2

KENABIAN DALAM PANDANGAN FAZLUR RAHMAN

HAERUL ANWAR

Tesis ini dikemukakan sebagai memenuhi

syarat penganugerahan Ijazah

Sarjana Falsafah

Sekolah Pengajian Siswazah

Universiti Teknologi Malaysia

JUN 2015

iii

Tesis Master ini saya persembahkan

Untuk guru-guru saya yang ikhlas

mengajarkan adab mulia.

Kepada istri saya Ana Paridawati

yang sentiasa bersabar dan memberi semangat.

Khususnya kepada orang tua saya

H. Anwar Juddah dan Hj. Najibah,

Hj. Mesra yang selalu memberi

sokongan dan mendoakan anak-anaknya.

iv

PENGHARGAAN

Alhamdulillāh, puji dan syukur kepada Allah SWT tuhan sarwa alam dengan

asmā’-Nya Al‘Alīm dan al-Ḥakīm telah mencurahkan sifat al-Raḥmān-Nya berupa

cahaya ilmu kepada setiap makhluk-Nya. Salawat dan salam untuk baginda Nabi

Muhammad ṣalla‘Llāhu ‘alayhi wa sallam yang telah mengajarkan ilmu

pengetahuan kepada sahabat-sahabat beliau raḍiya’Llāhu ʿanhum generasi terbaik

sepanjang masa, hingga sampai kepada para ulama pewaris nabi yang selalu sabar

dan teguh dalam menyiarkan kebenaran Islam.

Di awal tahun 2012 dan dengan bekal yang tak seberapa dalam dunia

akademik, pengkaji berkesempatan mengembangkan kemampuan intelektual dan

keilmuan dalam suatu kominiti budaya ilmu di Centre for Advanced Studies on

Islam, Science and Civilisation CASIS-UTM sebagai pelajar Master. Walhasil,

dalam masa kurang lebih 3 tahun, pengkaji mampu menyelesaikan tugas ilmiah

yang sederhana ini melalui sokongan dan bantuan pelbagai pihak. Mereka telah

berjasa menumbuhkan semangat dakwah ilmu yang agung ini untuk menjadi bagian

penyumbang khazanah peradaban Islam.

Ucapan terimakasih tak terhingga saya sampaikan kepada guru-guru kami,

khasnya Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud dengan kebesaran hati telah memberi

peluang serta mengizinkan pengkaji belajar di CASIS, Prof. Dr. Mohammad Zainiy

bin Uthman dengan ketegasannya dalam memberi teladan. Juga kepada Prof. Madya

Dr. Wan Suhaimi bin Wan Abdullah, Prof. Dr. Tatiana Denisova, Dr. Suleiman

Mohammed Hussein Boayo, Prof. Madya Dr. Adi Setia dengan ketulusan mereka

dalam mengajar tanpa kenal lelah. Tak lupa kepada pembimbing saya Prof. Madya

Dr. Syamsuddin Arif dan Prof. Madya Dr. Khalif Muammar A. Harris dalam

keikhlasannya sentiasa membimbing dan mengarahkan dengan penuh kesungguhan

dan kesabaran. Hanya doa yang boleh sentiasa saya panjatkan, semoga Allah SWT

membalasnya dengan sebaik-baik balasan di Dunia dan Akhirat, amin.

v

Saya juga merakamkan penghargaan setingi-tingginya kepada pihak

pentadbiran Pusat Kajian Tinggi Islam, Sain dan Peradaban Univesiti Teknologi

Malaysia (CASIS-UTM), Pn. Rashidah binti Sarip, Pn. Sharifah Fadzlina Helmy al-

Husaini, Pn. Norehan, Kak Khalina Khalili, Kak Sharifah Hajar yang telah banyak

membantu dalam hal pengurusan keperluan pengkaji selama ini. Ucapan

terimakasih juga pengkaji haturkan kepada Bapak Ishak Harun yang telah banyak

memberi sokongan dalam kemudahan belajar, semoga menjadi amal jāriyah dan

penuh berkah. Tak lupa juga ucapan terimakasih kepada arwah Cik Gu Naim Daipi

di Tampines Town-Singapore yang banyak memberi nasihat ikhlas dan buku

panduan penulisan bahasa Melayu.

Selain itu, saya juga ingin mengucapkan ucapan terima kasih kepada kaki

tangan perpustakaan International Islamic University Malaysia (IIUM) dan

International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) yang telah

membantu pengkaji dalam pengumpulan data-data kajian. Dalam ruang yang

terbatas ini, penghargaan dan ucapan terimakasih juga saya persembahkan untuk

rakan-rakan seperjuangan di CASIS Syed Muhammad Muhiyyudin al-Attas, Wan

Ahmad Faisal, Mohd Hilmi Ramli, Wan Mohd Aimran, Muhammad Husni Amin,

Muhammad Ikhwan Azlan, Mohammad Syafiq Borhanuddin, Mohammad Syukri

Rosli, Syed Redzuan, Mohd Iqbal, Muhammad Yusuf Muzaffar, Muhammad

Zulfaisal Omar, Muhamad Fahroni, Gokhan Ali, Bayramdurdy Gurbanweliyev,

Ismail Ya’u Abu Bakar, Muhammad Hasanul Arifin, Fiqih Risalah, Ali Mukhtar,

Arif Munandar, Muhammad Zakky Azani, Metsra Wirman, Muhammad Abdul

Ghani, Khayrurijal, Usep Muhammad Ishaq, Saidina Usman El-Quraisy, Rahmat

Hidayat, Ilham Jaya, Muhammad Yunus, Edi Kurniawan, Mukhlas Nugraha,

Muhammad Hanif, Kun Ali, Rizky Febrian, Akak Ai Wardah, Akak Khalina

Khalili, Akak Noor Idayu, Akak Syarifah Hajar, Akak Aisyah, Akak Nur’alaniah,

Akak Azah Atikah, Nabilah Yasmin dan lain-lain atas kerjasama dalam

menciptakan suasana budaya ilmu yang penuh dengan keakraban dan kekeluargaan.

Tidak ketinggalan juga untuk rakan-rakan pengkaji di kumpulan HAKIM, ISFI, dan

CASIS.

vi

Akhir sekali, teristimewa ucapan terima kasih dengan rasa cinta tak

terhingga kepada orang tua saya Ayahanda H. Anwar Juddah, Ibunda Hj. Najibah,

Hj. Mesra, Kak Nia Anwar, Kak Nurfiah Anwar, Adik Aisyah Anwar, Adik Ibrahim

Anwar yang selalu memberikan semangat dan sokongan kepada saya selama belajar

di Malaysia. Kepada semua rakan-rakan yang tak mungkin disebutkan semuanya

disini, pengkaji rakamkan ucapan terima kasih atas doa dan bantuannya selama

proses menyelesaikan tesis ini. Semoga Allah SWT selalu melimpahkan kasih

sayang-Nya kepada kita semua, Allāhumma Āmīn.

vii

ABSTRAK

Cendikiawan dan intelektual muslim abad 20, Fazlur Rahman (1919-1988)

dikenal melalui pandangan-pandangan modenisnya yang mencabar pemahaman

Muslim tradisional yang meliputi perkara Sunnah, Ḥadīth dan refleksi falsafahnya

mengenai hakikat wahyu telah banyak menimbulkan kontroversi. Fokus utama tesis

ini adalah mengupas secara analitik-kritikal terhadap pandangan kenabian

(nubuwwah) Fazlur Rahman, hakikat wahyu, dan isu-isu lain berkaitan sebagaimana

yang tercantum di dalam tulisan-tulisan falsafah dan keagamannya. Ianya juga

untuk menilai argumen-argumen beliau dan kemudian membandingkannya dengan

pendapat-pendapat ulama Muslim terdahulu. Setelah mengetengahkan huraian

ringkas kehidupan masa kecil, pendidikan, karir akademik dan kontribusi beliau

sebagai ilmuan, kajian ini juga memaparkan secara ringkas pelbagai penjelasan

ulama Muslim, ahli teologi, ahli falsafah tentang kenabian dan wahyu, diikuti

dengan kupasan faham kenabian dalam pemikiran muslim modenis. Tinjauan

analisis terhadap argumen-argumen Fazlur Rahman turut dibentangkan dengan

perhatian khusus kepada pandangannya mengenai istilah-istilah al-Qur’ān yang

terkait pewahyuan seperti wahy, tanzīl dan al-Rūḥ al-Quds. Kajian ini mendapati

bahawa huraian Fazlur Rahman terhadap kenabian berbeza dalam banyak hal dari

pandangan ulama tradisional. Pertama, Fazlur Rahman mencuba ‘mentabi’ikan

(naturalize)' dan 'merasionalkan' fenomena kenabian berpandukan pemikiran para

filsuf Yunani. Kedua, beliau membuat kesimpulan bahawa Al-Qurān bukan sahaja

Firman Allah (Kalām Allah) tetapi juga merupakan ucapan nabisuatu pandangan

yang bercanggah dengan kesepakatan para ulama sepanjang zaman. Ketiga, beliau

menafikan penglibatan malaikat dalam proses pewahyuan. Selain itu, berbeza

dengan pandangan majoriti ulama, Fazlur Rahman berpendapat bahawa nabi

menerima wahyu melalui al-Rūḥ al-Quds atau al-Rūḥ al-Amīn yang tak lain dan tak

bukan merupakan fakulti semula jadi nabi sendiri.

viii

ABSTRACT

A foremost Muslim intellectual and scholar of the twentieth century, Fazlur

Rahman (1919-1988) is known for his modernist views that challenged traditional

Muslim understanding of prophetic practice (sunnah) and prophetic reports (hadith)

and his philosophical reflections on the nature of revelation that have caused much

controversy. This thesis focuses on the latter, presenting a critical analysis of Fazlur

Rahman’s views on prophecy (nubuwwah), the nature of revelation and other

pertinent issues as put forth in his philosophical and religious writings. It examines

his arguments in comparison with the traditional views of classical Muslim scholars.

