foto-foto: wikimedia.com kerajaan safawi menuju...

B6REPUBLIKA ● AHAD, 3 APRIL 2011tema utama B7REPUBLIKA ● AHAD, 3 APRIL 2011tema utama

Oleh Nidia Zuraya

Sejak berdiri pada 907 H/1501 Mhingga runtuh pada 1134 H/1722 M,tercatat sebanyak 18 orang penguasamemerintah di Kerajaan Safawi. Di

antara para penguasa Safawi yang palingmenonjol adalah Syah Isma’il I, Syah Tahmasp,Syah Isma’il II, Syah Abbas I, dan SyahSulaiman.

● Syah Isma’il I (907-930 H/1501-1524 M)Ia merupakan pendiri sekaligus raja

pertama Kerajaan Safawi. Ketika men-gukuhkan dirinya sebagai raja (syah), Isma’ilpun memproklamasikan Syiah Isna Asyariyah(dua belas) sebagai agama negara. Namun,karena wilayah Persia sebelumnya berada dibawah kekuasaan Sunni, Syah Isma’il terpaksaharus mendatangkan beberapa ulama Syiahdari wilayah yang kuat mempertahankantradisi Syiah, seperti Irak, Bahrain, Jabal Amil,dan Lebanon.

Semasa berkuasa, ia terus melancarkanekspansi ke seluruh Iran dan ke wilayahbagian timur sampai ke Heart dan Diyarbakr(Turki), serta Baghdad (Irak). Ekspansi itudidukung oleh pasukan Qizilbasy yang sangatfanatik dan ekstrem mendukung Syah Isma’il.

Sebagaimana ayah dan kakeknya yang cen-derung menggunakan kepercayaan Syiah

ekstrem yang memandang para pemimpinnya(imam) sebagai Tuhan, Syah Isma’il punmelakukan hal yang sama. Ia mengklaimdirinya sebagai titisan Tuhan dan wakil ImamMahdi melalui keturunan Imam Ketujuh (Musaal-Kazim) dari dua belas Imam Syiah IsnaAsyariyah.

Sesungguhnya klaim seperti ini bertentang -an dengan tradisi kepercayaan Syiah IsnaAsyariyah yang ia proklamasikan sendirisebagai agama atau ideologi negara. Namundengan cara ini, ia dapat menuntut kepatuhanmutlak dari para pendukung dan rakyatnya.

● Syah Tahmasp (920-984 H/1514-1576 M)Ketika Syah Isma’il wafat, anaknya yang

tertua, Tahmasp, baru berusia 10 tahun. Padausia ini, Tahmasp menggantikan ayahnyasebagai raja. Sebelum Tahmasp dewasa danmampu mengendalikan kekuasaannya, telahterjadi konflik internal antaranggota kelom-pok Qizilbasy yang memperebutkan kepen -ting an politik. Situasi konflik ini berlangsungsampai 939 H/1533 M. Di samping itu, sampai

960 H/1553 M, pemerintahan Syah Tahmaspharus berhadapan dengan kekuatan luar,yakni Uzbek dan Usmani.

Tidak seperti ayahnya, Syah Tahmasp tidakmengklaim dirinya sebagai wakil Imam Mahdidan keturunan Imam Ketujuh. Sebaliknya, iamenekan para pengikutnya yang ekstrem,yang memandang dirinya sebagai figur atautitisan Tuhan.

Lebih jauh, ia membasmi kelompok tarekatyang menganggapnya sebagai Imam Mahdi.Antiekstremisme terhadap tradisi tarekat initerus berlangsung sampai menjelang akhirkekuasaannya. Namun, dalam hal kebijakanyang berkaitan dengan upaya mendatangkanpara ulama Syiah yang berada di wilayahberbahasa Arab, seperti Bahrain, Irak, danLibanon, Syah Tahmasp meneruskan jejakayahnya.

