bouyer eucaristía 05 - de la berakah judia a la eucaristia cristiana

7/30/2019 BOUYER Eucarista 05 - DE LA BERAKAH JUDIA A LA EUCARISTIA CRISTIANA

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CAPTULO V

DE LA BERAKAH JUDtA A LA EUCARISTtA CRISTIANA

Uso de a berakak por Jess

El cardenal Schuster deca que Cristo haba hallado en el

salterio como el libro sacerdotal ya listo pan poder leer en l

la liturgia de su sacrificio, todava nis exacto sera decir esto

de la liturgia juda y de sus berakotk, aunque hay que reconocer

que stas no hacen sino destacar lo que estaba latente bajo el

salterio. Las palabras de Cristo suponen - como se ha hecho notar

con frecuencia- un dominio sin igual de la Biblia hebraica, con

un sentido soberano de aquello acerca de lo cual le corresponda

a l, y a l solo, decir la ltima palabra. Sin embargo, Jess

aparece corno el heredero predestinado de la piedad sinagogal.

Puede decirse que a l estaba reservado descubrir al mundo entero

todo lo que sta encerraba en germen y hacerlo florecer en su

propia piedad. Pero inscribindose en la piedad juda del Hijo de

Mara es como la piedad del Hijo de Dios se haba de expresar

humanamente.

Como se puede decir de Jess de Nazaret que es la palabra

hecha carne, de su humanidad podra decirse que es el hombre que

lleg a pronunciar la perfecta bendicin, esa en que todo lo

humano se entrega en una respuesta perfecta al Dios que habla.

La palabra divina halla en la vida humana de Jess su perfecta

1. 1. SCHOSTER, Lber Sacrarnenioriun, Ir. caatellana, Herder, Barcelona 1935sa;

IX 191 de la edicin francesa.

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De la berakah juda a la eucarista cristiana

realizacin creadora y salvadora. La perfecta bendicin que pronun

ciar Jess se consumar en el acto supremo de su existencia, en

la cruz.

Aparte de algunas breves invocaciones, los Evangelios sinpticosno nos han citado ms que una sola oracin desarrollada de Jess.

Lo mismo hay que decir de san Juan.

Llama la atencin el hecho de que la oracin citada por Mateo y

Lucas despus de la primera misin de los doce, sea una berakak

tpica. Y todava es ms notable que su tema sea el que hemos

visto aflorar comoel

tema mayor, y finalmente, comoel

temado

minante de las berakoth: el conocimiento de Dios en nosotros,

que responde al conocimiento que l tiene de nosotros, en la ben

dicin que suscita como respuesta su propia palabra.

La berakak por el conocimiento llega en este texto a su con

sumacin, porque en Jess se dice Dios perfectamente al hombre

ypor el hecho mismo suscita la respuesta perfecta del hombre. Con

siguientemente, esta berakak por el conocimiento que tiene el Padre

del Hijo y por el conocimiento que el Hijo recibe as del Padre, se

desarrolla en una berakah por la comunicacin de esta intimidad

singular a los pobres, en el sentido en que lo tomaba Israel,

es decir, a los que slo viven de la fe.

He aqu el texto, tal como lo ofreci san Lucas, sin duda en

la forma ms prxima a las frmulas que efectivamente debi de uti

lizar Jess:

En aquella hora se sinti inundado de gozo por el Espritu Santo ydijo: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has oculta

do estas cosas a los sabios y prudentes, y las revelaste a los pequeuelos.

S, Padre, porque tal ha sido tu beneplcito. Todome

ha sido entrega-102 por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, y quin

es el Padre sino el Hijo y aquel a quien e1 Hijo quisiere revelrseln .

En este texto no hay un solo detalle que no est pletrico de

sentido. Para comenzar, la exultacin de Jess expresa ese gozo

que es el alma de toda berakah. Es la exultacin del que descubre

por la revelacin divina el sentido de toda cosa y de la vida misma

2. flaps86O.

3. Lc 10,21-22; ci. Mt 11,25-27.

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Uso de la berakah por Jess

del hombre. Todo, en efecto, adquiere su sentido en nuestro cono

cimiento de Dios, como de quien nos conoce primero. Antes de que

nosotros tengamos conocimiento de cosa alguna, antes de que exis

tamos, l nos conoce. Nos conoce con ese conocimiento que es

amor, que cuando lo descubrimos hace que todo se resuelva en

su amor.

Pero la exultacin propia de Jess desborda infinitamente la de

todo creyente de la antigua alianza. Su oracin es la del que sabe

no slo que es conocido por Dios, sino que es, en cierto modo, el

objeto nico del conocimiento divino: de aquel en quien el cono

cimiento propio de Dios, no slo en cuanto Seor soberano del cie

lo y de la tierra, sino como Padre, se complace perfectamente. Dios

haba comenzado a revelarse como Padre, a Israel, para Isral.

Pero Jess aparece aqu como el Hijo nico, el Hijo amado, en

quien todo Israel se realiza, se resume, pero tambin se supera.

No obstante, el reconocimiento de esta unicidad del conocimiento de que es objeto, en Jess, lejos de replegarse sobre l

mismo, redunda espontneamente sobre el mundo, sobre los hom

bres. Por esto, en sus labios ms que nunca la berabah es conf e-

sin, proclamacin de las maravillas divinas. Pero es sobre todo la

comunicacin de esa maravilla nica que forma el fondo y el todo

del conocimiento divino, Y recprocamente, esa comunicacin noes sino una irradiacin de la eucarista permanente que forma

como el fondo del alma de Cristo.

Notemos a este propsito cmo el sentido de esta inseparabi

lidad de la proclamacin del Evangelio y de la eucarista se

mantendr vivo en la antigua tradicin litrgica. En los padres

sirios tomar la homila espontneamente la forma de un himnoeucarstico4.

Sin embargo, esta comunicacin de la Sabidura suprema supone

la humillacin de toda sabidura humana, como lo explicara san

Pablo en su primera epstola a los Corintios. No es accesible sino a

los pequeos, a los que han sido tocados por ese espritu de infan

cia sobrenatural que es el solo Espritu del Padre, en quien sloJess mismo puede regocijarse de conocer al Padre como el Padre

4, cf., en partkuiar. las homilas de San Efrn.

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le conoce a l. Estos pequeos son los que la piedad de los lti

mos salmistas haba llamado los pobres por excelencia5, los que

no tienen nada propio sino la fe, que los entrega sin reserva a este

Espritu. Tal es el beneplcito, la ci8ox!, el designio de amor

gratuito del Padre, que en el Hijo y por el Hijo hallar su realiza

cin en todos los hombres.

Slo al Hijo, en efecto, es transmitido todo; l es la fuente

para todos los dems, al mismo tiempo que el contenido, de la tra

dicin suprema. En sta, el conocimiento que Dios tiene eternamente

de su obra se revela como condensado en un conocimiento nico.

Su si6oxloc, su entera complacencia reposa en el Hijo, como en el

nico Hijo amado del Padre. Porque el Padre halla en l solo

ese conocimiento recproco que es como el reconocimiento per

fecto de su amor. Pero este conocimiento que slo l tiene del

Padre, l nos lo abre, segn el designio mismo del Padre. Nos lo

revela glorificando al Padre con su confesin, en la que se realiza

al mismo tiempo la palabra de Dios y la respuesta del hombre...Harnack dijo muy bien de este texto que aparece en los sinp

ticos como un aerolito jonnico . No es slo un sorprendente gust

anticipado del tono y de la atmsfera propios de san Juan lo que

se tiene en l. Se anuncia ya el tema cuyo desarrollo formar el

ncleo del cuarto Evangelio: la intimidad nica entre el Padre y

el Hijo, y el Evangelio, la buena nueva, cifrada en nuestra introduccin en esa intimidad. Sin embargo, uno no puede menos

de extrai3arse de que Harnack y sus contemporneos en general

fueran tan poco capaces de darse cuenta del reverso de esta

analoga.

Este texto de Lucas y de Mateo manifiesta por s solo, mejor

que ningn otro argumento, el errorque se cometi

durante mu

cho tiempo al querer buscar el secreto de la cristologa jonnica

en una supuesta helenizacin del cristianismo primitivo. En efecto,

nada hay por el contrario ms primitivo, ms semtico, ms espe

cficamente judo del judasmo de la sinagoga, que todos los tr

5. Vase A. cAusas, Les auvres dsraI, Estra.urgo - Paris 1922.

6. Es una itonia de la historia que el Evangelio jonnico, tenido por el ms hele

nido por la critica del siglo xix, hoy nos partzca por lo menos tan judo entiso el de

il ateo.

7. cf. en San Juan todo el conjunto de los discurso que siguen a la cena l3sa.

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Uso de la herakah por Jess

minos y hasta la forma de esta oracin. El tema que sta des

arrolla es quiz el tema ms central de la Biblia, y aqu llega a su

eclosin final conforme a su lnea ms autnoma: conocimiento

que es tambin amor, conocimiento que se tiene de Dios, que no

es nunca sino el fruto del conocimiento que Dios tiene de nos

otros. Los modos de expresin son tambin bblicos, con el para

lelismo antittico, la afirmacin absoluta, matizada luego con un

correctivo que parece contradecirla, pero que no hace sitio prolon

garla. Finalmente, el marco en que esto se inscribe es exactamente

el de una oracin vertida en el molde de las berakoth sinagogales.

Lo que Mateo aade al texto que le es sustancialmente comn

con Lucas, no es menos judo en su forma y en su fondo.

Venid a m todos los que estis rendidos y agobiados,

que yo os dar descanso.

Cargad con mi yugo...,pues mi yugo es llevadero,

y mi carga, ligera.

Este yugo, que es una carga ligera, es exactamente la expresin

que designaba para los rabinos la aceptacin de la tora Ji, como lo

hemos visto a propsito de la berakali por la luz y el conocimien

to ". Anlogamente, el reposo sabtico hallaba pan ellos su imagen

en la entrada en el pas de la promesa, asimilada a una entrada en

el reposo mismo de Dios, que fue el coronamiento de la obra

creadora . La nueva torak., la eterna alianza que es su continua

cin, nos harn entrar en el verdadero sbado: ese reposo lleno de

gozo que seguir a la obra de Dios plenamente realizada, esa obra

que, como dice san Juan, consiste en que nosotros creamosSan Juan, por su parte, pone una gran oracin en boca de Je

ss despus de la cena, en el momento en que va a entregarse a su

pasin . En ella no hace Jess sino reasumir y explicitar lo que

8. Sera inconbibie que un texto as compuesto hubiera ,ido peuducido por cris

tianos helenizados para ser atribuido por ellos a Cristo.

