubungan langsung, iaitu sikap dan peri laku pekerja atau

modal insannya amat dipengaruhi suasana persekitaran pekerja, iaitu hubungan

pemimpin dengan rakyat yang baik dan harmonis mampu memberikan impak terhadap

perjalanan sesebuah organisasi pentadbiran telah diekspresikan dalam analisis teks

Hikayat Anggun Cik Tunggal ini.

6.4 Unsur Komitmen

Pekerja merupakan aspek terpenting bagi sesebuah organisasi yang berperanan bagi

menentukan hala tuju dan matlamat sesebuah organisasi tersebut terlaksana dan tercapai

315

(Muna Mohd Booker & Atasya Osmadi, 1985). Malahan, pekerja yang mempunyai

komitmen tinggi terhadap organisasi lebih mudah untuk memberikan sumbangan

tambahan seperti inovasi dan kreativiti, kerana akan menyumbang ke arah keupayaan

organisasi yang lebih tinggi (Bennett dan Durkin, 2000). Apabila seseorang pekerja telah

menyertai sesebuah organisasi, makanya individu tersebut secara automatiknya telah

bersetuju untuk menyumbang keringatnya demi ke arah mencapai matlamat organisasi

yang disertainya. Oleh sebab itu, individu tersebut perlulah memberi sepenuhnya

komitmen terhadap organisasi yang disertainya seterusnya dapat meningkatkan

produktiviti organisasi menerusi tanggungjawab yang dipikulnya.

6.4.1 Terapan Unsur Komitmen dalam Teks Cerita Lipur Lara Terpilih

Pengkaji telah meletakkan satu aspek penting dalam pengklasifikasian analisis bawah

unsur komitmen, iaitu unsur komitmen rakyat (pekerja) terhadap pemerintah (majikan).

Penerapan unsur ini amat signifikan untuk diteliti bertitik tolak daripada pegangan

masyarakat Melayu tradisi yang mengamalkan sistem feudal, iaitu ketaatan dan

kepatuhan yang tinggi terhadap pemerintah, iaitu Raja/Sultan. Hal ini diperkukuh dengan

konsep”daulat” dan “derhaka” yang begitu menebal dalam kalangan masyarakat Melayu

tersebut. Berdasarkan pegangan dan ikatan psikologi yang terbentuk ini, begitu

menyerlahkan unsur komitmen yang dilantunkan oleh pekerja, iaitu rakyat terhadap

pemerintah yang bertindak sebagai majikan.

6.4.1.1 Unsur Komitmen Rakyat (Pekerja) terhadap Pemerintah (Majikan)

Melalui analisis kajian dalam teks Hikayat Malim Dewa, kemunculan tokoh-tokoh yang

diangkat seperti watak Si Kembang Cina, Bujang Selamat, Tok Kadi, Tabib, Bidan

Bertujuh berupaya memanifestasikan tentang kewujudan tenaga kerja atau modal

insannya yang merupakan pengerak utama yang membantu dalam menjalankan

tanggungjawab serta memainkan peranan yang penting dalam membantu organisasi

316

mencapai objketif. Azman Che Omar (1997) pula, dalam bukunya, Pengurusan: dari

Perspektif Islam, mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia




membantu organisasi mencapai matlamat penubuhannya.

Peranan dan tanggungjawab yang dipegang oleh modal insannya ternyata

menyerlahkan keintelektualan pemikiran masyarakat tradisi yang begitu tersusun hierarki

sosialnya. Di tangan tenaga kerja inilah pihak organisasi berupaya merealisasikan agenda

dan misi yang dapat dikesan dalam teks kajian tersebut. Menerusi karya ini, ketajaman

pengamatan pengarang memancarkan unsur komitmen pekerja yang diperlihatkan

melalui sikap kepatuhan terhadap majikannya. Ini dibuktikan melalui petikan ini:

Setelah didengar oleh Bujang Selamat akan titah Tuanku Gombang Malim Dewa

itu, maka ia pun lalulah menyembah:

Terangkat kadam jari sepuluh,

Jari bagai susun sirih,

Kuncup bagai sulur bakung

Seraya berdatangkan sembah, “Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, sembah patik

harap diampun, seperti titah itu, patik junjung di atas otak batu kepala patik”


Maka baginda pun terkejut, lalulah bangun seraya memanggil Si Kembang Cina.

Maka Si Kembang Cina pun bangun mengadap baginda ke dalam bilik peraduan

itu. Maka baginda pun lalu bertitah “Ayuhai Si Kembang Cina, ambillah beta

kemenyan mandung jati.” Maka Si Kembang Cina pun menyembah mengambil

kemenyan mandung jati itu, lalulah segera persembahkan kepada baginda.


Dalam petikan pada halaman 5 dan 19 di atas, memperlihatkan komitmen pekerja

kepada Tuanku Malim Dewa terhadapnya. Komitmen ini diperlihatkan dengan

menumpahkan taat setia yang tidak berbelah bahagi kepada pemimpinnya. Hal ini dapat

dilihat melalui ungkapan.. “Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, sembah patik harap

317

diampun, seperti titah itu, patik junjung di atas otak batu kepala patik” (Hikayat Malim

Dewa 1988, p.5) dan “.. Ayuhai Si Kembang Cina, ambillah beta kemenyan mandung

jati”(Hikayat Malim Dewa 1988, p.19). Berdasarkan peristiwa ini, terdapat satu

hubungan langsung antara majikan dengan pekerja yang mewujudkan pertalian

komitmen antara kedua-duanya. Majikan memerlukan kebolehan, kecekapan, ketekunan

dan kesetiaan daripada ahlinya seperti yang dibuktikan oleh watak Si Kembang Cina yang

merupakan orang suruhan Raja. Manakala di pihak pekerja perlu memenuhi keperluan

mereka, sekurang-kurangnya keperluan asas sebelum dapat memberikan komitmen

(Lunjew, 1994). Hal ini dibuktikan bahawa Si Kembang Cina telah mendapat layanan

yang baik di istana malah menjadi orang terpenting dan kepercayaan Tuanku Malim

Dewa.

Komitmen yang jitu yang diberikan modal insan ini salah satu sebabnya adalah kerana

kebaikan dan keelokan hati Tuanku Malim Dewa terhadap pembantunya ditambah lagi

dengan sifat adil tanpa sedikit pun kezaliman ditujukan kepada orang suruhannya.

Kesetiaan seseorang pekerja itu terhadap organisasi akan menjelmakan komitmen

(Bennett & Durkin, 2000, p.83). Hal ini turut dinyatakan Robbins dalam Sopiah (2008,

p.155-156) bahawa komitmen sebagai suatu sikap yang merefleksikan perasaan suka

atau tidak suka dari pekerja terhadap organisasi. Pandangan ini dipekukuh Lincoln dalam

Sopiah (2008, p.155) bahawa komitmen mencakupi kebanggaan anggota, kesetiaan

anggota dan kemahuan anggota pada organisasi. Segala komitmen yang diberikan

terhadap organisasi dapat meningkatkan tadbir urus yang lebih cemerlang dan seterusnya

menjana peningkatan produktiviti telah diterjemahkan oleh pengarang melalui watak-

watak pembantu istana khususnya Si Kembang Cina dalam analisis kajian ini.

Pembuktian dalam kajian ini sekali gus memperlihatkan bahawa aspek komitmen pekerja

merupakan satu indikator penting dalam mengangkat keagungan dan kegemilangan

dalam organisasi istana pada zaman silam.

318

Padanan antara keperibadian dan tugas serta jenis pekerjaan adalah penting bagi

menjamin kepuasan dalam menjalankan tugas, meningkatkan motivasi kerja dan

pencapaian produktiviti yang tinggi. Perbincangan selanjutnya berfokuskan kepada

komitmen pekerja terhadap organisasi yang menampakkan wujudnya satu pertalian

antara para pekerja dengan organisasi tempat bekerja. Analisis kajian mendapati bahawa

pertalian (komitmen) yang kuat dalam diri pekerja kepada organisasinya akan menjurus

kepada hasil yang diharapkan seperti mencapai matlamat bersama, nilai dan budaya kerja

yang sehala serta keinginan untuk melaksana misi organisasi (Worrall et al., Bennett dan

Durkin, 2000; St. Amour, 2000). Proses simbiosis kehendak yang berjaya menghasilkan

pulangan yang memberangsangkan seperti keuntungan, produktiviti yang tinggi,

kesetiaan pekerja dan pencapaian misi dan matlamat organisasi. Komitmen bolehlah

didefinisikan sebagai kerelaan seseorang pekerja untuk menjadi sebahagian daripada

organisasi dan memberikan khidmat lebih lama lagi kepada organisasi tersebut. Peristiwa

selanjutnya yang dapat dikaitkan dengan unsur komitment dapat diteliti berdasarkan

petikan di bawah:

Maka Tuanku Malim Dewa pun berangkatlah ke dalam istana, diiringkan oleh

Bujang Selamat, lalu ia beradu ditunggui oleh dayang-dayang, inang pengasuh

kanda-manda sekaliannya berkaparan tidur di luar pintu peraduan itu.

(Hikayat Malim Dewa, 1988, p.12)

Unsur komitmen telah diterapkan dan dipancarkan oleh pengarang melalui peristiwa

yang digambarkan dalam petikan di atas Peristiwa ini memperjelas situasi kepatuhan

yang amat tinggi pekerja terhadap majikan telah dimanifestasikan tenaga kerja yang

ditekuni dalam penelitian ini yang terdapat pada ungkapan “... diiringkan oleh Bujang

Selamat, lalu ia beradu ditunggui oleh dayang-dayang, inang pengasuh kanda-manda

sekaliannya” (Hikayat Malim Dewa, 1988, p.12) Ugboro & Obeng (2001) pula

mengaitkan elemen emosi, kesetiaan dan ikatan psikologi dalam menerangkan pengertian

komitmen pekerja terhadap organisasi. Komitmen dalam organisasi adalah sebuah

319

kepercayaan dan penerimaan terhadap tujuan-tujuan, iaitu seseorang dapat bertahan

dengan kesetiaannya demi kepentingan organisasi sehingga terbentuk sebuah kejujuran

dan membuatkan seseorang dapat bertahan untuk memelihara keanggotaannya dalam

suatu organisasi seperti yang diimplementasikan watak-watak dalam teks kajian.

Ungkapan “... lalu ia beradu ditunggui oleh dayang-dayang, inang pengasuh kanda-

manda sekaliannya berkaparan tidur di luar pintu peraduan itu”. Situasi ini

memperlihatkan satu budaya kerja yang amat menuntut kesetiaan dan kesabaran yang

tinggi dan tidak berbelah bahagi. Aspek kesetiaan ialah perasaan sayang dengan

organisasi dan ingin kekal menjadi sebahagian daripada organisasi manakala aspek

penglibatan pula adalah berusaha dengan bersungguh tanpa paksaan demi kepentingan

organisasi (Daud, 2010, p.63). Hal ini menepati pandangan Daud (2010, p. 56) bahawa

komitmen merupakan keinginan seseorang untuk kekal bersama organisasi iaitu suatu

ikatan psikologi antara pekerja dan organisasi. Kesedaran pentingnya penggunaan

sumber manusia yang sesuai dan betul mempengaruhi komitmen pekerja di organisasi

menjadikan bidang pengurusan dan pembangunan pekerja atau sumber manusia sebagai

satu tripod utama dalam menentukan keupayaan sesebuah organisasi (Noe dan Mondy,

1996; Culverson, 2002).

Sikap taat setia hamba Melayu kepada raja menjadikan mereka senantiasa

menghormati raja, khususnya institusi diraja, serta bersedia untuk menjunjung dan

mematuhi titah dan perintah raja. Hamba Melayu yang taat setia kepada raja bersedia

untuk melakukan apa-apa sahaja demi memuliakan kedudukan raja serta untuk

memelihara keselamatan raja walaupun terpaksa menggadaikan nyawa dan harta benda

mereka. Taat setia, bermaksud setiap hamba Melayu harus patuh terhadap raja atas

sifatnya sebagai pemimpin dan keyakinan bahawa raja mempunyai daulat. Pada masa

yang sama, sifat taat setia dapat mencegah hamba Melayu daripada menyanggah dan

melanggar suruhan raja. Kesignifikan konsep taat setia ini dapat ditekuni dalam teks

320

Hikayat Malim Dewa. Walaupun hanyalah watak binatang, burung Bayan diangkat

sebagai watak yang memiliki ketaatan yang tinggi terhadap tuannya. Ketaatan dan

kesetiaan Bayan dijelaskan secara rinci dalam petikan di bawah.

“Maka demi didengar oleh anak sekandung si burung bayan akan sabda Tuan Puteri

itu, maka ia pun berdatangkan sembah. ‘Ampun Tuanku beribu-ribu ampun,

sembah patik harapkan diampun, maka adalah patik datang dari negeri Kuala

Bandar Muar menjunjung titah paduka kekanda Tuanku Gombang Malim Dewa, di

suruh mengadap Tuan Puteri. Maka inilah amanat kiriman paduka kekanda itu

kepada Tuan Puteri, tiada dengan sepertinya, sekadar tanda harap sahaja.’


“Maka si burung bayan terbang itu, tiada berhenti lagi, berhaluankan kepala,

bersauhkan paruh, berdayungkan kepak, berkemudikan ekor, berpedomankan

mata, sehingga menempuh angin yang keras, habis meringgis bulu ekor, kepak dan

sayap, serta pula ia merasai panas dan dingin yang teramat sangat. Hatta, di dalam

hal yang demikian itu sampailah enam bulan sepuluh hari, maka tampaklah pula

berbalam gunung negeri Kuala Bandar Muar itu”.


Pada halaman 31 dan 43 ini, komitmen terserlah melalui watak burung bayan yang

mempunyai ketaatan dan kesetiaan yang tinggi terhadap tuannya berdasarkan peristiwa

pencarian isteri kepada Tuanku Si Malim Dewa. Burung bayan sanggup bersusah payah,

meredah hutan belantara berbulan-bulan lamanya semata-mata untuk menyampaikan dan

menyempurnakan hajat tuannya iaitu, Tuanku Malim Dewa. Gambaran “… sehingga

menempuh angin yang keras, habis meringgis bulu ekor, kepak dan sayap, serta pula ia

merasai panas dan dingin yang teramat sangat …” (Hikayat Malim Dewa, 1988, p.43)

dalam petikan di atas jelas memperlihatkan suatu pengorbanan fizikal dan mental yang

amat besar yang dilakukan oleh burung bayan demi menunaikan amanah dan

tanggungjawab yang telah diserahkan oleh tuannya. Komitmen setiap pekerja sangat

penting kerana komitmen tersebut berupa tanggungjawab terhadap pekerjaannya.

Kebiasaannya, pekerja yang memiliki komitmen yang tinggi akan bekerja secara

optimum sehingga dapat mencurahkan segala perhatian, pemikiran, tenaga dan waktunya

321

untuk pekerjaannya seperti yang diharapkan oleh organisasi tersebut (Moon 2000;

Worrall et al., 2000).

Gambaran pengorbanan yang diikuti kegigihan semangat dan kekentalan jiwa yang

dimiiki burung bayan merupakan refleksi terhadap komitmen yang diterjemahkan watak

Burung Bayan terhadap majikannya, iaitu pemimpin. Komitmen yang terserlah pada

watak burung Bayan ini telah memanifestasikan satu konsep ketaatan dan kesetiaan yang

tidak berbelah bahagi terhadap majikan telah diangkat secara sederhana oleh pengarang

dalam penelitian teks ini. Komitmen pekerja dilihat sebagai suatu keperluan dalam

perkembangan sesebuah organisasi (O’Malley, 2000). Organisasi biasanya amat

menghargai komitmen pekerjanya memandangkan pekerja yang mempunyai komitmen

tinggi cenderung untuk dikaitkan dengan hasil kerja yang baik seperti peningkatan

produktiviti, kepuasan kerja, kestabilan suasana kerja dan sebagainya (Worrall et al.,

2000; Culverson, 2002). Oleh itu, terdapat dua aspek yang dapat disimpulkan daripada

tafsiran komitmen yang menunjukkan komitmen terhadap organisasi iaitu aspek

kesetiaan dan aspek penglibatan (Daud, 2010). Daripada perbincangan di atas, dapat

disimpulkan bahawa komitmen adalah identifikasi dan keterlibatan seseorang yang relatif

kuat terhadap organisasi. Komitmen adalah keinginan anggota-anggota organisasi untuk

tetap mempertahankan keanggotaannya dalam organisasi dan bersedia berusaha keras

bagi pencapaian tujuan organisasi telah diekspresi dalam kajian ini.

Unsur komitmen juga telah diangkat pengarang melalui penelitian dalam teks Hikayat

Awang Sulung Merah Muda. Salah satu nilai modal insan yang terakam dalam hasil

kesusasteraan Melayu tradisional ialah komitmen kepada pemimpin yang bertindak

sebagai majikan. Berdasarkan karya tersebut, rakyat diseru dan dituntut supaya

melaksanakan hak dan kewajipannya untuk mentaati pemimpin telah diangkat dalam teks

kajian melalui satu unsur yang penting yang dianalisis, iaitu komitmen. Pekerja adalah

antara penentu yang paling penting dan merupakan faktor utama yang menentukan

322

kejayaan organisasi dalam persekitaran yang kompetitif. Jika diuruskan dengan baik,

komitmen pekerja boleh membawa kepada akibat yang berfaedah seperti keberkesanan

meningkat, peningkatan prestasi dan produktiviti. Tanggungjawab Si Kembang Cina

menjalankan tugasan yang diarahkan oleh Tuan Puteri Si Helang Bakau memperlihatkan

satu komitmen terhadap majikannya dapat diteliti berdasarkan petikan di bawah:

Maka disambut oleh Tuan Puan Puteri Si Helang Bakau lalu dipanggil Si Kembang

Cina suruh masak:

Yang patut ditumis, ditumiskan,

Yang patut direndang, direndangkan,

Yang patut digulai, digulaikan.

Maka lalulah santap Tuan Puteri; dagingnya disantapkan, tulangnya disimpannya.


Dalam cerita lipur lara, watak pembantu kepada wira dan wirawati iaitu Si Kembang

Cina dan Bujang Selamat memperlihatkan manifestasi kesetiaan yang tidak berbelah

bahagi seorang pekerja kepada majikannya. Sikap yang dipamerkan oleh Si Kembang

Cina dalam menjalankan amanah dan tanggungjawab yang diserahkan kepadanya

merupakan satu manifestasi sokongan dan penghormatan seorang pekerja kepada

majikannya. Suruhan yang dilakukan dengan etika, adab dan tutur kata yang sopan dan

santun oleh majikan, iaitu Tuan Puteri Si Helang Bakau mampu memberikan keselesaan

dan mewujudkan kemesraan antara kedua-dua belah pihak. Pekerja yang mempunyai

komitmen efektif yang tinggi kekal bersama organisasi kerana mereka mahu berbuat

demikian (Allen dan Meyer, 1996).

Oleh itu, pekerja yang mempunyai tahap identifikasi yang tinggi dapat meningkatkan

perasaan kepunyaan terhadap organisasinya dan lebih terikat secara psikologi dengan

organisasi itu (Lee et.al. 2007). Kasih sayang dan ikatan kemesraan akan lebih terjalin

dengan tugasan yang dilakukan dengan penuh keikhlasan dan ketulusan hati. Oleh hal

yang demikian, pemupukan perasaan kasih sayang antara majikan dan pekerja penting

323

dalam memastikan kedua-dua pihak berjaya melaksanakan objektifnya. Komitmen

dilihat dari pelbagai perspektif yang merujuk kepada bermacam-macam kriteria, situasi

dan gelagat tingkah laku pekerja. Lazimnya, terdapat simbiosis kehendak di antara

organisasi dengan pekerja yang mewujudkan pertalian komitmen di antara kedua-duanya.

Pertalian iaitu komitmen yang kuat dalam diri pekerja kepada organisasinya akan

menjurus kepada hasil yang diharapkan seperti mencapai matlamat bersama, nilai dan

budaya kerja yang sehala serta keinginan untuk melaksana misi organisasi (Worrall et al.,

Bennett dan Durkin, 2000; St. Amour, 2000).

Komitmen merupakan suatu tali perhubungan antara pekerja dengan organisasi dapat

dikaitkan dengan peristiwa di atas. Tanggungjawab yang dijalankan oleh Si Kembang

Cina merupakan satu komitmen beliau dalam menerima perintah. Kemahiran mengemas,

ketelitian dalam melakukan tugasan dan menjalankan tanggungjawab tanpa sebarang

rungutan dan bantahan adalah refleksi komitmen yang dikesan dalam peristiwa di atas.

Pekerja yang mempunyai komitmen yang kuat dikenal pasti menerusi tahap

penglibatannya dan kebanggaannya menjadi salah seorang dari ahli dalam organisasi itu

(Allen dan Meyer 1990, p.121). Situasi ini memperjelaskan komitmen pekerja terhadap

organisasi yang memperlihatkan satu pertalian yang terjalin antara para pekerja dengan

organisasi tempat bekerja.

Kepercayaan yang diberikan oleh ketua untuk menjalankan tugas-tugas di istana telah

disambut dengan baik dan dilakukan dengan penuh keazaman. Hal ini membuktikan

bahawa Si Kembang Cina merupakan modal insan yang terlatih dan terpilih serta

berpengalaman luas dalam pelbagai bidang kemahiran khususnya memasak. Fiorita,

Bozeman, Young & Meurs (2007) menyatakan bahawa pekerja adalah antara penentu

yang paling penting dan adalah faktor utama yang menentukan kejayaan organisasi dalam

persekitaran yang kompetitif. Selain itu, jika diuruskan dengan baik, komitmen pekerja

324

boleh membawa kepada akibat yang berfaedah seperti keberkesanan meningkat,

peningkatan prestasi dan produktiviti. Penyataan ini juga dipersetujui oleh Azlinda Jaini

(2013, p.64) yang menyatakan bahawa pekerja yang kurang bermotivasi akan

menyebabkan kerosakan di dalam sistem pentadbiran sesebuah organisasi dan hal ini juga

berlaku disebabkan oleh kekurangan komitmen terhadap organisasi dalam menjalankan

tugas yang diberikan.

Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda, terdapat peristiwa yang ditimbulkan

pengarang yang menyerlahkan unsur komitmen yang dipancarkan dalam teks kajian

berlandaskan ciri-ciri pekerja yang membantu untuk mencapai misi dan visi organisasi.

Tugas rakyat jelata menyempurnakan amanah dan titah terhadap titah raja merupakan

peristiwa yang dapat dianalisis menggunakan unsur komitmen ini. Hal ini

memperlihatkan kesetiaan rakyat yang tidak berbelah-bahagi kepada raja. Apabila raja

memanggil semua rakyatnya, pasti semua rakyatnya hadir. Komitmen ini boleh dilihat

daripada petikan:

Maka pada pagi keesokan hari Tuanku Si Helang Laut pun bertitah kepada Bujang

Selamat menyuruh:



Palu gong pelaung.

Maka berhimpunlah penghulu yang empat suku, serta lembaga yang dua belas suku

dengan segala juak-juak, hulubalang, rakyat, tentera kecil dan besar, tua dan muda,

laki-laki dan perempuan belaka semuanya datang mengadap.


Maka menyahut isterinya, “Baiklah kakanda, cukup lengkap kepada kita, baik kita

memanggil sekalian isi negeri.” Maka titah baginda suruh:



Palu gong pelaung,

Menyahut tabuh yang banyak,

Selang-seli tabuh sekeliling.

325

Maka segeralah penghulu yang empat suku, serta lembaga yang dua belas suku

dengan juak-juak, hulubalang, rakyat, tentera kecil dan besar, tua dan muda, laki-

laki dan perempuan datang mengadap lalu menyembah, “Ampun Tuanku beribu-

ribu ampun, haraplah patik diampuni ke bawah dulu yang maha mulia.


Frasa yang ditimbulkan “…Maka berhimpunlah penghulu yang empat suku, serta

lembaga yang dua belas suku dengan segala juak-juak, hulubalang, rakyat, tentera kecil

dan besar, tua dan muda, laki-laki dan perempuan belaka semuanya datang mengadap”

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 1988, p.25). Sumber daya manusia merupakan

salah satu unsur yang sangat menentukan keberhasilan suatu organisasi mencapai tujuan

(Suwatno & Priansa, 2011, p.102). Pencapaian matlamat ini dapat diperoleh dengan

adanya keserasian yang wujud dalam hubungan antara pemimpin dengan pekerja amat

perlu bagi memastikan keberkesanan sesebuah organisasi dapat dicapai. Selain

keserasian, persefahaman antara pemimpin dengan pekerja juga mampu mencetuskan

perasaan selesa antara dua pihak untuk saling bekerjasama dalam gerak kerja bagi tujuan

mencapai matlamat organisasi. Dalam konteks ini, komitmen sebagai darjah perasaan

kepunyaan dan keterikatan individu dengan organisasi tempat mereka bekerja. Pekerja

yang mempunyai komitmen terhadap organisasi biasanya akan berusaha dengan

bersungguh-sungguh bagi meningkatkan prestasi organisasi dan mereka secara sukarela.

Tugas rakyat jelata menyempurnakan amanah dan titah terhadap titah raja merupakan

peristiwa yang dapat dianalisis menggunakan unsur komitmen ini. Hal ini

memperlihatkan kesetiaan rakyat yang tidak berbelah-bahagi kepada raja. Apabila raja

memanggil semua rakyatnya, pasti semua rakyatnya hadir merupakan satu ikatan

psikologi antara pekerja dan majikan yang terjalin kukuh khususnya pada zaman

masyarakat Melayu feudal.

Dari perspektif pengurusan, setiap organisasi, iaitu majikan perlu sentiasa berusaha

meningkatkan kecemerlangannya dalam semua aspek terutama sekali dalam membangun

326

sikap dan nilai murni pada semua peringkat anggotanya. Merealisasikan perkara ini akan

dapat meningkatkan jangka harapan kakitangan dan organisasi dalam usaha untuk

mencapai kecemerlangan organisasi. Malahan, pekerja yang mempunyai komitmen

tinggi terhadap organisasi lebih mudah untuk memberikan sumbangan tambahan seperti

inovasi dan kreativiti, iaitu akan menyumbang ke arah keupayaan organisasi yang lebih

tinggi (Bennett dan Durkin, 2000, p.107). Lantaran itu, komitmen pekerja ke atas

organisasi adalah suatu cabang pengurusan sumber manusia yang perlu ditadbir sebaik

mungkin, sebagaimana setiap organisasi harus memberikan perhatian kepada aset sumber

manusianya. Kesedaran pentingnya perancangan, pembahagian dan penggunaan sumber

manusia yang sesuai dan betul telah menjadikan bidang pengurusan dan pembangunan

pekerja atau sumber manusia sebagai satu tripod utama dalam menentukan keupayaan

sesebuah organisasi (Noe dan Mondy, 1996; Culverson, 2002). Pengurusan sumber

manusia yang sistematik adalah penting dalam meningkatkan motivasi pekerja,

produktiviti organisasi dan seterusnya mencapai matlamat organisasi.

Sehubungan itu, pihak pengurusan perlu memupuk hubungan baik dalam kalangan

kakitangan, menghidupkan iklim organisasi yang harmonis serta memastikan agar modal

insannya memiliki kesetiaan yang tinggi terhadap organisasi tempat kerja mereka.

Organisasi biasanya amat menghargai komitmen pekerjanya memandangkan pekerja

yang mempunyai komitmen tinggi cenderung untuk dikaitkan dengan hasil kerja yang

baik seperti peningkatan produktiviti (Worrall et al., 2000; Culverson, 2002). Sikap

kepercayaan yang sangat tinggi terhadap pembantunya Si Kembang Cina dapat

diperhatikan menerusi ungkapan dalam petikan di bawah:

‘Ayuhai Si Kembang Cina, ambilkan beta cincin tiga bentuk, sebentuk bernama

“merak mengigal”, sebentuk bernama “guntul gelang biram” dan sebentuk bernama

“syahadul Makah”, serta pula ambilkan kain cindai tujuh helai, sisipkan ke dalam

bungkus kertas perbuatan Mengkasar, ditulis dengan canggai panjang, kemudian

dibubuhkan di dalam: Kembal gundi kembal bedara.’


327

Petikan di atas jelas menampakkan ilmu dan pengetahuan Si kembang Cina tentang

selok-belok alat-alat kelengkapan peribadi raja mengangkat kepercayaan yang dipunyai

oleh Si Kembang Cina terhadap majikannya. Ilmu yang dimiliki oleh Si kembang Cina

bukan setakat menyerlahkan nilai-nilai kesopanan yang diekspresikan melalui tingkah

laku dan sikap sopan santun, malah menjangkaui lebih daripada itu. Mahshitah dan

Zawiyah (2005, p.32), pula menyatakan, pekerja yang telah lama berkhidmat memberi

reaksi yang lebih positif tentang persekitaran tempat kerja kerana mereka mempunyai

pengalaman dan tahu selok-belok pekerjaan yang dilakukan berbanding pekerja baharu.

Hal ini kerana pekerja baharu berada dalam proses penyesuaian diri dengan persekitaran

tempat kerja.

Perkara ini membuktikan bahawa Si Kembang Cina bukan calang-calang orang.

Ketelitian, kepatuhan, yang dimiliki jelas mengangkat kewibawaan modal insan ini

terhadap tuannya telah dipaparkan dengan sempurna dalam teks ini. Komitmen pekerja

dilihat sebagai suatu keperluan dalam perkembangan sesebuah organisasi (O’Malley,

2000). Dalam konteks ini, kesediaan pekerja untuk bekerjasama dengan pemimpin dalam

pengurusan organisasi lebih dikenali sebagai pekerja yang berkomitmen. Komitmen

merupakan sikap dan kelakuan pekerja yang amat penting dalam menentukan kelancaran

pengurusan dan tahap pencapaian matlamat organisasi. Dari satu sudut lain, komitmen

pekerja sebagai tingkah laku individu yang berteraskan kepada satu kepercayaan terhadap

nilai dan matlamat organisasi. Sementara bagi P. Ghemawat (1991) pula, komitmen

pekerja merupakan salah satu formula yang mendorong kepada kejayaan sesebuah

organisasi.

