tradisi lisan teda dalam upacara padede uma ...suamiku tercinta melkianus suluh, m.pd yang selalu...

TRADISI LISAN TEDA DALAM UPACARA PADEDE UMA KALADA

MASYARAKAT KABIZU BEIJELLO, SUMBA BARAT DAYA:

KAJIAN EKOLINGUISTIK METAFORIS

TESIS

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Magister Pendidikan

Pada Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Magister

Oleh:

YULIANA SESI BITU

NIM: 171232001

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA

PROGRAM MAGISTER

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2020

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

i

TRADISI LISAN TEDA DALAM UPACARA PADEDE UMA KALADA

MASYARAKAT KABIZU BEIJELLO, SUMBA BARAT DAYA:


TESIS

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Magister Pendidikan

Pada Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Magister

Oleh:

YULIANA SESI BITU

NIM: 171232001

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA

PROGRAM MAGISTER

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2020


iv

HALAMAN MOTO DAN PERSEMBAHAN

MOTO

“Segala perkara dapat ku tanggung

di dalam Dia yang memberikan kekuatan kepadaku”(Filipi 4:13)

Bersukacitalah dalam pengharapan, sabarlah dalam kesesakan,

dan bertekunlah dalam doa! (Roma 12:12)

Kerjakanlah hari ini apa yang hendak dikerjakan hari ini,

karena hari esok tentu akan mempunyai ceritanya sendiri.

(Penulis)

Bukan Pelangi namanya kalau hanya ada merah,

bukan hidup namanya kalau hanya ada kebahagiaan

(Penulis)


v

PERSEMBAHAN

Kupersembahkan karya perjuanganku ini untuk:

1. Allah Tritunggal Yang Maha Kudus dan Bunda Maria yang selalu

menganugerahkan Roh kekuatan, ketekunan dan kebahagiaan.

2. Bapak Alm. Mateus Bulu Paga, Bapak Alm. Yakobus Lede Bulu, dan

Bapak Alm. Siprianus Suluh yang telah memberikan teladan hidup

ketekunan dan kerja keras.

3. Mama Mantu Ribka Tanda Kawi yang dengan penuh ketulusan, cinta yang

tanpa batas, dan tidak mengenal lelah telah merawat, mendidik dan

membesarkan anakku.Terimakasih Mama.

4. Mama Khristina Milla dan Mama Agnes Dairo Bili yang telah

mengorbankan separuh jiwa dan terus bersujud syukur untuk

keberhasilanku. Terimakasih Mama.

5. Suamiku tercinta Melkianus Suluh, M.Pd yang selalu merindukan

keberhasilanku.

6. Anakku Pankrasius Milenio Suluh yang telah kehilangan kasih sayang dan

cinta dari ibunya di masa-masa dia membutuhkan kasih sayang dan cinta

dari seorang ibu.

7. Saudara-saudariku tersayang yang selalu ada untukku di saat suka dan duka,

yang selalu menguatkan dan mendukungku dalam situasi apapun.

8. STKIP Weetebula dan Manajemen Misereor Jerman yang telah memberikan

kesempatan kepadaku untuk melanjutkan studi S2 dan memenuhi seluruh

kebutuhanku untuk kelancaran studi.

9. Almamaterku tercinta, Universitas Sanata Dharma.


vi

ABSTRAK

Sesi, Yuliana Bitu. 2020. “Tradisi Lisan Teda dalam Upacara Padede Uma

Kalada Masyarakat Kabizu Beijello, Sumba Barat Daya: Kajian

Ekolinguistik Metaforis”. Tesis. Yogyakarta. Program Studi Pendidikan Bahasa

Indonesia Program Magister. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan.

Universitas Sanata Dharma.

Penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan wujud-wujud kearifan

lokal masyarakat Kabizu Beijello yang terdapat dalam tradisi lisan Teda pada

upacara Padede Uma Kalada (2) mendeskripsikan nilai-nilai kearifan lokal yang

terdapat dalam tradisi lisan Teda pada upacara Padede Uma Kalada (3)

mendeskripsikan jati diri masyarakat Kabizu Beijello yang termanifestasikan

dalam tradisi lisan Teda pada upacara Padede Uma Kalada, (4) merumuskan

upaya-upaya strategis preservasi tradisi lisan Teda masyarakat Kabizu Beijello.

Penelitian ini dikaji dengan menggunakan perspektif ekolinguistik metaforis.

Penelitian ini tergolong dalam jenis penelitian kualitatif. Objek Penelitian

ini adalah kearifan-kearifan lokal, nilai-nilai kearifan lokal, dan wujud jati diri

masyarakat Kabizu Beijello. Wujud data dalam penelitian ini adalah bagian-

bagian dari tradisi lisan pada upacara Padede Uma Kalada. Data dalam penelitian

ini dikumpulkan dengan menggunakan metode sadap, wawancara dan observasi

partisipan yang diterapkan melalui beberapa teknik, yakni simak bebas cakap,

simak libat cakap, teknik rekam dan teknik catat. Metode analisis data yang

digunakan dalam penelitian ini adalah metode padan ekstralingual. Metode ini

diterapkan dengan cara menggunakan teknik analisis kontekstual. Prosedur

analisis data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi transkripsi data,

terjemahan gloss cermat dan gloss lancar data, identifikasi data, klasifikasi data,

deskripsi konteks, pemaknaan data, triangulasi data, konfirmasi dan refleksi.

Berdasarkan hasil penelitian ditemukan 4 kearifan lokal berwujud nyata

yakni (1) sirih, pinang, dan beras), (2) cincin dan pari’i tiang, (3) kalabo, kapouta

(ikat kepala), dan katopo (parang), (4) ayam, babi, dan kerbau. Selain itu,

ditemukan juga 6 kearifan-kearifan lokal berwujud tidak nyata, yakni (1)

paralelisme, (2) metafora, (3) syair, (4) petuah, (5) mantra, dan (ideologi). Nilai-

nilai kearifan lokal yang ditemukan dalam penelitian ini meliputi nilai ketaatan,

solidaritas, persatuan, penghormatan, kerja keras, syukur, rekonsiliasi dan religius.

Wujud jati diri masyarakat Kabizu Beijello yang paling hakiki yang ditemukan

dalam penelitian ini adalah adalah masyarakat yang selalu mengutamakan

keharmonisan. Wujud jati diri yang paling hakiki ini yang mendasari terbentuknya

wujud jati diri lainnya yang meliputi, masyarakat yang selalu bermusyawarah,

solider, menghormati pemimpin, menghormati Marapu (leluhur dan roh-roh

gaib), religius, ritual dan agraris. Strategi preservasi tradisi lisan masyarakat

Kabizu Beijello yang ditemukan dalam penelitian ini terdiri atas tiga, yakni

preservasi tradisi lisan melalui pelestarian alamiah, melalui lembaga agama, dan

melalui lembaga Pendidikan.

