1

Bahagian Keenam: Tafsiran Ayat-ayat 83-110 Kisah keempat dalam siri kisah-kisah Surah Al-Kahfi menceritakan: Pengembaraan Zulqarnain, Yakjuj Makjuj dan Pembinaan Ar-Radm (Benteng Pertahanan). Ayat-ayat 83 hingga 98 menjelaskan kisah perjalanan Zulqarnain ke timur, barat dan ke kawasan tengah, serta kisah pembinaan benteng pertahanan (Ar-Radm) dari serangan Yakjuj dan Makjuj. Ia adalah satu-satunya kisah yang menarik yang dicadangkan oleh orang-orang Yahudi kepada kaum Quraisy di Mekah untuk minta dijelaskan oleh Rasulullah. Cerita yang lengkap ini tidak menceritakan siapakah Zulqarnain itu, di mana tempat-tempatnya, dan bila ianya berlaku. Apa yang penting ialah falsafah yang diambil dari pergerakan pengembaraan beliau ini untuk panduan kita. Di antaranya ialah:

“Ini adalah satu Rahmat dari Allah, Tuhanku! (Ingatlah! Dalam pada itu)

apabila telah sampai semua janji-janji Allah (berlakunya Kiamat) maka bentang sekuat ini pun akan menjadi hancur dan lebur,

dan janji-janji Allah itu adalah BENAR.” (Al-Kahfi (18):98) Tafsiran:

Sekali lagi saya mencatitkan Hadith Rasulullah mengenai sebab turunnya ayat ini, seperti yang digariskan oleh Muhammad bin Ishak ra yang berkata, ia diriwayatkan dari Akramah, dari Ibnu Abbas ra yang berkata:

“Orang Quraisy telah melantik dan menghantar Nadhir bin Harith, dan Uqbah bin Ubai Mu’it, supaya pergi menemui pendita Yahudi di Madinah dan bertanya dengannya tentang Muhammad, melalui sifat-sifatnya, kerana mereka adalah ahlil Kitab yang mengetahui tentang ilmu nabi-nabi.

2

Kedua-dua orang Quraisy ini pun menuju ke Madinah menemui pendita Yahudi itu dan berbincang dengannya mengenai Muhammad. Pendita Yahudi itu mencadangkan kepada mereka berdua supaya bertanyakan Muhammad tentang 3 perkara, dan jika dia dapat menjawab ketiga-tiganya itu maka benarlah dia seorang Nabi yang diutus. Jika dia gagal dari menjawabnya, maka dia adalah tukang cerita sahaja dan bukan seorang nabi yang diutus.

Ketiga-tiga soalan itu ialah:

Pertama: Tentang pemuda-pemuda di abad terawal dulu. Apakah urusan mereka dan adakah mereka mempunyai cerita yang menakjubkan!

Kedua: Tentang lelaki yang bergerak sehingga ke timur dan barat bumi ini. Siapakah gerangan manusia yang masyhur itu?

Ketiga: Tentang roh dan apakah hakikatnya?

Kedua-dua utusan itu pun pulang ke Mekah menjelaskan arahan cadangan pendita Yahudi Madinah itu untuk mengetahui siapakah Muhammad. Lantas mereka terus menemui Rasulullah dan mengemukakan cadangan tersebut dan Rasulullah berjanji akan menjelaskan semua perkara itu esok harinya, tanpa mengucapkan ‘InsyaAllah’. Wahyu telah terputus selama 15 hari dan Quraisy Mekah telah mempersendakan Nabi Muhammad disebabkan janjinya itu. Kemudian, Jibril datang membawa wahyu dan menurunkan Surah Al-Kahfi yang menjelaskan kesemua cadangan soalan pendita Yahudi itu.” Nas Al-Qur’an pula tidak menyebut siapa dia Zulqarnain itu, zamannya, atau tempatnya. Gunanya nas itu ialah untuk memberi kita faedah dari cerita ini dan mengambil iktibar darinya.

3

Ayat-Ayat 83-98, Firman Allah:

4

Dan mereka pernah bertanya denganmu tentang Zulqarnain! Jawablah pada mereka: “Aku akan bacakan pada kamu

(dari wahyu yang menjelaskannya) sedikit tentang perihalnya.” (83)

Sesungguhnya, Kami telah mengizinkan beliau dengan kekuasaan memerintah di bumi ini,

dan juga membenarkan kepadanya jalan-jalan yang boleh mencapai segala kehendaknya. (84)

Lantas dia akan mengikut jalan-jalan yang menyampaikannya pada kehendaknya itu. (85)

(Perjalanannya bermula) hingga dia sampai ke kawasan matahari terbenam.

Beliau melihat matahari itu terbenam di sebuah bulatan matair hitam yang berlumpur.

Di sisi kawasan itu terdapat sebuah penempatan satu kaum (yang kufur ingkar). Kami berfirman kepadanya:

“Wahai Zulqarnain! Pilihlah samada engkau hendak azabkan mereka (yang kufur)

atau berbuat baik pada mereka!” (86)

Jawab Zulqarnain: “Orang-orang yang zalim itu (yang terus kufur dan zalim selepas didakwahkan pada mereka) akan

diazab, dan kemudian akan dikembalikan mereka pada Tuhannya (di Akhirat)

untuk menerima azab kedua yang sangat perit. (87)

Manakala orang-orang yang beriman dan beramal soleh, di kalangan mereka, akan diberi balasan yang sebaiknya

dan akan diperintahkan mereka dengan perintah yang tidak memberatkan mereka.” (88)

Kemudian dia berpatah balik mengikut jalan lain. (89)

(Perjalanan diteruskan) sehingga beliau sampai di kawasan matahari terbit,

beliau mendapati di sana terdapat satu kaum yang terlalu primitif, yang tidak ada apa-apa yang melindungi badan mereka

dari matahari itu. (90)

5

Begitulah, dan sesungguhnya Allah bantu memberi secara perkhabaran

meliputi segala yang ada padanya. (91)

Kemudian beliau berpatah balik mengikut jalan yang lain pula. (92) (Beliau meneruskan perjalanannya)

sehingga beliau sampai ke satu kawasan di antara dua gunung, dan didapati terdapat suku kaum,

yang percakapan mereka hampir-hampir tidak dapat difahami. (93)

Suku kaum itu berkata: “Wahai Zulqarnain! Sesungguhnya Yakjuj dan Makjuj itu

sentiasa melakukan kerosakan di atas mukabumi ini, maka boleh tak kami membayar sedikit upah untuk engkau membina benteng penghadang bagi memisahkan kami dengan mereka.” (94)

Jawab Zulqarnain: “Sesungguhnya kekuasaan dan kekayaan anugerah Allah padaku

lebih baik dari upah yang nak kamu berikan padaku. (Bagi memulakan projek pembinaan benteng itu,

maka Zulqarnain pun memerintah mereka dengan berkata) Maka sekarang bantulah aku dengan segala kekuatan

yang ada pada kamu semua (tenaga, modal dan bahan) untuk aku bina sebuah ‘tembok penutup yang kukuh’ (Radman) yang akan memisahkan di antara kamu dengan mereka. (95)

Bawa padaku ketulan-ketulan bijih besi” - sehingga apabila terkumpul menjadi separas tingginya

yang dapat menutup lapangan di antara dua belah tempat tembok itu,

dan selepas itu Zulqarnain memerintah supaya: “Nyala dan tiupkan api ke dalam campuran bahan itu

sehingga semuanya merah menyala seperti api." Selepas itu, katanya: “Bawalah padaku tembaga cair

supaya aku curahkan ke dalam ruang-ruang bahan besi itu.” (Maka terbinalah ‘Radman’ (benteng) yang kukuh itu

dengan pertolongan Zulqarnain). (96)

6

Maka mereka tidak akan dapat memanjat benteng itu dan juga tidak berupaya menebuk lubang

untuk tembus masuk ke dalam kawasan. (97)

Setelah selesai pembinaan benteng itu, Zulqarnain berkata: “Ini adalah satu Rahmat dari Allah, Tuhanku!

