3.3. PENTAFSIRAN 3.3. PENTAFSIRAN GOLONGAN GOLONGAN

AL-MU‘TAZILAH AL-MU‘TAZILAH & AL-BATINIYYAH& AL-BATINIYYAH

Modul DPPI TafsirInstitut Pengajian Tinggi Al-ZuhriSingapura

PENSYARAHPENSYARAH• FADLAN BIN MOHD OTHMAN• JABATAN PENGAJIAN AL-QUR’AN

DAN AL-SUNNAH• FAKULTI PENGAJIAN ISLAM• UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA• 46300 BANGI, SELANGOR• 0192233754

0389215517• fadlan@pkrisc.cc.ukm.my

fadlan@ukm.my

(A) PENTAFSIRAN (A) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-GOLONGAN AL-MU‘TAZILAHMU‘TAZILAH

DEFINISI AL-MU‘TAZILAH DAN DEFINISI AL-MU‘TAZILAH DAN KEMUNCULANKEMUNCULAN

Satu kumpulan yang muncul di akhir pemerintahan Umawi, dan berkembang di zaman pemerintahan Abbasi; berpegang kepada logik semata dalam memahami Aqidah Islam, kerana terkesan dengan sebahagian falsafah luaran yang menyebabkan mereka terseleweng daripada Aqidah Ahli al-Sunnah wa al-Jama‘ah.

DASAR-DASAR AL-DASAR-DASAR AL-MU‘TAZILAHMU‘TAZILAH

Al-Tauhid: Sifat adalah Zat, tiada yang qadim selain zat kerana mustahil wujud dua qadim.

Al-‘Adl: Allah tidak cipta perbuatan hamba sebaliknya hambalah yang berbuat sepenuhnya. Allah maha suci daripada dinisbahkan keburukan kepadaNya. Jika Allah cipta kezaliman kemudian mengazab atasnya, pasti Dia adalah zalim.

3- al-Wa‘d wa al-Wa‘id: Janji Allah dan amarannya pasti terlaksana tanpa dimungkiri.

4- al-Manzilah bayn al-Manzilatayn: Pembuat dosa besar di kalangan mukminin tidak dikira mukmin mahupun kafir. Jika mati tanpa taubat, maka kekal dalam neraka. Di dunia, muamalat dengannya seperti orang fasiq kerana masih mungkin taubat walaupun tidak dinamakan mukmin kerana kefasikannya dan tidak pula kafir kerana ada kesaksian.

5- al-Amr bi al-Ma‘ruf wa al-Nahy ‘an al-Munkar: Jika ada kuasa dan kemampuan, wajib memerangi pemimpin yang fasiq dan diganti dengan pemimpin yang percaya kepada dasar mereka.

PELOPOR DAN KUMPULAN PELOPOR DAN KUMPULAN AL-MU‘TAZILAH AL-MU‘TAZILAH

1- al-Wasilah: Wasil bin ‘Ata’.2- al-‘Amriyyah: ‘Amr bin ‘Ubayd.3- al-Nazzamiyyah: Abu Ishaq

Ibrahim bin Yasar bin Hani al-Nazzam.4- al-Jubba‘iyyah: Abu Ali Muhammad

bin ‘Abd al-Wahhab al-Jubba’i.

PENTAFSIRAN AL-PENTAFSIRAN AL-MU‘TAZILAHMU‘TAZILAH

( موسى تكليمااللُهMوكلم )“ dan Allah telah berkata-kata kepada Musa

denganperkataan-perkataan(Nya) ”Untuk menafikan sifat Allah berkata-kata kepada

NabiMusa a.s maka mereka mengubah baris Nahunyadaripada baris ( depan ُ ke baris َ atas) hingga mengubah makna yang sebenar kepada menjadi “

danMusa telah berkata-kata kepada Allah dengan kata-kata(nya)”.