Kata Kunci: Ekolinguistik metaforis, tradisi lisan, kearifan lokal, nilai-nilai

kearifan lokal, jati diri dan preservasi.


vii

ABSTRACT

Sesi, Yuliana Bitu. 2020. "Oral Tradition Teda in the Padede Uma Kalada

Ceremony Kabizu Beijello community, Sumba Barat Daya: A Metaphorical

Ecolinguistic Study". Thesis. Yogyakarta. Indonesian Language Study Program,

Magister Program. Faculty of Teacher Training and Education. Sanata Dharma

University.

This study aims to (1) describe the forms of local wisdom of the Kabizu

Beijello community contained in the oral tradition Teda of the Padede Uma

Kalada ceremony (2) describe the local wisdom values contained in the oral

tradition Teda of the Padede Uma Kalada ceremony (3) describe the identity of

the Kabizu Beijello community that manifested in oral traditions Teda of the

Padede Uma Kalada ceremony, (4) formulating strategic efforts to preserve the

oral traditions Teda of the Kabizu Beijello community. This research was studied

using a metaphorical ecolinguistic perspective.

This research is included in the type of qualitative research. The object of

this research is local wisdom, local wisdom values, and the manifestation of the

identity of the community of Kabizu Beijello. The data in this study are parts of

the oral tradition of the Padede Uma Kalada ceremony. The data in this study

were collected using tapping methods, interviews and participant observation

which were applied through several techniques, namely free speech, listening

involved, recording techniques and note taking techniques. The data analysis

method used in this study is the extralingual equivalent method. This method is

applied by using contextual analysis techniques. Data analysis procedures used in

this study include data transcription, careful gloss translation and smooth gloss

data, data identification, data classification, context description, data meaning,

data triangulation, confirmation and reflection.

Based on the results of the study found 4 real tangible local wisdom

namely (1) betel, areca nut and rice), (2) ring and pari'i pole, (3) kalabo, kapouta

(headband), and katopo (machete), (4 ) chicken, pork and buffalo. In addition, 6

local wisdoms were found to be intangible, namely (1) parallelism, (2) metaphors,

(3) poetry, (4) advice, (5) mantras, and ideology. The values of local wisdom

found in this study include the values of obedience, solidarity, unity, respect, hard

work, gratitude, reconciliation and religious values. The most essential form of

identity of the Kabizu Beijello community found in this research is to maintain

harmony in living together, solidarity, leaders honor, honor of the Marapu

(ancestors and supernatural spirits), religious life, rite and agrarian life. The

preservation strategy of the oral tradition of the Kabizu Beijello community found

in this study consisted of three, namely preservation of oral traditions through

natural preservation, through religious institutions, and through educational

institutions.

Keywords: Metaphorical ecolinguistics, oral traditions, local wisdom, local

wisdom values, identity and preservation.


PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang saya tulis ini tidak

memuat karya atau bagian karya orang lain· maupun karya sendiri, kecuali yang

telahdisebutkan di dalamkutipan dan daftar referensi sebagaimana layaknya

penulisal1karya· ilmiah.

Yogyakarta, 24 Januari 2020

Penulis

Yuliana Sesi Bitu

viii


PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLlKASI KARYA ILMIAH

UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma:Nama : Yuliana Sesi BituNim : 171232001

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada PerpustakaanUniversitas Sanata Dharma karya ilmiah saya yang berjudul:

TRADISI LISAN TEDA DALAM UPACARA PADEDE UMA KALADAMASYARAKAT KABIZU BEIJELLO, SUMBA BARAT DAYA:


beserta·perangkat··-yangdiperlukan~····Dengandemikian·sayamemberikan·kepadaPerpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkandalam bentuk media lain, mengolahnyadalam bentuk pangkalan data,mendistribusikan secara terbatas dan mempublikasikannya di internet atau medialain untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta izin dari saya maupunmemberikan royalti kepada saya selama tetapmencantumkan nama saya sebagaipenulis.Demikian Pemyataan ini·yang saya buat dengan.sebenarnya.

Dibuat di YogyakartaPada tanggal 24 Januari 2020

Yuliana Sesi Bitu

IX


x

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kepada Allah Tri Tunggal Yang Maha Kudus dan kepada

Bunda Maria atas kemurahan kasih, berkat dan rahmat yang diangugerahkan

sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan tesis yang berjudul “Tradisi lisan

Teda dalam Upacara Padede Uma Kalada Masyarakat Kabizu Beijello, Sumba

Barat Daya: Kajian Ekolinguistik Metaforis”. Penulis percaya dan yakin teguh

bahwa kelancaran penulisan tesis ini, mulai dari perumusan dan penentuan judul

sampai pada pelaporan hasil akhir penelitian boleh terjadi hanya karena atas

pertolongan, penyertaan dan campur tangan Allah Tritunggal Yang Maha Kudus

dan Bunda Maria. Penulisan tesis ini merupakan salah satu syarat yang penulis

harus penuhi agar dapat memperoleh gelar Magister Pendidikan dari Program

Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Program Magister, Fakultas Keguruan dan

Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.

Peneliti menyadari bahwa pergumulan dalam menyelesaikan tesis ini tidak

terlepas dari pertolongan, dorongan dan motivasi dari berbagai pihak. Menyadari

akan hal itu, penulis dengan hati yang tulus dan ikhlas mengucapkan limpah

terima kasih kepada:

1. Drs. Yohanes Eka Priyatma, M.Sc., Ph.D., sebagai Rektor Universitas

Sanata Dharma yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk

melanjutkan studi S2 di Universitas Sanata Dharma tepatnya pada Program

Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Magister.

2. Dr. Yohanes Harsoyo, S.Pd., M.Si., sebagai Dekan FKIP Universitas Sanata

Dharma Yogyakarta, yang telah memberikan kesempatan kepada penulis


xi

untuk mengembangkan kemampuan akademik dan kepribadian pada

Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Magister.

3. Dr. R. Kunjana Rahardi, M.Hum., sebagai Ketua Program Studi Magister

PBSI, FKIP, USD, yang selalu memberi dorongan dan motivasi kepada

penulis selama penulis berproses dalam rangka menyelesaikan studi S2 ini.

Sekaligus sebagai dosen pembimbing I yang dengan penuh kesabaran,

pengertian dan ketelitian dalam memberikan bimbingan, dorongan, motivasi

dan masukan-masukan yang sangat berharga kepada penulis demi

kesempurnaan penulisan tesis ini.

4. Prof. Dr. Pranowo, M.Pd., sebagai dosen pembimbing II yang dengan penuh

kesabaran, pengertian dan ketelitian telah membimbing dan memberikan

masukan-masukan yang sangat berharga kepada penulis untuk

kesempurnaan penulisan tesis ini.