After a sketch of his early life, education, academic career and scholarly

contribution in the field of Islamic studies, a summary is provided of the traditional

views of selected Muslim scholars, theologians and philosophers on prophecy and

revelation, followed by an elaboration of modernist Muslim thought on prophecy.

Analytical examination of Fazlur Rahman’s views is presented with particular

attention to his reflections on the Qur’anic terms pertaining to revelation such wahy,

tanzīl and al-Rūḥ al-Quds. The study has found that Fazlur Rahman’s thought on

prophecy differs in many respects from the position of traditional Muslim scholars.

First, it becomes clear that Fazlur Rahman sought to ‘naturalize’ and ‘rationalize’

the phenomena of prophecy in the light of Greek philosophical ideas. Second, he

consequently concludes that the Holy Qur’ān is not only the Word of God (Kalām

Allāḥ) but also the Word of the Prophet − a view which squarely contradicts the

consensus of Muslim scholars. Third, he also denies the involvement of any angel in

the process of revelation. Thus, in contrast to the widely accepted view of ʿulamā’,

Fazlur Rahman asserts that the Prophet received revelation through al-Rūḥ al-Quds

or al-Rūḥ al-Amīn which he believes to be nothing but the Prophet’s own natural

faculty.

ix

ISI KANDUNGAN

BAB TAJUK MUKA SURAT

DEKLARASI ii

DEDIKASI iii

PENGHARGAAN iv

ABSTRAK vii

ABSTRACT viii

ISI KANDUNGAN ix

1 PENDAHULUAN 1

1.1 Pernyataan Masalah dan Objektif Kajian 1

1.2 Tinjauan Literatur dan Batasan Kajian 4

1.3 Sumber-Sumber Kajian 6

1.4 Metodologi dan Manfaat Kajian 7

1.5 Rancangan Penyelidikan 8

2 RIWAYAT HIDUP DAN KARYA-KARYA 10

2.1 Riwayat Hidup 10

2.2 Karya-Karya 13

2.3 Perjalanan Ringkas Kehidupan Fazlur Rahman 15

3 FAHAM KENABIAN DALAM TRADISI ISLAM 16

3.1 Takrif Nabi dan Rasul, Perbezaan Nabi,

Rasul dan Wali 17

3.2 Kepentingan atau Keperluan Manusia Kepada

Nabi 23

3.3 Bilangan Nabi dan Rasul 26

x

3.4 Ciri-Ciri Para Nabi 26

3.5 Kemaksuman (ʿIṣmah) Para Nabi 30

3.6 Mukjizat Para Nabi 32

3.7 Keistimewaan Nabi Muhammad s.a.w. 34

3.8 Kenabian Itu Hasil Usaha Sendiri (Kasbī)

atau Anugerah (Wahbī) 37

3.9 Penyampaian dan Penerimaan Wahyu 43

3.10 al-Qur’ān Sebagai Wahyu 47

4 FAHAM KENABIAN DALAM PEMIKIRAN

MUSLIM MODENIS 50

4.1 Asal-Muasal Pemikiran modenisme 52

4.2 Gerakan Modenisme Islam 54

4.2.1 Shaikh Muḥammad ʿAbduh 57

4.2.2 Sayyid Aḥmad Khān 60

4.2.3 Sir Muḥammad Iqbāl 66

4.2.4 Fazlur Raḥmān 71

4.3 Pandangan Para Pemikir Muslim Modenis

Mengenai Kenabian 76

4.3.1 Shaikh Muḥammad ʿAbduh 76

4.3.2 Muḥammad Rashīd Riḍā 79

4.3.3 Sir Muḥammad Iqbāl 82

4.3.4 Naṣr Ḥāmid Abū Zayd 86

5 HURAIAN FAZLUR RAHMAN MENGENAI

KENABIAN 91

5.1 Takrif Nabi 92

5.2 Kepentingan atau Keperluan Manusia

Kepada Nabi 95

5.3 Kenabian Itu Hasil Usaha Sendiri (Kasbī)

atau Anugerah (Wahbī) 98

xi

5.4 Penyampaian dan Penerimaan Wahyu

al-Qur’ān 100

6 KESIMPULAN 113

RUJUKAN 116

1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Pernyataan Masalah dan Objektif Kajian

Kenabian (nubuwwah) merupakan asas agama Islam, ia adalah salah satu bahagian

penting dalam elemen ʿaqīdah Islam dan rukun īmān untuk percaya kepada rasul-

rasul utusan Allah SWT dan wahyu yang diturunkan kepada mereka. Salah paham

dan keliru tentang kenabian akan berimpak pada kecelaruan mengenai paham-

paham penting lainnya, iaitu perkara-perkara asasi dalam Islam. Fenomena

kemunculan nabi-nabi palsu sejak zaman Rasulullah s.a.w.1 hingga akhir-akhir ini,

tidak terlepas dari kesalah-fahaman dan kekeliruan mengenai kenabian dalam

Islam.2 Inilah sebabnya mengapa para ulama terdahulu telah mengupas perkara ini

dengan terperinci dan panjang-lebar, sama ada ahli tafsir, mutakallimūn sehinggah

falāsifah.3

Di zaman kita sekarang telah muncul pemikir-pemikir modenis yang

membahas perkara kenabian, salah satunya ialah Fazlur Rahman seorang tokoh

1 Untuk kajian khusus mengenai orang-orang yang pernah mengaku sebagai Nabi sila rujuk Riyāḍ

Muṣṭafā al-ʿAbdullah, Mimman Iddaʿāw al-Nubuwwah (Beirut: al-Muassasah al-Jāmiʿah Liddirāsāt

wa al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1994), c. 1. 2 Abī al-Ḥasan ʿAlī Muḥammad al-Māwardī, Aʿlām al-Nubuwwah, ed. Saʿīd Muḥammad al-Laḥām

(Kaherah: Dār wa Maktabah al-Hilāl, 1989), c. 1, 35-39. 3 ʿAbdul Shakūr bin al-Ḥāj Ḥūsayn, al-Nubuwwah Bayna al-Mutakallimīn wa al-Falāsifah Dirāsah

Muqāranah (Kuala Lumpur: AS Printer Industries, 2003).

2

terkenal yang berasal dari Pakistan dan meninggal di Amerika Syarikat pada tahun

1988. Fazlur Rahman mengemukakan pendapatnya yang kontroversial mengenai

kenabian dalam karya-karya beliau iaitu Prophecy in Islam: Philosophy and

Orthodoxy (1958), Islam (1966), dan Major Themes of The Qur’ān (1980), yang

berisi kritikan dan pandangan kesejarahan mengenai wahyu dan kenabian.

Beliau menerangkan faham kenabian dengan teori akal yang dipegang oleh

para ahli falsafah Muslim al-Fārābī dan Ibn Sīnā. Pandangan tersebut menimbulkan

pelbagai isu yang bersifat kontroversi,4 kerana dianggap bertentangan dengan

kesepakatan (ijmāʿ) arus perdana umat Islam (Ahl Sunnah wa al-Jamāʿah). Atas

dasar tersebut, perlu kiranya dirumuskan soalan penyelidikan terkait dengan

pernyataan masalah kajian ini. Bagaimana Fazlur Rahman memahami konsep

kenabian Islam? Apa yang menjadi landasan idea beliau, sehingga ianya berbeza

dengan tradisi keilmuan Islam pada umumnya? Bagaimana menilai kebenaran dan

kelebihan-kekurangan konsep kenabian beliau?

Penelitian ini memiliki dua tujuan utama. Pertama, ianya bertujuan untuk

memahami konsep kenabian menurut Fazlur Rahman secara menyeluruh.

Sebagaimana telah dipaparkan sebelumnya, isu mengenai kenabian perlu

diketengahkan kerana salah satu kesan buruk dari kekeliruan memahami konsep ini

adalah timbulnya dakwaan kenabian seperti dalam kes Aḥmadiyah di India,5 Bahā’i

di Iran,6 Lia Eden di Indonesia,

7 dan Ayah Pin di Malaysia.

8 Adapun mengenai

4 Berikut beberapa karya yang memaparkan kontorversi pemikiran Fazlur Rahman antara lain

Donald Lee Berry, The Thought of Fazlur Rahman as an Islamic Response to Modernity (Michigan:

University Microfilms International (U.M.I), 1990), 47-119 dan 163-237; H. Muhaimin, Kontroversi

Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam (Cirebon: Pustaka

Dinamika, 1994); Amhar Rasyid, Some Qur’anic Legal Texts in The Context of Fazlur Rahman’s

Hermeneutical Method, tesis Ph.D. (Montreal: McGill University, 1994); Abdul Kabir Husain

Solihu, Historicist Approach to The Qur’ān: Impact of Nineteenth Century Western Hermeneutics in

The Writings of Two Muslim Scholars, tesis Ph.D. (Kuala Lumpur: International Islamic University

Malaysia (IIUM), 2003), 155-187 dan 227-234; Ahmad Bazli, A Modernist Approach to The Qur’ān:

A Critical Study of The Hermeneutics of Fazlur Rahman, tesis Ph.D. (Kuala Lumpur: International

Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2005), 109-245. 5 Dalam kes kelompok Aḥmadiyah sila rujuk Hamka Haq Badr, Koreksi Total Terhadap Ahmadiyah

(Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1981); Dede A. Nasrudin, Ahli Sunnah Menjawab Ahmadiyah Dalam

Masalah Kenabian (Jakarta Selatan: Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (LPPI), 2002);

Yohanan Friedmann, Prophecy Continuous: Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval

Background (Berkeley: University of California Press, 1989). 6 Mengenai kes Bahā’i sila rujuk Muḥammad Sāmiḥ Sayyid, al-Bahāiyyah bayn Aḥkām al-

Sharʿiyyah al-Islāmiyyah wa al-Qawānīn al-Waḍʿiyyah, wa al-Aḥkām al-Qaḍāiyyah: Dirāsah

Wathāiqiyyah Mawḍūʿiyyah Taḥlīliyyah (Kaherah: Dār al-Kitāb al-Ḥadīth, 2007); Peter Smith, An

3

pertanyaan-pertanyaan bagaimana proses kenabian menjadi sesuatu yang mungkin

terjadi; bagaimana Tuhan bercakap kepada manusia; apakah ilmu pada seseorang

nabi berbeza dengan ilmu manusia biasa; adakah tingkat kenabian mampu dicapai

dengan usaha (kasb) atau pemberian langsung dari Tuhan (supernatural); apa kesan

bila kenabian itu dianggap hanya sebuah pencapaian ilmu, bukan berpunca pada

wahyu; apakah ciri-ciri dan perbedaan antara Nabi dan Rasul; mengapa dan untuk

apa perlunya Nabi, pun akan cuba dibahas secara ringkas dalam penelitian ini.