(Ingatlah! Dalam pada itu) apabila telah sampai semua janji-janji Allah (berlakunya Kiamat )

maka bentang sekuat ini pun akan menjadi hancur lebur, dan janji-janji Allah itu adalah BENAR.” (98)

Tafsiran:

Rujuk ayat-ayat 83-85, mafhumnya:

Dan mereka pernah bertanya denganmu tentang Zulqarnain! Jawablah pada mereka: “Aku akan bacakan pada kamu

(dari wahyu yang menjelaskannya) sedikit tentang perihalnya.” (83)

Sesungguhnya, Kami telah mengizinkan beliau dengan kekuasaan memerintah di bumi ini,

dan juga membenarkan kepadanya jalan-jalan yang boleh mencapai segala kehendaknya. (84)

Lantas dia akan mengikut jalan-jalan yang menyampaikannya pada kehendaknya itu. (85)

Kaum musyrik Mekah telah mengemukakan cadangan bagi menguji kebenaran kenabian Rasulullah dengan bertanya tentang satu personaliti yang masyhur dalam sejarah, iaitu Zulqarnain. Pertanyaan ini pun berlaku melalui suruhan kaum Yahudi Madinah. Siapakah sebenarnya Zulqarnain ini? Kita cuba teliti tafsiran dari beberapa ahli tafsir yang berikut untuk meluaskan fahaman kita:

7

1. Ar-Razi bependapat Zulqarnain ialah Iskandar bin Filibus dari Yunan. Buktinya: Kerajaannya mencapai kejayaan hingga ke barat, di samping itu juga berkuasa di timur dan pernah berada di kawasan tengah, iaitu di selatan dunia. Apabila dia memerintah, semua raja-raja Rom telah bersatu dengan raja-raja dari timur dan beliau pulang ke Mesir lalu membuka kawasan Iskandariah. Kemudian beliau menjelajah masuk ke negeri Syam, juga ke Baitul Maqdis, dan seterusnya bergerak ke Armenia, Iraq, Cina dan India. Akhirnya beliau pulang ke Khurasan dan Iraq. (Tafsir

Ar-Razi, Juzuk 21, m/s 163-164)

2. Ibnu Kathir pula berpendapat ianya dari kerajaan Rom dan pernah melakukan tawaf bersama-sama dengan Nabi Ibrahim as sewaktu beliau memulakan pembinaan Kaabah. Beliau tidak menjelaskan dengan terperinci siapakah Zulqarnain itu. (Tafsir Ibnu Kathir,

Juzuk 3, m/s 100)

3. Syed Qutub pula menjelaskan bahwa nas Al-Qur’an tidak menjelaskan siapa Zulqarnain itu, bila zamannya atau di mana tempatnya. Yang pasti Iskandar dari Maqdun yang berbangsa Greek itu bukanlah Zulqarnain yang dicatit oleh Al-Qur’an, kerana Zulqarnain tersebut adalah seorang yang beriman dengan Allah dan dengan adanya hari Akhirat. Mencari fatwa dan tarikh dari Al-Qur’an dari ceritanya itu tidak tepat dan semuanya meraba-raba dalam gelap. Yang penting dari Al-Qur’an ialah perjalanannya ke barat, timur dan ke satu kawasan di antara dua gunung. (Tafsir Fi Zilalil Qur’an, Syed Qutub,

Juzuk 4, m/s 2290)

4. Hamdi bin Hamzah Abu Zaid, yang membuat kajiannya ke atas pergerakan Zulqarnain di barat, timur dan kawasan tengah dunia telah merumuskan bahawa Zulqarnain itu sebenarnya ialah ‘Akhinaton’,

8

yang pernah bersahabat dengan Nabi Musa as dalam Dinasti Firaun dari Mesir. Peristiwa perjalanan ini dikaitkan dengan hijrahnya Akhinaton dari bumi Mesir dengan isterinya Nefatiti, yang beriman dengan Allah. فك أسرار ذى القرنين ويأجوج ومأجوج ) , Hamdi bin Hamzah Abu

Zaid; m/s 29, Riyadh 1425H)

5. Hamdi menafikan Raja Maqduni, Iskandar Zulqarnain yang sampai kekuasaannya ke Afghnistan, kemudian menguasai Parsi dan India, sebagai Zulqarnain yang dijelaskan dalam Surah Al-Kahfi ini. Begitu juga, beliau menafikan yang Zulqarnian itu bersama dengan Nabi Ibrahim melawat Kaabah. Iskandar Zulqarnain dalam Al-Qur’an adalah dari kalangan orang yang beriman pada Allah, bermuamalat dengan manusia, bermatlamatkan keadilan dan keselamatan, serta membantu manusia untuk menuju ke jalan Allah yang Esa.

6. Amal solehnya ialah beliau bergerak di atas bumi Allah ke timur dan ke barat serta di pertengahan kedua-duanya itu. Matlamat utamanya bukan untuk membalas dendam bila menyerang dan menundukkan negara-negara seterunya, tetapi untuk menyebarkan keadilan, menolak kezaliman ke atas bangsa dan umat manusia, membawa manusia kepada beribadah kepada Allah, menolong orang yang dizalimi, tanpa mengharapkan terima kasih dari mereka, tetapi untuk mencari keredhaan Allah.

Contoh terdekat ialah membina Ar-Radm (benteng penghalang pencerobohan seteru) di negeri di antara dua gunung, tanpa mengambil upah (Hamdi, m/s 47).

Dengan pastinya Hamdi menyatakan Zulqarnain itu ialah Akhinaton iaitu dari keturunan Raja Mesir di antara tahun-tahun 1352-1370 sebelum Masehi.

9

Mengikut Al-Qur’an, Allah menempatkan Zulqarnain di bumi ini dan dikurniakan kepadanya kesultanan, dan kepimpinan tertinggi, serta Allah memudahkan dia melaksanakan hukum dan membuat pembukaan negeri-negeri baru, mengadakan pembangunan dan memastikan kekuatan kerajaan dan pemerintahannya, sebagai pemimpin agung. Beliau adalah seorang yang beriman dengan Allah dan yakin dengan hari Akhirat. Sejarah pergerakan beliau bermula dengan perjalanannya menuju ke Barat, iaitu ke kawasan terbenamnya matahari. (Syed Qutub)

Kemudahan yang ada pada Zulqarnain ini ialah dia memiliki semua peralatan penting yang dimiliki oleh seorang raja yang besar seperti kuasa tentera dan alat-alat peperangan, dan dia memliliki kerajaan di timur, barat dan di antara kedua-duanya, dan dikatakan semua berkhidmat kepadanya. (Ibnu Kathir) Pergerakan Zulqarnain itu bermula dari Barat sampai ke pertengahan Lautan Hindi, iaitu bermula dari kawasan terbit matahari (مطلع الشمس) di kawasan Negara Kiribati, dan kemudian dia berpatah balik ke Timur menuju ke negeri Cina. Dan berlakukan kisah Yakjuj dan Makjuj serta kisah pembinaan penghadang (Ar-Radm) di sempadan negeri Cina. Dengan pembinaan Ar-Radm, maka terlepaslah negara tersebut dari gangguan serangan kaum perosak itu. (Hamdi Hamzah Abu Zaid)

Ar-Razi pula dalam mentafsir ayat di atas dengan berkata bahawa Allah menganugerahkan kepada Zulqarnain segala sesuatu yang membolehkan beliau mencapai apa saja yang dihajatinya. Anugerah itu adalah mengikut sebab-sebab tertentu, dan cara ini akan membantunya untuk lebih hampir kepada sesuatu yang mahu dicapainya. Inilah cara yang pernah Allah anugerahkan kepada nabi-nabiNya. Jadi mengikut Ar-Razi, Zulqarnain ini mungkin seorang nabi Allah. (Ar-Razi, Juzuk 21, m/s166)

10

Pergerakan Zulqarnain bermula dengan penjelasan ayat berikut:

(Perjalanannya bermula)

hingga dia sampai ke kawasan matahari terbenam. Beliau melihat matahari itu terbenam

di sebuah bulatan matair hitam yang berlumpur. Di sisi kawasan itu terdapat sebuah penempatan satu kaum

(yang kufur ingkar). Kami berfirman kepadanya: “Wahai Zulqarnain!

Pilihlah samada engkau hendak azabkan mereka (yang kufur) atau berbuat baik pada mereka!” (86)

Jawab Zulqarnain: “Orang-orang yang zalim itu (yang terus kufur dan zalim selepas didakwahkan pada mereka)

akan diazab, dan kemudian akan dikembalikan mereka pada Tuhannya (di Akhirat)

untuk menerima azab kedua yang sangat perit. (87)

Manakala orang-orang yang beriman dan beramal soleh, di kalangan mereka, akan diberi balasan yang sebaiknya

dan akan diperintahkan mereka dengan perintah yang tidak memberatkan mereka.” (88)

Tafsiran:

Apabila Zulqarnain sampai ke kawasan matahari terbenam, beliau melihat seolah-olah matahari terbenam dalam air di satu kawasan bulatan di atas kawasan berlumpur hitam. Hakikatnya bukanlah matahari itu terbenam ke dalam air

11

tetapi ianya hilang dari pandangan di kawasan tersebut. Ini bererti kawasan terbenamnya matahari itu ialah di kawasan lautan, kelihatan dari jauh ianya terbenam. Berdekatan dengan kawasan tersebut terdapat satu penempatan manusia dan kaum yang kufur pada Allah. Oleh kerana Zulqarnain ini seorang nabi, maka Allah memberi kebenaran pada beliau samada untuk menyeksa yang kufur itu atau untuk mendakwahkan mereka sehingga beriman. Zulqarnain membuat cadangan, bahawa selepas diberi dakwah dan bimbingan keimanan pada mereka, maka yang masih kufur akan diseksa azab dan yang beriman akan ditadbir dan dilepaskan dengan baik melalui pemerintahannya yang tidak membebankan. (Ar-Razi, m/s

167)

Ibnu Kathir menyatakan bahawa pilihan Zulqarnain itu menggambarkan keadilannya, dengan memberi masa kepada kaum itu beriman pada Allah. Yang beriman dilayan baik dan diperintah dengan adilnya, dan yang kufur dibunuh atas kekufuran dan kezaliman mereka itu. (Ibnu

Kathir, Juzuk 3, m/s104)

Syed Qutub menyatakan bahawa Zulqarnain memperkenalkan satu pendekatan ugama kepada kaum itu dengan cara membiarkan mereka taat pada Allah, yang zalim ingkar dibunuh dan yang beriman dan beramal soleh ditadbir dengan penuh keadilan. Persoalan kawasan matahari terbenam dan kawasan bulatan berlumpur hitam: Hamdi bin Hamzah Abu Zaid telah mengadakan satu kajian ilmiah mengenai rahsia Zulqarnain, Yakjuj dan Makjuj dalam kajiannya dan berkata:

12

“Al-Qur’an menyatakan bahawa Zulqarnain dalam perjalanannya telah melampaui satu kawasan di atas bola mukabumi ini dan ia dikenali sebagai kawasan matahari terbenam dan dalam perjalanan keduanya dalam Al-Qur’an, Allah menyatakan satu kawasan lain yang dikenali sebagai kawasan matahari terbit. Al-Qur’an juga menjelaskan bahawa selepas melampaui kedua-dua kawasan ini Zulqarnain terus berpatah-balik menuju ke kawasan di antara dua pergunungan.”