5. Dr. Y. Y. Taum, M.Hum., sebagai triangulator hasil analisis data penelitian

ini yang yang dengan penuh kerendahan hati, pengertian dan ketelitian telah

menyediakan waktu untuk mentriangulasi hasil analisis data penelitian ini

dan juga memberikan masukan-masukan yang berharga sehingga tesis ini

dapat dikerjakan dengan baik.

6. Dosen-dosen Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program

Magister, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata

Dharma yang telah mendidik, mengarahkan, mendampingi dan membagikan

ilmunya kepada penulis selama masa studi dalam upaya memperkaya

kemampuan akademik baik di bidang ilmu pendidikan maupun kebahasaan.


xii

7. Bapak Nicolaus Widiastoro dan segenap staf di Sekretariat Prodi MPBSI,

yang selalu memberikan pelayanan yang baik, rendah hati dan ramah

kepada penulis pada saat mengurus berbagai kebutuhan administratif.

8. Drs. Paulus Suparmo, S.S., M.Hum., sebagai Kepala Perpustakaan USD dan

segenap staf perpustakaan USD yang selalu memberikan pelayanan yang

baik, rendah hati dan ramah kepada penulis dalam berbagai urusan

perpustakaan, baik peminjaman dan pengembalian buku, print maupun

dalam hal pemakaian ruang workstation

9. Ketua Yayasan Pendidikan Nusa Cendana Sumba Barat Daya, Ketua STKIP

Weetebula, para Wakil Ketua, dan segenap sivitas akademika STKIP

Weetebula serta Manajemen Misereor Jerman yang telah memberikan

kesempatan kepada penulis untuk melanjutkan studi S2 dan telah

memfalisitasi penulis dalam berbagai kebutuhan demi kelancaran studi.

10. Para informan yang telah menyediakan banyak waktu untuk penulis selama

proses mengumpulkan data penelitian ini dan memberikan informasi yang

mendalam terkait dengan pemaknaan serta telah memberikan izin kepada

peneliti untuk merekam data-data dalam penelitian ini.

11. Kakak Antonius Nesi, M.Pd dan Adik Jetho Lawet S.Pd yang telah menjadi

partner diskusi yang baik dan selalu memberi memotivasi kepada penulis

untuk segera menyelesaikan tesis ini serta meluangkan waktu untuk

membaca dan memberikan catatan-catatan sehingga tesis ini dapat

diselesaikan dengan baik.


xiii

12. Teman-teman angkatan 2017 dan seluruh rekan-rekan mahasiswa MPBSI,

USD yang selalu membantu serta mendukung penulis selama berproses

dalam perkuliahan.

13. Ibu Pupu Purwaningsih, S.S., M.A., Pak Elyakim Nova Supriyedi Patty,

M.Pd., Ibu Iga Nurwinda, S.Pd., Pak Yustinus Ghanggo Ate, M.Gen&App

Ling (Adv)., Ibu Veronika Gheda Rangga, S.Pd., Ibu Yublina Yati Ngongo,

S.Pd., Ibu Yohana Anggreni Talo, S.Pd., Pak Fransiskus Ghunu Bili, S.Pd.,

Pak Petrus Lende, S.Pd., Adik An Helmon, M.Pd., Ponaan Agustinus A.

Bili, S.Ars, Adik Maria Doreste Lobo, S.Pd, Adik Marita Nura, Ponaan

Dian Mada Kaka yang dengan caranya masing-masing selalu memotivasi

dan terus menyemangati penulis sehingga penulis selalu kuat dan

mempunyai semangat untuk segera menyelesaikan tesis ini.

14. Saudara dan saudariku terkasih yang tidak henti-hentinya mendorong,

menyemangati dan mendoakan penulis sehingga penulis mempunyai tekat

dan niat yang kuat di dalam diri untuk harus segera menyelesaikan tesis ini.

15. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan namanya satu persatu yang turut

andil dalam proses pengerjaan tesis ini sehingga tesis ini dapat diselesaikan

dengan baik.


xiv

Penulis menyadari bahwa penulisan tesis ini masih sangat jauh dari

kesempurnaan. Oleh karena itu, kritik dan saran yang bersifat membangun dari

berbagai pihak sangat penulis harapkan demi penyempurnaan tesis ini.

Yogyakarta, Januari 2020

Penulis

Yuliana Sesi Bitu


xv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................. ii HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................. iii HALAMAN MOTO DAN PERSEMBAHAN ................................................... iv

ABSTRAK ............................................................................................................ vi ABSTRACT ......................................................................................................... vii

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ............................................................ viii PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH .............. ix KATA PENGANTAR ........................................................................................... x DAFTAR ISI ........................................................................................................ xv

BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang .......................................................................................... 1 1.2 Rumusan Masalah ..................................................................................... 7

1.3 Tujuan Penelitian ...................................................................................... 8 1.4 Manfaat Penelitian .................................................................................... 9

1.4.1 Manfaat Teoretis ....................................................................................... 9 1.4.2 Manfaat Praktis ....................................................................................... 10

1.5 Sistematika Penyajian ............................................................................. 11 1.6 Batasan Istilah ......................................................................................... 12

BAB II LANDASAN TEORI ............................................................................ 15 2.1 Bahasa dan Kebudayaan ......................................................................... 15 2.2 Ekolinguistik dan Ekolinguistik Metaforis ............................................. 20

2.3 Konteks dalam Kajian Ekolinguistik Metaforis ...................................... 26 2.4 Etnografi dan Etnografi Komunikasi ...................................................... 30

2.5 Tradisi Lisan ........................................................................................... 35 2.6 Tradisi Lisan Teda dalam Upacara Padede Uma Kalada Masyarakat

Kabizu Beijello ........................................................................................ 39

2.7 Kearifan Lokal ........................................................................................ 44 2.8 Jati Diri.................................................................................................... 48 2.9 Preservasi ................................................................................................ 51 2.10 Kerangka Berpikir ................................................................................... 53

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ........................................................ 55 3.1 Jenis Penelitian........................................................................................ 55 3.2 Sumber Data, Data dan Objek Penelitian ............................................... 56 3.3 Metode dan Teknik Pengumpulan Data .................................................. 59

3.4 Instrumen Penelitian ............................................................................... 67 3.5 Metode dan Teknik Analisis Data........................................................... 68

3.6 Triangulasi .............................................................................................. 70


xvi

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .................................. 72 4.1 Deskripsi Data ......................................................................................... 72

4.2 Hasil Penelitian ....................................................................................... 81 4.2.1 Kearifan-kearifan Lokal yang Terdapat dalam Tradisi Lisan Teda dalam