9. Mt 11,28.29.

lo. a. supra, p. 74.

II. ms adelante las oraciones destinadas al sbado, citadas en Ia p. 139ss,

12. Jn 6,29.

13. Cap. 17.

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De la berakab juda a la eucarista cristiana

se hallaba ya ms que en germen, para los suyos, en la mencionada

berakak de san Mateo y de san Lucas, donde Cristo expresaba el

sentido de su misin, que haban de prolongar los apstoles.

Es cierto que en el captulo 17 de san Juan, la splica, siguiendouna tendencia que hemos puesto ya de relieve en las berakoth ju

das, refluye en cierto modo sobre la accin de gracias. Pero la

accin de gracias, la confesin en la alabanza, se lee, como en

transparencia, de un extremo a otro. Toda esta oracin sacerdo

tal, como se la ha llamado ", surge de una contemplacin de la glo

rificacin de Dios, que fue la obra de Jess en la tierra, para pedirsu propia glorificacin, en la que la del Padre ser consumada en

la salvacin de los creyentes.

Si la oracin de Mateo y de Lucas estaba inscrita en una berakak

por el conocimiento divino comunicado, aqu se pide la comu

nicacin de la vida divina, como la glorificacin suprema de Dios .

Cristo ser glorificado en su resurreccin, que consumar la gloriadivina volvindose fuente de vida para los suyos. Pero esta vida

queda definida desde las primeras palabns: La vida es que te

conozcan a ti, nico Dios verdadero, y al que t enviaste, Jesu

cristo lO Esta vida se afirmar en la unidad de amor entre los

fieles, que dimanan de la unidad entre el Padre y el Hijo: unidad

de conocimiento recproco, enraizado en la unidad de vida. Seren ellos el efecto de su santificacin, es decir, de su consagracin,

en la santificacin de Cristo que est a punto de realizarse, es

decir, en su sacrificio 17 Esta santificacin se realizar en ellos como

se realiza en l : en la verdad, es decir, en la comunicacin del

conocimiento de Dios en una comunin con su vida

El objeto del conocimiento de vida as compartido con los su

yos por el Hijo, es formalmente el nombre divino. Este nombre

fue dado al Hijo en la comunicacin sustancial que el Padre hace

de s mismo al Hijo, dndole el ser, y que se extender a los hom

bres mediante la cruz. De ah la convergencia final de todos estos

temas en el tema dominante de la gloria divina, que irradia en la

14. El nombre le fue dado por el exegeta David Chytraeus, en el siglo xv,.15. Cf. y. 1 al 5.

16. V. 3.

17. V. 17.19. Cf. el articulo ytdCeiv, en el Theo/ogisches Wbrtprbuck de G. KITTEL.

IB. y. 1?.

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Sentido del memorial

propia glorificacin del Salvador por su cruz: conocimiento de

Dios, santificacin de los suyos, vida comunicada, unin en el amor,

donde se afirma la difusin de esa vida incomparable que es la vida

de Dios9.

Tales son los pensamientos que la ltima cena evocara para

los primeros cristianos y que haban de impregnar sus ulteriores

celebraciones eucarsticas.

Las berakoth de la comida y la institucin de la eucarista; sentido

del memorial

La discusin, seguramente sin solucin posible, sobre si la

ltima cena de Jess con los suyos fue o no el banquete pascual, no

debe ocuparnos demasiado aqu, puesto que se concentra en un pun

to secundario. Mientras que la mayora de los exegetas modernos seindinaban a darle una respuesta negativa, Jeremias, con una

demostracin de extraordinaria brillantez, parece haber invertido por

el momento la situacin20. Sin embargo, san Juan nos dice formal

mente que la pascua se iba a celebrar la tarde misma de la muerte

de Jess, lo cual implica, a lo que parece, la respuesta negativa

Los sinpticos parecen a primera vista creer lo contrario, puestoque describen la comida de la vspen despus de haber insistido en

la preparacin del cenculo para la pascua . Pero es por lo menos

curioso que no nos digan nada que permita concluir que se trataba

efectivamente de sta. Las palabras citadas por san Lucas: Ar

dientemente he deseado comer esta pascua con vosotros... parece

a primera vista disipar la ambigedad . Pero en realidad no hacesino llevarla al extremo, puesto que puede expresar igualmente el

sentimiento de no poder comerla como la satisfaccin de separarse

de ellos tras esta celebracin. Jeremias mismo reconoci el voto de

abstinencia" en las palabras que siguen: Porque os digo que ya

19 y. 22ss.

20. J . J EHEMXAS, Tite Eucharisfic Words of Jesus, capitulo primero.

21. Ci. Jo 18,28 y 19,31.

22. Cf. Mt 26,i7sa y paralelos.

23. Le 22,15.16.

24. Op. cit., p. 207ss.

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no la comer hasta que se realice en el reino de Dios..., y un

poco ms adelante: No beber ya del fruto de la vid hasta que

venga el reino de Dios. Pero resulta casi impensable si debe impli

car una abstencin de Jess con respecto a la pascua... que con

todo haba de presidir... Por otra parte, entre los detalles citados

por los mismos sinpticos, que parecen oponerse a la idea de que

la fiesta que sigue a la cena pascual coincida con el da mismo

en que mora Jess y no con el da siguiente, el hecho de que

Simn de Cirene volva del campo - para no citar otros-, se re

siste a las explicaciones de Jeremias. Es muy probable que los

evangelistas quieran decir con estas palabras, no que volva de su

trabajo matinal, sino que regresaba de una simple excursin, per

mitida incluso en da de fiesta, a uno de los enclaves rurales lindan

tes con la ciudad. Sin embargo, es cierto que todo lo que precede

a la cena, si ya no lo que la sigue en los tres primeros evangelios,

orienta hacia una celebracin pascual, aunque sea muy poco lo que

en la cena misma va francamente en este sentido.

El esfuerzo de A. Jaubert por armonizar todas las divergen

cias y salvar el carcter pascual de la ltima cena, es de una inge

niosidad que ha encantado a no pocos exegetas perplejos; pero las

consecuencias de su hiptesis la hacen inverosmil. Los discpulos,

opina la autora, habran sencillamente seguido otro calendario que

el de la masa de tos judos. Pero, suponiendo que hubieran efecti

vamente aplicado ese otro clculo en el que ella se basa, habran

tenido su ltima velada con el Maestro, no el jueves, sino el mar

tes. Tanto con respecto a los relatos evanglicos, como en consi

deracin de la tradicin unnime, aparece imposible tal divergencia

que no ha dejado huella en los unos ni en la otra. Y sobre todo,no se ve cmo en Jerusaln mismo, donde todos los corderos pas

cuales deban inmolarse juntos en el templo, uno o algunos grupos

disidentes habran podido celebrar la pascua en otra fecha sin sus

citar un alboroto.

Pero todas estas discusiones, por interesantes que sean desde

elpunto de vista de la historia evanglica, carecen de importancia

25. Mc 15,21 y Le 23,26.

26. AHN,x JAODERT La date de la Chic; cale,,drfrr bibl,que a Iitnrgie chrtien,:e

Paris 19S7.

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para la interpretacin de la cena y de la eucarista que habla de

surgir de la misma. A decir verdad, se pone por lo regular tanto

empeo en esta discusin porque se supone que las referencias pas

cuales de la cruz y de la eucarista dependen absolutamente del

carcter pascual que se pueda o no asignar a la cena. Sin embargo,

este apriorismo es completamente ajeno a la realidad. En efecto, en

primer lugar la perspectiva de la pascua, la inmolacin de los cor

deros en este caso, coincide con la muerte del Seor, por lo cual se

proyecta sobre ia ltima cena, tanto si sta precede a la pascua

como si forma una misma cosa con ella. Pero, sobre todo, las reminiscencias pascuales estn presentes en las oraciones, no slo

de la comida de aquella noche nica, sino incluso en todas las co

midas. Y, en realidad, ya fuera la cena esta con]ida singular u otra,

es evidente, sin gnero de duda, que Jess no asoci a ninguno de

los detalles propios de la cena pascua! la institucin eucarstica de la

nueva alianza. fista se aplica nicamente a lo que la comida de pascua tena de comn con todas las comidas, es decir, al rito de la

fraccin del pan al principio, y al de la gran accin de gracias sobre

la copa de vino mezclada con agua, al fin, Y hasta podemos aadir

que esto es lo que permiti, sin que surgiera jams problema algu

no, que la eucarista cristiana se celebrara con toda la frecuencia

que se quisiera y no slo una vez al ao.

Por muy interesante que sea el significado del cordero pascual

para comprender la muerte de Cristo , no es necesario partir del

rito de su manducacin, y mucho menos de ritos secundarios, como

el de los zimos o el de las hierbas amargas, para comprender en

su origen la oracin eucarstica cristiana. Hay que basarse en el

pan partido a! comienzo de la comida y en la copa repartida al final,

dos ritos que tradicionalmente le estaban ligados.

Segn los rabinos, el pan, cuya bendicin que acompaaba a la

fraccin, iniciaba la comida ritual, representaba el alimento por

excelencia, la vida dada y conservada por el creador . La bendicin

de la Doctrina de los doce apstoles, de la que pronto hablaremos

y cuyo origen judo es indudable, manifiesta el hecho de que ciertas

comunidades judas de la poca vieran va en la fraccin del pan

37. Cf. JERIAS, op. oit., p. 220ss.

28. cf. JERKM!AS, op. oit., ji. 233ss.

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De la berakab juda a la eucaristfa cristiana

nico y en su manducacin comn la imagen de los dispersos de

Israel y de su reunin en el cuerpo resucitado, que evocaba la vi

sin de Ezequiel .