Selanjutnya, tujuan kedua dari penyelidikan ini ialah untuk menghuraikan

kerangka pemikiran dan mengkritik andaian-andaian faham kenabian yang

dirumuskan Fazlur Rahman berdasarkan pandangan tradisi keilmuan Ahl Sunnah wa

al-Jamāʿah.9 Disamping itu, kajian ini berupaya memberi penjelasan natijah yang

ditimbulkan dari gagasan pemikiran Fazlur Rahman terhadap khazanah pemikiran

Islam. Dalam kaitan ini, kajian dan teori ahli falsafah (falāsifah), ahli tasawwuf

(mutaṣawwifūn) dan ahli ilmu kalam (mutakallimūn) mengenai kenabian akan

dibahas sesuai dengan keperluan penyelidikan. Kemudian dari sini, peneliti akan

membahas bagaimana ulama Islam yang berwibawa memahami konsep kenabian,

sehingga boleh menjadi pembanding dan kritik positif terhadap pemahaman konsep

kenabian Fazlur Rahman.

Introduction to The Bahā’i Faith (Cambridge: Cambridge University Press, 2008); Dominic Parviz

Brookshaw, The Bahā’is of Iran: Socio-Historical Studies (New York: Routledge, 2008). 7 Terkait dengan kes Lia Eden, sila rujuk Abd Moqsith Ghazali. Kriminalisasi Komunitas Eden.

Jaringan Islam Liberal (8 Jan, 2006), dari web http://www.islamlib.com/? site=1&aid=115&cat=

content&title=klipping; Abd Moqsith Ghazali, Lia Aminuddin dan problem Penghapusan Agama,

Jaringan Islam Liberal (22 Des, 2008), dari http://www.islamlib.com/?site=1&aid= 1279&cat

=content&title=editorial. 8 Adapun mengenai kes Ariffin Muhammad yang juga dikenal sebagai ‘Ayah Pin’ sila rujuk Wan

Mohd Azam Mohd Amin, Ajaran Sesat (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2009), 12-25, 166-190. 9 Ṣadr al-Islām al-Baghdādī membahagikan Ahl Sunnah wa al-Jamāʿah dalam delapan kelompok

besar iaitu (1) Mutakallimūn; (2) a’immah al-Fiqh min farīqay al-Ra’y wa al- Ḥadīth; (3) ahl al-

Akhbār wa al-Sunan al-Ma’thūrah ʿan al-Nabī ʿalayhi al-salām; (4) ahl al-Adab wa al-Naḥw wa al-

Taṣrīf; (5) ahl al-Qirā’āt al-Qur’ān wa al-Tafsīr wa al-Ta’wīl; (6) al-Zuhhād al-Ṣūfiyyūn; (7) al-

Mujāhidūn; dan (8) ʿāmmah al-buldān al-latī ghalaba fīhā shiʿār ahl al-Sunnah. Penjelasan lebih

rinci mengenai asas-asas yang menjadi kesepakatan dan jaminan keselamatan kelompok Ahl Sunnah

wa al-Jamāʿah sila rujuk ʿAbd al-Qāhir ibn Ṭāhir ibn Muḥammad al-Baghdādī, al-Farq Bayn al-

Firaq wa Bayān al-Firqah al-Nājiyah Minhum (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2003), 240-249;

Adapun pandangan al-Qāḍī al-Ījī mengenai Ahl Sunnah wa al-Jamāʿah adalah dikategorikan sebagai

kelompok yang selamat, kerana tidak melakukan perbuatan bidʿah. Mereka telah sepakat bahawa

ʿālam adalah bersifat baru (ḥādiṭh) serta meyakini kewujudan Allah SWT sebagai pencipta dengan

segala sifat-sifatnya yang sempurna. Mereka juga mengimani bahawa Allah SWT mengutus Rasul-

Rasul pilihan yang dikurnai dengan muʿjizāt dan generasi penerus Nabi s.a.w. iaitu sahabat-sahabat

beliau yang mulia. Mereka tidak mengkafirkan ahl al-Qiblah kecuali kepada orang-orang yang

menafikan Allah SWT, inkar kepada Nabi-Nabi beserta shariatnya, dan menghalalkan yang haram

atau sebaliknya. Sila rujuk ʿAbdurraḥmān bin Aḥmad al-Ījī, al-Mawāqif fī ʿIlm al-Kalām (Beirut:

ʿĀlam al-Kutub, 1980), 429-430.

4

1.2 Tinjauan Literatur dan Batasan Kajian

Fazlur Rahman adalah seorang pemikir yang cukup berpengaruh bukan hanya

dikalangan Muslim tapi juga dari non-Muslim, khasnya dari kelompok agama

Kristian. Meskipun beberapa idea dan gagasan beliau menuai kontroversi, namun

hasil karya beliau yang mencakup pelbagai aspek kajian disiplin ilmu pengetahuan

Islam tetap menjadi sorotan di gelanggang pemikiran semasa dan telah

diterjemahkan dalam ragam bahasa, seperti bahasa Arab, Melayu, Indonesia, Turki,

dan lain-lain. Terdapat beberapa artikel ringkas dan bahagian bab-bab tertentu di

buku beliau, serta sekurang-kurangnya delapan karya ilmiah beliau.

Ahmad Bazli bin Shafie dalam disertasi ijazah doktoral beliau yang bertajuk

A Modernist Approach to The Qur’ān: A Critical Study of The Hermeneutics of

Fazlur Rahman,10

secara khas menguraikan klaim-klaim Fazlur Rahman mengenai

kegagalan ulama ahli mutakallim, sufi, dan falsafah dalam memahami al-Qur’ān

pada abad pertengahan hingga zaman sekarang. Oleh kerana itu menurutnya,

diperlukan metode baru yang dikenal dengan hermeneutics sebagai usaha untuk

kritikan sejarah (historical criticism). Disertasi ini juga membincangkan perihal

penilaian keabsahan hujah-hujah dan andaian-andaian konsep hermeneutics Fazlur

Rahman serta kaitannya dengan gagasan wahyu (revelation) dan peristiwa

sejarahnya (its historicity), konsep pergerakan ganda (double movement) dan

penerapannya pada akidah, akhlaq, dan hukum berdasarkan pemahaman

hermeneutics Barat, serta konsep Tafsīr dan Ta’wīl yang telah disepakati dalam

tradisi keilmuan Islam. Disertasi ini menunjukkan keterpengaruhan pemikiran

Fazlur Rahman oleh falsafah hermeneutics Emilio Betti dan Hans-Georg Gadamer,

dalam merumuskan konsep hermeneutika al-Qur’ān. Dikatakan juga bahawa

hermeneutika Fazlur Rahman itu meliputi faham kesatuan kandungan makna al-

Qur’ān dan kajian konteks sosio-sejarah wahyu yang bertujuan untuk menghasilkan

makna asli dan prinsip-prinsip umum, serta menerapkan prinsip-prinsip tersebut

pada situasi yang baru. Dalam hal ini Fazlur Rahman memperbolehkan penggunaan

metode kritik-sejarah pada kitab Injil (Biblical criticism) untuk menafsirkan al-

10

Ahmad Bazli, A Modernist Approach to The Qur’ān: A Critical Study of The Hermeneutics of

Fazlur Rahman, tesis Ph.D. (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and

Civilization (ISTAC), 2005).

5

Qur’ān. Walaupun mengupas pelbagai isu-isu penting dalam pemikiran Fazlur

Rahman, karya Bazli Shafie ini tidak mengupas secara mendalam latar belakang dan

keabsahan teori kenabian Fazlur Rahman yang bersumber dari ‘doktrin akal’

falsafah Muslim iaitu Ibn Sīna dan al-Fārābī yang menjadi rujukan utama beliau.

Selain daripada karya tersebut, terdapat penelitian lain yang mengkaji

metodologi hermeneutics Fazlur Rahman dengan pembahasan khas pada isu

penerapan undang-undang. Taufik Adnan Amal merupakan sarjana terawal yang

menulis pemikiran hukum dan upaya Fazlur Rahman menjawab tantangan

modeniti.11

Penelitian ini memberi tumpuan pada idea neo-modenis Fazlur Rahman,

penjelasan pada sumber-sumber pemikiran hukum Islam —al-Qur’ān, al-Sunnah

dan al-Ḥadīth, serta al-Ijtihād dan al-Ijmāʿ— serta gagasan metodologi baru untuk

penafsiran al-Qur’ān. Taufik Adnan meyakini sepenuhnya bahawa sistem dan

metodologi yang dikembangkan Fazlur Rahman terhadap penafsiran al-Qur’ān

bertujuan membangun visi yang tepat dan sesuai pada Islam, secara koheren

menyatukan tiga unsur penting iaitu ʿaqīdah (thought) atau pandangan alam

(worldview), etika dan hukum. Ia lalu menyimpulkan bahawa meskipun terdapat

unsur-unsur tradisional, modenism klasik, dan Barat dalam gagasan pemikiran

Fazlur Rahman, akan tetapi usaha tersebut berupa hasil yang orisinal dalam sistem

pemikiran Fazlur Rahman. Namun begitu, karya Taufik Adnan ini tidak banyak

menyentuh pembahasan faham kenabian. Tema-tema yang berkaitan dengan

kenabian semisal kontroversi tentang wahyu al-Qur’ān dan Sunnah-Ḥadīth hanya

dibahas secara singkat sahaja.