Ketiga-tiga kawasan ini telah dianalisa dan dilawati oleh Hamdi bin Hamzah Abu Zaid dalam menyediakan kajiannya dan kesimpulannya adalah seperti berikut:

a) Kawasan terbenamnya matahari itu terletak di kawasan berhampiran kepulauan Maldivese di Lautan Hindi.

b) Kawasan terbitnya matahari itu terletak di kawasan kepulauan KIRIBATI, dalam Lautan Hindi juga.

c) Kawasan berlumpur hitam dan bulat itu adalah hakisan kawasan pulau-pulau di situ yang terjadi akibat reaksi dari keadaan letupan gunung berapi yang menjadikannya bulat seperti mata dan bila dilihat dari jauh seolah-olah matahari itu terbenam ke dalam kawasan bulatan itu.

Begitulah kisah perjalanan pertama Zulqarnain yang diceritakan oleh Allah melalui Surah Al-Kahfi. Kemudian Zulqarnain berpatah balik dan menuju ke kawasan matahari terbit mengikut catitan ayat berikut:

13

Kemudian dia berpatah balik mengikut jalan lain. (89)

(Perjalanan diteruskan) sehingga beliau sampai di kawasan matahari terbit,

beliau mendapati di sana terdapat satu kaum yang terlalu primitif, yang tidak ada apa-apa yang melindungi badan mereka

dari matahari itu. (90)

Begitulah, dan sesungguhnya Allah bantu memberi secara perkhabaran

meliputi segala yang ada padanya. (91)

Tafsiran:

Setelah berpatah balik dari kawasan matahari terbenam di sebelah barat, maka Zulqarnain pun menuju ke timur, dan apabila sampai di kawasan matahari terbit, dia mendapati penduduknya hidup secara liar, tidak berpakaian, tidak ada sebarang bangunan yang dapat mereka berlindung dari panasnya matahari dan mereka menghuni gua-gua yang ada di situ. Demikainlah halnya, sehingga Zulqarnain melakukan pemerintahannya ke atas kaum ini sebagaimana telah dilakukannya kepada kaum di kawasan matahari terbenam, iaitu dengan penuh keadilan merubah cara hidup mereka. (Tafsir pimpinan Ar-Rahman, m/s 740)

Syed Qutub mentafsirkan ayat ini dengan berkata:

“Kemudian, Zulqarnain berpatah balik dengan memulakan perjalanan ke arah timur untuk menuju ke kawasan matahari terbit, iaitu terbitnya matahari dari ufuk sebelah timur pada mata Zulqarnain. Tempat sebenarnya terbit matahari itu tidak dapat ditentukan dengan tepatnya di mana. Yang pentingnya cerita ini mengaitkan terjumpanya satu kaum liar yang hanya bekerja di waktu malam dan berehat pada siangnya untuk mengelak dari kepanasan matahari, kerana keadaan di situ seolah-olah di padang pasir. Matahari terbit di atas muka bumi ini dalam keadaan yang sama sahaja. Mungkin ianya berada di kawasan berhampiran lautan di kawasan Afrika. Zulqarnain pula

14

telah melakukan pemerintahannya di kawasan itu seperti mana yang pernah beliau lakukan di kawasan matahari terbenam dahulu.” Ar-Razi menjelaskan bahawa Zulqarnain telah berniat untuk bergerak ke satu kawasan yang berhampiran kawasan terbenamnya matahari. Setelah menemui kawasan tersebut dan berbuat sesuatu di sana maka beliau mula bergerak ke kawasan berhampiran matahari terbit pula. Yang dijelaskan oleh Ar-Razi ialah penduduk yang ditemui berhampiran kawasan itu. Tiada penghalang mereka dari matahari, ertinya mereka adalah penghuni gua dan tidak aktif di siang hari. Mereka mencari sumber hidupan pada malam hari. Mereka tidak berpakaian, bertelanjang dan liar. Inilah contoh kebanyakan orang-orang yang tinggal di kawasan berdekatan dengan garisan Khatulistiwa. Apa pun, Zulqarnain telah memerintah kawasan tersebut sebagaimana pernah dia lakukan pada kawasan matahari terbenam. Hamdi bin Hamzah Abu Zaid dalam bukunya:

فك أسرار ذى القرنين ويأجوج ومأجوج(Tahun 2004, Cetakan Pertama, Keluaran Riyadh, Arab Saudi)

mengatakan:

“Sesuatu yang ajaib, Al-Qur’an menjelaskan pergerakan Zulqarnain adalah mengikut susur galur geografi yang menyusur di satu kawasan yang serupa iaitu di kawasan matahari terbenam di kawasan kepulauan Maldives, sebagai pergerakan awal dan menyusur kemudiannya ke kawasan kepulauan Karibati, iaitu kawasan matahari terbit dan kemudian bergerak menyusur ke negeri Cina, di mana di sana beliau diminta membina tembok penghalang pencerobohan musuh (Ar-Radm). Pergerakan yang tersusun ini berlaku, apabila Zulqarnain bertolak keluar dari bumi Mesir dengan menaiki perahu layar Firaun menyusuri Laut Merah ke Laut Arab kemudian ke Lautan

15

Pasifik dan bertemu di kawasan Khatulistiwa. Kawasan terbenamnya matahari adalah di kepulauan Maldives dan kemudian berpatah balik ke kawasan matahari terbit di Kepulauan Caribian (Republic of Kiribati), iaitu kawasan Christmas dan Milinium Islands. Dalam perjalanan seterusnya, beliau merentasi luatan Pasifik sehingga menemui Laut Cina dan menyusur masuk ke negeri Cina, iaitu negeri di antara dua gunung, di mana bermulalah cerita Yakjuj dan Makjuj. (Hamdi bin Hamzah Abu Zaid, فك

وج-أسرار ذى القرنين ويأجوج ومأ , m/s 176) Mengikut kajian ilmiah yang dilakukan oleh Hamdi bin Hamzah Abu Zaid, pergerakan pertama Zulqarnain adalah dari bumi Tell El-Amarna, menyusuri Laut Merah, merentasi Lautan Hindi dan menghampiri kawasan garisan Khatulistiwa dekat kepulauan Maldives. Ini melibatkan Raja Firaun yang ke18 bernama Akhinaton, dan menurut Hamdi, Akhinaton inilah Zulqarnain yang disebutkan dalam surah Al-Kahfi. Pergerakan keseluruhan Zulqarnain bermula dari Tell El-Amarna ke 3 tempat.

1. Pergerakan Zulqarnain dari Tell el-Amarna, menuju Laut Arab, merentasi Lautan Hindi dan menyusuri Khatulistiwa menuju ke gugusan pulau-pula Maldives. Pada Pendapatnya, inilah tempat ‘terbenamnya matahari’ yang disebut oleh Al-Qur’an sebagai

.(kawasan terbenam matahari) مغرب الشمس

2. Selepas itu, Zulqarnain meneruskan penyusurannya melalui garis Khatulistiwa dan menuju ke kawasan kepulauan KARIBATI (Republic of Karibati) yang dikatakan beliau sebagai tempat ‘Terbitnya Matahari’ seperti yang disebut dalam surah Al-Kahfi sebagai

.(kawasan terbit matahari) الشمس مطلع

16

3. Kemudian Zulqarnain berpatah balik dan menyusuri Lautan Pasifik dan menuju ke negeri Cina iaitu negeri ‘Di Antara Dua Gunung’ seperti yang dicatit dalam surah

Al-Kahfi sebagai (di antara dua pergunungan) دينبين الس

dan beliau dikatakan berhenti di kawasan pemerintahan Dinasti Shang (tahun 1330 sebelum Masehi) di kawasan Henan dan disitulah cerita Pembinaan Ar-Radm (benteng pertahanan serangan musuh) oleh Zulqarnain bermula.

Seterusnya, dari kesan-kesan sejarah Cina Kuno, Zaid bin Hamzah Abu Zaid, membuat kenyataan yang berani bahawa sesungguhnya Zulqarnain yang dicatitkan dalam surah Al-Kahfi itu ialah Akhinaton kerana ianya bertepatan dengan Dinasti Shang yang juga wujud pada masa yang sama dengan pemerintahan Firaun pada generasi yang ke18. Inilah dia catitan seterusnya tentang perjalanan Zulqarnain dalam Al-Qur’an:

Kemudian beliau berpatah balik mengikut jalan yang lain pula. (92)

(Beliau meneruskan perjalanannya) sehingga beliau sampai ke satu kawasan di antara dua gunung,

dan didapati terdapat suku kaum, yang percakapan mereka hampir-hampir tidak dapat difahami. (93)

17

Suku kaum itu berkata: “Wahai Zulqarnain! Sesungguhnya Yakjuj dan Makjuj itu

sentiasa melakukan kerosakan di atas mukabumi ini, maka boleh tak kami membayar sedikit upah untuk engkau membina benteng penghadang bagi memisahkan kami dengan mereka?” (94)

Tafsiran:

Mengikut Imam Ar-Razi, kawasan di antara dua pergunungan itu tidak diketahui di mana, dan hanya Allah sahaja yang mengetahuinya. Apabila Zulqarnain menyusuri kawasan di antara dua pergunungan itu, dia terlihat di sudut berhampiran dengannya sebuah kawasan penempatan satu kaum, di mana bahasa mereka hanya mereka saja yang mengetahuinya dan susah untuk difahami oleh orang lain.