Ms ricas y ms explcitas parecen haber sido todava las asociaciones de la copa y del vino que la llenaba. El smil jonico

desarrollar el nuevo sentido que debe asumir la vid, en la atms

era de una interpretacin eucarstica de la pasin . Pero ya desde

el profeta Isaas , y seguramente mucho antes, la vid haba sido

para Israel el smbolo del pueblo de Dios, desarraigado de Egipto

para ser replantado en Sin por David. La vid de oro queHero

des haba hecho representar sobre el frontn del templo materia

lizaba su sentido a los ojos de todos. La copa repartida implicaba

adems las ideas de la alianza, como en el salmo 23; de una liba

cin de accin de gracias, como en el salmo 116; de la afliccin

aceptada de la mano de Dios, como en el salmo 80 de la que tene

mos un eco en la discusin con los hijos del Zebedeo .

En forma ms general, detrs de toda la comida y de sus ben

diciones se agolpaban, con el recuerdo de la pascua y del xodo,

las promesas profticas del banquete mesinico . Jess las haba

reasumido al hablar del banquete en el que los justos, venidos de

todos los puntos del horizonte, se sentaran a la mesa en el reino,

con Abraham, Isaac y todos los profetasTM. Maurice Goguel observ

con razn que los relatos de la multiplicacin de los panes insisten

en la anticipacin del banquete mesinico por lo menos tanto como

en el prodigio . De la multitud atrada por su palabra, por su ben

dicin del pan partido entre todos sus oyentes, comenzar a for

mar Jess la comunidad de la alianza. Aunque el discurso dado

por el cuarto Evangelio despus de una de estas comidas pudiera

desarrollar enseanzas ulteriores , es por lo menos probable que

est ligado a una predicacin de Jess, que fue una primera pre

paracin de lo que anunciara en la ltima cuna.

Todo esto, y seguramente otros muchos hechos y palabras que

29. Cf. mfra, p. 127. 30. Ja 15. 31. cf. 1, s.

32.Mt

20,22.23. 33. Cf. JEREMIAS, op. oit., p. 233,s.34. Mt 8,11 y Le 13,28.

35. MAURICE GOGUEL, sas cc les origines da chrhtic,,pis,,, i: La vie do Js,,s,

Paris 1932.

36. Cf. cli. Dooo, op. oit., p. 333sa.

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ignoramos: todas las comidas tomadas ya con el pequeo grupo de

los discpulos, tras lo que comunidades ms o menos semejantes,

como la de Qumrn, haban podido asociar a la comida, parece

haberse precipitado desde los preliminares de la cena. Cuando Jesstoma la primera copa, sus palabras mencionadas por san Lucas pre

sagian lo que va a seguir. Despus de repetir la bendicin que

hemos mencionado, bendicin que evocaba ya la via de David, esa

via que es el puebo de Israel, proclama con palabras apenas os

curas la cesacin del antiguo estado de cosas, nicamente prepara

torio,y

la inminente renovacin de Israel en el reino o el reinado

que va a instaurar su muerte: En verdad os digo: no beber ya

de este fruto de la vid hasta que lo beba nuevo en el reino de Dios.

Sus palabras a continuacin de la bendicin y fraccin del pan,

preparadas seguramente por las enseanzas del discurso sobre el

pan de vida, anunciarn a la vez el sentido sacrficial de su muerte

y definirn cmo dar su carne, no slo por la vida del mundo en

la cruz, sino en alimento de vida pan los suyos en sus banquetes

eucarsticos.

No hay razones para suponer que Jess modifican la bendicin

tradicional del pan, tal como la hemos citado segn el Seder de

Amram Gaon, que la presenta todava tal como se hallaba ya en

la Mnah:

Bendito seas, Seor rey del universo, que haces producir pan a la tierra".

Los discpulos responden su amn, despus de lo cual parte

Jess el pan y lo hace circular diciendo probablemente:

Tomad, esto es mi carne,

o quiz:

Tomad, he aqu ml carne.

El anlisis de Jeremias, que versa sobre las diferentes frmulas

del Nuevo testamento, parece, en efecto, concluyente para demos-

37. Le 22,16.

38. Cf. el capitulo precedente, p. 91.

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trar que todas ellas son frmulas litrgicas consagradas ya por

diversos usos locales. Estas tienen tras s una frmula aramea O

hebraica, en la que Jn 6 fue casi seguramente el nico que conserv

el trmino exacto usado por Jess: En el paralelismo con sangre,

parece ser que es carne baar-bisra y no cuerpo lo que impone

tanto la tradicin rabnica como la tradicin propiamente bblica.

Esto es mi cuerpo ser una especie de targum helenizante, hecho

necesario por el paso a una liturgia de lengua griega.

Igualmente, al final de la comida, tomando Jess en la mano la

copa preparada, pronuncia las tres bendiciones usuales. Consi

guientemente, stas deban implicar como lo ha establecido Fin

kelstein , por lo menos los elementos que siguen, aunque la

frmula pronunciada efectivamente sera probablemente todava

ms prxima, si no en todos los detalles, por lo menos en la tona

lidad religiosa, a la elocuencia litrgica de los formularios de

Amram Gaon:

1. Bendito seas, Seor, Dios nuestro, rey del universo, que alimentas

al mundo entero en [tu] bondad, [tu gracia y [tu misericordia.

2. Te damos gracias, Seor, Dios nuestro, porque nos hiciste entrar

en posesin de un pas bueno y vasto.

3. Seor, Dios nuestro, ten piedad de Israel tu pueblo,

de Jerusaln tu ciudad,

de Sin, lugar donde mora tu gloria,

de tu altar y de tu templo.

Bendito seas, Seor, que construyes a Jerusaln 4.

Haciendo circular entonces Jess la copa - todava segn Je

remias, a cuyos anlisis remitimos al lector- habra empleado la

expresin hebraica dam beriti, o la aramea adam keyaS literal

mente sangre de mi alianza, nicas posibles gramaticalmente en

las lenguas semticas, pero que el griego tradujo correctamente

en cuanto al sentido: Esto es mi sangre, de la alianza, derramada

por vosotros.

Las palabras que siguen, traducidas generalmente:

39. JEREMIAS, op. cit., p. 173s5 y 196ss.

40. cf. L. Fnncn.STEZN, Op. cit.

4!. JEREMIAS, op. oit., p. lPks,

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Haced esto en memoria ma,

han sido objeto de interminables discusiones entre los exegetas

modernos, segn que admitieran o no como verosmil que Jess

hubiera podido instituir en una frmula tan explcita una ceremo

nia que deba renovarse. Dom Gregory Dix ha tenido el mrito de

poner en claro que la cuestin est mal planteada ". La renovacin

de la comida religiosa no poda crear ningn problema, puesto que

la eucarista no era para los judos una novedad en su forma ritual

que ellos habran conservado en todo estado de causa, tanto des

pus como antes de Jess, pero s en su contenido. El acento no

carga, pues, sobre la prescripcin: haced esto, sino ms bien so

bre la aadidura: haced esto [sobrentendido: de ahora en ade

lante] en memoria ma. Ms exactamente, como lo pone de relieve

Jeremias, estas palabras deben traducirse as:

Haced esto como memorial mo,

y a esta palabra hay que dar el sentido que tuvo siempre en la li

teratura rabnica, y especialmente litrgica, de la poca. No signi

fica en modo alguno un acto psicolgico, humano, de retorno sobre

el pasado, sino una realidad objetiva destinada a hacer perpetuamente actual delante de Dios, para Dios mismo, alguna cosa o a

alguien. Como lo ha mostrado muy bien Max Thurian, esta misma

concepcin del memorial tiene sus races en la Biblia. En ella no es

el memorial nicamente un elemento ritual esencial de ciertos sacri

ficios, sino lo que da el significado final de todo sacrificio, y del de

lapascua eminentemente". Es una institucin, podemos decir, esta

blecida por Dios, dada e impuesta por l a su pueblo, para perpe

tuar para siempre sus intervenciones salvadoras. El memorial no

slo dar subjetivamente a los fieles una garanta de su eficacia

permanente, sino que primeramente garantizar sta, como con

una prenda que ellos podrn y debern presentarle, como prenda

desu

propia fidelidad.

42. cf. rita Sitape of tite Liturgy, Londres 1945, p. SSaa.43. cf. ttt, p. 9Sas.44. Mi THURIAN, op. cit., todo el primer captulo. Vase tambin N. DAUL, Anam.

nhir, mhnoire et commmoro4ion dans le christia,,inne primitif, en eStudia fleotogien,

Lund 1948, p. 6Pts.

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De la berakali juda a la eucarista cristiana

Hemos sealado cmo las interpolaciones festivas de la tercera

berakah del final de la comida multiplican precisamente el empleo

de esta palabra zihkaron, memorial, en un sentido que es segura

mente ste.

Tenemos la seguridad de que estas interpolaciones,

centradas sobre el memorial, eran ya una prctica anterior al co

mienzo de nuestra en. Tenemos, por tanto, derecho a pensar que

directamente sugirieron a Jess su frmula. Y en particular en el

caso en que la cena no hubiera sido la comida pascual, podemos in

cluso preguntamos si Jess mismo no improvisara en la tercera

berako,h un memorial explcito de su sangre derramada pan lanueva alianza.

Repitmoslo: el hecho de que este memorial se hallara aadido

en los mismos trminos, tanto a la oracin abodah, para la consa

gracin de los sacrificios del templo, como a la tercera berakah de

las comidas, acenta su carcter sacrificial.

As es como, en primer lugar, recibe francamente la cruz elsentido del sacrificio, en que se consumarn y a la vez se abolirn

todos los sacrificios anteriores. Este sentido lo da la berak&i del pan

y del vino, como de su cuerpo y de su sangre, que deben constituir

para siempre la sustancia del memorial dejado por Jess a los suyos

para que sea representado sin cesar a Dios por ellos, como prenda

definitiva de suamor

redentor. Se puede, por tanto,decir

queen

la cena la cruz de Cristo y la eucarista de los cristianos recibieron

de Jess inseparablemente un carcter sacrificial la cruz de Cristo

porque l se entreg a ella en la cena en oblacin inmolada, como la

del cordero pascual, con vistas a realizar la nueva y eterna alianza

conforme al designio divino reconocido en su eucarista; la euca

rista de los cristianos, porque por el hecho mismo se convierte

sta en el memorial de Jess y de su accin saludable. Como dir

san Pablo, cada vez que la celebren anunciarn, o proclamarn,

no en primer lugar al mundo, sino a Dios, esa muerte cuyo recuer

do es para l mismo la prenda de su fidelidad en salvarlos .