Hikayat Anggun Cik Tunggal juga merupakan naskhah yang tidak terpinggir dalam

menyentuh unsur komitmen menerusi naratif penceritaannya. Unsur komitmen ini wujud

dalam teks kajian melalui watak rakyat (pekerja) yang menunjukkan komitmen tinggi

328

terhadap pemerintah contoh tertinggi, raja (majikan). Perbincangan ini dibuktikan dengan

mengambil contoh sikap Datuk Orang Kaya Bandar melalui dua peristiwa yang dicatat

pengarang. Peristiwa pertama adalah ketika negeri yang didiami Datuk Orang Kaya

Bandar, negeri Tiku Pariaman diserang angkatan Raja Berdurai Putih, satu minggu

selepas serangan tersebut Datuk Orang Kaya Bandar beserta dua puteri raja Tiku

Pariaman; Tuan Puteri Gondan Genta Sari dan Tuan Puteri Gondan Genta Permai

berserta beberapa lagi yang terselamat kerana bersembunyi di dalam lubang tiang istana,

Datuk Orang Kaya Bandar tidak mengambil kesempatan untuk menjadikan negeri Tiku

Pariaman sebagai negeri pemerintahannya, sebaliknya menabalkan dua puteri yang

disebut dan memangku kedudukan raja yang telah mangkat tanpa mengubah adat

lembaga seperti dahulu kala (asal). Dibuktikan seperti petikan teks di bawah:

“Maka tuan puteri yang kedua itupun ditabalkan oleh Datuk Orang Kaya Besar

dengan kesukaan tentera mana-mana yang ada tinggal lagi itu akan ganti ayahanda

bondanya. Akan tetapi Datuk Orang Kaya Besar yang yang memangku kerajaan itu

memerintah negeri Tiku Pariaman, tiadalah diubah adat lembaga seperti zaman

purbakala.”

(Hikayat Anggun Cik Tunggal1985, p.12)

Aspek yang ingin ditekankan di sini adalah komitmen sebagai anak negeri Tiku

Pariaman yang ditunjukkan Datuk Orang Kaya Bandar dalam menyambung legasi

pemerintahan raja negeri yang telah mangkat. Walhal jika mahu pastilah boleh Datuk

Orang Kaya Bandar berhijrah ke negeri yang lainnya selepas kehancuran kerajaan Tiku

Pariaman. Hal ini sejajar dengan pandangan Yahya, Johari, Adnan, Isa, dan Daud (2008,

p.53) yang merujuk kepada tafsiran oleh Agarwal & Ramaswami (1993, p.87)

mendefinisikan komitmen sebagai keinginan individu yang kuat untuk kekal menjadi ahli

sesebuah organisasi walaupun wujud peluang untuk bertukar pekerjaan. Oleh yang

demikian dalam konteks penstafan dapat dilihat bahawa Datuk Orang Kaya Bandar dapat

dibuktikan sebagai seorang pekerja yang komitmen atas sebab yang telah disentuh dalam

perbincangan; komitmen Datuk Orang Kaya Bandar untuk kekal dalam negeri Tiku

329

Pariaman dan meneruskan pemerintahan kerajaan negeri Tiku Pariaman tanpa mengubah

corak pemerintahan (organisasi pekerjaan) dalam kerajaan negeri Tiku Pariaman.

Sebagai tambahan peristiwa rakyat negeri Tiku Pariaman yang bersama-sama

memakamkan jenazah rajanya seperti adat raja-raja yang besar-besaran juga

menunjukkan kepada kita bahawa meskipun Tiku Periaman telah hancur kerajaannya

namun rakyat masih menunujukkan komitmen mereka sebagai darah kelahiran Tiku

Pariaman (rakyat, pekerja). Kedua-dua peristiwa yang dibincangkan dibuktikan melalui

peristiwa yang dipetik daripada teks kajian seperti di bawah:

“Maka mana-mana orang besar-besar yang tinggal lagi itu pun bersiaplah

memakamkan jenazah seperti adat raja-raja yang besar-besar juga. Telah selesai

daripada itu, diperbaikilah oleh orang-orang besar akan istana mahligai tempat tuan

puteri dengan kedua dengan inang pengasuh, dayang-dayang sekaliannya itu.”


Justeru, jelas dapat dirumuskan daripada perbincangan tentang unsur komitmen dalam

aspek penstafan daripada teks kajian, didapati bahawa rakyat negeri Tiku Pariaman

menunjukkan komitmen terbaik sebagai pekerja (rakyat) dengan mematuhi majikan

(pemerintah, raja). Watak Datuk Orang Kaya Besar pula menunjukkan komitmen terbaik

antara pekerja (rakyat) di negeri Tiku Pariaman. Meskipun majikan (raja) telah mati

(mangkat) namun, pekerja masih menunjukkan komitmen sebagai pekerja melalui ikhtiar

untuk meneruskan legasi syarikat (kerajaan) dan patuh dan setia kepada pengurusan

tertinggi (pemerintahan kerajaan). Sifat komitmen ini amat sukar untuk dicari dalam diri

pekerja hari ini. Pemerhatian pemakalah, di era urbanisasi ini, untuk mencari pekerja

yang berkomitmen tinggi terhadap majikan amat sukar. Komitmen ialah sikap (pendirian

atau perbuatan) memberikan sepenuh tenaga dan perhatian dsb atau menunjukkan

sokongan dan azam yang sepenuhnya kepada sesuatu, iltizam: semuanya dihasilkan oleh

barisan pekerja yang bersemangat tinggi, bermotivasi, dan mempunyai iltizam yang

tinggi terhadap kerja. Justeru dapat kita fahami bahawa dalam lingkungan penstafan

330

komitmen adalah sesuatu yang ditunjukkan oleh pekerja terhadap majikan ke atas

pekerjaan yang dilakukan.

Manakala unsur komitmen paling mudah dan banyak dikesan. Hal ini ada

kebarangkalian yang wujud kerana latar waktu yang digunapakai dalam penghasilan teks

ini iaitu waktu pemerintahan kerajaan beraja. Perlu kita fahami latar zaman yang diguna

ketika penghasilan novel ini adalah satu latar waktu, iaitu raja sebagai pemimpin utama

yang berada dalam kelompok rakyat dimana rakyat begitu patuh kepada pemerintah. Pada

waktu itu Raja merupakan satu-satunya pemerintah yang berkuasa mutlak untuk memberi

arahan dan mencorakkan sesuatu pemerintahan kerajaan dalam sesebuah negeri. Jika

dibuat perbandingan dengan negara hari ini, watak Raja adalah berkuasa besar seperti

Perdana Menteri yang mentadbir negara. Justeru apapun dasar dan hukuman yang

diturunkan oleh raja tidak boleh ditolak rakyat.

Komitmen dalam teks Hikayat Raja Muda merupakan unsur yang tidak perpinggir

melalui analisis kajian ini. Persekitaran masyarakat Melayu tradisi yang mengamalkan

sistem feudal telah dimanfaatkan oleh pengarang silam dengan menggunakan karya

mereka sebagai wahana pendidikan dalam membentuk acuan masyarakat yang bersahsiah

tinggi dan memiliki ciri-ciri modal insan yang cemerlang. Persoalan kesetiaan rakyat

banyak diterapkan dalam karya-karya kesusasteraan Melayu tradisional. Persoalan

kesetiaan ini diterjemahkan melalui komitmen yang tinggi terhadap majikan menjadi satu

persoalan pokok yang terpancar daripada cerita-cerita rakyat.

Merujuk kepada Porter et.al (1974, p.91) bahawa komitmen merupakan sifat yang

berkembang secara perlahan tetapi konsisten serta lebih stabil. Makanya, komitmen

adalah sifat yang boleh dipupuk yang terlepas pandang oleh pihak pengurusan dalam

aspek pentadbiran sumber manusia. Pihak pengurusan kadang-kala kurang memberi

perhatian terhadap aspek pembangunan insan yang seterusnya akan membawa kepada

331

tahap komitmen yang rendah dalam kalangan pekerja (Yahya, Johari, Adnan, Isa, &

Journal Design + Built Komitmen Dan Kepuasan Kerja Volume 6, 2013 ISSN: 1985-

6881 4 Daud, 2008). Hal ini kerana didapati komitmen pekerja dipengaruhi oleh

sokongan dari pihak pengurusan (Yahya et. al., 2008).

Hikayat Raja Muda pengarang berjaya mewujudkan beberapa unsur komitmen. Dalam

hikayat ini unsur ini banyak dikaitkan dengan unsur kerjasama. Komitmen ini terjadi

apabila seseorang ataupun sesuatu masyarakat itu memberi sepenuh perhatian ataupun

komited dalam menjalankan sesuatu tugas. Hasil analisis kajian menunjukkan

kebanyakannya ialah memberi komitmen dalam menjalankan titah sultan. Hal ini dapat

dibuktikan daripada petikan:

Maka titah baginda kepada orang besar-besar suruh siap kealatan hendak

dimakamkan ayahanda baginda. Maka orang besar-besar: Menteri, Temenggung,

Laksamana, Orang Kaya Besar serta sida-sida bentara sekalian berhimpunlah

sekalian mengadap ke peseban agung.

Terpukul tabuh larangan,

Terpalu canang pemanggi,

Maka berhimpunlah rakyat jelata, laki-laki perempuan, kecil besar, penuh sesak

masing-masing dengan kerjanya.


Persekitaran masyarakat Melayu tradisi yang mengamalkan sistem feudal telah

dimanfaatkan oleh pengarang silam dengan menggunakan karya mereka sebagai wahana

pendidikan dalam membentuk acuan masyarakat yang bersahsiah tinggi dan memiliki

ciri-ciri modal insan yang cemerlang. Persoalan kesetiaan rakyat banyak diterapkan

dalam karya-karya kesusasteraan Melayu tradisional. Persoalan kesetiaan ini

diterjemahkan melalui komitmen yang tinggi terhadap majikan menjadi satu persoalan

pokok yang terpancar daripada cerita-cerita rakyat. Dalam cerita lipur lara, watak

pembantu kepada wira dan wirawati, iaitu Si Kembang Cina dan Bujang Selamat

memperlihatkan manifestasi kesetiaan yang tidak berbelah bahagi seorang pekerja

332

kepada majikannya. Petikan tersebut menyatakan bahawa jika adanya titah sultan, maka

rakyat atau pengikutnya akan membuat apa yang dihajati baginda secara komited.

Maka kata Perdana Menteri, ‘Wahai sekalian raja-raja dan orang besar-besar,



Tasik Mendam Berahi itu, seta berbuat khemah di atas Padang Biram Kemala itu,

kerana baginda hendak kenduri serta bermain-main di situ’

Maka setelah didengar oleh sekalian raja-raja dan orang besar, rakyat, bala tentera

hina-dina sekaliannya pun pergilah ke Tasik Mendam Berahi itu mengerjakan

seperti titah baginda, iaitu, masing-masing dengan kerjanya sehingga tujuh hari

tujuh malam tiada berhenti ditunggui Perdana Menteri di situ. Setelah sampai

masuk kedelapan harinya, maka sekaliannya pun sudahlah lengkap alatannya.


Salah satu nilai modal insan yang terakam dalam hasil kesusasteraan Melayu

tradisional ialah komitmen pekerja kepada pemimpin yang bertindak sebagai majikan.

Berdasarkan karya tersebut, rakyat diseru dan dituntut supaya melaksanakan hak dan

kewajipannya untuk mentaati pemimpin telah diangkat dalam teks kajian melalui satu

unsur yang penting yang dianalisis, iaitu komitmen. Pekerja adalah antara penentu yang

paling penting dan merupakan faktor utama yang menentukan kejayaan organisasi dalam

persekitaran yang kompetitif. Jika diuruskan dengan baik, komitmen pekerja boleh

membawa kepada akibat yang berfaedah seperti keberkesanan meningkat, peningkatan

prestasi dan produktiviti. Petikan itu pula membicarakan, apabila titah raja inginkan

pondok, maka rakyat serta pengikutnya bertungkus lumus menuruti titah raja

sehinggakan hari kelapan barulah siap binaannya itu. Komitmen boleh didefinisikan

sebagai keinginan seseorang untuk kekal bersama organisasi iaitu suatu ikatan psikologi

antara pekerja dan organisasi (Daud, 2010). Yahya, Johari, Adnan, Isa, & Daud (2008)

merujuk kepada tafsiran oleh Agarwal & Ramaswami (1993) mendefinisikan komitmen

sebagai keinginan individu yang kuat untuk kekal menjadi ahli sesebuah organisasi

walaupun wujud peluang untuk bertukar pekerjaan. Oleh itu, terdapat dua aspek yang

dapat disimpulkan daripada tafsiran komitmen yang menunjukkan komitmen terhadap

333

organisasi iaitu aspek kesetiaan dan aspek penglibatan (Daud, 2010). Aspek kesetiaan

ialah perasaan sayang dengan organisasi dan ingin kekal menjadi sebahagian daripada

organisasi manakala aspek penglibatan pula adalah berusaha dengan bersungguh tanpa

paksaan demi kepentingan organisasi (Daud, 2010).

Komitmen dalam Hikayat Malim Deman turut diketengahkan pengarang. Dalam

hikayat ini, terdapat beberapa watak yang menunjukkan komitmen yang tinggi untuk

mencapai sesuatu objektif. Komitmen adalah sikap bertanggungjawab untuk mencapai

sesuatu yang diletakkan amanah oleh seseorang. Watak sampingan iaitu nenek kebayan,

sangat menunjukkan komitmen yang tinggi untuk membantu watak utama, Malim

Deman, untuk mendapatkan Tuan Puteri Bongsu pada awal cerita dan seterusnya

membantu Malim Deman untuk mendapatkan kembali isteri dan anakya di kayangan.

Pada permulaan cerita, nenek kebayan sangat komited membantu Tuanku Malim Deman

untuk mendapatkan Tuan Puteri Bongsu. Peristiwa ini terdapat dalam petikan teks:

"Maka kata Nenek Kebayan seraya tersenyum, ' Jikalau dengan pertolongan nenek

insya-Allah taala dapatlah oleh Tuanku Malim Deman itu; jikalau tiada serta

kesukaan nenek tiadalah dapat.”


"Hatta, selang antara tiada berapa lamanya Tuanku Malim Deman lepas kahwin itu,

maka ada kepada suatu hari, maka Tuanku Malim Deman pun lalu bertitah kepada

adinda baginda Tuan Puteri Puteri Bongsu, 'Ayuhai adinda, nyawa kekanda,

baiklah silakan kita berangkat kembali ke kuala Bandar Muar mengadap ayahanda

bonda kerana sangatlah lamanya kakanda telah berjalan ini, entah apakah

perkhabaran ayahanda bonda yang di sana.'"


Di dalam teks kajian ini, ini sudah cukup membuktikan Nenek Kebayan memberikan

komitmen yang penuh untuk membantu Malim Deman untuk mendapatkan Tuan Puteri

Bongsu sebagai isterinya. Unsur komitmen juga boleh dikenal pasti pada watak utama,

Malim Deman, yang sangat komitmen dengan tugasnya sebagai anak yang baik dan

pewaris kerajaan Bandar Muar. Hal ini dipetik dari petikan teks: “… maka Tuanku Malim

334

Deman pun lalu bertitah kepada adinda baginda Tuan Puteri Puteri Bongsu, 'Ayuhai

adinda, nyawa kekanda, baiklah silakan kita berangkat kembali ke kuala Bandar Muar

mengadap ayahanda bonda kerana sangatlah lamanya kakanda telah berjalan ini, entah

apakah perkhabaran ayahanda bonda yang di sana” (Hikayat Malim Deman, 1998,

p.56)

Titah Malim Deman kepada isterinya ini menunjukkan beliau seorang yang

bertanggungjawab dan komited dengan tugasnya sebagai seorang raja dan anak yang

baik. Kerisauannya membuktikan beliau mempunyai komitmen dalam menjalankan

amanah yang dipertanggungjawab sebagai anak yang berbakti kepada ibubapa. Definisi

komitmen yang diberikan oleh John dan Taylor (1999) menyatakan bahawa komitmen

dijelmakan dengan merujuk kepada usaha dan kerja keras yang ditunjukkan oleh

seseorang pekerja itu. Culverson (2002) pula mengaitkan komitmen dengan keinginan

untuk terus bekerja di sesebuah organisasi itu. Mathis & Jackson dalam Sopiah (2008,

p.155) memberikan definisi “Organizational Commitment is the degree to which

employees believe in and accept organizational goals and desire to remain with the

organization.” Mowday dalam Sopiah (2008, p.155) menyebut komitmen kerja sebagai

istilah lain dari komitmen organisasional. Menurutnya, komitmen organisasional

merupakan dimensi perilaku penting yang dapat digunakan untuk menilai kecenderungan

pegawai. Secara ringkasnya, komitmen merupakan suatu tali perhubungan antara pekerja

dengan organisasi. Komitmen dalam kajian ini akan dilihat dari pelbagai perspektif yang

merujuk kepada pelbagai kriteria situasi dan gelagat tingkah laku pekerja dalam

organisasi pentadbiran.

6.5 Unsur Motivasi

Secara konseptualnya, istilah motivasi berasal daripada perkataan Latin “movere” yang

bermakna bergerak. Oleh itu, istilah ini bertepatan dengan dua kata yang membentuk

335

istilah motivation iaitu motive dan action. Pendapat Harold Koontz (1987) dalam Suharto

dan Cahyono (2005, p.17) mengatakan bahwa motivasi sebagai salah satu reaksi yang

yang menumbuhkan keinginan atau upaya mencapai tujuan yang selanjutnya

menimbulkan ketegangan, iaitu keinginan yang belum terpenuhi, yang menyebabkan

timbulnya tindakan yang mengarah kepada tujuan dan akhirnya akan memuaskan

keinginan. Selanjutnya dijelaskan bahawa motivasi mempunyai kekuatan kecenderungan

seseorang/individu untuk melibatkan diri dalam kegiatan yang mengarah kepada sasaran

dalam pekerjaan sebagai kepuasan, tetapi lebih lanjut merupakan perasaan senang atau

rela bekerja untuk mencapai tujuan pekerjaan

Gorys Keraf (1994, p.161-162) mengemukakan bahawa motivasi merupakan suatu

tenaga atau kekuatan yang berada dalam diri seseorang dan mendorong orang tersebut

untuk melakukan suatu tindakan. Wibowo (2011) pula menjelaskan bahawa motivasi

adalah dorongan terhadap serangkaian proses perilaku manusia pada pencapaian tujuan.

Daya pendorong tersebut disebut sebagai motivasi, iaitu sesuatu yang menimbulkan

semangat atau dorongan kerja (Gerungan 1982, p.23). Secara ringkasnya, motivasi boleh

dirumuskan sebagai dorongan untuk melakukan tindakan bagi mencapai tujuan tertentu.

Motivasi dikaitkan dengan dorongan dalaman seseorang, iaitu suatu tenaga yang

menggerakkan tindakan bagi mencapai sesuatu matlamat yang tertentu.

Dari aspek sumber manusia, dorongan ditakrifkan sebagai kesediaan individu atau

kumpulan untuk menyumbang tenaga dan usaha bagi mencapai sesuatu matlamat atau

tujuan. Dorongan seseorang dipengaruhi oleh pelbagai faktor dan tidak terhad kepada

motif yang ditetapkan seseorang atau desakan yang diterima olehnya. Secara umumnya,

proses motivasi bermula apabila seseorang mengenal pasti keinginan atau keperluannya.

Apabila wujud keinginan atau keperluan ini, ketidakseimbangan dalam dirinya terhasil.

Ketidakseimbangan ini adalah dorongan yang akhirnya membentuk suatu motif atau

336

matlamat. Seseorang mengurangkan ketidakseimbangan tersebut melalui tindakan yang

dapat memenuhi motifnya.

Unsur motivasi ialah suatu konsep yang menghuraikan tentang kekuatan-kekuatan

yang ada dalam diri seseorang. Motivasi secara umum berkaitan dengan usaha untuk

memenuhi tujuan. Dalam batasan tersebut didapat tiga elemen kunci, iaitu usaha, tujuan

organisasi, dan keperluan. Motivasi merupakan satu semangat dan dorongan yang datang

dan digerakkan atas sebab-sebab tertentu. Seseorang yang mempunyai satu pertalian yang

rapat boleh menjadi penggerak dan pencetus sumber motivasi untuk mencapai sesuatu

hajat.

6.5.1 Terapan Unsur Motivasi dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

Hikayat Awang Sulung Merah Muda merupakan teks kajian yang memperlihatkan unsur

motivasi melalui pengembaraan watak utamanya. Harold Koontz (1987) dalam Suharto

dan Cahyono (2005:17) mengatakan bahawa motivasi sebagai salah satu reaksi yang yang

menumbuhkan keinginan atau upaya mencapai tujuan yang selanjutnya menimbulkan

ketegangan, iaitu keinginan yang belum terpenuhi, yang menyebabkan timbulnya

tindakan yang mengarah kepada tujuan dan akhirnya akan memuaskan keinginan.

Pandangan ini mempunyai hubung kait dengan motivasi yang tergambar pada watak

utama dalam teks kajian, iaitu Awang Sulung Merah Muda. Berbekalkan keinginan,

semangat dan keazaman yang tinggi untuk melunaskan hutangnya, pengarang telah

menonjolkan dan mendampakkan satu gambaran motivasi dalaman seorang bakal

pewaris takhta kerajaan yang telah diketengahkan melalui teks ini pada watak

protagonisnya, iaitu Awang Sulung Merah Muda. Hal ini dapat diperhatikan dalam

petikan-petikan di bawah:

Sebermula tersebutlah perkataan Awang Sulung Merah Muda pergi ke rumah emak

saudaranya di dalam negeri itu meminta air dan nasi. Maka jawab emak saudaranya,

337

“Apakah hendak diberikan sedangkan anakku tiada makanan? Kononlah pula

hendak diberikan kepada engkau.” Maka berjalanlah Awang Sulung Merah Muda

ke rumah emak saudaranya yang tengah dengan letih lesu badannya sehingga tiada

boleh berdiri lagi, oleh beberapa lamanya tiada mendapat makan dan minum. Maka

ia pun meminta air dan nasi situ sebab terlampau dahaganya. Maka dijawab oleh

emak tengahnya, “Anak aku lagi tak makan, kononlah pula engkau.”
















dari selatan, bagaimana sentak layarnya? Jikalau datang angin dari utara,

bagaimana sentak layarnya? Jikalau menempuh negeri orang, bagaimana adatnya?”

Lalu dijawab emak bongsunya, “Hai anakku, jikalau engkau belayar; datang angin

dari barat, sentak layar sebelah selatan. Begitulah anakku buat, pendapat bonda.”


Unsur motivasi yang ditonjolkan oleh watak utama ini dipaparkan oleh pengarang

melalui tiga rangkaian peristiwa penting yang dianalisis, iaitu sebelum pengembaraan dan

semasa pengembaraannya. Peristiwa mendapatkan makanan dan peristiwa mendapatkan

ilmu pelayaran daripada bondanya merupakan peristiwa yang tercetus sebelum

berlakunya pengembaraan. Bertitik tolak daripada dua peristiwa tersebut, tercetusnya

satu peristiwa penyamaran baginda sebagai budak hitam dalam satu siri pengembaraan

yang penuh dramatik. Hal ini diperkukuh Wibowo (2011) bahawa motivasi adalah

dorongan terhadap serangkaian proses perilaku manusia pada pencapaian tujuan. Daya

338

pendorong tersebut disebut sebagai motivasi, iaitu sesuatu yang menimbulkan semangat

atau dorongan kerja (Gerungan 1982, p.23). Ketiga-tiga peristiwa ini tercetus bertitik

tolak daripada dorongan dalaman iaitu keinginan Awang Sulung Merah Muda untuk

melunaskan dan melangsaikan hutangnya kepada Datuk Batin Alam selepas beliau

melalui beberapa siri kekejaman fizikal dan mental yang dilakukan ayahanda angkatnya.

Kemuncak daripada penderaan tersebut, beliau telah melarikan diri daripada

kediamannya.

Situasi bertambah parah apabila Raja menitahkan sesiapa yang membantu Awang

Sulung akan dikenakan hukuman bunuh. Desakan hebat yang ada dalam dirinya telah

menggerakkan satu motif untuk merealisasikan matlamatnya walaupun beliau terpaksa

menanggung pelbagai risiko yang mengancam nyawa dan keselamatannya. Keinginan

dan keperluan yang perlu dicapai juga menyebabkan beliau sanggup merendahkan

maruah, martabat dan keturunan demi melaksanakan tanggungjawabnya untuk

menyelesaikan hutang kepada ayahanda angkatnya, iaitu Tuanku Datuk Batin Alam

walaupun beliau merupakan bakal pewaris takhta kerajaan. Sikap mengetepikan darjat

dan keturunan sebagai bakal pewaris takhta kerajaan dapat diperhatikan sewaktu

peristiwa penyamaran tersebut membuktikan wujudnya satu dorongan dan desakan

dalaman yang begitu kuat yang ada pada diri watak untuk menyempurnakan

matlamatnya.

Peristiwa penyamaran daripada seorang putera raja kepada budak hitam telah

meruntuhkan satu tembok kekuasaan dan keegoan yang ada pada diri seorang pemimpin

demi merealisasikan objektifnya. Hal ini mendampakkan integriti dan karisma seorang

pemimpin dari keturunan bangsawan yang ditimbulkan melalui watak Awang Sulung

Merah Muda, jelas memperlihatkan kecelikan pengarang berkenaan signifikannya unsur

motivasi yang diangkat dalam teks tersebut. Gagasan idea yang dilontarkan pengarang

bukanlah memperlihatkan rendahnya tahap pemikiran seorang pemimpin sebaliknya

339

memperlihatkan satu proses pemikiran yang berwawasan dan terkehadapan seorang

pemimpin untuk merealisasikan objektif menyelesaikan hutang kepada ayah angkatnya.

Satu lantunan sikap terpuji yang harus diteladani selaras dengan budaya dan perspektif

agama iaitu tanggungjawab dalam menyelesaikan hutang merupakan indikator penting

yang diangkat Pawang Ana dan Raji Haji Yahya menerusi teks ini telah diekspresi

melalui satu unsur motivasi yang telah disuntik pada watak utama tersebut. Secara

ironinya, motivasi diri yang diangkat pengarang melalui pengembaraan watak protagonis

ini telah meninggikan dan mengangkat martabat, kewibawaan dan kepercayaan

masyarakat terhadap seorang pemimpin Melayu tradisi telah diekspresikan dalam kajian

ini.

Dalam teks kajian Hikayat Anggun Cik Tunggal ini, pengarang telah menimbulkan

unsur motivasi dalam diri watak utama, iaitu Raja Anggun Cik Tunggal. Pendapat Harold

Koontz (1987) dalam Suharto dan Cahyono (2005:17) mengatakan bahwa motivasi

sebagai salah satu reaksi yang menumbuhkan keinginan atau upaya mencapai tujuan yang

selanjutnya menimbulkan tensi (ketegangan), iaitu keinginan yang belum terpenuhi, yang

menyebabkan timbulnya tindakan yang mengarah kepada tujuan dan akhirnya akan

memuaskan keinginan.

Menerusi kronologi penceritaan, Raja Anggun Cik Tunggal telah termotivasi untuk

bertaruh dan bertarung nyawa dengan Raja Berdurai Putih selepas baginda mengetahui

cerita tentang penindasan dan penganiayaan yang pernah dilakukan Raja Berdurai Putih

ke atas seluruh keturunan nendanya, Tuan Puteri Gondan Genta Sari sewaktu menawan

negeri tersebut. Dengan motif baginda untuk menuntut keadilan atas penganiayaan yang

telah dilakukan oleh Raja Berdurai Putih itu, Raja Anggun Cik Tunggal telah menyimpul

tekad untuk beradu nasib dengan raja yang digeruni akan takhta pemerintahannya, Raja

Berdurai Putih. Dapat dilihat peristiwa ini melalui petikan teks di bawah:

340

Hatta setelah didengar oleh Raja Anggun Cik Tunggal, akan kata Nakhoda Bahar

itu, terlalulah amat murka merah padam warna mukanya serta ianya menangis

kasihan belas akan nenda baginda yang ketujuh itu.

“Ayuhai nenda, adapun niat hati cunda cuma ini hendak mengadu untung nasib

celaka yang malang ini dengan Raja Berdurai Putih negeri Teluk Tambang Papan,

jikalau untung sabut. timbullah, jikakalau untung batu tenggelamlah cunda; jikalau

nenda izinkan cunda bermohon juga; kerana cunda malu duduk di dalam negeri ini

tiada daya upaya cunda hendak menyapu arang di muka cunda, relalah cunda

membuang diri dari segenap teluk rantau negeri orang; jikalau hidup pun tiada

berguna; daripada hidup yang demikian ini baiklah mati sekali.”


Memetik baris lafaz Raja Anggun Cik Tunggal dalam petikan di atas: “kerana

cunda malu duduk di dalam negeri ini tiada daya upaya cunda hendak menyapu

arang di muka cunda, relalah cunda membuang diri dari segenap teluk rantau negeri

orang; jikalau hidup pun tiada berguna; daripada hidup yang demikian ini baiklah

mati sekali.”


Berdasarkan ketiga-tiga peristiwa yang dikesan pada halaman 26 dan 28, tergambar

satu unsur motivasi intrinsik, iaitu dorongan dan desakan dalaman dalam diri Raja

Anggun Cik Tunggal. Pengkaji membuat satu rumusan awal bahawa, Raja Anggun Cik

Tunggal telah berjaya dimotivasikan untuk bertarung dengan Raja Berdurai Putih kerana

rasa malu dengan sifat lahiriah baginda yang mempunyai tubuh yang gagah perkasa dan

ditambah lagi dengan kehebatannya dalam pertarungan seperti sabung ayam, bermain

sepak raga, catur dan jogar tetapi tidak menuntut bela ke atas keturunan nendanya yang

ditindas si zalim, Raja Berdurai Putih. Tidak dapat disangkal bahawa dorongan terawal

yang mencetuskan motivasi Raja Anggun Cik Tunggal adalah melalui kata-kata yang

disampaikan Nakhoda Bahar semasa di negeri Tiku Benua seperti petikan teks di bawah:

“Maka sembah Nakhoda Bahar: “adapun sekalian permainan itu semuanya alah

oleh Tuanku, kerana patik ketahui Tuanku raja yang arif bijaksana serta berani

gagah perkasa, tambahan pula kesaktian kerana ayahanda baginda raja negeri

kayangan; patik ini apalah hendak menang kerana hamba rakyat Tuanku juga kan

tetapi yang hairan di hati patik seperti nenda yang laki-laki empat orang, nenda

yang perempuan tiga orang habis ditawan oleh raja Bedurai Putih raja negeri Teluk

Tambang Papan dibawanya pulang ke negerinya; tiadakah Tuanku malu rasanya

hendak menyapu arang di muka? Jikalau ada padi, berhampalah. Jikalau ada berhati

adakah bersalah seperti sembah patik ini?”


341

Gambaran peristiwa di atas diperkukuh dengan pandangan Gorys Keraf (1994, p.161-

162) yang mengemukakan bahawa motivasi merupakan suatu tenaga atau kekuatan yang

berada dalam diri seseorang dan mendorong orang tersebut untuk melakukan suatu

tindakan. Motivasi tersebut dapat berupa emosi, suasana, atau gagasan. Terusik dan

tercabar dengan kebenaran kata-kata Nakhoda Bahar, akhirnya telah memotivasikan diri

Raja Anggun Cik Tunggal untuk beradu kekuatan dengan Raja Bedurai Putih. Situasi ini

menampakkan satu dorongan dan desakan dalaman yang ada dalam diri Raja Anggun Cik

Tunggal telah menggerakkan satu tindakan drastik untuk merealisasikan agenda Raja

Anggun Cik Tunggal, iaitu membalas dendam. Berbekalkan semangat yang kental dan

keazaman yang membuak-buak, Raja Anggun Cik Tunggal telah berjaya membentuk satu

indikator penting dalam diri baginda iaitu unsur motivasi yang telah diberikan oleh

Nakhoda Bahar untuk menjayakan agendanya. Bertitik tolak daripada motivasi inilah,

Raja Anggun Cik Tunggal telah berjaya menjalankan tanggungjawab dan kewajipannya

untuk menuntut bela dan membalas dendam terhadap Raja Bedurai Putih. Kejayaan

berpihak kepada baginda membuktikan bahawa motivasi sangat berperanan dalam

membentuk tingkah laku dan menggerakkan tindakan dalaman seseorang individu telah

dipraktikkan Raja Anggun Cik Tunggal.