Ianya boleh difahami tetapi dengan cara isyarat atau sebagainya. Apa pun, kaum itu meminta jasa baik Zulqarnain untuk menerima sedikit upah dan membina sebuah tembok biasa bagi menghalang dua kumpulan pengganas yang menjadi seteru mereka selama ini, iaitu Yakjuj dan Makjuj. Perkataan Yakjuj dan Makjuj bukan dari bahasa Arab, dan mereka itu adalah dari bangsa-bangsa yang tabiat mereka suka menceroboh, menyalakan api rusuhan, membuat kacau bilau, membunuh dan merosakkan kehidupan manusia.

Ibnu Kathir pula mentafsirkan ayat di atas dengan mengatakan bahawa Zulqarnain telah sampai ke satu kawasan penempatan di antara dua buah bukit. Ibnu Kathir tidak komen tentang Yakjuj dan Makjuj dan merujuknya sebagai ‘hanya Allah saja yang tahu’.

Syed Qutub pula menjelaskan bahawa kawasan di antara dua pergunungan yang dilalui oleh Zulqarnain itu tidak dapat ditentukan di mana, atau apakah sebenarnya dua pergunungan itu. Adakah ianya dua kawasan banjaran

18

gunung, atau mungkin dua kawasan yang berhampiran, atau mungkin satu persisiran yang dilitupi oleh dua daratan? Yang penting pada beliau ialah terdapat satu penempatan kumpulan yang bertutur dengan bahasa yang hanya mereka saja yang faham. Atas semangat mahu menolong kaum yang sentiasa diserang oleh Yakjuj dan Makjuj ini maka Zulqarnain ditawarkan upah untuk membina ‘Tembok biasa’ bagi menghalang kaum-kaum penyerang ini dari terus bermaharajalela. Setelah meneliti tafsiran ahli-tafsir tafsir yang terdahulu, maka Hamdi bin Hamzah Abu Zaid dalam tahun 2004 telah mencatitkan tafsiran di atas seperti berikut:

a) Negeri yang didatangi oleh Zulqarnain itu, yang berada di antara dua pergunungan ialah negeri Cina, yang meminta pertolongan darinya untuk membina tembok biasa bagi menghalang kemaraan Yakjuj dan Makjuj. Yang meminta kerjasama Zulqarnain untuk membina tembok biasa itu ialah Raja Cina dari Dinasti Shang yang sentiasa diserang dari utara oleh kumpulan jirannya termasuk dari Siberia (Yakjuj) dan dari selatan oleh kumpulan Mongolia (Makjuj).

b) Tembok Kukuh (Ar-Radm) yang dibina oleh Zulqarnain itu berlaku sewaktu zaman Dinasti Shang di Bandar Zhengzhou dalam kawasan Henan, ditengah-tengah negeri Cina. Ianya dibina pada tahun 1330 sebelum Masehi, iaitu tahun berhijrahnya Raja Firaun yang dikenali sebagai Akhinaton, dari Mesir ke kawasan matahari terbenam dan matahari terbit. (m/s 256)

c) Dua pergunungan yang disebut oleh Al-Qur’an

sebagai بين السدين itu adalah dua banjaran gunung di

kawasan Shanxi yang berdekatan dengan kawasan Henan dan di sebelah selatan banjaran di kawasan Songshan, yang juga berhampiran dengan kawasan

19

Henan. Di kawasan Henan inilah satu tembok kukuh telah dibangunkan oleh Zulqarnain pada zaman Dinasti Shang pada tahun 1330 sebelum Masehi.

d) Yakjuj dikenali sebagai kumpulan dari jiran negeri Cina daripada Siberia dan Asia Tengah. Mereka bersifat penceroboh dan menyerang kerajaan Dinasti Shang dari arah utara. Manakala Makjuj ialah kumpulan berkuda dari kumpulan Mogul dari Mongolia yang juga masyhur dengan keganasan mereka. Kedua-dua kumpulan ini yang disebut dalam

Al-Qur’an sebagai يأجوج ومأجوج merupakan ‘perosak’

atas mukabumi ini. Sebab itulah Raja Cina sanggup mengupah Zulqarnain untuk membina tembok biasa bagi menghalang kedua-dua kumpulan pengganas ini dari terus mengganas.

e) Dari sejarah kuno Cina yang diteliti oleh Hamdi bin Hamzah Abu Zaid ini, maka beliau membuat kesimpulan bahawa Akhinaton, Raja Mesir yang memerintah Mesir pada tahun 1330 sebelum Mesehi, yang berugama Islam dan telah menerima Islam dari Nabi Musa as, adalah Zulqarnain. Ini bersesuaian dengan kewujudan kerajaan Dinasti Shang pada tahun 1330 sebelum Masehi.

Mengikut sejarahnya, orang-orang yang berada di penempatan dua pergunungan itu akur pada kekuatan Zulqarnain setelah mereka melihat Zulqarnain mempunyai kekuatan untuk membuka negeri, serta sikapnya yang mahukan kebaikan dan memperbaiki keadaan yang buruk, dan keupayaannya untuk membangunkan negeri taklukannya. Maka mereka mempelawanya dengan cara mengupah beliau untuk membina sebuah tembok biasa bagi menghalang kemaraan kaum Yakjuj dan Makjuj itu ke kawasan mereka. Kaum Yakjuj dan Makjuj ini sentiasa menyerang mereka dari arah belakang, berada di situ dan merosakkan semua sistem yang ada. Mereka tidak terdaya untuk menahan kumpulan perosak ini dari mengganas.

20

Lantas Zulqarnain, tanpa menghiraukan upah tetapi lebih mengambil berat kepada masalah untuk memperbaiki keadaan, sanggup secara sukarela bantu membina tembok penghalang itu seperti yang dicadangkan. Ayat-ayat seterusnya menggambarkan hal ini:

Jawab Zulqarnain: “Sesungguhnya kekuasaan dan kekayaan anugerah Allah padaku

lebih baik dari upah yang nak kamu berikan padaku. (Bagi memulakan projek pembinaan benteng itu,

maka Zulqarnain pun memerintah mereka dengan berkata) Maka sekarang bantulah aku

dengan segala kekuatan yang ada pada kamu semua (tenaga, modal dan bahan)

untuk aku bina sebuah ‘tembok penutup yang kukuh’ (Radman) yang akan memisahkan di antara kamu dengan mereka. (95)

Bawa padaku ketulan-ketulan bijih besi” - sehingga apabila terkumpul menjadi separas tingginya

yang dapat menutup lapangan di antara dua belah tempat tembok itu, dan selepas itu Zulqarnain memerintah supaya:

“Nyala dan tiupkan api ke dalam campuran bahan itu

21

sehingga semuanya merah menyala seperti api." Selepas itu, katanya: “Bawalah padaku tembaga cair

supaya aku curahkan ke dalam ruang-ruang bahan besi itu.” (Maka terbinalah ‘Radman’ (benteng) yang kukuh itu

dengan pertolongan Zulqarnain). (96)

Maka mereka tidak akan dapat memanjat benteng itu dan juga tidak berupaya menebuk lubang

untuk tembus masuk ke dalam kawasan. (97)

Setelah selesai pembinaan benteng itu, Zulqarnain berkata: “Ini adalah satu Rahmat dari Allah, Tuhanku!

(Ingatlah! Dalam pada itu) apabila telah sampai semua janji-janji Allah (berlakunya Kiamat)

maka bentang sekuat ini pun akan menjadi hancur lebur, dan janji-janji Allah itu adalah BENAR.” (98)

Tafsiran:

Ar-Razi mentafsirkan ayat di atas sebagai:

“Aku tidak perlu pada upah dan duit kamu jika dibandingkan dengan apa yang telah Allah, Tuhanku, kurniakan padaku. Tetapi apa yang aku perlukan dari kamu ialah tenaga kerja dan peralatan serta bahan-bahan. Dengan semuanya itu, akan aku binakan satu tembok kukuh (Radman) untuk pertahanan kamu.”

Bahan yang di perlukan ialah ketulan-ketulan besi dan ianya disusun sehingga dapat menutup kedua-dua pergunungan itu, lantas dibawakan cecair dari tembaga panas untuk diturapkan ke dalamnya. Bahan-bahan besi itu dibakar sehingga menjadi merah sebelum turapan itu dilakukan. Binaan ini dianggap sebesar-besar Rahmat dari Allah kerana ia dapat menyelamatkan kawasan ini dari terus diserang oleh Yakjuj dan Makjuj. Apabila hampir kepada hari Kiamat, maka tembok yang kukuh ini akan meratakan dirinya atas bumi, dan janji Allah itu adalah benar.

