wt - las sutilezas de mula nasrudin [los sufis, idries shah, 97]

8/3/2019 Wt - Las Sutilezas de Mula Nasrudin [Los Sufis, Idries Shah, 97]

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Las sutilezas de Mul NasrudinCuando se llega al mar

no se habla del afluente.(Hakim Sanai, El amurallado jardn de la verdad)

Mul (maestro) Nasrudin es la figura clsica inventada por los derviches, enparte con el fin de interrumpir por un momento situaciones en las cuales seesclarecen ciertos estado de nimo. Los relatos de Nasrudin, conocidos por todoel Oriente Medio, constituyen (en el manuscrito, La sutilezas del incomparableNasrudin) uno de los ms extraos aciertos en la historia de la metafsica.Superficialmente, la mayora de los relatos de Nasrudin pueden usarse comochistes. Se cuentan una y otra vez en las casas de t y en las tertulias de lascaravanas, en los hogares y por las emisoras de radio de Asia. Pero unacualidad inherente a los relatos de Nasrudin es que pueden comprenderse enalguno de sus muchos niveles. Nos encontramos con el chiste, la moraleja, yese algo extra que conduce a la conciencia del mstico potencial un poco mslejos en su camino hacia la realizacin.

Puesto que el sufismo es algo que se vive, adems de percibirse, un cuento deNasrudin no puede producir por s mismo el esclarecimiento total. Por otra parte,tiende un puente entre la vida mundana y una trasmutacin de la conciencia deun modo que ninguna otra literatura ha sido capaz de alcanzar.

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Las sutilezas no han sido nunca presentadas en su totalidad a un auditoriooccidental, probablemente porque los relatos no pueden ser debidamentetraducidos por alguien que no sea sufi, ni estudiados fuera del contexto sinperder su impacto esencial. Incluso en oriente, la coleccin solo es empleada

para fines de estudio por los sufis iniciados. Chistes individuales de lacoleccin se han introducido en casi todas las literaturas del mundo y se les hadispensado cierta atencin acadmica con el objeto de presentarlos como unejemplo de las influencias culturales o para corroborar argumentos a favor de labsica similitud del humor en todas partes del mundo. Pero aunque los relatoshayan probado su poder de supervivencia gracias a su perenne atractivohumorstico, ello es enteramente secundario a la intencin del conjunto, que esla de proporcionar una base para la difusin de la actitud sufi ante la vida, y parahacer posible el logro de la realizacin y experiencia mstica sfica.

La leyenda de Nasrudin, anexa a las Sutilezas y que data por los menos del

siglo XIII, alude a algunas de las razones de la existencia de Nasrudin. Esimposible evitar que el humor se propague, sabe deslizarse a travs de laspautas mentales impuestas a la humanidad por la costumbre y la voluntad.Como un sistema completo de pensamiento, Nasrudin existe a profundidadestan diversas que no se le puede matar. Parte de esta verdad queda demostradapor el hecho de que organizaciones tan diversas como la Sociedad Britnica dela Promocin del Conocimiento Cristiano y el gobierno sovitico han solicitadoambos los servicios de Nasrudin. La primera public varios de los relatos comoCuentosdel Khoja, y los rusos quiz por aquello de si no puedes vencerlesnete a ellos- hicieron una pelcula de Nasrudin bajo el ttulo Las aventuras deNasrudin. Incluso los griegos, que han aceptado pocas otras cosas de los turcos,le consideran parte de su herencia cultural. La secular Turqua ha publicado, atravs de su ministerio de Informacin, una seleccin de los chistes metafsicosatribuidos a este supuesto predicador musulmn que es el arquetipo del msticosufi. Y sin embargo las rdenes derviches fueron disueltas por la ley en larepublicana Turqua.



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Nadie sabe realmente quien fue Nasrudin, dnde vivi o cundo. Esto es muycaracterstico, porque toda la intencin es suministrar un personaje que nopueda ser realmente caracterizado y que viva al margen del tiempo. Loimportante para los sufis es el mensaje, no el hombre. Esto no ha impedido que

la gente le proveyera de una historia falsa e incluso de una tumba. Los eruditos,contra cuya pedantera Nasrudin sale a menudo triunfante en sus relatos, hallegado a intentar un desmenuzamiento de las Sutilezas con la esperanza deencontrar el apropiado material biogrfico. Uno de sus descubrimientoshubiese divertido al propio Nasrudin. Nasrudin dijo que en este mundo seconsideraba colocado cabeza abajo, aduce un erudito; y de esto infiere que lasupuesta fecha de la muerte de Nasrudin, inscrita en su tumba, no deberaleerse 386, sino 683. Otro profesor cree que los nmeros arbigos empleadosdaran, si se invirtieran correctamente, la cifra 274. Refiere con gravedad que underviche al que acudi en busca de ayuda se limit a decir: podra soltar unaaraa sobre un charco de tinta y observar las marcas que va dejando al salir.

Esto quiz le dara la fecha exacta o algn otro indicio.De hecho, 386 equivale a 300 + 80 + 6. Traspuesto a letras arbigas, seobtienen las consonantes SH, W, F, que forman la palabra SHaWaF: hacer quealguien vea; ensear una cosa. La araa del derviche daraalgn indicio, comol mismo dijera.

Si examinamos algunos de los relatos clsicos de Nasrudin de la manera msimparcial posible, no tardamos en descubrir que el enfoque totalmenteescolstico es el ltimo que se permitira un sufi:

Nasrudin dijo algo muy poco gramatical mientras diriga una balsa a travs deun ro de aguas turbulentas.- No has estudiado nunca gramtica?-le pregunt el erudito.- No.- En tal caso, haz echado a perder la mitad de tu vida.Unos minutos despus, Nasrudin se volvi hacia el pasajero.- Has aprendido a nadar?- No. Por qu?- En tal caso haz echado a perder toda tu vida: nos estamos hundiendo!

Tal es el nfasis prestado al sufismo como una actividad prctica, negando queel intelecto formal puede llegar a la verdad y que la mente acostumbrada almundo familiar pueda aplicarse a la verdadera realidad, que se mueve en otradimensin.



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Esto es subrayado con mayor fuerza todava en un sutil relato que se desarrollaen una casa de t; un trmino sufi para un lugar de reunin de los derviches.Entra un monje y declara:

- Mi maestro me ense a propagar la palabra de que la humanidad nunca

ser feliz hasta que el hombre que noha sido ofendido se indigne anteuna ofensa de igual modo que el hombre a quien sise ha ofendido.La reunin se impresiona momentneamente. Entonces habla Nasrudin:- Mi maestro meense que nadie debe indignarse por nada hasta estar

seguro de que aquello que le parece una ofensa es realmente unaofensa, y no una bendicin disfrazada!

Nasrudin, en su calidad de maestro sufi, usa con frecuencia la tcnica dervichede representar l mismo el papel del hombre ignorante del relato, a fin deresaltar una verdad. Un clebre relato que niega la creencia superficial en causay efecto le presenta como la vctima:

Un da, Mul Nasrudin paseaba por un callejn cuando un hombre resbal deun tejado y cay encima de l. El hombre sali indemne, pero el Mul fuellevado al hospital.- Qu enseanza te sugiere este suceso, maestro? le pregunt uno de

sus discpulos.- No creas en la inevitabilidad, incluso aunque causa y efecto parezcan

inevitables! Elude las preguntas tericas como si un hombre cae desdeun tejado, se desnucar? l cay, pero fui yoquien se desnuc!

El hecho de que la persona media piense segn unas pautas determinadas y nopueda adaptarse a un punto de vista muy diferente, le hace perder gran parte delsentido de la vida. Puede vivir, incluso progresar, pero no puede comprender loque ocurre. El relato del contrabandista lo expresa con gran claridad:

Nasrudin sola cruzar la frontera todos los das, con las cestas de su asnocargadas de paja. Como admita ser un contrabandista cuando volva a casapor las noches, los guardas de la frontera le registraban una y otra vez.Registraban su persona, cernan la paja, la sumergan en agua, e incluso laquemaban de vez en cuando. Mientras tanto, su prosperidad aumentabavisiblemente.Un da se retiro y fue a vivir a otro pas, donde, unos aos ms tarde, leencontr uno de los aduaneros.- Ahora me lo puedes decir, Nasrudin le interpel-. Qu pasabas de

contrabando, que nunca pudimos descubrirlo?- Asnos contest Nasrudin.



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Este relato pone tambin de relieve una de las ms importantes afirmaciones delsufismo: que la experiencia preternatural y el objetivo mstico estn ms cercade la humanidad de lo que se supone. La suposicin de que lo esotrico otrascendental ha de ser lejano o complicado procede de la ignorancia de los

individuos. Y esa clase de individuo es la menos indicada para juzgar lacuestin. Slo est lejos en una direccin que l no comprende.

Nasrudin, como el propio sufi, no viola los cnones de su tiempo. Pero aadeuna nueva dimensin a su conciencia, rehusando aceptar con fines especficos ylimitados que la verdad, por ejemplo, sea algo que pueda medirse comocualquier otra cosa. Lo que la gente llama verdad es relativo a su situacin, y nopodr encontrarla hasta que comprenda este hecho. Uno de los relatos deNasrudin, muy ingenioso, demuestra que es imposible progresar hasta que sepuede ver a travs de la verdad relativa.Un da, Nasrudin se hallaba en la corte. El rey se lamentaba de que sus sbditos

eran mentirosos.- Majestad le dijo Nasrudin-, hay dos clases de verdad. La gente ha depracticar la verdad real antes de poder usar la verdad relativa. Perosiempre lo hace al revs. El resultado es que se toma libertades con suverdad ficticia, porque sabe instintivamente que es slo una invencin.

El rey crey que aquello era demasiado complicado.- Una cosa ha de ser verdadera o falsa. Yo obligara la gente a decir la

verdad, y con esta prctica se acostumbrarn a no mentir.Cuando al da siguiente se abrieron las puertas de la ciudad, una horca habasido erigida frente a ellas, y a su lado se encontraba el capitn de la guardiareal. Un heraldo anunci:- Quienquiera que entre en la ciudad ha de contestar primero la verdad a

una pregunta que le formular el capitn de la guardia.Nasrudin, que haba estado esperando fuera, entr el primero.El capitn habl:- A dnde vas? Dime la verdad o sers colgado.- Voy dijo Nasrudin- a morir colgado en esa horca.- No te creo!- Muy bien. Si he dicho una mentira, culgame!- Pero esto lo convertiraen verdad!- Exactamente dijo Nasrudin-, en tuverdad.