Oleh kerana masa yang terhad, ruang lingkup kajian ini akan dihadkan pada

aspek-aspek falsafah konsep kenabian Fazlur Rahman khasnya dalam beberapa

karya beliau seperti Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy, Islam dan

Major Themes in The Qur’ān. Dalam usaha menganalisa idea dan teori kenabian

Fazlur Rahman, perlu kiranya juga menjelaskan latar belakang pemikiran modeniti

yang selalu beliau perjuangkan, termasuk juga kesepaduan idea beliau dengan

beberapa tokoh modenis sebelumnya semisal Shaikh Muḥammad ʿAbduh, Sayyid

Aḥmad Khān, dan Muḥammad Iqbāl. Oleh kerana kajian ini bersifat deskriptif dan

11

Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur

Rahman (Bandung: Penerbit Mizan, 1989), c. 1.

6

analitik-kritikal, perlu juga kiranya mengkaji tema-tema lain yang berkaitan dengan

konsep kenabian, sebagaimana gagasan beliau mengenai wahyu dan diri Nabi itu

sendiri. Disisi lain, penting juga untuk merujuk bahan-bahan yang menjadi rujukan

asas pemikiran beliau.

1.3 Sumber-Sumber Kajian

Menyedari bahawa penelitian ini memerlukan sumber-sumber rujukan berkaitan

dengan pemikiran Fazlur Rahman mengenai kenabian, maka kajian ini akan

memusatkan perhatian sepenuhnya pada penelitian pustaka dengan mencari dan

mengumpulkan segala maklumat yang berkaitan. Sumber-sumber kajian ini terdiri

dari tiga bahagian. Pertama, bagian terpenting dari beberapa tulisan beliau dalam

bentuk buku maupun artikel yang secara khas membahas idea kenabian. Pandangan

beliau mengenai konsep kenabian terdapat di dalam buku beliau Prophecy in Islam:

Philosophy and Orthodoxy, Islam, Major Themes of The Qur’an. Adapun beberapa

karya beliau lainnya yang mengkaji tema-tema berkaitan dengan kenabian serta

usaha untuk mengkaji ulang bidang aqīdah, etika dan hukum melalui pendekatan

hermeneutics terhadap al-Quran iaitu karya-karya beliau yang telah pengkaji

sebutkan sebelumnya, juga terdapat di dalam Islamic Methodology in History dan

Some Key Ethical Concept of The Qur’an.

Kedua, sumber-sumber literatur yang diakui kewibawaannya (authoritative)

dari kajian-kajian ulama Islam abad silam12

dan moden.13

Hal ini bermaksud untuk

12

Beberapa karya ulama zaman pertengahan yang mengkaji faham kenabian ialah ʿAbd al-Jabbār

Aḥmad al-Hamadhānī, Tathbīt Dalā’il al-Nubuwwah, ed. Abd al-Karīm ʿUthmān (Beirut: Dār al-

ʿArabiyyah li al-Ṭabāʿah wa al-Nashr wa al-Tawzīʿāt, 1966); ʿAli bin Rabban al-Ṭabarī, al-Dīn wa

al-Daūlah Fī Itsbāt Nubuwwah al-Nabī Muḥammad (Beirut: Dār al-Āfāq al-Jadīdah, 1966); Abū

Bakr Jaʿfar bin Muḥammad al-Ḥasan al-Firyābī, Kitāb Dalā’il al-Nubuwwah, ed. Āmir Ḥasan Ṣabrī

(Kaherah: Dār Ḥarrā li al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1986), c. 1; Abī al-Ḥasan al-Māwardī, Aʿlām al-

Nubuwwah, ed. Saʿīd Muḥmmad al-Laḥḥām (Kaherah: Dār wa Maktabah al-Hilāl, 1989), c. 1; Taqī

al-Dīn Aḥmad Ibn Taymiyyah al-Ḥarrānī, al-Nubuwwāt, ed. Riḍwān Jāmʿ Riḍwān (Kaherah: Dār al-

Ḥadīth, 2006); Abū al-Ḥusayn Aḥmad bin al-Ḥusayn Harūn al-Hārūnī, Ithbāt Nubuwwah al-Nabī

Salla Allāh ʿAlayhi wa Sallam, ed. Khalīl Aḥmad Ibrāhīm al-Ḥāj (Beirut: al-Maktabah al-ʿIlmiyyah,

t.t.); Abū al-Ḥasan ʿAlī bin Aḥmad al-Sabtī al-Umawī Ibnu Khumayr, Tanzīh al-Anbiyā’ ʿAmmā

7

melihat lebih jelas dan memberi gambaran secara luas terkait pandangan-pandangan

Fazlur Rahman, tanpa menafikan apresiasi sumbangan besar beliau terhadap

pelbagai wacana keilmuan Islam, tak terkecuali mengenai konsep kenabian. Ketiga,

bibliografi umum dan juga penelitian terkini yang mengandungi kajian mengenai

riwayat hidup dan pengaruh gagasan pemikiran Fazlur Rahman sebagai tokoh

modenis.

1.4 Metodologi dan Manfaat Kajian

Konsep kenabian Islam menjadi salah satu perhatian utama pemikir Muslim

terdahulu hingga sekarang melalui pembahasan khas dan serius dalam kitab-kitab

klasik. Kajian ini berdasarkan pada metodologi analitikal-kritikal terhadap konsep

kenabian Fazlur Rahman. Meskipun pada dasarnya Fazlur Rahman berbeza

pandangan mengenai faham kenabian pada bahagian-bahagian tertentu, namun

gagasan beliau dianggap telah mencabar tradisi keilmuan ulama Islam dan boleh

menimbulkan impak negatif pada konsep-konsep Islam lainnya yang berkaitan

dengan faham kenabian. Selain daripada itu, pemikirannya ini telah melanggar

batasan prinsip asas-asas agama (‘Uṣūl al-Dīn) yang sudah kukuh (al-thawābit).14

Nasaba Ilayhim Ḥuthālah al-Aghbiyā’, ed. Dr. Muḥammad Riḍwān al-Dāyah (Beirut: Dār al-Fikr al-

Muʿāṣir, 1990), c. 1; Abī Nuʿaym al-Aṣbahānī, Dalāil al-Nubuwwah, ed. Muḥammad Rawwās

Qalʿajī & Abd al-Barra ʿAbbās (Beirut: Dār al-Nafā’is, 1999), c. 4, j. 1 & 2. 13

Adapun diantara kajian ulama moden tentang faham kenabian adalah A. Hassan, al-Nubuwwah:

Bukti-Bukti Kebenaran Nabi Muhammad s.a.w. (Singapura: alharamain Pte Ltd, 1982), c. 2; Abd al-

Malik ʿAlī al-Kulayb, ʿAlāmāt al-Nubuwwah (Kaherah: Maktabah Ibn Taymiyyah, 1984), c. 1;

Aḥmad Fārūqī Sirhindī, Ithbāt al-Nubuwwah (Istanbul: al-Maktabah al-Ḥaqīqah, 1986); Maḥmūd

Mahdī Istanbūlī, Dalāil al-Nubuwwāh al-Muḥammadiyyah Fī Ḍaw’ al-Maʿārif al-Ḥadīthah

Maṣḥūbah Bitawjīhāt wa Ṭarā’if Hāmmah (Kuwait: Maktabah al-Maʿallā, 1986), c. 1; Hādī Abd al-

Karīm Marʿī, al-Adillah ʿAlā Ṣidq al-Nubuwwah al-Muḥammadiyyah wa Raddu al-Shubhāt ʿAnhā

(Jordan: Dār al-Furqān, 1991); Muḥammad ʿAqīl ʿAlī al-Mahdalī, Dirāsah fi al-Nubuwwāt

(Kaherah: Dār al-Ḥadīth, 1997), c. 1;Abū al-Ḥasan ʿAlī al-Ḥusaynī al-Nadwī, al-Nubuwwah wa al-

’Anbiyā’ fī Ḍaw al-Qur’ān (Dimashq: Dār al-Qalam, 2000), c. 7; ʿAbd al-Bāʿith al-Ḥusaynī al-

Kattānī, Raddu al-Mutashābihāt Ilā al-Muḥkamāt Fī Jānib Khātam al-Nubuwwāt (Kaherah: Dār al-

Ghannā’, 2002), c. 1, j. 1; Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī, al-Nubuwwah wa al-Anbiyā (Beirut: al-

Maktabah al-ʿAṣriyyah, 2003), c. 2; ʿAli Shūd Kīfītsh, al-Wilāyah wa al-Nubuwwah. (Kaherah: Dār

al-Shurūq, 2004), c. 1. 14

Para ulama telah membagi perkara-perkara agama kepada ‘pokok-pokok’ (uṣūl) dan ‘cabang-

cabang’ (furūʿ). Disamping itu juga dikenal pembagian kepada dua kategori: ‘yang kokoh tak pernah

dan tak boleh diubah’ (al-thawābit) dan ‘yang boleh dan mungkin berubah’ (al-mutaghayyirāt). Sila

8

Penelitian ini bukan sekedar memahami asas-asas gagasan Fazlur Rahman,

akan tetapi juga sebagai usaha untuk membuktikan keabsahan dan keunggulan

konsep kenabian yang telah disepakati berdasarkan tradisi ahl Sunnah wa al-

Jamāʿah. Sebuah usaha untuk menilai secara perbandingan mengenai metodologi,

andaian-andaian, serta premis-premis Fazlur Rahman tentang konsep kenabian dan

konsep-konsep lain yang berkaitan dengannya. Disisi lain, kajian dan penelitian

serius mengenai faham kenabian Fazlur Rahman hingga kini tampaknya belum

muncul. Oleh itu, semoga kajian ini bermanfaat untuk penelitian selanjutnya

mengenai perkembangan baru dalam arus pemikiran Islam, khasnya dalam akidah

(theology). Di samping itu, hasil daripada kajian ini sekiranya memberi sumbangan

pada pengisian kepustakaan yang masih kurang tentang pemikiran neo-modenisme

Islam dan menjadi sumbangan keilmuan terhadap khazanah Islam.