22

Ibnu Kathir mencatitkan bahawa terdapat banyak cerita-cerita berbentuk ‘Israiliat’, yang tidak boleh kita berpegang dengannya. Tafsiran ayat di atas ialah kata-kata Zulqarnain yang mengaku apa yang telah Allah berikan padanya dari segi kekuatan, kerajaan dan kebolehan yang luar biasa adalah lebih baik jika digunakan untuk membuat amal soleh dengan menolong mereka yang tersepit dek Yakjuj dan Makjuj itu. Yang diperlukannya ialah tenaga kerja dan peralatan serta bahan untuk membina sabuah Radman, iaitu kembok kuat yang boleh mempertahankan mereka dari musuh. Jadi apabila siap saja tembok itu, kumpulan Yakjuj dan Makjuj ini tidak lagi berupaya untuk memanjat atau menebuknya untuk masuk ke dalam kawasan. Selepas terbinanya tembok kukuh itu, maka Zulqarnain pun berkata:

“Inilah dia satu Rahmat dari Allah, Tuhanku.” kerana tembok ini akan memisahkan di antara kejahatan Yakjuj dan Makjuj dengan kumpulan yang sentiasa diserang oleh mereka itu. Namun, apabila telah hampir kepada hari Kiamat, maka tembok sekukuh itu akan meratakan dirinya menjadi sebaris dengan tanah yang lain, kerana janji Allah ini adalah benar. Syed Qutub pula mentafsirkan ayat di atas dengan menyoal siapakah Yakjuj dan Makjuj itu? Di manakah mereka sekarang? Apakah yang akan terjadi kepada dunia dengan adanya mereka ini? Semuanya ini hanya diketahui dari Al-Qur’an dan sukar untuk menentukannya. Apa pun, ayat yang membawa erti:

“Maka apabila datangnya janji-janji Allah, maka tembok sekuat ini akan meratakan dirinya

sebaris dengan bumi dan janji Allah itu adalah benar.”

23

Bererti Allah berjanji tembok ini akan pecah dan hancur dan ianya akan berlaku sewaktu para tentera Tatar menyerang negara sekitarnya, berlakunya pembunuhan di atas mukabumi ini, dan banyak raja-raja dari beberapa kerajaan dimusnahkan. Nas ayat ini tidak menentukan bila akan berlakunya serangan Yakjuj dan Makjuj ini. Mungkin tembok itu telah meratakan dirinya pada masa zaman Rasulullah dan masa sekarang, dan salah satu masanya ialah apabila pengganas-pengganas dari kaum Tatar dan Mongolia menakluki kawasan timur itu. Jawapannya? Hanya Allah yang tahu kebenarannya. Melihat kepada sulitnya untuk menentukan di mana tembok itu dan bagaimana ianya dibuat oleh Zulqarnain, Hamdi bin Hamzah Abu Zaid telah mengkaji dan membuat beberapa kesimpulan:

a) Negeri yang didatangi oleh Zulqarnain itu ialah negeri Cina. Tembok yang dibina oleh Zulqarnain itu ialah tembok pertama di Negeri Cina yang dijelaskan dalam Kitab Sejarah Kuno Cina, yang dibina di masa Dinasti Shang di antara tahun-tahun 1150-1330 sebelum Masehi, di bandar Zhengzhao di daerah Henan, Cina Tengah. Kesannya masih terdapat di sana hingga sekarang. (ms 256)

b) Pada tarikh tersebut, seorang raja Mesir yang diperintah Firaun, bernama Akhinaton di katakan telah berhijrah menuju ke kawasan-kawasan terbenamnya matahari dan terbitnya matahari di kawasan Khatulistiwa. Disimpulkan bahawa Akhinaton, seorang Firaun yang menerima ugama Islam daripada Nabi Musa, adalah Zulqarnain yang disebutkan dalam surah Al-Kahfi ini.

24

c) Dua Pergunungan yang disebut oleh Al-Qur’an

sebagai بين السدين (di antara dua pergunungan) ialah

dua banjaran gunung di kawasan-kawasan Shaanxi dan Shanxi yang melekat dengan kawasan Henan. Ketinggian banjaran ini menyamai ketinggian Bukit Songshan yang berada di kawasan Henan, iaitu di kawasan di mana tembok Ar-Radm itu dibina.

d) Yakuj ditafsirkan dari perkataan Cina bererti kumpulan dari kejiranan Cina iaitu dari Siberia dan Asia Tengah. Makjuj juga berasal dari bahasa Cina yang bererti kumpulan berkuda dari Mongolia dan selatan Cina. Kedua-dua kumpulan ini berseteru dengan kerajaan Cina Dinasti Shang, dan kerajaan cina inilah yang meminta pertolongan dari Zulqarnain yang diupah untuk membina satu tembok biasa bagi menghalang kedua-dua kumpulan perosak ini dari terus menganggu kedaulatannya.

e) Terdapat perbezaan tafsiran ayat di atas di antara pentafsir dulu dengan yang dilihat sendiri oleh Hamdi bin Hamzah ini. Misalnya kebanyakan pentafsir

menyatakan زبر الحديد sebagai ‘ketulan-ketulan besi’

yang dibakar menjadi cecair. Hamdi berpendapat perkataan tersebut lebih bersifat kepada serbuk-serbuk simen (tampered earth method) dan pasir-pasir yang mengandungi bijih-bijih tertentu yang kemudiannya dikeraskan sehingga menjadi bertindih-tindih di antara satu sama lain dalam sarung kayu yang menjadi pengepongnya. Jadi yang kekal kuat hingga sekarang kepada tembok itu ialah adanya bijih-bijih besi yang digunakan dalam membangunkan tembok itu. Inilah dia material yang banyak digunakan oleh orang Cina sejak dahulu lagi untuk pembinan mereka. Kesimpulannya, Zulqarnain menggunakan material bijih besi yang dicampur dengan tanah liat bagi mewujudkan satu reaksi kimia untuk membentuk satu tembok.

25

f) Hamdi mentafsirkan perkataan:

membawa erti bahawa tembok Ar-Radm itu dibina di antara dua bukit besar itu dengan menggunakan alat acuan tembok dari kayu yang dihimpit kedua-dua bukit

untuk membentuk satu tembok. Perkataan افرغ yang

ditafsir oleh banyak pentafsir sebagai menuang cecair dari tembaga sebagai tidak ‘relevant’. Yang dituang ke dalam acuan yang mengandungi bijih-bijih besi itu ialah sesuatu yang berbentuk simen dan pasir. Inilah yang sesuai untuk kita tafsirkan ayat:

Zulqarnain berkata: “Bawalah pada aku yang cair untuk aku ‘tuangkan’ ke atasnya.”

Iaitu material yang boleh melekat dan mengeraskan bahan-bahan dalam acuan tadi mestilah seperti simen dan pasir yang telah dibancuh, DAN BUKANnya ‘tembaga cair’ seperti tafsiran yang ada. Perkataan

menggambarkan cara orang-orang Cina افرغ

membancuh simen, pasir dan bahan-bahan lain untuk membuat tembok-tembok mereka. Perkataan itu diterjemahkan dalam sejarah kuno Cina sebagai ‘pour’ (tuangkan cecair) dan bertepatan dengan ayat

Al-Qur’an. Bagi perkataan قطرا sebagai material yang

melekatkan bahan-bahan yang telah ditaruh ke dalam acuan, dan di dalam acuan itu ialah segala bijih besi yang akan dibakar sebagai penyokong pada tembok itu. Setelah besi-besi dalam acuan itu dipanaskan sehingga merah menyala, maka dituangkan ke atasnya cecair yang lebih dekat sifatnya kepada simen dan pasir. Inilah yang membuatkan tembok yang dikenali sebagai Ar-Radm itu masih utuh dan kuat setelah hampir 3000 tahun berlalu.

26

g) Kesimpulan Hamdi ialah: Zulqarnain terpaksa menggunakan acuan kayu dan meletaknya di antara beberapa bukit, kemudian dimasukkan ke dalam acuan tembok itu dengan besi-besi yang akan dipanaskan melalui tiupan sehingga semuanya menjadi merah menyala. Kemudian barulah segala bahan ‘compressed earth’ yang menyerupai simen dan bahan-bahan tertentu dituang ke atas besi yang panas itu menjadikannya tembok yang terkuat dan tidak boleh diceroboh dan dilolos oleh musuh.

h) Teknologi tersebut dikatakan serupa dengan teknologi yang dibuat di negeri Mesir kuno. Mengikut Hamdi, segala cubaan meneliti dan menjejak tembok itu adalah bersesuaian dengan penjelasan Al-Qur’an dalam surah Al-Kahfi.

Hamdi tidak menjelaskan ayat terakhir dalam ayat-ayat yang bermaksud:

Setelah itu, Zulqarnain berkata: “Ini adalah satu Rahmat dari Tuhanku.