Parece que hay que dar todava un paso, siguiendo a Jeremias,

y aadir con l que el fruto esperado de esta re-presentacin a

Dios del memorial de la muerte redentora es, en la intencin misma

15. Cf. supra, p. 96.

46. icor 11,26.

116


15/42

Las berakoth judias y la oracin de los primeros cristianos

de Jess, el cumplimiento final de su obra en su parusia ". La invo

cacin, ligada siempre en la liturgia juda a la evocacin del memo

rial, es siempre, efectivamente, la realizacin de la experiencia es

catolgica.Y es seguramente a lo que se refiere san Pablo cuando

dice: Cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa, anun

ciis la muerte del Seor, hasta que l venga, donde el hasta que

l venga implica seguramente para que l venga .

As se comprende cmo la yuxtaposicin de la esperanza tra

dicional, que se refiere a la realizacin del pueblo definitivo de

Dios en la definitiva edificacin de Jerusaln y de la esperanza

de la parusa, producir en la antigua Iglesia la invocacin de un

acabamiento de Cristo en nosotros. Este acabamiento, esta realiza

cin perfecta, no aparece no slo prometido, sino esbozado en la

celebracin eucarstica, en la que venimos a ser el cuerpo de Cristo

al alimentarnos de su carne y de su sangre, en la fe en su resu

rreccin?

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos

Desde ahora podemos damos cuenta de que era preciso resti

tuir lo que hoy da llamamos el relato de la institucin de la eu

cai-istia, al contexto que le es propio, el de las berakoth rituales de

la comida juda, a fin de percibir el sentido y todo el alcance de sus

expresiones. La palabra anunciadora de todo lo que va a seguir a

la cena, que nos fue conservada por san Lucas, enlaza con la berakak

preparatoria sobre la primera copa. La beraleah sobre el cuerpo o

la carne de Cristo, con la berakak inicial de la fraccin del pan. La

berakab sobre la sangre de la nueva alianza, con la segunda y con

la tercera de las berakoth finales. Y, finalmente, la palabra sobre el

memorial supone todo lo que evocaban los incisos de las fiestas,

tambin en la tercera.

Hay que decir ms: estas palabras de Cristo que iban a engen

drar la eucarista cristiana son como las emergencias de toda una

47. Cf. JERLMI`S, op. cit., p. 237ss.

48. Cf. supra, p. 96.

49. Cf. JZREMIAS, np. tit., ibid.

117


16/42

De la berakah juda a la eucarietfa cristiana

estructura subterrnea de los Evangelios, la de la liturgia juda en

que aqullas estn encuadradas. Si se separan de sta, se desconoce

todo el movimiento que las arrastraba. Y recprocamente, se corre

peligro de perder su sentido exacto, si no se percibe todo lo que

aqullas consuman y coronan. El cristianismo primitivo se vio pre

servado de cometer jams este error por el hecho de que la oracin

cristiana sigui vertindose en las formas de la berakak juda y de

la teflak, es decir, de la oracin de peticin que brota de ellas sin

separrseles jams. Las primeras frmulas de la eucarista cristia

na, a imitacin de lo que Cristo mismo haba hecho, no sern sino

frmulas judas aplicadas, mediante algunas palabras aadidas, a

un contenido nuevo, que, por lo dems, todo en ellas lo preparaba.

Que la expresin de las primeras oraciones cristianas se plasm

espontneamente conforme a la de las berakoth judas y de sus pro

pios desarrollos, se ve atestiguado de manera particularmente impre

sionante en las epstolas paulinas. Todas, poco ms o menos, se

abren con una berakah y pasan luego a la tefillah, a la splica de

que se realice perfectamente el don que es objeto de la accin

de gracias. La enseanza, la exhortacin que forman el cuerpo de

la epstola quedarn dominadas por este prembulo. No son sino la

explicaci6n de lo que ste envuelve. Estn, por tanto, marcadas por

esa contemplacin exultante, atravesadas por esa aspiracin supli

cante de que se cumpla el misterio reconocido y confesado.

Estas introducciones estn generalmente edificadas sobre los dos

trminos de sxccpcccc o e!Xoyt y de irpoacux que ya en el

judasmo de lengua griega traducan los dos trminos hebreos de

berakak y de tefilah.

En la primen epstola a los Tesalonicenses tendremos:

Damos siempre gracias a Dios npLaro@Cv por todos vosotros y

recordndons en nuestras oraciones irpoaeux3v, haciendo sin cesar ante

nuestro Dios y Padre memoria de la obra de vuestra fe, del trabajo de

vuestra caridad y de la perseverante esperanza en nuestro Seor Jesu

cristo...

En la segunda tendremos tambin:

50. ITes 1.

118


17/42


Hemos de dar a Dios gracias s?ptantv incesantes por vosotros, her

manos, y eso es muy justo, porque Se acrecienta en gran manera vuestra fc

y va en progreso vuestra mutua caridad... Pan eso sin cesar rogamos poaeu

xvEO por vosotros, para que nuestro Dios os haga dignos de vuestra

vocacin, y con toda eficacia cumpla su bondadoso beneplcito y la obra

de vuestra f e, y el nombre de nuestro Seor Jess sea glorificado en vos

otros, y vosotros en l, segn la gracia de Dios y del Seor Jesucristo...

Que esta frmula inicial est sincopada en el caso de la epstola

a los Glatas expresa bien la vehemencia de la inquietud y de laindignacin que indujeron a san Pablo a escribirles. Pero el movi

miento espontneo se mantiene como en transparencia tras su voto

inicial:

La gracia y la paz sean con vosotros de parte de Dios Padre y de

nuestro Seor Jesucristo, que se entreg por nuestros pecados para librar

nos de este siglo malo, segn la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien

sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn .

En cambio, a los Romanos, aunque todava no conoce a sus des

tinatarios, por lo cual este encabezamiento pierde aigo de su calor

habitual, les dir formalmente:

Primeramente doy gracias a mi Dios por mediacin de Jesucristo res

pecto a todos vosotros, porque vuestra fe se divulga con aplauso en todo

e1 mundo. Porque Dios, a quien doy culto QLatpe, trmino cultual por

excelencia en mi espiritu anunciando ci Evangelio de su Hijo, me es tes

tigo de cun incesantemente hago memoria de vosotros siempre, en mis

oraciones, a ver cmo, por fin, se me allana alguna vez el camino, si Dios

quiere, para llegar hasta vosotros

En las introducciones a las dos epstolas a los Corintios, slo

la sxptaroc se expresa formalmente, aunque la npoacuxll est

subyacente, por lo menos al final de la primera.

Doy continuamente gracias a Dios por la gracia que os ha sido otorgada

en Cristo Jess, porque en l habis sido enriquecidos en todo: en toda

palabra y en todo conocinlirllto, en la medida en que el testimonio de Cristo

Si. 2Tes 1,52. CM 1.53. Rom 1.

119


18/42

De la berakah judfa a la eucaristfa cristiana

la sido confirmado entre vosotros as que no escaseis en don alguno mien

tras llega para vosotros la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo, que

a su vez os confirmar plenamente, para que seis hallados irreprensibles

en el da de nuestro Seor Jesucristo. Pues fiel es Dios, por quien habis

sido llamados a participar con Jesucristo, su Hijo y Seor nuestro .

Y en la segunda leemos:

Bendito cXoyt6 sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Pa

dre de las misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas

nuestras triL;laciones, para que podamos consolar nosotros a todos los atribulados con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por

Dios...

A los Filipenses dir, con el matiz de confianza apacible y gozosa,

que es tan caracterstico de sus relaciones con esta Iglesia:

Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros, y siempre,

cuando hago la oracin, todas mis splicas por todos vosotros son hechas

con alegra, por vuestra contribucin a la causa del Evangelio desde el pri

mer dia hasta ahora, teniendo esta confianza; que el que empez entre vos

otros la obra buena la llevar a su trmino hasta el da de Cristo Jess...

Y sta es mi oracin roro 7rpoaayo1zL: que vuestro amor todava

abunde ms y ms en conocimiento perfecto y en toda sensibilidad, hasta que

lleguis a discernir los valores de las cosas, para que as seis puros e irreprochahles para el da de Cristo, llenos del fruto de justicia que se obtiene

por medio de Cristo, para gloria y alabanza de Dios".

En la epstola a los Colosenses, la bendicin y la oracin que la

acompaa estallan en una vasta exposicin de todo el designio de

Dios y de su realizacin, no slo en el caso del apstol y de sus

destinatarios, sino en el mundo entero:

Damos gracias al Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, rogando cons

tantemente por vosotros, desde que olmos hablar de vuestra fe en Cristo

Jess y del amor que tenis para con todo el pueblo santo, por causa de la

esperanza que os est reservada en los cielos, de la cual habais ya odo ha

blar en el mensaje de la verdad, del evangelio, que lleg hasta vosotros;

54. iCor 1.

55. 2Cor 1.

56. Ep 1.

120


19/42


como asimismo est fructificando y creciendo en todo el inundo, al igual

que entre vosotros, desde el da en que osteis y conocisteis la gracia de

Dios genuinamente, tal como aprendisteis de Epaf ras, nuestro querido con-

siervo, que es fiel servidor de Cristo en provecho vuestro, el cual tambinnos puso de manifiesto vuestro amor en el Espritu.

Por lo cual tambin nosotros, desde el da que esto omos, no cesamos

de rogar por vosotros y de pedir que lleguis a la plenitud en el conocimiento

de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual, para que cami

nis segn el Seijor se merece, a plena satisfaccin suya, dando frutos

en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos en

toda fortaleza, segn el poder de su gloria, con vista a toda constancia y

comprensin; y llenos de alegra, deis gracias al Padre que os capacit

para participar de la herencia del pueblo santo en la luz. l nos libert del

poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor; en quien

tenemos la redencin, el perdn de los pecados.

l es imagen del Dios invisible, primognito de toda criatura, porque

en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles

y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya principados, ya potestades

todas las cosas fueron creadas por medio de l y con miras a l; y l es

ante todo, y todas las cosas tienen en l su consistencia. Y l es la cabeza

del cuerpo, de la Iglesia; l, que es principio, el primognito de entre los

muertos, para que as l tenga primaca en todo pues en l tuvo a bien

residir toda la plenitud, y por l reconciliar todas las cosas consigo, paci

ficando por la sangre de su cruz, por l, ya las cosas de sobre la tierra,

ya las que estn en los cielos.