● Syah Abbas I (996-1038 H/1588-1629 M)Konflik internal yang berkepanjangan telah

menyebabkan situasi politik di KerajaanSafawi semakin kritis. Dalam situasi sepertiini, Syah Abbas I memulai kepemimpinannya.

Untuk mewujudkan stabilitas politik, iaberusaha melepaskan diri dari ketergantung -an Kerajaan Safawi terhadap dukungan keku-atan militer Qizilbasy. Sebagai gantinya, iamembentuk kekuatan militer yang terdiri daribudak Kaukasus dan Georgia, Asia Tengah,yang pernah menjadi tawanan pada masakekuasaan Syah Tahmasp.

Strategi ini telah memperlihatkan hasilnyadalam rentang waktu satu dasawarsa pertamamasa kekuasaannya. Atas dasar ini, pada1007 H/1598 M, ia berhasil mengusir keku-atan Uzbek di Khurasan. Antara 1603-1607,ia pun sukses menyingkirkan kelompokUsmani dari Azerbaijan. Tujuh belas tahunkemudian, Baghdad dan seluruh Irak jatuh kedalam kekuasaan Kerajaan Safawi.

Dalam hal ideologi Syiah, Syah Abbas Imelanjutkan kebijakan Syah Isma’il I dan SyahTahmasp, yakni mengembangkan ajaranSyiah. Adapun terhadap tradisi tarekat yangdianggap ekstrem, sikapnya sangat keras.Strategi yang dijalankan para pendahulunyauntuk mendatangkan para ulama Syiah dariLebanon dan Bahrin semakin diperkuat.

● Syah Sulaiman (1070-1106 H/1666-1694 M)Pengganti Syah Abbas II adalah Syah Sulai -

man. Ia merupakan pemimpin yang bukan sajatidak cakap dalam masalah politik kenegaraan,tetapi juga perhatiannya sangat kecil terhadappemerintahan dan kemasyara katan. Selain itu,Syah Sulaiman sangat kecanduan oleh minumankeras dan memiliki kesenangan yang berlebihanterhadap wanita. Di samping persoalan poltikdari luar, faktor ini telah menyebabkan muncul-nya gejala keruntuhan Kerajaan Safawi.

Lemahnya pemerintahan Syah Sulaimantelah menjadi peluang bagi kalangan ulamauntuk memainkan peranan politiknya, teruta-ma mereka yang datang dari kalangan rasion-alis, yang mengklaim bahwa ulama adalahwakil umum Imam Mahdi. Gerakan politikulama ini terutama dipimpin oleh MuhammaBaqir Majlisi, yang menjadi Syekh al-IslamIsfahan pada 1098 H/1687 M dan Mullabasyi(ketua ulama) pada 1106 H/1694 M.

Akibat dari makin lemahnya sistem ke -kuasaan politik, ini telah membuat sistem per-tahanan militer Kerajaan Safawi semakin rapuhterhadap ancaman kekuatan militer asing. Ka -renanya, pada 1134 H/1722 M, pasukan Af -ghan yang berkekuatan sekitar 20 ribu tentaratelah berhasil merebut ibu kota KerajaanSafawi, Isfahan. Sejak itu, kekuasaan politikKerajaan Safawi berakhir. ■ ed: heri ruslan

Oleh Nidia Zuraya

Dalam bidang ilmu pengetahuan, Per -sia dikenal sebagai bangsa yang ber -peradaban tinggi dan berjasa dalammengembangkan ilmu pengetahuan.

Karenanya, pada masa Kerajaan Safawi (907-1134 H/1501-1722 M), ilmu pengeta huanmengalami perkembangan yang cukup pesat.

Kemajuan yang dicapai dalam bidang ilmupengetahuan ini telah melahirkan sejumlahnama besar yang ahli di berbagai disiplinkelimuan. Beberapa nama ilmuwan,sejarawan, dan sastrawan terkemuka di eraSafawi antara lain Muhammad bin Husain al-Amili al-Juba’i, Muhammad Baqir Astarabadi,dan Sadruddin Muhammad bin IbrahimSyirazi.

