ARKEOLOGI, SEJARAH DAN BUDAYA

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

Bilik Senat & Bilik Majlis, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi 26 - 27November 2013

Editor:

Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman Zuliskandar Ramli

Mohd Samsudin Mohd Tarmizi Hasrah

Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia

dengan kerjasama

Ikatan Ahli Arkeologi Malaysia (IAAM)

Bangi 2013

Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 UKM, Bangi, Selangor Darul Ehsan

© Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA), UKM 2013

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA), UKM.

Cetakan Pertama, 2013

Dicetak di Malaysia oleh: S&T PHOTOCOPY CENTER Jalan Reko, Sungai Tangkas 43000 Kajang, Selangor.

ISBN 978-983-2457-68-8

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Seminar Antarabangsa Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu (Ke-2: 2013: Bangi, Selangor) ARKEOLOGI, SEJARAH DAN BUDAYA : Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu, Bilik Senat & Bilik Majlis, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi 26-27 November 2013 / Editor: Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, Zuliskandar Ramli, Mohd Samsudin, Mohd Tarmizi Hasrah. ISBN 978-983-2457-68-8 1. Archeology and history—Malaysia—Congresses. 2. Civilization, Malay—Malaysia—Congresses 3. Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman. I. Zuliskandar Ramli II. Mohd Samsudin. III. Mohd Tarmizi Hasrah. IV. Judul. 901

v

Kandungan

Kandungan v Prakata xi

Bahagian I c

BAHASA, LINGUISTIK DAN KESUSASTERAAN

1. Mohd Tarmizi Hasrah ~ Pertemuan Dua Hulu: Hubungan Hulu Terengganu 3 dan Hulu Tembeling daripada Perspektif Linguistik Sejarawi

2. Muhammad Salman Palewai & Siti Rogayah Hj.Tibek ~ Mesej Motivasi 17 Peningkatan Prestasi dalam Novel Negeri Lima Menara

3. Muhammad Nur Latif — Sulur Galur Bahasa Ibanik Sarawak Purba 27

4. Muhammad Darwis, M.S. & Kamsinah, H.Hum -- Penggunaan Eufemisme 39 Sebagai Strategi Kesantunan Bertutur Dalam Bahas Bugis: Analisis Stilistika

5. Moh. Taufiqul Hakim — Bhima Sebagai Teks dan Konteks Dalam Kasultanan Al Bima

6. Abbas — Perempuan dan Penokohan Karya Sastra Melayu Indonesia 1920- 73 1940

7. Nurhayati S., M.Hum ~ Kalidaqdaq Sebagai Sarana Berkomunikasi 81 Masyarakat Mandar Sulawesi Barat, Indonesia

8. Ery Iswary, M.Hum — Interaksi Kelisanan Dan Keberaksaraan : Ekspresi 91 Simbolik 'Kerinduan' Dalam Kelong Makassar

9. Hasmawati — Prefiks Pembina Kata Kerja Bahasa Jerman: Prefiks Yang 101 Boleh DiPisah (Trennbare Präfixe)

10. Idris Aman & Benazir Tanjung Fatkur Rahman ~ Strategi Wacana 115 Pendahuluan Teks Ilmiah Berbahasa Melayu: Dimensi Nahuan

11. Lukman & Gusnawaty — Ancangan Model Pembinaan, Pengembangan, Dan 127 Pelestarian Bahasa-Bahasa Daerah Di Sulawesi Selatan Dari Ancaman Kepunahana

12. Zakariya Pamudji Aminullah ~ Nayika dari Argapura: Alam Karasastra 141 Dalam Teks Ketoprak Lampahan Rengganis

13. Manu J. Widyaseputra ~ Hasya-Bhakti : Semar Sebagai Vidusaka dan 153 Arjuna Sebagai Durgabhakta dalam Viracarita Mahabharata Yogyakarta

vi

14. Ismail Salleh — Sejarah Tulisan Rumi dan Proses Peminggiran Tulisan Jawi 175 di Kepulauan Melayu berlaku sejak abad ke-I 7 Masihi

Bahagian II

ARKEOLOGI, KEBUDAYAAN DAN WARISAN

15. Muhammad Muzani Ahmad & Hamid Mohd Isa ~ Tradisi Pengebumian 187 Masyarakat Jah Hut Dari Sudut Etnoarkeologi

16. Adnan Jusoh, Khairi Ariffin, Nabir Abdullah, Zuliskandar Ramli, Nik Hassan 195 Shuhaimi Nik Abdul Rahman & Rashid Hamat — Laluan Penarikan Di Semenanjung Tanah Melayu Berdasarkan Sumber Barat dan Tempatan

17. Mohamed Razeef Abdul Razak, Azahar Harun & Dzul Haimi Md. Zain ~ 211 Cetakan Artifak Budaya Pada Wang Kertas Malaysia

18. Ahmad Helmi Mohd Mukhtar, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman, 219 Zuliskandar Ramli, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Hasnira Hassan dan Norlelawaty Harun — Nisan Kesultanan Perak: Kajian Tentang Bahan Dan Tipologi

19. Mohamad Suhaimi A. Rahman — Budaya: Perspektif Masyarakat Kampung 239

20. Akin Duli — Bentuk Dan Pentarikhan Budaya Keranda Erong Di 251 Kawasan Tana Toraja Dan Enrekang, Sulawesi, Indonesia

21. Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, 267 Zuliskandar Ramli, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Ahmad Helmi Mohd Mukhtar, Hasnira Hassan, Norlelawaty Haron, Noor Shahira Abu Bakar ~ Hiasan pada Perahu Tradisional Melayu di Negeri Kelantan

22. Muhamad Shafiq Bin Mohd Ali — Pembahagian Bidang Sains Dalam 277 Manuskrip Melayu

23. Aryandini Novita — Pemukiman Orang Melayu Di Bangka 285

24. Azlina Musa & Yusmilayati Yunos — Pandai Besi Dalam Seni Pertukangan 297 Melayu: Satu Kajian Kes Di Daerah Pasir Mas Kelantan