Y a vosotros, qiic erais antes extraijos y estabais animados de disposiciones hostiles en vuestras malas obras, ahora ya os ha reconciliado por

su cuerpo de carne mediante la muerte, para presentaros santos, sin tacha

e irreprochables ante l, si es que permanecis bien cimentados y firmes

en la fe, y sin dejaros apartar de la esperanza del evangelio que osteis,

el cual ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo, y del cual yo,

Pablo, fui constituido servidor

En fin, en la epstola a los Efesios, se volver a esta misma

eucarista inicial, ordenada en la perspectiva de la edificacin de

la Iglesia como plenitud de Cristo, de manera que constituya un

himno a todo el designio divino y a su realizacin en nosotros, en

un tono particularmente litrgico.

Bendito Dios, Padre de nuestro Seflor Jesucristo, que nos bendijo con

toda bendicin espiritual en los cielos, en Cristo, por cuanto nos eligi en

57. Col 1.

121


20/42

De la berakah judia a la eucaristla cristiana

l antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su pre

sencia. En su amor nos predestin a ser hijos adoptivos para l por medio

de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria

de sugracia, con la que nos ha agraciado en el Amado. En l tenemos la

redencin por medio de su sangre, el perdn de los pecados segn la riqueza

de su gracia, que ha prodigado con nosotros en toda sabidura e inteligencia,

dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn el benvolo designio

que se haba formado de antemano referente a la economia de la consu

macin de los tiempos recapitular todas las cosas en Cristo, las que estn

en los cielos y las que estn en la tierra. En l fuimos tambin agraciados

con la herencia, predestinados - segn el previo decreto del que lo impulsa

todo conforme a la decisin de su voluntad- a ser nosotros alabanza de su

gloria, los que previamente tenemos puesta en Cristo la esperanza. En l

tambin vosotros, tras haber odo la palabra de la verdad, el evangelio de

vuestra salvacin; en l tambin, despus de haber credo, fuisteis sellados

con el Espritu Santo de la promesa; el cual es prenda de nuestra herencia,

para la redencin del pueblo que Dios adquiri para s, para alabanza de

su gloria.

Por eso, yo tambin, habiendo odo hablar de la fe que hay entre vosotrosen el Seor Jess, y de vuestro amor hacia todo el pueblo santo, no ceso

de dar gracias por vosotros, haciendo mencin de vosotros en mis ora

ciones, para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria,

os d espritu de sabidura y de revelacin en el pleno conocimiento de l;

para que, iluminados los ojos de [vuestro] corazn, sepis cul es la espe

ranza de su llamada, cul la riqueza de la gloria de su herencia en el pueblo

santo, y cul la extraordinaria grandeza de su poder con respecto a nosotros,

los que creemos, segn la eflcacia del poder de su fuerza que despleg en

Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha en

los cielos, por encima de todo principado y potestad y virtud y dominacin

y de todo nombre que se nombra, no slo en este mundo, sino en el venidero.

Y todas las cosas las puso debajo de sus pies; y lo dio, como cabeza sobre

todas las cosas, a la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena

todo en todo.

Y vosotros estabais muertos por vuestras culpas y pecados, en los queen un tiempo caminabais segn la corriente de este mundo, segn el prn

cipe de la potestad del aire, del espritu que acta ahora entre los hijos de

la rebelda. Entre stos, tambin nosotros todos vivamos entonces segn las

tendencias de nuestra carne, realizando los deseos de la carne y de la mente,

y ramos, por naturaleza, hijos de ira, exactamente como los otros.

Dios, sin embargo, rico como es en misericordia, por el mucho amor

con que nos am, tambin a nosotros, muertos por nuestros pecados, nos

vivific juntamente con Cristo - de gracia habis sido salvos-, con l nos

resuct y con l nos sent en los cielos por Cristo Jess, para mostrar en

los siglos venideros la extraordinaria riqueza de su gracia por su bondad

122


21/42

Las beralcoth judias y la oracin de los primeros cristianos

hacia nosotros en Cristo Jess. Pues por la gracia habis sido salvados me

diante la fe; y esto no proviene de vosotros: es don de Dios, no de las

obras, wra que nadie se glore. Porque de l somos hechura, creados en

Cristo Jess para obras buenas, las que Dios prepar de antemano para quelas practicramos58

Aqu ms que nunca, las instrucciones que van a seguir inme

diatamente forman cuerpo con la berakak hasta tal punto que sus

resonancias se prolongan prcticamente hasta el final de la epstola.

La exposicin del misterio de Cristo aparece como llevada por la

ola de la eucarista, que slo parece haberse desplegado pan reple

garse sobre l.

La confrontacin de estos textos, con la progresin que lleva a

la expansin final de las grandes epstolas cristolgicas, no es

menos reveladora de la teologa que de la oracin de san Pablo.

Aqu se pone de manifiesto que esta teologa es fundamentalmente

eucarstica, en cuanto no es sino una meditacin de lo que fue la

materia de la eucarista cristiana. Por esta razn, procediendo de

la accin de gracias, en la plegaria por la realizacin del misterio,

no tiende sino a la doxologa, a la glorificacin de Dios, todo en

todos. Es una teologa, en el sentido que tena esta palabra en la

antigedad helenstica: un elogio, una glorificacin en la alabanza

del Dios de quien se habla. Puede decirse que los padres griegos, enparticular los Capadocios, y eminentemente san Gregorio de Na

danzo, al que por excelencia se dar el nombre de telogo, en lo

ms fuerte de sus amplificaciones especulativas no perdern nunca

de vista este sentido, esta orientacin primera de la teologa. Y no

est vedado pensar que la elaboracin, que se acababa por entonces,

de las anforas destinadas a ser clsicas, no contribuy poco, enlos que fueron sus autores, a conservar tambin vivo el sentido

de una ortodoxia, que es a la vez glorificacin recta y doctrina

recta .

Pero, para volver a los textos paulinos, se ve cmo todos ellos

no son sino una continua vuelta a la berakab por el conocimiento

de Dios, enel

doble aspecto de este conocimiento, que es fe y

58. Ef ly2.

59. Este tema, familiar a los autores ortodoxos modernos, se basa en un juego de

palabras entre 86a, en et sentido bblico de gloria, y SECC en el sentido clsico de opini6n.

123


22/42

De la beralcah juda a la eucarista cristiana

amor. En la epstola a los Colosenses, en el interior de la itpoccu4

de la tefillah en que se pide la plena realizacin de este conocimien

to, pasar a primer trmino la definicin de su objeto. En el con

texto propio de la epstola, de oposicin a las gnosis judas desviadas, se afirmar, pues, la unidad entre creacin y redencin.

nico es, en efecto, el creador y el redentor: Cristo, en quien el

mundo, como haba sido creado en su origen, debe ser reconciliado

con su autor, en el misterio de su cruz. Este misterio es tambin

el de la Iglesia congregada en su cuerpo crucificado, para llegar a

ser como la plenitud de su cuerpo resucitado.En la epstola a los Efesios, esta visin terminal invade todo

el horizonte. Est presente desde la berakah propiamente dicha,

desde la accin de gracias. La creacin no se menciona ya expl

citamente. De golpe se evoca el designio de Dios que todo lo abarca,

designio por el que, en la &vcowpcMka, en la recapitulacin

final, reasumir segn el plan primitivo, su obra alterada, dividida.La plenitud del designio original, implicada desde siempre en Cristo,

ser explicada al final de los tiempos en la Iglesia, en la que l

mismo se realiza. As el conocimiento a que todos estn predestina

dos y que el Evangelio les aporta, ser el descubrimiento y la rea

lizacin de ese nico hombre perfecto, en el que Cristo muerto,

resucitado y subido al cielo se consuma todo en todos.Uno se sentira tentado a decir que aqu sorprendemos la pre

sin progresiva de la visin cristiana que haban preparado las

frmulas judas, pero que a su vez va a penetrarlas, a impregnar-

las, hasta el punto de remodelarlas. La reorientacin es decisiva:

de la tos-ah hacia Cristo, de la alianza primera hacia el misterio de

la nueva alianza, misterio de la cruz, que es tambin el misteriode Cristo en nosotros, esperanza de la gloria, para servirnos de una

palabra clave de la epstola a los Colosenses

Desde las primeras generaciones cristianas, esta permanencia

y esta metamorfosis se sealan igualmente en las oraciones en que

se verti el testimonio ms ardiente tributado a Cristo: las de los

mrtires. A travs de las cartas autnticas de stos, en el momentoen que se consuma su of renda en la de Cristo mismo, llama la

60. col 1,27.

124


23/42


atencin que sta se vea siempre expresada por la berakah juda.

En Prgamo, durante el imperio de Marco Aurelio, exclama

Carpo en la hoguera:

Bendito seas, Seor, Hijo de Dios, porque, a pesar de mi pecado, me

has juzgado digno de tu herencia61.

Tenemos a Tedoto de Ancira, bajo Diocleciano, cuya berakak

se desarrolla en tefillah, como la de muchos otros:

Seor Jesucristo, que creaste el cielo y la tierra, t no abandonas a los

que ponen en ti su esperanza.

Te doy gracias por haberme hecho digno de ser ciudadano de la ciudad

de los cielos y de heredar tu reino.

Te doy gracias por haberme permitido vencer al dragn y aplastar

su cabeza.

Da el reposo a tus siervos y desva hacia m el furor de tus enemigos.

Da la paz a tu Iglesia y librala de la tirana del demonio. Amn .

Lo mismo se diga de Ireneo de Sirmio, tambin bajo Diocle

ciano:

Te doy gracias, Seor Jesucristo, por haberme dado perseverancia enlas pruebas y tormentos diversos, y por haberme juzgado digno de com

partir tu gloria eterna.