Upacara Padede Uma Kalada ................................................................. 83 4.2.1.1 Kearifan-Kearifan Lokal yang Berwujud Nyata (Tangible) ................... 85 4.2.1.2 Kearifan-Kearifan Lokal Berwujud Tidak Nyata (intangible) ............... 99

4.2.2 Nilai-nilai Kearifan Lokal yang Terkandung dalam Tradisi Lisan Teda dalam Upacara Padede Uma Kalada .................................................... 127

4.2.2.1 Nilai Ketaatan ....................................................................................... 127 4.2.2.2 Nilai Solidaritas .................................................................................... 130 4.2.2.3 Nilai Persatuan ...................................................................................... 134 4.2.2.4 Nilai Penghormatan .............................................................................. 135 4.2.2.5 Kerja Keras ........................................................................................... 145

4.2.2.6 Nilai Syukur .......................................................................................... 147 4.2.2.7 Rekonsiliasi ........................................................................................... 151

4.2.2.8 Nilai Religius ........................................................................................ 154 4.2.3 Jati Diri Masyarakat Kabizu Beijello yang Terdapat dalam Tradisi Lisan

Teda pada Upacara Padede Uma Kalada ............................................. 156 4.2.3.1 Masyarakat yang Selalu Membina Sikap Bermusyawarah ................... 157 4.2.3.2 Masyarakat Kabizu Beijello sebagai Masyarakat yang Solider ............ 162

4.2.3.3 Masyarakat yang Menghormati Pemimpin ........................................... 169

4.2.3.4 Masyarakat Kabizu Beijello sebagai Masyarakat Agraris .................... 172 4.2.3.5 Masyarakat yang Menghormati Marapu .............................................. 180 4.2.3.6 Masyarakat Kabizu Beijello sebagai Masyarakat Religius ................... 188

4.2.3.7 Masyarakat Kabizu Beijello sebagai Masyarakat Ritual ....................... 196 4.2.4 Strategi Preservasi Tradisi Lisan Teda Masyarakat Kabizu Beijello .... 203

4.2.4.1 Preservasi Tradisi Lisan Teda melalui Pelestarian Alamiah ................. 204 4.2.4.2 Preservasi Tradisi Lisan Teda melalui Lembaga Agama ..................... 208 4.2.4.3 Preservasi Tradisi Lisan Teda melalui Lembaga Pendidikan ............... 211

4.3 Pembahasan........................................................................................... 214 4.3.1 Kearifan-kearifan Lokal yang Terdapat dalam Tradisi Lisan Teda dalam

Upacara Padede Uma Kalada ............................................................... 214

4.3.2 Nilai-nilai Kearifan Lokal yang Terkandung dalam Tradisi Lisan Teda

pada Upacara Padede Uma Kalada ...................................................... 231 4.3.3 Jati Diri Masyarakat Kabizu Beijello yang Termanifestasi dalam Tradisi

Lisan Teda pada Upacara Padede Uma Kalada ................................... 235 4.3.3.1 Jati Diri Hakiki Masyarakat Kabizu Beijello ........................................ 257 4.3.4 Strategi Preservasi Tradisi Lisan Teda Masyarakat Kabizu Beijello .... 262

BAB V PENUTUP ............................................................................................ 267 5.1 Kesimpulan ................................................................................................... 267 5.2 Saran .............................................................................................................. 269 DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 271

LAMPIRAN ....................................................................................................... 280


1

BAB I

PENDAHULUAN

Dalam bab ini dipaparkan lima hal, yakni (1) latar belakang masalah, (2)

rumusan masalah, (3) tujuan penelitian, (4) manfaat penelitian, dan (5) batasan

istilah. Kelima hal itu diuraikan sebagai berikut.

1.1 Latar Belakang

Kabizu merupakan hubungan kekerabatan yang terikat berdasarkan asal-usul

nenek moyang pertama termasuk warisan-warisannya berupa tanah, rumah adat,

benda-benda pusaka yang tidak dapat diperjualbelikan, juga ritual-ritual adat yang

mengarah pada pemujaan terhadap Marapu. Hubungan kekerabatan itu dilihat

berdasarkan garis keturunan ayah (patrilineal). Hal ini sejalan dengan

Soeriadiredja (2013:68) yang mengemukakan bahwa Kabizu atau dalam bahasa

Sumba Timurnya Kabihu merupakan kelompok kekerabatan yang merasa diri

berasal dari seorang nenek moyang dan antara satu dengan lainnya terikat melalui

garis keturunan laki-laki saja. Dengan merujuk pada konsep itu, maka Kabizu

dapat dipahami sebagai klan. Dengan demikian, masyarakat Kabizu Beijello

merupakan salah satu masyarakat etnik yang berasal dari klan Beijello, suku

Wewewa, Kabupaten Sumba Barat Daya.

Masyarakat Kabizu Beijello sebagai masyarakat etnik memiliki corak tradisi

dan kebudayaan yang sangat khas untuk diteliti. Salah satu kekhasan itu adalah

tradisi lisan Teda dalam upacara adat Padede Uma Kalada (pembangunan rumah

besar). Teda adalah ungkapan-ungkapan tradisional yang sangat magis, berbernas


2

mempunyai roh tertentu yang dapat memberikan rasa percaya diri bagi penuturnya

dan sekaligus dapat memberikan rasa kekaguman bagi pendengar serta

mempengaruhi pikiran dan tindakan pendengar untuk bertindak sesuai yang

diinginkan penutur. Ungkapan-ungkapan dalam tradisi lisan Teda memiliki sistem

pembarisan tersendiri yang berbentuk syair yang indah dan selalu diungkap dalam

konteks upacara adat baik upacara adat kematian, perkawinan, pertanian, maupun

pembangunan rumah besar. Dalam konteks penelitian ini, peneliti hanya

memfokuskan pengkajian pada tradisi lisan Teda pada upacara Padede Uma

Kalada (pembangunan rumah besar).

Tradisi lisan Teda dalam upacara Padede Uma Kalada sebagai sebuah

warisan leluhur tentu tidak hanya sebagai alat komunikasi dalam seluruh ritual-

ritual adat selama proses Padede Uma Kalada. Tradisi lisan Teda dalam upacara

Padede Uma Kalada tentu mengandung dan memberikan gambaran terkait

kearifan-kearifan lokal yang mengakar pada kepercayaan Marapu sebagai

kepercayaan asli masyarakat Kabizu Beijello. Kearifan-kearifan lokal itu

mengandung pengetahuan-pengetahuan lokal yang digunakan untuk membina

kehidupan yang seimbang dan harmonis baik dengan sesama, leluhur, roh-roh

gaib, dan Tuhan sebagai Wujud Tertinggi. Hal itu selaras dengan yang

diungkapkan Sriyono (2014:57) bahwa kearifan lokal merupakan pengetahuan

lokal yang digunakan masyarakat lokal untuk bertahan hidup dalam

lingkungannya yang menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, dan budaya

yang diekspresikan di dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu

yang lama.