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El aspirante sufi debe comprender tambin que las normas del bien y del maldependen de criterios individuales o de grupo, y no de hechos objetivos. Hastaque experimenta eso internamente y lo acepta intelectualmente, no ser capazde comprensin interna. Esta escala est aplicada en un relato de caza:

Un rey que gustaba de la compaa de Nasrudin, y tambin de la caza, leorden que le acompaase en la caza del oso. Nasrudin estaba aterrado.Cuando Nasrudin volvi a su aldea, alguien le pregunt:- Cmo fue la caza?- Maravillosamente.- Cuntos osos visteis?- Ninguno.- Entonces, por qu dices que fue maravillosamente?- Cuando ests cazando osos, y t eres yo, no ver ningn oso es una

experiencia maravillosa.

La experiencia interna no puede ser transmitida por medio de la repeticin, tieneque refrescarse constantemente en la misma fuente. Numerosas escuelascontinan operando mucho despus de que su dinmica se haya extinguido,convirtindose en meros centros que repiten una doctrina progresivamente msdbil. El nombre de la enseanza puede continuar siendo el mismo. Laenseanza puede carecer de valor, puede incluso ser opuesta al sentido original,es casi siempre una caricatura de l. Nasrudin pone de relieve este hecho comouno de los puntos de su relato Sopa de pato:

Un pariente de Mul fue a visitarle desde un lugar remoto del pas, llevandocomo regalo un pato. Muy contento, Nasrudin mand guisar el pato y locomparti con su husped. Sin embargo, poco despus empez a llegar unpaisano tras otro, y cada uno deca que era amigo del amigo del hombre quete trajo el pato. Ninguno traa regalos.Al final, el Mul se exasper. Un da lleg otro desconocido.- Soy amigo del amigo del amigo del pariente que te trajo el pato.Se sent, como todos los dems, a esperar la comida. Nasrudin le llev untazn de agua caliente.- Qu es esto?- Es la sopa de la sopa de la sopa del pato que trajo mi pariente.



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La agudizada percepcin que a veces alcanza el sufi le capacita paraexperimentar cosas que son imperceptibles para otros. Ignorantes de estehecho, miembros de otras escuelas traicionan generalmente su falta depercepcin diciendo o haciendo algo que revela de manera tan evidente su falta

de madurez espiritual, que el sufi puede leer en l como en un libro. En talescircunstancias, los sufis raramente se molestan en decir algo. No obstante, lapercepcin es ilustrada por otro relato de Nasrudin:

Nasrudin llam a la puerta de una casa grande para pedir dinero con finesbenficos.El criado dijo:- Mi amo ha salido.- Muy bien replic Mul-, aunque no haya podido contribuir, te ruego que

des a tu amo un consejo mo. Dile: La prxima vez que salgas, no dejestu cara en la ventana. Alguien podra robarla.

La gente no sabe dnde buscar cuando desea adquirir conocimientos. Comoresultado, no es extrao que se adhiera a cualquier culto, se sumerja en todaclase de teoras, creyendo que tiene la facultad de distinguir lo verdadero de lofalso.

Nasrudin ense esto de varias maneras. En una ocasin, un vecino le encontrde rodillas, buscando algo.

- Qu has perdido, Mul?- Mi llave repuso Nasrudin.Al cabo de unos minutos de ayudarle en la bsqueda, el vecino pregunt:- Dnde se te cay?- En casa.- Entonces, por qu la ests buscando aqu?- Porque aqu hay ms luz.

Este relato es uno de los ms famosos de Nasrudin, que es utilizado por muchossufis al hablar sobre la gente que busca instruccin en fuentes exticas. Larepresentacin en escena de este relato era parte del repertorio de KarlVallentin, el difunto payaso metafsico de Munich.

El mecanismo de la racionalizacin es uno de los que impiden con efectividad elaumento de la percepcin. El impacto sfico se pierde a menudo porque elindividuo no lo absorbe de manera adecuada.

Un vecino fue a pedir prestada a Nasrudin la cuerda de tender ropa.- Lo siento, pero la estoy utilizando para secar harina.- Pero, cmo puedes secar harina en una cuerda?- Es menos difcil de lo que crees, cuando no quieres prestarla.



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Aqu Nasrudin se presenta como la parte evasiva de la mente, que se niega aaceptar que hay otras maneras de acercarse a l a verdad aparte de las formasconvencionales.

En el desarrollo de una mente humana existe un cambio constante y un lmitepara la utilidad de cualquier tcnica determinada. Esta caracterstica de laprctica sufi es ignorada por los sistemas reiterativos, que condicionan la mentey crean una atmsfera de consecucin o proximidad a la consecucin sinalcanzarla realmente. Nasrudin figura como protagonista de un relato que intentaaclarar este hecho:

El Mul estuvo a punto de caer en un estanque. Un transente le salv en elltimo momento. En lo sucesivo, cada vez que se encontraban, el hombrerecordaba a Nasrudin que le haba salvado de mojarse.Por fin, incapaz de aguantarlo por ms tiempo, el Mul llev a su amigo alestanque, se sumergi en l hasta el cuello y grit:

- Ahora estoy tan mojado como lo hubiera estado de no haberte vistonunca! Me dejars en paz?

El chiste o fbula corriente, cuyo nfasis se limita a un solo punto, no puedecompararse con el sistema de Nasrudin, idealmente un recital participativo, queejerce un efecto tanto interior como exterior o superficial. La parbola, fbula ochiste ordinarios son considerados msticamente estriles porque carecen depenetracin o verdadera fuerza regeneradora.

Aparte de que la compleja ingenuidad e intencin de los relatos de Nasrudinsuperan en mucho al personaje ruso de Baldakiev, el Joha de los rabes o elBertoldo de los italianos todos ellos conocidos como personajes cmicos-, algode la diferencia en profundidad en los relatos puede determinarse comparandolos chistes del Mul con sus equivalentes en su espordica aparicin en otraspartes.

Un relato zen constituye un ejemplo interesante. En l, un monje pide a sumaestro que le d una versin de la realidad que trascienda a la realidad. Elmaestro toma una manzana podrida, y el monje percibe la verdad mediante estesigno. Nosotros permanecemos en la ignorancia de qu hay detrs, o quconduce a la iluminacin.



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En el relato original se emplean dos trminos tcnicos, sal y lana. Sal (milh) eshomnimo de ser bueno, sabidura. El asno es el smbolo del hombre.Librndose de su peso de bondad en general, el individuo se siente mejor, msligero. El resultado es que pierde su alimento, porque Nasrudin no pudo vender

la sal para comprar pienso. La palabra lana es, naturalmente, otra palabra paradesignar al sufi. En el segundo viaje, el asno ve incrementado el peso de la lana,pues tal es la intencin de su maestro Nasrudin. El aumento de peso seprolonga hasta la llegada al mercado. Pero el resultado final es mejor, porqueNasrudin vende la lana hmeda, que ahora pesa ms que antes, por un precioms elevado que la lana seca.

Otro chiste, que tambin se encuentra en Cervantes (Don Quijote, cap. 5),contina siendo un chiste aunque el trmino tcnico miedo ha sidosimplemente traducido y no explicado.

- Te har ahorcar dijo a Nasrudin un rey cruel e ignorante- si no pruebas

que tienes las profundas percepciones que se te atribuyen.Nasrudin replic en seguida que poda ver un pjaro de oro en el cielo ydemonios en el interior de la tierra.- Pero, cmo puedes verlo? replic el rey.- Miedo dijo el Mul- es cuanto necesito.

Miedo, en el vocabulario sufi, es la activacin de la conciencia, cuyos ejerciciospueden producir una percepcin extrasensorial. ste es un terreno en el que nose utiliza el intelecto, y se estimulan otras facultades de la mente.

Sin embargo, Nasrudin, de un modo completamente nico, consigue utilizar lamisma esencia de la intelectualidad para sus propios fines. Un eco de estatentativa deliberada se encuentra en la Leyenda de Nasrudin, donde se relataque Hussein, el fundador del sistema, arranc a su mensajero designado,Nasrudin, de las mismas garras del Viejo Villano, el burdo sistema depensamiento en el que vivimos casi todos.

Hussein se asocia en rabe con el concepto de la virtud. Hussein significafuerte, de difcil acceso.

Cuando Hussein haba buscado por todo el mundo el maestro que debatransmitir su mensaje a travs de todas las generaciones, casi desesperaba deencontrarlo cuando oy una gran conmocin. El Viejo Villano estabareprendiendo a uno de sus estudiantes por contar chistes.

- Nasrudin! vocifer el Villano-. Por tu actitud irreverente te condeno alridculo universal. En el futuro, cuando se relate una de tus absurdashistorias, tendrn que escucharse seis ms sin interrupcin, hasta queresulte evidente que eres un personaje grotesco.



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Es creencia general que el efecto mstico de siete relatos de Nasrudin,estudiados uno tras otro, basta para preparar a un individuo para eldiscernimiento.

Hussein, que escuchaba a hurtadillas, comprendi que cada situacin da origena su propio remedio; y que ste era el modo de presentar en su verdaderaperspectiva los males del Viejo Villano. Hussein decidi preservar la verdad atravs de Nasrudin.

Llam a Nasrudin en un sueo y le imparti una porcin de su baraka, el poderdel sufi que penetra en la significacin nominal del sentido. En lo sucesivo, todaslas historias de Nasrudin se convirtieron en obras de arte independientes.Podan ser interpretadas como chistes, tenan un significado metafsico, eraninfinitamente complejas y compartan la naturaleza de consumacin y perfeccinque haba sido robada de la conciencia humana por las corruptoras actividades

del Viejo Villano.Considerado desde un punto de vista ordinario, la baraka tiene muchascualidades mgicas, aunque es esencialmente una unidad y el combustible y lasubstancia de la realidad objetiva. Una de estas cualidades es que cualquieraque la posea, o cualquier objeto con la que est asociada, retiene una parte deella, pese a todas las alteraciones que pueda haber sufrido por el impacto depersonas no regeneradas. Por este motivo, la mera repeticin de una broma deNasrudin lleva consigo algo de baraka, y en mayor proporcin si se reflexionasobre ella. De modo que por medio de este mtodo, las enseanzas deNasrudin inspiradas por Hussein quedaron grabadas para siempre en unvehculo que no poda ser totalmente destruido. Del mismo modo que toda elagua es esencialmente agua, as tambin hay dentro de las experiencias deNasrudin un mnimo irreductible que contesta a una llamada, y que crece cuandose invoca. Este mnimo es la verdad, y a travs de la verdad, la conciencia real.

Nasrudin es un espejo en que nos vemos. A diferencia de un espejo comn,cuanto ms se contempla, tanto ms se proyecta en l el Nasrudin original. Esteespejo es comparado a la clebre Copa de Jamshid, el hroe persa, que reflejael mundo entero y que los sufis contemplan.