25. Nurhadi Rangkuti — Permukiman Lahan Basah (Witland) Di Jambi 309

26. Ahmad Hakimi Khairuddin — Penempatan Neolitik di Malaysia: 319 Implikasinya kepada Kajian Arkeologi Prasejarah

27. Bambang Budi Utomo — Kota Kapur: Pelabuhan Sungai Di Tepi Selat 331

28. Rabina Yunus & Sukri Tamma — Adat andDilemma ofDemocracy in Teroja 345

29. Rashid Hamat, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, Zuliskandar Ramli 357

vii

& Adnan Jusoh ~ Budaya Zaman Akhir Prasejarah (Zaman Logam) Di Terengganu

30. Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, 375 Zuliskandar Ramli, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Ahmad Helmi Mohd Mukhtar, Hasnira Hassan, Norlelawaty Haron, Noor Shahira Abu Bakar ~ Sejarah Penjilidan Al-Qur'an Pantai Timur Sebelum Abad Ke-20 Masihi: Bahan, Teknik Dan Hiasan

31. Hamid Mohd Isa & Mokhtar Saidin ~ Kota Tampan dan Sumbangannya 393 Terhadap Prasejarah Malaysia

32. Noor Shahira Abu Bakar, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, 407 Zuliskandar Ramli, Hasnira Hassan, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Ahmad ,Helmi Muktar, Norlelawati Haron — Simbolisme Dalam Pembinaan Rumah Tradisi Melaka

33. Hasnira binti Hassan, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman, Zuliskandar 419 Ramli, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Norlelawaty Haron, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Ahmad Helmi Mohd Mukhtar, Noor Shahira Abu Bakar -Naskhah al-Quran Kilau 'Gaya Terengganu' sebagai Kesenian Teokratik

34. J. Hinduja A/P Jayer Raman — Nilai Budaya Ekspresif Masyarakat India 437 Malaysia: Satu Tinjauan Ke Atas Peralatan Kesenian

3 5. Supratman ~ Bentuk dan Motivasi Rantau Dalam Budaya Bugis 451

36. Main Rindam — Gua Sebagai Penginapan Awal Masyarakat Prasejarah dan 461 Aset Pelancongan Semulajadi Yang Boleh Dikomersilkan Sebagai Produk Pelancongan Di Lenggong, Perak

37. Zahirah Harun, Asyaari Muhammad & Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul 475 Rahman — Pantang-larang dan amalan dalam proses pembuatan tembikar Melayu tradisional di Kuala Tembeling, Pahang

38. Maman Abdul Majid Binfas, Mohd. Syukri Yeoh Abdullah, & Ahmad 483 Munawar Ismail - Budaya Pengelolaan Pendidikan Tinggi Muhammadiyah: Berasaskan Tanggungjawab dan Transparansi

39. Zuliskandar Ramli, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, Adnan Jusoh, 503 Muhammad Rizal Razman & Rashid Hamat ~ Penyelidikan Arkeologi Di Pengkalan Bujang, Kedah: Satu Interpretasi Berdasarkan Data Terkini

40. Zuraidah Hassan, Daeng Haliza Daeng Jamal & Ab. Samad Kechot — 517 Pendidikan Muzium Sebagai Pendidikan Bukan Formal

41. Amir Ahmad & Hamid Mohd Isa ~ Peralatan Budaya Material Orang 533 Seletar

viii

Bahagian III

FALSAFAH, KESENIAN& TEKNOLOGI

42. Jamilah Omar, Ahmad Hakimi Khairuddin & Maryam Syafiqha Mohd Sayuti 553 ~ Nilai Estetik dan Kreativiti Dalam Kemasan Pembungkusan Makanan Tradisional Masyarakat Melayu

43. H. Muhammad Bahar Akkase Teng — Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan 569 Dalam Teologi Kaitannya Dengan Kalimat Tauhid di Alam Melayu

44. NorizanKadir ~ Suluk dan Rumpun Melayu 585

45. Nadzri Mohd Sharif, Meor Hasmadi Meor Hamzah, Dona Lowii Madon, Raziq 595 Abdul Samat, Liza Marziana Mohd Noh, Mohd Mustakim Mustafa Visualisasi HDR Imej Fotografi Seni Bina Masjid Tradisional Melaka.

46. Liza Marziana Mohammad Noh, Nadzri Mohd Sharif & Hamdzun Haron -- 613 Gaya Budaya Melayu Dalam Seni Catan Moden Wanita Tempatan

47. M. Arfin Hamid ~ Ekonomi Syariah Wajib Hukumnya 631

48. Azman Yusof, Zahid Ahmad & Shafiah Abd Rashid ~ Kepiawaian 637 Pemimpin Dalam Thamarat Al-Muhimmah: Tela 'ah Pemikiran Raja Ali Haji

49. Zainuddin Abindinhazir & Dzul Haimi Md Zain ~ Pemikiran Barat Dalam 649 Seni Arca Kontemporari Malaysia

50. Bambang Sulistyo ~ Peranan orang-orang Melayu Dalam Islamisasi 683 Sulawesi Selatan

51. Abdullah Derahman & Kamarudin Yusoff ~ Kelestarian Serunai Sebagai 701 Alat Melodi Dalam Transformasi Seni Persembahan di Alam Melayu

52. Zawiyah Baba & Daeng Haliza Daeng Jamal — Ciri-Ciri Kepimpinan Melayu 121 Dalam Koleksi Peribahasa Portal malaycivilization.ukm.my

Bahagian IV

ALAM SEKITAR, EKOLOGI & MASYARAKAT i

53. Yazid Saleh, Mohd Suhaily Yusri Che Ngah, Mohmadisa Hashim, Nasir 741 Nayan & Kamarul Ismail — Impak Globalisasi Terhadap Perubahan Fungsi Bandar Kecil: Beberapa Penemuan di Koridor Utara Negeri Selangor