Seor Jesucristo, que te dignaste sufrir por la salvacin del mundo,

abre tus cielos a fin de que los ngeles puedan recibir el espritu de tu

siervo Ireneo, que soporta estos tormento por tu nombre y por el pueblo

que crece en la Iglesia catlica de Sirmio. Te ruego e imploro tu miseri

cordia, para que te dignes acoger y consolidar a los otros en la fe .

Pero de todas estas oraciones, la ms interesante es la ms

antigua, la de Policarpo de Esmirna, muerto a mediados del siglo it.

El relato de su martirio nos muestra a este obispo entregndose al

fuego exactamente como si fuera a celebrar la eucarista por ltima

61. En la edicin crtica de los Acta Martyruin, de KNOPF.KRUGEX, Tubinga 1929,

p. 213.

62. RUINART, Acta primorurn ,nartyrum sincera, Pars 1689, en la reedicin de 1859,

p. 384.

63. Ibid., p. 313.

125


24/42

De la berakab judia a la eucarista cristiana

vez. Y en esta celebracin suprema, en la que se identifica con la

hostia que es Cristo, podemos pensar que su oracin es un calco

de la eucarista que tena costumbre de ofrecer. Ahora bien, esta

oracin sigue todo el desarrollo de la &erakah juda: alabanza del

creador, luego del redentor, presentacin del memorial y splica

de que sea bien acogida su of renda, y doxologa final.

Seor, Dios todopoderoso, Padre de Jesucristo, tu Hijo muy amado y

bendito, por quien te hemos conocido, Dios de los ngeles y de las potestades,

Dios de toda la creacin y de toda la familia de los justos que vivenen tu

presencia: te bendigo por haberme juzgado digno de este da y de esta

hora, de ser contado en el nmero de tus mrtires y de tener parte en el

cliz de tu Cristo para as resucitar a la vida eterna del alma y del cuerpo

en la incorruptibilidad del Espritu Santo.

Sea yo con ellos acogido en tu presencia como una oblacin preciosa

y aceptable: t me has preparado a ello, t me lo has mostrado, t has

mantenido tu promesa, Dios de la fidelidad y de la verdad. Por esta gracia

y por todo te alabo, te bendigo, te glorifico por el eterno y celestial sumo

sacerdote, Jesucristo, tu hijo muy amado: por l, que es contigo y con e1

Espritu, te sea dada gloria, ahora y en los siglos venideros. Amn".

Las primeras liturgias eucaristicas

Parece, sin embargo, que es la Didakhe, llamada entre nosotros

Doctrina de los doces apstoles, la que nos ha conservado el ejemplo

ms antiguo de estas formulaciones de la eucarista, en la que la

Iglesia, como Cristo en la cena, se serva todava de las frmulas

judas, dando sencillamente, con algunos incisos, un sentido nuevo

a sus expresiones.

No nos toca aqu discutir la cuestin del origen de la Doctrina

de los doce apstoles, que se ha querido situar o bien a los comien

zos de la Iglesia, o bien mucho ms tarde, despus del 180, a la

sazn de la crisis montanista

Repitmoslo un vez ms, y no ser la ltima: la fecha y el ori

gen de una oracin litrgica no deben confundirse con los de las

colecciones en que se halla. Ahora bien, lo que nos interesa en la

64. Martyru,n Po!ycarpi, PG 5, col. 1040.

65. Cf. AUDET, Ls Didack?, Parfa 1958.

126


25/42

Las primeras liturgias eucarsticas

Doctrina de tos doce apstoles, para nuestro estudio, son nica

mente estas oraciones. Que stas son de origen judo, como lo reco

noci el primero entre los modernos, Dibelius66, resulta evidente

con slo compararlas con las oraciones judas tradicionales de las

comidas. Hay incluso que ir ms lejos que Dibelius, que pensaba

hallar aqu una oracin de judos helensticos. Recordemos que la

sinagoga de Dura-Europos nos ha transmitido un fragmento de

papiro en que leemos una oracin hebraica que es el elemento cen

tral de la berakab de la Doctrina de los doce apstoles .

Pero es evidente que en la Doctrina de los doce apstoles la ora

cin utilizada por los cristianos recibi algunas aadiduras, por

cierto no muy hbiles, que quieren precisar el sentido nuevo que

le dan.

Respecto a la encaristia, daris gracias de esta manera:

Primeramente, sobre el cliz:

Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa villa de David, tu siervo,

la que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo itat.

A ti sea la gloria por los siglos.

Luego, sobre el fragmento:

Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos

manifestaste por medio de Jess, tu siervo.


Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunidos sehizo uno, as sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino.

Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente.

Despus de saciaros, daris gracias as:

Te damos gracias, Padre santo, por tu Santo nombre, que hiciste morar

en nuestros corazones, y por el conocimiento, y la fe, y la inmortalidad,

que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo.


T, Seflor todopoderoso, creaste todas las cosas por causa de tu nombre

y diste a los hombres comida y bcbida para su disfrute. Mas a nosotros

nos hiciste gracia de comida y bebida espiritual y de vida eterna por tu

siervo.

Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso. A ti sea la gloria

por los siglos.

Acurdate, Sefior, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla

perfecta en tu amor, y renela de los cuatro vientos, santificada, en el

66. Cf. AuDaz op. cit.

67. Cf. supra, p. 41.

127


26/42

De la berakali judhz a la eucaristf a cristiana

reino tuyo, que has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por

los siglos.

Venga la gracia y pase este mundo.

Hosanna al Dios de David.

El que sea santo, que Le acerque.

El que no lo sea, que haga penitencia.

Marana tha.

Amn.

Hemos subrayado las adiciones evidentemente cristianas. Ntese

su pequeo nmero y su laconismo. tambin se habr notado que

no hemos subrayado las menciones de la Iglesia. El texto hebreo

que se ha encontrado muestra que &xOocL, en nuestro texto grie

go, corresponde sencillamente al hebreo qahal, que para los pri

meros redactores y recitadores de la oncin designaba exactamente

la reunin esperada de la dispora de Israel.

Las discusiones continuadas todava entre los crticos cristianos-que ignoran voluntariamente o no textos judos paralelos-

para saber si tenemos aqu una oracin eucarstica en sentido estric

to o una oracin pan el gape, separada ya - as se supone- de

la eucarista, o todava dos grupos de textos aplicables a celebracio

nes diferentes, estas discusiones, decimos, resultan vanas si se tie

nen en cuenta estos paralelismos. El conjunto es de un solo tenor,conforme a la sucesin tradicional de las berakoth de la comida

bendicin sobre la copa inicial, bendicin sobre el pan partido, tri

ple bendicin sobre la ltima copa. Pero en su estado final se apli

can evidentemente a una comida sagrada de una cristiandad todava

muy prxima al judasmo, la cual no poda ser sino su eucarista.

Con esto se comprende mejor que los cristianos conservaran casi intactas aquellas oraciones judas, por cuanto ofrecan ciertamente

una forma particular de comunidades dominadas por la expectacin

mesinica. Qu comunidad concreta fue su autor? Seguramente

es vano querer precisarlo. Pero por estos textos podemos formar

nos alguna idea de lo que debieron de hacer de las oraciones judas

tradicionales, antes de los primeros cristianos, judos como los de

Qumrn o de la comunidad zadoquita de Damasco.

68. Doctrina de los doce apstoles ix y x, segn la erad, de 1. Rosz Buaso, en

Padres apostlicos BAC, Madrid 1950, p. 86si.

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La mencin de las colinas, en las que estaba disperso el trigo,

indica un origen palestino, o por lo menos sirio. El enlace entre la

vida y el conocimiento, la mencin misma del alimento y de la be

bida espirituales pueden pertenecer ya a este judasmo mesinico,

como tambin al cristianismo primitivo, al igual que la insistencia

en el nombre divino revelado y hasta el ttulo de Padre nuestro

dado a Dios. Pero todo esto entraaba tan fcilmente para los cris

tianos un contenido ms preciso, que por el momento podan no

sentir la necesidad de decir ms. Jess, como lo ha mostrado muy

bien Danilou, era para ellos ese nombre divino revelado , comoera tambin el alimento y la bebida espirituales, as como la vida

y el conocimiento hallados en la fe en l y que procuran la inmorta

lidad en la participacin en su resurreccin.

Hasta la misma invocacin final: Venga tu gracia y pase este

mundo pudo muy bien ser juda antes de ser adoptada por los

cristianos. En cambio, Hosannah al Dios de David es una expresin crptica, tpica del cristianismo primitivo, de la creencia en la

divinidad de Jess. Por su correccin de la frmula repetida por los

Evangelios: Hosannah al hijo de David, parece ser un eco de

la discusin de Jess con los escribas acerca del salmo 110 .

Las palabras que siguen son una invitacin a la comunin, que

parecen ser la ms antigua expresin que poseemos, de la necesidad

de a penitencia para los cristianos que quieren acercarse a la sa

grada mesa despus de haber pecado. Pero cabe preguntarse si no

habran podido emplearla tambin, por ejemplo, los discpulos del

Bautista.

Marana tita, expresin de la expectacin de la parusa, que nos

ha conservado san Pablo 71, confirma, por su posicin al final de la

oracin, lo que el mismo san Pablo nos dejaba ver acerca de la orien

tacin escatolgica de aquellas primeras eucaristas, en las que

se anunciaba la muerte del Seor hasta que l venga. Como

ms de una aparicin del Resucitado debi de estar en relacin con

las primeras celebraciones, stas continuaron en la expectacin de

su retorno. Sobre todo si se considera que la imploracin de la

69. Cf. J. Dnswu, Thotogie u udo.christianisrnc, Paris 1958, p. 199ss.70. Mt 22,41.45 y paralelos.

71. Icor 16,22

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De la berakab judfa a la eucaristla cristiana

venida del Mesas perteneca ya, por lo menos en los das de

fiesta, a la conclusin de la berakah juda sobre la copa, podemos,

sin embargo, preguntarnos si la frmula misma Marana tha no seratomada por los primeros cristianos de otros grupos anteriores de

judos piadosos.