Como el sufismo no se basa en la conducta artificial y comportamiento en elsentido de detalle externo, sino en el detalle comprensivo, los relatos deNasrudin han de ser experimentados adems de meditados. Por aadidura, laexperiencia de cada relato contribuir a la madurez del mstico. Una de lasprimeras fases de la madurez llega cuando el sufi muestra signos de unapercepcin superior. Por ejemplo, ser capaz de comprender una situacin pormedio de la inspiracin, y no por una elucubracin formal. Sus actos, porconsiguiente, pueden parecer extraos a un observador que se halle en el planoordinario de la conciencia, pero los resultados que obtenga sern correctos.



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Un relato de Nasrudin acerca de los resultados correctos obtenidos por el sufimediante un mecanismo especial (el mtodo equivocado, segn los noiniciados), explica muy bien las aparentes excentricidades de los sufis:

Dos hombres se presentaron ante Nasrudin cuando ste actuaba como

magistrado. Uno de ellos dijo:- Este hombre me ha mordido una oreja. Exijo compensacin.- Se ha mordido l mismo adujo el otro.Nasrudin aplaz el caso y se retir a sus aposentos. All pas media horatratando de morderse la oreja. Todo lo que consigui fue perder el equilibrio ymagullarse la frente. Entonces volvi a la sala del tribunal.- Examinad al hombre cuya oreja ha sido mordida orden-. Si tiene la

frente magullada, es que se la mordi l mismo, y el caso estsolucionado. De lo contrario, se la mordi el otro, y el hombre atacadoser compensado con tres monedas de plata.

Se haba llegado al veredicto justo mediante mtodos aparentemente ilgicos.Aqu Nasrudin dio la respuesta correcta, pese a la lgica aparente de lasituacin. En otro relato, en el que adopta el papel de necio (el Camino de laCulpa para el sufi), Nasrudin ilustra de forma extrema el pensamiento humanocorriente:

Alguien pidi a Nasrudin que adivinase lo que ocultaba en la mano.- Dame una pista dijo el Mul.- Te dar varias replic el bromista-. Tiene la forma y el tamao de un

huevo, sabe y huele como un huevo. Su interior es amarillo y blanco. Eslquido antes de hervirlo, y se cuaja con el calor. Adems, ha sido puestopor una gallina

- Ya s! interrumpi el Mul-. Es una especie de pastel.

Yo intent un experimento similar en Londres. Ped sucesivamente a tresvendedores de tabaco unos cilindros de papel llenos de partculas de tabaco, deunos siete centmetros de longitud, empaquetados en cartones, probablementecon algo impreso en su superficie.

Ninguna de las personas que venda cigarrillos todos los das pudo identificar loque yo peda. Dos de ellas me sugirieron que buscase en otra parte, una, entrelos mayoristas, otra, en una tienda que se especializaba en importacionesexticas para fumadores.

La palabra cigarrillo puede ser una pista necesaria para describir cilindros depapel llenos de tabaco, pero el hbito de las pistas, al depender de lasasociaciones, no puede usarse del mismo modo en actividades perceptivas. Elerror est en trasladar una forma de pensar -por muy admirable que sea en sulugar adecuado- a otro contexto, e intentar emplearla all.



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Rumi narra una historia que se parece al relato del huevo de Nasrudin, pero quepone de relieve otro factor significativo. El hijo de un rey haba sido puesto enmanos de maestros msticos, los cuales declararon que ahora ya no podanensearle nada ms. A fin de ponerle a prueba, el rey le pregunt qu ocultaba

en su mano. Es algo redondo, metlico y amarillo: debe ser un tamiz contestel muchacho. El sufismo insiste en un desarrollo equilibrado de percepcionesinternas y la conducta y los usos humanos ordinarios.

El sufismo niega, como ya hemos visto, la suposicin de que el mero hecho devivir nos hace perceptivos. Un hombre puede estar clnicamente vivo yperceptivamente muerto. La lgica y la filosofa no le ayudarn a alcanzar lapercepcin. Un aspecto del siguiente relato lo pone de manifiesto:

El Mul estaba pensando en voz alta.- Cmo s si estoy muerto o vivo?- No seas necio -dijo su esposa-; si estuvieras muerto, tus miembros

estaran fros.Poco tiempo despus, Nasrudin se encontraba en el bosque cortando lea.Era pleno invierno. De repente se dio cuenta que tena fros las manos y lospies.Indudablemente estoy muerto pens- de modo que debo interrumpir mitrabajo. Los cadveres no trabajan.Y, como los cadveres no van por ah caminando, se tendi sobre la hierba.Pronto lleg una manada de lobos y empez a atacar al asno de Nasrudin,que estaba atado a un rbol.- Vamos, continuad, aprovechaos de un hombre muerto -dijo Nasrudin, sin

moverse-; pero si estuviera vivo, no os permitira estas libertades con miasno.

La preparacin de la mente sufi no es adecuada hasta que el sujeto sabe quedebe hacer algo por s mismo, y dejar de pensar que los dems pueden hacerlopor l. Nasrudin coloca bajo su lupa al hombre ordinario:

Un da Nasrudin entr en la tienda de un hombre que venda toda clase deobjetos.- Tienes cuero?- Si.- Y clavos?- Si.- Y tintura?- Si.- Entonces, por qu no te haces un par de botas?

El relato subraya la misin del maestro mstico, esencial en el sufismo, queofrece al presunto buscador el punto de partida para hacer algo, y este algo es eltrabajo propio, pero dirigido, que constituye la caracterstica ms relevante delsistema sufi.



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La bsqueda sufi no puede ser emprendida en compaa inaceptable. Nasrudinsubraya este punto en su relato de la invitacin inoportuna.

Era una hora tarda, y el Mul haba estado hablando con sus amigos en unacasa de t. Cuando salieron, se dieron cuenta de que estaban hambrientos.

- Venid todos a comer a mi casa -dijo Nasrudin sin pensar lasconsecuencias.Cuando el grupo se hallaba cerca de su casa, se le ocurri que seramejor adelantarse y advertir a su mujer.

- Esperad aqu mientas le aviso les dijo.Al orlo, ella exclam:- No tenemos nada! cmo te has atrevido a invitar a toda esta gente?Nasrudin subi al piso superior y se ocult.Al poco rato, el hambre impuls a sus invitados a acercarse a la casa yllamar a la puerta.- El Mul no est en casa!

- Pero si le hemos visto entrar por esta puerta! gritaron.De momento, ella no supo que decir.Vencido por la ansiedad, Nasrudin, que haba contemplado la escena desdela ventana, se asom y dijo:- Podra haber salido por la puerta trasera no?

Varios de los relatos de Nasrudin ponen de relieve la falsedad de la creenciageneral humana de que el hombre posee una conciencia estable. A merced deimpactos internos y externos, la conducta de casi todo el mundo vara deacuerdo con su estado de nimo y de su salud. Si bien este hecho es reconocidoen la vida social, no es admitido completamente en la filosofa o la metafsicaformal. En el mejor de los casos, se espera del individuo que cree en s mismoun marco de devocin o concentracin por medio del cual pueda alcanzar lailuminacin o la realizacin. En el sufismo, es toda la conciencia que en definitivadebe ser transformada, comenzando por el reconocimiento de que el hombre noregenerado es poco ms que una materia en bruto. Carece de naturaleza fija, deunidad de conciencia. En su interior hay una esencia. sta no se hayavinculada a todo su ser, ni siquiera a su personalidad. En ltima instancia, nadiesabe automticamente quin es en realidad, pese a la creencia en sentidocontrario. Nasrudin cuenta:

Un da el Mul entr en una tienda.El propietario se acerc a l para atenderle.- Lo primero es lo primero dijo Nasrudin-. Me has visto entrar en tu

tienda?- Naturalmente.- Me habas visto alguna otra vez?- Ni una sola en toda mi vida.- Entonces, cmo sabes que soy yo?



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Por excelente que pueda ser como un simple chiste, aquellos que lo considerancomo la idea de un hombre estpido, sin darle un significado ms profundo, nosern personas adecuadas para beneficiarse de su poder regenerador. De unrelato de Nasrudin extraemos slo un poco ms de lo que ponemos en l; si a

una persona le parece un mero chiste, dicha persona necesita ms trabajopropio. La vemos caricaturizada en este dilogo de Nasrudin sobre la luna:- Qu hacen con la luna cuando es vieja? pregunt al Mul un hombre

necio.La respuesta fue digna de la pregunta:- Cortan cada una de las lunas viejas en cuarenta estrellas.

Muchos de los relatos de Nasrudin ponen de relieve el hecho de que la genteque busca la comprensin mstica, la espera de acuerdo a su propia mentalidad,excluyndose as de ella desde el principio. Nadie puede pretender alcanzar lailuminacin si cree que sabe en qu consiste y que puede lograrla a travs de un

sendero bien definido que ya conoce de antemano en el momento de empezar.A esto se refiere la historia de la mujer y el azcar:Cuando Nasrudin era magistrado, se present a l una mujer con su hijo.- Este muchacho le dijo- come demasiado azcar. No me puede permitir

el lujo de darle todo el que quiera. Por ello te pido formalmente que leprohbas comerlo, ya que a mi no me obedece.

Nasrudin le pidi que volviera al cabo de siete das.Cuando ella volvi, aplazo de nuevo su decisin hasta la semana siguiente.- Muy bien dijo al muchacho-. Te prohbo tomar ms de tal y tal cantidad

de azcar al da.La mujer le pregunt entonces por qu haba necesitado tanto tiempo paradar una orden tan sencilla.- Porque, seora, he tenido que comprobar si yo mismo poda reducir mi

racin de azcar antes de ordenar a otra persona que lo haga.

La mujer haba hecho su peticin de acuerdo con el automtico pensamientohumano, basndose simplemente en ciertas suposiciones. La primera era que la

justicia puede ejercerse meramente dando ordenes; la segunda, que unapersona poda tomar tan poco azcar como ella quera dar a su hijo; y la tercera,que alguien que no est implicado en un asunto puede comunicarlo a otrapersona.

Este cuento no es slo una manera de parafrasear el dicho: Hazlo que digo, nolo que hago. Lejos de ser una leccin de tica, es una de pura necesidad.



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Siendo el sufismo una armonizacin con la realidad verdadera, no puedeparecerse a lo que nosotros tomamos por realidad, que de hecho es un conjuntode reglas primitivas superficiales. Por ejemplo, consideramos los sucesos demodo parcial. Tambin damos por sentado, sin ninguna justificacin, que un

suceso ocurre, como quien dice, en un vaco. Lo cierto es que todos los sucesosestn relacionados con todos los dems. No podemos apreciar la experienciamstica hasta que estamos dispuestos a percibir nuestra interrelacin con elorganismo de vida.

Si observamos cualquiera de nuestros actos, o los de otra persona, veremos quefue provocado por uno de muchos posibles estmulos, y tambin que nunca esun acto aislado: tiene consecuencias, muchas de ellas totalmente inesperadas yque no podramos haber planeado.