54. Wan Mohd Syahir Ibrahim, Ahmad Ali Seman & Mohd Izuan Razali — 751 Kejayaan Skim Mikro Kredit: Satu Kajian Kes Terhadap Amanah Ikhtiar Malaysia Dalam Membangunkan Masyarakat Miskin di Pendang

55. Sugeng Riyanto ~ Letusan Gunung Sindoro Mengubur Situs Mataram Kuno 161

ix

Liyangan

56. Sitti Asmah Ammituh, Suffian Mansor & Ho Hui Ling ~ Kesan Kegiatan 783 Ekonomi Terhadap Pembangunan Pengangkutan di Sabah 1946-1963: Satu Kajian Awal

57. Siti Khadijah Taharah Syed Idris & Rosila Bee Mohd Hussain — Perkhidmatan 793 Untuk Kanak-Kanak Yang Terancam di Malaysia

58. Rose Fazilah Ismail j & Haris Abd.Wahab — Diskriminasi Masyarakat 805 Terhadap Individu Yang Mengalami Masalah Gangguan Mental

59. Nur Ain binti Abd Muin & Ahmad Kamal Ariffin Mohd Rus — Pengurusan 813 Sisa Buangan di Kuala Lumpur: Peranan Kerajaan dan Pihak Awam, 1974 Hingga 2004

60. Mohd Hairy Ibrahim, Jamaluddin Md Jahi & Abd Samad Hadi — Persepsi 827 Habitat Manusia Terhadap Keselesaan Terma Akibat Perubahan Atmosfera Bandar di Bandaraya Ipoh, Perak

61. Mohmadisa Hashim, Mohammad Ameen Shafiee, Mohd Hafizuddin Abdul 839 Talib, Yazid Saleh, Nasir Nayan & Mohamad Suhaily Yusri Che Ngah ~ Pembandaran dan Gangguan Pencemaran Bunyi Bising Trafik di Persekitaran Habitat Manusia: Analisis Perbandingan di Bandaraya Alor Setar dan Sungai Petani, Kedah

Bahagian V

SEJARAH, POLITIK DAN HUBUNGAN ANTARABANGSA

62. Junaidi Awang Besar, Mohd Fuad Mat Jali, Mohd Faidz Mohd Zain, Rosmadi 851 Fauzi, Amer Saifude Ghazali, Novel Lyndon, Mohd Azlan Abdullah, Ahmad Rizal Mohd Yusof & Muhammad Hazim Abdul Ghani — Pola Pengundian Etnik Melayu Dalam Pilihan raya Umum (PRU) ke-I3,2013

63. Tadjuddin Maknun, S.U ~ Membangun Prinsip-Prinsip Mutualitas Dan 891 Kebersamaan Sinergis Dalam Meningkatkan Ketahanan Nasional

64. Sofwan Noerwidi — Proses Masuknya Budaya India Di Jawa Tengah 895

65. Saiful Akram Che Cob @ Abd Ghafar — Peranan Ilustrasi Sebagai Media 911 Propaganda Oleh Imperialis Jepun (Dai Nippon) Sewaktu Pendudukannya Di Malaya, 1941-1945

66. Haliadi, Rahilah Omar & Muammad Febrianyah — Minda Politik Tempatan 921 Daripada Sejarah Penubuhan Provinsi Sulawesi Tengah Di Indonesia

67. Norlelawaty Haron, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, Zuliskandar 933 Ramli, Hasnira Hassan, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Ahmad Helmi Mohd Mokhtar dan Noor Shahira Abu Bakar —

X

Sejarah Perkembangan Industri Batik Di Kelantan

68. Muhlis Hadrawi, Ding Choo Ming & Rahilah Omar ~ Kedatangan Orang 949 Melayu Di Tanette Sulawesi Selatan Pada peringkat Awal: Kajian berdasarkan Naskah Lontara

69. Abd. Latif — Perkahwinan Politik dan Pewarisan Kekuasaan Di 961 Ajatappaeng, Sulawesi Selatan

70. Amrullah Amir, Nordin Hussin & Rahilah Omar ~ Kisah Hidup Ince Abdul 973 Wahab Daeng Masikki: Kapitan Melayu Makassar ke-I5 (1869-1906)

71. Mohd Samsudin ~ Cabaran Penubuhan Malaysia: Penglihatan Dan Sikap 979 Pegawai-Pegawai British Terhadap Rancangan Pembentukan Malaysia

12. Mohd Faidz Mohd Zain, Samsu Adabi Mamat, Junaidi Awang Besar ~ 997 Kekalahan Berterusan Umno Dalam Pilihanraya Umum 2013: Kajian Kes di Kelantan

73. Azharudin Mohamed Dali — Hubungan Kuda Dengan Masyarakat Tanah 1019 Melayu Sebelum Merdeka Satu Penelitian Sejarah Sosio-Budaya

74. Sivarajan Ponniah — Perdagangan di Alam Melayu: Hubungan Perdagangan 1033 Kedah-British 1770-1821 •

75. Parameswari Krishna -- Sejarah Kellie's Castle di Batu Gajah, Perak 1870- 1041 1926

16. Azwan Syah Idris, Nordiri Hussin & Ishak Yussof — Sejarah Pemilikan 1061 Tanah Orang Melayu dan Cina Zaman Kolonial British di Negeri Sembilan (1896-1941)

11. Nurul Wahida Mohd Idris — Sejarah Jenayah Berat di Selangor Dengan 1077 Tumpuan Kepada Jenayah Bunuh (1900-1941)

78. Noor Syamimi Ishak — Sejarah Banjir Besar di Tanah Melayu: Satu 1087 Pengenalan 1

79. Awg Kasmurie bin Awg Kitot, Arba'iyah Mohd Noor & Suffian Mansor — 1095 Adat Melayu Sarawak dan Kesignifikanannya dengan Amalan Politik