Dia akan menjadikan tembok ini hancur lebur, dan adalah janji Tuhanku itu benar”. (98)

Tafsir Ar-Rahman:

“Yakjuj dan Makjuj akan meluru keluar untuk membinasakan umat manusia dan ketenteraman dunia.” (m/s 831: Surah Al-Anbiya)

Tafsiran Ayat 98 Surah Al-Kahfi di atas dikaitkan dengan ayat 96 dari surah Al-Anbiyaa’, firman Allah:

(Demikianlah keadaan mereka) hingga apabila terbuka tembok yang menyekat Yakjuj dan Makjuj,

serta mereka meluru turun dari tiap-tiap tempat yang tinggi. (Al-Anbiyaa' 21:96)

27

Dan hampirlah datangnya janji hari Kiamat yang benar itu…

(Al-Anbiyaa' 21:97)

Persoalan ini dijawab oleh Syed Qutub, dengan menyoal bilakah akan ‘terbuka’nya tembok yang menghalang Yakjuj dan Makjuj itu? Itulah dia kehampiran pada hari Kiamat yang dijanjikan Allah dan janji Allah itu adalah benar. Mengikut Syed Qutub, nas Al-Qur’an tidak menentukan bilakah dan zaman manakah akan berlakunya ‘terbuka’ tembok itu, yang akan menyebabkan Yakjuj dan Makjuj meluru turun dari tiap-tiap tempat tinggi dan keluar untuk membinasakan umat manusia dan ketenteraman dunia. Bila? Pernah Allah berfirman:

Telah hampir saat kedatangan hari Kiamat, dan terbelahlah bulan. (Al-Qamar (54):1)

Ini bererti Kiamat akan berlaku di antara zaman Rasulullah dan masa kini dan hanya Allah sahaja yang mengetahuinya. Kata Syed Qutub lagi, masa telah berlalu sejak turunnya ayat itu, kira-kita 13 abad yang lalu, di mana telah berlaku penaklukan kaum Tatar dan Mongol yang menguasai timur dan barat dengan kejamnya. Kerajaan Aram telah hancur dengan hancurnya Kerajaan Abbasiyah. Jadi perkataan ‘terbuka’ dan ‘hancur lebur’ tembok yang dibina Zulqarnain itu hanyalah simbolik kepada munculnya kejahatan dari kumpulan manusia yang mengganas dan menakluki dunia dengan cara zalim mereka.

28

Hamdi pula menyoal konsep ‘terbuka’ tembok, dan ‘hancur leburnya tembok itu’ mungkin bermaksud akan berkembangnya negara-negara di Asia Tengah dan negara yang penduduknya berkuda (Mongolia) atau lebih khusus negara-negara Ya’juj dan Makjuj di alam ini dan memulakan serangan dan kezaliman mereka ke atas penduduk dunia! Keadaan yang terlihat sekarang ialah berkembangnya kerajaan Jepun, Cina dan Korea sebagai satu kekuatan dunia. Perkembangan pasaran mereka, dan ilmu serta kepakaran mereka yang juga mempunyai pengaruh kepada dunia sekarang? Ayat 98 tersebut telah mencatitkan satu janji Allah yang tidak dimungkiriNya iaitu akan berlakulah keadaan huru-hara sebelum tiupan pertama, iaitu masa hampir pada Kiamat. Ayat seterusnya akan menjelaskan Kiamat dan tiupan kedua sangkakala di mana semua makhluk Allah dari zaman Adam as hingga ke hari dunia di ‘Kiamat’kan akan dikumpul untuk anugerah pahala dan memastikan azab atas semua perbuatan dan perlakuan manusia sewaktu hidup mereka. Firman Allah:

Dan Kami biarkan mereka pada hari itu (iaitu hari-hari sebelum hampir Kiamat) keluar beramai-

ramai bercampur-baur antara satu sama lain dan kemudiannya ditiupkan sangkala kedua,

lalu Kami himpunkan mereka seluruhnya (di Padang Mahsyar). (99)

29

Kami perlihatkan kepada mereka pada hari itu akan Neraka Jahannam dengan sejelas-jelasnya. (100)

Khususnya, pada orang-orang yang kufur, yang mana mata-mata mereka telah tertutup daripada melihat kebesaran kekuasaan Ku

(yang boleh membawa mereka kepada mengingati Ku di dunia dahulu),

dan mereka itu pula tidak pernah mendengar ayat-ayat Ku. (101)

Tafsiran:

Ismail Haqqi Ar-Rusawi mentafsirkan ayat-ayat 98-101 seperti berikut:

“Pada hari itu, iaitu hari sebelum Kiamat, dan hari yang dijanjikan oleh Allah sebagai benar, Kami jadikan sebahagian makhluk-makhluk yang tertentu itu dalam keadaan porak-peranda, bercampur baur manusia dan jin, bingung dan resah, dalam keadaan kehairanan kerana tekanan yang keterlaluan atas mereka. Mungkin ini sebelum tiupan pertama. Selepas tekanan-tekanan ini, maka berlakulah Kiamat sebenar dengan tiupan pertama Israfil, di mana semuanya dimatikan dan diikuti dengan tiupan kedua, yang terdapat padanya Hari Mahsyar. Israfil akan meniupkan tiupannya yang akan menggerakkan semua arwah-arwah sebagai persediaan untuk disatukan semula dengan badan-badan mereka. Terdapat semua jasad-jasad yang sudah siapsiaga untuk bersatu semula dengan roh mereka, dan bila roh tiba, semuanya berdiri dan melihat keliling mereka. Semuanya akan kelihatan khayal seolah-olah baru bangun dari tidur. Kemudian semua makhluk-makhluk ini dikumpulkan di atas satu kawasan untuk urusan hisab dan urusan balasan pahala atau Neraka atas amalan mereka.”

Sebuah Hadith menyatakan:

“Orang yang kelihatan bahagia dan ceria ialah yang dapat meletakkan jejari kaki mereka di atas tanah”.

30

Ini bererti keadaan manusia yang terlalu ramai, sesak dan berhimpit-himpit, kalau pun dapat meletakkan jari-jari kaki mereka atas tanah pun sudah dapat berpuashati. Pada masa itulah Allah memperlihatkan kepada sebahagian makhluknya itu dengan nyalaan api Neraka, termasuk mendengarkan teriakan dari dalamnya, dan kedengaran suara nyalaan api yang membakar. Para malaikat yang bertugas akan menarik dan menolak mereka dari tempat berdiri mereka dan memastikan mereka berada dibarisan yang hanya boleh dilalui untuk melalui ‘Siratul Mustaqim’. Pendedahan Neraka dan apinya serta suaranya kepada sebahagian makhluk itu sebagai sebahagian bentuk penderaan kepada mereka yang tidak mahu mendengar ayat-ayat Allah dan memahami tentang Neraka, di dunia dulu. Neraka itu jelas kelihatan pada makhluk-makhluk tadi, mata mereka melihat kepada kedahsyatannya, kerana mata itulah yang tertutup rapat dari mahu mengingati Allah dulu di dunia, sehingga membuat mereka tidak berminat mendengar kalimah-kalimath Allah. Hati mereka pada masa itu dilitupi lilitan hitam dari semua segi, khususnya dari mendengar dan menghayati ayat-ayat Allah, yang mungkin boleh membawa mereka kepada mengingati Allah. Ketulian telinga mereka menghalang mereka mendengar ayat-ayat Allah kerana telinga itu terlalu penuh sumbatannya, kerana perseteruan mereka terhadap Rasulullah terlalu membara. Syed Qutub berpendapat ajaran dari ayat di atas ialah:

“Sesunguhnya orang yang kufur dan ingkar mengingati dan menghayati Allah sebagai Tuhannya adalah mereka yang ditutup pendengaran mereka, dan ini membuatkan mereka pekak, dan dengan memperlihatkan pada mereka akan Neraka Jahanam mungkin kali ini mereka tidak pekak lagi, kerana pada hari itu mereka tidak lagi boleh ingkar untuk

31

masuk ke dalam Neraka Allah, kerana pada hari itu juga, semua litupan pada muka mereka sudah terbuka dan sehingga mereka sedar balasan atas sikap mereka yang lalu. Tunggulah pembalasan Allah, iaitu Neraka JahanamNya.” (m/s 2294, Jilid 4).

Ertinya, pilihan yang dibuat oleh orang yang kufur pada Allah, iaitu memilih selain dari Allah dalam hidup mereka, tidak memberi apa-apa pulangan yang baik. Sebaliknya yang menunggu mereka ialah Neraka Jahannam. Inilah maksud dari ayat seterusnya:

Adakah orang-orang kafir engkar itu menyangka yang mereka telah memilih makhluk ciptaan Ku

yang disembah menyengutui Ku itu boleh menolong mereka nanti?

Sesungguhnya, Kami telah menyediakan kepada mereka Neraka Jahannam

sebagai tempat berpulangnya mereka nanti. (102) Tafsiran:

Syed Qutub mentafsirkan ayat ini, katanya:

“Adakah golongan yang kufur pada Allah dan menolak Ketuhanan Allah, tetapi memilih selain dari Allah, termasuk memperhambakan diri pada makhluk Allah demi mendapat habuan mereka di dunia ini, boleh mendapat pertolongan selain dari Allah bagi menjauhkan mereka dari Neraka Allah, atau menolak mereka dari sebarang kecelakaan di Akhirat? Pilihan sedemikian itulah membawa kesengsaran apabila disediakan Neraka Jahannam untuk mereka kelak! Inilah kerugian yang besar yang diperjudikan oleh golongan kufur ini.”

32

Yang paling merugikan individu itu dijelaskan dalam ayat berikut:

Katakan pada mereka (wahai Muhammad): “Mahukah kamu untuk aku beritahu tentang orang yang paling rugi

dalam semua amalan mereka (di dunia ini)? (103)

Mereka ialah orang-orang yang telah mensia-siakan semua amalan mereka di dunia ini,

sedangkan dalam sangkaan mereka, merekalah orang yang paling betul dan paling baik

atas apa yang telah mereka lakukan.” (104)

Mereka adalah orang-orang yang kufur ingkar terhadap semua ayat-ayat Allah,

yang juga ingkar bahawa mereka akan bertemu dengan Tuhan mereka (setelah mati).