3

Selain itu, tradisi lisan Teda dalam upacara Padede Uma Kalada juga tidak

dapat dilepaspisahkan dari hukum adat, nilai-nilai, sejarah budaya, dan bahkan

ideologi yang mencerminkan jati diri atau identitas diri masyarakat Kabizu

Beijello. Supriatin (2012:408) mengatakan bahwa tradisi lisan adalah warisan

leluhur yang banyak menyimpan kearifan lokal, kebijakan, dan filosofi hidup

yang terekspresikan dalam bentuk mantera, pepatah-petitih, pertunjukan, dan

upacara adat. Lebih lanjut diungkapkan bahwa tradsi lisan yang terdapat di

Nusantara sekaligus juga menyimpan identitas bangsa karena pada tradisi lisan

terletak akar budaya dan akar tradisi sebagai subkultur atau kultur Indonesia.

Dengan melihat kekayaan-kekayaan yang terkandung dalam tradisi lisan

Teda pada upacara adat itu seharusnya generasi muda sebagai penerusnya

mempunyai kepedulian untuk menjaga dan memelihara tradisi lisan. Namun,

kenyataan yang dihadapi adalah tradisi lisan Teda semakin mengalami degradasi

dalam aspek kuantitas penutur khususnya di kalangan generasi muda. Salah satu

faktor penyebabnya adalah arus globalisasi yang semakin pesat. Dalam

penelitiannya, Mbete (2015) mengungkapkan bahwa ada gejala serius dimana

generasi muda remaja bangsa semakin pragmatis, lebih berorientasi dan memilih

untuk mempelajari dan menguasai bahasa asing, dan mengabaikan bahasa daerah

atau bahasa lokal. Gejala ini pula terjadi pada ruang lingkup masyarakat Kabizu

Beijello, Suku Wewewa. Hal ini dibuktikan dari hasil penelitian Kami (2018:5-6)

bahwa apresiasi generasi muda masyarakat Wewewa terhadap tradisi lisan

semakin berkurang. Banyak generasi muda yang sudah melupakan warisan


4

berharga para leluhur dan jati diri masyarakatnya dengan fenomena baru, yakni

lebih mengenal hal-hal yang lebih bersifat modern.

Kondisi kritis ini apabila tidak disikapi dengan bijak tentu akan berimbas

pada memudarnya jati diri masyarakat Kabizu Beijello. Selain itu, kearifan-

kearifan lokal dan nilai-nilai yang terekam dalam tradisi lisan pada upacara

Padede Uma Kalada sebagai warisan leluhur masyarakat Kabizu Beijello tentu

akan ikut sirna. Hal ini sejalan pula dengan temuan Mbete (2015:183) bahwa

sebagian besar bahasa lokal di negeri ini terancam punah.Ancaman itu jelas

memudarkan ciri jati diri komunitas etnik. Seiring dengan itu, sirna pula nilai-nilai

warisan leluhur, adicita (ideology), dan aneka kearifan lokal (local wisdom) yang

terekam dalam bahasa lokal itu.

Berdasarkan beberapa temuan di atas, upaya preservasi menjadi sebuah

keniscayaan dalam konteks globalisasi. Menurut Rahardi (2016) dalam konteks

globalisasi preservasi dan penyelamatan nilai-nilai kebijaksanaan dan kearifan

lokal harus mendapat tempat yang lebih tepat. Senada dengan ini, Mbete

(2015:186) juga mengungkapkan bahwa pelestarian bahasa-bahasa lokal

merupakan bagian-bagian penting dari upaya untuk mempertahankan dan

melestarikan kebersamaan dalam keberbedaan bahasa sebagai wadah kebudayaan

lokal dan identitas keetnikan.

Preservasi sebagai salah satu langkah penyelamatan nilai-nilai

kebijaksanaan dan kearifan-kearifan lokal yang terekam dalam tradisi lisan pada

era globalisasi ini, tentu relevan dengan kajian teori yang digunakan sebagai pisau

analisis dalam penelitian ini, yakni teori ekolinguistik metaforis. Hal itu


5

ditegaskan oleh Fill dan Penz (2018:i) bahwa ekolinguistik pada hakikatnya

membahas tentang kehilangan bahasa dan pemeliharaan bahasa di era

globalisasi. Haugen (1972:325) sebagai pelopor teori ekolinguistik memiliki

asumsi bahwa bahasa lahir dan mati bagaikan organisme hidup. Bahasa memiliki

rentang kehidupannya tumbuh dan berubah seperti halnya manusia dan hewan,

serta memiliki sedikit penyakit yang hanya dapat disembuhkan dengan

menggunakan obat yang tepat oleh para pakar Bahasa. Pernyataan Haugen ini,

mengisyaratkan bahwa salah satu cara melindungi dan memelihara bahasa dari

kepungan arus globalisasi adalah melalui penelitian-penelitian bahasa. Dengan

demikian, penelitian terhadap tradisi lisan Teda dalam upacara Padede Uma

Kalada sangat penting untuk dilakukan. Selain sebagai salah satu bentuk tindakan

memelihara dan melindungi tradisi lisan Teda, juga karena dalam tradisi lisan itu

menyimpan kekayaan nilai-nilai kearifan lokal, filosofi hidup dan jati diri

masyarakat penuturnya.

Sifat tradisi lisan Teda yang mengandung dan memberikan gambaran

tentang kearifan lokal, nilai-nilai kearifan lokal dan wujud jati diri masyarakat

Kabizu Beijello tentu relevan dikaji dengan menggunakan kajian ekolinguistik

metaforis. Haugen (1972:325) mengemukakan bahwa ekolinguistik adalah studi

tentang interaksi bahasa tertentu dengan lingkungannya. Lingkungan dalam hal ini

didefinisikan sebagai masyarakat yang menggunakan bahasa sebagai salah satu

kode. Dalam hal ini Haugen memaknai lingkungan dalam arti metaforis. Hal itu

ditegaskan oleh Rahardi (2016) dalam artikelnya yang berjudul “Urgensi

Menggelorakan Linguistik Ekologi” yang dituliskan pada surat kabar Kedaulatan


6

Rakyat yang menuliskan bahwa dimensi ekolinguistik lainnya yang tidak temasuk

dalam pengertian natural, bersifat metaforis dan lazim diterminologikan sebagai

ekolinguistik saja, yakni hubungan tali temali antara bahasa dengan strata sosial,

status sosial, kebudayaan, etnisitas, laras dan sejenisnya.