80. Ahamad Jama' Amin bin Yang ~ Memahami Isa Ketuanan Melayu Dari 1107 Perspektif Sejarah Sosial >

81. Fathu Rahman - Pelacakan Aspek Budaya Melalui Studi Ikonitas Dalam 1121 Karya Sastra

82. Noor Syazwani Ishak - Samsu Di Selangor 1900-1941 1131

83. Sahul Hamid Mohamed Maiddin ~ Konfrontasi Malaysia-Indonesia, 1963- 1137 1966: Reaksi Dan Respons Umum Di Indonesia

xi

Prakata

Seminar Antarabangsa Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu ini merupakan seminar yang diadakan buat kali kedua oleh Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA), Universiti Kebangsaan Malaysia dengan kerjasama Ikatan Ahli Arkeologi Malaysia. Seminar yang sama telah diadakan dengan jayanya pada tahun 2012 di Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor. Seminar ini adalah bertujuan untuk menemukan para ahli akademik dan penyelidik dalam bidang pelbagai bidang sains kemanusiaan antaranya arkeologi, budaya, falsafah, linguistik, sejarah, budaya dan warisan di peringkat antarabangsa bagi membincangkan hasil atau data terbaru mengenai kajian mereka di Alam Melayu. Dalam masa yang sama seminar ini akan dapat memperkukuhkan jaringan penyelidikan dalam kalangan sarjana di peringkat antarabangsa terutamanya dengan jiran kita yang paling rapat iaitu Indonesia. Adalah diharapkan dengan adanya seminar ini, ia dapat memperkukuhkan bidang Sains Keipanusiaan agar terus releven setanding bidang-bidang ilmiah yang lain.

Bidang Sains Kemanusiaan semakin menjadi penting kepada negara dan masyarakat bagi membina tamadun masa depan. Semakin banyak pengetahuan dalam bidang arkeologi, sejarah dan budaya maka semakin besarlah sumbangan ilmu pengetahuan dapat diberikan kepada masyarakat untuk pembangunan negara. Pada hari ini, kebanyakan dasar-dasar sesebuah negara diasaskan kepada pengetahuan yang dikumpul dalam bidang-bidang berkenaan. Atas kesedaran bahawa pentingnya pembentukan negara bangsa berasaskan kepada pengetahuan sejarah, maka kerajaan Malaysia telah mengumumkan bahawa mulai tahun 2014 matapelajaran sejarah akan diajar di tahun empat. Selepas itu, secara berperingkat-peringkat matapelajaran sejarah akan terus diajar sebagai matapelajaran wajib di semua sekolah di Malaysia. Keputusan menjadikan matapelajaran sejarah sebagai matapelajaran wajib membuktikan bahawa bidang ini amat penting dalam proses pembangunan negara bangsa.

Kertas kerja yang terkandung dalam prosiding ini mengumpulkan hasil-hasil penyelidikan terkini daripada para sarjana dan ahli akademik dari pelbagai negara mengenai perkembangan di Alam Melayu. Kertas kerja yang akan dibentangkan juga datang daripada pelbagai cabang disiplin ilmu bidang Sains Kemanusiaan dan dibahagikan kepada Bahasa, Linguistik dan Kesusasteraan, Arkeologi, Kebudayaan dan Warisan, Falsafah, Kesenian dan Teknologi, Sejarah, Politik dan Hubungan Antarabangsa serta Ekologi, Alam Sekitar dan Masyarakat. Dengan adanya seminar ini lebih banyak percambahan ilmu akan dapat dilakukan di antara para sarjana yang dapat dimanafaatkan oleh semua pihak khususnya para pembuat dasar, ahli-ahli akademik dan para pelajar. Seterusnya akan menjadikan bidang arkeologi, sejarah, budaya dan warisan terus penting kepada pengembangan ilmu dalam masyarakat. Hampir keseluruhan kertas kerja yang dibentangkan adalah hasil daripada kajian yang dilakukan dengan penuh mendalam dalam kepakaran tersendiri.

<Editor

Novem6er2013

BAHAGIAN I

BAHASA, LINGUISTIK BAN KESUSASTEBAAN

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

7 ^ /

KALIDAQDAQ SEBAGAI SARANA BERKOMUNIKASI MASYARAKAT MANDAR SULAWESI BARAT, INDONESIA

NURHAYATI S., M.Hum. Fakultas Sastra, Universitas Hasanuddin, Makassar, Indonesia

ABSTRAK

Suku Mandar adalah salah etnis yang ada di Indonesia. Sebelum terbentuk Provinsi Sulawesi Barat etnis ini masuk dalam Provinsi Sulawesi Selatan. Mandar sebagai salah etnis di Indonesia mempunyai kebudayaan dengan, ciri tersendiri. Salah satu produk budaya yang masih dipakai sekarang adalah kalindaqdaq. Kalindaqdaq atau puisi atau pantun Mandar adalah sastra lisan karena dituturkan secara lisan. Sebagai hasil kebudayaan, kalindaqdaq telah terekam dalam pikiran, cita, dan rasa masyarakat Mandar. Masyarakat Mandar dalam hal ini to Mandar (orang Mandar) dalam bekomunikasi masih menggunakan kalindaqdaq, meskipun telah terbatas dalam acara dalam acara-acara adat atau ada hal yang akan dikomunikasi tidak secara langsung (tersirat) kepada orang lain. Namun, di kalangan muda-mudi dalam mengungkapkan rasa cintanya masih menggunakan kalindaqdaq, misalnya uru-uru uitammu, tappa mongeaq mating, tappa andiang tambar paulianna terjemahan: "Saat pertama kali kumelihatmu, langsung aku jatuh cinta padamu, lantas tiada, penawar buat mengobati". Kalindaqdaq ini pernyataan cinta seorang laki-laki kepadaseorang perempuan yang ingin dijadikan kekasih. Selain percintaan ada kalindaqdaq pendidikan, misalnya: Sara patengmi dioloq, apaq malembong pai, malino pai, anna disomballi, terjemahan "Masalah itu biarla demikian dahulu, sebab masih bergelombang, nanti pada keadaan tenang, barulah dilanjutkan perjalanan. Kalindaqdaq ini berupa nasihat dari orang tua yang menyarankan supaya bersabar dan tenang dahulu dalam menyelesaikan.Selain tema percintaan dan pendidikan, masih banyak tema-tema lain dalam kalindaqdaq misalnya, kalindaqdaq penghibur hati, kejantanan, keagamaan, patriotisme yang akan diulas dalam makalah ini.