(B) PENTAFSIRAN (B) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-GOLONGAN AL-BATINIYYAHBATINIYYAH

DEFINISI AL-BATINIYYAH DAN DEFINISI AL-BATINIYYAH DAN KEMUNCULANKEMUNCULAN

Satu kumpulan yang berkepercayaan bahawa setiap yang zahir ada batinnya dan setiap tanzil ada ta’wilnya.

DASAR-DASAR AL-DASAR-DASAR AL-BATINIYYAHBATINIYYAH

1- Setiap yang zahir ada batinnya dan setiap wahyu ada pengertian sebenarnya.

2- Dua tuhan yang qadim, yang pertama (al-Sabiq) merupakan punca kepada kewujudan yang kedua (al-Tali). Al-Sabiq mencipta melalui al-Tali.

3- Nabi adalah suatu jiwa yang mengalir kepadanya kuasa suci daripada al-Sabiq melalui al-Tali.

4- Setiap zaman pasti ada imam ma‘sum membawa kebenaran dan menjadi rujukan dalam ta’wil. Imam ini ma ‘sum seperti nabi.

5- Mengingkari Syurga dan Neraka. Al-Ma‘ad ialah kembalinya jasad setiap sesuatu kepada asalnya di samping kembalinya roh yang suci ke alam ruhani yang asal dan berputarnya roh yang keji di dalam alam jusmani.

PELOPOR DAN KUMPULAN PELOPOR DAN KUMPULAN AL-BATINIYYAHAL-BATINIYYAH

1- ‘Abd Allah bin Maymun al-Qaddah.

2- ‘Ubayd Allah al-Mahdi.3- al-Dawlah al-Fatimiyyah.4- al-Batiniyyah.5- al-Qaramitah.6- al-Kharmiyyah.7- al-Babakiyyah.8- al-Isma‘iliyyah

PENTAFSIRAN AL-PENTAFSIRAN AL-BATINIYYAHBATINIYYAH

Firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:Dan janganlah kamu (Adam) menghampiri pokok ini; (jika kamu menghampirinya) maka akan menjadilah kamu dari golongan orang-orang yang zalim. [al-Baqarah 2:35]

al-Hasan al-Askari dalam kitab tafsirnya menyebut:]

Yang dimaksudkan dengan “pokok” ialah ilmu, ilmu yang dimiliki oleh Muhammad dan Ahl al-Baitnya, yakni orang-orang yang diberi pengetahuan khusus oleh Allah. Di luar mereka tidak ada seorang pun yang mendapatkannya. Allah melarang mendekati pokok (ilmu) tersebut kerana ia diperuntukkan secara khusus kepada Muhammad dan Ahl al-Baitnya. Hanya merekalah yang mampu mendekatinya…… Barangsiapa yang mendekatinya, dia telah melakukan maksiat kepada Allah sehingga dia termasuk di kalangan orang-orang yang zalim.

RUJUKANRUJUKAN Abdulfatah Haron Ibrahim. 2002. Aqidah Ahli Sunnah wal

Jama‘ah dan Kebatinan. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Abdulfatah Haron Ibrahim. 1999. Pengaruh Kebatinan

dalam Masyarakat Islam di Malaysia. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. Al-Tafsir Wa al-Mufassirun, Bahth Tafsili ‘an Nash’at al-Tafsir, Tatawwuruh Wa Alwanuh Wa Madhahibuh. Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi.

al-Maghrawi, Muhammad bin ‘Abd al-Rahman. 2000. Al-Mufassirun bayn al-Ta’wil wa al-Ithbat fi Ayat al-Sifat. Bayrut, Mu’asssat al-Risalah.

Abu Shahbah, Muhammad bin Muhammad. 1408H. Al-Isra’iliyyat Wa al-Mawdu‘at Fi Kutub al-Tafsir. Al-Qahirah: Maktabat al-Sunnah.

Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. 2005. Buhuth Fi ‘Ulum al-Tafsir Wa al-Fiqh Wa al-Da‘wah. Al-Qahirah, Dar al-Hadith. (Hlm. 181-185)

3.4. PENTAFSIRAN 3.4. PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-ZAHIRIYYAH & GOLONGAN AL-ZAHIRIYYAH &

AL-QADIYANIYYAHAL-QADIYANIYYAH

Modul DPPI TafsirInstitut Pengajian Tinggi Al-ZuhriSingapura

PENSYARAHPENSYARAH• FADLAN BIN MOHD OTHMAN• JABATAN PENGAJIAN AL-QUR’AN

DAN AL-SUNNAH• FAKULTI PENGAJIAN ISLAM• UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA• 46300 BANGI, SELANGOR• 0192233754

0389215517• fadlan@pkrisc.cc.ukm.my

fadlan@ukm.my

(A) PENTAFSIRAN (A) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-GOLONGAN AL-ZAHIRIYYAHZAHIRIYYAH

DEFINISI AL-ZAHIRIYYAH DAN DEFINISI AL-ZAHIRIYYAH DAN KEMUNCULANKEMUNCULAN

Yang dimaksudkan dengan golongan al-Zahiriyyah di sini ialah yang mentafsirkan al-Qur’an dengan hanya kefahaman terhadap bahasa Arab, tanpa merujuk kepada dalil-dalil al-Quran mahupun Hadith; sedangkan kefahaman itu bersalahan dengan salah satu daripada kedua-duanya atau kedua-duanya sekali.

PENTAFSIRAN AL-PENTAFSIRAN AL-ZAHIRIYYAHZAHIRIYYAH

Al-Murji’ah: Iman ertinya pembenaran.

}إن اللُه تعالى قال }وما أنت بمؤمن لنا يوسف)، أي بمصدق لنا. واإليمان في 17(

اللغة التصديق، والرسول صلى اللُه عليُه وسلم إنما خاطب الناس بلغة العرب،

فيكون مراده باإليمان التصديق، والتصديق يكون بالقلب واللسان. فاألعمال ليست

من اإليمان.

(Quraniyyun) قال نور أحمد عرب: الصالة من اللُه الرحمة

ومن المخلوقين والمالئكة واإلنس والجن القيام والركوع والدعاء والتسبيح، وهذا هو

معنى الصالة بروح القرآن. وقال غيره: ليس معنى الطواف أن ندور

حول البيت، بل معناه أن نتردد إليُه بين الحين واآلخر وهو المقصود من الطواف لقولُه عز

وجل }ليس عليكم وال عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض{

(B) PENTAFSIRAN (B) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-GOLONGAN AL-QADIYANIYYAHQADIYANIYYAH

DEFINISI AL-QADIYANIYYAH DEFINISI AL-QADIYANIYYAH DAN KEMUNCULANDAN KEMUNCULAN

Satu gerakan yang muncul pada tahun 1900 dengan perancangan penjajah British di Benua India bertujuan untuk menajauhkan umat Islam daripada agama mereka dan kefarduan Jihad secara khusus.

DASAR-DASAR AL-DASAR-DASAR AL-QADIYANIYYAHQADIYANIYYAH

Mirza Ghulam Ahmad (1839-1908) bermula dengan dakwah, kemudian mendakwa sebagai mujaddid dan mulham, kemudian mendakwa sebagai al-mahdi dan al-masih, kemudian mendakwa sebagai nabi dan lebih mulia daripada Nabi Muhammad s.a.w.

Percaya Allah berpuasa, solat, tidur, bangun dari tidur, tulis, silap...

Kenabian masih wujud dan tidak terhenti kepada Nabi Muhammad s.a.w.

Jibril masih turun membawa wahyu kepada Ghulam Ahmad yang menyerupai al-Quran.

Menerima kitab yang bernama al-Kitab al-Mubin.

Qadiyan lebih hebat dari Mekah dan Madinah.

Pemansuhan Jihad.