1.5 Rancangan Penyelidikan

Pada dasarnya, tesis ini terdiri dari dua bahagian. Pertama, memuat bab satu dan

dua, iaitu mengenai latar belakang dan tujuan penelitian ini, beberapa kajian

mengenai faham kenabian Fazlur Rahman, serta ringkasan riwayat hidup Fazlur

Rahman dan karya-karyanya. Adapun bahagian kedua, terdiri dari bab tiga, empat,

lima dan enam iaitu faham kenabian dalam tradisi Islam, faham kenabian dalam

pemikiran Muslim modenis, huraian kenabian menurut pandangan Fazlur Rahman,

serta kesimpulan dari kajian ini.

Bab pertama, mengenai pengantar penelitian yang mencakup pernyataan

masalah, objektif kajian, tinjauan literatur, batasan kajian, sumber-sumber kajian,

metodologi dan manfaat kajian. Bab kedua, gambaran secara ringkas terkait riwayat

hidup dan beberapa karya tulis Fazlur Rahman yang banyak menimbulkan kecaman

rujuk Abī Isḥāq Ibrāhīm bin Mūsā al-Shāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Sharīʿah (Beirut: Mu’assasah

al-Kutub al-Thaqāfiyyah, 1999), j. 1 dan 3: 15-17 dan 9-13; Ṣalāḥ al-Ṣāwī, al-Thawābit wa al-

Mutaghayyirāt (Jeddah: Dār al-Andalus al-Khaḍrā’, 2004), c. 1.

9

dan kontroversi. Bab ketiga, penjelasan para ahli falsafah, ahli kalam, dan ahli

tasawwuf mengenai konsep kenabian yang meliputi takrif nabi dan rasul, perbezaan

nabi, rasul dan wali; kepentingan atau keperluan manusia kepada nabi; bilangan

nabi dan rasul; ciri-ciri para nabi; kemaksuman (ʿiṣmah) para nabi; mukjizat para

nabi; keistimewaan Nabi Muhammad s.a.w.; kenabian itu hasil usaha sendiri (kasbī)

ataukah anugerah (wahbī) Allah SWT; penyampaian dan penerimaan wahyu, al-

Qur’ān sebagai wahyu

Bab keempat, pemaparan mengenai faham kenabian dalam pemikiran

Muslim modenis; asal-muasal pemikiran modenisme; gerakan tokoh-tokoh

modenisme Islam oleh Shaikh Muḥammad ʿAbduh, Sayyid Aḥmad Khān, Sir

Muḥammad Iqbāl, Fazlur Raḥmān. Selain daripada itu, juga turut dibahas secara

ringkas pandangan para pemikir Muslim modenis mengenai kenabian oleh

Muḥammad ʿAbduh, Muḥammad Rashīd Riḍā, Sir Muḥammad Iqbāl, Naṣr Ḥāmid

Abū Zayd. Bab kelima, inti dalam penelitian ini iaitu huraian Fazlur Rahman

mengenai kenabian yang mencakup takrif nabi; kepentingan atau keperluan manusia

kepada nabi; kenabian itu hasil usaha sendiri (kasbī) ataukah anugerah (wahbī)

Allah SWT; dan penyampaian dan penerimaan wahyu al-Qur’ān. Bab keenam,

berupa kesimpulan dan evaluasi terhadap pelbagai andaian-andaian dan teori-teori

Fazlur Rahman terkait kajian ini.

116

RUJUKAN

Buku

Abd al-Raḥīm, ʿAbd al-Ghaffār. al-Imām Muḥammad ʿAbduh wa Manāhijuhū fi al-

Tafsīr. Kaherah: Dār al-Anṣār, 1980.

ʿAbduh, Muḥammad. al-Aʿmāl al-Kāmilah, Muḥammad ʿImārah (ed.). Beirut: Dār

al-Shurūq, 1993.

ʿAbduh, Muḥammad. Risālah al-Tawḥīd. Kaherah: Maktabah wa Maṭbaʿah

Muḥammad ʿAlī Ṣabīḥ wa Awlāduh, 1965.

ʿAbduh, Muḥammad. Tafsīr Juz’ ʿAmma. Beirut: Dār wa Maktabah al-Hilāl, 1985.

Abū Khalīl, Shawqī. Aṭlas Duwal al-ʿĀlam al-Islāmī: Jughrāfī, Tārīkhī, Iqtiṣādī.

Dimashq: Dār al-Fikr, 2003.

Abū Zayd, Naṣr Ḥāmid. Mafhūm al-Naṣṣ: Dirāsah fī ʿUlūm al-Qur’ān. Beirut: al-

Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī, 1994.

Adams, Charles C. Islam and Modernism in Egypt: A Study of The Modern Reform

Movement Inaugurated by Muḥammad ʿAbduh. New York: Russell &

Russell, 1968.

ʿAdawī, Ibrāhīm Aḥmad. al-Dawlah al-Islāmiyyah: Tārīkhuhā wa Ḥaḍāratihā.

Kaherah: Nahḍah Misr, 1990.

Afghānī, ʿInāyah Allāh Iblāgh. Jalāl al-Dīn al-Rūmī: Bayna al-Ṣūfiyyah wa

ʿUlamā’ al-Kalām. Kaherah: Dār al-Miṣriyyah al-Lubnāniyyah, 1986.

al-ʿAbdullah, Riyāḍ Muṣṭafā. Mimman Iddaʿāw al-Nubuwwah. Beirut: al-

Muassasah al-Jāmiʿah Liddirāsāt wa al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1994.

al-Alūsī, Abū al-Faḍl Shihāb al-Dīn al-Sayyid Maḥmūd. Rūh al-Ma’ānī fī Tafsīr al-

Qur’ān al-ʿAẓīm wa al-Sabʿ al-Mathānī. ed. Sayyid ʿUmrān. Kaherah: Dār

al-Ḥadīth, 2005.

117

al-Ālūsī, Shihāb al-Dīn Maḥmūd. Rūh al-Maʿānī. Beirut: Dār al-Fikr, 1978.

al-Āmidī, Sayfu al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī. Ghāyah al-Marām fī ʿIlm al-Kalām. ed.

Ḥasan Maḥmūd ʿAbd al-Laṭīf. Kaherah: al-Majlis al-Aʿlā li al-Shu’ūn al-

Islāmiyyah, 1971.

al-Aṣbahānī, Abū Naʿīm. Dalā’il al-Nubuwwah. ed. Muḥammad Rawwās Qalʿajī &

Abd al-Barra ʿAbbās. Kaherah: Dār al-Nafā’is, 1999.

al-ʿAsqalānī, Aḥmad IbnʿAlī Ibn Ḥajar. Fatḥu al-Bārī. ed. Muḥammad Fu’ad ʿAbd

al-Bāqī. Kaherah: al-Maktabah al-Salafiyyah, tt.

al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. A Comentary on the Hujjat al-Ṣiddīq of Nūr al-

Dīn al-Ranīrī. Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan, 1986.

al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An

Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam. Kuala

Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization

(ISTAC), 1995.

al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur:

International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2001.

al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th

Century Malay Translation of The ʿAqāid of al-Nasafī. Kuala Lumpur:

University of Malaya, 1988.

al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. Islam And Secularism. Kuala Lumpur:

International Institute of Islamic Thought And Civilization (ISTAC), 1993.

al-Attas, Sharifah Shifa. Islām and The Challenge of Modernity, Proceedings of

Inaugural Symposium on Islām and The Challenge of Modernity: Historical

and Contemporary Context. Kuala Lumpur: International Institute Of

Islamic Thought And Civilization (ISTAC), 1996.

al-Baghdādī, ʿAbd al-Qāhir ibn Ṭāhir ibn Muḥammad. al-Farq Bayn al-Firaq wa

Bayān al-Firqah al-Nājiyah Minhum. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah,

2003.

al-Baghdādī, Abū Manṣūr ʿAbd al-Qāhir. Uṣūl al-Dīn. Beirut: Dār al-Kutub al-

ʿIlmiyyah, 1981.

al-Bājūrī, Ibrāhīm. Sharḥ Jawharah al-Tawḥīd. ed. ʿAbd al-Karīm al-Rifāʿī.

Damshiq, 1972.

al-Baṣrī, Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Muḥammad ibn Ḥabīb al-Māwardī. al-Nukat wa al-ʿUyūn

Tafsīr al-Māwardī. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1992.

118

al-Dimashqī, Ibn Abī Alʿ‘Izz. Sharḥ al-‘Aqīdah al-Ṭaḥāwiyyah. Beirut: al-Maktab

al-Islāmī, 1978.

al-Fārābī, Abū Naṣr Ibn Muḥammad Ibn Turkhān. Ārā’ Ahl al-Madīnah al-Fāḍilah.

Kaherah: Dār al-Saʿādah, 1906.

al-Faryābī, Abū Bakr Jaʿfar bin Muḥammad al-Ḥasan. Kitāb Dalā’il al-Nubuwwah.

taḥqīq. ʿĀmir Ḥasan Ṣabarī. Kaherah: Dār Ḥarrā li al-Nashr wa al-Tawzīʿ,

1986.

al-Ghazālī, Abū Muḥammad Ibn Muḥammad. al-Munqidh min al-Ḍalāl wa al-

Mufṣiḥ bi al-Aḥwāl. ed. Samīḥ Daghīm. Beirut: Dār al-Fikr al-Lubnānī,

1993.

al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Ibn Muḥammad. Maʿārij al-Quds fī Madārij Maʿrifah al-

Nafs. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1988.

al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Ibn Muḥammad. Pembebas Dari Kesesatan. pent., Abdullah

bin Nuḥ. Jakarta: Tintamas, 1992.

al-Ḥāj Ḥūsayn, ʿAbd al-Shakūr. al-Nubuwwah Bayna al-Mutakallimīn wa al-

Falāsifah Dirāsah Muqāranah. Kuala Lumpur: AS Printer Industries, 2003.

al-Hamadhānī, ʿAbd al-Jabbār Aḥmad. Tathbīt Dalā’il al-Nubuwwah. taḥqīq. Dr.