(Dengan penolakan ini) maka gugurlah segala amal baik mereka, dan semua amalan itu

tidak menjanjikan apa-apa nilai di hari Kiamat. (105) Tafsiran:

Orang yang paling rugi dari kacamata Allah, melalui surah ini ialah:

1. Orang-orang yang amal-amal usaha mereka di dunia ini sia-sia sahaja kerana semua amalan mereka tidak membawa mereka kepada hidayah Allah dan tidak mencapai satu matlamat.

33

2. Orang-orang yang di dalam minda mereka yang menganggap amalan mereka itulah amalan yang paling baik, paling berfaedah, dan oleh kerana mereka sedang berada di dalam kesesatan dan kelalaian, mereka tidak dapat merasai bahawa amalan mereka itu telah menyumbang kepada kesesatan dan tidak mendatangkan apa-apa pahala!

3. Orang-orang yang terus berada dalam kesesatan dan kelalaian seluruh hidup mereka dan segala amalan yang mereka lakukan itu adalah atas kesesatan yang mereka tidak sedar!

Siapakah mereka itu? Jawabnya ialah ‘mereka yang kufur’. Yang menolak dan mengabaikan ayat-ayat Allah dalam hidup mereka, tidak meneliti Al-Qur’an dan ajarannya. Tidak mahu menemukan diri mereka dengan Penciptanya, atau memberi sedikit ruang untuk berfikir tentang Allah dan kuasaNya. Dan sebagai gantinya mereka meneruskan hidup tanpa matlamat sepanjang hidup mereka. Meneruskan kepercayaan mereka terhadap apa yang mereka percaya iaitu mencintai hidup dunia, menolak amal soleh, mengeksploitasi orang lain demi keuntungan mereka. Dan yang paling buruk, tidak percaya dan tidak mahu percaya yang mereka akan dipersoalkan di mahkamah Allah atas semua amalan mereka itu. Dalam kata lain mereka tidak percaya yang mereka akan menemui Allah setelah mati. Mereka akan terperangkap dengan kepercayaan mereka itu setelah berhadapan dengan hari Mahsyar, hari pembalasan, di mana pada masa itu tidak ada apa yang mereka bawa untuk menyelamatkan diri mereka dari Jahannam Allah itu. Ada pun sedikit-sedikit amal kebajikan mereka sudah tidak berguna lagi kerana semuanya tidak ada nilai di sisi Allah. Jadi! Apa yang ada? Semua tidak bernilai! Rugi dan rugi!

34

Apa kata Allah kepada mereka ini, dijelaskan dalam ayat berikut:

Itulah balasan ke atas mereka, iaitu Neraka Jahannam. Iaitu balasan ke atas kekufuran mereka,

dan ke atas perbuatan mereka yang menjadikan ayat-ayat Ku dan Rasul-rasul Ku sebagai bahan ejekan. (106)

Tafsiran:

Orang-orang yang menolak ayat-ayat Allah, dengan mengemukakan dalil dan hujjah-hujjah mereka samada secara lojik atau ingkar, dan pada masa yang sama mempertikaikan adanya hari Akhirat dan dibangkit semula setelah mati, dan mereka menjadikan ayat-ayat Allah sebagai alat mempersendakan ugama Allah, dan menganggapkan Rasul Allah sebagai bahan ejekan, maka mereka-mereka ini diberi balasan Neraka Jahannam. Pastinya kita harus berwaspada, jangan menjadikan Al-Qur’an dan ayat-ayatnya sebagai sumber ejekan, kerana ia akan melemahkan akidah dan iman. Apa lagi jika kita memperlekehkan Rasulullah dan ajaran beliau, maka mereka layak diberi balasan Neraka Jahannam. Allah mengakhiri Surah Al-Kahfi ini dengan satu kesimpulan yang cukup bererti kepada yang mahukan Allah, RasulNya, dunia dan Akhirat, dan yang mahu memperkuatkan iman dan amalnya dengan cara beriman dan beramal soleh. Firman Allah:

35

Sesungguhnya, orang-orang yang beriman dan melakukan amal soleh,

mereka akan disediakan dengan Jannatul Firdaus sebagai tempat berpulangnya mereka. (107)

Mereka akan kekal di dalamnya dan mereka tidak mahu berpindah darinya. (108)

Tafsiran:

Hamba-hamba Allah yang berbahagia di sisi Tuhannya ialah mereka yang hidup di dunia ini dengan beriman pada Allah dan RasulNya, mempercayai kerasulannya serta melakukan amal soleh kerana Allah. Dengan berpandukan amal soleh dan beriman pada Allah dan RasulNya inilah yang akan membawa mereka kepada Syurga yang dikenali sebagai Syurga Firdaus.

Syurga Firdaus dikenali sebagai tempat terbaik dalam Jannah Allah dan paling sederhana di antara semua jenis-jenis Syurga lain. Mereka akan berada di situ tanpa sebarang gangguan dan mereka tidak mempunyai keinginan untuk berpindah darinya kerana kesempurnaan yang ada padanya.

Ayat di atas juga menjelaskan betapa gembiranya mereka di dalam Syurga Firdaus ini sehinggakan mereka tidak akan merasa jemu, inginkan perpindahan atau bertukar angin ke tempat lain walaupun mereka sudah lama tinggal di dalamnya. Inilah hadiah Allah kepada mereka yang beriman dan beramal soleh yang dibuat ikhlas kerana Allah, sebagai satu penghormatan Allah kepada mereka. Inilah yang dikatakan dalam sebuah Hadith:

وال خطر على قلب بشر أعددت لعبادى الصالحين ما ال عين رأت وال أذن سمعت

Aku telah menyediakan kepada hamba-hamba Ku yang soleh dengan sesuatu yang tidak dapat digambarkan oleh mata yang melihat

dan tidak dapat digambarkan oleh telinga yang mendengar dan ianya memberi satu keasyikan kepada hati manusia itu.

36

Dalam sebuah hadith lain Rasulullah pernah bersabda:

ن هللا يغرس الفردوس بيدها

" " وعزتى وجاللى ال تدخلها مدمن خمر وال ديوث ! :ثم قال

" ما الديوث يا رسول هللا ؟ " : قيل

الذى يرضى الفواحش ألهله ! كما فى تفسير الحدادى" " : قال

" " لن يدخلها مدمن خمر وال مصر على زنى ! أو قال :

Sesungguhnya Allah sendiri yang telah menyiapkan Syurga Firdaus itu dengan tanganNya sendiri, dan selepas itu Allah berkata (maksudNya):

“Demi Kemuliaan Ku, demi Ketinggian Ku, tidak akan masuk ke dalamnya mereka yang sentiasa meminum minuman keras (arak dsbnya) dan juga mereka yang DAYUS!”

Tanya sahabat: “Apakah makna ‘Dayus’ itu wahai Rasulullah?”

Jawabnya: “Ianya terdiri dari mereka-mereka yang membenar dan meredhai ahli keluarga mereka melakukan maksiat-maksiat besar, ATAU”

kata baginda: “Demi Kemuliaanku, Syurga ini tidak akan dimasuki oleh orang yang sentiasa terus menerus minum arak dan yang sentiasa meneruskan amalan zina.”

Syurga Firdaus ini adalah tempat khusus untuk mereka-mereka yang dikenali sebagai Al-Muqarrabun, yang didefinasikan sebagai orang-orang yang terdapat dalam dirinya iman dan amal soleh, dan selalu kehadapan dalam tindakan mereka. Iaitu beriman dengan iman yang tertinggi keikhlasannya dan beramal dengan penuh keikhlasan batinnya pada Allah dengan syarat ianya menepati keperluan syariat, termasuklah memperjuangkan amal makruf dan nahi mungkar.

37

Sesungguhnya amalan yang menjurus kepada kebajikan dan mencegah dari kemungkaran adalah antara amal-amal yang terbaik dan terkhusus untuk menjadikan ianya soleh. Syed Qutub berpendapat bahawa ayat di atas mencerminkan fitrah manusia untuk menjadi khalifah di atas muka bumi ini. Iaitu untuk membangunkan kehidupan yang sempurna, berugama bagi mencapai satu tingkatan hidup yang dirancangkan, iaitu beriman dan beramal. Setelah Allah menjanjikan kepada yang beriman dan beramal soleh dengan Syurga Firaus, maka Allah meminta Rasulullah memberitahu kepada semua bahawa ilmu manusia itu hanyalah terhad kepada apa yang mereka nampak sahaja, sedangkan ilmu Allah tidak terhad. Oleh itu janganlah kita cuba mendabik dada mempunyai ilmu yang meluas, sedangkan ianya terhad dan terlalu sedikit. Firman Allah seterusnya:

Katakanlah pada mereka (wahai Muhammad): “Kalaulah semua jenis lautan menjadi dakwat

untuk menulis dan merakam semua KALIMAH Allah, sudah tentu akan habis kering lautan itu

sebelum habis menulis kalimah-kalimah Allah, walaupun Kami tambah lagi dengan lautan setanding

dengannya sebagai bantuan.” (109) Tafsiran:

Ayat di atas ini menjelaskan bahawa bayangan yang kita buat terhadap sesuatu itu adalah terhad jika dibandingkan dengan sesuatu hakikat yang tidak terhad.