Melalui penelitian dalam teks kajian Hikayat Malim Dewa, kejayaan sesebuah

organisasi dapat dihubungkaitkan melalui unsur motivasi yang diberikan sama ada

daripada anggota keluarga, ketua, rakan sekerja dan sebagainya. Motivasi penting bagi

memastikan individu mendapat satu semangat dan aura yang sihat dan positif dalam

menjalankan dan menyempurnakan tugas yang dipertanggungjawabkan kepadanya. Hal

ini diperkukuhkan Harold Koontz (Moekijat 2001, p.5) bahawa motivasi menunjukkan

dorongan dan usaha untuk memenuhi atau memuaskan suatu tuntutan atau untuk

mencapai suatu tujuan. Peristiwa dalam teks kajian yang telah dikenal pasti yang boleh

dikaitkan dengan unsur motivasi dapat diteliti dalam petikan di bawah:

342

Maka bonda baginda pun datanglah mendapatkan anakanda baginda, seraya

dipeluk diciumnya akan puteranya lalu bertitah, “ayuhai anakanda cahaya mata

bonda, baiklah anakku memerintah negeri adil dan murah, turut seperti ayahanda

dahulu, janganlah disekati seisi negeri ini, biar tilik timbangan yang sebenarnya.”


Ainon Mohd. (2003, p.3) menegaskan bahawa istilah motivasi memberi makna

mendorong, mengarah dan mengekalkan sesuatu tingkah laku. Peristiwa pada halaman

17 dalam petikan di atas memperlihatkan satu suntikan motivasi yang diberikan bonda

kepada Tuanku Malim Dewa sejurus selepas pertabalannya menggantikan ayahandanya

Tuanku Raja Muda Ulama. Ungkapan “... baiklah anakku memerintah negeri dengan

adil dan murah, turut seperti ayahanda dahulu...” memperlihatkan satu gambaran

pengharapan dan emosi yang teramat sangat daripada bondanya agar Tuanku Malim

Dewa dapat memikul tanggungjawab sebagai pemimpin dengan amanah dan adil. Nasihat

ini dapat dijadikan suatu suntikan semangat dan dorongan dalam diri baginda agar dapat

memacu hala tuju pentadbiran negeri dengan adil, bijaksana dan saksama seperti yang

terdapat pada ungkapan “... janganlah disekati seisi negeri ini, biar tilik timbangan yang

sebenarnya.”.

Sebagai pengganti takhta warisan ayahandanya, Tuanku Malim Dewa merupakan

pemimpin negeri yang amat memerlukan dorongan, panduan dan kata-kata semangat bagi

memikul tanggungjawab yang berat sebagai pemimpin dalam sebuah negeri

memandangkan beliau masih mentah dan kurang arif dan pengalaman dalam selok-belok

pentadbiran negeri. Tidak terkecuali dalam pandangan agama Islam sendiri mengaitkan

adanya hubung kait antara motivasi dan kualiti kerja amatlah jelas seperti yang dapat

dikaitkan dengan peristiwa di atas. Islam mendidik untuk bekerja bukan kerana dorongan

peribadi semata-mata malah mereka perlu sentiasa bermotivasi dan sentiasa berusaha

mencari jalan untuk meningkatkan kualiti pekerjaan dari semasa ke semasa. Kata-kata

semangat ini yang diluahkan bonda Tuanku Malim Dewa dapat dijadikan satu pencetus

343

dan inspirasi kepada Tuanku Malim Dewa dalam memelihara keamanan dan keselamatan

negeri bawah pemerintahannya lantas dapat dijadikan satu pencetus motivasi terhadap

dirinya.

6.6 Unsur Upah dan Ganjaran

Dalam sesebuah organisasi, tidak kira siapa pun anda ataupun mereka sudah pasti

menantikan upah atau ganjaran setelah berpenat lelah dalam melaksanakan

tanggungjawab. Jika dilihat situasi pada masa kini, pekerja akan diberikan ‘gaji’ oleh

majikan setelah sudah cukup bulan bekerja. Gaji yang diperoleh digunakan untuk

memenuhi keperluan dan tuntutan kehidupan sama ada untuk diri sendiri atau kehidupan

berkeluarga. Upah dan ganjaran juga merupakan bentuk ganjaran yang diterima oleh

pekerja daripada organisasi kerana sumbangan yang dicurahkan. Secara umumnya,

ganjaran yang diterima terdiri daripada gaji, upah, kenaikan gaji, bonus, intensif dan apa

sahaja bentuk ganjaran yang berkaitan dengan kewangan. Ganjaran secara umumnya

dapat ditakrifkan sebagai bayaran, pampasan, saraan atau pengurusan gaji dan upah.

Istilah ini sering diguna pakai secara bertukar ganti dalam organisasi, namun masih

merujuk kepada maksud yang sama (Azman et al., 2014; Milkovich & Newman, 2008;

Rajkumar, 1996). Dalam kajian ini, ganjaran merujuk suatu bentuk penghargaan atau

faedah yang diberikan oleh organisasi kepada pekerja atas prestasi baik yang ditunjukkan.

6.6.1 Terapan Unsur Upah dan Ganjaran dalam Teks Cerita Lipur Lara

Terpilih

Berdasarkan penelitian dalam teks Hikayat Malim Dewa, sistem upah atau ganjaran telah

dipraktikkan oleh pihak pengurusan iaitu majikan telah dapat dikesan dalam teks kajian.




344

mengambil, memilih, menempatkan , menaikkan pangkat, menilai, merancang kerjaya,



berkesan.” Walau bagaimanapun ganjaran yang ditimbulkan dalam karya ini bukan dari

aspek kewangan tetapi lebih cenderung kepada ganjaran berbentuk material seperti yang

dapat diperhatikan dalam petikan di bawah ini:

Lalu Datuk Bentara Pipih Seri Dalam dititahkan oleh Tuanku Malim Dewa

memberi derma sedekah daripada emas perak, kain baju dua buah perbendaharaan,

semua habis disedekahkannya. Sekalian orang miskin pun menjadi kayalah oleh

kebanyakan menerima ampun sedekah kurnia.


Setelah selesai menjunjung itu, maka sekalian dikurniai baginda persalinan yang

khas. Maka masing-masing pun menyembah, duduk beratur mengikut tarafnya.

Baginda berangkatlah masuk istana diiringkan oleh Bujang Selamat dengan inang

pengasuh, kanda-mandanya sekalian, lalulah masuk ke dalam bilik tempat

peraduan bersalin pakaian itu serta bersemayam di atas peterana.


Setelah Burung Bayan kembali ke istana Tuanku Malim Dewa: Maka sahut

baginda, “silakanlah anakku kembali, tetapi nantilah dulu, ayahanda hendak

menjamukan makan barang di atas kadarnya”. Maka baginda pun bertitah kepada

budak-budak kundangnya menyuruh Si Kembang Cina bersiapkan bertih tujuh biji,

serta pula dengan air serbat.


Peristiwa pada halaman 11, 16 dan 46 dalam petikan di atas, jelas membuktikan

bahawa terdapatnya satu sistem pengurusan yang berkaitan aspek ganjaran atau upah

telah diterapkan dalam teks kajian. Upah dan ganjaran yang diberikan Sang Raja kepada

rakyat, pembantu istana, iaitu Si Kembang Cina dan Burung Bayan yang membantunya

lebih menjurus kepada barangan keperluan seperti makanan, persalinan serta emas dan

perak. Tujuan pemberian upah dan ganjaran kepada pekerja dalam organisasi yang

disempurnakan dalam teks kajian secara adil dan setimpal dengan usaha mereka adalah

sebagai daya tarikan untuk mengekalkan sumber tenaga mereka yang cekap dan efektif

345

di samping memelihara kebajikan dan keperluan rakyat jelata. Pekerjaan merupakan satu

medium yang mempamerkan hubungan timbal balas yang memperlihatkan pekerja

menawarkan usaha sebagai pertukaran kepada ganjaran nyata (seperti gaji dan manfaat

lain) dan ganjaran tidak nyata (penghormatan dan penghargaan) yang diterima dari

organisasi (Eisenberger et al. 1990).Hal ini diperkukuh Farah Liyana et al. (2014) dan

Adeoye & Fields (2014) bahawa sistem ganjaran merupakan salah satu faktor penting

yang mampu menyumbangkan kepada keberkesanan sesebuah organisasi dan dapat

memberikan kesan yang positif terhadap sikap dan gelagat individu.

Ternyata, pembuktian dalam ketiga-tiga peristiwa di atas, jelas memperlihatkan satu

tanggungjawab majikan yang berjaya menyempurnakan hak rakyat sebagaimana yang

dapat dikaitkan dengan konsep pengurusan upah dalam teks kajian.Upah atau gaji adalah

hak pemenuhan ekonomi bagi pekerja yang menjadi kewajipan dan tidak boleh diabaikan

oleh para majikan atau pihak yang mempekerjakan. Dari sudut organisasi, ganjaran

merupakan salah satu fungsi pengurusan sumber manusia yang penting dan ianya

melibatkan pentadbiran, perancangan dan pengurusan kepelbagaian sistem ganjaran

(contohnya, bayaran langsung dan tidak langsung atau ganjaran kewangan dan bukan

kewangan) yang akan dibayar kepada pekerja yang telah melaksanakan tugas dan

berkhidmat kepada organisasi (Milkovich et al., 2014; Henderson, 2009; Azman et al.,

2007). Sebegitu pentingnya masalah upah pekerja ini, Islam memberi pedoman kepada

para pihak yang mempekerjakan orang lain bahawa prinsip pemberian upah harus

mencakup dua hal, iaitu adil dan mencukupi. Prinsip tersebut terangkum dalam sebuah

hadis Nabi yang diriwayatkan Imam Al-Baihaqi, “Berikanlah gaji kepada pekerja

sebelum kering keringatnya, dan beritahukan ketentuan gajinya, terhadap apa yang

dikerjakan.”Perbincangan dalam teks kajian ini menyerlahkan bahawa konsep upah dan

ganjaran merupakan satu aspek yang telah diterapkan pengarang dalam teks kajian. Hal

ini sekali gus membuktikan bahawa aspek pengurusan khususnya yang berhubung

346

dengan aspek upah dan ganjaran telah diekspresikan oleh pengarang dalam teks kajian

melalui penelitian secara rinci dalam kajian ini.

Unsur upah & ganjaran juga dapat dikesan dalam Hikayat Awang Sulung Merah

Muda. Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda, unsur ini telah diterapkan pengarang

seperti yang dijelaskan dalam petikan di bawah.

Setelah didengar oleh Datuk Batin Alam, maka amatlah sukacita rasa hatinya kedua

laki isteri mengucap syukur kepada Tuhan seru sekalian alam, lalu dikurniakannya

hadiah kepada Tuan Kadi emas setaka kuning.


Maka titah Tuanku Batin Alam, “Insya-Allah baiklah, tiadalah apa-apa beta hendak

member hadiah kepada Tuan Malim Kecil, melainkan Tuan Kadi berilah separuh

emas yang setaka kuning dahulu itu.


Maka menyahut Awang Sulung Merah Muda, “Hai Datuk Mudin tolonglah tangkal

lagi sahaya ini sebab Datu Mudin akan pulang sahaya akan tinggal.” Maka bertitah

Tuanku Datuk Batin Alam, “Sudahlah lepas hutang Datuk Mudin, tinggallah

menanggal kundang.” Lalu bertitah suruh ambil tiga rial batu berikan kepada Datuk

Mudin.


Dalam ketiga-tiga peristiwa dalam petikan di atas, jelas menunjukkan bahawa terdapat

satu sistem upah & ganjaran yang direfleksikan dalam teks kajian. Ganjaran tidak nampak

atau ganjaran dalaman (intrinsik) merujuk kepada bentuk ganjaran yang tidak tercatat

secara langsung merupakan suatu bentuk pemberian secara tidak langsung hasil daripada

situasi, tindakan atau kegiatan yang wujud dalam organisasi yang membawa impak

positif kepada tahap intelektual, emosi dan keselesaan fizikal para pekerja (Haszaile

Hassan, 2012, p.41). Pemberian emas setaka kuning, separuh emas setaka kuning dan

tiga rial batu kepada Tuan Kadi Kecil, Datuk Mudin dan Tuan Malim Kecil

memperlihatkan satu konsep pemberian upah yang telah dilaksanakan pada zaman

masyarakat Melayu tradisional. Pengurusan pembayaran atau pemberian upah dan

ganjaran merupakan satu lagi isu yang diangkat pengarang dalam penelitian ini. Adalah

347

diingatkan bahawa cara sesebuah organisasi melayani pekerja mungkin memiliki kesan

yang kuat pada sikap pekerja terhadap pekerjaan dan organisasi tersebut (Shore dan

Tetrick, 1991; Shore & Wayne, 1993). Perlu dijelaskan, walaupun sistem pemberian upah

masyarakat Melayu tradisional tidak dijelaskan secara rinci, namun konsep upah ini telah

pun diimplementasikan dalam karya sastera Melayu tradisional. Pemikiran pengarang

yang terkehadapan dan kompetitif berhubung aspek pengurusan telah mendampakkan

satu sistem pelaksanaan upah yang efektif telah diekspresikan dalam teks kajian. Sistem

pembayaran upah dan ganjaran yang baik dan pelaksanaan yang efektif akan

mempengaruhi kepuasan, kesetiaan dan produktiviti pekerja secara positif. Hal ini

turutdiperkuat oleh Lincoln dan Kalleberg (1990) yang berpendapat bahawa ganjaran

yang ditawarkan oleh organisasi memiliki kesan yang kuat pada sikap pekerja terhadap

pekerjaan dan organisasi mereka.

Hasil penelitian, upah dan ganjaran dalam Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal telah

diangkat oleh pengarang. Dalam teks kajian, dapat dilihat bahawa unsur upah dan

ganjaran jenis instrinsik ada dipraktikkan oleh pengarang. Hal ini dibuktikan melalui satu

peristiwa, iaitu ganjaran berbentuk keselamatan negeri Tiku Pariaman ditawarkan oleh

Raja Bedurai Putih sebagai ganjaran kepada raja negeri Tiku Pariaman jika memenuhi

permintaan yang dititahkan baginda. Peristiwa ini diperincikan melalui petikan teks

berikut:

Jikalau takut asanya akan bahaya daripada kita, hantarkanlah dengan semua

segeranya; jikalau tidak nescaya kita ambil juga dengan kekerasan; kita langgar

negeri ini dan kita jadikan: padang jarak, padang tengkukur.

(Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1985, p. 7)

Petikan daripada teks kajian di atas telah membuktikan kehadiran elemen upah dan

ganjaran jenis instrinsik telah dipraktikkan. Bagi memelihara kesejahteraan dan

keamanan negeri Tiku Pariaman daripada diserang oleh negeri yang kuat dan hebat takhta

kerajaannya di bawah naungan Raja Berdurai Putih itu, Raja Berdurai Putih telah

348

meminta daripada raja negeri Tiku Pariaman itu keempat-empat orang puteri baginda

sebagai ganjaran untuk Raja Berdurai Putih yang tidak menurunkan arahan untuk

melangggar (memerangi) negeri Tiku Pariaman. Namun tawaran ganjaran ini tidak

berjaya memenangi hati raja negeri Tiku Pariaman itu, lalu berlakulah pertumpahan darah

di bumi Tiku Pariaman.

Di sini dapat kita lihat bahawa hanya pihak yang berkuasa atau mempunyai kelebihan

yang mampu menawarkan ganjaran. Tidak berbeza dengan konsep di alam pekerjaan,

iaitu ketua dalam syarikat yang akan menawarkan ganjaran atas perkhidmatan cemerlang

pekerja seperti pemberian bonus, hadiah pakej pelancongan dan sebagainya. Dalam teks

kajian ini juga dapat kita lihat satu corak yang sama, iaitu Raja Bedurai Putih yang lebih

berkuasa berbanding raja negeri Tiku Pariaman yang telah menawarkan ganjaran kepada

raja negeri Tiku Pariaman tidak sebaliknya. Telah diketahui bahawa kerajaan Raja

Bedurai Putih amat digeruni kerana kerajaan ini telah berjaya menakluk banyak negeri

dan raja kerana kehebatan tentera pahlawan yang dimiliki dan kesaktian Raja Bedurai

Putih itu sendiri.

Adapun sebab nenda tiada berkhabarkan kisah nenda itu, kerana cunda kecil lagi

tiada suatu gunaannya pada fikiran nenda! Kerana raja itu terlalu amat gagah

perkasanya. Tambahan pula terlalu banyak raja-raja yang takluk kepadanya.


Perlu difahami bahawa upah dan ganjaran yang dalam prinsip penstafan adalah

ganjaran yang diberikan oleh pihak yang berkuasa (majikan) kepada yang kurang atau

tidak berkuasa (pekerja). Ganjaran ialah suatu bentuk penghargaan atau faedah yang

diberikan oleh organisasi kepada pekerja atas prestasi baik yang ditunjukkan. Malah,

hampir semua jenis pekerja baik swasta, awam, organisasi kecil dan besar dipengaruhi

oleh ganjaran (Azlinda Jaini, 2013). Justeru pengkaji harus lebih berhati-hati agar tidak

memahami dengan salah definisi ganjaran di dalam konteks penstaffing kerana ianya

349

merupakan satu bentuk yang diberi bukan satu bentuk pulangan hasil watak melakukan

sesuatu. Sebagai contoh peristiwa Cik Anggun Raja Tunggal yang beradu tenaga dengan

Raja Bedurai Putih sebagai ganjaran untuk menuntut bela ke atas penganiayaan yang

dilakukan ke atas nenda dan keturunannya tidak boleh dianggap sebagai upah dan

ganjaran dalam prinsip penstafan. Meskipun tepat ia adalah ganjaran, definisi untuk

mengaplikasi keduanya adalah berbeza.

Dalam Hikayat Raja Muda, satu bentuk penghargaan yang diberikan kepada seseorang

sebagai tanda terima kasih atas pertolongan yang dihulurkan telah dipraktikkan. Dalam

hikayat ini, didapati satu unsur ganjaran intrinsik telah diwujudkan oleh pengarang. Hal

ini dapat dibuktikan daripada petikan:

Maka sahut Tuan Puteri Telipuk Layu, ‘Silakanlah kakanda ambil, tetapi adinda

memohonkan perjanjian dengan kakanda; jikalau berputera kakanda kelak laki-

laki, adinda pohonkan menjadi suami adinda dan jikalau berputera kakanda

perempuan, adinda pohonkan menjadi kawan adinda, kerana adinda pun duduk

seorang di mahligai ini. Jikalau kakanda balik, maka haraplah adinda mendapat

perkhabaran daripada kakanda di dalam tujuh bulan ini.


Dalam petikan tersebut sebenarnya perbualan antara Tuan Puteri Telipuk Layu dengan

Raja Bujang Selamat. Tuan Puteri Telipuk Layu meminta ganjaran setelah menolong

Raja Bujang Selamat. Ganjarannya, iaitu berupa balasan sekiranya mendapat anak lelaki,

Tuan Puteri ingin berkahwin dengannya tetapi jikalau anak perempuan baginda mahukan

menjadi rakannya. Perjanjian ini memperlihatkan satu usaha yang termeterai sekiranya

kedua-dua belah pihak bersetuju. Ganjaran yang diperlihatkan di sini bukan dalan konteks

kewangan tetapi berupa barangan. Ganjaran ialah suatu bentuk penghargaan atau faedah

yang diberikan oleh organisasi kepada pekerja atas prestasi baik yang ditunjukkan.

Malah, hampir semua jenis pekerja baik swasta, awam, organisasi kecil dan besar

dipengaruhi oleh ganjaran (Azlinda Jaini, 2013, p. 54). Menurut Skinner (1969, p.107),

ganjaran merupakan suatu peneguhan (reinforcement) dan peneguhan merupakan aspek

350

yang saling berkaitan dengan keinginan untuk memenuhi kehendak seseorang individu.

Milkovich dan Newman (1993, p.75) menyatakan bahawa, ganjaran boleh melibatkan

semua bentuk pulangan kewangan dan perkhidmatan yang boleh dilihat (tangible) dan

faedah-faedah yang diterima oleh pekerja. Menurut Faizillullahwati (2002, p.62),

ganjaran terbahagi kepada dua iaitu ganjaran intrinsik dan ganjaran ekstrinsik. Ganjaran

ekstrinsik ialah ganjaran berbentuk kewangan yang dibayar secara langsung kepada

pekerja seperti gaji atau upah, bonus, elaun dan pampasan. Ganjaran intrinsik pula ialah

ganjaran yang bukan berbentuk kewangan iaitu seperti penghargaan, penghormatan dan

sanjungan.

Melalui penelitian dalam Hikayat Malim Deman ini, unsur upah dan ganjaran dapat

dikesan pada watak utama, iaitu Tuanku Malim Deman, yang meminta pertolongan untuk

mencari isteri dan anaknya yang pulang ke kayangan. Dalam perjalanan untuk ke

kayangan, beliau kembali berjumpa dengan nenek kebayan untuk mencari burung borak.

Tuanku Malim Dewa bermimpi berjumpa Tuan Saiyid wali Allah di dalam mimpinya

yang memberitahu siapa pemilik burung borak yang boleh ditemuinya. Berdasarkan

tafsiran mimpinya, beliau berjalan seharian di dalam hutan belantara sehingga berjumpa

dengan Puteri Terus Mata, anak kepada Raja Jin. Setelah berjumpa Raja Jin, beliau

bersetuju untuk meminjamkan burung borak kepunyaannya kepada Malim Deman.

Bagaimana pun pertolongan beliau itu bersyarat, iaitu Tuanku Malim Deman harus

berkahwin dengan anaknya, Tuan Puteri Terus Mata, sebagai balasan meminjamkan

burung borak. Hal ini terdapat dalam petikan teks di bawah:

"Telah didengar oleh Raja Jin akan sembah Tuanku Malim Deman terlalu bijaksana

pandai berkata-kata dengan halus manis serta pula lemah-lembut aturannya, makin

bertambah-tambah belas kasih sayangnya akan Tuanku Malim Deman. Maka Raja

Jin pun lalu bertitah, ' Ayuhai anakanda, jika sekiranya anakanda hendak pergi ke

mana-mana pun insya-Allah taala bolehlah ayahanda menyampaikan seperti

maksud anakanda itu, akan tetapinya hendaklah anakanda berjanji dahulu dengan

ayahanda.'

351

Maka sembah Tuanku Malim Deman, ' Sebenarnyalah seperti tita ayahanda itu,

patik junjunglah.' Maka titah Raja Jin, ' Jikalau anakanda mahu mengikut akan

ikhtiar ayahanda, sekarang ayahanda hendak mengahwinkan anakanda dengan

adinda Tuan Puteri Terus Mata, puteri ayahanda itu. '


Hal ini menunjukkan upah dan ganjaran itu bukan sahaja dalam bentuk kebendaan,

tetapi juga dalam bentuk pertolongan. Dalam situasi Malim Deman ini, beliau diberikan

pertolongan dengan satu perjanjian bersyarat, iaitu mengahwini Tuan Puteri Terus Mata.

Ini menunjukkan sesuatu yang ingin kita hajati datang dengan sesuatu balasan atas

sesuatu yang kita terima. Para pekerja pastinya merasa diri mereka dihargai apabila

kebajikan mereka tidak terabai. Pihak pengurusan seharusnya tidak memandang remeh

ke atas kebajikan pekerja. Pekerja yang berpuashati dengan ganjaran dan faedah

yang diberi kepada mereka tidak akan mendatangkan masalah kepada majikan.

Sebaliknya, mereka akan terus bekerja bersungguh-sungguh dan secara tidak langsung

produktiviti pastinya akan meningkat. Upah perlu ditentukan secara adil dan tidak

dilakukan dengan sewenang-wenangnya. Menurut SKAG, kadar upah buruh yang adil

adalah yang setimpal dengan bidang kerja (SKAG 2001, p.8), bergantung kepada kualiti

buruh yang merangkumi aspek fizikal, kemahiran latihan dan mentalnya (SKAG 2001,

p.11) dan seboleh-bolehnya melebihi kadar keperluan menampung perbelanjaan diri dan

ahli keluarganya (SKAG 2001, p.8-9).

Dari sudut pengurusan, tenaga buruh adalah satu komponen sumber manusia yang

menjadi input dalam mengeluarkan barang dan perkhidmatan Pekerja adalah keupayaan

fizikal dan mental yang manusia sumbangkan kepada proses pengeluaran. Sebagai

ganjaran kepada sumbangan itu, pekerja dibayar upah yang boleh berbentuk wang,

barang-barang atau sebagainya. Upah dan ganjaran merupakan balasan atas sesuatu

perbuatan atau pekerjaan yang dilakukan oleh seseorang individu. Kebiasaannya upah

dan ganjaran ini berbentuk wang, pertolongan atau barang berharga bergantung kepada

352

individu yang memberi sama ada secara seikhlas hati atau bayaran atas sesuatu

perkhidmatan yang diberikan. Selain itu, Tuanku Malim Deman juga memberi ganjaran

kepada Nenek Kebayan di atas pertolongannya sewaktu baginda di kayangan. Peristiwa

ini terdapat dalam petikan teks:

"Maka Tuanku Malim Deman kedua laki isteri pun berkhabarlah pula kepada Nenek

Kebayan seraya bertitah, 'Ayuhai nenek, beta ketiga berputera ini bermohonlah kepada

nenek. Maka hadiah pemberian beta seratus dinar kepada nenek buat belanja.'


Peristiwa-peristiwa yang dicungkil dalam petikan di atas membuktikan bahawa

terdapatnya aspek upah dan ganjaran dalam teks kajian. Pemberian seratus dinar itu

sebagai tanda upah dan ganjaran yang diberikan atas pertolongan Nenek Kebayan.

Seratus dinar itu merupakan simbol kepada balasan yang diberikan dalam bentuk

kebendaan dan cukup untuk membuktikan konsep pengurusan yang dikaji dalam hikayat

ini hadir melalui unsur upah dan ganjaran.Upah dan ganjaran seperti pertolongan, seratus

dinar merupakan aspek yang telah diimplementasikan oleh pengarang untuk

mununjukkan bahawa salah satu unsur penting bawah prinsip penstafan iaitu upah dan

ganjaran telah dibuktikan dalam kajian ini. Hal ini sekali gus mendampakkan bahawa

pengarang tidak mengetepikan aspek pengurusan yang dibincangkan dalam teks kajian.

Pembuktian demi pembuktian ini menyerlahkan satu indikator penting dalam teks kajian

iaitu unsur upah dan ganjaran telah diekspresikan oleh pengarang menerusi karya sastera

tradisional ini. Oleh itu, perancangan sumber manusia hendaklah membangunkan strategi

ganjaran bagi membolehkan sistem ini sentiasa relevan dengan iklim dan budaya

organisasi. Adalah menjadi kewajipan bagi sesebuah organisasi untuk memberi ganjaran

dan faedah kepada pekerja-pekerja mereka setimpal dengan tenaga kerja yang telah

dicurahkan. Kepentingan ganjaran dan faedah ini sememangnya tidak dapat dinafikan.

353

6.7 Unsur Persekitaran Kerja

6.7.1 Terapan Unsur Persekitaran Kerja dalam Teks Cerita Lipur Lara Terpilih

Pengkaji mengklasifikasikan unsur persekitaran kerja dalam analisis kajian kepada tiga

bahagian utama, iaitu:

6.7.1 Persekitaran kerja di istana

6.7.2 Persekitaran kerja di geliung panjang

6.7.3 Persekitaran kerja di negeri

6.7.1.1 Unsur Persekitaran Kerja di Istana

Persekitaran kerja yang ditampilkan dalam Hikayat Malim Dewa lebih tertumpu kepada

persekitaran kerja di istana yang di dalamnya wujud satu sistem pentadbiran yang

tersusun, iaitu sistem beraja. Analisis kajian menunjukkan bahawa persekitaran kerja

yang baik lebih-lebih lagi dalam istana dapat meningkatkan tahap produktiviti para

pekerjanya. Para pemimpin yang baik terhadap orang di bawah pimpinannya juga turut

mempengaruhi corak dan gaya pekerjanya. Ekspresi sikap terhadap amanah dan

tanggungjawab yang diberikan dipengaruhi oleh faktor keselesaan dengan persekitaran

kerja tersebut. Kajian ini meneliti unsur persekitaran kerja yang dapat mempengaruhi

suasana pekerja yang dapat dibuktikan melalui petikan:

Arakian tersebutlah pula Datuk Bentara Pipih Seri Dalam. Maka ia menyuruh sida-

sida bentara angkat hidangan ke balai penghadapan. Maka hidangan itupun lalu

diatur beribu-ribu ke hadapan sekalian raja-raja dan orang besar-besar, rakyat

tentera hina-dina sekaliannya.


Arakian, setelah sudah baginda bertitah itu, maka Si Kembang Cina segeralah

menyembah kepada baginda, lalu masuk ke dalam istana besar, naik ke atas anjung

tinggi membuka peti kesaktian berkeretap bunyi kunci, berkeriut bunyi tudungnya.


Hatta, antara selang tiada berapa lamanya, tujuh hari tujuh malam berpedomankan

mata, berhaluankan paruh, berkemudikan ekor, maka masuk kedelapan harinya ia

354

pun sampailah ke negeri Kuala Bandar Muar, lantas masuk ke dalam kota, hinggap

di atas pokok nyiur gading di halaman balai itu.


Persekitaran fizikal kerja dapat mempengaruhi seseorang pekerja dari segi

perlaksanaan, kepuasan dan kesihatan mereka (Oborne dan Gruneberg, 1983, p.152).

Peristiwa pada halaman 17, 26 dan 22 ini jelas menunjukkan sikap para pekerja di istana

seperti yang ditimbulkan pengarang melalui watak sida-sida bentara, Si Kembang Cina

dan Si Burung Bayan. Para pekerja biasanya menunjukkan pelaksanaan yang lebih baik

dalam suasana yang lebih aman dan tidak mengandungi unsur-unsur yang negatif.

Suasana kerja yang negatif akan mengganggu keberkesanan kerja seseorang pekerja itu.