Kata kunci: suku Mandar, kalindaqdaq, linguistic, Sulawesi

PENDAHULUAN

Suku Mandar salah satu etnis yang ada di Indonesia, tepatnya di Provinsi Sulawesi Barat. Provinsi Sulawesi Barat ini resmi berdiri pada tanggal 14 Desember 2004. Sulawesi Barat mempunyai 5 kabupaten yaitu: Kabupaten Polewali Mandar, Kabupaten Majene, Kabupaten Mamuju, Kabupaten Mamasa, dan Kabupaten Mamuju Utara. Suku Mandar mendiami Kabupaten Majene dan Kabupaten Polewali Mandar. Sesuai dengan komitmen pendirian Provinsi Sulawesi Barat Kabupaten Mamuju dengan ibu kota Mamuju yang sekaligus ditetapkan sebagai ibu kota provinsi, Kabupaten Majene menjadi pusat pendidikan di Sulawesi Barat, sedangkan Kabupaten Polewali Mandar ditetapkan sebagai kota perdagangan.

Suku Mandar sebagai salah satu etnis yang ada di Sulawesi Barat kaya akan budaya daerah, di samping bahasa Mandar, beberapa budaya yang menonjol di antaranya kain sutera

82 / Nurhayati S.

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

Mandar, perahu tradisonal, makanan tradisional, acara perkawinan, khitanan. Untuk perahu tradisonal sering diadakan setiap tahunnya yaitu acara Sandeq Race berupa ajang balap sandeq atau perahu tradisional khas Mandar. Jadi, ada baiknya Anda berkunjung ke Majene saat acara tersebut berlangsung. Sandeq Race biasa diadakan di sekitar bulan Agustus sampai September di setiap tahunnya.

PEMBAHASAN

Teori Komunikasi

Kata komunikasi berasal dari bahasa latin yaitu communicatio yang berarti pemberitahuan, pemberian bagian, pertukaran, di mana si pembicara mengharapkan pertimbangan atau jawaban dari pendengar yang mengambil bagian dari si pembicara (1988, 19). Kata sifatnya communis yag berarti bersama-sama, kata kerjanya communicare yang bermakna berdialog atau bermusyawara.

Arifin (1988:23) mengumpulkan enam definisi komunikasi: a. Aktovitas dari suatu fihak: communications the discriminatory responce of a organism

to a stimulus" Stevens, 1950). b. Aktivitas tentang dari fihak lain: The process by which an indivusal (the

communicator) "transmints" stimuli (usually verbal symbols) to modify, the behavior of other individual (Hoveland, 1948)

c. Hubungan adalah sentral: Communication is essentially the relationship set up by the transmission of stimuli and the evocation of response (Cerrey, 1964).

d. Hasil adalah yang utama: "sharing" atas pemilikan: Its a process that makes common to or several what was the monopoly of one or some (Gede, 1959).

e. Trasmisi Informasi: Communication is an information transformation process which originates at amind and ends a mind (Toda, 1967).

f. Pengguna lambang: To designate interaction by means of signs and symbols (Cullen, 1939).

Fisher (1986) mengemukakan lima kategori definisi komunikasi, yaitu: a. Defenisi yang memusatkan perhatian pada penyampaian atau pengoperan, yang

dimaksud dengan pengoperan adalah pengoperan lambang-lambang yang berarti antara individu-individu. Pengopren itu berupa ide, informasi, maupun emosi.

b. Defenisi yang menempatkan komunikasi sebagai kontrol sosial, yang dimaksud dengan kontrol adalah komunikasi adalah proses seseorang menyampaikan perangsang-perangsang untuk mengubah tingkah laku orang lain.

c. Definisi yang menekankan pada stimuli-respons, merupakan komunikasi yang pengungkapan respons-respons melalui simbol-simbol verbal.

d. Definisi yang menekankan pada unsur kebersamaan, yaitu komuniaksi suatu proses yang membuat adanya kebersamaan bagi dua atau lebih orang yang semula dimonopoli oleh satu atau beberapa orang

e. Definisi yang menekankan pada interaksi isosial, bahwa komunikasi adalah interkasi sosial. Dari defisi di atas dapat disimpulkan bahwa komunikasi itu adalah suatu interaksi sosial antara penyampian pesan atau ide dari dari satu pihak ke pihak lain dengan tujuan.

Folklor Lisan

Folklor yang sebagian lisan adalah bentuk campuran unsur lisan dan bukan lisan. Unsur lisan, misalnya kepercayaan rakyat (takhyul) pernyataan yang bersifat lisan ditambah dengan gerakan isyarat yang biasa dianggap gaib memiliki kekuatan magis. Folklor atau cerita rakyat

Nurhayati S. I 83

bentuknya bukan lisan, misalnya arsitektur rumah, bentuk lesung, kerajinan tangan pakaian, perhiasan, makanan da minuman (Dananjaya, 1984:21-22).

Sajak dan puisi rakyat termasuk folklor lisan. Sajak atau puisi rakyat masuk dalam kesusastraan tradisonal. Bentuknya terikat akan irama dan sajaknya. Puisi rakyat bentuknya bermacam-macam ada yang berupa ungkapan tradsional, pernyataan tradisonal (teka-teki), cerita rakyat, dan kepercayaan rakyat berupa mantra-mantra.