Berdasarkan kedua pandangan pakar di atas, maka ekolinguistik metaforis

dalam konteks penelitian ini adalah hubungan tali temali antara bahasa yang

digunakan dalam tradisi lisan pada upacara Padede Uma Kalada dengan

masyarakat Kabizu Beijello yang menggunakan bahasa tersebut sebagai salah satu

kode yang mencerminkan lingkungan sosial dan budaya. Hal seperti yang

diungkapkan oleh Mulyadi (2014:93) bahwa di dalam ekolinguistik, bahasa bukan

sekadar nomenklatur (tata nama), tetapi bahasa memiliki perangkat kata tertentu

sebagai petunjuk bahwa kata-kata itu menjadi bagian yang penting dalam sebuah

kebudayaan. Pandangan hidup suatu bangsa adakalanya diungkapkan dengan

kata-kata kunci tertentu.

Berdasarkan seluruh uraian di atas, peneliti dapat mengidentifikasi beberapa

masalah, yakni (1) tradisi lisan Teda dalam upacara Padede Uma Kalada

merupakan salah satu kekayaan budaya masyarakat Kabizu Beijello yang sampai

saat ini masih dipraktikkan dalam upacara-upacara pembangunan rumah besar.

Akan tetapi, sejauh ini penelitian terkait tradisi lisan Teda dalam upacara Padede

Uma Kalada masih jarang dilakukan oleh kaum akademisi terutama peneliti di

bidang bahasa, sastra dan pengajaran. (2) Tradisi lisan dalam upacara Padede

Uma Kalada merekam dan menyimpan wujud kearifan-kearifan lokal, nilai-nilai

dan memberikan gambaran tentang wujud jati diri yang selalu dipraktek oleh


7

masyarakat Kabizu Beijello. Akan tetapi, sejauh ini pembahasan terkait ketiga hal

ini belum terperikan secara maksimal. Hal itu karena peneliti-peneliti terdahulu

belum sampai pada taraf pengkajian makna bahasa dalam hubungannya dengan

praktik sosial dan budaya yang melingkupi masyarakat Kabizu Beijello. (3) Fakta

membuktikan bahwa tradisi lisan Teda pada era globalisasi ini, berada pada

ambang kepunahan. Oleh karena itu, dalam penelitian ini tidak hanya bersifat

deskriptif saja tetapi juga akan sampai pada memaparkan strategi-strategi yang

dapat dilakukan agar tradisi lisan Teda tetap lestari. Berdasarkan seluruh uraian

itu dan identifikasi masalah yang ditemukan, maka peneliti tertarik untuk

melakukan penelitian dengan judul “Tradisi Lisan dalam Teda dalam Upacara

Padede Uma Kalada Masyarakat Kabizu Beijello, Sumba Barat Daya: Kajian

Ekolinguistik Metaforis”.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah dan hasil identifikasi masalah, maka

rumusan masalah utama dalam penelitian ini adalah bagaimanakah tradisi lisan

Teda dalam upacara Padede Uma Kalada masyarakat Kabizu Beijello, Sumba

Barat Daya berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis? Berdasarkan rumusan

masalah utama ini, dapat disusun beberapa rumusan submasalah sebagai berikut.

1) Kearifan-kearifan lokal apa sajakah yang terdapat dalam tradisi lisan Teda

pada upacara Padede Uma Kalada berdasarkan kajian ekolinguistik

metaforis?


8

2) Nilai-nilai kearifan lokal apa sajakah yang terdapat dalam tradisi lisan Teda

pada upacara Padede Uma Kalada berdasarkan kajian ekolinguistik

metaforis?

3) Jati diri masyarakat Kabizu Beijello apa sajakah yang terdapat dalam tradisi

lisan Teda pada upacara Padede Uma Kalada berdasarkan kajian ekolinguistik

metaforis?

4) Strategi preservasi apakah yang dapat dilakukan untuk menjaga kelestarian

tradisi lisan Teda masyarakat Kabizu Beijello?

1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah untuk menjawab rumusan masalah.

Berdasarkan rumusan masalah, maka tujuan penelitian ini terdiri atas dua yang

meliputi tujuan umum dan tujuan khusus. Adapun tujuan umum dari penelitian ini

adalah untuk mendeskripsikan tradisi lisan Teda dalam upacara adat Padede Uma

Kalada masyarakat Kabizu Beijello, Sumba Barat Daya dengan menggunakan

kajian ekolinguistik metaforis. Berdasarkan tujuan umum ini, dapat disusun

beberapa tujuan khusus yang dapat diperinci sebagai berikut.

1) Mendeskripsikan kearifan-kearifan lokal yang terdapat dalam tradisi lisan Teda

pada upacara Padede Uma Kalada berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis.

2) Mendeskripsikan nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat dalam tradisi lisan

Teda pada upacara Padede Uma Kalada berdasarkan kajian ekolinguistik

metaforis.


9

3) Mendeskripsikan jati diri masyarakat Kabizu Beijello yang termanifestasikan

pada tradisi lisan Teda dalam upacara Padede Uma Kalada berdasarkan kajian

ekolinguistik metaforis.

4) Merumuskan strategi preservasi yang dapat dilakukan untuk menjaga

kelestarian tradisi lisan Teda masyarakat Kabizu Beijello.

1.4 Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat yang berarti, baik

secara teoritis maupun secara praktis. Manfaat teoritis terkait dengan sumbangan

teoritis kajian ini untuk pengembangan teori linguistik pada umumnya dan

ekolinguistik metaforis secara khusus. Sedangkan, manfaat praktis terkait dengan

manfaat secara langsung dari hasil penelitian ini yang dapat digunakan oleh

masyarakat pada umumnya. Manfaat teoritis dan manfaat praktis ini akan

diuraikan secara lengkap sebagai berikut.

1.4.1 Manfaat Teoretis

Tradisi lisan Teda dalam upacara Padede Uma Kalada merupakan salah

satu wujud identitas suku bangsa yang harus dijaga kelestariannya. Oleh karena

itu, tradisi lisan ini harus dikaji secara teoretis untuk menemukan manfaat yang

terdapat didalamnya sebagai salah satu langkah pengembangan pengetahuan

secara akademik. Adapun manfaat teoretis dari hasil penelitian ini dapat dilihat

sebagai berikut.


10

1) Dapat menambah khasanah pengetahuan terkait teori linguistik, khususnya

teori linguistik yang membahas hubungan tali-temali bahasa dengan

lingkungan. Dalam hal ini, penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi

pengembangan teori ekolinguistik metaforis.

2) Dapat menambah khasanah pengetahuan terkait teori tradisi lisan, kearifan

lokal, nilai-nilai kearifan lokal dan teori jati diri yang terekam dalam

kebudayaan.

3) Dapat menambah khasanah pengetahuan mengenai konsep preservasi bahasa

dan budaya.