Otro chiste de Nasrudin subraya esta circularidad esencial de la realidad, y las

interacciones, generalmente invisibles, que tienen lugar:Un da Nasrudin caminaba por una carretera solitaria. Caa la noche cuandovio un grupo de jinetes avanzando hacia l. Su imaginacin empez atrabajar, y temi que pudieran robarle u obligarle a alistarse en el ejrcito.Este miedo adquiri tales proporciones, que salt un muro y se encontr enun cementerio. Los otros viajeros, ignorantes de los motivos imaginados porNasrudin, se sintieron picados por la curiosidad y le persiguieron.Cuando dieron con l, tendido e inmvil en el suelo, uno de ellos pregunt:- Podemos ayudarte? por qu ests en esta posicin?Nasrudin, comprendiendo su error, contest:- Es ms complicado de lo que suponis. Vers, yoestoy aqu a causa de

vosotros; y vosotrosestis aqu por mi causa.

Solamente el mstico que vuelve al mundo formal despus de una experiencialiteral de la independencia de factores diferentes o desconectados en apariencia,es el que puede percibir la vida de esta forma. Para el sufi, cualquier mtodometafsico que no incluya este factor es un mtodo urdido (externo), y no puedeser producto de lo que l llama experiencia mstica. Su misma existencia es unabarrera para el logro de su objetivo.

Esto no significa que el sufi sea parte de la realidad de la vida superficial comoresultado de sus experiencias. Posee una dimensin extra del ser, que operaparalelamente a la percepcin inferior del hombre ordinario. El Mul resumefelizmente este hecho en otro dilogo:

- Yo puedo ver en la obscuridad.- Es posible, Mul. Pero, si es cierto, por qu llevas algunas veces una

vela por la noche?- Para evitar que los dems tropiecen conmigo.



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La luz que sostiene el sufi puede ser su adaptacin a las costumbres de la genteen cuya compaa vive, tras su regreso de la transformacin a una percepcinms amplia.

El sufi es, en virtud de su transmutacin, una parte conciente de la realidad vivade toda la existencia. Esto significa que no puede contemplar lo que ocurre tanto a l mismo como a los dems- de la forma limitada en que lo hace elfilsofo o el telogo. Alguien pregunt a Nasrudin qu era el destino. l repuso:

- Lo que llamas destino es una suposicin. Supones que va a ocurrir algobueno o algo malo, y das al resultado el nombre de destino.

La pregunta, eres fatalista?, no puede formularse a un sufi porque l noacepta el injustificado concepto de destino que implica la pregunta.

De manera similar, puesto que es capaz de percibir las profundas ramificaciones

en torno a un suceso, la actitud del sufi hacia los sucesos individuales no esaislada, sino amplia. No puede generalizar sobre datos artificialmenteseparados.

- Nadie puede montar ese caballo, me dijo el rey refiere el Mul-, pero yosalt a la silla.

- Qu ocurri?- Yo tampoco logr que se moviera.

Esto se propone demostrar que cuando un hecho consistente en apariencia esdilatado ms all de sus dimensiones, sufre un cambio.

El llamado problema de la comunicacin, al que tanta atencin se dedica, girasobre suposiciones que son inaceptables para el sufi. El hombre ordinario dice:Cmo puedo comunicarme con otro hombre ms all de las cosas corrientes?la actitud sufi es que la comunicacin de las cosas que han de ser comunicadasno puede evitarse. No se trata de encontrar ningn medio.

En uno de los relatos, Nasrudin y un yogui representan el papel de dos personascorrientes que, de hecho, no tienen nada que comunicarse.

Un da Nasrudin vio un edificio de extrao aspecto ante cuya puerta sehallaba sentado un yogui contemplativo. El Mul decidi que aprendera algode aquel impresionante personaje, y entabl conversacin con lpreguntndole quin era.- Soy un yogui dijo el otro- y paso mi tiempo intentando alcanzar la

armona con todos los seres vivos.- Esto es interesante coment Nasrudin- porque en una ocasin un pez

me salv la vida.El yogui le rog que se quedase con l, diciendo que durante toda una vidadedicada a armonizarse con la creacin animal, nunca haba estado tancerca de dicha comunin como el Mul.



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Despus de varios das de contemplacin, el yogui pidi al Mul que lehablase ms de su maravillosa experiencia con el pez, ahora que ya seconocan mejor.- Ahora que te conozco mejor dijo Nasrudin-, dudo que te aproveche lo

que tengo que decir.Pero el yogui insisti.- Muy bien accedi Nasrudin-. El pez me salv realmente la vida. En

aquellos momentos me estaba muriendo de hambre, y l me alimentdurante tres das.

Intervenir en ciertas facultades de la mente, que es algo caracterstico delllamado misticismo experimental, es un acto que el sufi jams osara llevar acabo. El sufismo, producto de la consistente experimentacin de innumerablessiglos, se ocupa de fenmenos que todava escapan a lo emprico:

Nasrudin diseminaba trozos de pan alrededor de su casa.

- Qu haces? le pregunt alguien.- Mantengo alejados a los tigres.- Pero si aqu no hay tigres!- Exactamente. Es efectivo, verdad?

Uno de los relatos de Nasrudin que se encuentra en el Don Quijotede Cervantes(cap. 14), advierte de los peligros del intelectualismo rgido:

- No hay nada que no pueda ser contestado por medio de mi doctrina declar un monje que acababa de entrar en la casa de t donde Nasrudinse hallaba con sus amigos.

- Pues, hace poco rato replic el Mul-, un erudito me desafi con unapregunta imposible de contestar.

- Lstima que yo no estuviera all! Dime cul es y la contestar.- Muy bien. Me pregunt: Por qu intentas entrar en mi casa por la

noche?.

La percepcin sufi de la belleza est asociada a un poder de penetracin querebasa el alcance de las formas usuales del arte. Un da un discpulo llev aNasrudin a contemplar, por primera vez, un hermoso paisaje de lagos.

- Qu delicia! exclam-. Slo que, slo que- Slo qu, Mul?- Sera ms hermoso si no los hubieran llenado de agua!



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A fin de alcanzar el objetivo mstico, el sufi debe comprender que la mente nofunciona del modo que nosotros suponemos. Aparte de que dos personaspueden confundirse mutuamente:

Un da el Mul pidi a su esposa que hiciese una gran cantidad de halwa,

una confitura muy espesa, y le dio todos los ingredientes. Despus se lacomi casi toda.En plena noche, Nasrudin la despert.- Acabo de tener una idea importante.- Dmela.- Treme el resto de la halway te la dir.Cuando se la hubo trado, ella repiti su ruego.Primero el Mul termin de comer la halwa.- La idea dijo Nasrudin- era sta: No te acuestes nunca sin terminar toda

la halwaque se ha hecho durante el da.

Nasrudin capacita al buscador sufi para comprender que las ideas formalessobre el tiempo y el espacio no son necesariamente las que obtienen una visinms extensa de realidad verdadera. Por ejemplo, la gente que cree que estsiendo recompensada por acciones pasadas y puede ser recompensada en elfuturo por acciones futuras, no puede ser sufi. El concepto sufi del tiempo es unainterrelacin, una continuidad.

La clsica historia del bao turco lo caricaturiza de un modo que permite captaralgo de este concepto:

Nasrudin visit un bao turco. Como iba vestido con harapos, fue tratado condesdn por los empleados, que le dieron una toalla vieja y un pequeo trozode jabn. Cuando se iba, alarg a los asombrados servidores una moneda deoro. Al da siguiente apareci de nuevo, lujosamente vestido, y, como era deesperar, recibi la mayor atencin y deferencia.Cuando se hubo baado, dio a los servidores la ms pequea moneda decobre.- sta dijo- es por vuestro trato de la vez anterior. La moneda de oro fue

por vuestro trato de estavez.

Los residuos del pensamiento encauzado y una clara inmadurez de la mente sonla causa de que la gente emprenda el misticismo por su cuenta. Una de lasprimeras cosas que se ensean al discpulo es que puede tener una ligera ideade lo que necesita y comprender que puede conseguirlo estudiando y trabajandoa las rdenes de un maestro. Pero en todo lo dems, no puede ponercondiciones. ste es el relato de Nasrudin utilizado para inculcar esta verdad:

Una mujer llev a su hijo pequeo a la escuela del Mul.- Te ruego que le asustes un poco dijo-, porque ha escapado a mi control.Nasrudin puso los ojos en blanco, empez a resoplar y jadear, dio algunossaltos y golpe la mesa con los puos hasta que la aterrada mujer sedesmay. Entonces el Mul sali corriendo de la habitacin.



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Cuando regres, despus de que la mujer volviera en s, sta le dijo:- Te ped que asustaras al muchacho, no a m!- Seora replic el Mul-, el peligro no tiene favoritos. Me asust incluso a

m mismo, como vio. Cuando amenaza el peligro, amenaza a todos por

igual.De modo similar, el maestro sufi no puede dar slo una pequea cantidad desufismo a su discpulo. El sufismo es la totalidad, y lleva consigo lasimplicaciones de lo completo, y no de la fragmentacin de la conciencia que losciegos pueden usar en sus propios procesos y llamarla concentracin.

Nasrudin se burla a fondo de los especuladores, que esperan aprender o robaralgn profundo secreto de la vida sin dar nada a cambio.

Un barco pareca estar a punto de zozobrar, y los pasajeros se postraron de

hinojos, rezando y arrepintindose de sus culpas, prometiendo toda clase deexpiaciones si se salvaban. Slo Nasrudin permaneci impasible.De improviso, dio un salto y grit en medio del pnico general:- Tranquilos, amigos! No cambiis vuestras costumbres, no seis

demasiado prdigos. Creo que diviso tierra.

Nasrudin insiste en la idea esencial: que la experiencia y el discernimientomstico no pueden llegar a travs de un reajuste de las ideas familiares, sino atravs de un reconocimiento de las limitaciones del pensamiento ordinario, queslo sirve para fines mundanos. En este cometido supera cualquier otra formaexistente de enseanza.

Un da entr en una casa de t y declar:- La luna es ms til que el sol.Alguien le pregunt por qu.- Porque de noche nos hace falta la luz.

La conquista del Yo Dominante, que es un objeto de la lucha sufi, no se lograsolamente con el control de las propias pasiones. Se considera un dominio de laconciencia salvaje que se cree capaz de tomar cuanto necesita (incluido elmisticismo) y de doblegarlo a su propia conveniencia. La tendencia a emplearmateriales de cualquier fuente para beneficio personal es comprensible en elmundo parcialmente completo de la vida ordinaria, pero no puede trasladarse almundo ms amplio de la verdadera realizacin.

En el relato del pjaro ladrn, Nasrudin se dirige a su casa con un pedazo dehgado y la receta para hacer pastel de hgado. De pronto, un ave de presa selanza sobre l y le arrebata de la mano un trozo de carne. Mientras se aleja en elcielo. Nasrudin le increpa:

- Pjaro estpido! Ya tienes el hgado, pero qu hars sin la receta?