Hampir seluruh kawasan Indonesia mempunyai puisi rakyat, misalnya di Jawa ada sinom, kinanti, pangkur, dan di Sunda ada Paparikan dan wawasalan, di bali disebut guguritan, di Makassar disebut kelong, dan di Bugis disebut kelong, serta di Mandar di sebut kalindadaq.

Contoh Paparikan: ^

Kukulu di buah manggu (serangga di buah manggis) Pisitan buah ratyanten (Buah dukuh dan rambutan) Kuru lain ku teu nyatu (kurus bukan karena tidak makan) Mikiran hideung santen (Karena memikirkan si hitam manis).

Bentuk puisi lama orang sunda sama dengan pantun Melayu, dua baris pertama disebut paparikan sebagai cangkang atau kulit, dua baris kedua disebut eusina atau isi. Paparikan di atas adalah berupa sindiran kepada seseorang yang sedang jatuh cinta dan hdup tidak teratur sampai maka pun tidak begitu diperhatikan sehingga badannya kurus tak terawat.

Di Jakarta juga terkenal beberapa sajak rakyatnya, dipakai untuk berkomunikasi, misalnya berkomunikasi kepada anak-anak, contoh:

Pok Ame-ame Belalang kupu-kupu Tepok rame-rame Malam minum cucu uuuuuu

Biasanya sajak ini ditujukan kepada anak bayi yang rewel, setelah mengucapka sajak rakyat tersebut, langsung bayi digelitik, dan dicuam sampai anak bayi tidak lagi rewel dan langsung tertawa-tawa gembira.

Dua contoh di atas memperlihatkan bahwa sajak dan puisi rakyat yang ada di Indonesia dan bervariasi pada setiap daerah, namun tujuan sama yaitu mengumunikasikan atau menyampaikan maksud, misalnya bermaksud menyampaikan sesuatu secara tidak langsung. Salah satu puisi rakyat yang masih digunakan dalam masyarakat Mandar adalah kalindaqdaq. Kalindaqdaq suatu bentuk komunikasi masyarakat Mandar yang tidak secara langsung kepada orang yang dituju. Seperti pantun Melayu, paparikan dan wawansalan dari Sunda. Mesipun, kalindadaq sekarang ini sudah banyak ditinggalkan oleh masyarakatnya.

KALINDAQDAQ SEBAGAI ALAT KOMUNIKASI MASYARAKAT MANDAR

Kalindaqdaq merupakan karya sastra lama yang termasuk dalam kategori puisi. Secara etimologi, kalindaqdaq berasal dari kata kali 'jadi' dan daqdaq 'dada'. Jadi, kalindadaq artinya isi dada yag diasosiakan hati. Isi hati yang digali untuk disampaikan kepada masyarakat.

Dalam bahasa Arab daqdaq berasal dari kata qaldan yang berarti memintal. Kata ini diasosiakan memintal benang jika memintalnya memerlukan kehati-hatian. Seperti itulah membuat kalindandaq memerlukan kehati-hatian. Selain kata qaldan ada kata qallidun yang berarti gudang. Kata ini diasosiakan kepada penyimpanan, jika dihubungkan dengan kalindaqdaq tempat penyimpanan berbagai khasana ilmu, pengetahuan, dan kebijakan. Kemudian ada kata qalaaid yang berarti kalung. Kalung adalah perhiasan perempuan. Jika

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi.Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

84 / Nurhayati S.

diasosiakan dengan kalindaqdaq itu mempunyai kata-kata indah dan makna yang indah. Namun, isi kalindaqdaq bisa juga berupa sindiran dan ejekan.

Bentuk kalindaqdaq hampir sama dengan pantun Melayu yang berbentuk empat larik. Pada umumnya larik pertama delapan suku kata, larik kedua tujuh suku kata, larik ketiga lima suku kata, dan larik keempat tujuh suku kata. Keempat lariknya semua isi.

Berikut akan diketengahkan cara berkomunikasi suku Mandar melalui kalindaqdaq:

Mengomunikasikan Tentang Bercinta Kasih

Tuhan menakdirkan manusia untuk hidup berpasang-pasangan laki-laki dan perempuan. Manusia normal akan merasakan yang namanya jatuh cinta. Perasaan jatuh cinta pastilah pernah dirasakan oleh setiap manusia normal. Untuk mengungkapkan perasaan jatuh cinta itu dari seorang pria di Mandar biasanya tidak langsung dinyatakan kepada sang gadis pujaan. Laki-laki Mandar biasanya menggunakan bahasa tidak langsung yang berupa puisi atau kalindaqdaq. Perhatikan contoh berikut:

Uru-uru uitanmu Tappa mongeaq mating Tappa andiang Tambar paulianna

Terjemahan: Ketika pertama kali kulihat dikau Ternyata aku telah jatuh cinta padamu Lantas tidak ada Penawar yang bisa mengobatinya

Kalindaqdaq di atas disampaikan seorang pemuda kepada seorang gadis pujaannya bahwa ketika pertama berjumpa langsung jatuh cinta, tiada lagi penawar yang bisa mengobatinya. Mendengar kalindaqdaq ini sang gadis langsung berbunga-bunga perasaannya. Apabila dia menerima ungkapantcinta sang pemuda tersebut biasa tiada sepata kata yang terucap hanya senyum yang tersungging di bibirya yang manis. Kemudian hati hati sang laki-laki pun berbunga-bunga melihat senyum manis sang pujaan hati, kemudian dia melanjutkan kalindaqdaqnya berikut ini.

Tennaq rapangdaq uwai Lamba lolong lomeang * Mettonang bandaq Dinaungna endeqmu

Terjemahan: Andaikan aku air Akan mengalir kesana ke mari / Aku akan tergenang Di naungan tanggamu

Sang laki-laki pencinta mengibaratkan dirinya bagaikan air yang rela mengalir dan tergenang di bawah tangga sang pujaan hati. Hal ini menandakan bahwa sang laki-laki pencinta laki-laki. Sang pujaan hati biasanya menjawab kalindaqdaq sang pemuja dengan kalidaqdaq berikut ini.