* Muhammad bin Husain al-Amili al-Juba’iNama lengkapnya adalah Syekh Bahauddin

Muhammad bin Husain al-Amili al-Juba’i. Iamerupakan ulama Syiah yang terkenal padamasa pemerintahan Syah Abbas I. Beliauberasal dari Jabal Amil, Lebanon, suatuwilayah yang telah menjadian acuan sejakmasa Syah Isma’il I dan Syah Tahmasp untukmencari ulama Syiah guna didatangkan keKerajaan Safawi.

Syekh Bahauddin hidup pada periode 953H hingga 1030 H. Ia termasuk salah satuulama Syiah yang memiliki peranan pentingdalam menyebarluaskan ideologi Syiah diwilayah-wilayah yang dikuasai oleh KerajaanSafawi. Ia merupakan guru utama Syiah padalembaga pendidikan Syiah yang didirikan olehSyah Abbas I di Kota Isfahan.

* Muhammad Baqir AstarabadiNama lengkapnya adalah Muhammad Baqir

Astarabadi, namun lebih dikenal dengan pang-gilan Mir Damad. Ia adalah salah seorangulama terbesar di zamannya dan guru terke-nal yang mengajarkan filsafat peripatetik(masyai), filsafat iluminasi (isyraqi), irfan,fikih, dan ilmu keislaman lainnya. Ia hiduppada masa pemerintahan Syah Abbas I, danwafat pada 1040 H/1631 M.

Ia dilahirkan di Khurasan pada 969 H atau1562 M, dan menghabiskan masa remajanyadi Masyhad, ibu kota Khurasan. Di negeriasalnya, Persia, Mir Damad juga dikenal luassebagai pendiri aliran Isfahan, yakni sebuahaliran tasawuf yang mengembangkan ajaranfilsafat ketuhanan (al-Hikmah al-Ilahiyyah).Aliran tasawuf filsafat ini kemudian terkenal

dengan sebutan filsafat pencerahan (isyraqi).

* Mulla SadraNama lengkapnya adalah Sadruddin

Muhammad bin Ibrahim Syirazi. Namun,beliau lebih dikenal dengan nama Mulla Sadra.Ia dilahirkan di Kota Syiraz (Iran) pada 979H/1571 M, dan wafat di Kota Bashrah (Irak)pada 1050 H/1640 M dalam perjalanan keMakkah dalam rangka menunaikan ibadahhaji yang ketujuh.

Mulla Sadra merupakan tokoh terbesaraliran tasawuf filsafat ketuhanan. Ajarantasawuf filsafat ketuhanan ini ia pelajari lang-sung dari Syekh Bahauddin Muhammad binHusain al-Amili al-Juba’i di Kota Qazwin.Sebagai seorang filsuf, nama Mulla Sadrasetara dengan para ahli filsuf Muslim yanghidup pada masa sebelum maupun sesudah-nya, seperti al-Farabi, Ibnu Sina, Nasiruddinat-Thusi, Ibnu Rusyd, dan Ibnu Miskawaih.

■ ed: heri ruslan

Ulama dan Ilmuwan dari Persia

Oleh Nidia Zuraya

SYAH ABBAS I BERHASIL MENCIP-

TAKAN SISTEM POLITIK YANG

KUAT, SEHINGGA PROSES

PEMUSATAN PEMERINTAHAN DAN

EKONOMI BERJALAN EFEKTIF.

Tak bisa dimungkiri lagi, ajaran Syiah meng -alami perkembangan yang pesat di erapemerintahan Kerajaan Safawi. Kebijakanpenguasa Safawi yang menjadikan Syiahsebagai ideologi negara merupakan faktorutama yang mendorong penyebarluasan

ajaran ideologi ini ke wilayah-wilayah Kerajaan Safawiyang semula merupakan basis pengikut Sunni.