Abd al-Karīm ʿUthmān. Beirut: Dār al-ʿArabiyyah li al-Ṭibāʿah wa al-Nashr

wa al-Tawzīʿāt, 1966.

al-Ḥarrānī, Taqiyu al-Dīn Aḥmad Ibn ʿAbd al-Ḥalīm Ibn Taymiyyah. al-Nubuwwāt.

ed. Riḍwān Jāmʿ Riḍwān. Kaherah: Dār al-Ḥadīth, 2006.

al-Hārūnī, Abū al-Ḥusayn Aḥmad bin al-Ḥusayn Harūn. Ithbāt Nubuwwah al-Nabī

Ṣalla Allāh ʿAlayhi wa Sallam. taḥqīq. Khalīl Aḥmad Ibrāhīm al-Ḥāj. Beirut:

al-Maktabah al-ʿIlmiyyah, tt.

al-Hāshimī, ʿAbd al-Munʿim. Abū al-Aʿlā al-Mawdūdī. Beirut: Dār Ibn Kathīr,

1996.

al-Jawziyyah, Abū ʿAbdillāh Muḥammad Ibn Abī Bakr Ibn al-Qayyim. Zād al-

Maʿād fī Hady Khayr al-ʿIbād. ed. Ṭāhā ʿAbd al-Ra’ūf Ṭahā. Kaherah:

Muṣṭafā al-Ḥalabī, 1970.

al-Jazā’irī, Abū Bakr Jābir. ʿAqīdah al-Mu’min. Kaherah: Maktabah al-Kulliyyāt al-

Azhariyyah, 1978.

al-Juwaynī, Abū al-Maʿālī ʿAbd al-Malik. Lumaʿ al-Adillah. ed. Fawqiyyah

Ḥusayn. Kaherah: al-Mu’assasah al-Miṣriyyah li al-Ta’līf, 1965.

119

al-Ījī, ʿAbd al-Raḥmān Ibn Aḥmad. al-Mawāqif fī ʿIlm al-Kalām. Beirut: ʿĀlam al-

Kutub, 1980.

al-Kattānī, ʿAbd al-Bāʿith al-Ḥusaynī. Radd al-Mutashābihāt ilā al-Muḥkamāt fī

Jānib Khātam al-Nubuwwāt Ṣalla Allāh ʿalayhi wa sallam. Kaherah: al-Dār

al-Ghannā’, 2002.

al-Kindī, Abū Yūsuf Yaʿqūb Ibn Isḥāq. Rasā’il al-Kindī al-Falsafiyyah. ed.

Muḥammad Abū Raydah. Kaherah: Dār al-Fikr al-ʿArabī, tt.

al-Kulaīb, ʿAbd al-Malik ʿAlī. ʿAlāmāt al-Nubuwwah. Kaherah: Maktabah Ibn

Taymiyyah, 1984.

al-Mahdalī, Muḥammad ʿAqīl ʿAlī. Dirāsah fi al-Nubuwwāt. Kaherah: Dār al-

Ḥadīth, 1997.

al-Makkī, Ibn ʿUqaylah. al-Ziyādah wa al-Iḥsān fī ʿUlūm al-Qur’ān. Riyad: Markaz

Tafsīr li al-Dirāsāt al-Qur’āniyyah, 2011.

al-Māwardī, Abū al-Ḥasan. Aʿlām al-Nubuwwah, ed. Saʿīd Muḥmmad al-Laḥḥām.

Kaherah: Dār wa Maktabah al-Hilāl, 1989.

al-Mīdānī, ʿAbd al-Raḥmān Ḥasan Ḥabannakah. Maʿārij al-Tafakkur wa Daqā’iq

al-Tadabbur. Damshiq: Dār al-Qalam, 2000.

al-Nabūrī, Muḥammad Yūsuf. al-Ustādh al-Mawdūdī wa Shay’ min Ḥayātihī wa

Afkārihī, wa Yalīhi Kashfu al-Shubhah ʿan al-Jamāʿah al-Tablīgh. Istanbul:

Maktabah al-Ḥaqīqah, 1990.

al-Nadawī, Abū al-Ḥasan ʿAlī Al-Ḥusaynī. al-Nubuwwah wa al-’Anbiyā’ fī Ḍaw al-

Qur’ān. Damashiq: Dār al-Qalam, 2000.

al-Nasafī, Abū al-Barakāt ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Maḥmūd. Tafsīr al-Qur’ān al-

Jalīl al-Musammā bi Madāriki al-Tanzīl wa Ḥaqā’iqi al-Ta’wīl. Lahore: al-

Maʿārif Yirīs, 1978.

al-Nawawī, Muḥy al-Dīn Yaḥyā Ibn Sharaf Ibn Ḥizām. Ṣaḥīḥ Muslim bi Sharḥ al-

Imām al-Nawawī. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1929.

al-Nawawī, Yahyā ibn Sḥaraf al-Dīn. Matn al-Arbaʿīn al-Nawawiyyah fī al-Aḥādīth

al-Ṣaḥīḥah al-Nabawiyyah. Damshiq: Maktabah Dār al-Fatḥ, 1984.

al-Nīsabūī, Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī. Ṣaḥīḥ Muslim. ed. Muḥammad Fu’ād

ʿAbd al-Bāqī. Kaherah: ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī, 1956.

al-Nīsābūrī, Niẓam al-Dīn al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn Ḥusayn al-Qummī. Tafsīr

Ghrā’ib al-Qur’ān wa Raghā’ib al-Furqān. Beirūt: Dār al-Kutub al-

ʿIlmiyyah, 1996.

120

al-Qaṭṭān, Mannāʿ. Mabāḥith fī ʿUlūm al-Qur’ān. Beirut: Mu’assasah al-Risālah,

1998.

al-Qīsī, Abū Muḥammad Makkī ibn Abī Ṭālib. al-Hidāyah ilā Bulūghi al-Nihāyah.

al-Shāriqah: Jāmiʿah al-Shāriqah, 2008.

al-Qurṭubī, Abū ʿAbdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Bakr. al-Jāmiʿ li Aḥkām

al-Qur’ān. Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 2006.

al-Rāzī, Muḥammad Fakhr al-Dīn. al-Tafsīr al-Kabīr. Beirut: Dār al-Kutub al-

ʿIlmiyyah, 2000.

al-Rāzī, Fakhr al-Dīn Muḥammad Ibn ʿUmar. ʿIṣmah al-Anbiyā’. Beirut: Dār al-

Kutub al-ʿIlmiyyah, 1981.

al-Rāzī, Fakhr al-Dīn Muḥammad Ibn ʿUmar. Muḥaṣṣal Afkār al-Mutaqaddimīn wa

al-Muta’akhkhirīn. ed. Ṭāhā ʿAbd al-Ra’ūf. Kaherah: Maktabah al-Kulliyyāt

al-Azhariyyah, tt.

al-Rāzī, Muḥammad ʿAbd al-Qādir. Mukhtār al-Ṣiḥāḥ. Kaherah: al-Hay’ah al-

Miṣriyyah al-‘Āmmah lil-Kitāb, 1976.

al-Rūmī, Mawlānā Jalāl al-Dīn. Mathnawī Mawlānā Jalāl al-Dīn al-Rūmī. Kaherah:

al-Markaz al-Qawmī li al-Tarjamah, 2008.

al-Ṣābūnī, Muḥammad ʿAlī. al-Nubuwwah wa al-Anbiyā’. Beirut: al-Maktabah al-

ʿAṣriyyah, 2003.

al-Sanūsī, ʿAbdullah Muḥammad Ibn Yūsuf. Sharḥ al-Kubrā. Kaherah: Muṣṭafā al-

Ḥalabī, 1936.

al-Ṣāwī, Ṣalāḥ. al-Thawābit wa al-Mutaghayyirāt. Jeddah: Dār al-Andalus al-

Khaḍrā’, 2004.

al-Shāṭibī, Abū Isḥāq Ibrāhīm bin Mūsā. al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Sharīʿah. Beirut:

Mu’assasah al-Kutub al-Thaqāfiyyah, 1999.

al-Suhrawardī, Shihāb al-Dīn Yaḥyā. Risālah fī Iʿtiqād al-Ḥukamā’. Beyrut: Dār wa

Maktabah Babīliyūn, tt.

al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān. al-Fatḥu al-Kabīr fī Ḍammi al-Ziyādah ilā

al-Jāmīʿ al-Ṣaghīr. Kaherah: Muṣṭafā al-Ḥalabī, 1931.

al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān. al-Itqān fī ʿUlūm al-Qur’ān. Kaherah:

Muṣṭafā al-Ḥalabī, 1978.

al-Ṭabarī, Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn Jarīr. Tafsīr al-Ṭabarī al-Musammā Jāmiʿ al-

Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, tt.

121

al-Ṭabarī, ʿAli Ibn Rabban. al-Dīn wa al-Daūlah Fī Itsbāt Nubuwwah al-Nabī

Muḥammad. Beirut: Dār al-Āfāq al-Jadīdah, 1982.

al-Taftāzānī, Saʿd al-Dīn ʿUmar. Sharḥ al-ʿAqāid al-Nasafī. Kaherah: al-Maktabah

al-Azhariyyah li al-Turāth, 2000.

al-Taftāzānī, Saʿd al-Dīn ʿUmar. Shārḥ al-Maqāṣid. Kaherah: Maktabah al-

Kulliyyah al-Azhariyyah, 1980.

al-Ūshyy, Sirāj al-Dīn ʿAlī Ibn ʿUthmān. Jāmiʿ al-La’ālī Sharḥ Bad’i al-Amālī fī

ʿIlm al-ʿAqā’id. Beirut: Dār al-Bashā’ir al-Islāmiyyah, 2008.

al-Zamakhsharī, Maḥmūd Ibn ʿUmar. al-Kashshāf ʿAn Ḥaqā’iq al-Tanzīl wa ʿUyūn

al-Aqāwīl. Kaherah: Muṣṭafā al-Ḥalabī, 1972.

al-Zarqānī, Muḥammad ʿAbd ʿAẓīm. Manāhil al-ʿIrfān fī ʿUlūm al-Qur’ān. Kahera:

ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī, tt.