Ande tammala uwanda Wai tammala uinung

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

Nurhayati S. I 85

Maqilalai Batanna alabemu

Terjemahan: Makanan tak bisa kumakan Air tabisa kuminum Karena mengingat Dirimu sendiri.

Sang pujaan hati begitu ciptanya dia tidak bisa lagi makan dan minum karena selalu mengingat sang pujaan hati. ^

Mengomunikasikan Tentang Pendidikan

Biasanya, untuk mengomunikasikan tentang pendidikan, masyarakat Mandar berupa nasihat-nasihat atau peringatan-peringatan. Orang-orang tua dahulu apabila ingin menasihati atau memberi pelajaran kepada anaknya biasanya menggunakan kalindaqdaq. Pada umumnya para orang tua tidak secara langasung menegur atau menasihati anaknya. Hal ini dilakukan agar para anak akan lebih merasa atau tersinggung dengan kalindaqdaq dibandingkan dengan menasihatinya dengan bahasa langsung. Perbatikan kalindaqdaq berikut.

Muae mattekeqo pandeng Pakaramboi daiq Diang manini Mappetondo daiqi

Terjemahan: Jika engkau menggantung pandan Tempatkan di tempat paling tinggi Nanti ada yang Menempatkan lebih tinggi lagi

Kalindaqdaq di atas dikomunikasikan orang kepada anak laki-lakinya yang sedang meminang seorang gadis agar menjaganya dengan baik sebab nanti ada yang menaksirnya atau mengambilnya. Berikut contoh lain.

Sara patengmi dioloq Apaq mallembongpai Malinopai Anna disombali

Terjemahan: Masalah yang dihadapi biarlah begitu dulu Sebab masih bergelombang Kelak jika keadaan tenang Barulah dilanjutkan berlayar

Kalidaqdaq di atas berupa nasihat orang tua kepada anaknya agar dalam menyelesaikan masalah jangan emosional, jika menyelesaikan suatu masalah sebaiknya bersabar. Apabila masalah yang diselesaikan itu masih bergelombang, masih susah di atas biarkanlah dulu jangan memaksakan kehendak. Nanti setelah keadaan sudah membaik maka boleh dilanjutkan persoalan itu.

Berikut satu kalindaqdaq dari orang tua yang memberi spirit kepada anaknya.

Muaq melloliqo naung Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi.Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

86 / Nurhayati S.

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

Kaerimmu ottongngi Apaq kanangmu Namembueq masara.

Terjemahan: Jika engakau berbaring Tangan kirimu yang ditindis Karena tangan kananmu Yang akan bangun untuk berusaha.

Kalindaqdaq di atas adalah nasihat orang tua kepada anaknya untuk selalu berjuang dan berusaha dalam hidup ini karena tanpa semua itu, mustahil keberhasilan akan dicapai.

Mengomunikasikan Tentang Kemuliaan

Kemuliaan adalah hal yang paling dasar dipakai suku Mandar. Suku Mandar berkeyakinan bahwa hidup ini identik juga dengan kemuliaan, apakah kemuliaan itu berupa kerendahatian tidak menyombongkan diri,, mudah bergaul tidak pandang status maupun pangkat. Perhatikan kalindaqdaq berikut:

Pandeng tobandiq iyau Pandeng lao di roppong Tanìaq todiq Pandeng passurung batang

Terejemahan: Aku juga daun pandang Pandan yang tumbuh di hutan Bukannya aku pandan pendamping tubuh.

Kalindaqdaq tersebut dikomunikasikan seorang gadis kepada seorang laki-laki yang merajuknya yang mengeluarkan kalindadaq berikut:

Diang pandeng dipebunga Diang pandeng diande Diang tobandi pandeng passarung batang.

Terjemahan: Ada pandan dijadikan bunga >• Ada juga pandan yang dimakan Adajuga Pandan untuk pendamping tubuh.

Kalindaqdaq ini disampaikan oleh laki-laki yang mengolok-olok gadis pujaanya. Sang gadis pujaan akan membalasnya dengan kalindaqdaq sebelumnya. Kalindaqdaq kemuliaan lainnya dapat dilihat pada contoh berikut ini.

Kindoq saqbaroq naung Mapparuq lame aju Ande to tuna Ande to kasi-asi

Terjemahan: Wahai Ibu sabarlah dikau Memarut ubi kayu

Nurhayati S. I 87

Makanan orang hina Makanan orang miskin.

Kalidaqdaq di atas dari seorang yang memberi penguatan kepada ibunya bahwa bersabarlah dengan kehidupan yang miskin ini. Meskipun kita hidup dengan kemiskinan ini, tapi tetap kita jalani dengan harapan besok menjadi lebih baik. Memang kemiskinan itu sangat tidak disukai orang, seperti kalindaqdaq berikut:

Tunadi nacalla tau Stola kasi-kasi ^ Iamo todiq Di batang alabeu.

Terjemahan: Kehinaan itu dibenci orang Demikian pula kemiskinan (

Hal itulah Yang ada pada diriku.

Kalindaqdaq ini menggambarkan seorang gadis yang mengekspresikan dirinya dengan kehinaan dan kemiskinan yang sebenarnya pernyataaan yang tidak menyombongkan diri.

Mengomunikasikan Tentang Kejantanan

Masyarakat Mandar baik laki-laki maupun perempuan memiliki sifat kejantanan. Tidak heran di Mandar ada pejuang perempuan misalnya, Ibu Depu. Ibu ini seorang pejuang perempuan yang melawan penjajah (Belanda). Beliau gigih memperjuangkan kemerdekaan meskipun badik diancakan ke lehernya. Perhatikan kalindaqdaq berikut yang diucapkan seorang laki-laki Mandar.