1.4.2 Manfaat Praktis

Penelitian ini selain memiliki manfaat teoritis, juga memiliki manfaat

praktis yang dapat dijabarkan sebagai berikut.

1) Hasil penelitian ini dapat menjadi sumber rujukan bagi peneliti lain yang ingin

melakukan penelitian yang serupa, yakni penelitian terkait hubungan tali

temali antara bahasa dan lingkungan sosial budaya suatu masyarakat etnik.

2) Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi bacaan akademik bagi dosen,

guru dan peserta didik dalam mendalami konsep-konsep terkait ekolinguistik

metaforis, tradisi lisan, kearifan lokal, nilai-nilai kearifan lokal dan wujud jati

diri.

3) Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan oleh para pengajar baik di

tingkat sekolah dasar, menengah maupun perguruan tinggi yang ada di pulau

Sumba dalam menanamkan pendidikan karakter. Hal itu mengingat bahwa


11

tradisi lisan dalam upacara Padede Uma Kalada merupakan ungkapan-

ungkapan tradisional yang sangat sopan dan sangat santun, syarat makna dan

berbernas yang digunakan untuk memberikan himbauan dan nasihat. Oleh

karena itu, petuah-petuah dalam tradisi lisan ini dapat digunakan untuk

memberikan himbauan dan nasihat dalam menanamkan pendidikan karakter

bagi anak didik.

4) Hasil penelitian ini secara praktis dapat digunakan oleh pihak pemerintah

Sumba Barat Daya dalam merancang program pembangunan dan menulis

buku-buku yang berbasis budaya dan kearifan lokal sebagai salah satu langkah

pelestarian kearifan lokal yang ada di Kabupaten Sumba Barat Daya.

5) Hasil penelitian ini dapat menjadi salah satu langkah memelihara dan

melindungi kebudayaan dan tradisi lisan masyarakat Kabizu Beijello. Artinya

bahwa hasil penelitian ini dapat menjadi dokumen atau bukti tradisi lisan

masyarakat Kabizu Beijello dan sekaligus dapat menjadi dokumen sejarah atau

bukti sejarah keberlangsungan hidup masyarakat Kabizu Beijello. Hal itu

karena tradisi lisan dalam upacara Padede Uma Kalada merekam realitas

sosial dan sejarah budaya masyarakat Kabizu Beijello.

1.5 Sistematika Penyajian

Penelitian ini terdiri atas lima bab. Sistematika penyajian dari masing-

masing bab itu, yakni bab I memuat tentang pendahuluan yang terdiri atas latar

belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, sistematika

penyajian dan batasan istilah. Bab II memuat tentang landasan teori yang terdiri


12

atas teori-teori yang relevan dengan penelitian ini. Adapun teori-teori yang

dimaksud, yakni bahasa dan kebudayaan, ekolinguistik dan ekolinguistik

metaforis, konteks dalam ekolinguistik metaforis, tradisi lisan, tradisi lisan dalam

upacara Padede Uma Kalada, kearifan lokal, jati diri, preservasi dan kerangka

berpikir. Masing-masing teori itu dalam uraiannya diintegrasikan dengan

penelitian-penelitian terdahulu yang relevan. Bab III berisi tentang metodologi

penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yang terdiri atas jenis penelitian,

sumber data, data dan objek penelitian, metode dan teknik analisis data serta

triangulasi. Bab IV memuat tentang uraian dari hasil penelitian dan pembahasan

dari hasil penelitian yang ditemukan. Bab V merupakan penutup yang terdiri atas

kesimpulan dari data yang telah diinterpretasi dan saran.

1.6 Batasan Istilah

Penelitian memiliki beberapa Batasan istilah. Batasan-batasan istilah itu

merujuk pada kata-kata kunci yang terdapat pada judul dan fokus masalah yang

diteliti dalam penelitian ini. Adapun beberapa batasan istilah itu dijabarkan

sebagai berikut.

1) Ekolinguistik Metaforis

Ekolinguistik metaforis dalam penelitian ini dibatasi sebagai ilmu yang

mengkaji hubungan tali temali antara bahasa yang digunakan oleh masyarakat

Kabizu Beijello dalam upacara adat Padede Uma Kalada dengan lingkungan

sosial dan budaya yang melingkupi masyarakat Kabizu Beijello (periksa

Haugen, 1972:325; Fill and Mühlhäusler, 2001:14; Rahardi, 2016).


13

2) Tradisi Lisan

Tradisi lisan dalam penelitian ini dibatasi sebagai warisan budaya masyarakat

Kabizu Beijello yang mengandung kearifan-kearifan lokal, nilai-nilai sosial

budaya dan jati diri masyarakat Kabizu Beijello yang terekspresikan pada

tuturan-tuturan, doa-doa dan nyanyian-nyanyian yang berbentuk syair yang

indah dalam upacara adat selama proses Padede Uma Kalada (pembuatan

rumah adat). Tradisi lisan tersebut ada yang dituturkan dalam dalam

musyawarah-musyawarah persiapan pembangunan rumah besar, dalam doa-

doa yang ditujukan kepada leluhur, roh-roh gaib dan Tuhan sebagai Wujud

Tertinggi. Selain itu, ada juga yang dinyanyikan dengan diiringi gong dan

tambur pada upacara adat Saiso (Supriatin, 2012:407; Vansina, 2014:1).

3) Kearifan Lokal

Kearifan lokal dalam penelitian ini dibatasi sebagai gagasan dan pengetahuan-

pengetahuan lokal yang menyatu dengan budaya, norma dan kepercayaan

Marapu yang dianut oleh masyarakat Kabizu Beijello yang terekspresikan

dalam tradisi lisan dalam upacara Padede Uma Kalada. Kearifan lokal itu ada

yang berwujud nyata (tangible) dan adapula yang berwujud tidak nyata

(intangible) (Dokhi, dkk., 2016:8-9).

4) Nilai kearifan lokal

Nilai kearifan lokal dalam penelitian ini dibatasi sebagai sesuatu yang

berharga dan ideal yang memberikan corak pada pola pikiran, perasaan dan

perilaku masyarakat Kabizu Beijello (Aslan, 2017:13).

5) Jati Diri


14

5) Jati Diri

Jati diri dalam penelitian ini dibatasi sebagai ciri khas yang dimiliki oleh

masyarakat Kabizu Beijello yang membedakannya dari komunitas etnik

lainnya yang dapat diamati melalui tutur kata, perilaku, kepercayaan dan

pandangan hidup (Alfian, 2013: 427-428; Somantri, 2010).