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Naturalmente, desde el punto de vista del milano, el hgado es suficiente parasus necesidades. El resultado puede ser un ave saciada, pero slo habrobtenido lo que cree necesitar, y no lo que podra haber sido.

Como el sufi no siempre es comprendido por las dems personas, stas tratande hacerle adoptar su idea de lo que est bien.

En otro relato de Nasrudin sobre pjaros (que asimismo aparece en la obramaestra potica de Rumi el Mathnawi), el Mul encuentra un halcn del reyposado en el alfizar de su ventana. No ha visto nunca una paloma tanextraa. Despus de dar una forma recta su aristocrtico pico y de cortar susgarras, le pone en libertad diciendo;

- Ahoratienes ms aspecto de pjaro. Alguien te haba descuidado.

La divisin artificial de la vida, el pensamiento y la accin, tan necesarios en las

empresas humanas ordinarias, no tienen lugar en el sufismo. Nasrudin inculcaesta idea como un requisito previo para comprender la vida en su totalidad. Elazcar disuelto en leche impregna toda la leche.

Nasrudin caminaba con un amigo por una polvorienta carretera, cuando ambosse dieron cuenta de que estaban muy sedientos. Se detuvieron en una casa det y descubrieron que entre los dos slo tenan dinero para comprar un vaso deleche. El amigo dijo:

- Bebe t primero; yo tengo aqu un poco de azcar que aadir a mi parte.- Adelo ahora, hermano, y ambos lo compartiremos dijo el Mul.- No, no hay suficiente para endulzar todo el vaso.Nasrudin fue a la cocina y volvi con un salero.- Buenas noticias, amigo. Yo beber mimitad con sal, y hay suficiente para

todo el vaso.

Aunque en el mundo prctico, pero tambin artificial, que nos hemos creado,estamos acostumbrados a suponer que lo primero es lo primero, y que tododebe hacerse por etapas, el mundo metafsico, orientado de otro modo, noacepta esta suposicin. El buscador sufi aprende al mismo tiempo varias cosasdistintas, y en sus propios niveles de percepcin y potencialidad. sta es otradiferencia entre el sufismo y los sistemas basados en la suposicin de que slose aprende una cosa en cada momento determinado.

Un maestro derviche comenta esta relacin multiforme de Nasrudin con elaspirante a sufi. El relato, dice, es en cierto modo como un melocotn. Poseebelleza, alimento y profundidades ocultas: el hueso.



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Una persona puede ser excitada emocionalmente por el exterior, rerse de unabroma o contemplar la belleza. Pero esto es como si le hubieran prestado elmelocotn. Todo lo que realmente absorbe es la forma, el color, quiz el aroma,el contorno y la textura.

Puedes comerte el melocotn y probar as un nuevo deleite: comprender suprofundidad. El melocotn contribuye a tu nutricin, se convierte en parte de timismo. Puedes tirar el hueso, o cascarlo, y encontrar dentro una deliciosapepita. sta es la profundidad oculta. Tiene su propio color, tamao, forma,profundidad, gusto, funcin. Puedes recoger los trozos del hueso y encender unfuego con ellos. Incluso aunque las ascuas ya no te sirvan, la parte comestiblese ha convertido en parte de ti mismo.

En cuanto el aspirante ha ganado cierto grado de percepcin sobre lasverdaderas funciones de la existencia, deja de formular las preguntas que antes

le parecan de urgencia relevante para comprender el conjunto. Adems, ve queuna situacin puede ser transformada por sucesos que en apariencia no sonimportantes a su respecto. El cuento de la manta pone de manifiesto este hecho:

Nasrudin y su mujer se despertaron una noche al or a dos hombrespelendose bajo su ventana. La mujer envi al Mul a enterarse de lo queocurra. l se ech la manta sobre los hombros y baj las escaleras. Encuanto se acerc a los hombres, uno de ellos le arrebat su nica manta.Entonces, ambos huyeron corriendo.- Por qu peleaban, querido? inquiri la esposa cuando l entr en el

dormitorio.- Por mi manta, segn parece. En cuanto me la quitaron, se fueron los dos.

Un vecino fue a ver a Nasrudin para pedirle prestado su asno.- Ya lo he prestado a otro dijo el Mul.En aquel momento oyeron rebuznar al asno desde el establo.- Pero si lo he odo rebuznar!- A quin vas a creer replic Nasrudin-, a m o a un asno?

La experiencia de esta dimensin de la realidad permite al sufi evitar el egosmoy el ejercicio del mecanismo de la racionalizacin, el modo de pensar queaprisiona a una parte de la mente. Nasrudin, al representar por un momento alser humano tpico, nos hace comprender este punto:Un aldeano fue a ver al Mul y le dijo:

- Tu toro ha corneado a mi vaca. Tengo derecho a una compensacin?- No repuso inmediatamente el Mul-; el toro no es responsable de sus

acciones.- Lo siento dijo el astuto aldeano-, te lo he contado al revs. Ha sido tu

vaca la que fue corneada por mitoro. Pero la situacin es la misma.- -Oh, no! replic Nasrudin. Creo que tendr que consultar mis libros de

leyes para ver si existe un precedente de este caso.



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Como todo el pensamiento intelectual humano es expresado en trminos derazonamiento externo, Nasrudin, como maestro sufi, reitera una y otra vez lafalsedad de la valoracin ordinaria. Los intentos de plasmar en palabras o porescrito la propia experiencia mstica han fracasado siempre, porque los que

saben, no lo necesitan, y los que no saben no pueden conseguirlo sin ayuda.Dos relatos de cierta importancia son utilizados a menudo en conjuncin con laenseanza sufi, con objeto de preparar la mente para experiencias que estn almargen de las pautas usuales.

En el primer relato, Nasrudin recibe la visita de un aspirante a discpulo. ste,despus de muchas vicisitudes, llega a la choza de la montaa donde el Multiene su vivienda. Sabiendo que cada acto del iluminado sufi es significativo, elrecin llegado pregunta a Nasrudin por qu est soplando sobre sus manos.

- Para guardarlas del fro, naturalmente.Poco despus, Nasrudin llena dos cazos de sopa y sopla sobre el suyo.

- Por qu hace esto, maestro? pregunta el discpulo.- Para enfriar la sopa, naturalmente.En este punto el discpulo abandona a Nasrudin, incapaz de seguir confiandoen un hombre que emplea el mismo proceso para llegar a diferentesresultados: calor y fro.

Es imposible examinar una cosa por medio de ella misma: la mente por mediode la mente, la creacin tal como la ve un ser creado, pero an no desarrollado.La teora basada en tales mtodos subjetivos puede servir por un corto plazo, opara fines especficos. Sin embargo, tales teoras no representan la verdad parael sufi. Si bien es evidente que no puede suministrar una alternativa con meraspalabras, puede exagerar o caricaturizar el proceso con objeto dedesenmascararlo. Una vez hecho esto, queda abierta la puerta para buscar unsistema alternativo que sirva para valorar la correlacin de los fenmenos.

- Todos los das dice Nasrudin a su mujer- me asombra ms la eficienciacon que el mundo est organizado, generalmente para el bien de lahumanidad.

- -A qu te refieres, exactamente?- Pues, fjate en el camello, por ejemplo. Por qu supones que carece de

alas?- No tengo idea.- Bien; date cuenta de que si los camellos tuvieran alas, podran anidar en

los tejados de las casas y destruir nuestra paz corriendo por ellos yrumiando sobre nuestras cabezas.



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El papel el maestro sufi cobra nfasis en su famoso relato del sermn.Demuestra (entre otras cosas, como todos los relatos de Nasrudin) que no esposible siquiera empezar con gente completamente ignorante. Muestra queaqullos que saben no necesitan que se les ensee, y muestra, adems, que si

hay varias personas de discernimiento en una comunidad, no es preciso unnuevo maestro.

Nasrudin fue invitado a pronunciar una pltica ante los habitantes de un pueblocercano.

Subi al podio y empez:- Oh, pueblo! Sabis lo que voy a deciros?Algunos alborotadores, con nimo de divertirse, gritaron: No!.- En este caso dijo el Mul con dignidad-, me abstendr de esforzarme

por instruir a una comunidad tan ignorante.A la semana siguiente, habiendo obtenido de los alborotadores la promesa

de que no repetiran sus gritos, los ancianos del pueblo convencieron aNasrudin para que lo intentase de nuevo.- Oh, pueblo! empez otra vez-. Sabis lo que voy a deciros?Algunas personas, no sabiendo cmo reaccionar, porque las miraba conmucha fiereza, murmuraron: S.- En este caso replic Nasrudin-, no hay necesidad de que hable.Y abandon la sala.En la tercera ocasin, despus de que una delegacin fuera a visitarle pararogarle que hiciera otro esfuerzo, se present ante la asamblea.- Oh, pueblo! Sabis lo que voy a deciros?Como pareca exigir una respuesta, los habitantes del pueblo gritaron:- Algunos de nosotros, s, y otro, no.- En este caso dijo Nasrudin mientras se retiraba-, que aqullos que lo

saben se lo digan a los otros.

En el sufismo no se puede empezar a trabajar en un punto determinado deantemano. Es necesario dejar que el maestro gue a su modo a cada aspirante ailuminado. Nasrudin fue abordado un da por un joven que le pregunt cuntotiempo tardara en llegar a ser un sufi.

El Mul llev al joven al pueblo.- Antes de contestarte, quiero que vengas conmigo, pues me dirijo a ver a

un maestro de msica con la intencin de aprender a tocar el lad.Ya en casa del msico, Nasrudin le pregunt cules eran sus honorarios.- Tres monedas de plata por el primer mes. Despus, una moneda de plata

todos los meses.- Magnfico! exclam el Mul-. Volver dentro de un mes!



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El sexto sentido adquirido por el sufi, que en opinin de los tericos es unsentido de presciencia completa, de sabidura casi divina, no es nada de todoesto. Como todos los otros sentidos, tiene sus limitaciones. Su funcin no eshacer omnisciente al Hombre Perfeccionado, sino capacitarle para cumplir una

misin de mayor percepcin y vida ms completa. Ya no le atormenta el sentidode la incertidumbre e imperfeccin que sienten los otros hombres. Se consideraque la historia de los muchachos y el rbol transmite este significado:

Algunos muchachos queran escaparse con las sandalias de Nasrudin.Cuando le vieron venir por el camino, le rodearon diciendo:- Mul, nadie puede trepar por este rbol!- Claro que s repuso Nasrudin-. Os ensear cmo se hace, y entonces

podris hacerlo tambin vosotros.Ya iba a dejar sus sandalias en el suelo, cuando algo le detuvo, y las guarddebajo de su cinturn antes de empezar el ascenso. Los muchachossufrieron un desengao.