PELOPOR DAN KUMPULAN PELOPOR DAN KUMPULAN AL-QADIYANIYYAH AL-QADIYANIYYAH

Mirza Ghulam Ahmad.Nur al-Din.Muhammad Ali: pemimpin di Lahore.Khawjah Kamal al-Din: pemimpin di

Lahore.Muhammad Sadiq: Mufti.Basyir Ahmad bin Ghulam.Mahmud Ahmad bin Ghulam.Zafrullah Khan: Menteri luar negera

Pakistan.

PENTAFSIRAN AL-PENTAFSIRAN AL-QADIYANIYYAHQADIYANIYYAH

إن اللُه سماني بمريم التي حبلت بعيسى، وأناالمقصود من قولُه تعالى في سورة التحريم:

}ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيُه من روحنا{ ألني أنا الوحيد الذي ادعيت بأني مريم، وأنُه نفخ في روح عيسى.

،وقد نفخ في روح عيسى، كما نفخ في مريموحبلت بصورة االستعارة، وبعد أشهر ال تتجاوز

عن عشرة أشهرن حولت عن مريم، جعلت عيسى وبهذا الطريق صرت ابن مريمز

فافهموا ما هو الشريعة، فالشريعة هي”عبارة عن بيان أمر ونهي، فمن فعل هذا وقنن ألمتُه قانونا، صار صاحب الشريعة،

فأنا صاحب الشريعة ألنُه يوحى إلي األوامر والنواهي، وليس من الضروري للشريعة

أن تكون مشتملة على أحكام جديدة، ألنُه ما يوجد في القرآن من التعليمات، يوجد في التوراة، وإلى هذا أشار الرب تبارك

وتعالى }إن هذا لفي الصحف األولى، صحف إبراهيم وموسى{“

RUJUKANRUJUKANTahir Mahmud Muhammad Ya

‘qub. 1425. Asbab al-Khata’ fi al-Tafsir. Al-Dammam: Dar Ibn al-Jaqzi

Ihsan Ilahi Zahir. 1426-2005. Al-Qadiyaniyyah Dirasat wa Tahlil. Al-Qahirah: Dar al-Imam al-Mujaddid.

3.5. PENTAFSIRAN 3.5. PENTAFSIRAN GOLONGAN LIBERAL & GOLONGAN LIBERAL &

ANTI HADITHANTI HADITH

Modul DPPI TafsirInstitut Pengajian Tinggi Al-ZuhriSingapura

(A) PENTAFSIRAN (A) PENTAFSIRAN GOLONGAN LIBERALGOLONGAN LIBERAL

DEFINISI LIBERAL DAN DEFINISI LIBERAL DAN KEMUNCULANKEMUNCULAN

Nama ‘Islam Liberal’ menggambarkan prinsip-prinsip yang kami anuti, iaitu Islam yang menekankan kebebasan peribadi dan pembebasan dari struktur sosial-politik yang menindas. ‘Liberal’ di sini membawa dua maksud, iaitu kebebasan dan pembebasan. Kami percaya bahawa Islam selalu ditempel dengan kata sifat, sebab pada hakikatnya, Islam ditafsirkan secara berbeza-beza sesuai dengan keinginan penafsirnya. Kami memilih satu jenis tafsiran dan dengan demikian satu kata sifat diberikan terhadap Islam, iaitu ‘Liberal’

DASAR-DASAR LIBERALDASAR-DASAR LIBERAL

Al-Quran disesuaikan dengan zaman oleh akal

Rasulullah manusia biasaHadith bukan dari Nabi dan untuk ArabIlmu-ilmu Islam adalah buatan manusiaDalam fiqh: tujuan hukum dan bukan

bentuk hukum

PELOPOR DAN KUMPULAN PELOPOR DAN KUMPULAN LIBERAL LIBERAL

Timur tengah: Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh, Rifa‘at Bik al-Tantawi, Taha Husayn, Ali ‘Abd al-Raziq, Mahmud Abu Rayya, Ahmad Amin, Hasan Hanafi, Farag Foudah, Naser Abu Zaid, ‘Atif al-‘Iraqi, Nawal al-Sa‘adani dll.