Kesejahteraan dan keselesaan setiap pekerja dapat ditingkatkan menerusi kerjasama dan

persefahaman antara majikan dan pekerja. Suasana persekitaran tempat kerja memberi

kesan kepada semangat pekerja, produktiviti dan penglibatan baik dari segi positif

mahupun negatif. Hal ini dapat melonjakkan semangat pekerja ke arah mempertingkatkan

usaha untuk mecapai matlamat organisasi.

Menurut William dan Hazer (1986, p.38), persekitaran kerja sebagai satu set atribusi

untuk organisasi tertentu yang dapat dikenal pasti dalam tingkah laku kolektif, persepsi

dan jangkaan pekerja.Hal ini dapat dihubungkaitkan dengan tingkah laku pekerjanya

yang begitu menurut perintah, tekun, dan cekap dalam menyempurnakan tugasan.

Persepsi yang baik terhadap majikan turut mempengaruhi hubungan majikan dengan

pekerja dalam menyempurnakan misi organisasi. Kedua-dua belah pihak mesti bersedia

dan sentiasa mahu berkomunikasi. Hal ini amat signifikan dan bermakna kerana masing-

masing mempunyai peranan penting ke arah menentukan hubungan terjalin dengan baik

dan mencapai matlamat (Dubrin, 1983). Dubrin berpendapat bahawa peranan majikan

lebih banyak dari pekerja kerana sifat atau situasi pekerjaan memerlukan majikan sebagai

pencetus dan sumber inspirasi.

355

“Developing a favorable relationship with your employer is the most basic strategy

of getting ahead in your career. Your employer influences your future because he

or she is often asked by other prospective superiors to present an opinion about

your capabilities” .

(Dubrin, 1983)

Dari perspektif pengurusan, Charles et al. (1996, p.139) berpendapat bahawa

persekitaran kerja suatu organisasi perlu dikawal sebaik baiknya agar pekerja selesa dan

tertarik untuk bekerja lebih baik lagi dalam melaksanakan kerja yang diberikan.

Mengekalkan hubungan kerja yang baik serta menyediakan persekitaran kerja yang

kondusif menjadi keutamaan semua majikan kepada pekerja. Hal ini merupakan

indikator yang mampu membangkitkan semangat dan inspirasi pekerja untuk

menyempurnakan tugas dan seterusnya mencapai matlamat organisasi. Persekitaran kerja

yang tidak selesa pula akan memberikan kesan negatif kepada pekerja. Menurut Attwood

(1996, p.118) antara kesan-kesan negatif yang boleh berlaku adalah penurunan ketara

produktiviti, moral rendah dan sikap buruk ke atas organisasi.. Kemungkinan berlakunya

masalah yang berkaitan dengan persekitaran fizikal tempat kerja haruslah dipandang

berat memandangkan pekerja merupakan aset terpenting sesebuah organisasi.

Sumbangan pekerja kepada sesebuah organisasi amat penting kerana melibatkan

hubungan jangka panjang kerana mereka telah melaksanakan pekerjaan dengan penuh

rasa tanggungjawab terhadap organisasi. Perbincangan data menerusi analisis peristiwa

yang dipaparkan ini memperlihatkan bahawa persekitaran kerja yang baik, aman dan

harmoni mampu memberikan reaksi yang positif terhadap pekerja telah dimanifestasikan

dalam teks kajian.

Perbincangan selanjutnya unsur persekitaran kerja dapat diteliti berdasarkan peristiwa

menyambut hari berkhatan Awang Sulung Merah Muda. Isi negeri masing-masing

membuat kerja mereka sewaktu sambutan ini mewujudkan persekitaran kerja yang aman

dan harmoni. Pelbagai lapisan rakyat membuat kerja dengan bersungguh-sungguh demi

356

menjayakan majlis ini. Tingkah laku penyayang yang ada pada seseorang pemimpin juga

turut memberi impak yang positif kepada dirinya dan juga organisasi yang dipimpinnya.

Pemimpin yang bersifat penyayang akan memberi keutamaan kepada kebajikan rakyat,

golongan bawahan, dan masyarakat secara amnya. Sebagai contoh, sifat penyayang yang

terserlah pada jiwa pemimpin melahirkan suasana kerja yang aman dan harmoni dan

secara tidak langsung dapat membantu rakyat untuk mencapai objektif organisasi. Jika

rakyat berasa mereka dihormati dan dihargai, mereka juga berusaha untuk memberi

komitmen yang tinggi terhadap tugas dan tanggungjawab mereka. Oleh itu, tingkah laku

kepimpinan memainkan peranan penting terhadapat kejayaan sesebuah organisasi

(Bruce, 2005). Hal ini dapat dibuktikan melalui petikan:

Maka bermohonlah Menteri Raja serta penghulu yang empat suku, lembaga yang

dua belas suku berjalan memanggil sekalian isi negeri serta mencari berjenis-jenis

permainan itu. Setelah mustaidlah siap sekalian kealatan itu, maka mengadap balik

Menteri Raja serta orang yang banyak datang membawa sekalian permainan. Maka

pada masa ketika yang baik petang Ahad malam Senin bermulailah bekerja. Maka

tombak pun diuraikan, dan payung pun berkembanganlah dan bedil pun

berbunyilah sederam-sederam. Maka juara pun leka bermain judi dan menyabung,

dan ada yang menembak sasaran, dan ada yang bercatur, dan ada yang bersepak

raga, dan seredam nafiri pun berbunyilah dan setengahnya berdikir dan menyanyi.

Maka tiada lagi terpermanai banyaknya hamba Allah itu, tiada tentu gelar dengan

namanya.


Brooke, Russell dan Price (1988, p.98), menyatakan bahawa komitmen pekerja

terhadap organisasi boleh ditingkatkan melalui usaha-usaha yang dilaksanakan oleh

organisasi seperti memperbaiki suasana sosial dan tujuan (Sense of Purpose). Istana

adalah sebuah organisasi sosial yang meliputi satu kumpulan manusia yang menjalankan

tugas secara berstruktur bagi mencapai matlamat yang dikongsi bersama antara pekerja

dan majikannya. Frasa “…Maka tombak pun diuraikan, dan payung pun

berkembanganlah dan bedil pun berbunyilah sederam-sederam. Maka juara pun leka

bermain judi dan menyabung, dan ada yang menembak sasaran, dan ada yang bercatur,

dan ada yang bersepak raga, dan seredam nafiri pun berbunyilah dan setengahnya

357

berdikir dan menyanyi” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 1988, p.26) Satu

persekitaran kerja yang baik juga dibina daripada satu hubungan kerja yang baik, salah

satunya ialah hubungan dengan pemimpin dengan rakyat seperti yang tergambar dalam

petikan tersebut. Pernyataan ini cuba dikaitkan dengan suasana persekitaran kerja yang

aman, selesa dan selamat yang diketengahkan pengarang juga tidak terpinggir daripada

analisis ini. Dengan adanya persekitaran kerja yang baik, suasana kehidupan

bermasyarkat juga menjadi baik dan aman. Hal ini selari dengan pandangan Carlopio dan

Gardner (1995) bahawa persekitaran tempat kerja memberi kesan terhadap komitmen

pekerja, kepuasan pekerja, produktiviti dan kesejahteraan.

Persekitaran kerja yang selesa merupakan suatu dorongan bagi pekerja untuk

menghasilkan kerja yang baik serta dapat mengekalkan pekerja dalam organisasi

(Azlinda Jaini, 2013). Hubungan pemimpin dengan rakyat mungkin menyebabkan kesan

positif atau negatif terhadap komitmen pekerja terhadap organisasi. Sebaliknya, jika

adanya persekitaran kerja yang kurang baik, keadaan menjadi tegang dan kurang selesa.

Persekitaran kerja begitu mempengaruhi keadaan sesuatu tempat dan juga prestasi

pekerja. Apabila pekerja menyedari bahawa sistem kepimpinan dalam organisasi

bertindak adil terhadap pekerja, pekerja cenderung untuk menjadi lebih komited terhadap

organisasi. Suasana peristiwa yang dicetus dan ditimbulkan pengarang di istana pada

zaman masyarakat Melayu feudal yang terikat dengan konteks “daulat” dan “derhaka”

telah berjaya mewujudkan suatu keharmonian dalam masyarakat dalam menunaikan

tanggungjawab dan amanah terhadap tugasan yang diserahkan. Pekerja yang

bertanggungjawab telah berjaya menyempurnakan keperluanorganisasi tersebut.

Peneguhan konsep beraja ini menyebabkan peranan pemimpin menjadi pemangkin dan

indikator penting dalam merencanakan kecemerlangan sesebuah organisasi. Organisasi

istana yang memancarkan pengurusan m berkesan ke arah merealisasi matlamat

organisasi yang ditimbulkan dalam penelitian kes kajian ini merupakan indikator yang

358

menjadi pencetus dan pemangkin ke arah mewujudkan dan mengekalkan suasana

persekitaran kerja yang baik dan harmoni dalam kalangan masyarakat dapat dibuktikan.

Unsur persekitaran kerja dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal. Perbincangan tentang

prinsip penstafan diteruskan dengan menfokuskan unsur seterusnya, iaitu persekitaran

kerja. Unsur persekitaran kerja ini dapat dibuktikan melalui sifat yang ditonjolkan

masyarakat pada latar zaman teks ini seperti yang tergambar pada dua peristiwa berikut:

Maka Raja laksamana pun bertitah: “Ayuhai raja-raja, menteri, hulubalang,

pendekar, johan pahlawan, rakyat tentera hina dina sekaliannya. adapun sebab beta

memanggil kerana beta minta tolong hendak menurunkan perahu kenaikan

bernama Dendang Panji kerana putera beta Raja Anggun Cik Tunggal ini hendak

berangkat belayar bermain-main ke negeri Teluk Tambang Papa kadar sebulan dua

hendak menyukakan hatinya. Maka jikalau sesiapa ada berhajat hendak pergi

bersama-sama mengiringkan bolehlah pergi melihat negeri orang, lagipun bersama-

sama anak tuan penghulu sendiri sekejap sebentar.”


Hatta demi didengar oleh raja-raja dan orang besar-besar sekaliannya akan titah

Raja Laksamana itu, maka masing-masing menyahut menderulah bunyinya

mengatakan, “seperti titah itu patik-patik junjunglah di atas jemala patik sekalian,

silakanlah boleh patik-patik turunkan kenaikan itu.”


Azman Che Omar pula, dalam bukunya, Pengurusan: dari Perspektif Islam,

mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia yang merangkumi

semua aktiviti yang diperlukan untuk meningkatkan keberkesanan tenaga kerja dalam

mencapai objektif organisasi. Daripada kesinambungan dua petikan teks ini dapat kita

lihat satu persekitaran kerja yang baik iaitu persekitaran pekerja (rakyat) patuh kepada

arahan majikan (pemerintah, raja) tanpa banyak mempersoal dan bersedia menerima apa-

apa sahaja arahan merupakan satu persekitaran kerja yang baik dan melancarkan

pergerakan dalam sistem organisasi satu-satu pekerjaan. Komitmen tinggi yang

ditunjukkan rakyat terbentuk kerana persekitaran pekerja yang baik antara golongan

pemerintah dan golongan yang diperintah. Justeru itu, terbitlah rasa sayang dan cinta pada

359

negeri yang tida berbelah bagi, iaitu setiap rinci jiwa rakyat sedaya upaya untuk

mengekalkan kemanan dan kemakmuran takhta kerajaan negeri.

Petikan teks di atas menunjukkan titah Raja Laksamana yang meminta bantuan kepada

mereka yang suka dan rela tanpa ada unsur arahan dan paksaan. Namun, kerana

masyarakat berada di persekitaran suasana, iaitu semangat patuh kepada pemerintah yang

tertinggi membawa kepada jawapan petikan teks kajian seperti di bawah: Memetik

huraian tentang persekitaran kerja Last (2001) menyatakan bahawa persekitaran kerja

terbaik sebagai suatu yang mempunyai hubungan dengan manusia yang mana boleh

dibahagikan kepada fizikal, biologi, sosial, kebudayaan atau apa-apa sahaja boleh

mempengaruhi komitmen pekerja terhadap organisasinya. Hal ini bertepatan denagn

konsep penstafan, iaitu bertujuan untuk mendapatkan pekerja yang menepati spesifikasi

kemahiran, pengetahuan & keupayaan untuk membantu organisasi mencapai matlamat

penubuhannya. Penstafan yang berpotensi dan berkelayakan untuk

mengimplementasikan imej dan misi organisasi.

Persekitaran kerja sememangnya penting kerana situasi ini mempengaruhi sikap

sesuatu masyarakat. Masayarakat yang bekerjasama membantu kelancaran proses

pengurusan. Pengaruh persekitaran tidak dinafikan boleh memberi kesan dan impak

kepada sesebuah organisasi. Dalam membentuk satu persekitaran kerja yang baik,

hubungan antara pekerja perlu terbina dengan baik dan ini wajar dimulai dengan

hubungan baik yang ditunjuk dan dimulakan oleh majikan itu sendiri. Kenyataan ini

berada di dalam satu garis arus pemikiran yang sama seperti tokoh pemikir; Randal dan

Benkhof. Randall (1990), menegaskan bahawa satu persekitaran kerja yang baik juga

dibina daripada satu hubungan kerja yang baik, Salah satunya ialah hubungan dengan

pemimpin. Menurutnya hubungan pemimpin dengan pekerja mungkin menyebabkan

kesan positif atau negatif terhadap komitmen pekerja terhadap organisasi. Apabila

360

pekerja menyedari bahawa sistem penyeliaan dalam organisasi bertindak adil terhadap

pekerja, pekerja cenderung untuk menjadi lebih komited terhadap organisasi (Benkhoff,

1997).

Persekitaran kerja juga dapat dibuktikan dalam Hikayat Malim Deman. Sikap dalam

memimpin sesebuah organisasi adalah sangat penting bagi membentuk sebuah organisasi

yang cemerlang sama ada organisasi tersebut berorientasikan keuntungan mahupun yang

tidak berorientasikan keuntungan (kebajikan). Justeru itu, secara rasionalnya sebuah

organisasi yang mempunyai pemimpin yang mempamerkan sikap yang positif terhadap

pekerja bawahan lazimnya mampu membentuk organisasi tersebut menuju gerbang

kejayaan. Dalam bidang Psikologi dan Organisasi persekitaran kerja merujuk kepada

fenomena hubungan manusia dengan tempat kerjayanya serta segala permasalahan yang

berkaitan dengan alam pekerjaan. Mayo dan Kajian Hawthorne melihat kepada perkaitan

di antara keadaan kerja dengan fizikal sesuatu tempat kerja itu.

Dalam hikayat ini, unsur persekitaran kerja paling menonjol pada Tuanku Malim

Deman sebagai majikan dan Kembang Cina sebagai pekerja. Hubungan yang sangat baik

diantara kedua-dua watak ini menunjukkan persekitaran kerja yang sangat baik dan

hubungan majikan-pekerja yang rapat. Watak Kembang Cina didapati sangat komited

dengan tugasnya dan sangat berpuas hati dengan majikannya itu. Hal ini dapat dilihat

dalam petikan teks:

"Maka Tuanku Malim Deman pun menyembah ayahanda baginda serta turun

kembali ke istananya di anjung perak sambil bergurau-gurau senda dengan Si

Kembang Cina. Maka menangislah Si Kembang Cina seraya berpantun:

Zaman dahulu bertikar pucuk

Zaman ini bertikar mengkuang

Zaman dahulu kita dipujuk

Zaman ini kita dibuang

Mengkuang konon kayu Petani

Tersandar kepada kayu kelat

361

Terbuang sudah rupanya kami

Bagai ikan di luar belat.


Para pekerja biasanya menunjukkan perlaksanaan yang lebih baik dalam suasana yang

lebih aman dan tidak mengandungi unsur-unsur yang negatif. Suasana kerja yang negatif

akan mengganggu keberkesanan kerja seseorang pekerja itu. Para psikologis Industri dan

Organisasi cuba mengenal pasti bagaimana persekitaran fizikal kerja dapat

mempengaruhi seseorang pekerja dari segi perlaksanaan, kepuasan dan kesihatan mereka

(Oborne dan Gruneberg, 1983). Selain daripada itu, motivasi juga disemarakkan dengan

mewujudkan persekitaran kerja yang kondusif. Usaha mewujudkan persekitaran yang

kondusif bukan sekadar menyediakan peralatan canggih, bilik atau tempat kerja yang

selamat dan selesa, tetapi juga menyediakan perkhidmatan kaunseling sebagai tempat

bagi kakitangan mencurahkan perasaan dan masalah yang tidak dapat dibendung secara

sendirian. Ia bertujuan untuk memberi nasihat dan menambah keyakinan diri staf yang

bermasalah sama ada di tempat kerja atau lainnya, George Elton Mayo dan F.J.

Roethlisberger (1989, p.133) mendapati bahawa manusia adalah sumber terpenting bagi

sesebuah organisasi. Kecemerlangan pekerja dipengaruhi oleh sikap ambil berat pihak

atasan terhadap kebajikan mereka. Selain itu, motivasi dan semangat kerja disuburkan

melalui persekitaran kerja dan sosial yang kondusif. Kajian ini adalah antara kajian rintis

yang membuktikan bahawa kerja yang cemerlang mempengaruhi prestasi sesebuah

organisasi.

Daripada petikan di atas, dalam menjalankan tanggungjawab kedua-dua pihak aitu

pekerja dan majikan perlu memainkan peranan untuk memastikan wujudnya perasaan

hormat dan menghormati antara satu sama lain. Organisasi memerlukan kebolehan,

kecekapan, ketekunan dan kesetiaan daripada ahlinya. Manakala pihak pekerja perlu

memenuhi keperluan mereka, sekurang-kurangnya keperluan asas sebelum dapat

memberikan komitmen (Lunjew, 1994). Proses simbiosis kehendak yang berjaya

362

menghasilkan pulangan yang memberangsangkan seperti produktiviti yang tinggi,

kesetiaan pekerja dan pencapaian misi dan matlamat organisasi. Kesedihan yang teramat

sangat Kembang Cina menunjukkan beliau sebagai pekerja sangat mengambil berat

majikannya dan mempunyai hubungan yang baik. Ini membuktikan persekitaran kerja di

dalam hikayat ini sangat kondusif untuk bekerja. Menurut William dan Hazer (1986),

persekitaran kerja boleh didefinisikan sebagai satu set atribusi untuk organisasi tertentu

yang dapat dikenal pasti dalam tingkah laku kolektif, persepsi dan jangkaan pekerja.

Charles et al. (1996) pula berpendapat bahawa persekitaran kerja suatu organisasi perlu

dikawal sebaik baiknya agar pekerja selesa dan tertarik untuk bekerja lebih baik lagi

dalam melaksanakan kerja yang diberikan.

Konflik dikatakan wujud hanya apabila ditanggap oleh pihak-pihak yang terlibat

(perceived conflict) tetapi akan dirasai hanya apabila pihak berkenaan terlibat secara

emosi (felt conflict) iaitu merasa bimbang, tidak puas hati, benci, mengalami ketegangan

atau tekanan. Peringkat ini adalah penting kerana isu konflik mula ditakrifkan dalam

minda individu yang terlibat. Apabila situasi yang bertentangan berlaku, pelbagai kesan

akan timbuI sama ada pada pihak yang berkonflik mahu pun organisasi. Konflik yang

tidak diuruskan dengan baik mungkin menimbulkan tekanan dan kebosanan bekerja.

Rasa tertekan ini pula akan mengurangkan kepuasan bekerja serta prestasi kerja. Ada

juga individu yang berkonflik sukar untuk berubah kerana sikap dan nilai yang

dipegangnya mementingkan kemenangan. lni akan membentuk suatu iklim keraguan dan

syak wasangka dalam kalangan individu yang terbabit. Jika ini berlaku komunikasi akan

menjadi terhad dan kornitmen serta kesetiaan kepada organisasi akan tergugat kerana

orientasi individu bukan lagi pada kepentingan organisasi atau bersama tetapi lebih

cenderung kepada kepentingan diri sendiri. Aspek nilai dalam pelbagai disiplin

pengurusan dimisalkan sebagai penyemai benih kehidupan berorganisasi. Diharapkan

daripada proses penyemaian benih inilah akan terhasil norma-norma organisasi yang

363

penuh tertib dan adab yang mengajar warganya cintakan kebenaran dan menghormati

setiap amanah yang dipegang. Perihal inilah yang bakal menerbitkan kebahagiaan dan

kebebasan dalam diri setiap individu dalam organisasi tersebut dan seterusnya menjadi

pendorong kepada mereka untuk terus menyempurnakan apa jua tanggungjawab dengan

istiqamah, tekun dan sabar. Analisis kajian menunjukkan bahawa persekitaran kerja yang

baik lebih-lebih lagi dalam istana dapat meningkatkan tahap produktiviti para pekerjanya.

Para pemimpin yang baik terhadap orang di bawah pimpinannya juga mempengaruhi

corak dan gaya pekerjanya dalam menunjukkan sikap terhadap amanah dan

tanggungjawab yang diberikan sehingga mereka selesa dengan persekitaran kerja

tersebut.

Dalam kajian ini, analisis meneliti aspek persekitaran kerja yang dapat mempengaruhi

suasana pekerja yang dapat dibuktikan melalui petikan dalam Hikayat Raja Muda iaitu;

Maka kata Perdana Menteri, “Wahai sekalian raja-raja dan orang besar-besar,



Tasik Mendam Berahi itu, serta berbuat khemah di atas Padang Biram Kemala itu,

kerana baginda hendak kenduri serta bermain-main di situ”

Maka setelah didengar oleh sekalian raja-raja dan orang besar, rakyat, bala tentera

hina-dina sekaliannya pun pergilah ke Tasik Mendam Berahi itu mengerjakan

seperti titah baginda, iaitu, masing-masing dengan kerjanya sehingga tujuh hari

tujuh malam tiada berhenti ditunggui Perdana Menteri di situ. Setelah sampai

masuk kedelapan harinya, maka sekaliannya pun sudahlah lengkap alatannya.


Satu persekitaran kerja positif untuk kakitangan ialah matlamat bersama semua

pemilik yang baik dan berpengurusan. Persekitaran sedemikian merangkumi keadaan

kerja baik dan persefahaman matlamat dan keutamaan kerja (Azlinda Jaini, 2013).

Persekitaran kerja yang ditampilkan dalam karya ini lebih tertumpu kepada persekitaran

kerja di istana yang di dalamnya wujud satu sistem pentadbiran yang tersusun yang

mempunyai sistem beraja. Melalui petikan peristiwa di atas, tergambar suasana

364

persekitaran kerja yang harmonis yang ditampilkan pengarang. Diteliti secara rinci

kronologi peristiwa mendampakkan suasana kerja yang penuh dengan unsur-unsur

ketenangan, kedamaian dan diseliti dengan keceriaan. Selesai upacara itu, anak-anak raja

pun bersuka ria dengan pelbagai jenis permainan. Pada sebelah malamnya pula, Sultan

Muda membawa isterinya bermain-main di atas pasir yang berkilat dan kemudiannya

menyaksikan permainan ‘Doh Besar’, ‘Lang-lang Aji Buntut’ dan ‘cekur-cekur Puyuh’.

Tuan Puteri Kuntum Ratna Suri turut sama bermain permainan ‘Doh Besar’ kerana terlalu

seronok. Suasana sungguh meriah sehinggalah larut malam dan semua permainan

dihentikan. Keesokannya, kenduri diadakan dengan menyembelih kerbau, bacaan doa

selamat dan doa tolak bala. Sultan Muda bersama-sama pengiringnya berangkat kembali

ke kota keesokannya.

Menurut Benkhoff (1997), apabila pekerja menyedari bahawa sistem penyeliaan

dalam organisasi bertindak adil terhadap pekerja, pekerja cenderung untuk menjadi lebih

komited terhadap organisasi. Selain dari persekitaran fizikal yang baik, perhubungan

antara pekerja dengan rakan sekerja dan penyelia juga harus diberi perhatian.

Mengekalkan hubungan kerja yang baik serta menyediakan persekitaran kerja yang

kondusif menjadi keutamaan semua majikan kerana pekerja yang ceria adalah pekerja

yang produktif. Kesejahteraan dan kualiti hidup setiap pekerja dapat ditingkatkan

menerusi kerjasama dan perundingan antara kerajaan, majikan, pekerja dan kesatuan

kerja. Para pekerja biasanya menunjukkan pelaksanaan yang lebih baik dalam suasana

yang lebih aman dan tidak mengandungi unsur-unsur yang negatif. Suasana kerja yang

negatif akan mengganggu keberkesanan kerja seseorang pekerja itu. Para psikologis

Industri dan Organisasi cuba mengenal pasti bagaimana persekitaran fizikal kerja dapat

mempengaruhi seseorang pekerja dari segi perlaksanaan, kepuasan dan kesihatan mereka.

365

6.7.1.2 Unsur Persekitaran Kerja di atas Geliung Panjang

Berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda, terdapat suasana persekitaran kerja

yang dapat dikesan dalam analisis. Unsur persekitaran kerja dapat dikesan melalui

peristiwa pergaduhan antara Tuan Puteri Dayang Nuramah dan Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa disebabkan oleh Awang Sulung Merah Muda. Persekitaran kerja pada waktu ini

yang ditimbulkan pengarang mendampakkan suasana yang tegang akibat tercetusnya

peperangan di atas geliung iaitu di tengah-tengah lautan. Situasi ini memperlihatkan

bukan sahaja tentera yang berperang dan bergaduh, malah kedua-dua Tuan Puteri Dayang

Nuramah dan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa turut bergaduh. Hal ini dapat dilihat dalam

petikan:

Langsung murkalah Tuan Puteri Dayang Nuramah, lalu dibalunnya. Maka

bergomol-gomol kedua puteri itu berganti-ganti sekejap ke atas, sekejap ke bawah,

seperti burung murai sehingga tiada sedar lagi kain di pinggang, dan tidaklah

tahukan aib sopan.


Kedua-dua wanita ini telah mempengaruhi dan mengarahkan tentera mereka untuk

berperang. Situasi ini jelas mewujudkan satu suasana persekitaran kerja yang amat

tertekan dan kurang baik. Faktor-faktor keadaan dan keselamatan di tempat kerja boleh

memberi kesan kepada gelagat dan pelakuan seseorang pekerja. Peristiwa di atas yang

memperlihatkan suasana pergaduhan antara kedua-dua orang puteri yang ingin merebut

Awang Sulung Merah Muda sehingga menjatuhkan maruah dan keaiban masing-masing.

Situsasi ini meperlihatkan satu hal yang bertentangan dengan konsep persekitaran kerja

kerana suasana persekitaran kerja yang ditimbulkan dalam peristiwa di atas penuh dengan

ketegangan dan konflik. Perebutan ini membawa kepada ketegangan lantas membentuk

suatu perasaan yang sukar dikawal sehingga tercetusnya peperangan seperti yang

digambarkan. Ketegangan ini timbul bertitik tolak daripada pemasalahan yang tidak

ditangani secara bijak. Faktor dalaman diri kedua-dua individu ini yang menjurus kepada

366

sikap emosional juga mempengaruhi timbulnya ketegangan. Pelbagai masalah yang

menyangkut individu dan dapat mengakibatkan ketegangan seperti yang dapat dikupas

dalam isu perebutan Awang Sulung Merah Muda ini, iaitu keinginan dan cita-cita yang

tidak masuk akal, sikap yang mementingkan diri dan konflik keluarga merupakan titik

tolak sehingga membawa kepada permasalahan yang menjadi pencetus berlakunya

konflik, iaitu ketegangan. Impaknya, berlakunya satu set atau suasana persekitaran kerja

yang tidak aman dan harmonis melalui gambaran yang dicetuskan dalam insiden tersebut.

Diteliti dari perspektif pengurusan, timbulnya ketegangan melalui episod peperangan

dan pergaduhan menyebabkan emosi dan fizikal seseorang pekerja terganggu dan hal ini

dapat mencetuskan serta menimbulkan ketegangan dan konflik dalam persekitaran kerja

sesebuah organisasi. Konflik yang berlaku tentunya menyebabkan suasana dan

persekitaran kerja menjadi terancam dan tidak selamat. Timbulnya konflik yang

merupakan perselisihan (disagreement) dan ketegangan (the presence of tension) telah

ditimbulkan melalui kedua-dua watak, iaitu persengketaan dalam peristiwa perebutan

Awang Sulung. Konflik ini menimbulkan perbalahan dan pertentangan antara kedua-dua

belah pihak, sehingga kepada tahap, iaitu pihak-pihak yang terlibat memandang satu

sama lain sebagai penghalang dan pengganggu tercapainya keperluan dan tujuan masing-

masing. Daripada konflik tersebut timbulnya emotional conflicts yang terjadi akibat

adanya perasaan marah, tidak percaya, tidak simpati, takut dan penolakan, serta adanya

pertentangan antara peribadi (personality clashes). Hal ini sangat ketara diperlihatkan

melalui insiden pergaduhan dan persengketaan sehingga mewujudkan suasana

peperangan yang amat kritikal yang boleh mengancam nyawa dan keselamatan pekerja

merupakan impak yang memberi kesan negatif terhadap suasana unsur persekitaran kerja

telah ditimbulkan melalui penelitian analisis kajian ini. Hal ini amat kontradiksi dan

bertentangan dengan pandangan Charles et al. (1996, p.155) bahawa persekitaran kerja

367

suatu organisasi perlu dikawal sebaik-baiknya agar pekerja selesa dan tertarik untuk

bekerja lebih baik lagi dalam melaksanakan kerja yang diberikan.

6.8 Rumusan

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun Cik Tunggal, Hikayat Malim

Deman, Hikayat Malim Dewa dan Hikayat Raja Muda memperlihatkan pengaplikasian

prinsip penstafan kerana wujudnya unsur ini yang dapat diteliti bertitik tolak daripada

analisis terhadap struktur teks. Hasil perbincangan yang diketengahkan dalam

perbincangan ini menampakkan satu kecenderungan yang tinggi hubung kaitnya terhadap

kerelevanan prinsip penstafan yang diterapkan dalam analisis ini. Prinsip penstafan ini

telah diteliti berdasarkan empat unsur utama yang digunakan sebagai indikator untuk

menganalisis data kajian, iaitu komitmen, motivasi, upah dan ganjaran, dan persekitaran

kerja merupakan unsur-unsur yang dtelah dikesan dan diangkat dalam teks kajian.

Komitmen merupakan satu lagi unsur penting yang dianalisis. Hasil analisis data

menunjukkan bahawa unsur komitmen telah dipraktikkan oleh watak-watak yang terlibat.

Komitmen ini diimplementasikan dengan jelas menerusi watak pemimpin, pembesar

sehinggalah kepada rakyat jelata dalam teks kajian. Persekitaran masyarakat Melayu

tradisi yang mengamalkan sistem feudal telah dimanfaatkan oleh pengarang silam dengan

menggunakan karya mereka sebagai wahana pendidikan dalam membentuk acuan

masyarakat yang bersahsiah tinggi dan memiliki ciri-ciri modal insan yang cemerlang.