Program Syiahisasi terhadap para pengikut Sunni itugencar dilakukan pada masa pemerintahan Syah Isma’ilI. Dan keberhasilan pelaksanaan program ini ditandaidengan berdirinya sekolah teologi Syiah di zaman SyahAbbas I. Penguasa keempat Kerajaan Safawi ini jugamenetapkan ibu kota Isfahan sebagai pusat pendidikanSyiah. Puncak kejayaan Kerajaan Safawi memang terca-pai pada masa kekuasaan Syah Abbas I. Karenanya iamendapat gelar Syah Abbas Agung.

Sistem pendidikan Syiah yang diciptakan Syah Abbas Iitu memiliki kesamaan dengan sistem pendidikan di duniaSunni sejak periode Bani Seljuk sebelumnya. Sistem pen-didikan tersebut juga merupakan rintisan yang kelakmenjadi model pada masa Dinasti Qajar yang telahmelahirkan pusat kajian Syiah di Najaf, Qum, danMasyhad. Ketiga kota itu sekarang telah menjadi pusatkajian yang sangat penting di dunia Syiah.

Politik dan pemerintahanDalam bidang pemerintahan, Syah Abbas I melaku -

kan perubahan struktur birokrasi dalam lembaga politikkeagamaan. Lembaga Sadarat (semacam kemen terianagama) yang dibentuk pada masa Syah Isma’il Isecara berangsur-angsur digantikan olehlembaga ulama yang dipimpin oleh seorangSyekh al-Islam.

Dalam tradisi Sunni, lembaga tersebutmenunjukkan pemisahan struktur kekuasaanpolitik antara ulama dan umara (pemimpin).Menurut tradisi atau budaya politik,kekuasaan ulama berada di bawah kendaliumara. Syah Abbas I pun mewarisi budayapolitik tersebut. Namun, sejarah mencatatbahwa Syah Abbas I telah berhasil mencip-takan kemajuan pesat dalam bidangkeagamaan yang membuat ideologiSyiah semakin dikukuhkan.

Sebagai raja, Syah Abbas Iberhasil menciptakan sistempolitik yang kuat, sehinggaproses pemusatan pemer-intahan dan ekonomi ber-jalan efektif. Perubahansistem pertahanan dan kea-manan yang semula bertumpupada dukungan prajuritQizilbasy yang berasal dari ketu-runan Turki dan kemudian digan-tikan oleh prajurit keturunanKaukasus, merupakan salah satu upayapemusatan pemerintahan paling berhasilyang pernah dilakukan Syah Abbas I.

Meski kebijakan politik ini menimbulkan gejala per-tentangan etnis baru—di samping pertentangan etnislama yang tumbuh sejak masa kekuasaan Syah Isma’il Iantara unsur Persia dan unsur Turki—karena keberaniandan kemampuan penguasaan strategi politik yang dimi-likinya, Syah Abbas I berhasil meredam pertentanganetnis tersebut.

Pemusatan ekonomiPerubahan sistem pertahanan dan keamanan ter-

pusat yang dilakukan oleh Syah Abbas I menuntutadanya dukungan sistem ekonomi yang memadai untukmendanainya. Atas dasar itu, Syah Abbas I punmelakukan pemusatan kekuasaan dengan cara meng -alihkan tanah negara yang semula berada di bawahpemerintahan provinsi menjadi tanah raja yang dikuasai langsung oleh pemerintah pusat.

Perkembangan dalam bidang pendidikan di masaSyah Abbas I juga tidak dapat dipisahkan dari kebijakan

pemusatan ekonomi, terutama dalam bidang per -tanian. Para penguasa Safawi memang dikenal

gemar bercocok tanam. Karenanya, takmengherankan jika lahan pertanian milik

syah (khasha atau khalisha) terus bertambah.

Guna mendukung sistem pertanian ini,Pemerintah Safawi juga melakukan pem-benahan terhadap sistem perwakafan.

Perolehan negara dari sektor pertanianyang terus bertambah ini telah memung -

kinkan Syah Abbas I mampu mem -bangun dan membiayai penerapansistem pendidikan Syiah yangdiciptakannya.