Amal, Taufik Adnan. Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran

Hukum Fazlur Rahman. Bandung: Penerbit Mizan, 1989.

Badry, Hamka Haq. Koreksi Total Terhadap Ahmadiyah. Jakarta: Yayasan Nurul

Islam, 1981.

Baljon, Johannes Marinus Simon. The Reforms and Religions Ideas of Sir Sayyid

Ahmad Khan. Leiden: E. J. Brill, 1949; repr., Lahore: Ashraf Press, 1970.

Berry, Donald Lee. The Thought of Fazlur Rahman as an Islamic Response to

Modernity, Carbondale Ill: Southern Illinois University Press, 1990.

Brookshaw, Dominic Parviz. The Bahā’is of Iran: Socio-Historical Studies. New

York: Routledge, 2008.

Bū ʿAzīzī, Muḥammad al-ʿArabyy. Muḥammad Iqbāl: Fikruhū al-Ddīnī wa al-

Falsafī. Damshiq: Dār al-Fikr, 1999.

Cambridge Advanced Learner’s Dictionary. Tanjong Pagar: Green Giant Press,

2008.

Dunyā, Sulaymān. Al-Shaykh Muḥammad ʿAbduh Bayna al-Falāsifah wa al-

Kalāmiyyīn. Kaherah: Dār Iḥyā’ al-Kutub al-ʿArabiyyah, 1958.

Earle H. Waugh and Frederick M. Denny (ed.). The Shaping of An American

Islamic Discourse; A Memorial to Fazlur Rahman, Atlanta: Scholars Press

for the University of South Florida, 1998.

Eaton, Gai. The Richest Vein: Eastern Tradition and Modern Thought. London:

Faber & Faber, 1949.

122

Esposito, John L. The Oxford Encyclopedia of The Islamic World. New York:

Oxford University Press, 2009.

Friedmann, Yohanan. Prophecy Continuous: Aspects of Ahmadi Religious Thought

and Its Medieval Background. Berkeley: University of California, 1989.

Ghālib, Muṣṭafā. Jalāl al-Dīn al-Rūmī. Beirut: Mu’assasāt ʿIzzu al-Dīn, 1982.

Gibb, Hamilton Alexander Rosskeen. Mohammedanism. London: Oxford

University Press, 1953.

Graham, George Farquhar Irving. The Life and Work of Sir Syed Ahmed Khan.

Karachi: Oxford University Press, 1974.

Guenon, Rene. The Crisis of The Modern World. Pakistan: Suhail Academy Lahore,

1975.

Hassan, Aḥmad. al-Nubuwwah: Bukti-Bukti Kebenaran Nabi Muhammad s.a.w..

Singapura: alharamain Pte Ltd, 1982.

Haykal, Muḥammad Husayn. Fī Manzil al-Waḥy. Kaherah: Dār al-Kutub al-

Miṣriyyah, 2000.

H. Muhaimin. Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan

Pendidikan Islam, Cirebon: Pustaka Dinamika, 1994.

Ibn ʿArabī. al-Futūḥāt al-Makkiyyah. ed. ʿUthmān Yaḥyā. Kaherah: Dār al-Kutub

al-ʿArabiyyah, 1972.

Ibn ʿArabī. al-Tajalliyāt. Damshiq: Dār al-Maḥabbah, 2003.

Ibn Ḥumaīr, Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad al-Sabtī al-ʿUmawī . Tanzīh al-Anbiyā ’

ʿAmmā Nasaba Ilayhim Ḥuthālah al-Aghbiyā’. ed. Muḥammad Riḍwān al-

Dāyah. Beirut: Dār al-Fikr al-Muʿāṣir, 1990.

Ibn ʿImād, ʿAbd al-Ḥayy Ibn Aḥmad. Shadharāt al-Dhahab fī Akhbār Man Dhahab.

Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1998.

Ibn Kathīr, Ismāʿīl Ibn ʿUmar. Tafsīr al-Qur’ān al-ʿAẓīm. Kaherah: ʿĪsā al-Bābī al-

Ḥalabī, tt.

Ibn Khaldūn. Muqaddimah Ibn Khaldūn. ʿAli ʿAbd al-Wāḥid Wāfī (peny). Kaherah:

Nahḍah Miṣr, 2006.

Ibn Rushd, Abū al-Walīd Muḥammad Ibn Aḥmad. al-Kashf ʿan Manāhij al-Adillah.

Kaherah: al-Maḥmūdiyyah al-Tijāriyyah, 1968.

Ibn Rushd, Abū al-Walīd Muḥammad Ibn Aḥmad. al-tahāfit al-Tahāfut. dd.

Sulaymān al-Dunya. Kahera: Dār al-Maʿārif, 1969.

123

Ibn Sīnā, Abū ʿAlī al-Ḥusayn Ibn ʿAbdillāh. Aḥwāl al-Nafs. ed. Aḥmad Fu’ād al-

Ahwānī. Kaherah: ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī, 1952.

ʿImārah, Muḥammad. Jamāl al-Dīn al-Muftarā ʿAlayh. Beirut: Dār al-Shurūq, 1984.

Iqbāl, Muḥammad. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. terj. Osman

Raliby. Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam. Jakarta: Bulan Bintang,

1983.

Iqbāl, Muḥammad. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. New Delhi:

Kitab Bhavan, 1911.

Istanbūlī, Maḥmūd Mahdī. Dalāil al-Nubuwwāh al-Muḥammadiyyah Fī Ḍaw ’al-

Ma‘ārif al-Ḥadīthah Maṣḥūbah Bitawjīhāt wa Ṭarā’if Hāmmah. Kuwait:

Maktabah al-Maʿallā, 1986.

Kerr, Malcolm H. Islamic Reform: The Political and Legal Theories of Muhammad

ʿAbduh and Rashid Rida. California: Berkeley University Press, 1966.

Khān, Sayyid Aḥmad. al-Taḥrīr fī Uṣūl al-Tafsīr. Aligarh: Mataba-i Aligarh

Muslim University, 1892.

Khān, Sayyid Aḥmad. Selected Essays by Sir Sayyid Aḥmad Khān, terj. John W.

Wilder. Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2006.

Kīfītsh, Ali Shūd. al-Wilāyah wa al-Nubuwwah. Kaherah: Dār al-Shurūq, 2004.

K. K. Aziz. Ameer Ali: His Life and Works. Lahore: Publishers United Ltd, 1968.

Kurzman, Charles. Modernist Islam 1840-1940: A Sourcebook. New York: Oxford

University Press, 2002.

Luther, Martin. The Freedom of A Christian in 1520, dalam Martin Luther’s Basic

Theological Writings. Minneapolis: Fortress Press, 1989.

Luther, Martin. The Freedom of A Christian 1520, dalam Martin Luther: Selections

From His Writings. Garden City, N.Y.: Anchor Books, 1962.

Madkūr, Ibrāhīm. Fī al-Fal-safah al-Islāmiyyah Manhaj wa Taṭbīq. Kaherah: Dār

al-Maʿārif, 1976.

Maḥmūd, ʿAbd al-Ḥalīm. Dalā’il al-Nubuwwah wa Muʿjizāt al-Rasūl. Kaherah: Dār

al-Insān li al-Ta’līf wa al-Tarjamah, 1974.

Marʿī, Hādī Abd al-Karīm. al-ʿAdillah ‘Alā Ṣidq al-Nubuwwah al-Muḥammadiyyah

wa Raddu al-Shubhāt ʿAnhā. Jordan: Dār al-Furqān, 1991.

Maʿruf, Mohamed. Iqbāl and His Contemporary Western Religious Thought.

Lahore: Iqbāl Academy Pakistan, 1987.

124

Mc Grath, Alister E. The Dawn of The Reformation at Wittenberg, dalam Luther’s

Theology of The Cross. Oxford: Basil Blackwell Publisher, 1993.

Mirasa, ʿAbd al-Laṭīf. al-Qur’ān Muṣhaf Malaysia dan Terjemahannya. Shah

Alam: Yayasan Restu, 2011.

Mohd Amin, Wan Mohd Azam. Ajaran Sesat, Kuala Lumpur: IIUM Press, 2009.

Muʿawwaḍ, Aḥmad. al-ʿAllāmah Muḥammad Iqbāl: Ḥayātuhū wa Āthāruhū.

Kaherah: al-Hay’ah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li al-Kitāb, 1980.

Muhammad, Shan. The Right Honourable Syed Ameer Ali: Personality and

Achievements. New Delhi: Uppal Pub House, 1991.

Musayyar, Muḥammad Sayyid Aḥmad. al-Rasūl wa al-Waḥy. Beirut: Dār Ibn

Kathīr, 1987.

Nadwi, Abū al-Ḥasan ʿAli. Glory of Iqbal. Lucknow: Academy of Islamic Research

and Publications, 1979.

Nasr, Seyyed Hossein. Tradition Islam in The World. London-New York: Kegal

Paul International, 1990.

Nasrudin, Dede A. Ahli Sunnah Menjawab Ahmadiyah Dalam Masalah Kenabian,

Jakarta Selatan: Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (LPPI), 2002.

Natsir, Muḥammad. Pesan Islam Terhadap Orang Modern. Jakarta: Media Daʿwah,

2008.

Pala, Iskender. Namik Kemal’in Tarihî Biyografilerî. Ankara: Tûrk Tarih Kurumu

Basimevi, 1989.

Qarāʿah, Maḥmūd ʿAlī. Waḥy al-Ahādīth al-Muḥammadiyyah: Munājāt al-Lāh fī

al-ʿIbādāt fi al-Islām. Kaherah: Maktabah Miṣr, 1989.