Persoalan kesetiaan rakyat banyak diterapkan dalam karya-karya kesusasteraan Melayu

tradisional. Persoalan kesetiaan ini diterjemahkan melalui komitmen yang tinggi terhadap

majikan menjadi satu persoalan pokok yang terpancar daripada cerita-cerita rakyat.

Diklasifikasikan secara lebih rinci watak-watak yang bertindak sebagai tenaga kerja

yang wujud dalam teks-teks cerita lipur lara ini dapat diklasifikasikan kepada (i)

Golongan pembesar, (ii) Golongan ulama, (iii) Golongan perbidanan, (iv) Pembantu

368

watak wira–wirawati (v) Pembantu Istana dan, (vi) rakyat. Penggolongan tenaga kerja

yang terdapat dalam teks kajian ini dianalisis menggunakan unsur komitmen untuk

mendampakkan bahawa peranan dan tanggungjawab terhadap organisasi perlu diberi

perhatian dan keutamaan merupakan hasil dapatan data yang dapat dibuktikan daripada

penelitian peristiwa dalam teks kajian. Penyampaian idea dan gagasan dalam masyarakat

Melayu tradisi ternyata berupaya menyerlah sikap, integriti dan kredibiliti modal

insannya yang bertitik tolak daripada adanya unsur komitmen telah dicungkil melalui

analisis kajian ini. Paparan keunggulan dan kedinamikan tenaga kerja ini memperlihatkan

ketinggian daya fikir modal insannya dalam membantu mengangkat kegemilangan

organisasi khususnya pentadbiran istana pada zaman tersebut yang menjadi teras kepada

pembentukan kegemilangan ketamadunan Melayu berteraskan satu unsur penting iaitu

komitmen telah dilantunkan dan diangkat daalm penelitian teks kajian secara

keseluruhannya.

Berdasarkan analisis data, unsur motivasi yang dikesan dalam kajian ini dapat diteliti

daripada dua perspektif, iaitu motivasi intrinsik dan motivasi ekstrinsik. Motivasi

intrinsik merujuk kepada motivasi dalaman yang wujud dalam diri individu untuk

menggerakkan seseorang watak untuk merealisasikan matlamatnya. Manakala unsur

motivasi ekstrinsik pula didorong oleh faktor luaran atau ransangan dari luar yang

menggerakkan individu untuk bertindak ke arah pencapaian matlamat. Motivasi intrinsik

dan ekstrinsik ini telah dikesan pada kelima-lima watak utama dalam teks kajian, iaitu

watak Awang Sulung Merah Muda, Tuanku Malim Dewa, Tuanku Malim Deman, Raja

Muda dan Raja Anggun Cik Tunggal. Unsur ini amat berperanan untuk memberi suntikan

semangat dan pencetus insprirasi watak dalam menjayakan sesuatu misi sama ada yang

bersifat peribadi mahupun untuk kepentingan organisasi. Unsur motivasi yang diangkat

pengarang dalam teks kajian ini amat dominan kerana watak protagonis ini memainkan

peranan yang penting dalam menjayakan sesuatu agenda demi kepentingan organisasi.

369

Pancaran unsur motivasi intrinsik dan ekstrinsik ini yang dikesan dalam data kajian selari

dan signifikan dengan prinsip penstafan yang diketengahkan dalam kajian ini. Teks cerita

lipur lara yang dianalisis ini memperlihatkan satu kecenderungan yang tinggi dalam

menampakkan unsur motivasi dalam kajian ini sekali gus menyokong terhadap

pendekatan pengurusan yang diuji dalam penelitian kajian ini.

Jika dilihat dari sudut teoretikal, hasil kajian ini bawah unsur upah dan ganjaran turut

memperlihatkan satu konsep pengurusan yang diaplikasikan bawah prinsip penstafan ini.

Upah dan ganjaran yang dikesan dapat diklasifikasikan kepada dua aspek ganjaran

berbentuk kewangan dan material dan kedua ganjaran berbentuk keselamatan negara.

Dalam konteks penelitian ini, ganjaran yang diberikan bukan disebabkan terbentuknya

perjanjian yang dimeterai antara kedua-dua pihak sebagaimana pihak pengurusan moden.

Sebaliknya ganjaran yang diberi dalam konteks kajian dalam cerita lipur lara ini berupa

ganjaran tidak langsung, iaitu ganjaran yang diberikan berdasarkan budi bicara dan

timbang tara, penghormatan dan sebagai membalas budi daripada pihak majikan.

Majikan dalam konteks kajian ini lebih menjurus kepada pihak pentadbiran istana yang

bertanggungjawab kepada modal insan dan segala pembayaran upah atau ganjaran

kepada pekerja atas dasar penghormatan dan sebagai membalas budi daripada pihak

majikan. Dalam konteks pengkajian ini, tenaga kerja merupakan individu atau kumpulan

individu yang menumpahkan taat setia terhadap Raja tanpa mengharapkan sebarang

balasan. Daripada analisis data yang dikutip ternyata penelitian kajian ini dapat

membuktikan bahawa konsep pemberian upah dan ganjaran yang telah dipraktikkan

oleh pihak majikan dan pemimpin dalam kajian ini.

Analisis kajian membuktikan bahawa unsur persekitaran kerja yang dikesan dalam

teks ini memperlihatkan dua situasi, iaitu persekitaran kerja yang penuh dengan

ketegangan dan persekitaran kerja yang aman dan harmoni. Pengklasifikasian data bawah

370

unsur persekitaran kerja ini membuktikan bahawa kajian teks cerita lipur lara Melayu

memaparkan keadaan dan situasi sebenar atau realiti yang sebenar berlaku dalam

sesebuah organisasi. Konflik, pertentangan dan percanggahan nilai dan pendapat

merupakan fenomena yang telah dikesan dalam teks-teks kajian melalui analisis unsur

ini. Hasil analisis data turut menggambarkan wujudnya suasana persekitaran yang baik

dan harmoni dapat memberikan impak yang positif dan dapat melonjakkan produktiviti

pekerja dalam menjayakan dan menyempurnakan misi organisasi. Pengesanan kedua-dua

situasi persekitaran kerja ini menunjukkan bahawa pengarang mempunyai daya

ketajaman dan sensitiviti yang tinggi dalam memperjelaskan unsur persekitaran kerja

menerusi teks-teks cerita lipur lara ini.

Secara rangkumannya, keempat-empat unsur yang diketengahkan dalam perbincangan

bawah prisnip penstafan iaitu motivasi, upah dan ganjaran, komitmen dan unusr

persekitaran kerja telah diparktikkan melalui watak-watak yang diperlihatkan melalui

rangkaian peristiwa penting yang ditimbulkan dalam penelitian teks kajian. Pembuktian

ini dapat menyokong pendekatan yang diketengahkan kerana unsur-unsur ini telah dapat

diterapkan dalam teks kajian. Hal ini sangat signifikan dan relevan kerana modal insan

ini adalah daya penggerak dan pemangkin utama dalam memacu dan membawa hala tuju

sesebuah ketamadunan manusia. Kapasiti, integriti dan karisma unggul sumber manusia

adalah manifestasi penting dalam melestarikan dan mencapai matlamat dalam segala

aspek kehidupan berlandaskan nilai-nilai kemanusiaan yang ampuh ke arah

kecemerlangan sesebuah bangsa, masyarakat dan negara. Keberkesanan dan

kecemerlangan modal insannya yang terungkap dalam genre naratif cerita lipur lara ini

merupakan mekanisme ampuh dalam usaha membantu meningkatkan kualiti dan prestasi

kepimpinan pengurusan sesebuah organisasi.

371

Hasil perbincangan yang ditengahkan dalam kelima-lima teks kajian ini

menampakkan satu hasil dapatan yang positif terhadap kerelevanan unsur-unsur yang

diuji dalam analisis ini. Prinsip penstafan yang mengetengahkan unsur komitmen,

motivasi, upah dan ganjaran, serta unsur persekitaran kerja merupakan elemen yang

dikesan dan diangkat dalam teks kajian. Hal ini sangat signifikan dan relevan kerana

modal insan ini adalah daya penggerak dan pemangkin utama dalam memacu dan

membawa hala tuju sesebuah ketamadunan manusia. Kapasiti, integriti dan karisma

unggul sumber manusia adalah manifestasi penting dalam melestarikan dan mencapai

matlamat dalam segala aspek kehidupan berlandaskan nilai-nilai kemanusiaan yang

ampuh ke arah kecemerlangan sesebuah bangsa, masyarakat dan negara. Keberkesanan

dan kecemerlangan modal insannya yang terungkap dalam genre naratif cerita lipur lara

ini merupakan mekanisme ampuh dalam usaha membantu meningkatkan kualiti dan

prestasi kepimpinan pengurusan sesebuah organisasi.

Penerokaan dan pembuktian kajian juga menampakkan kepentingan prinsip ini kerana

prinsip penstafan ini yang menjadi tulang belakang dan tonggak penting pentadbiran

sesebuah organisasi. Penstafan inilah yang membentuk sebuah pentadbiran yang

dinamik, konsisten dan mampu menjana dan memacu hala tuju sesebuah negara ke arah

keseimbangan dari aspek ekonomi, politik dan sosial. Pemugaran unsur-unsur motivasi,

upah & ganjaran, komitmen dan persekitaran kerja ini pada sumber manusia dan modal

insannya mendampakkan suatu tradisi budaya kerja yang seharusnya diteladani

merupakan lantunan kekreatifan minda dan keintelektualan pemikiran masyarakat

Melayu tradisi yang diekspresikan dalam sastera lisan sebagai khazanah warisan tradisi

yang tiada tolok bandingnya. Hasil dapatan kajian turut memperlihatkan bahawa ekspresi

nilai-nilai positif modal insannya terhadap majikannya merupakan mekanisme ampuh

dalam usaha meningkatkan kualiti dan memacu hala tuju pembangunan sesebuah

organisasi. Keintelektualan pemikiran modal insannya yang dipapar dan diangkat dalam

372

teks cerita lipur lara ini menyerlahkan satu manifestasi kebijaksanaan dan ketajaman

imaginasi pengarang dalam melantunkan aspek pengurusan dalam teks karya sastera

tradisional.

Penganalisisan data dalam teks-teks kajian membuktikan bahawa dalam usaha

merealisasikan pemilihan sumber tenaga kerja dalam organisasi, ketelitian dan kecekapan

adalah perkara utama yang perlu diberi pertimbangan dan dititikberatkan oleh pihak

pengurusan demi menjayakan matlamat organisasi. Tugas seseorang pemimpin dan

peneraju pentadbiran sesebuah organisasi bukanlah hanya terletak kepada kebijaksanaan

mentadbir semata-mata malah yang jauh paling penting adalah kecekapan dan daya

imaginasi yang mendalam dalam membuat penelitian dan pemilihan yang tepat dan

efektif agar sumber manusia yang dipilih dapat membantu organisasi mencapai matlamat

dengan sebaik-baiknya merupakan indikator penting dalam mengimplementasikan aspek

pengurusan. Prinsip penstafan yang dipugar melaui analisis kajian jelas mendampakkan

kerelevanan dan signifikan sumber manusia yang wujud di dalam sesebuah organisasi

dapat membantu menjayakan agenda pembangunan organisasi. Hal ini sangat bertepatan

dengan objektif penstafan yang perlu mengetengahkan calon-calon yang mempunyai

potensi, proaktif, berkelayakan dan mempunyai kemahiran yang sesuai dengan

perjawatan yang ditawarkan dalam sesebuah organisasi seperti hal ehwal pentadbiran

istana, kemasyarakatan dan pentadbiran demi melestarikan agenda organisasi telah dapat

dikesan dan ditimbulkan dalam analisis kajian khussunya pada zaman masyarakat

Melayu feudal.

Secara rangkumannya, tidak dapat disangkal dan dinafikan lagi bahawa cerita lipur

lara Melayu yang merupakan hasil khazanah kesusasteraan Melayu tradisional telah

terbukti berjaya merakamkan sejarah perkembangan pemikiran, peradaban dan tamadun

bangsa Melayu khususnya mengangkat kepentingan aspek pengurusan dalam institusi

373

pentadbiran. Pengisian-pengisian di dalamnya merupakan cerminan peradaban dan

ketamadunan Melayu, terutama dalam memperkatakan tentang ketinggian akal budi

bangsanya, falsafah dan epistimologi dan tidak terkecuali penganjuran aspek

pengurusannya yang seterusnya dapat dimanfaatkan dan diangkat dalam pembinaan dan

pembangunan modal insan Melayu telah dimanifestasikan dalam kajian ini. Hasil

kekreatifan dan ketajaman minda Melayu ini telah memperlihatkan bahawa nasil nukilan

ini bukan hanya bertindak sebagai hiburan semata-mata malah telah meninggikan

martabat dan darjat kepengarangan Melayu yang merentasi zaman, abad dan peradaban

telah terungkap dalam hasil-hasil karya ini.

374

BAB 7: PRINSIP KAWALAN DALAM CERITA LIPUR LARA

7.1 Pengenalan

Bab ini membincangkan prinsip kawalan yang diutarakan bawah Pendekatan Pengurusan

seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Analisis

kajian menerapkan prinsip kawalan yang terdapat dalam lima teks cerita lipur lara

terpilih, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa, Hikayat Malim

Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda. Bawah prinsip kawalan

ini, terdapat tiga langkah yang digunakan dalam pengawalan, iaitu penetapan piawai,

pengukuran prestasi dan pembetulan penyimpangan. Sekiranya berlaku penyelewengan

dalam pentadbiran sesebuah organisasi, maka pemantauan dan penambahbaikan perlu

dikenal pasti dan langkah-langkah tertentu perlu diambil dengan kadar segera dalam

usaha mengatasi polemik dan kemelut dalaman organisasi. Unsur-unsur ini perlu diberi

perhatian yang serius dalam usaha memastikan keamanan, kemakmuran sesebuah negeri

merupakan perkara yang perlu diberi keutamaan. Kemampuan mengenal pasti,

merangka, membentuk dan menyusun rancangan rapi untuk mencegah kesan-kesan

negatif dan mengatasi masalah yang diramal bakal timbul ini menyerlahkan kepentingan

aspek pengurusan khususnya kawalan yang dapat ditekuni dalam teks-teks tersebut


7.2 Prinsip Kawalan

Menurut Harold Koontz dan Heinz Weirich (1997, p.498), kawalan bermaksud

pengukuran dan pembetulan prestasi dalam usaha untuk memastikan objektif dan

rancangan perusahaan yang dirangka ke arah pencapaiannya disempurnakan. Manakala

Jaafar Muhammad (1999, p.214) mendefinisikan kawalan sebagai proses untuk


375

matlamat yang ditetapkan. Ini bermakna kita mengandaikan bahawa matlamat dan

perancangan organisasi adalah tetap dan tepat. Segala kegiatan hanyalah bertujuan untuk

mencapai matlamat. Jika didapati tanda yang menunjukkan bahawa matlamat tidak

mungkin dicapai, maka tindakan pembetulan atau pemulihan perlu dilakukan. Dengan

kata lain, kawalan merupakan proses yang perlu dilakukan bagi memastikan segala yang

dirancang mencapai matlamat organisasi.


Secara rangkuman terdapat lima peristiwa penting yang telah dianalisis menggunakan

prinsip kawalan ini. Lima peristiwa tersebut, iaitu;

(i) Peristiwa rundingan damai antara Maharaja Pertukal dan Raja Bujang demi

memastikan keselamatan dan kedaulatan negara terpelihara dalam teks Hikayat

Malim Dewa,

(ii) Peristiwa termeterainya jalinan hubungan diplomatik dengan negeri serantau

dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda,

(iii) Peristiwa pembunuhan Nakhoda Bahar akibat mengancam keselamatan negara

dalam Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal,

(iv) Peristiwa penyerahan tampuk kuasa pemerintahan Sultan Degar dalam Hikayat

Raja Muda, dan

(v) Peristiwa penyatuan keluarga demi kelestarian negara dalam Hikayat Malim

Deman.

Kelima-lima peritiwa yang diangkat dan dibincangkan dalam teks kajian memperlihatkan

pengaplikasian salah satu aspek penting bawah pendekatan pengurusan, iaitu kawalan.

376

7.4 Penerapan Prinsip Kawalan dalam Teks Cerita Lipur Lara Terpilih

Prinsip kawalan dalam Hikayat Malim Dewa telah diangkat oleh pengarang melalui

rangkaian peristiwa penting yang dicungkil daripada teks kajian. Untuk membuktikan

wujudnya aspek kawalan, peristiwa dalam teks Hikayat Malim Dewa yang

memperlihatkan adanya pelaksanaan prinsip kawalan ini dapat dibuktikan dalam petikan

di bawah:

Maka Sultan Baginda Raja Bujang lalu bertitah, ‘Ayuhai kakanda Seri Maharaja






Raja Bujang selaku pemimpin kerajaan telah menjalankan pengawalan, salah satu

prinsip dalam fungsi pengurusan. Pengawalan bermaksud pengukuran dan pembetulan

prestasi dalam usaha untuk memastikan objektif dan rancangan perusahaan yang dirangka

ke arah pencapaiannya disempurnakan (Harold Koontz dan Heinz Weirich, 1997, p.498).

Terdapat tiga langkah yang diperlukan dalam pengawalan, iaitu penetapan piawai,

pengukuran prestasi dan pembetulan penyimpangan. Menerusi analisis peristiwa ini, Raja

Bujang telah mengambil satu langkah penting dalam pengawalan, iaitu pembetulan

penyimpangan. Frasa “… ada suatu hajat adinda, jikalau ada mudah-mudahan adinda

memohonkan ubat adinda Tuan Puteri Andam Dewi itulah, terlalu gering sekarang,

tambahan adinda hendak berdamai dengan kakanda, jangan jadi perbalahan.” (Hikayat

Malim Dewa 1988, p.62). Berdasarkan peristiwa di atas, penolakan peminangan Tuan

Puteri Andam Dewi, telah menimbulkan kemarahan Maharaja Pertukal. Perbuatan

mengenakan sihir dan menyerang negeri Kuala Air Batu merupakan kemuncak terhadap

kemurkaan Maharaja Pertukal lantaran penolakan peminangan tersebut. Insiden yang

berlaku ini, sekiranya tidak dikawal secara bijak dan rasional mampu membawa konflik

dan krisis yang berpanjangan antara dua buah negara dan pasti membawa kemudaratan

377

terhadap rakyat. Bertitik tolak daripada perkara tersebut, Raja Bujang telah melaksanakan

satu langkah penting dalam pengawalan.

Berdasarkan peristiwa di atas, terdapat isu yang ingin diketengahkan dalam konteks

pengawalan. Apakah pemimpin tersebut berjaya menggunakan prinsip pengawalan untuk

menangani konflik dan krisis yang berlaku antara dua buah negara? Apakah peranan dan

impak pengawalan dalam sesebuah pentadbiran organisasi? Azman Che Omar (2013,

p.273) dalam bukunya Pengurusan di Malaysia: dari Perspektif Islam, memerihalkan

kawalan sebagai satu proses dalam menentukan kerja atau aktiviti yang dilakukan dalam

sesebuah organisasi supaya berjalan lancar mengikut perancangan yang telah sedia ada.

Definisi yang diketengahkan ini dapat dikaitkan dengan peristiwa Raja Bujang

menggunakan satu prinsip dalam pengurusan, iaitu pengawalan. Pengawalan ini

dilaksanakan Raja Bujang melalui usaha yang diambil dengan menjalin hubungan

diplomasi dengan Maharaja Pertukal. Melalui usaha dan inisiatif yang diambil ini

menunjukkan bahawa Raja Bujang telah melaksanakan satu langkah dalam pengawalan,

iaitu pembetulan penyimpangan bagi menyelesaikan kemelut yang melanda antara Raja

Bujang dan Maharaja Pertukal.

Fungsi pengawalan yang dilaksanakan Raja Bujang memberikan hasil yang

memberangsangkan apabila hasil rundingan damai dapat menyelamatkan Tuan Puteri

Andam Dewi secara khususnya, dan negara di bawah pimpinan Raja Bujang daripada

persengketaan yang berterusan. Tindakan pembetulan yang bijak dan tepat diambil Raja

Bujang berjaya mencapai matlamat yang disasarkan, iaitu dapat mengelak persengketaan

yang berpanjangan dan menjalin semula hubungan antara dua buah negara. Dari

perspektif pengurusan, kegagalan mengawal organisasi pentadbiran, iaitu sesebuah

negeri pastinya membawa kehancuran sekiranya Raja Bujang bertindak mengikut emosi

dan pemikiran yang tidak rasional. Bertitik tolak daripada aspek pemikiran yang

terkehadapan dan tingkah laku yang rasional dan wajar maka perbalahan dan konflik

378

antara kedua-dua negeri dapat ditangani secara bijak. Dalam hal ini, Raja Bujang telah

berjaya mempraktikkan pengawalan, satu prinsip dalam pengurusan melalui penelitian

teks kajian ini.

Melalui analisis peristiwa ini, terdapat pertalian erat dan saling berhubungan antara

kawalan dan perancangan, iaitu dalam hal ini kawalan berlaku apabila adanya

perancangan. Bass (1990, p.142) menyatakan bahawa kualiti pemimpin sering kali

dianggap sebagai faktor terpenting yang menentukan kejayaan atau kegagalan organisasi.

Pemikiran rasional Raja Bujang dalam membuat keputusan telah membuahkan hasil yang

positif. Bar-On (1997, p.89) berpendapat bahawa kecerdasan emosi merupakan satu

keupayaan yang berkaitan dengan emosi dan pengetahuan sosial yang mempengaruhi

kemampuan seseorang untuk menghadapi cabaran persekitarannya dengan berkesan.

Pandangan terkehadapan dan jauh Raja Bujang untuk menjalin persahabatan dengan Raja

Pertukal adalah suatu tindakan dan langkah yang bijak demi merealisasikan objektifnya

merupakan nilai tambah dalam mengukuhkan proses kawalan yang dirancang. Raja

Bujang menyatakan kepada Maharaja Pertukal tiada guna berbalah sesama sendiri kerana

hanya mendapat kecelakaan dan dikeji oleh kerajaan yang lain telah mengekspresikan

satu kebijaksanaan dalam mempraktikkan prinsip pengawalan bertitik tolak daripada

perencanaan Raja Bujang. Raja Bujang bertindak merencanakan fungsi pengawalan

untuk menyelamatkan adindanya daripada sihir dan negaranya daripada ancaman

Maharaja Pertukal memanifestasikan satu konsep pengurusan, iaitu kawalan dalam

organisasi pentadbiran telah dipraktikkan Raja Bujang.

Kawalan dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda turut dipancarkan oleh

pengarang melalui watak dan peristiwa yang dikesan dalam teks kajian. Menerusi analisis

terhadap teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Awang Sulung Merah Muda selaku

pemimpin kerajaan Bandar Mengkaleh telah menjalankan pengawalan, salah satu prinsip

dalam fungsi pengurusan. Menurut Harold Koontz dan Heinz Weirich (1997, p.498),

379

kawalan bermaksud pengukuran dan pembetulan prestasi dalam usaha untuk memastikan

objektif dan rancangan perusahaan yang dirangka ke arah pencapaiannya disempurnakan.

Terdapat tiga langkah yang diperlukan dalam pengawalan, iaitu penetapan piawai,

pengukuran prestasi dan pembetulan penyimpangan. Dalam konteks analisis peristiwa

ini, Awang Sulung Merah Muda telah menggunakan satu langkah dalam pengawalan,

iaitu pengukuran prestasi. Pengukuran prestasi dianggap sebagai satu mekanisme

pengurusan yang penting dan amat berkesan untuk mengawal serta memastikan prestasi

organisasi selari dengan objektif yang telah ditetapkan. Penilaian ataupun pengukuran

prestasi merupakan satu komponen yang telah diterima sebagai salah satu doktrin untuk

menjamin kecemerlangan sesebuah organisasi (Abdul Aziz, 2000, p.86).

Satu persoalan turut ditimbulkan dalam perbincangan ini untuk menghubungkaitkan

kepentingan kawalan, khususnya pengukuran prestasi dalam pengurusan sesebuah

organisasi. Bagaimanakan prinsip pengawalan ini dipraktikkan oleh Awang Sulung

Merah Muda. Apakah pengukuran yang digunakan oleh Awang Sulung Merah Muda

untuk memastikan negeri tidak ditakluki oleh negeri lain? Apakah strategi-strategi yang

diimplementasikan oleh pemimpin untuk menjayakan prinsip kawalan ini? Menerusi

karya Melayu yang mengamalkan sistem feudal, kekuatan sesebuah negeri bergantung

kepada seberapa banyak jajahan yang ditaklukinya. Untuk mengelakkan sesebuah negeri

daripada ditakluki, perlunya satu langkah dalam aspek pengawalan yang perlu diberi

perhatian oleh pemimpin, iaitu pengukuran prestasi. Pengukuran prestasi dalam konteks

analisis peristiwa ini lebih menjurus kepada meneliti kelemahan-kelemahan yang ada

dalam organisasi dan pada masa yang sama mencari ruang dan peluang serta memikirkan

altenatif terbaik untuk menjayakan matlamat organisasi.

Jaafar Muhammad (1999, p.214) menjelaskan kawalan merupakan proses untuk


380

matlamat yang telah ditetapkan. Paparan hubungan diplomatik dalam Hikayat Awang

Sulung Merah Muda dapat dikesan dalam peristiwa di atas memperlihatkan pemimpin

telah mempraktikkan satu aspek pengurusan, iaitu pengawalan, strategi pengurusan

pentadbir yang bijak dan berwawasan ini berjaya mewujud dan menjalinkan hubungan

diplomatik dengan negeri-negeri serantau merupakan satu idea bijak yang diketengahkan

pemimpin khususnya dalam memberi penambahbaikan terhadap persoalan keselamatan

dan kedaulatan sesebuah negeri. Mokhtar Muhammad (2005, p.14), menjelaskan sebelum

hubungan diplomatik dapat diadakan, persetujuan antara dua buah negara amat

diperlukan. Justeru, pelbagai daya, cara dan strategi yang digunakan untuk membentuk

atau membina hubungan diplomatik sejagat dan seterusnya membawa kepada

pembentukan mekanisme-mekanisme diplomatik tertentu bagi memastikan hubungan

yang dijalinkan berjaya dan mendapat manfaat bersama.

Wujudnya hubungan diplomatik yang diketengahkan dalam teks kajian merupakan

satu praktik pengawalan yang dimanifestasikan dalam teks kajian ini. Pengukuran

prestasi dalam konteks perbincangan peristiwa ini adalah usaha-usaha yang telah diambil

oleh pemimpin untuk memastikan konflik dan pertikaian antara negeri-negeri serantau

tidak berlaku. Hal ini diketengahkan pengarang melalui aspek pengurusan dalam

penceritaan teks kajian. Melalui teks HASMM ini, pengarang memperlihatkan hubungan

dan jalinan diplomatik yang dijalinkan oleh pemerintah bandar Mengkaleh dengan negeri

jiran, iaitu Semarang Tanah Jawa dan Negeri Pati Talak Terengganu merupakan satu

langkah bijak dan tepat telah memberi nilai tambah terhadap pelaksanaan pengurusan

dalam organisasi pentadbiran.

Maka Bujang selamat pun turun menghampiri ke geliung panjang itu langsung


mari?” Maka dijawab oleh jurubatu, “dari bandar Mengkaleh hendak ke Semarang




381

orang.” Maka baliklah Bujang Selamat menyembahkan hal orang geliung panjang


(Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 1998, p.85)

Menjalin kerjasama yang erat dengan negara-negara jiran merupakan satu aspek yang

perlu diberi perhatian. Usaha mengadakan hubungan diplomatik merupakan langkah

yang paling signifikan dan dominan untuk mewujudkan hubungan kerjasama yang erat

antara sesebuah kerajaan sama ada dari sudut hubungan sosial, budaya, agama, ekonomi

mahupun politik. Kecemerlangan sesebuah organisasi disebabkan oleh banyak faktor.

Andersen (2002, p.98) mengatakan bahawa literatur mengenai kepimpinan secara

umumnya banyak berasaskan andaian bahawa kepimpinan adalah penyebab kepada

keberkesanan organisasi. Andersen & Fiedler (1967, p.118) juga berpendapat,

kepimpinan berkesan sering dilihat sebagai sesuatu yang amat penting dalam

menerangkan atau membuat ramalan tentang kejayaan organisasi. Pandangan ini juga

selari seperti yang diketengahkan Bennis dan Nanus (1985, p.65), yang menyatakan

kejayaan sesebuah organisasi disebabkan oleh kepimpinan. Pendefinisian ini menepati

kerelevanan pemimpin yang bijak mengatur dan merencana sesebuah kerajaan,

khususnya dalam konteks melindungi negerinya daripada dijajah dan dikuasai negeri

serantau seperti yang diimplementasikan oleh watak Awang Sulung Merah Muda.

Pembuktian teks menunjukkan bahawa untuk menjamin keselamatan serantau dan

memastikan perkembangan ekonomi boleh berlaku pada masa yang sama, jaringan

hubungan diplomatik adalah suatu tindakan yang rasional dan signifikan dengan latar dan

zaman tersebut. Kerjasama yang erat ini juga dapat memastikan setiap negara tidak mahu

mengganggu urusan dalaman satu sama lain dan memastikan tidak berlaku perselisihan

faham yang boleh membawa permusuhan yang mengoyahkan keamanan. Jadi, kerjasama

erat antara negara jiran membantu untuk menikmati satu tahap keamanan yang tinggi.

Keamanan negeri juga dikekalkan menerusi amalan diplomatik yang dilaksanakan antara

382

negeri-negeri serantau yang dapat dikesan dalam teks kajian ini merupakan inti pati

penting yang dipraktikkan dalam analisis kajian ini. Keadaan ini menjadikan keyakinan

rakyat terhadap sistem pemerintahan kerajaan bertambah baik dan mendapat kepercayaan

masyarakat. Yukl (1998, p.76) yang turut berpendapat kepimpinan memberi impak yang

positif terhadap kejayaan organisasi. Jelaslah, proses diplomatik yang diamalkan

menjadikan aspek keamanan itu sesuatu yang penting untuk dikekalkan di sesebuah

negara ini merupakan satu aspek kawalan khususnya diteliti daripada perspektif

pengukuran prestasi organisasi yang mengangkat kegemilangan organisasi telah

dipraktikkan oleh watak pemimpin menerusi penelitian teks kajian ini.