Kebijakan pemusatan ekonomijuga dilakukan di lingkunganrumah tangga raja, yakni dengan

mengembangkan sejumlahbengkel kerja yang dipim -pin oleh seorang yangdisebut buyutat-ikhashsha-yi syarifa.Bengkel kerja ini meng-hasilkan barang-barangseperti tekstil dan karpet,yang tak hanya untukmemenuhi kebutuhan istana,tetapi juga kepentinganekspor ke Eropa dan India.

Hasil barang dagangan

ekspor ini masuk ke kas istana. Dalam kaitan denganperekonomian modern, bengkel kerja tersebut dapatdibandingkan dengan lembaga industri kerajinan.Kebijakan pemusatan ekonomi ini semakin ditingkatkanoleh para penguasa Kerajaan Safawi setelah SyahAbbas I.

Pada masa pemerintahan Syah Safi (1038-1052H/1629-1642 M), misalnya, Provinsi Qazvin, Jilan,Mazandaran, Yazd, Kirman, Khurasan, dan Azerbaijandikendalikan dari pusat, walaupun pada masa perangdikembalikan kepada pemerintahan provinsi.

Masa pemerintahan Syah Abbas I juga ditandaidengan kemajuan dalam bidang pemikiran tasawuf.Kemajuan di bidang tasawuf ini ditandai denganberkembangnya filsafat ketuhanan (al-Hikmah al-Ilahiyyah, yang kemudian terkenal dengan sebutan fil-safat pencerahan (isyraqi) atau aliran Isfahan.

Namun, kemajuan dalam bidang politik, ekonomi,dan keagamaan yang dicapai pada masa Syah Abbas Iini tidak berhasil dipertahankan oleh penggantinya,yaitu cucunya Syah Safi. Ia terkenal tak saja karenatidak cakap memimpin kerajaan, tetapi juga perhatian-nya sangat kecil terhadap persoalan politik pemerintahan. ■ ed: heri ruslan

Oleh Nidia Zuraya

Safawi merupakan salah satu kerajaan Islambesar yang muncul pada awal abad ke-16 M.Kerajaan itu didirikan oleh Syah Isma’il I pada907 H/1501 M di Tabriz, Iran (ketika itu masihbernama Persia). Tabriz merupakan ibu kotaKerajaan Alaq Koyunlu, kerajaan suku Turki di

wilayah Iran bagian barat yang ditundukkan oleh SyahIsma’il.

Cikal bakal Kerajaan Safawi ini berasal dari tradisitarekat. Nama Safawi sendiri dinisbahkan kepada tarekatSafawiyah yang didirikan Syekh Safiuddin Ishaq (650-735H/1252-1335 M) pada 1300-an di Ardabil, wilayah baratlaut Iran. Tarekat ini berkembang luas dalam periodeDinasti Ilkhaniyah antara abad ke-7 dan 8 H.

Selain sebagai guru tarekat (mursyid), Syekh Safiuddinjuga dikenal sebagai pedagang dan politkus. Namun, iakurang berambisi terhadap kekuasaan politik. Ia justru

lebih tertarik dalam bidang sosial, terutama yang terkaitdengan masalah perlindungan terhadap kaum miskin dankalangan yang lemah.

Syekh Safiuddin memiliki pengikut yang banyak, tidakterbatas hanya di wilayah Ardabil. Para muridnya jugadatang dari wilayah Oxus sampai Teluk Persia, dan dariwilayah Kaukasus hingga Mesir. Kepemimpinan tarekatSafawiyah dilanjutkan oleh anak cucu Syekh Safiuddin,seperti Syekh Khwaja Ali (wafat 832 H/1429 M).

Sekitar satu abad setelah wafat Syekh Safiuddin, tidakada cukup informasi tentang perkembangan tarekat terse-but. Baru pada 851 H/1447 M atau sekitar 18 tahunsetelah Khwaja Ali wafat, keberadaan tarekat itu mulai ter-dengar lagi. Pada tahun itu, Syekh Junaid yang tak lainmerupakan kakek Syah Isma’il I diangkat menjadi syekhkeempat tarekat Safawiyah.

