Baju Sikap Melayu : Menampilkan Imej Segak dan Cekap

Bayangkan situasi seorang laksamana yang berdiri segak atas anjung kapal. Bajunya seolah-olah melambai-lambai atas hembusan angin laut. Berdasarkan lakaran tersebut, dapatlah ditafsirkan kecenderungan busana dan fesyen untuk berkembang mengikut tuntutan dan keperluan tertentu.

Selaras itu, fesyen memainkan peranan yang besar dalam perkembangan sebarang tamadun. Tidak terkecuali, hal yang sama malah turut dapat diperhatikan dalam busana Melayu. Sesuai dengan peredaran zaman, busana Melayu turut telah berkembang untuk mencerminkan kehidupan dan selera masyarakat yang dinamik. Bagai yang dikata, busana sebarang peradaban dipengaruhi pelbagai faktor. Antaranya termasuklah faktor cuaca, alam persekitaran, pengalaman, kepercayaan serta nilai dan norma sesebuah masyarakat.

Sebagai sebuah masyarakat, bangsa Melayu telah mempunyai sistem sosial yang jelas sejak zaman dahulu. Dalam hal ini, lewat busana yang dikenakan, dapatlah dibezakan antara golongan marhaen, pendekar, istana dan sebagainya. Perbezaan tersebut antaranya dapat diperhatikan lewat perlengkapan seharian.

Menjelaskan status sosial seseorang, masyarakat Melayu telah mencipta sejenis busana rasmi sekitar dua abad yang lalu. Bergantung pada daerah dan fahaman, busana tersebut antaranya dapat dikenali sebagai baju sikap, baju layang, baju mengan dan baju alang. Namun, di daerah Singapura secara khususnya, baju tersebut lebih dikenali sebagai baju sikap. Sehingga kini, baju sikap merupakan sebahagian daripada pakaian rasmi bagi para Raja dan Sultan di Malaysia dalam sebarang istiadat-istiadat rasmi.

Dipercayai, baju sikap mula dipakai dua abad yang lalu dalam kalangan keluarga di-Raja Kedah. Di samping itu, pada 1910, Almarhum Sultan Abdul Hamid Halim Shah telah mengenakan Baju Sikap semasa menghadiri Istiadat Pertabalan King George V di London. Hal ini secara langsung menunjukkan bagaimana busana Melayu turut dapat dianggap sebagai pakaian formal waimah dalam persekitaran Barat sekalipun. Hal ini langsung berbeza dengan tanggapan masyarakat kini berkenaan baju Melayu yang dianggapnya kuno.

Biarpun begitu, dipercayai, sejarah busana Melayu malahan bertunas jauh lebih lama lagi, yakni sekitar 1424-1444. Pada ruang waktu tersebut, bawah pemerintahan Sultan Muhammad Syah, Sultan ketiga daripada empayar Kesultanan Melayu Melaka, orang Melayu ditekankan dengan kepentingan mempunyai identiti sendiri. Lantaran itu, beliau telah bertitah agar rakyatnya menghindari pemakaian cara ‘atas angin’ mahupun ‘bawah angin’. Dalam hal ini, cara pemakaian ‘atas angin’ merujuk pada cara pakaian kaum Arab, India dan Eropah manakala ‘bawah angin’ merujuk pada China dan Khmer.

Dikenakan dengan tengkolok, seluar, kain sampin, bengkung dan keris, baju ini membawa imej Melayu yang kental. Malahan, sehingga kini, sukar untuk dicari sebarang potongan baju Melayu moden yang dapat

menandingi nilai ketampanan yang mampu diberikannya. Atas dasar tersebut, sewaktu mula diperkenalkan, baju sikap hanya dikenakan golongan kerabat di-Raja, bangsawan, dan bergelar.

Selayaknya, baju sikap hanya dipakai oleh golongan Bangsawan yang berdarah Raja di samping individu-individu yang bergelar. Jadinya bukan semua orang boleh memakai baju sikap ini. Tanpa disedari, pemakaian baju tersebut disengajakan untuk menggariskan perbezaan antara golongan marhaen dan ternama.

Menekankan perbezaan tersebut, kesusasteraan seterusnya digunakan sebagai alat utama dalam memastikan rakyat memahami perbezaan yang digariskan. Fenomena tersebut antaranya dapat diperhatikan dalam Hikayat Malim Deman. Lewat sastera tradisional tersebut, baju layang ataupun baju sikap kepunyaan Puteri Bongsu telah dicuri Malim Deman yang ketika itu dalam penyamaran.

Akibatnya, Puteri Bongsu tidak dapat pulang semula ke kayangan serta menetap di Bandar Muar bersama Malim Deman. Meskipun begitu, Malim Deman akhirnya telah terperangkap dalam kancah negatif sehinggakan isterinya merajuk. Akhirnya, setelah berjumpa kembali dengan baju layang yang disembunyikan, Puteri Bongsu telah pulang ke Negeri Kayangan bersama anak mereka.

Mempamerkan kecenderungan serupa dengan keadaan hari ini, fesyen pada waktu tersebut turut menerima pengaruh daripada tamadun-tamadun besar yang lain. Dalam hal ini, reka bentuk asas baju sikap dijangkakan berasal dari Jawa atau Aceh. Atas dasar pragmatik, seluar yang dikenakan biasanya mengikut potongan ‘gunting Aceh’ yang antaranya mempunyai kepanjangan yang melepasi paras lutut.

Menariknya, hal ini turut selaras dengan sistem aurat dalam Islam. Secara langsung, potongan-potongan tertentu digunakan bagi menjaga aib tubuh pemakai. Cumanya, setelah kemasukan Islam, konsep tersebut dimurnikan dan diperindahkan untuk zaman-zaman mendatang. Secara tidak langsung, hal tersebut sekali gus menjelaskan keakraban budaya Melayu dengan Islam. Berbeza dengan tanggapan ramai, Islam tidak pernah bertindak seperti satu tamparan terhadap budaya Melayu. Malahan, Islam sekadar mengimbuhkan budaya tersebut bagi menghasilkan nilai falsafah dan budaya yang lebih utuh dan kaya.

Muhammad Jailani Abu Talib