- Para qu te llevas las sandalias? le grit uno de ellos.- Como nadie ha trepado a este rbol, no puedo saber si encontrar uncamino all arriba contest el Mul.

Cuando el sufi utiliza su intuicin, no puede explicar sus actos de modoplausible.

El sextosentido proporciona tambin al poseedor de la baraka los medios paracrear aparentemente ciertos sucesos. Esta facultad le llega al sufi por mediosque no requieren razonar formalmente:

- Al te dar una compensacin dijo Nasrudin a un hombre que haba sidorobado.

- No veo cmo lo har repuso el hombre.Nasrudin le llev inmediatamente a una mezquita cercana y le dijo que sequedara en un rincn. Entonces el Mul empez a llorar y gemir, implorandoa Al que devolviese al hombre sus veinte monedas de plata. Hizo tantoruido, que la congregacin organiz una colecta y entreg la suma alhombre.- Puede que no comprendas los medios que funcionan en este mundo dijo

Nasrudin-, pero tal vez comprendas lo que ha ocurrido en la casa de Al.



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Participar en el funcionamiento de la realidad es muy diferente de lasextensiones intelectuales del hecho observado. A fin de demostrarlo, Nasrudinllev una vez al ms lento de los bueyes a una carrera de caballos que aceptabatoda clase de competidores.

Todo el mundo ro, porque es bien sabido que un buey no puede correr amucha velocidad.- Tonteras dijo el Mul-: estoy seguro de que correr velozmente si le dan

la oportunidad. Tendrais que haberle visto correr cuando era un ternero.Ahora, aunque no han tenido ocasin de correr, y no ha hecho prctica,ha alcanzado su mximo desarrollo. Por qu no ha de correr aun ms deprisa?

El relato combate asimismo la creencia de que slo porque una cosa o unapersona- es vieja, ha de ser necesariamente mejor que una joven. El sufismo,como actividad viva y consciente, no est atado al pasado o la tradicin. Todos

los sufis que viven hoy representan a todos los sufis que vivieron en el pasado ovivirn en el futuro. Hay en ellos la misma cantidad de baraka, y la tradicininmemorial no aumenta su fama, que permanece constante.

Otra faceta de este relato seala que el discpulo (el ternero) puede convertirseen alguien (el buey) que tenga una funcin aparentemente distinta de la quecabra suponer. No se puede dar marcha atrs al reloj. Los que confan en lateora especulativa no pueden confiar en el sufismo.

La ausencia de una facultad intuitiva en la humanidad en general origina unasituacin casi desesperada, y muchos relatos de Nasrudin ponen de relieve estehecho.

Nasrudin interpreta el papel del derviche insensible en la historia del saco dearroz. Un da discuti con el prior del monasterio donde se alojaba. Pocodespus se encontr a faltar un saco de arroz. El prior orden que todos sepusieran en fila en el patio. Entonces les dijo que el ladrn del arroz tenaalgunos granos en su barba.

Este es un viejo truco para que el culpable se toque la barbainvoluntariamente, pens el verdadero ladrn, y se mantuvo inmvil.Nasrudin, por su parte, pens: El prior se ha propuesto vengarse de mi.Debe haber metido granos de arroz en mi barba!.

Trat de mesrsela con el mayor disimulo posible.Mientras se peinaba la barba con los dedos, se dio cuenta de que todo elmundo le miraba.- Saba, no s cmo, que me atrapara tarde o temprano! dijo Nasrudin.

Lo que algunas personas consideran premoniciones son a menudo tan slo elresultado de neurosis e imaginacin.



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El espritu de escepticismo sobre cuestiones metafsicas no se limita en modoalguno a Occidente. En Oriente, la gente dice con cierta frecuencia que elestudio en una escuela mstica les privar de su autonoma, o les arrebataralgo. Los sufis ignoran por lo general a estas personas, porque an no han

alcanzado la fase en que comprenderan que ya son prisioneros de una tiranamucho peor (la del Viejo Villano) que cualquier cosa que pudiera ocurrirles enuna escuela mstica. Hay un sucinto relato de Nasrudin sobre esta circunstancia.

- Oigo a un ladrn en el piso de abajo susurr una noche la mujer delMul.

- No oigo nada contest Nasrudin-. No tenemos nada que puedarobarnos. Si hay suerte, tal vez se dejar algo.

Nasrudin, ladrn de muchas casas vacas, siempre deja algo en ellas, si losmoradores saben reconocerlo.

En el sufismo son esenciales los mtodos prcticos de instruccin. Esto se debeen parte a que el sufismo es una empresa activa, y en parte a que, si bien lagente ensalza las verdades cuando alguien se las dice, la realidad de la verdadno suele penetrar ms all de su dimensin dialctica.

Un da Nasrudin estaba reparando el tejado cuando un hombre le pidi quebajase a la calle. Baj y pregunt al hombre qu quera.

- Dinero.- Por qu no me lo has dicho cuando me has llamado?- Tena vergenza de pedir.- Ven conmigo al tejado.Cuando llegaron al tejado, Nasrudin reanud su tarea de colocar tejas.El hombre tosi, y Nasrudin, sin mirarle, dijo:- No tengo dinero para darte.- Vaya! Podras haberlo dicho sin hacerme subir hasta aqu.- Cmo hubieras podido recompensarme, entonces, por hacerme bajar?

El sufi capta instantneamente muchas cosas que el hombre medio no puedepercibir. Se utiliza una alegora para explicar algunos de los asombrosos actosde los iniciados sufis, basados en poderes ultrasensoriales. stos no son msmilagrosos para el sufi que cualquiera de los sentidos ordinarios para el profano.Es imposible describir cmo funcionan, pero se puede trazar una analogaaproximada.

- La humanidad esta dormida dijo Nasrudin al ser acusado un da en lacorte de quedarse dormido-. El sueo del sabio es frtil, y la vigilia delhombre medio es casi intil para todo el mundo.



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El rey se molest.Al da siguiente, Nasrudin se durmi despus de una abundante comida, y elrey mand que le llevaran a un aposento contiguo. Cuando la corte iba alevantar la sesin, Nasrudin fue acompaado, aun medio dormido, a la sala

de audiencias.- Has vuelto a dormirte dijo el rey.- He estado todo lo despierto que haca falta.- Muy bien; dime, entonces, qu ha ocurrido mientras te hallabas fuera de

esta sala.Ante el asombro general, el Mul repiti una larga y complicada historia queel rey haba recitado.- Cmo lo has hecho, Nasrudin?- Muy sencillo repuso el Mul-; comprend por la expresin del rostro del

rey que iba a contar otra vez esa vieja historia. Tal es la razn de que medurmiera mientras la contaba.

Nasrudin y su esposa se presentan en el siguiente relato como dos personalesnormales, que estn casadas, pero viven separadas por el hecho de que lacomunicacin humana ordinaria es deficiente y poco sincera. La comunicacinentre sufis es de diferente especie. Adems, es imposible usar la crudeza y lafalsedad de la comunicacin normal para fines msticos. Por lo menos, los sufiscombinan los diversos mtodos de comunicacin para lograr un sistema deseales totalmente distinto.

La esposa del Mul estaba enfadada con l. Por eso le llev la sopaexcesivamente caliente, y no le avis de que podra quemarse.Pero ella tambin senta hambre, y en cuanto la sopa estuvo servida, tomun sorbo. Lgrimas de dolor anegaron sus ojos. Pero an segua esperandoque el Mul se quemara.- Querida, qu te sucede? pregunt Nasrudin.- Pensaba en mi pobre y vieja madre. Le gustaba esta sopa cuando viva.Nasrudin tom un sorbo hirviente de su taza.Las lgrimas corrieron por sus mejillas.- Ests llorando, Nasrudin?- S, lloro al pensar que tu pobre madre ha muerto dejando a alguien como

t en el reino de los vivos.



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Vistos desde el punto de vista de la realidad, que es el del sufi, otros sistemasmetafsicos adolecen de varios inconvenientes graves, algunos de los cualesvale la pena considerar. Lo que un mstico puede decir de sus experienciasconstituye siempre, al traducirlo con palabras, una casi intil distorsin de los

hechos. Adems, esta distorsin puede ser repetida por otros con el nfasissuficiente para que parezca profunda, pero no tiene en s misma ningn valoriluminativo. El misticismo no es para el sufi una cuestin de ir a alguna parte ylograr el discernimiento, para intentar en seguida expresar algo de suexperiencia. Es una empresa correlacionada con su mismo ser, que produce unvnculo entre toda la humanidad y la dimensin adicional de la comprensin.

Todos estos puntos y algunos ms- se sealan en uno de los relatos deNasrudin:

El Mul haba vuelto a su aldea desde la capital del imperio, y los aldeanosse reunieron para escuchar la narracin de sus aventuras.

- De momento dijo Nasrudin-, slo quiero decir que el rey me dirigi lapalabra.Se oy un murmullo de excitacin. El rey haba hablado a un habitante de supueblo! La noticia fue ms que suficiente para los pueblerinos, que sedispersaron para divulgarla.Pero el ms simple de todos ellos permaneci en su lugar, y le pregunt alMul qu le haba dicho exactamente el rey.- Me dijo, y con mucha claridad, de modo que todos pudieron orlo:

Aprtate de mi vista!.

El ingenuo se sinti ms que satisfecho; la alegra colmaba su corazn. Despusde todo, no acababa de or palabras usadas por el rey y visto al hombre aquien haban sido dirigidas?

El relato es muy popular entre los cuentos de Nasrudin, y su evidente moralejava orientada hacia quienes desean impresionar citando nombres famosos. Peroel significado sufi es importante porque prepara la mente derviche paraexperiencias que reemplazan las experiencias superficiales como sta.

Es muy interesante observar el efecto de los relatos de Nasrudin en la gente engeneral. Los que prefieren las emociones ms triviales de la vida se aferran a susignificado evidente, e insisten en tratarlos como chistes. Entre stos se cuentala gente que colecciona o lee libritos de chistes, y que muestra un visibledesasosiego cuando oyen relatos metafsicos o inquietantes.



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El propio Nasrudin contesta a estas personas en uno de sus chistes ms breves:

- Dicen que tus chistes estn llenos de significados ocultos, Nasrudin Eseso cierto?

- No.

- Por qu no?- Porque no he dicho la verdad en mi vida, ni siquiera una vez, y nuncaser capaz de hacerlo.

El individuo corriente puede decir, con un sentido de profundidad, que todo elhumor es realmente serio, que todo chiste encierra un mensaje a nivel filosfico.Pero este sistema de mensajes no es el de Nasrudin. Es de suponer que elhumorista cnico, como el filsofo griego, pone de relieve lo absurdo de nuestrospensamientos y actos. Pero ste no es el papel de Nasrudin, porque su efectoglobal es algo ms profundo. Como los relatos del Mul tienen todos unarelacin coherente entre s y con una forma de realidad enseada por el sufi, el

ciclo es parte de un contexto de desarrollo consciente que no puede relacionarsecorrectamente con los tijeretazos del humorista corriente o con la stiraespordica del pensador formal.