38

Syed Qutub membandingkan bayangan kita terhadap lautan sebagai luas namun dia mempunyai hadnya. Sedangkan KALIMAH-KALIMAH Allah yang menggambarkan ilmu Allah, tiada hadnya, tidak ada tepinya, malah manusia tidak boleh menjejakinya. Perkataan ‘KALIMAH-KALIMAH Allah Tuhanku’ dalam ayat di atas, diertikan sebagai tanda-tanda Allah yang mengunjurkan kita kepada ilmuNya, adalah tanpa had. Sedangkan ilmu manusia semuanya berada dalam ilmu Allah, sehingga mereka tidak dapat mentaqdirkannya dengan kuasa yang ada pada mereka. Contohnya segala nikmat dunia, awal dan akhirnya, yang membawa kita kepada ilmu Allah adalah tidak terhad, dan ini belum dimasukkan ilmu tentang nikmat-nikmat Allah di Akhirat. Apakah ‘kesesuaian’nya ayat ini setelah Allah menjelaskan yang beriman dan beramal soleh akan memperolehi Syurga Firdaus? Ayat ini mungkin bertujuan menempelak orang-orang yang kononnya mempunyai ilmu dan mahu mencabar ilmu Allah. Katakanlah manusia itu telah memperolehi beberapa rahsia yang dapat dipecahkannya, mungkin mengenai diri mereka atau mengenai dunia ini, dan mereka dianggap mempunyai ilmu dan berilmu luas atas segala-galanya. Sebenarnya kebolehan manusia mencungkil ilmu dan menguasainya dari ilmu Allah itu hanyalah sedikit dari yang sedikit. Iaitu perbandingan sesuatu yang terhad kepada sesuatu yang tiada hadnya. Mungkin ilmu yang diperolehinya ialah seluas lautan, tetapi ianya masih terhad, sehinggakan jika semua lautan itu hendak kita tuliskan ilmu Allah, nescaya lautan itu kering dan masih tidak habis untuk menulis ilmu-ilmu Allah ini, hatta, kita tambah lagi sebandingnya lautan yang lain, masih tidak habis untuk kita menulisnya.

39

Inilah konsep penghayatan Allah melalui apa yang terhad pada kita untuk terus beriman dengan Allah dan menerima Allah seadaNya. Begitu juga dengan nikmat di Firdaus yang terhad sekali untuk kita fikirkan bagaimana. Akuilah yang kita tidak berupaya mengetahui ilmu Allah kecuali apa yang diberikan kepada kita.

Al-Qur’an adalah sebaik-baik ilmu Allah yang telah diperincikan kepada kita untuk kita terokai. Jadi apakah sebenarnya tugas Rasulullah dalam keadaan ilmu Allah yang tidak terhad berbanding dengan ilmu manusia yang terhad? Jawapannya ada di dalam ayat berikut:

Katakanlah pada mereka (Wahai Muhammad): “Sesungguhnya, Aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu,

diberikan wahyu kepadaku (menyeru kepada penetapan iman) bahawa Allah itu Tuhan kamu yang Maha Esa.

Maka sesiapa yang mahu dan berharap untuk menemui Allah, Tuhannya,

maka hendaklah dia banyak beramal soleh (di dunia ini) dan jangan sekali-kali syirik menyengutui Dia dalam ibadahnya (dengan yang lain). (110)

Tafsiran:

Syed Qutub mentafsirkan ayat di atas dengan menampilkan perihal ilmu manusia yang terhad sedangkan ilmu Allah tidak terhad, maka peranan yang dimainkan oleh Rasulullah saw ialah membawa ‘Risalah Tertinggi’ untuk manusia sejagat. Risalah yang meliputi segala kesempurnaan yang melihatkan Allah sebagai puncaknya dan manusia sebagai bimbingannya.

40

Pengakuan Rasulullah di sini ialah:

“Aku adalah manusia seperti kamu semua, cuma aku diberi wahyu dari Allah. Aku adalah manusia biasa yang dibekalkan oleh Allah dari Ufuqil A’la (Arash Allah), yang menyampaikan sesuatu kepada kamu. Aku adalah manusia, yang tidak melebihi hidayah yang dianugerah oleh Allah. Manusia yang belajar, mengajar dan membimbing, sehingga sesiapa yang cuba mendekatkan dirinya dengan Allah, maka ambillah menafaat dari apa yang aku sampaikan kepada kamu melalui Al-Qur’an ini, dan ambillah tanpa perantara selain terus dari Allah!

Cara yang paling betul ialah:

Beriman, beramal soleh dan TIDAK SEKALI-KALI MENSYIRIKKAN ALLAH dalam ibadah kamu,

dengan sesiapa jua. (Syed Qutub, m/s 2297, Juz 4, Fi Zilalil Quraan)

Ismail Haqqi Ar-Rusawi pula menyatakan bahawa, pengertian ‘sesiapa yang ingin bertemu dengan Allah!’ dalam ayat di atas bererti sesiapa yang inginkan kemuliaan dari Allah ke atasnya, maka hendaklah dia beramal soleh. Konsep amal soleh ialah semua jenis amal baik tanpa riya’, atau amal baik tanpa kepentingan diri sendiri dalam melakukan amalan itu, tanpa meminta upah atau ucapan terima kasih. Katanya, amal soleh yang dianjurkan oleh Rasulullah ialah:

‘membuat sesuatu amalan itu semata-mata kerana Allah sahaja, dan memutuskan semua kepentingan diri dari mindanya’. Mengikutnya, konsep ‘tidak syirik kepada Allah dalam ibadah’ bererti:

Janganlah kita sekutukan amalan kita ‘kerana Allah’, dengan amalan kita ‘kerana manusia lain’.

Ertinya: adanya perasaan riya’ di situ.

41

Amalan yang dikongsi dengan perasaan riya’ dikatakan mengandungi unsur-unsur Syirik dalam ibadah seseorang itu. Rasulullah berkata dalam sebuah Hadith:

ان أخوف ما أخاف على أمتى االشراك باهلل, اما انى ال أقول يعبدون شمسا,

وال قمرا, وال شجرا, وال وثنا, ولكن أعماال لغير هللا

“Perkara yang paling aku takut sekali yang menimpa umatku ialah syirik pada Allah. Aku tidak kata mereka menyembah matahari, atau bulan atau pokok atau patung sembahan,

tetapi mereka melakukan amalan bukan kerana Allah.”

Kesimpulannya:

Surah Al-Kahfi ini pada keseluruhannya menganjurkan amal soleh dalam hidup kita. Perbanyakkanlah amal soleh kerana Allah, disamping memperkuatkan iman dan amal kita agar kita diberi tempat terbaik di sisi Allah dan mendapat penghormatannya.

Kisah Penghuni gua itu sebenarnya menggambarkan amal soleh yang telah dilakukan oleh mereka yang beriman mempertahankan ugama Allah dari musuh mereka, dan sebagai jalan akhir mereka memohon RAHMAT Allah untuk dilindungi dari sebarang bahaya. Dengan Rahmat Allah dan barakah dari amal soleh mereka itu, semuanya ditidurkan selama 300 tahun dalam gua di bawah jagaan Allah.

Kisah kedua, iaitu kisah pemilik kebun yang kaya dan pemilik iman yang berusaha membentuk keperibadian berugama dan beramal soleh, memberi ilham kepada kita yang amal soleh boleh dilakukan oleh orang-orang yang kaya, tetapi berteraskan Allah dan inayahnya. Amal soleh boleh dilakukan dengan cara berusaha mengendalikan pembangunan pertanian tetapi dirinya mesti seorang yang beriman kepada kuasa Allah dan beriman dengan hari Akhirat.

42

Kisah ketiga, memperlihatkan kita pada hidup ini sebagai air hujan yang bercampur baur dengan tanah-tanih untuk melahirkan hidup yang lebih ceria dan subur menghijau. Jika tiada amal soleh dan tiada iman dalam dada maka ianya akan menjadi kering dan hilang, terbang ditiup angin. Pengajaran dari kisah tersebut ialah:

Kita mestilah mempunyai iman dan beramal soleh agar hidup ini bermatlamat.

Kisah Musa as dan Khidir ra membawa kita kepada konsep beriman kepada yang ghaib, beriman pada Allah. Dalam beberapa kisah dalam cerita itu, konsep ‘beriman dan amal soleh’ ditonjolkan. Misalnya, dengan adanya amal soleh kedua-dua ibu bapa anak-anak yatim, maka Allah sendiri menjaga harta anak-anak itu dari sebarang kecurian. Dan dalam kisah pembunuhan yang dilakukan oleh Khidir ke atas budak lelaki yang ditemuinya, Allah telah mematikan anak itu yang mungkin menderhaka kepada bapanya yang soleh. Kisah keempat, menceritakan perjalanan Zulqarnain dari bumi Mesir, menyusur melalui kawasan Khatulistiwa dan

menembusi negeri Cina dengan membawa slogan ‘Iman dan amal soleh’ kepada penduduk-penduduk yang

dikunjunginya. Surah ini diakhiri dengan konsep ‘AMAL SOLEH akan disajikan dengan Syurga Firdaus’ kepada pengamal soleh yang beriman di Akhirat nanti, yang menjadi satu kesimpulan besar bahawa surah ini adalah surah mengenai

‘Amal Soleh’, yang menyarankan kepada kita semua untuk

beramal soleh dan beriman di dalam hidup ini.

هللا أعلم