Tenemos la suerte de poder captar en otros textos no menos

arcaicos el paso de este primer estado de las oraciones litrgicas

cristianas a una forma ms madura y llamada a subsistir. De una

oracin juda cristianizada con algunos retoques ligeros se pasaa una oracin enteramente recompuesta en la perspectiva cristiana.

Pero sta conservar siempr; con el esquema judo tradicional,

reempleos literales de las frmulas precristianas. La hallamos en

otra coleccin arcaica o arcaizante, no menos difcil de datar y de

localizar: las Constituciones apostlicas

Los siglos xvii y xviii, particularmente en ciertos mediosan

glicanos y sobre todo non jurors, las recibieron con gran entusias

mo. Debido a su atribucin sostenida por el texto, pero insosteni

ble histricamente a san Clemente de Roma, se crey hallar en la

liturgia del libro vnx la liturgia clementina, como se la llamar

un calco casi inmediato de la liturgia de los apstoles. De hecho,

como veremos, este texto, con ser taninteresante, revela no slo

una elaboracin muy avanzada, sino adems una manipulacin siste

mtica, y representa ms bien una fase final, no un estado primitivo

en la evolucin de la oracin eucarstica. El conjunto de la compila

cin parece haber sido arreglado a fines del siglo Iv, ciertamente por

un sirio, como lo muestra la estrecha afinidad de esta liturgia

del libro viii con la liturgia jerosolimitana llamada de Santiago.

Pero divergencias de detalle de la liturgia pseudoclementina seru

tpicas de la liturgia antioquena. Por las frmulas cristolgicas

trinitarias deba el autor pertenecer a un medio semiarriano de

quella regin. Volveremos a ocuparnos por extenso de todo esto.

Pero hay otra parte de esta compilacin, la cual ofrece un

inters innegable, y hasta excepcional, para nuestro conocimiento

de la eucarista primitiva, aunque se ha tardado mucho tiempo

en notarlo. Es el libro vn. En l se halla una serie de oraciones que

72. F.X. FONK, Dido.scalia et connitutiones apostolorun;, v&I. ,, Paderborn 1905,

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Las primeras liturgias eucarfsticas

nos transmiten no slo materiales cristianos primitivos, sino tam

bin, a no dudarlo, materiales judos empleadas por cristianos en

poca muy remota. La manen como algunos de estos elementos

son empleados en la sntesis muy posterior de la liturgia del libro viiinos permite captar, al vivo, el proceso de la constitucin de la euca

rista cristiana ms sistemticamente concebida a partir de elementos,

no s]o de un cristianismo arcaico, sino de un judasmo cris

tianizado.

Wilhelm Bousset tiene el mrito de haber atrado la atencin

hacia estas otras oraciones, como tambin el de haber sido el primeroen reconocer en ellas oraciones judas empleadas por los cristianos

.

Goodenough precis, en forma seguramente casi definitiva, las trans

formaciones muy anlogas a las que observamos en la Doctrina

de tos doce apstoles que acarre este reenipleo . La hiptesis

antstica de este notable erudito, al que una imaginacin desen

renada parece haberle engaado una vez, a saber, que estos textos

nabran sido compuestos por judos alejandrinos que habran ver

tido su judasmo en el molde de la religin de misterios, cuyo

hierofante habra sido Filn, esta hiptesis, decimos, es absolutamente

insostenible. El lenguaje mistrico de Filn, que le es comn

con toda clase de contemporneos, y no solamente con los interesados

las cuestiones religiosas, no pasa de ser precisamente eso:

un lenguaje. Es quimrico buscar un ritual cualquien al que hu

biera que aplicarlo En realidad, como lo vamos a ver, estos

:extos no representan sino una forma local de las onciones de la

;inagoga que ya hemos estudiado. Aunque se trate de una forma

desarrollada evidentemente en medio de habla griega, sin embargo,

io debe gran cosa al helenismo fuera de su lengua, y aun esta

misma lengua no contiene vestigios apreciables de la jerga mistricatan can a Filn.

Del examen de estos textos resulta que fueron compuestos

riego por alguien cuyo conocimiento del hebreo en bastante

ruuimentario. Es reveladora la manera como tropieza con expre

Op. cii. nota 20 del p. 2.Op. cit., nota 8 del cap. 2.Op. cii., p. 235a,.cf. nuestra obra Le Rite et Jionune, cap. vi

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De la berakah juda a la eucaristfa cristiana

siones como fe/moni. Pero al mismo tiempo revela que los judos

helenizados que trabajaron en estos textos antes que los cristianos,

que haban de volver sobre los mismos para retocarlos aunque

muy ligeramente, trabajaban sobre fuentes hebraicas. Hasta talpunto es cierto que no hubo nunca judasmo alejandrino, por hele

nizado que estuviera, que se hiciera realmente independiente de las

tradiciones de Palestina.

Cuando se conoce el texto de la tefii/ah palestina o babilnica,

basta con leer estas oraciones para darse cuenta inmediatamente de

que las tres primeras son un equivalente, simplemente ms prolijo,de sus tres primeras bendiciones. La siguiente es una oracin para

el sbado, que fue acomodada ms tarde con bastante poca habi

lidad como oracin para el domingo cristiano. Las dos ltimas

de la serie son respectivamente una oracin que sintetiza las berakoth

14, 15, 16 y 17 de la misma teflah, y una amplificacin de la 18.

Es,por

tanto,muy probable que

bajoel conjunto

sehallara

primitivamente una tefillah pan el sbado, formada de siete oraciones,

segn un esquema, cuya existencia, como ya lo hemos visto,

est atestiguada en la poca de .los orgenes cristianos. La sptima,

ligada a la bendicin aarnica, debi desaparecer pura y simple

mente de la liturgia una vez cristianizada sta, corriendo la misma

suerte dicha bendicin.

Veamos la primen de estas oraciones, que no es evidentemente

ms que una forma de targumismo de la bendicin aboth, la primera

de las dieciocho. Ntese que pudo ser empleada por cristianos sin

que hubiera que cambiar o que afiadir una sola palabra. En efecto,

la idea que aparece al final, de que Jacob, en la visin de la escala

celestial, haba visto anticipadamente al Mesas, se halla ya en

la tradicin juda ".

Eterno Salvador nuestro, rey de los dioses: nico todopoderoso y Se

or, Dios de todo lo que existe y Dios de nuestros padres santos y sin re

proches, que fueron antes de nosotros, Dios de Abraham, de Isaac y de

Jacob, misericordioso y compasivo, paciente y abundante en misericordia,

a quien todos los corazones son visibles al descubierto y todo sentimiento

oculto se le revela: las almas de los justos claman a ti, en ti han puesto

77. Cf. L. CEFcF`UX, La chiologie de glise nsivant saint Paul, Paris 1942, p. 277..

sobra la visin del Mes as y de la Jerusaln escatolgica por los patriarcas.

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los santos su esperanza. El Padre de los sin reproche, el que escucha a los

que le invocan con rectitud y conoce hasta las splicas tcitas, pues tu

presciencia se extiende hasta las entraas de los hombres y por la con

ciencia sondeas el pensamiento de cada uno, y en toda regin de la tierraasciende a ti el incienso en oraciones y palabras; i oh t, que estableciste

el siglo presente como el estadio de la justicia y abriste a todos la puerta de

la limosna, t que mostraste a cada uno de los hombres, con un conocimiento

innato y un juicio natural, y segn la expresin de [tu] ley, que la posesin

de la riqueza no es eterna y que no dura la belleza de una apariencia agra

dable, que la fuerza fsica se disipa fcilmente y que todo [esto] no es

sino humo y vanidad, mientras que slo la conciencia de una fe sin fraude

pasa a travs de los cielos, donde, elevndose con la verdad, recibe [de tu]

diestra las delicias futuras; al mismo tiempo, y aun antes de recibir la

promesa de la resurreccin, el alma exultante se regocija de ella. En efecto,

desde los orgenes, cuando nuestro antepasado Abraham se aplicaba al ca

mino de la verdad, t lo condujiste con visiones y le enseijaste lo que es

este siglo, de modo que tu conocimiento despej el camino a su f e, la fe

sigui al conocimiento y la alianza sigui a la f e. T dijiste, en efecto: cHar

tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena en las orillas delruar. Pero adems, habindole otorgado el don de Isaac y sabiendo que

ste se conducira igualmente, te llamaste tambin el Dios de ste diciendo:

Yo ser tu Dios y el de tu posteridad 78* Y como nuestro padre Jacob se

iba a Mesopotamia, le hablaste por el Cristo que le mostraste, y le dijiste:

He aqu que estoy contigo: yo te aumentar y te multiplicar abundante

mente . Y a Moiss, tu fiel y santo servidor, le hablaste tambin en la

zarza ardiente: Yo soy el que es, se es mi nombre eterno y mi memorial

para las generaciones de las generaciones . Defensor de la ram yvou

de Abraham, t eres bendito por los siglos .

Limitmonos a comparar con esta oracin el texto condensado

de la primera de las dieciocho bendiciones, tal como se lee en el

Seder Arnrani Gaon. Notaremos que todos sus trminos reaparecen

en nuestra oracin, que no es sino una amplificacin de aqul, y

en la que se utilizan las formas de un estoicismo popular que se

hallan ya en los libros sapienciales de lengua griega para interpretar

las nociones ms puramente judas.

Bendito seas, Seor, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, Dios de

Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, Dios grande, poderoso y re-

78. Cf. Gn 22j7 y 17,7.

79. Gn 26,24 y 48,4.

80. x 3,14.15.

81. Constituciones apostlicas, 1. vis, a. 33; F.X. Furos, Dida-scalio et constilutioxcs

aostotorum, vol, z, Paderhorn 190S, p. 424ns.

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De la berakah judfa a la eucaristla cristiana

verenciado. Dios altsimo, que obras misericordia, que posees todas las cosas,

que te acuerdas de las piadosas acciones de nuestros padres y enviars un

redentor a los hijos de sus hijos, por tu nombre, en el amor: bendito seas,

Seor, escudo de Abraham .