Cuando un relato de Nasrudin es ledo y asimilado, algo esta ocurriendo. Es estaconciencia del acontecer y la continuidad lo que forma el ncleo del sufismo.

En respuesta a la pregunta: Qu mtodo carece de sufismo?, Khoja Anisrepuso: Sin continuidad, no hay sufismo; sin el ser y el devenir, no hay sufismo;sin interrelacin, no hay sufismo.

Esta verdad es, hasta cierto punto, transmitida por palabras. Mejor an, estransmitida parcialmente por la accin mutua de la palabra y la reaccin deloyente. Pero la experiencia sufi llega por medio de un mecanismo que empiezaa operar cuando las palabras cesan y se da el punto de accin, de trabajar conun maestro.

Nasrudin resalt esto una vez en su famoso relato chino. Haba viajado aChina, donde se rode de un crculo de discpulos a los que preparaba para eldiscernimiento. Aquellos que eran iluminados inmediatamente, dejaban de asistira sus plticas.

Un grupo de sus discpulos atrasados, deseando una mayor iluminacin,viajaron de Persia a China para continuar con l sus estudios.Despus de su primera conferencia, les recibi.- Por qu, Mul pregunt uno de ellos-, hablas sobre palabras secretas

que nosotros (a diferencia de los chinos) podemos comprender? Sonnamidanam y hichmalumnist! En persa significan simplemente no s ynadie sabe.

- Qu queris que haga, entonces? Mentir a ultranza? preguntNasrudin.



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Los sufis usan trminos tcnicos para formular un equivalente aproximado a losmisterios que son experiencias imposibles de expresar con palabras. Hasta queel aspirante est preparado para captar la experiencia, se halla protegido decometer el error de intentar investigar acerca de ella intelectualmente, mediante

el uso de tecnicismos. El sufismo, siendo l mismo resultado de laespecializacin consciente, ha descubierto que no existe un atajo hacia lailuminacin. Esto no significa que se requiera mucho tiempo para alcanzarla.Significa que el sufi debe adherirse al Camino.

Nasrudin, representando a un hombre que busca un atajo, figura en un chisteque transmite esta idea:

Era una maana esplndida, y el Mul iba caminando hacia su casa. Porqu pens- no tomo un atajo a travs del hermoso bosque que hay junto alpolvoriento camino?Es un da nico, un da para empresas afortunadas!, exclam para s,

adentrndose en la espesura.Casi inmediatamente se encontr en el fondo de un barranco escondido.He hecho bien en tomar este atajo reflexion mientras yaca en elbarranco-, porque si cosas como sta ocurren en medio de tanta belleza,qu catstrofe no podra haberme ocurrido en aquel montono camino?

En circunstancias algo similares, el Mul fue visto una vez examinando un nidovaco:

- Qu haces, Mul?- Estoy buscando huevos.- No hay huevos en un nido del ao pasado!- No ests tan seguro replico Nasrudin-; si fueras un pjaro y quisieras

proteger tus huevos, construiras un nido nuevo, a la vista de todo elmundo?

ste es otro de los relatos del Mul que aparecen en Don Quijote. El hecho deque este chiste pueda leerse al menos de dos maneras podra desalentar alpensador formalista, pero proporciona al derviche la oportunidad de comprenderla dualidad de la verdadera existencia, velada por el pensamiento humanoconvencional. Por ello, lo que parece absurdo al intelectual se convierte en unafuerza para el intuitivamente perceptivo.

El contacto entre los sufis tiene lugar a veces por medio de signos, y lacomunicacin puede realizarse mediante mtodos que no slo sondesconocidos, sino que se antojaran incomprensibles a la mente condicionadade forma ordinaria. Esto, naturalmente, no impide al pensador convencionaltratar de buscar un sentido en lo que parece absurdo. Al final encuentra lainterpretacin errnea, aunque tal vez le satisfaga.



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Otro mstico detuvo a Nasrudin en la calle y seal al cielo. Quera decir: Slohay una verdad, que lo abarca todo.

Nasrudin iba acompaado de un erudito que estaba buscando lo racional delsufismo, y que pens: Esta extraa aparicin est loca. Tal vez Nasrudin

tomar precauciones contra l.En efecto, el Mul rebusc en su mochila y extrajo un trozo de cuerda. Elerudito pens: Excelente, as podremos dominar y atar al loco si se vuelveviolento.El acto de Nasrudin significaba, de hecho: La humanidad corriente intentaalcanzar ese cielo por mtodos tan inadecuados como esta cuerda.El loco se ri y sigui su camino.- Bien hecho dijo el erudito-; nos has salvado de l.

Este relato ha dado origen a un proverbio persa: Una pregunta sobre el cielo, larespuesta sobre una cuerda. Este proverbio, invocado a menudo por clrigos o

intelectuales no sufis, es utilizado con frecuencia en un sentido contrario a susentido inicial.

Es un hecho generalmente aceptado que el conocimiento no puede seralcanzado sin esfuerzo. Pero los ridculos mtodos que se usan para proyecta elesfuerzo, y el absurdo de los esfuerzos en s cierran eficazmente la puerta alconocimiento para la gente que intenta transferir los sistemas educativos de uncampo a otro.

El yogur se hace aadiendo una pequea cantidad de yogur antiguo a unamedida mayor de leche. La accin del bacillus bulgaricus en la porcinfecundadora del yogur convierte la mezcla al cabo de poco tiempo en una masade yogur nuevo.

Un da algunos amigos vieron a Nasrudin arrodillado junto a una alberca. Estabaaadiendo un poco de yogur viejo al agua. Uno de los hombres pregunt:

- Qu intentas hacer, Nasrudin?- Intento hacer yogur.- Pero no puedes hacerlo de este modo!- Ya lo s; pero supnque se cuaja!

Casi todo el mundo se burlar con una sonrisa de la idiotez el ignorante Mul.Algunas personas creen que el valor recreativo de muchas formas de humordepende de saber que uno no sera nunca tan ingenuo como la persona que esobjeto de burla. Millones de personas que no intentaran hacer yogur con agua,intentaran penetrar en el pensamiento esotrico con mtodos igualmente ftiles.



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Un relato atribuido a Mul Nasrudin distingue de modo bastante claro entre labsqueda mstica en s y la forma basada en criterios menores, ticos oformalmente religiosos:

En l se dice que un sabio chino explic a Nasrudin: Cada persona ha de

considerar su conducta como considerara la de otro. Debe sentir por el otroen su corazn, lo mismo que siente en su corazn por s mismo.Esto no es una parfrasis de la regla de oro de los cristianos aunquecontiene el mismo sentimiento. (De hecho, es una cita de Confucio, nacidoen el ao 551 a. de C.).- Es una observacin sorprendente replic el Mul-, porque si cualquiera

se detuviese a pensar, vera que aquello que un hombre desea para smismo puede resultar al fin tan indeseable como aquello que desearapara su enemigo, e incluso para su amigo.

Lo que debe sentir por los otros en su corazn no es lo que quiere para s

mismo, sino aquello que deberaser para l, y que deberaser para todos. Estosolamente se conoce cuando la verdad interna se conoce.

Otra versin de esta respuesta dice sucintamente: Un pjaro comi bayasvenenosas y no le perjudicaron. Un da recogi algunas y sacrific su comidapara dar la fruta a su amigo, un caballo.

Otro maestro sufi, Amini de Samarcanda, comenta brevemente este tema, comolo hiciera Rumi antes que l: Un hombre deseaba que otro hombre le matase.Naturalmente, deseaba lo mismo para todos los dems, ya que era un hombrebueno. El hombre bueno por supuesto, es el que quiere para los dems lomismo que para s. El nico problema reside en que lo que quiere es a menudolo ltimo que necesita.

Una y otra vez insiste el sufismo en la realidad que debe preceder a la tica, nola tica situada en completo aislamiento y a la que se atribuye una especie devalidez universal, cuya ausencia se advierte incluso con una consideracingeneral.



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Incidentalmente, los relatos de Nasrudin no pueden leerse como un sistema defilosofa cuyo fin es persuadir a la gente de que abandone sus creencias yabrace los preceptos del sufismo. Por su misma construccin, el sufismo nopuede ser predicado. No se basa en desacreditar otros sistemas y ofrecer un

sustituto, o uno ms plausible. Debido a que la enseanza sufi solo puedeexpresarse parcialmente con palabras, nunca podr combatir los sistemasfilosficos en sus propios trminos. Intentarlo equivaldra a intentar conciliar elsufismo con artificialidades, lo cual es imposible. Por su propia definicin, lametafsica no puede abordarse de este modo; por ello el sufismo recurre alimpacto compuesto, a la diseminacin por dispersin. El aspirante a sufi puedeestar preparado o parcialmente iluminado por Nasrudin. Pero para madurartendr que dedicarse al trabajo prctico, y beneficiarse de la presencia de unmaestro y de otros sufis. Cualquier otra cosa se denomina con el expresivotrmino intentar transmitir un beso por mensajero personal. Es un beso, deacuerdo, pero no es lo que se pretenda.

Si el sufismo es considerado la metodologa por la cual puede darse laverdadera expresin a las enseanzas de maestros religiosos, cmoencontrar el aspirante sufi una fuente de instruccin, ya que debe tener uninstructor?

El verdadero maestro no puede evitar la aparicin y el desarrollo de supuestaescuelas msticas que aceptan alumnos y perpetan la versin falsa de laenseanza iluminativa. Si hemos de ver los hechos objetivamente, el principiantean ser menos capaz de distinguir entre una escuela verdadera y otra falsa. Lamoneda falsa existe solamente porque existe el otro verdadero, dice unasentencia sufi, pero cmo puede alguien que no est adiestrado distinguir loverdadero de lo falso?

El principiante se salva de la insensibilidad completa porque en su interior hayuna capacidad rudimentaria de reaccionar ante el oro verdadero. Y el maestro,reconociendo esta capacidad innata, la utilizar como un aparato receptor desus seales. Es cierto que, en las primeras fases, las seales transmitidas por elmaestro debern emitirse de tal modo que sean perceptibles para el mecanismodeficiente y tal vez tergiversador del alumno. Pero la combinacin de amboselementos facilita una base para el trabajo.

En esta primera fase es el maestro quien casi siempre lleva la iniciativa. Variosrelatos de Nasrudin, adems de distraer, sealan esta incompleta armona inicialentre el maestro y el discpulo, que ocupa el perodo preparatorio.



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Varios presuntos discpulos acudieron un da al Mul y le pidieron que les dierauna conferencia.