Kawalan dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal telah ditimbulkan oleh pengarang

melalui naratif penceritaan dalam teks ini. Sekiranya wujud penyelewengan dalam

sesuatu pengorganisasian, maka pihak pengurusan, iaitu kepimpinan perlu mengambil

tindakan yang drastik dan sewajarnya untuk memperbetulkan dan membaik pulih

keadaan tersebut. Dengan kata lain, kawalan berfungsi untuk mengukur dan

memperbetulkan kesalahan dan penyelewengan yang berlaku dan memantau pelaksanaan

aktiviti yang menyimpang daripada sasaran asal untuk memastikan kesemua kerja dan

aktiviti di dalam organisasi mengikut perancangan yang telah ditetapkan (Harold Koontz

&Heinz Weirich (1997, p.498). Kebolehan dan kepintaran bertindak seseorang

diperlukan untuk menyesuaikan diri dalam pelbagai keadaan serta untuk memenuhi

potensinya. Melalui analisis dalam Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal, terdapat peristiwa

yang memerihalkan pembohongan Nakhoda Bahar tentang kemangkatan Raja Anggun

Cik Tunggal kepada Raja Laksamana dan isterinya. Melalui analisis peristiwa ini, Raja

Anggun Cik Tunggal telah mengambil satu langkah dalam pengawalan, iaitu pembetulan

penyimpangan telah dilakukan oleh Raja Anggun Cik Tunggal. Peristiwa ini dapat

dibuktikan dalam petikan di bawah;

383

“… seperti paduka anakanda Raja Tunggal Junjungan itu sudah mati dbunuh oleh

Raja Berdurai Putih habis dengan kenaikan Dendang Panjang hancur sekali Tuanku

kena peluru meriam Raja Berdurai Putih itu, hanyalah yang hidup patik ada sepuluh

orang sahaja; tetapi dengan berkat tinggi patik-patik mengamuk di dalam kapal

besar itu, maka sudahlah patik bunuh Raja Berdurai Putih dengan rakyat tenteranya

sekalian; maka kapal itu pun ada patik tawan di bawah labuhan di kuala negeri Tiku

Pariaman itu kerana pada masa paduka anakanda berperang dengan Raja Berdurai

Putih, ada bertitah beramanat kepada patik serta di-kurniakannya sebentuk cincin

ini; titah paduka anakanda itu jikalau ia ada sesuatu hal kemalangan, patik

disuruhnya membela dia dan apabila selamat pekerjaan itu patik dititah paduka

anakanda menjadi raja ganti ia memerintah negeri Tiku Pariaman ini dengan takluk

sekalian jajahan…”


Bagaimanakah aspek kawalan memainkan peranan yang penting dalam situasi ini?

Bagaimanakah pembetulan penyimpangan yang telah dilaksanakan oleh Raja Anggun

Cik Tunggal dalam rganisasi? Jika pembetulan penyimpangan ini tidak ditangani dengan

bijak apakah implikasinya? Secara ringkasnya, episod yang dipetik dalam petikan di atas

memerihalkan tentang pembohongan dan fitnah yang telah dilemparkan Nakhoda Bahar

terhadap Raja Anggun Cik Tunggal. Nakhoda Bahar bukan sahaja memungkiri janji

untuk mengkhabarkan tentang pelayaran Raja Anggun Cik Tunggal malah telah mereka-

reka cerita tentang keberanian beliau turun padang membunuh Raja Berdurai Putih

dengan rakyatnya. Beliau turut menokok tambah cerita tentang amanat yang disampaikan

oleh Raja Anggun Cik Tunggal untuk menjadi raja dan mengahwini Tuan Puteri Gondan

Gandariah selepas kematiannya. Raja Laksamana dan isterinya terus membuat persiapan

untuk urusan perkahwinan Tuan Puteri Gondan Gandariah. Walau bagaimanapun, bak

kata pepatah Melayu “sepandai-pandai tupai melompat, akhirnya jatuh ke tanah jua”.

“Bangkai gajah mana mungkin dapat ditutup dengan selimut”. Pembohongan Nakhoda

Bahar akhirnya terbongkar selepas Tuan Puteri Gondan Gandariah bertukar menjadi

ungka putih dimakan sumpah kerana memungkiri janjinya untuk berkahwin dengan Raja

Anggun Cik Tunggal.

384

Rentetan daripada peristiwa tersebut, perkhabaran kematian Raja Anggun Cik

Tunggal dan keperibadian diri Nakhoda Bahar yang sebenar disiasat. Sikap dan peri laku

Nakhoda Bahar benar-benar mengancam keselamatan negara dan menjejaskan kredibiliti

dan integriti Raja Anggun Cik Tunggal. Perbuatan Nakhoda Bahar ini dumpamakan “api

di dalam sekam” dan “musuh dalam selimut”. Tembelang Nakhoda Bahar terbongkar

menyebabkan beliau ditangkap, diikat tangannya ke belakang dan ditambat di tiang seri

balai penghadapan lalu dikenakan hukuman salang sampai mati. Perbuatan Nakhoda

Bahar ini menepati kata pepatah Melayu, “terlajak perahu boleh berundur, terlajak kata

badan binasa”. Menurut Syed Hussein Alatas, budaya feudal masyarakat Melayu pada

saat ini lebih mencerminkan suatu psikologi feudal yang masih dimiliki oleh masyarakat,

iaitu berupa ketaatsetiaan yang tinggi golongan bawahan kepada atasan disebabkan nilai

atau hubungan antara mereka yang berkuasa dan mereka yang bergantung kepada mereka

mengikut kedekatan peribadi kepada pemimpin. Sikap dan peri laku ini amat

bertentangan dan kontradiksi dengan paparan yang diperlihatkan Nakhoda Bahar dalam

konteks zaman tersebut.

Penelitian peristiwa di atas memperlihatkan satu perkaitan dengan isu pengurusan

dalam organisasi, iaitu kawalan. Analisis data menunjukkan bahawa, seorang ketua

kerajaan, iaitu pemimpin hendaklah berupaya untuk memastikan organisasi sentiasa

berada di landasan yang betul mengikut hala tuju yang telah ditetapkan seperti yang

ditimbulkan pada watak pemimpin, Raja Anggun Cik Tunggal. Dalam sistem

perundangan masyarakat Melayu feudal, mereka yang murka kepada pemerintah

memang layak dikenakan hukuman bunuh. Ini selaras dan bertepatan dengan perspektif

konsep “daulat” dan “derhaka” yang diekspresi dalam teks kajian. Hukuman ini mampu

memberikan pengajaran dan peringatan kepada orang lain yang bercadang melakukan

kerosakan dan kejahatan yang memudaratkan bangsa dan negeri. Dalam konteks zaman

feudal, tindakan Raja Anggun Cik tunggal tepat dan tidak wajar dipertikaikan. Keputusan

385

yang diambil Raja Anggun Cik Tunggal merupakan satu langkah dalam prinsip kawalan,

iaitu pembetulan penyimpangan yang telah dilakukan terhadap Nakhoda Bahar. Inilah

satu proses kawalan yang perlu dilakukan demi memastikan keamanan rakyat dan

kedaulatan sesebuah negeri terpelihara.

Persoalan ini dapat diungkai secara rinci untuk memastikan keamanan dan

keselamatan sesebuah negeri terpelihara. Sudah pastinya keadaan negara menjadi hura

hara dan kucar kacir jika tiada langkah kawalan yang diambil untuk membendung

permasalahan tersebut. Langkah kawalan yang diambil oleh Raja Anggun Cik Tunggal,

mengenakan hukuman bunuh terhadap Nakhoda Bahar adalah satu tindakan yang amat

tepat dan kena pada masanya. Sebagai ketua kepimpinan, Raja Anggun Cik Tunggal bijak

mengambil langkah yang tepat untuk menyiasat kejadian yang sebenar. Hasil siasatan

secara rinci dan rapi akhirnya terserlah satu pembohongan yang telah dilakukan.

Tindakan bunuh adalah penyelesaian kepada kemelut dan konflik yang berlaku

menyerlahkan satu indikator yang telah digunakan oleh watak, iaitu kawalan demi

memastikan keharmonian dan keamanan organisasi terpelihara telah dipraktikkan Raja

Anggun Cik Tunggal menerusi teks kajian terpilih ini.

Kawalan dalam Hikayat Raja Muda turut ditimbulkan pengarang untuk menjelaskan

kepentingan prinsip ini dalam cerita lipur lara. Kawalan dan pengurusan merupakan dua

elemen yang saling berkait. Dikatakan bahawa seorang pemimpin adalah seorang

pengurus manakala tugas-tugas pengurusan memerlukan kepada daya kepimpinan yang

tinggi dan karismatik. Secara asasnya tugas dan tanggungjawab kepimpinan tidak boleh

lari daripada empat fungsi utama pengurusan, iaitu merancang, memimpin,

mengorganisasi dan mengawal. Salah satu prinsip pengurusan yang dapat dibuktikan

dalam analisis peristiwa ini, iaitu prinsip kawalan. Prinsip kawalan ini dapat dibuktikan

dalam Hikayat Raja Muda apabila Sultan Degar Alam ingin menjadikan Raja Bujang

Selamat sebagai penggantinya. Bagaimanakan peristiwa ini dapat dikaitkan dengan

386

prinsip kawalan? Amanat dan wasiat merupakan satu indikator penting dalam sesebuah

pentadbiran. Amanat dan pengharapan yang disampaikan oleh Sultan Degar kepada Raja

Bujang Selamat agar menjaga kedua-dua puteranya, iaitu Tuan Puteri Lindungan Bulan

dan juga Raja Muda serta memastikan keselamatan dan kedaulatan negara terpelihara

merupakan satu inti pati penting yang wajar dilaksanakan. Ini dapat dijelaskan lagi

dengan petikan di bawah.

“Ayuhai anakku Bujang Selamat, sangatlah dukacita hati ayahanda mendengar

maksud anakanda hendak berjalan itu. Apakah kekurangan anakanda di dalam

negeri kita ini, kerana adapun hajat ayahanda hendak menyampaikan amanat

paduka bonda anakanda dahulu; hendak ayahanda kahwinkan anakanda dengan

adinda itu Tuan Puteri Lindungan Bulan; janganlah keberatan niat bonda yang

sudah mangkat itu ke atas ayahanda dan ayahanda sangatlah pun sukacita bila

rasanya kerana ayahanda pun sudah tua; siapalah lagi hendak memelihara seperti

paduka adinda yang kedua itu,melainkan pertama Allah, kedua rasul, ketiganya

anakandalah. Ayahanda harapkan menegur mengajar adinda Raja Muda itu, kerana

ia kanak-kanak tiada mempunyai akal lagi.”


Hal ini sangat signifikan dan penting kerana proses kawalan yang dilaksanakan oleh

Sultan Degar ini dapat membantu pihak organisasi mengelakkan konflik dan pertikaian

dalam memilih bakal pewaris takhta kerajaan negeri. Sekiranya isu pewaris takhta

kerajaan ini tidak ditangani secara bijak, sudah tentu wujud konflik dan ketegangan dalam

sesuatu organisasi. Pihak pengurusan, iaitu kepimpinan yang diterajui Sultan Degar perlu

mengambil tindakan yang drastik dan sewajarnya untuk memperbetulkan dan membaik

pulih keadaan tersebut. Perhubungan ini penting kerana fungsi kawalan menentukan

segala aktiviti organisasi berjalan mengikut yang telah dirancangkan untuk mencapai arah

tuju organisasi yang positif. Tindakan yang diambil mengikut dasar, polisi dan prosedur

organisasi bermatlamatkan keamanan merupakan inti pati yang diketengahkan dalam

peristiwa ini. Oleh sebab itu, kawalan amat berkesan dan memainkan peranan yang

penting dalam memandu dan memantau hala tuju sesebuah organisasi telah dipraktikkan

oleh watak pemimpin, iaitu Sultan Degar melalui penelitian teks kajian ini.

387

Proses kawalan ini merupakan mekanisme yang memerlukan ketelitian kepimpinan

untuk membuat penilaian, pembetulan dan penambah baik prestasi demi memastikan

kecemerlangan dan kemakmuran sesebuah organisasi seperti keluarga, masyarakat dan

negara dapat direalisasi dan disempurnakan. Proses penyerahan tampuk pimpinan negara

terhadap anakandanya merupakan satu lagi isu dan persoalan berkaitan aspek

pengurusan, khususnya kawalan telah diintepretasikan oleh pengarang melalui teks

kajian ini. Pengawalan ini untuk memastikan legasi keturunan dapat diteruskan untuk

memerintah dan menerajui tampuk kepimpinan negeri. Bagi merealisasikan hasrat

tersebut, satu proses pemantauan prestasi dan pengambilan tindakan untuk memastikan

hasil tercapai seperti yang dijangkakan perlu dilakukan oleh Sultan Degar.

Hubungan antara pemimpin dan ahli yang harmoni dan baik dapat melicinkan lagi

perjalanan organisasi serta dapat mencapai misi dan visi organisasi. Apatah lagi apabila

hubungan ini melibatkan pemimpin dan ahli keluarganya, Secara tidak langsung,

komunikasi yang berkesan antara ketua (pemimpin) dan subordinat dapat menentukan

kejayaan sesebuah organisasi (Jablin, 1987, p.75). Di samping pandai menggunakan

kuasa dan pengaruh, kebolehan menerima pandangan daripada pihak lain merupakan inti

pati kepada kepimpinan. Penerimaan juga dilihat dari konteks kerelaan orang bawahan

untuk menerima dan memperakui pucuk pimpinan. Dalam konteks analisis peristiwa ini

ini, penerimaan dan nasihat daripada ayahanda merupakan perkara yang perlu diberi

perhatian dan dilakukan oleh Raja Bujang untuk memastikan hubungan harmoni dapat

dijalinkan.

Bagi melahirkan budaya kerja yang lengkap dan baik, keseimbangan antara

kemampuan organisasi menyediakan kawalan yang teratur dan proses kepimpinan yang

mantap diperlukan. Hal ini dapat dibuktikan melalui proses penyerahan tampuk

kekuasaan kepada pewaris takhta kerajaan. Untuk menjadi seorang pemimpin yang baik

seseorang itu memerlukan kebolehan merancang, menyusun dan mengawal. Ingeriti dan

388

karisma ini terpancar pada watak Sultan Degar Alam yang berjaya memastikan

kesinambungan legasi pemerintahannya diteruskan oleh anakandanya, iaitu Raja Muda.

Bersenjatakan kuasa yang ada padanya, pemimpin mestilah bijak menggabungkan semua

sumber yang ada di dalam organisasi ke arah pencapaian matlamat yang telah ditetapkan.

Hal ini bersesuaian dan bertepatan dengan prinsip kawalan di dalam kepengurusan

sesebuah organisasi.

Kawalan dalam Hikayat Malim Deman telah ditimbulkan oleh pengarang sebagai

pengukuhan terhadap prinsip yang dibincangkan. Dengan kata lain, kawalan berfungsi

untuk mengukur dan memperbetulkan kesalahan dan penyelewengan yang berlaku dan

memantau pelaksanaan aktiviti yang menyimpang daripada sasaran asal untuk

memastikan kesemua kerja dan aktiviti di dalam organisasi mengikut perancangan yang

telah ditetapkan. Kawalan dalam Hikayat Tuanku Malim Deman dapat diteliti sewaktu

pengembaraan beliau kali kedua ke kayangan untuk menyatukan keluarganya.

Maka berapa lama, mereka pun kembali ke Bandar Muar. Jamuan makanan besar-

besaran lalu di adakan. Malim Deman juga ditabalkan menjadi raja. Tidak lama

kemudian Malin Deman gering, lalu mangkat. Sejak kematian ayahanda, Malim

Deman lali memerintah negeri. Setiap hari ia asyik menyabung ayam saja. Dalam

keadaan yang demikian, Puteri Bungsu pun melahirkan seorang anak yang diberi

nama Malim Dewana. Akhirnya Malim Dewana besarlah, tetapi Malim Deman

tetap tidak mau kembali ke istana melihat puteranya. Putri Bungsu sangat masyghul

hatinya. Kebetulan pula ia menemukan kembali baju layangnya. Maka ia pun

terbang kembali kekayangan dengan anaknya Malim Dewana. Sepeninggalan

Puteri Bungsu, barulah Malim Deman menyesal. Tujuh hari tujuh malam ia tidak

beradu, tidak santap, leka dengan menangis saja. Akhirnya ia berazam pergi

mendapatkan isteri dan anaknya kembali.


Tuanku Malim Deman terpaksa membuat pengembaraan kali kedua bagi menuruti

isteri dan puteranya yang membawa diri ke kayangan kerana kecewa dengan perbuatan

Tuanku Malim Deman yang melupakan tanggungjawab sebagai seorang suami dan ayah.

Malim Deman asyik berjudi, menyabung ayam dan bermesra dengan Si Kembang Cina

menyebabkan Puteri Bongsu merajuk hati. Kekecewaan terhadap layanan dan sikap

Tuanku Malim Dewa telah menyebabkan Puteri Bongsu berazam untuk kembali ke

389

kayangan menemui keluarganya. Tuan Puteri Bongsu berhasil mendapatkan baju layang

dan bersama-sama dengan puteranya kembali ke pangkuan ayahanda bondanya di Negeri

Kayangan. Wilhelm (1996, p.97) menganggap nilai yang jelas dan kukuh sebagai

characteristicteras bagi seorang pemimpin berkesan. Seterusnya beliau menambah,

kepimpinan tanpa nilai boleh mengakibatkan kehancuran dan kemusnahan seperti yang

dapat dilihat melalui watak Tuanku Malim Deman. Kepimpinan berkesan juga sering

dikaitkan dengan sifat, nilai dan tingkah laku yang beretika. Kepimpinan adalah

mustahak kerana pemimpin adalah agen perubahan dan arkitek bagi elemen-elemen

penting budaya organisasi. Sikap dan tingkah laku pemimpin memberi impak kepada

pelakuan anggota organisasi dan seterusnya ini mempengaruhi prestasi organisasi

(Aronson 2001; Kanungo 2001; Trevino, Brown & Hartman 2003).

Bagaimanakah prinsip kawalan dapat dikaitkan dengan situasi tersebut? Bertitik tolak

daripada situasi tersebut, Tuanku Malim Dewa telah sedar akan kesilapan dan sikap tidak

bertanggungjawab baginda terhadap isteri, anaknya dan negeri. Situasi ini merupakan

titik tolak penting bermulanya proses kawalan, iaitu pembetulan penyimpangan dalam

diri baginda. Dengan kata lain, kawalan berfungsi untuk mengukur dan memperbetulkan

kesalahan dan penyelewengan yang berlaku dan memantau pelaksanaan aktiviti yang

menyimpang daripada sasaran asal. Tuanku Malim Deman telah ke kayangan untuk

menyatukan kembali keluarganya yang terpisah. Setelah berjaya menyatukan kembali

keluarga beliau telah kembali semula ke negeri Muar untuk menjalankan

tanggungjawabnya sebagai pemimpin. Hal ini menampakkan satu proses kawalan apabila

Tuanku Malim Deman telah berusaha mengembalikan kesejahteraan keluarga dan

organisasi. Proses kawalan ini merupakan mekanisme yang memerlukan ketelitian

kepimpinan untuk membuat penilaian kembali terhadap prestasi diri dan membuat

pembetulan dan penambah baik demi memastikan kecemerlangan dan kemakmuran

390

sesebuah organisasi seperti keluarga, masyarakat dan negara dapat direalisasikan dan

disempurnakan oleh Tuanku Malim Deman.

Kawalan merupakan fungsi pengurusan yang mesti diberi perhatian yang serius untuk

menentukan pelaksanaan kerja dan aktiviti organisasi berjalan mengikut perancangan

yang telah termaktub dalam misi organisasi. Jika sebagai ketua kita tidak dapat

mewujudkan hubungan yang akrab, satu kesepaduan dalam kepimpinan kita, maka

organisasi akan berpecah belah disebabkan orang tidak menghormati dan masing-masing

akan bawa haluan mereka sendiri (Seman, 2012, p.57). Berdasarkan kronologi

penceritaan yang dibincangkan dalam teks Hikayat Malim Deman membuktikan bahawa

Tuanku Malim Deman seorang pemimpin yang tidak bertanggungjawab setelah

kemangkatan ayahandanya. Kesedaran beliau bertitik tolak daripada pembetulan

penyimpangan yang perlu ditangani dan dihadapi secara bijaksana. Cabaran-cabaran ini

dihadapi dan diselesaikan dengan cara bijaksana oleh Tuanku Malim Deman apabila

dapat menyatukan keluarga dan negeri serta rakyat dapat hidup bersatu padu dan aman

membuktikan bahawa prinsip ini telah berjaya diimplementasikan oleh watak. Kawalan

dalam menyempurnakan tugas dan mengawal perjalanan sesebuah organisasi dari yang

berskala kecil seperti keluarga hingga berskala besar seperti negara amat signifikan dan

relevan dalam sesebuah organisasi telah diekspresi dan dipraktikkan melalui watak

Tuanku Malim Deman dalam Hikayat Malim Deman ini.

7.5 Rumusan

Kawalan merupakan prinsip terakhir yang diketengahkan bawah pendekatan pengurusan.

Kawalan merupakan suatu entiti yang sangat penting dan tidak wajar diketepikan dalam

pengurusan untuk memacu dan memandu hala tuju sesebuah organisasi. Bertitik tolak

daripada hasil dapatan kajian bawah prinsip kawalan membuktikan bahawa terdapat

pengaplikasian prinsip ini dalam teks-teks kajian yang telah diteliti, iaitu Hikayat Malim

391

Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal, Hikayat

Raja Muda dan Hikayat Malim Deman. Kelima-lima teks kajian yang dianalisis ini

cenderung menyebelahi saranan pendekatan ini, iaitu tanpa pelaksanaan prinsip kawalan

yang bijak, keseluruhan pentadbiran sesebuah organisasi akan hilang arah tuju.

Penganalisisan data menunjukkan bahawa proses pengurusan sesebuah organisasi

yang dinamik, memerlukan kehadiran keintelektualan pemikiran watak yang

berkemampuan melihat jauh ke hadapan dan berkemampuan untuk mengawal dan

merencana dengan bijak perjalanan sesebuah organisasi daripada yang berskala kecil

seperti sebuah keluarga sehingga yang berskala besar seperti sebuah negara. Kemampuan

watak-watak pemimpin yang diangkat dalam teks kajian, iaitu Raja Bujang, Awang

Sulung Merah Muda, Sultan Degar, Tuanku Malim Deman telah berjaya

mengimplementasikan langkah-langkah proaktif, tepat, konsisten dan rasional dalam

memacu hala tuju pentadbiran organisasinya telah melonjakkan karisma, integriti dan

keintelektualan seseorang pemimpin telah dikesan melalui analisis dalam kelima-lima

teks kajian ini. Kemampuan dan keupayaan watak-watak pemimpin yang dianalisis

merupakan satu lagi karisma yang ditimbulkan dan dipancarkan dalam teks kajian ini

menyerlahkan kepentingan aspek pengurusan khususnya kawalan yang dapat ditekuni

dalam teks-teks tersebut.

392

BAB 8: KESIMPULAN

Perbincangan dan analisis kajian telah dijalankan dengan menggunakan teks cerita lipur

lara. Teks-teks cerita lipur lara terpilih yang dijadikan pegangan dalam kajian ini ialah

Hikayat Malim Dewa (1988), Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat

Malim Deman (1998), Hikayat Raja Muda (1998) dan Hikayat Anggun Cik Tunggal

(1985) yang telah ditulis dan diselengarakan oleh Pawang Ana dan Raja Haji Yahya.

Korpus kajian telah dianalisis menggunakan Kerangka Pendekatan Pengurusan (KPP).

Berdasarkan Kerangka Pendekatan Pengurusan ini, lima prinsip pengurusan yang

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), iaitu prinsip perancangan,

prinsip kepimpinan, prinsip pengorganisasian, prinsip penstafan (tenaga kerja) dan

prinsip kawalan menjadi tunjang utama pendekatan telah diterapkan ke dalam teks-teks

cerita lipur lara terpilih untuk dianalisis, Selanjutnya, perbincangan kajian ini telah

diperdalam dan diperkukuh, iaitu dengan memerihalkan kesignifikan dan kerelevanan

prinsip-prinsip pengurusan yang terdapat bawah pendekatan pengurusan dalam karya

sastera Melayu klasik, khususnya cerita lipur lara.

Perbincangan dan penganalisisan kajian menggunakan Kerangka Pendekatan

Pengurusan dalam cerita lipur lara ini dilakukan bertujuan untuk mencapai tiga objektif

utama yang telah digariskan pada awal perbincangan, iaitu (i) Mengenal pasti prinsip-

prinsip pengurusan yang terdapat dalam cerita lipur lara terpilih; (ii) Menganalisis cerita

lipur lara terpilih berdasarkan terapan prinsip-prinsip pengurusan bawah Pendekatan

Pengurusan; (iii) Merumuskan kepentingan prinsip-prinsip pengurusan yang

diketengahkan oleh pengarang dalam karya sastera klasik, khususnya dalam cerita lipur

lara Melayu. Hasil penemuan dalam analisis data memberikan satu hasil dapatan dan

rumusan bahawa teks-teks cerita lipur lara Melayu yang dipilih untuk kajian

393

menggunakan Kerangka Pendekatan Pengurusan ini telah mencapai dan menjawab

ketiga-tiga objektif yang telah digariskan dalam kajian ini. Hal ini bertitik tolak daripada

kehadiran prinsip-prinsip pengurusan yang meresap dan diterapkan dalam karya cerita

lipur lara tersebut amat jelas kehadirannya.

Prinsip perancangan merupakan prinsip pertama yang diketengahkan dalam Kerangka

Pendekatan Pengurusan ini. Perbincangan yang dijalankan menggunakan prinsip

perancangan bertujuan untuk mencungkil peringkat-peringkat perancangan yang dapat

ditekuni pada watak-watak penting dalam cerita lipur lara yang dipilih. Pemilihan dan

penyaringan peristiwa yang memperlihatkan pengaplikasian prinsip perancangan telah

dipugar sebagai pembuktian terhadap kewujudan dan kepentingan prinsip ini dalam cerita

lipur lara yang dikaji. Teks-teks terpilih yang digunakan oleh pengkaji untuk

menganalisis prinsip perancangan ini terdiri daripada teks Hikayat Awang Sulung Merah

Muda (1998), Hikayat Malim Deman (1998), dan Hikayat Malim Dewa (1988).

Pemilihan ketiga-tiga teks ini bertitik tolak daripada penelitian dan penilaian pengkaji

bahawa teks-teks tersebut amat menyerlah dan menonjol untuk dibincangkan dan

dianalisis dari perspektif perancangan.

Pengkaji telah mengklasifikasikan pembahagian peristiwa kepada tiga bahagian utama

untuk dianalisis bawah prinsip perancangan ini iaitu, (i) perancangan dalam

pengembaraan; (ii) perancangan dalam peperangan; dan (iii) perancangan dalam

penyelesaian masalah dan konflik. Pemilihan dan pengklasifikasian ini bertujuan untuk

menyerlahkan dan memancarkan salah satu ciri penting pengurusan, iaitu perancangan

dalam cerita lipur lara yang dipilih bertitik tolak daripada strukturnya. Penganalisisan

dalam bahagian ini menemukan satu hasil dapatan iaitu sensitiviti dan daya ketajaman

imaginasi pengarang khususnya dalam mengangkat peristiwa-peristiwa yang

394

menyerlahkan salah satu aspek pengurusan dalam organisasi iaitu perancangan dalam

teks-teks cerita lipur lara telah diangkat dan dibuktikan dalam analisis kajian ini.

Pembuktian data yang dilakukan melalui ketiga-tiga teks kajian ini memberikan

keyakinan kepada pengkaji bahawa peringkat-peringkat perancangan yang diaplikasikan

merupakan satu platform dan indikator penting dalam pencapaian sesuatu matlamat

sebagaimana yang dapat dibuktikan pada watak dan peristiwa terpilih yang dianalisis.

Penelitian secara rinci yang dilakukan dalam kajian ini juga telah menyerlahkan dan

menimbulkan satu aspek penting dalam pengurusan yang diterjemahkan dalam teks karya

sastera tradisional, iaitu perancangan. Peringkat-peringkat perancangan yang

diketengahkan dalam kajian ini dapat memerihalkan dan membuktikan keupayaan,

kemampuan dan integriti watak untuk mengintegrasikan prinsip tersebut melalui

rangkaian peristiwa penting yang telah diketengahkan dalam teks-teks kajian.

Pengaplikasian peringkat-peringkat perancangan dalam cerita lipur daripada watak-

watak dalam teks kajian menyerlahkan satu aspek penting pengurusan, iaitu perancangan

bijak yang diperlihatkan oleh watak-watak berjaya memberikan input dan impak yang

positif dalam pencapaian sesuatu matlamat. Perancangan bijak ini tidak memadai

sekiranya tidak disusuli dengan peringkat-peringkat perancangan tersebut. Walau

bagaimanapun, penemuan hasil dapatan data turut menunjukkan dan membuktikan

bahawa tidak kesemua watak mengaplikasikan peringkat-peringkat perancangan seperti

yang diketengahkan bawah prinsip ini. Peingkat menetapkan objektif, peringkat mereka

dan membentuk strategi dan peringkat memilih satu cara atau beberapa cara yang paling

efektif merupakan peringkat-peringkat yang menyerlah dan dominan yang telah

dipraktikkan dan diimplementasikan oleh watak dalam teks-teks cerita lipur lara terpilih

ini.

Prinsip kepimpinan dalam cerita lipur lara merupakan prinsip kedua yang diterap ke

dalam analisis kajian. Analisis kajian ini menunjukkan bahawa Pendekatan Pengurusan

395

menerusi prinsip kepimpinan dalam kelima-lima teks cerita lipur lara ini amat dominan

dan signifikan dalam menggambarkan ciri-ciri kepimpinan bertitik tolak daripada

pengklasifikasian dan analisis terhadap struktur karya ini. Berdasarkan analisis yang

dilakukan, dasar dan mekanisme yang menjadi amalan dan praktis pemimpin ini amat

dominan dalam memperlihatkan ciri-ciri pengurusan berdasarkan Prinsip Kepimpinan.

Kepimpinan ini diperlihatkan melalui peranan dan tugas yang dimainkan oleh semua

pihak, iaitu pemerintah mahupun rakyat dalam membuktikan bahawa kepimpinan amat

signifikan dengan latar masyarakat dan zamannya. Kepimpinan ini dipaparkan dengan

meluas daripada tanggungjawab seorang pemerintah kepada keluarga sampaikan kepada

rakyatnya. Malahan rakyat juga memperlihatkan tanggungjawab sosial terhadap

golongan pemerintah dengan taat setia yang tidak berbelah bahagi. Kepimpinan yang

diperlihatkan oleh setiap pihak melantunkan nilai murni yang menjadi amalan

masyarakat khasnya pemerintah demi kemajuan dan kemakmuran negeri telah diangkat

dan diekspresikan dalam teks-teks kajian.

Walau bagaimanapun, hasil analisis kajian turut membuktikan bahawa terdapat

kepimpinan yang berunsur negatif dalam teks cerita lipur lara ini. Pengesanan

kepimpinan negatif ini menyerlahkan satu stigma yang terus menerus membelenggu dan

menjadi barah dalam sesebuah organisasi kepimpinan. Kepimpinan negatif yang

digambarkan ini telah memberikan implikasi dan impak yang negatif terhadap agenda

pembangunan sesebuah organisasi. Pengenalpastian ciri-ciri kepimpinan negatif yang

dikesan merupakan titik tolak ke arah kehancuran dan kemusnahan sesebuah organisasi

sekiranya tidak ditangani secara bijak, rasional dan profesional. Dilihat dari perspektif

tersebut, ciri-ciri kepimpinan negatif ini wajar dijadikan satu iktibar dan pengajaran

dalam proses pengurusan kepimpinan sesebuah organisasi.