Politik dan kekuasaanSejak Junaid menjadi syekh, aliran tarekat itu mengala-

mi perubahan faham dan cara bertarekat. Di bawahkepemimpinan Syekh Junaid, tarekat Safawiyah dikem-bangkan dari lembaga tasawuf yang mempunyai kencen-derungan pada hal-hal yang bersifat ukhrawi(mengabaikan urusan duniawi) menjadi aliran agama yangmempunyai kecenderungan pada politik dan kekuasaan.

Para pengikut tarekat dikerahkan dengan cara militeruntuk melakukan gerakan menentang negara tetanggayang beragama Kristen ataupun untuk memanfaatkansituasi pertentangan antara penguasa Kara Koyunlu danAlaq Koyunlu. Berawal dari sinilah, lalu muncul istilah sufidan gazi (tentara agama) yang terus digunakan olehDinasti Safawi, setidaknya sampai masa pemerintahanSyah Isma’il II (984-985 H/1576-1577 M).

Dalam perkembangannya, para pengikut dan muridSyekh Junaid dikenal sangat fanatik dan ekstrem. Bahkan,setelah kematian Syekh Junaid, ada sebagian parapengikutnya yang menasbihkannya sebagai Tuhan.

Sepeninggal Syekh Junaid, kedudukannya digantikanoleh anaknya, Haidar. Haidar perlahan-lahan mengor -ganisasi kekuatan dengan memanfaatkan pola kepemimp-inan karismatik warisan ayahnya yang telah dianggapsebagai Tuhan oleh para pengikutnya. Atas dasar inilah,kemudian Haidar pun dianggap sebagai anak Tuhan olehmereka.

Untuk meneruskan kepemimpinan dan ambisi politikayahnya, Haidar mengorganisasi kekuatan pengikutnyayang fanatik menjadi semacam kesatuan tentara agamayang dikenal dengan sebutan Qizilbasy (si kepala merah,karena memakai topi warna merah).

Sementara untuk mewujudkan ambisi kekuasaannya, iamelancarkan serangan ke wilayah Kaukasus Utara (Rusia)sebanyak dua kali, masing-masing pada 888 H/1483 Mdan 892 H/1487 M. Setelah Kaukasus Utara, Haidar punmerencanakan untuk merebut kekuasaan kerajaan kecilSyirwanid.

Dengan kemampuannya dalam berdiplomasi, Haidarberhasil meyakinkan penguasa Syirwanid, Syirwan SyahKhalilullah, bahwa ia sesungguhnya memerlukan persetu-juan untuk melintasi wilayah Syirwanid guna mengadakanserangan terhadap wilayah Kaukasus Utara.

Persetujuan ini tidak berlaku bagi Farrukh Yasar, penguasa Syirwanid sepeninggal Syirwan Syah Khalilullah.Haidar tetap dianggap sebagai ancaman bagi penguasa AlaqKoyunlu, Sultan Ya’qub—anak pamannya, Uzun Hasan.

Atas dasar itu, ketika untuk ketiga kalinya Haidarmelancarkan serangan ke Kaukasus Utara dengan melin-tasi wilayah perbatasan Syirwanid pada 893 H/1488 M, iadiadang oleh pasukan Farrukh Yasar dan Sultan Ya’qub.Dalam pertempuran tersebut, Haidar menemui ajalnya.

Sepeninggal Haidar, anak-anaknya diasingkan ke Fars,kemudian kembali ke Ardabil ketika Alaq Koyunlu meng-hadapi kemelut politik internal akibat perebutankekuasaan. Pada 900 H/1495 M, anak tertua Haidar,Sultan Ali, meninggal dunia di tangan penguasa AlaqKoyunlu, Rustam.