Rahman, Fazlur. Avicenna’s Psychology: An English translation of Kitāb al-Najāt,

Book II, Chapter VI, with historical-philosophical notes and textual

improvements on the Cairo Edition. Oxford: Oxford University Press, 1952.

Rahman, Fazlur. Health and Medicine in the Islamic Tradition: Change and

Identity. New York: Crossroad, 1989.

Rahman, Fazlur. Islam. terj. Ahsin Mohammad. Bandung: Penerbit Pustaka, 2003.

Rahman, Fazlur. Islam & Modernity. Chicago: The University of Chicago Press,

1984.

Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition.

Chicago & London: The University of Chicago Press, 1982.

125

Rahman, Fazlur. Islamic Methodology in History. Islamabad: Islamic Research

institute, 1995.

Rahman, Fazlur. Islamic Methodology in History. Karachi: Central Institute of

Islamic Research, 1965.

Rahman, Fazlur. Islam. London: Weidenfeld and Nicolson, 1966; repr., Chicago

and London: The University Of Chicago Press, 1979.

Rahman, Fazlur. Iqbal and Modern Muslim Thought, dalam Studies in Iqbal’s

Thought and Art. ed. Muḥammad Saeed Sheikh, 1987.

Rahman, Fazlur, Kesihatan dan Perubatan Dalam Tradisi Islam: Perubahan dan

Identiti. terj. Wan Mohd Nor Wan Daud dan Shahrul Amar Abdullah. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992.

Rahman, Fazlur. Major Themes Of The Qur’ān, Minneapolis: Bibliotheca Islamica,

1980.

Rahman, Fazlur. Mazhab-Mazhab Awal dan Pembentukan Akidah Sunni. terj.

Khairul Annam Che Menteri. Kuala Lumpur: Institut kajian Dasar (IKD),

2006.

Rahman, Fazlur. “Personal Statement.” dalam The Courage of Conviction. ed.

Philip L. Berman. New York: Ballantine Books, 1986.

Rahman, Fazlur. Pesan-Pesan Terbesar al-Quran. terj. al-Mustaqeem Mahmod

Radhi dkk. Selangor: Middle-Eastern Graduates Centre, 2007.

Raḥman, Fazlur. Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy. Chicago: The

University of Chicago Press, 1958.

Rahman, Fazlur. Revival and Reform in Islam; A Study of Islamic Fundamentalism.

Oxford-Boston: Oneworld Publications, 2000.

Rahman, Fazlur. The Philosophy of Mulla Sadra. Albany: State University of New

York Press, 1975.

Rasyid, Amhar. Some Qur’anic Legal Texts in The Context of Fazlur Rahman’s

Hermenutical Method, Ph.D. diss, Montreal: McGill University, 1994.

Riḍā, Muḥammad Rashīd. al-Waḥyu al-Muḥammadī:Thubūt al-Nubuwwah bi al-

Qur’ān wa Daʿwah Shuʿūb al-Madīnah ilā al-Islām, Dīn al-Ukhuwwah al-

Insāniyyah wa al-Salām. Beirut: Muassasāt ʿIzzu al-Dīn li al-Ṭibāʿah wa al-

Nashr, 1985.

Riḍā, Muḥammad Rashīd. Tārīkh al-Ustādh al-Imām al-Shaykh Muḥammad

ʿAbduh. Kaherah: al-Manār, 1931.

126

Sādātī, Aḥmad Maḥmūd. Tārīkh al-Duwal al-Islāmiyyah bi Āsiyā wa Ḥaḍāratihā:

Shibh al-Qārah al-Hindiyyah al-Bākistāniyyah wa Banjālādīsh, Īrān, Bilād

Mā Warā’ al-Nahr (Bukhārā al-Kubrā aw al-Turkistān), Afghānistān,

Turkiyā. Kaherah: Dār Thaqāfah, 1979.

Sayyid, Muḥammad Sāmiḥ. al-Bahāiyyah bayn Aḥkām al-Sharʿiyyah al-Islāmiyyah

wa al-Qawānīn al-Waḍʿiyyah, wa al-Aḥkām al-Qaḍāiyyah: Dirāsah

Wathāiqiyyah Mawḍūʿiyyah Taḥlīliyyah, Kaherah: Dār al-Kitāb al-Ḥadīth,

2007.

Shafie, Ahmad Bazli. A Modernist Approach to The Qur’ān: A Critical Study of The

Hermeneutics of Fazlur Rahman, Ph.D. Diss, Kuala Lumpur: International

Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2005.

Shafie, Ahmad Bazli. Modernisme dan Neo-Modernisme: Rekonstruki atau

Derekonstruksi Agama, dalam Adab dan Peradaban: Karya Pengi’tirafan

untuk Syed Muhammad Naquib al-Attas. ed. Mohd Zaidi Ismail dan Wan

Suhaimi Wan Abdullah. Kuala Lumpur: MPH Publishing, 2012.

Shaḥātah,ʿAbd Allāh Maḥmūd. Manhaj al-Imām Muḥammad ʿAbduh fī Tafsīr al-

Qur’ān al-Karīm. Kaherah: al-Majlis al-Aʿlā li Riʿāyat al-Funūn, 1963.

Shaikh, ʿAbdurraḥmān ʿAbdullāh. Duwal al-Islām wa Ḥaḍāratihī fī Afrīqiyā:

Buḥūth fī al-Tārīkh al-Ḥadīth. Riyad: Dār Liwā’, 1983.

Sheikh, Muḥammad Saeed. Iqbāl as Modern Interpreter of Islam, dalam Studies in

Iqbal’s Thought and Art. ed. Muḥammad Saeed Sheikh, 1987.

Syeikh, Muḥammad Saeed. Iqbal’s Main Religio-Philosophical Doctrines, dalam

Studies in Iqbal’s Thought and Art. ed. Muḥammad Saeed Sheikh, 1987.

Sheikh, Muḥammad Saeed. Studies in Iqbal’s Thought and Art. ed. Muḥammad

Saeed Sheikh, 1987.

Siddiqi, Mazheruddin. Concept of Muslim Culture in Iqbāl. Islamabad: Islamic

Research Institute Press, 1983.

Sirhindī, Aḥmad Fārūqī. Ithbāt al-Nubuwwah. Istanbul: al-Maktabah al-Ḥaqīqah,

1986.

Smith, Peter. An Introduction to The Bahā’i Faith, Cambridge: Cambridge

University Press, 2008.

Subkī, ʿAbd al-Laṭīf. al-Wahy ilā al-Rasūl Muḥammad ṣalla al-Lāh ʿalayhi wa

sallam. Kaherah: Majlis al-Aʿlā li al-Shu’ūn al-Islāmiyyah, 1969.

127

Solihu, ʿAbdul Kabir Hussain. Fazlur Rahman’s Methodology of Qur’anic

Exegesis: A Comparative Analysis, Master Thesis. Kuala Lumpur:

International Islamic University Malaysia (IIUM), 1998.

Solihu, Abdul Kabir Hussain. Historicist Approach to The Qur’ān: Impact of

Nineteenth Century Western Hermeneutics in The Writings of Two Muslim

Scholars, Ph.D. diss, Kuala Lumpur: International Islamic University

Malaysia, 2003.

Tanseî, Fevziye Abdullah. Namik Kemal’in Husûsî Mektuplari. Ankara: Tûrk Tarih

Kurumu Basimevi, 1989.

Thaʿālabī, ʿAbd al-ʿAzīz. Min Nuzūl al-Wahy ilā Wafātihī ṣalla al-Lāh ʿalayhi wa

sallam. Damshiq: Dār Ibn Kathīr, 1997.

Turābī, Alf Dīn. Abū Aʿlā al-Mawdūdī: ʿAṣruhū Ḥayātuhū Daʿwatuhū

Mu’allafāthū. Dār al-Qalam, 1987.

Wan Daud, Wan Mohd Nor. Konsep Ilmu Dalam Islam. terj. Rosnani Hashim.

Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka, 1994.

Wan Daud, Wan Mohd Nor. Islamization of Contemporary Knowledge and the Role

of The University in The Context of De-Westernization and Decolonization.

Kuala Lumpur: Universiti Teknologi Malaysia, 2013.

Wan Daud, Wan Mohd Nor. Rihlah Ilmiah, Dari Neo-modernisme ke Islamisasi

Ilmu Kontemporer. Jakarta: UTM-CASIS & INSISTS, 2012.

Wan Daud, Wan Mohd Nor. The Educational Philosophy and Practice of Syed

Muhammad Naquib al-Attas; An Exposition of The Original Concept of

Islamization. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and

Civilization (ISTAC), 1998.

Wasti, Syed Razi. Syed Ameer Ali on Islamic History and Culture. Lahore: People’s

Publishing House, 1968.

Zaedah, Albert Kudsi. The Legacy of Sayyid Jamal al-Din al-Afghani in Egypt.

Bloomington: Indiana University Press, 1968.

Zaedah, Albert Kudsi. Sayyid Jamal al-Din al-Afghani: An Annotated bibliography.

Leiden: E. J. Brill, 1970.

Zobairi, Riazuddin H. The Educational and Social Ideas of Sir Syed Ahmad Khan.

Carbondale Ill: Southern Illinois University Press, 1971.

128

Jurnal

Açikgenç, Alparsalan. “The Thinker of Islamic Revival and Reform: Fazlur

Rahman’s Life and Thought.” Dalam Islamỉ Arastirmalar (1990), 232-252.

Rahman, Fazlur. “Islamic Modernism: Its Scope, Method and Alternatives.” Dalam

International Journal of Middle Eastern Studies (1970), 317.

Wan Daud, Wan Mohd Nor. “Kaji Ide-Ide Rahman Secara Kritis dan Jujur.” Dalam

Majalah ISLAMIA (2004), 52-59.

Wan Daud, Wan Mohd Nor. “Personal Anecdotes on a Great Scholar, Teacher and

Friend.” Dalam Islamỉ Arastirmalar (1990), 253-261.

Laman Web

http://www.islamlib.com/?site=1&aid=115&cat=content&title=klipping

http://www.islamlib.com/?site=1&aid=1279&cat=content&title=editorial