396

Prinsip pengorganisasian dalam cerita lipur lara merupakan prinsip ketiga yang

diutarakan bawah Kerangka Pendekatan Pengurusan turut membuktikan kesignifikan dan

relevannya prinsip tersebut untuk diterapkan ke dalam lima teks cerita lipur lara terpilih.

Unsur (i) struktur organisasi telah dianalisis bawah prinsip pengorganisasian

Pengklasifikasian data dalam kelima-lima teks kajian, Hikayat Malim Dewa (1988),

Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat Malim Deman (1998), Hikayat Raja

Muda (1998) dan Hikayat Anggun Cik Tunggal (1985) menunjukkan bahawa masyarakat

Melayu dalam cerita lipur lara ini dapat diklasifikasikan kepada dua golongan utama,

iaitu (i) golongan yang memerintah; dan (ii) golongan yang diperintah. Golongan yang

memerintah terdiri daripada golongan istana dan bangsawan manakala golongan yang

diperintah terdiri daripada rakyat jelata. Penemuan data memperlihatkan kebijaksanaan

dan ketajaman pemikiran pengarang yang telah menstruktur organisasi kepada dua

bahagian bahagian utama, iaitu (i) struktur organisasi dalam istana; dan (ii) struktur

organisasi dalam kerajaan.

Hasil analisis kajian menunjukkan bahawa dalam cerita lipur lara ini telah wujud (i)

struktur organisasi yang teratur dan sistematik bagi menjayakan pengurusan sama ada

dalam sebuah organisasi yang berskala kecil seperti sebuah keluarga sehinggalah yang

berskala besar seperti sebuah kerajaan mahupun negara. Penemuan struktur organisasi

dalam cerita lipur lara ini merupakan satu rumusan yang memperlihatkan bahawa salah

satu aspek bawah pengorganisasian, iaitu struktur organisasi telah dipraktikkan dan

diimplementasikan oleh pemimpin dalam pengurusan dan pentadbiran negara.

Unsur (ii) kumpulan manusia merupakan data yang telah dianalisis bawah prinsip

pengorganisasian. Dari perspektif pengurusan, untuk membentuk kebersamaan dalam

organisasi perlunya penglibatan seluruh anggotanya termasuklah kumpulan manusia

yang ada dalam organisasi telah diangkat oleh pengarang melalui penelitian teks kajian

397

ini. Unsur kumpulan manusia dalam cerita lipur lara ini dapat diklasifikasikan kepada

empat bahagian utama, iaitu (i) kumpulan pemerintah dan pembesar; (ii) kumpulan

hulubalang dan ketenteraan; (iii) kumpulan agama dan perbidanan; (iv) kumpulan

pembantu watak utama. Hal ini menyerlahkan salah satu unsur penting pengorganisasian,

iaitu kumpulan manusia telah diserapkan oleh pengarang melalui penerokaan peristiwa

dalam teks kajian. Kewujudan pelbagai kumpulan manusia dalam organisasi

mewujudkan jalinan kerjasama dan saling bergantung antara satu dengan lain untuk

mencapai matlamat individu, kumpulan dan organisasi. Organisasi sebagai satu

kumpulan kerja, penyatuan usaha, dan hubungan antara seorang individu dengan individu

yang lain merupakan inti pati yang berjaya diketengahkan oleh pengarang melalui

pemugaran peristiwa-peristiwa dalam teks-teks kajian ini.

Unsur (iii) tujuan bersama dan unsur (iv) kerjasama dalam cerita lipur lara ini

merupakan unsur-unsur yang telah dianalisis bawah prinsip pengorganisasian.

Penganalisisan ini sebagai satu pengukuhan terhadap unsur-unsur yang membentuk

sesebuah organisasi. Pengorganisasian yang ampuh perlunya mempunyai tujuan bersama

dan kerjasama dalam setiap perkara yang dilakukan, iaitu mempunyai kesepakatan dalam

melaksanakannya merupakan satu perkara yang tidak wajar dinafikan dan diketepikan.

Secara empirikalnya, untuk menjayakan sesebuah perjalanan organisasi, tujuan bersama

dan kerjasama merupakan dua perkara penting yang perlu diberi perhatian dan keutamaan

kerana kedua-dua unsur yang diketengahkan ini saling mempunyai hubung kait dalam

pencapaian sesuatu matlamat dan misi organisasi. Unsur tujuan bersama dan kerjasama

yang dipancarkan dalam teks kajian memperlihatkan suatu komitmen dan keutuhan yang

dipertanggungjawab kepada semua pihak yang berada bawah satu payung pemerintahan

merupakan unsur-unsur yang telah diekspresi dan dipraktikkan ke dalam teks kajian

melalui peristiwa-peristiwa yang dianalisis. Pemugaran unsur tujuan bersama dan

kerjasama ini mampu menjamin kelangsungan dan survival sesebuah organisasi kerana

398

objektif dan matlamat yang jelas dapat memandu dan memacu hala tuju pentadbiran

sesebuah organisasi ke arah mencapai matlamatnya.

Unsur (iv) pembahagian dan pengkhususan kerja merupakan unsur terakhir yang

merupakan pelengkap dalam analisis kajian bawah prinsip pengorganisasian. Tidak

dinafikan dalam sesebuah organisasi tersebut wujud dan timbulnya pelbagai tahap

pemikiran, kemampuan dan keterbatasan individu dalam melaksanakan dan

menyempurnakan sesuatu kerja dan aktiviti. Oleh itu, penyatuan dan kesepaduan usaha

melalui konsep pembahagian dan pengkhususan kerja hendaklah wujud dalam sesebuah

organisasi bagi menjamin pencapaian dan dapat menjamin organisasi itu bergerak dengan

sempurna, tersusun dan berkesan merupakan inti pati penting yang telah diketengahkan

dan diangkat melalui analisis kajian ini.

Prinsip penstafan merupakan prinsip keempat yang diketengahkan bawah pendekatan

pengurusan. Prinsip penstafan dalam karya sastera ini membuktikan bahawa sumber

manusia dalam sesebuah organisasi merupakan unsur terpenting kerana mereka inilah

yang merupakan tenaga dan penggerak utama yang menjadi penentu jatuh bangunnya

sesebuah organisasi. Sumber manusia yang berpotensi dan mempunyai kredibiliti dan

integriti yang tinggi ini amat penting dalam membantu merealisasikan serta menaikkan

imej dan reputasi sesebuah organisasi. Sumber tenaga manusia ini amat berperanan

penting dalam menawarkan serta menyumbangkan kemahiran, bakat, kreativiti serta

mempamerkan daya usaha yang ampuh ke arah kecemerlangan sesebuah organisasi.

Prinsip penstafan ini dianalisis berdasarkan empat unsur utama, iaitu (i) motivasi; (ii)

komitmen; (iii) upah dan ganjaran; dan (iv) persekitaran kerja. Berdasarkan analisis

dengan menggunakan Prinsip Penstafan bawah Pendekatan Pengurusan didapati teks-

teks kajian memperlihatkan satu kecenderungan yang tinggi dalam menyebelahi

pendekatan yang diketengahkan bertitik tolak daripada analisis terhadap struktur teks.

399

Keempat-empat unsur yang dibawa dalam perbincangan, iaitu motivasi, komitmen, upah

dan ganjaran, serta persekitaran kerja dapat dikesan dan dikenal pasti.

Unsur (i) motivasi merupakan perkara yang dapat dibuktikan melalui analisis teks.

Motivasi ini begitu menonjol yang diperlihatkan oleh watak-watak utama dan

samapingan atau lebih jelas tenaga kerja yang berada dalam sistem pemerintahan. Unsur

motivasi yang diperlihatkan ini telah berjaya mengembalikan maruah dan membawa satu

penghormatan dalam mengekalkan kegemilangan dan keamanan legasi pemerintahan.

Unsur (ii) komitmen paling dominan melalui cerita lipur lara yang dikaji ini. Hal ini amat

signifikan kerana masyarakat yang dilingkungi konsep beraja yang mengamalkan sistem

feudal telah memanifestasikan satu ikatan kesetiaan yang tinggi yang diterjemahkan

melalui komitmen rakyat terhadap pemimpin. Unsur komitmen ini diangkat oleh

pengarang melalui kesetiaan rakyat yang tidak berbelah bahagi terhadap pemimpin.

Unsur (iii) upah dan ganjaran dikesan melalui perbincangan dalam teks-teks kajian.

Upah dan ganjaran yang dipraktikkan pemimpin memperlihatkan satu tanggungjawab

majikan yang berjaya menyempurnakan hak pemenuhan ekonomi rakyat sebagaimana

yang dapat dikaitkan dengan konsep pengurusan. Upah dan ganjaran yang

diimplementasikan dalam kajian ini dapat diklasifikasikan kepada dua perspektif, iaitu

(i) upah dan ganjaran berbentuk kewangan atau material; dan (ii) upah dan ganjaran ini

yang dikesan juga berbentuk keselamatan negeri. Kuasa yang dimiliki oleh negeri yang

digeruni mampu memberikan satu tawaran atau perjanjian kepada negeri lain merupakan

satu inti pati penting yang turut dipugar daripada teks kajian.

Unsur (iv) persekitaran kerja dalam organisasi teks kajian ini juga telah ditimbulkan

oleh pengarang. Persekitaran kerja yang dikesan dapat diklasifikasikan kepada dua, iaitu

persekitaran kerja positif dan persekitaran kerja negatif. Persekitaran kerja ini

mempunyai hubung kait dan secara tidak langsung dapat mempengaruhi prestasi pekerja

400

dalam sesebuah organisasi turut dipaparkan dalam penganalisisan teks kajian ini.

Organisasi yang mampan amat mementingkan suasana persekitaran kerja yang hormanis

untuk melonjakkan kreativiti dan produktiviti pekerja. Hasil analisis kajian dalam hal ini

membuktikan wujudnya satu hubungan langsung, iaitu sikap dan peri laku pekerja atau

modal insannya amat dipengaruhi suasana persekitaran pekerja, iaitu hubungan

pemimpin dengan rakyat yang baik dan harmonis mampu memberikan impak terhadap

perjalanan sesebuah organisasi pentadbiran telah diekspresikan dalam analisis teks kajian

ini.

Pemugaran unsur-unsur bawah prinsip penstafan ini mendampakkan suatu tradisi

budaya kerja yang seharusnya diteladani merupakan lantunan kekreatifan minda dan

keintelektualan pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang diekspresikan dalam sastera

lisan sebagai khazanah warisan tradisi yang tiada tolok bandingnya. Hasil dapatan kajian

memperlihatkan ekspresi nilai-nilai positif modal insannya diperlihatkan melalui

motivasi, komitmen, upah dan ganjaran dan unsur persekitaran kerja. Unsur-unsur ini

merupakan mekanisme ampuh dalam usaha meningkatkan kualiti dan memacu hala tuju

pembangunan sesebuah organisasi merupakan nilai tambah yang memperkasakan

sesebuah organisasi. Oleh itu, keintelektualan pemikiran modal insannya yang dipapar

dan diangkat dalam teks cerita lipur lara ini ternyata menyerlahkan satu manifestasi

kebijaksanaan dan ketajaman imaginasi pengarang dalam melantunkan aspek pengurusan

dalam teks karya sastera tradisional khususnya dalam mengangkat integriti karisma dan

ketinggian modal insannya.

Prinsip terakhir yang diterapkan dalam kajian ini ialah prinsip kawalan dalam cerita

lipur lara. Prinsip kawalan merupakan unsur penting dalam penganalisisan ini yang telah

diteliti secara menyeluruh dan global dalam teks kajian untuk memperlihatkan bahawa

sesuatu pencapaian matlamat itu benar-benar berjaya atau sebaliknya bertitik tolak

daripada prinsip kawalan yang diimplementasikan. Kawalan merupakan mekanisme yang

401

memerlukan ketelitian kepimpinan untuk membuat penilaian, pembetulan dan penambah

baik prestasi demi memastikan kecemerlangan dan kemakmuran sesebuah organisasi

seperti keluarga, masyarakat dan negara dapat direalisasikan dan disempurnakan.

Dimensi-dimensi penambahbaikan dan pemantauan yang diketengahkan dalam kajian ini

telah mendampakkan dan menjelaskan keupayaan dan kemampuan watak untuk

mengintegrasikan prinsip tersebut melalui peristiwa yang diketengahkan dalam teks-teks

kajian. Prinsip kawalan ini telah dapat dibuktikan dalam karya sastera yang dianalisis

merupakan pelengkap kajian terhadap prinsip pengurusan yang diterapkan dalam cerita

lipur terpilih. Analisis kajian yang dilakukan secara rinci menunjukkan bahawa aspek

kawalan dan perancangan dalam cerita lipur lara mempunyai satu pertalian yang cukup

erat dan saling melengkapi dan mempengaruhi antara satu sama lain merupakan satu

tanggapan dan rumusan yang dapat dibuktikan dalam kajian ini.

Secara keseluruhannya, hasil dapatan kajian yang mengaplikasikan lima prinsip

pengurusan, iaitu perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan (tenaga kerja)

dan kawalan bawah pendekatan pengurusan dalam cerita lipur lara ini memperlihatkan

suatu dapatan hasil kajian yang positif kerana prinsip-prinsip pengurusan merupakan

aspek penting yang telah diberi perhatian dan diangkat oleh pengarang dalam pengurusan

sesebuah organisasi, khususnya dalam cerita lipur lara. Hal ini amat bertepatan dengan

saranan pendekatan ini, tanpa pengurusan yang sistematik dan tersusun, keseluruhan

kepimpinan organisasi hilang arah tuju. Justeru, proses pengurusan organisasi yang

dinamik, memerlukan lonjakan pemikiran yang berkemampuan melihat jauh ke hadapan.

Kemampuan untuk menggariskan langkah-langkah proaktif, tepat, konsisten dan rasional

dalam pentadbiran organisasi telah melonjakkan karisma dan keintelektualan seseorang

pemimpin. Kemampuan menyusun rancangan rapi untuk mencegah kesan-kesan negatif

dan mengatasi masalah yang diramal bakal timbul merupakan satu lagi karisma yang

402

dipancarkan dalam teks kajian ini menyerlahkan kepentingan aspek pengurusan yang

dapat ditekuni dalam teks-teks berkenaan.

Berdasarkan perbincangan analisis serta pengaplikasian kelima-lima prinsip

pengurusan, iaitu perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan (tenaga kerja),

dan kawalan dalam karya sastera yang diperkenalkan oleh Mohamad Mokhtar Abu

Hassan (2013), ternyata pendekatan pengurusan ini mempunyai suatu keistimewaan dan

perbezaan berbanding pendekatan-pendekatan terdahulu. Hal ini amat signifikan kerana

unsur pengurusan dalam karya tidak wujud secara sengaja dan sewenang-wenangnya

tetapi mempunyai keunikan dan nilai komersialitinya. Pelbagai pertimbangan yang

rasional dan kritis telah diketengahkan dalam perbincangan kajian ini malah dirangkum

dan digarap dengan teliti demi menyuntik elemen pembaharuan dalam penelitian

terhadap karya sastera. Perkara ini dapat memberikan impak yang berkesan terhadap

pembangunan dan pembinaan masyarakat dalam sesebuah karya sastera. Pemikiran

pengurusan yang diekspresikan dalam karya sastera memancarkan keintelektualan dan

kebijaksanaan pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang merentasi zaman dan

peradaban. Penganalisisan dan perbincangan dalam rangkaian peristiwa yang dilakukan

dan dipugar secara langsung memperlihatkan pengaplikasian prinsip-prinsip pengurusan

yang telah diimplementasikan oleh watak-watak protagonis dan antogonis dalam cerita

lipur lara ini cenderung menyebelahi pendekatan yang diketengahkan oleh Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2013).

Pembuktian demi pembuktian dalam data kajian yang diangkat melalui paparan

peristiwa penting mendampakkan bahawa prinsip-prinsip pengurusan dalam teks cerita

lipur lara yang dikaji signifkan dan relevan. Pemugaran prinsip-prinsip pengurusan dalam

karya sastera ini wajar untuk dimanfaatkan dan diberi perhatian kerana kenyataan dan

hakikat tentang wujudnya unsur-unsur yang menyerlahkan pemikiran pengurusan dalam

403

teks cerita lipur lara ini tidak dapat disangkal dan dipertikaikan. Penemuan data dalam

hasil dapatan kajian menerusi cerita-cerita lipur lara terpilih ini juga jelas memperlihatkan

dan mendampakkan suatu kecenderungan yang tinggi dalam menyokong dan

menyebelahi pendekatan yang diketengahkan.

Jika ditelusuri dengan lebih terperinci lagi, karya sastera agung mempunyai nilai yang

tinggi untuk dijadikan pegangan oleh pembaca khususnya kepada para generasi muda.ini.

Prinsip-prinsip pengurusan ini dapat diperhatikan dalam karya cerita lipur lara yang

dihasilkan oleh pengkarya pada waktu itu merupakan satu nilai moral dan didaktik yang

boleh dijadikan pegangan dalam sesebuah organisasi. Prinsip-prinsip pengurusan yang

menjadi teras dan jati diri bangsa untuk membentuk sesebuah organisasi yang

bermatlamatkan keamanan telah diangkat dan dipaparkan oleh pencerita dengan begitu

rapi. Prinsip-prinsip ini secara tidak langsung telah menjadi salah satu nilai budaya

Melayu yang telah tersemat dalam akar budi masyarakat yang telah dipraktikkan oleh

masyarakat Melayu tradisi, iaitu pengurusan. Masyarakat Melayu dan budaya

organisasinya adalah dua entiti yang digabungkan menjadi satu dan sebati dan terus

meresap ke dalam nurani masyarakatnya. Oleh sebab itu, pengarang mengambil unsur-

unsur ini untuk diterjemahkan dalam karya mereka sebagai pembuktian bahawa

masyarakat dan minda Melayu merupakan minda yang terkehadapan dan tidak

ketinggalan khususnya dalam penganjuran aspek pengurusan dalam mengangkat

kegemilangan dan kecemerlangan ketamadunannya.

Ketamadunan Melayu tidak ketinggalan dalam meninggalkan karya-karya besar dan

agung. Karya-karya ini terus dibedah dan diselamgenangkan ilmu yang terungkap dalam

hasil-hasil karya kreatif tersohor ini. Sewaktu bangsa Melayu dalam dakapan minda yang

dilingkungi pemikiran yang primitif dan konvensional, telah lahir seorang wira bangsa di

tengah-tengah masyarakat yang mempunyai kesedaran yang tinggi mula mengangkat

pemikiran intelektual melalui karya-karya sastera di tengah-tengah masyarakat dengan

404

hanya bermodalkan lisan semata-mata. Ketajaman imaginasi, sensitiviti dan pengamatan

yang mendalam terhadap masyarakat dan alam sekeliling telah berjaya mengungkapkan

satu manifestasi pemikiran yang terkehadapan dan berwawasan melalui penghasilan

naratif tersebut.

Pengisian-pengisian dalamannya bejaya mengekspresikan dan melontarkan nukilan

ilmu dan nilai-nilai kemanusiaan sejagat dalam kehidupan masyarakat dan bangsa

Melayu. Selaras dengan keunggulan dan keintelektualan falsafah pemikiran yang

terungkap dalam cerita lipur lara, ternyata genre tradisonal berbentuk naratif ini berjaya

membawa suatu transformasi sosiobudaya dan pemahaman terhadap peranan

kesusasteraan Melayu tradisional ini khususnya cerita lipur lara yang terbukti berjaya

meninggalkan impak yang mendalam terhadap pembangunan spiritual masyarakat

pendukungnya. Nilai-nilai yang terungkap dalam cerita lipur lara mempunyai pertalian

yang rapat dengan tradisi keilmuan, semangat spiritual dan roh kekuatan dan survival

bangsa Melayu. Hal ini amat bertepatan dengan pepatah “ibarat isi dengan kuku”.

Ternyata, keunggulan dan keagungan cerita lipur lara Melayu telah membawa dan

mencetuskan satu fenomena baharu dalam dunia kesusasteraan tanah air khususnya

dalam mengangkat aspek pemikiran pengurusan.

Hal ini sangat signifikan kerana aspek pengurusan dalam sesebuah karya sastera perlu

dilihat dan diteliti dalam segala aspek seperti bentuk gaya bahasa, puisi, pemilihan kata,

latar, nilai, isu dan persoalan yang dirujuk kepada teks yang menjadi fokus kajian. Ini

bermakna unsur atau bahagian lain dalam teks sastera membantu menjelaskan makna atau

pemikiran pengarang dalam sesebuah karya sastera lantas dapat memberikan impak yang

berkesan terhadap pembangunan dan pembinaan masyarakat pendukungnya. Pemikiran

pengurusan yang ditanggapi dalam cerita lipur lara ini jelas dan terbukti bahawa

kebijaksanaan dan pemikiran kritis pencerita merupakan manifestasi keintelektualan

405

pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang merentasi zaman dan peradaban telah

diekspresi melalui hasil analisis kajian ini.

Mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera di Malaysia

bukanlah perkara yang mudah. Namun, jika tiada usaha dan insiatif yang diambil oleh

para sarjana untuk meletakkan dan memantapkan pendekatan baharu ini menjadikan

dunia kritikan sastera di Malaysia semakin lemah dan lesu seolah-olah tiada satu

mekanisme dan anjakan paradigma yang dilakukan untuk merancakkan kembali dan

mempelbagaikan teknik kritikan sastera di Malaysia. Oleh hal yang demikian, ketajaman

pemerhatian, pengamatan serta kebijaksanaan tokoh sastera di Malaysia membentuk dan

mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera memperlihatkan

suatu keberanian dan kekritisan pemikiran intelektual mereka yang berwawasan dan

berpandangan jauh telah direalisasikan melalui satu pendekatan pengurusan yang

diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam dunia kritikan sastera di Malaysia.

Hal ini sangat signifikan kerana aspek pengurusan dalam sesebuah karya sastera boleh

dilihat dan diteliti dalam segala aspek strukturnya seperti bentuk, gaya bahasa, puisi,

pemilihan kata, latar, nilai, isu dan persoalan.

Prinsip-prinsip pengurusan ini tidak akan menjadi hebat, kuat dan kukuh seandainya

tidak diperkasakan melalui penelitian dan perdebatan. Pendekatan dan teori-teori kritikan

tempatan mampu untuk memperkatakan kebanyakan genre sastera di negara. Justeru,

peneliti atau pengkaji sastera perlu berganding bahu memperhalusi dan

memperkemaskan pendekatan ini agar dapat berkembang dengan cepat dan baik

sebagaimana teori-teori yang berlaku di Barat. Teori-teori sastera tempatan yang dicipta

ini masih baharu. Alasan tersebut ada asas kebenarannya. Sebagaimana teori-teori Barat

tidak lahir dan kukuh dalam tempoh yang singkat tetapi berkembang selepas lebih dua

dekad. Usaha ke arah mengangkat dan memartabatkan teori sastera tempatan telah

406

membuktikan keintelektualan dan falsafah pemikiran golongan sastera dan cendekiawan

Melayu dalam mengukuhkan martabat kesusasteraan dan bidang kritikan di Malaysia.

Secara kesimpulannya, penerapan pendekatan pengurusan dalam cerita lipur lara

terpilih yang dianalisis, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa,

Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda

berteraskan lima prinsip asas pengurusan, iaitu prinsip perancangan, prinsip kepimpinan,

prinsip pengorganisasian, prinsip penstafan dan prinsip kawalan ini merupakan satu

pendekatan baharu yang wajar untuk diberi perhatian yang serius oleh para pengkaji

terutamanya pengkaji sastera tradisional dan moden. Pengaplikasian dan pengadaptasian

prinsip-prinsip pengurusan dalam karya sastera mampu memberi nafas baharu dalam

mewarnai industri kritikan sastera tradisional dan moden di Malaysia. Pendekatan

Pengurusan ini juga diharap dapat mencetuskan satu anjakan paradigma dan

pembaharuan dalam dunia kajian kesusasteraan lantas mampu menjadi satu landasan dan

medium yang positif untuk menyemarakkan lagi industri kritikan sastera tanah air. Hal

ini sangat relevan dan signifikan untuk memperjelaskan bahawa pendekatan pengurusan

yang diketengahkan dalam kajian ini mampu membawa satu transformasi dan transmisi

dalam dunia kritikan agar dunia kritikan sastera tanah air sentiasa berkembang selari

mengikut peredaran masa dan zaman. Hal ini amat bertepatan untuk dikaitkan dengan

pepatah Melayu lama yang berbunyi “Tak lekang dek panas, Tak lapuk dek hujan”. Oleh

itu, pemugaran prinsip-prinsip pengurusan bawah pendekatan pengurusan dalam kajian

ini dapat membuka satu lembaran dan dimensi baharu dalam dunia kritikan sastera tanah

air dan diharap dapat memberikan sumbangan terhadap dunia pendidikan.

407

RUJUKAN

A. Rahman Hanafiah. (1998). Teori dan pendekatan kritikan sastera moden. Kuala

Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Abdul Halim Othman. (1993). Psikologi Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Abdul Halim & Ahmed. (2004). Investment funds in Islamic Banks: Theory & practice.

Tesis Ijazah Sarjana Kedoktoran, World Islamic Sciences & Education University.

(WISE).

Abdul Kadir. (1992). Pembinaan tradisi dan budaya ekspresif budaya Melayu. Petaling

Jaya: Asfami Enterprise.

Abdul Rahman Aroff. (1962). Malaysian national. Kuala Lumpur: Arkib Negara

Malaysia.

Abu Bakar Hamid. (1974). Diskusi sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Adam Kuper & Jessica Kuper. (2000). Ensiklopedia ilmu-ilmu sosial. Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada.

Ahmad Atory Hussain. (1991). Pengurusan organisasi. Kuala Lumpur: Utusan

Publication Sdn. Bhd.

Ainon Mohd. (2003). Teori dan kepimpinan: Panduan aplikasi di tempat kerja. Pahang:

PTS Publications & Distributor Sdn. Bhd.

Al. Ramaiah. (2009). Kepimpinan pendidikan. Puchong: IBS Buku Sdn. Bhd.

Alexander H. Krappe. (1930). The science of folklore. London: Methuen and Co. Ltd.

Ali Ahmad. (1987). Karya-karya sastera bercorak sejarah. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Ali Ahmad. (1994). Pengantar pengajian kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Alias Mohamed. (1984). Kepimpinan, demokrasi dan tradisi. Kuala Lumpur: AMW

Comunications Management.

Alis Murni. (1969). Penglipur lara Melayu dan kaba Minangkabau: Satu perbandingan.

Bhg. 2 dalam Dewan Bahasa 13:2 Februari 1969.

408

Allen, N. & Meyer, J. P. (1990). The measurement and antecedents of affective,

continuance and normative commitment to the organization. Journal of

Occupational Psychology, 63, 1-18.

Amat Juhari Moain. (1989). Sistem panggilan dalam bahasa Melayu: Suatu analisis

sosiolinguistik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Aminuddin Mohd. Yusof. (1990). Kepimpinan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka

Arba’ie Sujud et. al. (2010). Sastera Melayu suatu pengantar. Kuala Lumpur: Tinta Press

Sdn. Bhd.

Arbai’e Sujud, Nik Rafidah Nik Muhammad, Affendi & Asiah Abdul Rahman. (2001).

Sastera Melayu suatu pengantar edisi baharu. Kuala Lumpur: Tinta Press Sdn.

Bhd.

Arbaie Sujud. (1999). Estetika dalam lirik lagu nyanyian P. Ramlee. Tesis Sarjana,

Fakulti Bahasa dan Komunikasi. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Arbai'e Sujud & Madiawati Mustaffa. (2011). Perkara (matter) dalam perisian cerita

unggas 1: Dari pespektif model persepsi estetika. Jurnal Pengajian Melayu, 22,

pp. 45-65.

Aripin Said. (2003). Koleksi terpilih cerita unggas. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Asmah Hj. Omar. (1986). Bahasa dan pemikiran alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Atan Long. (1976). Psikologi pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Awang Had Salleh. (1965). Kesusasteraan Melayu moden. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Awang Sariyan. (2007). Santun berbahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Azizan Bahari. (2009). Menjadi pemimpin. Petaling Jaya: Qarya Sdn. Bhd.

Azlinda Jaini. (2013). A study on the factors that influence employees job satisfaction.

Disertasi Sarjana. Scope International (M) Sdn. Bhd. UITM Shah Alam.

Azman Che Omar. (2003). Pengurusan di Malaysia dari perspektif Islam. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

409

Baron, P. & Joly, E. (1988). Sex differences in the expression of depression in

adolescence. Sex Roles, 18, 1 – 7.

Bazrul Bahaman. (2012). Unsur interteks dalam hikayat raja muda dan hikayat malim

deman. Kertas kerja dalam Seminar Pemikiran Pawang Ana. Auditorium Jabatan

Kebudayaan dan Kesenian Negara, Negeri Perak, 25 Oktober 2010.

Beardwell, J. & Claydon, T. (2007). Human resource management: A contemporary

approach). Prentice Hall: Financial Times.

Bennet & Durkin. (2000). The effects of organisational change on employee

psychological attachment an exploratory study. Journal of Managerial

Psychology, Vol. 15 Iss: 2, pp.126 – 146.

Boyatzis, R.E., Goleman, D. & Rhee, K.S. (2000). Clustering competence in emotional

intelligence (pp. 343-362). San Francisco, CA: Jossey-Bass.

Certo, Samuel C. (1997). Modern management: diversity, quality, ethics, and the global

environment. New Jersey, Upper Saddle River: Prentice Hall.

Che Bakar Che Mat, Abd Shukor Md Ali, Wan Kamariah Leman, Norlela Kamaluddin,

Sharifah Anom Omar, Salmah Hussin, & Wan Ariffin Wan Yon. (2007).

Pembangunan dari Perspektif Islam. Shah Alam: Universiti Teknologi MARA.

Daniel Goleman, Richard Boyatzis & Annie Mckee (2002). The new leaders:

transforming the art of leadership into the Science of results. Britain: Little Brown.

Djojodigoeno. (1958). Asas-asas adat hukum adat. Jogjakarta: Pradnja Paramita.

Droll. (1984). Awareness of cathexis handbook of international disaster pschology.

United States of America: Praeger Publication.

Dundes, Alan. (1965). What is folklore? The study of folklore. New Jersey: Prentice-

Hall.

Durkheim, Emile. (1974). Sociology and philosophy. New York: Free Press.

Dessler, Gary. (2001). A framework for human resource management. United Kingdom:

Prentice Hall.

Edaris Abbu Bakri. (2004). Pengurusan strategik: Konsep dan aplikasi untuk pendidikan.

Kuala Lumpur: Utusan Publication Sdn. Bhd.