Kepemimpinan tarekat Safawiyah kemudian beralih ketangan putra termuda Haidar, yakni Isma’il. Untukmelarikan diri dari kejaran tentara Rustam, Isma’il tinggaldi Lahijan selama lima tahun sejak kakak tertuanya itumeninggal dunia.

Selama tinggal di Lahijan, Isma’il hidup di bawah pen-gawasan Karkiya Mirza Ali. Untuk mengajari Isma’il penge-tahuan agama, Karkiya mendatangkan seorang ulamaSyiah. Ulama inilah yang kemudian menjabat posisi

penting sebagai sadr (menteri agama) setelah Isma’ilberhasil mendirikan Dinasti Safawiyah.

Terbunuhnya penguasa Alaq Koyunlu, Sultan Rustam,pada 902 H/1497 M membuat Isma’il bebas mengorganisasidan mengerahkan para pengikutnya yang fanatik, yangkebanyakan keturunan Turki (dikenal dengan sebutanQizilbasy). Dengan kekuatan sekitar 7.000 pasukanQizilbasy, pada pertengahan Sya’ban 900 H/Maret 1500 M,Isma’il bergerak menyerang Arzinjan di Anatolia Timur.

Delapan bulan kemudian, yakni pada Jumadil Awal906/Desember 1500, pasukan Isma’il bergerak menujuwilayah Syirwanid. Di perkampungan Jabani dekat ibu kotaSyirwanid, Syamakhi, pasukan Isma’il bertempur melawanpasukan Farrukh Yasar. Karena kali ini Syirwanid tidakdibantu oleh Alaq Koyunlu, maka dengan mudah pasukanIsma’il berhasil mengalahkan tentara Syirwanid.

Kemenangan ini telah membuka jalan bagi berdirinyaDinasti Safawiyah sekitar setahun kemudian. Sementaraitu, penguasa Alaq Koyunlu, Sultan Alwand, terancam olehkemenangan Isma’il atas Farrukh Yasar. MengetahuiIsma’il sedang merencanakan penyerangan terhadapKerajaan Alaq Koyunlu, Sultan Alwand pun melarikan diri.Sejak saat itu, wilayah Kerajaan Alaq Koyunlu berada dibawah kekuasaan Isma’il. ■ ed: heri ruslan

Oleh Nidia Zuraya

Isfahan menjadi ibu kota dan kota yang indah di bawahkekuasaan Kerajaan Safawi. Bangunan masjid, rumahsakit, sekolah, istana raja, dan jembatan berdiri megah diIsfahan. Pada masa pemerintahan Dinasti Safawi, di

Isfahan terdapat 162 masjid, 48 akademi (sekolah), 1800penginapan, dan 273 tempat pemandian umum (hamam).

Dalam bidang seni, gaya arsitektur bangunan-bangunan dariera Kerajaan Safawi sangat kentara, misalnya Masjid Shah(Masjid-I Shah), Masjid Syaikh Lutfallah, dan Jembatan Khajuyang dibangun pada masa Syah Abbas I. Unsur seni lainnyaseperti kerajinan tangan, karpet, permadani, pakaian, keramik,tenunan, tembikar, dan seni lukis. Seni lukis mulai dirintis padamasa Syah Tahmasp.

● Maidan ImamPeninggalan bangunan monumental dari masa kejayaan

Kerajaan Safawi di Isfahan bisa disaksikan di Maidan Imam,sebuah kompleks seluas 500x160 meter persegi. MaidanImam menjadi simbol utama pemerintahan Dinasti Safawi. Kinikompleks Maidan Imam menjadi tujuan wisata utama parapelancong dunia.

Lapangan megah ini dikelilingi tembok memanjang padakeempat sisinya. Di mana pada masing-masing sisi terdapatbangunan peninggalan Kerajaan Safawi, yakni Masjid Shah disisi selatan, Masjid Syaikh Lutfallah di timur, Istana Ali Qapu dibarat, dan pintu masuk utama kompleks yang terkenal dengansebutan Bazaar di bagian utara.