Muaq meloqo si gajang Pantandaimooq galung Na diengei Sipettombangan cereq.

Terjemahan: Bila engkau mau bertikaman Silahkan mencari sawah Tempat kita Saling bersimbahan darah.

Kalindaqdaq di atas adalah kalindaqdaq yang diucapkan seorang laki-laki Mandar yang menantang berkelahi lawannya. Kemudian, lawannya pun membalasnya:

Nagilinganmaq gajangna Nasanganaq maindong Kopi loppaqu Meakkeq dibajaqu.

Terjemahan: Digeserkannya kerisnya kepadaku Dikiranya saya akan lari Kopi panasku Ketika aku berangkat dari rumahku.

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi,Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

88 / Nurhayati S.

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

Jawaban kalidaqdaq di atas mengisyaratkan bahwa yang digertak itu tidak bergeming dia pun menantangnya untuk bertikaman. Perhatikan kalindaqdaq berikut.

Inditia tommuane Bannang pute sarana Meloq dicinggaq Meloq dilango-lango.

Terjemahan: Inilah dia kesatria Diibaratkan benang putih masalahnya Bersedia dicelup Diberi warna merah jambu.

Kalindaqdaq di atas mengomunikasikan kesatria seorang laki-laki Mandar yang diibaratkan benang putih yang bersedia dicelup dengan warna merah jambu (darah).

Berikut kalindaqdaq seorang kesatria yang pantang mundur dalam menghadapi persoalan.

Minangi kaccang tunggara Minangngi disombalang Dotal ruppu Dadi lele tuali.

Terjemahan: Semakin kencang angin tenggara Semakin dikembang layar Lebih baik hancur Daripada surut kembali.

Kalindaqdaq di atas mengomunikasikan bahwa laki-laki Mandar pantang surat sebelum cita-citanya tercapai.

Mengomunikasikan Tentang Keagamaan

Kalindaqdaq keagamaan mengomunikasikan tetang kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa. Biasanya kalindaqdaq ini diucapkan para orang tua kepadaanaknya. Perhatikan contoh berikut.

Pennassai sahadaqmu Mesa Allah Taala s

Nabi Muhammaq Suro to matappa-Na.

Terjemahan: Perjelas sahadatmu Satu Alia Taala ^ Nabi Muhammad Rasul-Nya yang terpercaya.

Kalindaqdaq iini diucapkan orang tua kepada anaknya bahwa sahadat itu meng-Esakan Tuhan, dan nabi Muhammad pesuruh-Nya yang terpercaya. Perhatikan contoh yang lainnya berikut.

Passambayangmoqo daiq Pallima waktumoqo Iamo tuqu Pebongan di aheraq.

Nurhayati S. I 89

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi,Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

Terjemahan: Tegakkanlah sembahyang Berlima waktulah Sebab itu Bekalmu di akhirat nanti.

Kalindaqdaq di atas mengomunikasikan bahwa sembayang lima waktu itu akan menjadi bekal kita diakhirat nanti.

Mengomunikasikan Tentang Hal-Hal yang Bersifat Humor

Biasanya masyarakat Mandar pada waktu-waktu sengang mereka bersendagurau, misalnya pada saat bulan punama, mereka duduk-duduk di halaman rumah dengan batang kelapa yang sudah ditebang sebagai tempat duduknya. Di saat-saat seperti itulah mereka berkalindaqdaq. Berikut contohnya. v

Polei paqlolang posa Pesiona balao Soroqmo doloq Andiang buku bau.

Terjemahan: Telah datang kucing petandang Sebagai utusan tikus Pulanglah engkau dahulu Tidak ada tulang-tulang ikan.

Kalindaqdaq di atas mengomunikasikan kejenakaan (humor). Kucing diibaratkan laki-laki, tikus diibaratkan perempuan. Kedua binatan tersebut adalah bermusuhan jenekanya ada pada larik kucing sebagai utusan tikus, padahal tikus ini selalu pihak yang kala. Kalindaqdaq menggambarkan hal yang luar biasa karen kucing diwakili oleh tikus. Pada akhirnya si petandang itu (tikus) disuruh pulang karena tidak lagi hal-hal diharapkan.

PENUTUP

Kalindaqdaq adalah salah satu bentuk puisi lama masyarakat Mandar yang sejenis dengan pantung Melayu. Kalindaqdaq dipakai sebagai alat komunikasi masyarakat Mandar secara tidak langsung. Hal ini dilakukan agar lebih terkesan dan lebih merasa tersinggung (efek) orang yang ditujukan. Mengingat kalindaqdaq sekarang sudah banyak yang meninggalkannya, maka disaran kepada pemerintan dan pemerhati kalindadqdaq untuk membumikannya kembali di tengah-tengah masyarakat Mandar.

RUJUKAN

Alisjahbana, S. Takdir. 1961. Puisi Lama. Djakarta, Pustaka Rakyat, Arifin, Anwar. 1988. Ilmu Komunikasi: Sebuah Pengantar. Jakarta, CV Rajawali. Barnow, Eric. 1956. Mass Cbwmunication. New York, Holt, Pingchart and Winston. Dananjaya, James. 1984. Folklor Indonesia: Ilmu Gossip, Dongeng, dan lain-lain, Jakarta, PT

Tempirit. Fisher, B. Auberey. 1986. Teori-teori Komunikasi. Bandung, Remadja Karya. Muthalib, Abdul. 1999. Kalindaqdaq Masaalah dalam bahasa Mandar. Ujung Pandang, Balai

Bahasa.

90 / Nurhayati S.

Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-2 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu

Nurhayati. 1998. Tema-tema Pendidikan dalam Kalindaqdaq Mandar. Universitas Hasanuddin, Laporan Hasil Penelitian.

Yasil, Suradi. 2012. Puisi Mnadar Kalindaqdaq dalam Beberapa Tema. Tinambung, Teluk Mandar Kreatif.