- Muy bien dijo el Mul-, seguidme a la sala de conferencias.Le obedecieron, colocndose en fila detrs de Nasrudin, que mont su asno

de espaldas a la cabeza del animal y se puso en marcha. Al principio losmuchachos estaban confusos, pero luego recordaron que no deban juzgar nila menor accin de un maestro. Pero al final, ya no podan soportar las burlasde los viandantes.Advirtiendo su nerviosismo, el Mul se detuvo y les mir con fijeza. El msatrevido de todos se le acerc.- Mul, no comprendemos por qu montas el asno al revs.- Muy sencillo repuso el Mul-. Vers, si vosotros caminarais enfrente de

m, me faltaras al respeto. Por otra parte, si yo os diera la espalda,cometera una falta de respeto contra vosotros. sta es la nica solucinposible.

Cuando alguien tiene agudizada la percepcin, comprende que ste y otrosrelatos tienen ms de una dimensin. El efecto neto de comprender un relato avarios niveles diferentes al mismo tiempo, es despertar la capacidad innata decomprensin de un modo ms amplio y objetivo que haciendo uso del lento ydeficiente raciocinio normal. Por ejemplo, en este relato el sufi ve al mismotiempo mensajes y vnculos con la otra esfera del ser, que no solo le ayudan aprogresar sino que tambin le dan informacin positiva. El pensador corrientepuede ser capaz hasta cierto punto de captar, mutatis mutandis, las diferentesperspectivas considerndolas por separado. Primero, Nasrudin puede observara los alumnos montando el asno al revs. Le tiene sin cuidado lo que la gentepueda pensar de l, mientras los alumnos an son sensibles a la opinin pblica(no informada). Aunque sea al revs, va montado, y ellos no. Nasrudin, al violarlas convenciones, incluso aparecer ridculo, demuestra que es diferente de lapersona ordinaria. Adems, como ya ha recorrido aquel camino antes, nonecesita mirar hacia delante para saber por dnde va. Y en esta posicin,incmoda segn el criterio corriente, puede mantener el equilibrio. De nuevoest enseando mediante actos y capacidad de ser, no mediante palabras.

Tales consideraciones, trasladadas al terreno de la metafsica y al mismo tiempopuestas en prctica, constituyen el impacto total y complejo del relato deNasrudin sobre el futuro mstico.



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La astucia de Nasrudin, forzosa por la necesidad de esquivar las redes tendidaspor el Viejo Vilano, aparece en un cuento tras otro. Su locura aparente escaracterstica del sufi, cuyos actos pueden ser inexplicables y antojarsedemenciales al observar. Relato tras relato subraya la aseveracin sufi de que

no puede obtenerse nada sin pagar por ello. Este pago puede tomar una de lasmuchas formas de sacrificio: de ideas arraigadas, de dinero, del modo de hacerlas cosas. Este ltimo punto es esencial, porque la bsqueda sufi es imposible silas reas empleadas para el viaje ya estn ocupadas por elementos que impidenque el viaje pueda realizarse.

Y no obstante, al final, Nasrudin escapa sin pagar. Esto indica el hecho de queaun cuando el sufismo exija privaciones en las primeras fases, en el verdaderosentido el aspirante no paga nada. Es decir, no paga con nada que tenga unvalor definitivo.

La actitud sufi hacia el dinero es muy especial, pues est muy lejos del criteriosuperficial, filosfico o teolgico de que el dinero es la raz del mal o que la fe seopone de algn modo al dinero.

Un da Nasrudin pidi dinero a un hombre rico.- Para qu lo quieres?- Para comprar un elefante.- Si no tienes dinero no podrs mantener a un elefante.- He pedido dinero, no consejos!

He aqu una conexin con el elefante en la oscuridad. Nasrudin necesita dineropara el trabajo; se da cuenta de que el hombre rico no puede reajustar susideas para ver en qu ser invertido el dinero; necesitara que le expusieran unplan financiero plausible. Nasrudin usa la palabra sufi elefante para subrayareste hecho. Naturalmente, el hombre rico no lo comprende.

Nasrudin es pobre, la palabra pobre es la misma que usan los sufis paradesignar a uno de los suyos, faquir. Cuando obtiene dinero, lo hace medianteun mtodo y lo usa de un modo incomprensible para el pensador formal.

Un da la esposa de Nasrudin le reproch su pobreza.- Si eres un hombre religioso le dijo-, tendrs que rezar por dinero. Si ste

es tu empleo, deben pagarte por l como pagan a los dems.- Muy bien, lo har al pie de la letra.Nasrudin sali al jardn y grito con toda la fuerza de sus pulmones- Oh, Dios mo! Te he servido todos estos aos sin provecho financiero. Mi

esposa dice ahora que se me ha de pagar. Puedo, por tanto, y enseguida, obtener cien monedas de oro de mis salarios atrasados?

Un avaro, que viva en la casa contigua, estaba en aquel momento contandosu dinero en la azotea. Pensando tomar el pelo a Nasrudin, le ech a los piesuna bolsa que contena exactamente cien denarios de oro.- Gracias dijo Nasrudin, y entr corriendo en casa.



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Ense las monedas a su mujer, que qued impresionada.- Perdname le dijo. Nunca he credo en serio que fueras un santo, pero

ahora veo que lo eres.Durante los das que siguieron, el vecino vio que entraban en casa de Mul

toda clase de cosas lujosas.Empez a inquietarse, y al final se present en casa de Nasrudin.- Sabrs, amigo, que soy santo. Qu quieres? le salud el Mul.- Quiero mi dinero. Fui yo quien te ech aquella bolsa de monedas de oro,

no Dios.- T puedes haber sido el instrumento, pero el oro no vino como resultado

de que yo te lo pidiera a ti.El avaro estaba fuera de s.- Te llevar inmediatamente al magistrado y se nos har justicia.Nasrudin accedi. Cuando salieron a la calle, Nasrudin dijo al avaro:- Yo voy vestido con harapos. Si aparezco contigo ante el magistrado, la

disparidad de nuestro aspecto puede predisponer en tu favor al tribunal.- Muy bien rugi el avaro-; ponte mi tnica y yo vestir la tuya.Haban recorrido unos pocos metros cuando Nasrudin dijo:- T vas montado y yo voy a pie. Si aparecemos as ante el magistrado,

pensar que ha de fallar a favor tuyo.- Yo s quien va a ganar este caso, sea cual sea su aspecto! Puedes

montar mi caballo.Nasrudin mont el caballo y su vecino le sigui a pie. Cuando les toc elturno, el avaro explico lo ocurrido al juez.- Y qu contestas t a esta acusacin? pregunt el juez al Mul.- Seora, este hombre es un avaro, y adems, sufre de alucinaciones. SE

imagina que l me dio el dinero. En realidad, vino de una fuente mselevada. Pero este hombre se imaginque me lo daba l.

- Cmo puedes probarlo?- No hay nada ms sencillo. Sus obsesiones toman la forma de creer que le

pertenecen cosas que no son suyas. Pregntele de quin es esta tnicaNasrudin hizo una pausa y seal la tnica que llevaba puesta.- Es ma! grit el avaro.- Ahora continuo Nasrudin-, pregntele de quin es el caballo que yo

montaba al llegar a este tribunal- Ibas montado en micaballo! exclam el demandante.- Caso fallado dijo el juez.



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El sufi considera el dinero un factor activo de las relaciones entre la gente, yentre la gente y el medio en que vive. Como la percepcin ordinaria de larealidad es muy limitada, no es sorprendente que el uso que hace del dinero elser humano normal sea de perspectivas igualmente limitadas. El chiste de

Nasrudin sobre las ranas explica algo sobre este aspecto:Un transente vio a Nasrudin tirando dinero a una alberca, y le pregunt porqu lo haca.- Yo iba montado en mi asno cuando resbal y estuvo a punto de perder el

equilibrio y caer en este estanque. Ninguno de los dos hubiramos salidocon vida del accidente. De repente, las ranas empezaron a croar. Estoasust al asno, que dio un salto hacia atrs y as nos salvamos.

- Acaso las ranas no deben ser recompensadas por salvar nuestrasvidas?

Mientras a un nivel ordinario este chiste parece presentar a Nasrudin como un

estpido, los significados ms profundos son reflejos directos de las actitudessufis respecto del dinero. Nasrudin las recompensa en atencin a la reglageneral de que una buena accin debe ser recompensada. El hecho de que lasranas empezaran a croar accidentalmente es otro factor digno de reflexin. Porlo menos en un respecto, las ranas eran menos culpables que la gente normal,pues probablemente no crean ser capaces de usar el dinero, ni bien ni mal. Secita tambin este relato en el sentido de echar perlas a los cerdos, enrespuesta a alguien que pregunt a un sufi por qu no daba a conocer a todossu comprensin y sabidura, y en especial a la gente que (como las ranas) sehaba mostrado bondadosa y comprensiva con l.

A fin de comprender los aspectos ms amplios del pensamiento sufi, y antes deque se pueda progresar por los caminos que estn fuera de la red arrojadasobre la humanidad por el Viejo Villano, deben visitarse las dimensionessuministradas por Nasrudin. Si bien Nasrudin es como una caja china, conmltiples compartimentos unos dentro de otros, ofrece al menos numerosospuntos de entrada en una nueva manera de pensar. Familiarizase con laexperiencia de Nasrudin equivale a abrir muchas puertas en los textos yprcticas ms complicados de los sufis.

A medida que aumentan nuestras percepciones, aumenta tambin el poder deextraer el alimento de los relatos de Nasrudin. Ofrecen al principiante lo que lossufis llaman un golpe, un impacto calculado que opera de modo especial,preparando la mente para la tarea sufi.

Considerando como nutricin, el golpe de Nasrudin se denomina un coco. Estetrmino procede de una sentencia sufi: Un mono tir un coco a un sufihambriento desde la copa de un rbol, y el coco fue a darle en la pierna. Lorecogi, bebi su leche, comi la pulpa, y con la cscara se hizo un cuenco.



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En cierto sentido todos los relatos de Nasrudin cumplen la funcin del golpeliteral que figura en uno de los ms sucintos:

Nasrudin dio un cntaro a un muchacho, le dijo que lo llenara de agua de unpozo y le propin un golpe en la oreja.

- Y procura que no se te caiga al suelo! gritUn hombre que contemplaba la escena, dijo:- Cmo puedes pegar a alguien que no ha hecho nada malo?- Supongo replic el Mul- que preferiras que le pegara despus de

haber roto el cntaro, cuando tanto el cntaro como el agua se hubieranperdido. De este modo, el muchacho lo recuerda, y as se salva elrecipiente y su contenido.

Como el sufismo es un trabajo de mucha amplitud, e

wt - las sutilezas de mula nasrudin [los sufis, idries shah, 97]

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