La segunda de nuestras oraciones es igualmente una amplifica

cin de la segunda bendicin, geburoth. Ntese que su desarrollo

est inspirado en el salmo 104. Como en la oracin juda, venida

a ser tradicional, hallamos aqu, por una parte, la insistencia en la

bendicin de las estaciones del ao, de los tiempos favorables queprocuran a los fieles su subsistencia y, por otra parte, el paso de

la vida presente a la vida de la resurreccin. ste rasgo, que los

comentaristas judos de geburoth atribuyen con razn a influencia

farisea , proporcion un empalme completamente natural a los

desarrollos cristianos que vamos a subrayar. Pero esta vez cita

remos, en primer lugar, la oracin juda que se conserv en la tradicin hebraica, para poner en evidencia todo lo que pertenece ya a

la tradicin del judasmo, siendo as que podra uno verse tentado,

muy errneamente, a no reconocer en ello ms que interpolaciones

cristianas.

En efecto, la segunda oracin del Gaon dice:

T eres poderoso para siempre, Seor; t vivificas a los muertos, t

eres poderoso para salvar, t que haces que caiga el roco, que soplen los

vientos y caiga la lluvia, que sostienes a los vivos con misericordia, que vivi

ficas a los muertos en [tu] gran piedad, sostienes a los que caen, curas a

los enfermos, liberas a los cautivos y confirmas la fe de los que duermen en

el polvo. Quin es semejante a ti, Seor de las potestades, y quin se te

asemeja, Rey que las muerte y que vivificas, que haces brotar la salvacin?Y t eres adems fiel en resucitar a los muertos. Bendito seas, t que vi

vificas a los muertos

Veamos ahora en qu se convirti esta oracin en la tradicin

explotada por el libro vii de las Constituciones apostlicas:

Bendito eres, Seor rey de los siglos, que por el Cristo hiciste todas

las cosas y por l al principio ordenaste el caos, que separaste las aguas de las

82. cf. supra, p. 83.

83. Cf. DH, p. 85.

84. cf. mpra, p. 84.

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aguas con el firmamento y que derramaste un espritu de vida, que consoli

daste la tierra, extendiste el cielo y adornaste el uno y la otra con criatura.s

apropiadas. Porque por tu bondad, oh Seor!, fue el mundo establecido en

su belleza, el cielo plantado como una tienda, iluminado con astros como

consuelo de las tinieblas; la luz y el sol fueron engendrados para dar el da

y producir los frutos, la luna para marcar los tiempos segn que crece o

disminuye, as como fue llamada la noche y proferido el da, apareciendo el

firmamento en medio de los abismos. T dijiste tambin que se reunieran

las aguas y apareciera lo seco. En cuanto al mar, quin podr describirlo?

El mar que viene, alborotado por las olas, pero se vuelve atrs, rechazado

de las riberas por orden tuya, porque t dijiste que se rompieran sus olas.

Sin embargo, hiciste de l un camino para los animales, pequeos o grandes, y para los navos. En lo sucesivo hizo la tierra germinar flores de mlti

ples colores y rboles engalanados de todas formas y que, mantenidos por la

variacin de las luminarias, se desarrollan sin desviarse nunca de tus pres

cripciones, nacen o desaparecen como seal de las estaciones y de los aos,

sirviendo alternativamente a las necesidades de los hombres. Luego fueron

establecidas las diferentes especies de animales, terrestres, marinos, areos

o anfibios, y la sabidura, artfice de tu presciencia, da a cada uno lo que

t tienes previsto, pues como no f all en producir su diversidad, tampoco

descuida el mirar por sus diversas necesidades. Y habiendo, como trmino de

tu obra, dispuesto en tu sabidura al animal dotado de razn, ciudadano del

mundo, lo formaste diciendo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y

semejanza, establecindolo como un mundo en este mundo, con la ayuda

de los cuatro elementos, modelndole un cuerpo a partir de los cuerpos ele

mentales y adaptndole un alma creada de la nada, gratificndolo con cinco

sentidos e imponiendo al alma el espritu vov como gua de los sentidos.

Y por encima de todo esto, dueo, Seor, quin expondr dignamente el

curso de los vientos que traen aguaceros, el centellear de los relmpagos,

el estruendo de los truenos, todo lo cual proporciona a todos su alimento y

templa armoniosamente la atmsfera? Sin embargo, habiendo desobedecido

el hombre, lo privaste de la recompensa de la vida, aunque sin aniquilarlo,

sino de tal suerte que, habindose doroiido un poco de tiempo, volviste

a llamarlo a renacer, por tu promesa jurada. T, que vivificas a los muertos por Jesucristo, nuestra esperanza, aboliste el decreto de [nuestra

muerte] .

Notemos de nuevo en esta frmula las expresiones tomadas de

los filsofos. En las que siguen hallaremos todava otras. Una

vez ms, se trata de un rasgo notable ya en los escritos sapienciales

de la Biblia griega, con los que se hallarn todava ms emparen

85. CA vn, 34; TuNg, op. nL, p. 426ss.

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De la berakab juda a la eucaristia cristiana

tadas las oraciones que siguen. Pero los prstamos de este gnero,

sobre todo los tomados del estoicismo vulgarizado, no faltan tam

poco en san Pablo, por muy palestino que sea su judasmo 86

La tercera parte es para nuestro estudio la ms interesante de

la serie. A la tercera berakab de las .entoneh esreh, con la qSu.ah

que, como hemos dicho, la preceda en la oracin pblica, incor

pon la sustancia de la oracin, por la cual era introducida la

qeduJah, la oracin keter corona, tan notable por su insistencia

en el reinado divino. Por primera vez hallamos aqu en la qedzdah

la frmula los cielos y la tierra y no la tierra sola, que pasara las conciencias cristianas. Viene evidentemente de la oncin

yzev y se halla ya en los targurnes litrgicos. Hay que su

poner que los judos alejandrinos la haban incorporado ya al

texto 87

Otro rasgo significativo de esta tercera oracin del libro vn

es la manen como incluye igualmente la recitacin, si no del knuzh,por lo menos, de un texto que le es equivalente, tomado del primer

libro del Deuteronomio. Parece que tenemos aqu una confirmacin

suplementaria de la tesis comn de los comentadores judos,

segn la cual el puesto primitivo de la qeduiah habra sido inmedia

tamente antes del semah, de modo que la qeduJah de la tefillali ven

dra de una transposicin ulterior de la qeduth de yser. En efecto

como lo vemos aqu-, la qedu.frzh, al ser transpuesta, arrastr

consigo al eniah, lo cual prueba que le estaba ligada primitiva

mente .

Pan facilitar la comparacin, veamos una vez ms la oncin

keter, la qedukh que lleva consigo, y la tercera berakah, tal

como las tenemos en el Seder Anwam Gaon pan ser recitadas una

tras otra por el hazzan.

Keter Una corona te ser dada por las multitudes de lo alto, como

por las asambleas de aqu abajo; todos concordes te repetirn la alabanza

santa, segn fue dicho por tu profeta: Y clamaban unos a otros diciendo:

Santo, santo, santo es el Seor sabaoth, la tierra entera est llena de

su gloria. Entonces, con un nudo de grarnles aguas, poderoso y fuerte,

86. li. supra, ,. 34.

87. cf. ER,c WERNER, Tl,e Sacred Bridge, p. 284ss38. cf. supra, p. 78.

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dejan jir sus voces y elevndose hacia ti dicen: Bendita sea la gloria del

Seor, de su lugar. De tu lugar resplandece, 1 oh Rey nuestro!, y reina

sobre nosotros, pues nosotros te aguardamos. Cundo reinars? Reina

pronto en Sin, en nuestros das, y permanece en nuestras vidas. Seas glo

rificado y santificado en medio de Jerusaln, tu ciudad, a travs de todaslas generaciones y por todos los siglos. Y vean nuestros ojos tu reinado,

segn la palabra dicha en los cantos de tu poder por David, el ungido de

tu justicia: El Seor reinar para siempre, tu Dios, Sin, por todas las

generaciones. Aleluya

Qedus"at ha-hm De generacin en generacin tributad homenaje a

Dios, pues slo l es [muyj alto, y santo, y tu alabanza, oh Dios nuestro!,

jams se apartar de nuestra boca, pues t eresun

rey grande y santo.Bendito seas, Seor, oh Dios santo

Veamos ahora el texto sinttico de las Constitudones apostlicas.

En l observaremos, precediendo a la entrada de los temas que

acabamos de volver a oir, otros textos ms, cuya proveniencia

rande eres, Seor todopoderoso, y grande es tu fuerza, y tu inteligencia

ncomparable: creador, salvador, rico en gracia, paciente, ga1 de

cordia, t, que no descuidas la salvacin de tus criaturas, porque eres

por naturaleza, sino que tienes consideracin con los pecadores, mvi

los a la peniterecia, porque tu educacin es compasiva. En efecto, cmo

stiramos nosotros si de repente nos llamaras a juicio, siendo as que

cuesta trabajo recobrar aliento en nuestra flaqueza cuando tienes pacia con nosotros? Los cielos han anunciado tu poder y la tierra, conmo

en su seguridad, est suspendida sobre la nada. El mar agitado por

olas, que alimenta a una innumerable manada de vivientes, es retenido

la arena, temiendo tu voluntad, y fuerza a todos a exclamar: 1Qu

:as son tus obras!, Seor, todas las hiciste en [tu] sabidura; la

est llena de tu creacin! Y el ardiente ejrcito de los ngeles, con

upritus inteligibles, dice: Uno solo es santo [para quienquiera que1, y los santos serafines de seis alas, juntamente con los querubines,

:antan el himno de victoria, claman con sus] voces que no callan jams:

tufo, santo, santa, el Seor sabaoth; los cielos y la tierra estn llenos

14 gloria Y la multitud de los otros rdenes, los ngeles, los arcnge

los tronos, las dominaciones, los principados, las autoridades, las po

Cf. st,pra, p. 84.

El corega era exactamente en griego clAsico, el que se hacia cargo de todos los

de un feslival.

El traductor griego no comprendi el sentido del hebreo fc! non o lo tramurihi

ial, al igual que los Setenta, Aquila y Teodacin.

taremos luego de descubrir,

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De la berakah juda a la eucaristla cristiana

tesiades dicen en voz alta: Bendita la gloria del Seor, de su lugar.

Israel, sin embargo, tu Iglesia terrestre sacada de las naciones, rivalizando

con los poderes celestiales, noche

bouyer eucaristía 05 - de la berakah judia a la eucaristia cristiana

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