Apakah pandangan berkenaan dengan golongan Wahabi? Adakah golongan yang berzikir dan

berdoa secara sendiri-sendiri selepas solat itu Wahabi?

PENJELASAN:

Aliran Wahabi bukanlah satu mazhab akan tetapi satu bentuk gerakan pemikiran agama yang

banyak dipegang oleh ulama-ulama Haramayn (Mekah dan Madinah) kontemporari mengikuti

pendekatan yang diambil oleh Muhammad bin Abd Wahhab (m.1792). Dari segi mazhab ,

mereka lebih hampir dengan mazhab Hanbali walaupun dari beberapa segi mereka lebih ketat

dan keras.

Dalam sejarah tradisi ilmu Islam, aliran Wahhabi bukanlah mewakili arus perdana mazhab

Ahl Sunnah wa al-Jamaah kerana sejak seribu tahun lebih, aliran yang menjadi peneraju

kepada pentafsiran Ahl Sunnah wa al-Jamaah dalam bidang akidah ialah Asha’irah dan

Maturidiyah, manakala dalam bidang fiqh ialah empat mazhab utama iaitu Shafi’i, Hanafi,

Maliki dan Hanbali.

Dari segi pendekatan ilmiah, aliran Wahabi membawa pendekatan yang agak sempit dengan

metodologi harfiah (literal) yang mereka ambil dalam memahami sumber agama khususnya

al-Qur’an. Justeru itu, sebahagian dari pandangan mereka dalam agama bersifat agak keras

terutama terhadap orang yang tidak mengambil pendekatan mereka. Pendekatan sebegini

akhirnya telah membawa kepada kecenderungan untuk mudah mengeluarkan orang Islam dari

lingkungan agama yang tidak sealiran dengan aliran Wahabi.

Contoh perbezaan pandangan golongan Wahabi yang agak jelas ialah pandangan mengenai

sunnah dan bid’ah. Berdasarkan makna literal beberapa hadis Nabi, mereka menganggap

bahawa setiap amalan ibadat yang tidak mengikuti secara langsung cara yang dibawa oleh

Nabi saw, dianggap bid’ah dan terkeluar dari Islam.

Justeru itu banyak amalan dan pegangan yang telah diamalkan oleh masyarakat Islam telah

dianggap terkeluar dari agama Islam oleh golongan Wahabi. Pendekatan ini telah

menyebabkan perpecahan di kalangan sebahagian masyarakat yang telah lama mempunyai

kesatuan dalam ibadat menurut pentafsiran imam-imam muktabar dalam mazhab Shafi’i dan

dalam akidah menuruti aliran al-Ash’ari dan al-Maturidi.

Banyak persoalan yang bersifat khilafiah telah diangkat dan dianggap sebagai perkara usul

sehingga menjadi permasalahan dalam masyarakat, seperti larangan doa qunut, wirid dan

berdoa secara berjamaah selepas solat, tahlil, berzanji, qasidah, burdah, membaca yasin pada

malam jumaat, perayaan maulid, kesemuanya ditolak atas nama bid’ah yang sesat. Ini sama

sekali tidak selari dengan pemahaman sunnah dan bid’ah yang sebenar dalam Islam dan juga

tidak bertepatan dengan semangat ilmiah dalam tradisi Islam yang membenarkan perbezaan

pandangan dalam persoalan khilafiah.

Dalam konteks tasawuf, mereka amat keras membid’ah amalan-amalan tariqat, amalan wirid

dan selawat yang dilakukan oleh golongan sufi. Dalam akidah, mereka membid’ahkan ajaran

tauhid berdasarkan sifat yang kesemuanya dipelopori oleh ulama-ulama berwibawa dalam

aliran Ahl Sunnah wa al-Jama’ah.

Contoh lain perbezaan pemahaman aliran Wahabi ialah pendekatan mereka dalam memahami

ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur’an seperti ayat berkaitan ‘tangan dan wajah Allah’,

istiwa’ dan lain-lain. Dengan mengisbatkan secara literal ayat-ayat ini dan menolak sama

sekali pendekatan ta’wil yang juga salah satu pendekatan yang diambil oleh ulama salaf dan

khalaf, ia membawa kepada kecenderungan tajsim (kefahaman Allah berjism) dan tashbih

(kefahaman Allah menyamai makhluk) terutama kepada mereka yang berfahaman simplistik

berkaitan isu tersebut.

Ramai ulama-ulama yang telah mengkritik dan menghujah aliran Wahabi termasuk saudara

kandung Sheikh Muhammad Abdul Wahhab sendiri iaitu Sheikh Sulayman Abd Wahhab

dalam kitabnya bertajuk al-Sawa’iq al-Ilahiyyah fi al-Radd ‘ala al-Wahhabiyyah. Antara

ulama-ulama lain ialah Sayyid Ahmad Ibn Zaini Dahlan (m.1886) Mufti Mekkah dan Shaykh

al-Islam dalam kitabnya al-Durar al-Saniyyah fi al-Radd ‘ala al-Wahhabiyyah dan Dr. Sa’id

Ramadhan al-Buti dalam karyanya al-Salafiyyatun Marhalatun Zamaniyyatun Mubarakatun la

Mazhabun Islamiyyun.

Memandangkan Malaysia jelas mengambil pendirian sejak beratus tahun lalu bahawa aliran

yang harus diikuti ialah mazhab Shafi’i dan dalam akidah aliran Ash’ari dan Maturidi dan

ianya telah menghasilkan perpaduan yang utuh di kalangan umat Islam, baik dalam ibadah,

muamalah dan lain-lain sehingga memberi ketenangan dan keharmonian dalam masyarakat

dan negara, maka aliran Wahabi adalah tidak sesuai dalam konteks kefahaman dan amalan

agama di Malaysia.

Manakala mereka yang berzikir secara sendiri-sendiri selepas solat tidak semestinya dari

aliran Wahabi. Namun sekiranya mereka membid’ahkan orang yang berzikir secara

berjamaah selepas solat berkemungkinan besar ia dari golongan tersebut.