Dalam bahasa Inggeris: Muhammad Arkoun, Fazlur Rahman

Membuat fitnah dan tuduhan palsu: Fatima Mernissi

Indonesia: Harun Nasution, Nurcholis Majid

PENTAFSIRAN LIBERALPENTAFSIRAN LIBERAL

Asal-usul HermeneutikAsal-usul HermeneutikBerasal dari bahasa Yunan

hermeneuein: ertinya mentafsirkan.Hermeneia: Pentafsiran @ Interpretasi.Merujuk kepada tokoh mitologis

Yunan: Hermes yang menyampaikan pesan Jupiter (dewa di gunung Olympus) kepada manusia dalam bahasa yang difahami.

Menurut Encyclopedia Britannica tujuan hermeneutik: “mencari nilai kebenaran Bible.”

Kenapa perlu kepada Kenapa perlu kepada HermeneutikHermeneutikMenurut Encyclopedia Britannica

tujuan hermeneutik: “mencari nilai kebenaran Bible.”

Ini kerana perbezaan gaya dan kosa kata penulis-penulis Bible meyakinkan bahawa lafaz Bible bukan bersifat Ilahi.

Disebabkan lafaz bertembungan, mereka guna Hermeneutik untuk memahami Bible.

Hermeneutik berusaha menyelami makna dengan melihat unsur pengarang dan pembaca teks Bible.

Hermeneutik = Hermeneutik = KontekstualisasiKontekstualisasiUntuk memperoleh makna teks,

pengolahan dua aspek dibuat: teks dan konteks. Kemudian proses penyampaian pemahaman dalam kerangkan lintas budaya.

Nas al-Quran ditundukkan dan disesuaikan denan situasi dan kondisi saat nas tersebtu dibaca atau difahami.

CONTOHCONTOHMunawir Syadzali: harta pusaka,

lelaki 2 perempuan 1 (4:11) adalah tidak qat‘i kerana dalam konteks semasa beban dipikul secara sama oleh lelaki dan perempuan.

Harun Nasution: jilbab (tudung) tidak wajib kerana ia sesuai dengan negara Arab dan tidak sesuai dengan konteks dan kondisi negara Indonesia.

RUJUKANRUJUKAN Prof. Madya Mohammad Kamil et all. 2006. Islam Liberal. Shah

Alam: Karya Bestari. Hafiz Firdaus Abdullah. 2007. Membongkar Aliran Islam Liberal.

Johor Bahru: Jahabersa. Muhibuddin Hasan. 2004. Tafsir Jaringan Islam Liberal (JIL): Satu

Kajian Analisis Metodologi dan Penyelewengan Tafsir Jaringan Islam Liberal (JIL) di Indonesia. Tesis Master UKIM.

‘Abd al-Qadir Muhammad Salih. 2003. Al-Tafsir Wa al-Mufassirun Fi al-‘Asr al-Hadith. Bayrut, Dar al-Ma‘rifah.

Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. Al-Tafsir Wa al-Mufassirun, Bahth Tafsili ‘an Nash’at al-Tafsir, Tatawwuruh Wa Alwanuh Wa Madhahibuh. Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi.

al-Maghrawi, Muhammad bin ‘Abd al-Rahman. 2000. Al-Mufassirun bayn al-Ta’wil wa al-Ithbat fi Ayat al-Sifat. Bayrut, Mu’asssat al-Risalah.

Abu Shahbah, Muhammad bin Muhammad. 1408H. Al-Isra’iliyyat Wa al-Mawdu‘at Fi Kutub al-Tafsir. Al-Qahirah: Maktabat al-Sunnah.

Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. 2005. Buhuth Fi ‘Ulum al-Tafsir Wa al-Fiqh Wa al-Da‘wah. Al-Qahirah, Dar al-Hadith. (Hlm. 181-185)