Ensiklopedia sejarah dan kebudayaan Melayu (1994). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

410

Faizillullahwati Haji Mura. (2002) Kajian faktor ganjaran dalam memotivasikan pekerja

sokongan: Kajian di salah sebuah organisasi kerajaan, Universiti Malaysia

Sarawak.

Faridah Taib dan Nuraidah Ali. (1995). Keluarga bahagia. Petaling Jaya: Penerbitan

Pinang.

Faridah Idris. (Mac, 1995). Menguasai Ilmu Keibubapaan. Dewan Masyarakat, 51-52.

Fatimah Wati Halim & Iran Herman. (1997). Hubungan nilai kerja, prestasi kerja dan

kualiti kehidupan bekerja di kalangan pekerja sektor awam dan swasta. Jurnal

Psikologi Manusia. Bil 11:97-114.

Fauziah Ibrahim. (2009). Dadah dan pembangunan belia: Antara cabaran dan peranan.

Kuala Lumpur.

Fiedler. (1967). Theory of Leadership Effectiveness. New York: McGraw Hill

Fitzgibbons, R. P. (1986). The cognitive and emotive uses of forgiveness in the treatment

of anger. Psychotherapy: Theory, research, practice, training. New Jersey: John

Wiley & Sons.

Gallop, Annabel T. (1994). The legacy of the Malay letter. London: The British Library.

Glosari istilah kesusasteraan. (1988). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Goleman, Boyatzis & McKee. (2002). Leadership: Realizing the power of emotional.

Boston: Harvard University Press.

Goleman, D. (1998). Working with emotional intelligence. New York: Bantam Books.

H Mod Rifai’l. (1985). Pengenalan kebudayaan dan kesusasteraan Melayu. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

H. Eneng Muslihah. (2017). Persepsi guru tentang amalan pengurusan berasaskan

sekolah, kecerdasan emosional dan kepimpinan instruksional pengetua sekolah

agama menengah atas di provinsi Banten Indonesia. Tesis Ijazah Doktor Falsafah,

Universiti Malaysia.

H. Mahmud Yunus. (1973). Tafsir Quran Karim. Singapura: Tawakal Trading.

Habibah Alias & Rahil Mahyudin. (1990). Psikologi pembelajaran. Kuala Lumpur:


Hamka. (2001). Lembaga budi. Jakarta: Pustaka Panjimas.

411

Harun Mat Piah, Ismail Hamid, Siti Hawa Salleh, Abu Hassan Sham, Abdul Rahman

Kaeh & Jamilah Hj. Ahmad. (2006). Kesusasteraan Melayu tradisional. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Harun Mat Piah. (2006). Kitab tib: Ilmu perubatan Melayu (Malay medical knowledge).

Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia.

Hashim Awang. (2002). Teori pengkaedahan Melayu dan prinsipnya. Dibentangkan

dalam Bengkel Teori Sastera Dewan Bahasa dan Pustaka. Riviera Bay Resort, 28-

29 Jun.

Hashim Hj Musa. (2007). Manifestasi budi pekerti, budi bahasa dan akal budi dalam

kesantunan dan keindahan bahasa Melayu. Jurnal Beriga. Bil. 95. April - Jun 2007.

Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei Darussalam. (hh. 24-41).

Hashim Hj Musa. (2008). Hati budi Melayu: Pengukuhan menghadapi cabaran abad ke-

21. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia.

Henderson, R. (2009). Compensation management in a knowledge-based world. New

Jersey: Prentice Hall.

Henderson, R. I. (1996). Compensation management: Rewarding performance (6th ed.).

Jersey: Prentice Hall.

Henry Fayol. (1916). Henri fayol. industrial and general administration. (J. A.

Coubrough, Trans.) New Delhi: International Management Institute.

Herkenhoff, L. (2004), Culturally tuned emotional intelligence: An effective change

management tool. Strat. Change, 13: 73–81. doi: 10.1002/jsc.666.

Hollander, Edwin P. & Offermann, Lynn R. (1990). Power and leadership in

organizations: relationships in transition. American Psychologist, Vol 45(2), Feb

1990, 179-189.

Hope, D. (1987). The healing paradox of forgiveness. Washington DC: American

Psychological Association.

Howard Gardner. (1984). Multiple intelligence. United States: Basics Book.

Husin Mahmood. (1993). Kepimpinan berkesan sekolah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

Dan Pustaka.

Ibrahim, I. A. (1997). A brief illustrated guide to understanding Islam. Darussalam.

412

Ibrahim Mamat. (1997). Memimpin remaja sekolah: Teori dan praktik. Kuala Lumpur:

Kumpulan Budiman.

Ismail, A., Hock, W.K. and Muhammed, S. (2007). Relationship between Performance

Based Reward Features and Job Satisfaction: Does Interactional Justice Act as a

Mediating Role?. Kota Samarahan, Sarawak: Universiti Malaysia Sarawak

(UNIMAS).

Ismail Hamid. (1987). Perkembangan kesusasteraan Melayu lama. Petaling Jaya:

Longman.

Ismail Hamid. (1988). Masyarakat dan budaya Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Ivancevich, dkk. (2008). Perilaku dan manajemen organisasi. Jakarta: Erlangga.

J. G de Casparis. (1975). Indonesian paleography: A history of writing Indonesian from

the beginning to c. a.d. 1500. United Kingdom: Amazon Company.

Jaafar Muhamad. (1999). Asas pengurusan. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti.

Jamaliah & Norashimah (2010). Pengurusan dan kepimpinan pendidikan: Teori, polisi

dan perlaksanaan. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Jamil Bakar et al. (1979). Kaba minangkabau. Jakarta: Pusat Pembinaan dan

Pengembangan Bahasa.

Kamarudin Hj. Husin & Siti Hajar Hj. Abdul Aziz. (1998). Pengajaran kesusasteraan.

Subang Jaya: Kumpulan Budiman.

Kamus Besar Arab Melayu. (2006). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Dewan Edisi Keempat. (2007). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Dewan. (1994). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kementerian Pendidikan Malaysia. (2000). Draf pemetaan kerja pengajaran dan

pembelajaran komsas. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum,

Kementerian Pendidikan Malaysia.

Kementerian Pendidikan Malaysia. (1991). Huraian Sukatan Pelajaran. Kurikulum

Bersepadu Sekolah Menengah: Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pendidikan Malaysia. (2003). Huraian Sukatan Pelajaran. Kurikulum

Bersepadu Sekolah Menengah: Pusat Perkembangan Kurikulum.

413

Kementerian Pendidikan. (1988). Istilah pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Khairunisah Sayed Ibrahim. (2008). Unsur budaya dalam koleksi terjemahan cerita

jenaka bahasa Melayu-bahasa Jerman: Satu analisis. Latihan Ilmiah. Universiti

Putra Malaysia.

Koontz, Harold & Heinz Weihrich. (1987). Pengurusan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Kramsch, C. (1998). Language and culture. Oxford: Oxford University Press.

Locke. (1976). The Nature and Causes of Job Satisfaction. Chicago, IL: Rand McNally.

Lokman Abdul Samad. (2001). Hikayat Hang Tuah: Suatu pembicaraan karya agung

dari pelbagai aspek. Universiti Malaysia Sabah: Penataran Ilmu dan Bahasa.

Lorraine Bilodeau, M.S. (1992). The anger work book. USA: Hazelden Foundation.

Lynne Millward (2005). Understanding occupational and organizational psychology.

London: Sage Publications.

M.H Abrams. (1971). A glossary of literary term. New York: Holt, Rinehart, And

Winston.

Madiawati Mustaffa. (2004). Rasa fenomenologi dalam koleksi cerita Awang Batil.

Disertasi Sarjana, Universiti Malaya.

Maimunah Ismail. (1999). Pengembangan implikasi ke atas pembangunan masyarakat

(2 ed.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mana Sikana. (2005). Teori sastera kontemporari. Bangi, Selangor: Pustaka Karya.

Mana Sikana. (2008). Teori sastera kontemporari. Bandar Baru Bangi: Pustaka Karya.

Mardiana & Hasnah. (2000). Pengajian Malaysia. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn.

Bhd.

Matheson, V. (1979). Concepts of Malay ethos in indigenous Malay writings. The

Journal of Southeast Asian Studies, 10(02), 351-371.

McCullough, M. E., Worthington, E. L., Jr., & Rachal, K. C. (1997). Interpersonal

Forgiving in Close Relationships. The Journal of Personality and Social

Psychology, 73.

414

Md Sidin Ahmad Ishak. (2005). Perkembangan sastera kanak-kanak di malaysia. Shah

Alam: Cerdik Publications Sdn. Bhd.

Mescon, Michael Albert & Franklin Khedouri. (1985). Management: Individual and

organizational effectiveness. New York: Harper and Row.

Metzger, Laurent. (2009). Nilai-nilai Melayu: Satu sudut pandangan orang luar. Tanjong

Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Michelle, C., Thomas, R.M. & Sinyangwe, I.M. (1989). Adolescent conceptions of moral.

Haiti The United Sates, & Zambia. Youth & Society, 21 (2).

Mike Howard Abrams. (1971). Natural supernaturalism: tradition and revolution in

romantic literature. Norton: Cambridge University.

Milkovich et al. (2009). Compensation. New York: McGraw Hill/Irwin.

Milkovich, G., and Newman, J. (1993). Compensation (4th ed.). Homewood. Irwin.

Milkovich, G.T.; Newman, J.M. (2010). Compensation. New York: Mcgraw Hill.

Mohamad Luthfi Abdul Rahman. (2008). Pura taman: Antara dalang dan dagang. Tesis

Ijazah Sarjana Kedoktoran, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohamad Luthfi Abdul Rahman. (2014). Libat sama universiti dan komuniti: Manfaat

kesusasteraan lisan di Malaysia. Dewan Sastera, p.45.

Mohamad Mokhtar Abu Hassan. (2013). Pendekatan pengurusan: Satu metode dalam

kritikan sastera. Himpunan Ilmuwan Sastera Melayu Malaysia Kedua Universiti

Perguruan Sultan Idris, 4-5 Oktober.

Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hasan. (2014).

Keintelektualan pemikiran melayu dalam cerita lipur lara. The Journal of Business

and Social Development, Volume 3 Number 2: September, 1-16.

Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hasan. (2015). Hikayat

Awang Sulung Merah Muda dari perspektif pendekatan pengurusan. Jurnal

Pengajian Melayu, Jilid 26, 95-116.

Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan. (2014). Prinsip

kepimpinan: Analisis berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda. Dlm.

prosiding 3rd International Language Conference (IlC), Centre For Languages

and Pre-University Academic Development (Celpad), International Islamic

University Malaysia (IIUM), 4th -6th Jun, 2014.

415

Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan. (2014). Prinsip

perancangan: penelitian berdasarkan cerita-cerita rakyat. Dlm. prosiding

International Conference in Commemoration of the 50th Anniversary of the

Department of Malay-Indonesian Studies, Hankuk University of Foreign Studies,

Seoul, Korea, 14th -16th May, 2014.

Mohamad Zuber Ismail. (2016). Kajian Cerita Lipur Lara Terpilih Berdasarkan

Pendekatan Pengurusan. Tesis Ijazah Sarjana Kedoktoran. Universiti Malaya.

Mohd Taib Osman (ed.). (1989). Masyarakat Melayu struktur, organisasi dan

manifestasi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd Taib Osman. (1976). Sastera rakyat, tinjauan umum dlm. A. Bakar Hamid (ed.)

Diskusi Sastera Jilid 1: Sastera Tradisi, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka, hlm. 19-31.

Mohd Taib Osman. (1981). Bunga rampai kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Mohd Taib Osman. (1981). Kesusasteraan Melayu dengan corak masyarakat dan

budayanya: Tradisi lisan atau sastera rakyat yang bercorak cerita dalam, Jamilah

Haji Ahmad (ed.). Kumpulan Esei Sastera Melayu Lama, Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka, hlm. 17–35.

Mohd Taib Osman. (1987). Manual for collecting oral tradition: with special reference

to Southeast Asia. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd Taib Osman. (1991). Pengkajian sastera bercorak cerita. World-view dan sistem

politik masyarakat Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd Taib Osman. (2007). Cerita lipur lara. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan.

Mohd Taib Osman. (1981). Mengenalkan kesusasteraan rakyat dlm. Jamilah Haji

Ahmad. (ed.). Kumpulan Esei Sastera Melayu Lama. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka, hlm. 3–16.

Mohd Yusuf Md. Nor. 1985. Jusoh, M and Nor Ghani, N, (2005). Tenaga Buruh dan Upah

dalam Islam: Satu Pandangan Alternatif. Islamiyyat, 27(1), 67-79.

Mok Soon Sang. (2008). Psikologi pendidikan dan pedagogi: Murid dan alam belajar.

Puchong, Selangor: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd.

Mokhtar Muhammad. (2005). Perhubungan antarabangsa: konsep dan konteks. Kuala

Lumpur: Anzagain Sdn. Bhd.

https://ms.wikipedia.org/wiki/DBP

416

Moon, M.J. (2000). Organizational commitment revisited in new public management:

Motivation, organizational culture, sector, and managerial level. Public

Performance & Management Review, 24(2), 174-194.

Muhamad al-Ghazali. (1987). The influence of Islamic thought on Maimonides. Standard

Encyclopedia of Philosophy.

Muhammad A. Al-Buraey. (1991). Pengurusan dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Al-Buraey. (1992). Pembangunan pentadbiran menurut perspektif Islam.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muna Mohd Bookeri & Atasya Osmadi. (1985). Produktiviti Dan Hubungannya Dengan

Komitmen Dan Kepuasan Kerja Dalam Organisasi Pembinaan. Pulau Pinang:

School of Housing, Building and Planning Universiti Sains Malaysia.

Mustafa Haji Daud. (1994). Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mustafa Haji Daud. (1995). Budi Bahasa dalam tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Mustafa Hj Daud. (1995). Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Utusan & Publications Sdn.

Bhd.

Mustafa Hj. Daud. (1996). Pemimpin mengikut pandangan tokoh barat (Terjemahan),

Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distibutors Sdn. Bhd.

Mustafa Mohd. Isa. (1984). Penglipur lara Melayu. Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti

Sdn. Bhd.

Nik Rafidah Nik Muhamad Affendi, Arbai’e sujud & Siti Saniah Abu Bakar. (2010).

Warisan budaya berfikir lambang kecendekiaan minda Melayu dalam sastera

kanak-kanak. Jurnal Aswara, Jun, 2010.

Nobaya Ahmad dan Haslinda Abdullah (eds.). Belia dan pembangunan modal insan.

Serdang, Selangor: Penerbit UPM.

Noe & Mondy. 1996. Human Research Management.

Nor Hashimah, J., & Ruzaimah, R. (2008). Rasuah dalam karya sastera Melayu klasik:

Satu analisis dalam semantik kognitif. Jurnal Bangi, 1-32. Jurnal Melayu Jilid 11

Disember 2013.

417

Norma Bajuria. (2000). Cerita lipur lara rakyat Terengganu dari sudut estetika. Tesis

Sarjana. Akademi Pengajian Melayu. Universiti Malaya.

O’Malley, L., and C. Tynan (2000). Relationship marketing in consumer markets:

Rhetoric or Reality?. European Journal of Marketing, 34(7), 797- 815.

O’Malley.2000. O’Malley, L., M. Patterson and H. Kelly-Holmes (2008). Death of a

metaphor: Re-viewing the ‘marketing as relationships’ frame. Marketing Theory,

8(2), 167-187.

O’Shaugnessy. (1967). Political forgiveness. London: Cornell University Press.

Ohbuchi. (1989). Apology as aggression control its role in mediating appraisal of and

response to harm. J Pers Soc Psychol, 56(2):219-27.

Othman Puteh & Aripin Said. (2008). 366 cerita rakyat Malaysia. Kuala Lumpur: Utusan

Publication and Distributors Sdn. Bhd.

Othman Puteh. (1983). Pengarang-pengarang wanita: Perakam realiti kehidupan

golongannya. Majalah Dewan Sastera.

Othman Puteh. (1984). Sekitar sastera kanak-kanak dan remaja. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Parnickel, Boris. (1995). Perkembangan Sastera Nusantara Serumpun (Abad ke-7 – ke-

9). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Awang Sulung Merah Muda. Kuala

Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Malim Deman. Kuala Lumpur: Fajar

Bakti Sdn. Bhd.

Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Malim Dewa. Kuala Lumpur: Fajar Bakti

Sdn. Bhd.

Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Raja Muda. Kuala Lumpur: Fajar Bakti

Sdn. Bhd.

Pawang Ana dan Raja Haji Yahya. (1998). Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal. Petaling

Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

418

Peirce, Charles Sanders. (1965). Collected papers Charles Sanders Peirce (Vol I & II).

Cambridge Massachusett: The Belkap Pressof Havard University Press. Oxford

Dictionary. 2012. http://oxforddictionaries.com/words/what-is-the-name-of-the-

symbol.Oxford University Press. (1 Ogos 2012).

Permata Sastera Melayu. (2012). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Porter, L. W., Steers, R. M., Mowday, R. T., & Boulian, P. V. (1974). Organizational

commitment, job satisfaction, and turnover among psychiatric technicians. Journal

of Applied Psychology, 59, 603-609.

R. Paryana Suryadipura. (1993). Alam pikiran. Jakarta: Bumi Aksara.

R.O Winstedt & A.J sturrock. (1985). Hikayat Awang Sulung Merah Muda / oleh Pawang

Ana dan Raja Haji Yahya; naskhah, Sir R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock: Fajar

Bakti.

Rahim Abdullah. (1988). Asas pengurusan. Kuala Lumpur. Utusan Publication &

Distributors Sdn. Bhd.

Ramlah Adam. (1991). Maktab Melayu Melaka 1900-1922. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Rene Wellek & Austin Waren. 1976. Theory of Literature, 3rd ed. New York: Harcourt,

Brace & World.

Robbins & Coulter. (1999). Management. London: Prentice Hall.

Robbins dan Judge. (2007). Perilaku organisasi, jilid 2. Jakarta: Salemba Empat

Robbins, S. P. (2000). Organizational behavior (8th ed.). Diterjemah dan disunting oleh

Abdul Razak Ibrahim & Ainin Sulaiman, Universiti Malaya. Selangor. Prentice

Hall.

Robbins, S.P (1996). Organizational behavior: concepts, controversies and application

(7th ed.). New Jersey: Prentice Hall.

Robbins. (2003). Organizational behaviour. London: Prentice Hall.

Robert Stanton. (1965). An introduction to fiction. New York: Holt Rinehart and

Winston.

Robiah Kulop Hamzah. (2001). Remaja dan pengurusan diri. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

419

Robiah Sidin (1988). Asas pentadbiran pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Robiah Kulop Hamzah. (1993). Remaja dan kepimpinan persatuan. Kuala Lumpur:


Roslina Abu Bakar. (2011). Cerita rakyat Melayu: Analisis dari aspek komunikasi dua

hala. Tesis Ijazah Doktor Falsafah. Akademi Pengajian Melayu, Universiti

Malaya.

S. Husin Ali. (1977). Masyarakat dan pemimpin kampung di Malaysia. Kuala Lumpur:

Penerbit Fajar Bakti.

S. M. Zakir. Perkembangan sastera di alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

S. Othman Kelantan. (1999). Pemikiran satira dalam novel Melayu. Kuala Lumpur:


S.W. Rujiati Mulyadi. (1980). Rona Keislaman dalam Hikayat Inderaputra. Année

1980 Volume 20 Numéro 1 pp. 133-142 Fait partie d'un numéro thématique : De

la philologie à l'histoire.

Saadatul Adzima Haji Mohd Saad. (1996). Faktor Pencapaian Akademik Pelajar: Satu

Kajian Tentang Kolerasi Kepemimpinan, Gelagat Kepengurusan Pengetua dan

Iltizam Guru. Disertasi Sarjana, Universiti Utara Malaysia.

Safian Hussain dll. (1988). Glosari istilah kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Said, N.M. (2013). Dakwah dan problematika umat Islam. Jurnal Dakwah Tabligh. ISSN

1412-7271 Edisi XXVII/Juni 2013, hal. 1-22.

Saiful Bahri Md. Radzi, Sidek Fadzil, Sahlan Mohd, Sahlan, Hanapi Dollah, Mohd Pozi

Hj. Masurori, Saiful Bahri Md. Radzi, dan Mawar Shafei. (2001). Persuratan

Melayu lontar ke layar lihat Siti Hawa Salleh, kesusasteraan Melayu tradisional:

Liku-liku sejarah dan interpretasi semula. Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Sara Beden. (2014). Prinsip perancangan dalam Hikayat Khoja Maimon. Majalah Pelita

Bahasa. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sara Beden. (2015). Kepimpinan berjiwa rakyat dalam prosa tradisional. Majalah Pelita

Bahasa. Dewan Bahasa dan Pustaka.

http://www.persee.fr/issue/arch_0044-8613_1980_num_20_1?sectionId=arch_0044-8613_1980_num_20_1_1594

http://www.persee.fr/issue/arch_0044-8613_1980_num_20_1

http://www.persee.fr/issue/arch_0044-8613_1980_num_20_1

420

Shaharir Mohamad Zain. (2010). Pembinaan semula teori kepemimpinan dan

kepengurusan rumpun Melayu. Kuala Terengganu: Universiti Malaysia

Terengganu.

Shamrahayu A. Aziz. (2012). Kuasa dan peranan raja-raja dalam perlembagaan:

sejarah dan masa depan. Kertas kerja Seminar Perlembagaan Malaysia anjuran

Arkib Malaysia, 5 Julai2012 di Auditorium Memorial Tunku Abdul Rahman Putra,

Kuala Lumpur.

Shamsul Amri Baharuddin (pnyt.). 2012. Modul hubungan etnik, edisi ke-2. Bangi:

Institut Kajian Etnik.

Shamsul Amri Baharuddin. (2008). Unity in Diversity: The Malaysian Experience. Siri

Kertas Kajian EtnikUKM Bil. 13. Bangi: Institut Kajian Etnik.

Shellabear, W. G. (1997). Sejarah Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Sidi Ghazalba. (1973). Pandangan Islam tentang kesenian. Jakarta: Yayasan Adikarya

Ikatan Penerbit Indonesia (IKAPI).

Siti Asiah Mat Ali. (1971). Satu kumpulan veritable rakyat dari Kampung Mentuan

Kelantan: Klasifikasi Motif. Kuala Lumpur. Universiti Malaya.

Skinner, B. F. (1969). An operant analysis of problem solving. in B. F. Skinner,

contingencies of reinforcement (Pp. 133-157). New York.

Smith, E. J. (2006). The strength-based counseling model. Counseling Psychologist,

34(1) 13 79.

Sofiah Zakaria. (1999). Pengurusan Konsep Kendiri Ke Arah Kecemerlangan Akademik.

Disertasi Sarjana, Universiti Utara Malaysia.

Stogdill, R. M. (1948). Personal factors associated with leadership: A survey of the

literature. The Journal of Psychology. 25. pp. 35-71.

Stoner, J.A.F. & Wankel, C. (1991). Pengurusan (edisi ke-3). Kuala Lumpur: Amiza

Publishing Sdn. Bhd.

Stoner, James A.F. & Wankel, Charles. (1986). Management. London: Prentice Hall.

Sugiarto. (1993). Kamus Indonesia-daerah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Sweeney. (1973). Cases and materials on the international legal system. New York:

Foundation Press.

421

Syarifah Alwiah Alsagoff. (1993). Ilmu pendidikan pedagogi. Kuala Lumpur:

Heinemann Asia.

Syed Abdullah Syed Sulaiman. (2012). Tradisi lisan: Satu penilaian semula. Kertas kerja

dalam Festival & Seminar Kebangsaan Tradisi Lisan Dan Keusahawanan Warisan,

16-18 Okt 2011, Universiti Malaysia Kelantan, Kampus Bachok, Bachok,

Kelantan.

Syed Hussein Al-Attas. (1977). Nationalist myths and ethnic identities: Indigenous

intellectuals. London: Frank Cass.

Syed Othman Alhabshi. (1989). Islam, ekonomi dan pengurusan. Petaling Jaya: Penerbit

Hizbi.

T.A. Ridwan. (2001). Bahasa Melayu: Peranan dan nilai-nilai moralisme di dalamnya

dlm. Yaacob Harun, Kosmologi Melayu. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian

Melayu.

Tajul Ariffin Nordin. (1997). Pendidikan dan pembangunan manusia: Satu pendekatan

bersepadu. Kertas kerja Konvensyen Kebangsaan Pendidikan Moral dan Nilai

dalam Pembangunan Manusia Ke Arah Pembentukan Acuan Pembangunan

Negara, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Tenas Effendy. (2000). Pemimpin dalam ungkapan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Tengku Intan Marlina Tengku Mohd Ali. (2014). Anjakan paradigma dalam cerita rakyat

dari tradisi ke moden. Dalam prosidng The 50th Anniversary Celebration

International Conference, Department of Malay-Indonesian Studies, Hankuk

University of Foreign Languages, 15 Mei 2014.

Tryson, D.T. (ed.). (1994). Comparative Austronesian dictionary. New York: Mouton de

Gruyter.

Wan Abdul Kadir. (1993). Budaya Melayu dalam perubahan. Petaling Jaya: Masfami

Enterprise.

Wan Abdul Kadir. (1993). Struktur dan organisasi masyarakat dan Budaya. Kota Bharu

dan Petaling Jaya: Masfami Enterprise.

Wan Abdul Kadir. (1998). Tradisi Budaya Melayu Berteraskan Islam. Jurnal Pengajian

Melayu, Jilid 8:82-97.

422

Wan Robiah Meor Osman dan Rokiah Paee. (2011). Dimensi sosial dalam lakuan maaf

bahasa Jepun. Dlm. prosiding persidangan SoLLs INTEC 11, 11 – 12 May 2011,

UKM.

Wawancara dan perbincangan formal bersama Mohamad Mokhtar Abu Hassan berkenaan

Pendekatan Pengurusan dalam Kritikan Karya Sastera bertempat di Bilik

Pengarah, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala pada 5

November 2013.


Pendekatan Pengurusan dalam Kritikan Karya Sastera bertempat di bilik Pengarah,

Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala pada 12 Januari 2014.



Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala pada 17 Feb 2014.



Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala pada 23 Mac 2014.



Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 9 April 2014.

Wilkinson, A. & Witcher, B. (1993). Holistic TQM must take account of political process.

Total Quality Management. Vol. 4, No. 1.

Williams, L. J. & Hazer, J. T. (1986). Antecedents and consequences of satisfaction and

commitment in turnover models: a reanalysis using latent variable structural

equation methods. The Journal of Applied Psychology, 71(2), 219-232.

Winstedt, R.O. (1969). A history of classical Malay literature. Kuala Lumpur: Oxford

University Press.

Worrall, L., Cooper, C., & Campbell, F. (2000). The new reality for UK managers:

Perpetual change and employment instability. Work, Employment & Society, 14,

647–668.

Worrall, J.J., Egeland, L., Eager, T., Mask, R.A., Johnson, E.W., Kemp, P.A., Shepperd,

W.D. (2008). Rapid mortality of Populus tremuloides in southwestern Colorado,

USA. Forest Ecol. Manage. 255, 686–696.

Yong Fathiah Jamaludin. (1994). Hikayat Awang Sulung Merah Muda: Satu tinjauan

dari sudut stilistik. Latihan Ilmiah. Universiti Malaya.

423

Zahrul Akmal Damin et al. (2009). Kenegaraan dan pembangunan Malaysia (modul

pembelajaran). Batu Pahat: Penerbit UTHM.

Zainal Abidin Mohamad. (1998). Pengurusan Strategik. Kuala Lumpur: Utusan

Distribution and Publication.

Zainal Kling. (1980). Sistem nilai tradisi melayu. Kertas Kerja Dalam Seminar Nilai dan

Norma Masyarakat Melayu. Kota Kinabalu, 10-11 Mac.

Zainal Kling. (1989). Pemikiran sosiopolitik Melayu II. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Zainal Kling. 1991. Dakwah Islamiyah dan sistem sosiobudaya: penelitian masyarakat

Iban di Sarawak. Islam Cabaran dan Isu Semasa. (Pnyt). Ismail Abdul Rahman

dan Mohd. Nasir Omar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zaiton Shahidan. (2001). Satu Kajian Tentang Hubungan Antara Pengurusan Kurikulum

Dengan Prestasi Akademik Dalam Organisasi Pendidikan. Disertasi Sarjana,

Universiti Utara Malaysia.

Zuraidah Abdullah, Zahir Ahmad & Nuwairi Khaza'i. (2012). Pantun dan ungkapan

Melayu sebagai wahana kepemimpinan Melayu ke arah pembangunan modal

insan. Jurnal Melayu Edisi 9. PPBKKM.

Zurinah Hassan. 2008. Alam, pemikiran dan emosi dalam pantun Melayu. Kuala Lumpur.


424

SENARAI PENERBITAN DAN KERTAS KERJA PEMBENTANGAN

SENARAI PEMBENTANGAN KERTAS KERJA

1. Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden dan Mohamad Mokhtar Abu Hassan. 2014. “Prinsip

Perancangan: Penelitian Berdasarkan Cerita-cerita Rakyat”. “International Conference of

the 50th Anniversary of the Department of Malay-Indonesian Studies”, Hankuk

University of Foreign Studies, Seoul, Korea pada 14-16 Mei 2014.

2. Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan. 2014.“Prinsip

Kepimpinan: Analisis Berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda”, 3rd

International Language Conference (IlC), Centre For Languages and Pre-University

Academic Development (Celpad), International Islamic University Malaysia (IIUM), 4 -

6 Jun, 2014.

3. Mohamad Zuber Ismail & Mohamad Mokhtar Abu Hassan.2016. “Dimensi Perancangan

dalam Hikayat Malim Dewa: Apikasi Pendekatan Pengurusan”, Kulliyyah of Languages

and Management (KLM), International Islamic University Malaysia, 21- 23 Januari,

2016.

SENARAI PENERBITAN

1. Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan, “Kepimpinan

dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda dari Perspektif Pendekatan Pengurusan”,

Jurnal Akademi Pengajian Melayu, Jilid 26, 2015: 66-95, Universiti Malaya.

2. Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan, “Keintelektualan

Pemikiran Melayu dalam Cerita Lipur Lara: Penelitian Awal Berdasarkan Perspektif

Pendekatan Pengurusan”, Journal of Bussines and Social Development, Volume 3

Number 2, September 2015: 1-16, Universiti Malaysia Terengganu (UMT).

425

3. Mohamad Zuber Ismail & Mohamad Mokhtar Abu Hassan, “Dimensi Perancangan dalam

Hikayat Malim Dewa”, Jurnal Akademi Pengajian Melayu, Jilid 27, 2016: 1-19,

Universiti Malaya.

4. Mohamad Zuber Ismail & Mohamad Mokhtar Abu Hassan, “Prinsip Peracangan dalam

Hikayat Awang Sulung Merah Muda”, Journal of Bussines and Social Development,

Volume 5 Number 1, March 2017: 129-139, Universiti Malaysia Terengganu (UMT).

cerita lipur lara terpilih berdasarkan pendekatan...

Documents