● Masjid ShahMasjid yang mulai dibangun pada 1611 M itu terletak di sisi

selatan kompleks Maidan Imam. Keberadaan bangunan masjidini sebagai simbol penguasa Kerajaan Safawi. Karenanya,masjid ini kemudian disebut Masjid Shah—sebutan untuk penguasa monarki di Persia.

Pembangunan masjid ini hingga masa Syah Safi (1629-1642 M), pengganti Syah Abbas I, belum selesai. Bagian kubahmasjid baru selesai dibangun pada 1638 M. Dari segi tata letakmasjid, terlihat perbedaan cukup prinsip dibanding denganmasjid-masjid kerajaan di negeri-negeri Muslim pada masa ituyang kebanyakan menyatu dengan istana raja.

● Masjid Syekh LutfallahMasjid Syekh Lutfallah yang berada di sisi timur kompleks

Maidan Imam tidak besar jika dibandingkan dengan bangunandi sekitarnya. Namun, bangunannya indah dan unik biladibandingkan dengan masjid lain sezamannya.

Berdasarkan prasasti yang terdapat pada portal (pintugerbang utama) masjid, tertulis bahwa Masjid Syekh Lutfallahmulai dibangun pada 1012 H atau sekitar 1603-1604 M.Nama pelukis kaligrafi Ali Riza al-Abbasi yang kemudianmembuat kaligrafi Masjid Shah juga tertera dalam tulisanprasasti tersebut.

Prasasti lainnya yang terdapat pada ruang dalam kubahtertera tahun pembuatan dekorasi masjid, 1025 H atau 1616M. Sementara pada prasasti ketiga tercatat nama sang arsitekmasjid, Muhammad Riza, dan tanggal penyelesaian pem -bangun an, yakni pada 1028 H atau 1618-1619 M.

● Istana Ali QapuIstana Ali Qapu merupakan tempat tinggal para amir

Kerajaan Safawi waktu itu. Dilihat dari kejauhan, bangunanistana ini tampak berwarna biru keemasan. Bagian dindingistana dihiasi keramik ubin biru kehijauan dan pernikkeemasan, prasasti-prasasti besar, serta desain geometri danflora tumbuhan.

Istana ini juga menjadi akses masuk ke taman kerajaanseluas tujuh hektare yang terdiri dari lapangan, kebuntanaman, dan paviliun. Di belakang taman istana terdapat areakhusus bagi sang Syah, istrinya, dan para anggota keluargakerajaan lainnya.

● Jembatan KhajuJembatan Khaju adalah salah satu jembatan yang paling

terkenal di Isfahan. Jembatan itu dibangun pada masa SyahAbbas I. Jembatan ini sempat rusak dan kemudian dibangunkembali oleh Syah Abbas II.

Jembatan Khaju mempunyai luas 23 meter persegi denganpanjang 105 meter dan lebar 14 meter. Saluran yang melewatijembatan selebar 7,5 meter terbuat dari batu bata denganukuran 21 untuk saluran yang kecil dan 26 untuk saluranyang besar.

Jembatan ini juga berfungsi sebagai bendungan, denganpintu air di bawah lengkungan. Ketika pintu ditutup, tinggimuka air di belakang jembatan dinaikkan untuk mengairitaman-taman di sepanjang Sungai Zayandeh. ■ ed: heri ruslan

WarisanKerajaan SafawiPeradaban Islam

DI ERA SAFAWIDI BAWAH KEPEMIM -

PINAN SYEKH JUNAID,

TAREKAT SAFAWIYAH

BERUBAH MENJADI

ALIRAN YANG

GANDRUNG PADA

POLITIK DAN

KEKUASAAN.

Para Penguasa Safawi

Dari Sufisme

Gelanggang Politik

K E R A J A A N S A FAW I

MENUJU

FOTO-FOTO: WIKIMEDIA.COM

FOTO-FOTO: WIKIMEDIA.COM