6) Preservasi

Preservasi adalah tindakan yang memungkinkan tradisi lisan dapat

dipertahankan dalam jangka waktu lama melalui kegiatan perlindungan dan

pemeliharaan tradisi lisan (Ellis, 1993) dalam Kami (2018:15). Dalam konteks

penelitian ini, maka preservasi dibatasi sebagai upaya-upaya strategis yang

dilakukan untuk melindungi dan melestarikan tradisi lisan dalam upacara

Padede Uma Kalada.


15

BAB II

LANDASAN TEORI

Dalam bab ini dipaparkan teori-teori dasar yang melandasi penelitian ini.

Landasan teori dalam penelitian ini merupakan tinjauan kepustakaan yang

mendukung atau relevan dengan masalah-masalah penelitian. Landasan teori

tersebut meliputi, (1) bahasa dan kebudayaan, (2) ekolinguistik dan ekolinguistik

metaforis, (3) konteks dalam ekolinguistik metaforis, (4) etnografi dan etnografi

komunikasi, (5) tradisi lisan, (6) tradisi lisan Teda dalam dalam upacara Padede

Uma Kalada masyarakat Kabizu Beijello, (7) kearifan lokal, (8) jati diri, (9)

preservasi, dan (10) kerangka berpikir. Tinjauan teoritis ini akan dipaparkan

sebagai berikut.

2.1 Bahasa dan Kebudayaan

Bahasa dan lingkungan sosial budaya merupakan unsur utama dalam kajian

ekolinguistik metaforis. Oleh karena itu, peneliti memandang perlu untuk

memaparkan terlebih dahulu terkait hubungan antara bahasa dan kebudayaan

sebelum memaparkan teori ekolinguistik metaforis. Mbete (2015:184)

menjelaskan bahwa bahasa adalah gambaran tentang realitas, gambaran tentang

pengetahuan dan pengalaman manusia. Dalam hal ini komunitas tuturnya tentang

dunia nyata, di sisi dunia imajinasi, yang ada di lingkungannya. Senada dengan

pandangan ini Kramsch (1998:3) menegaskan bahwa bahasa mengekspresikan

atau melambangkan realitas budaya. Lebih lanjut dijelaskan bahwa bahasa adalah

sarana utama dalam menjalankan kehidupan sosial. Ketika digunakan dalam


16

konteks komunikasi, bahasa terikat dengan budaya yang beragam dengan cara

yang kompleks atau rumit. Ketika memulai suatu komunikasi kata-kata yang

diucapkan oleh seseorang mengacu pada pengalaman yang umum. Bahasa

mengungkapkan fakta, ide, atau peristiwa yang merujuk pada pengetahuan

tentang dunia. Kata-kata yang digunakan dalam peristiwa komunikasi

mencerminkan sikap dan kepercayaan penuturnya dan sudut pandang penutur

terhadap lingkungan. Selain itu, bahasa juga merupakan sistem tanda yang

dipandang memiliki nilai budaya. Sikap, kepercayaan dan sistem nilai umumnya

tercermin dalam cara anggota kelompok menggunakan bahasa.

Merujuk pada kedua pandangan pakar di atas dapat dikatakan bahwa

berbicara mengenai bahasa tidak dapat dilepaspisahkan dari lingkungan sosial

budaya yang dihidupi oleh masyarakat penuturnya. Bahasa yang digunakan dalam

berbagai peristiwa tutur tentu memberikan gambaran tentang kebudayaan yang

dihidupi oleh masyarakat pemakainya. Hal itu ditegaskan oleh (Rahardi, 2009: 6)

bahwa bahasa menjadi penanda keadaan perkembangan dari budaya dan

masyarakat.

Salah satu klaim lama mengenai hubungan antara bahasa dan budaya adalah

bahwa struktur bahasa menentukan cara penutur bahasa memandang dunia. Versi

yang agak lebih lemah adalah bahwa struktur bahasa tidak menentukan pandangan

dunia penuturnya tetapi mempengaruhi budaya dan cara berpikir penuturnya.

Klaim ketiga, 'netral,' adalah bahwa ada sedikit atau tidak ada hubungan antara

bahasa dan budaya. Klaim bahwa struktur bahasa memengaruhi budaya dan cara


17

penuturnya memandang dunia disebut sebagai hipotesis Sapir-Whorf, yakni

hipotesis relativitas bahasa (Wardhaugh, 2006:221).

Klaim-klaim yang terperikan di atas, jika didasarkan pada dua paradigma

dalam pengkajian bahasa, klaim satu dan dua termasuk dalam paradigma kaum

fungsionalis. Sementara itu, klaim tiga termasuk dalam paradigma kaum formalis.

Mujib (2009:142-143) dalam penelitiannya yang berjudul “Hubungan Bahasa

dan Budaya: Perspektif Sosiolinguistik” mengemukakan bahwa pandangan yang

menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara bahasa dan budaya merujuk pada

pandangan kaum formalis, yakni teori linguistik struktural oleh Noam Chomsky,

yakni teori yang menekankan bahwa pengetahuan linguistik hanya memfokuskan

pada pengetahuan mengenai bahasa itu sendiri tanpa perlu mengkaji bahasa dalam

pemakaiannya dengan menolak secara eksplisit adanya hubungan antara bahasa

dengan masyarakat. Dengan demikian, penelitian ini termasuk dalam paradigma

kaum fungsionalis, yakni pengkajian bahasa dengan melihat hubungan tali

temalinya dengan lingkungan sosial dan budaya mamsyarakat penuturnya.

Frans Boas adalah seorang ahli bahasa yang bergerak di bidang

antropolinguistik. Bahasa dan budaya merupakan perhatian dari Boas dengan

pendekatannya yang bernama Tradisi Boasian. Tradisi Boas beranggapan bahwa,

“seseorang tidak akan benar-benar memahami budaya orang lain tanpa memiliki

akses langsung pada bahasanya”. Artinya bahwa tanpa memahami bahasa, orang

tidak akan mampu memahami budaya orang lain. Menurutnya sistem bahasa suatu

masyarakat dapat dipelajari sebagai pemandu untuk sistem budaya suatu

masyarakat. Ia menyimpulkan bahwa bahasa mengklasifikasikan dunia dan


18

pengalaman manusia. Artinya bahwa bahasa yang berbeda-beda dapat

mengklasifikasikan pengalaman yang berbeda pula. Ia menggunakan argumen itu

untuk menyokong teori relativitas budaya, yakni budaya itu tentu saja tidak dapat

diterapkan di masyarakat lain yang tidak memiliki pola pikir yang sama dan

setiap budaya memiliki pandangan dunianya sendiri (Duranti, 1997:52-55).

Edward Sapir adalah salah seorang murid dari Frans Boas yang memperluas

kajian Boas dalam bidang bahasa dengan memberikan perhatian lebih pada

struktur linguistik. Dalam pandangan Sapir sebagaimana dicatat oleh Duranti

(1997:56) dijelaskan bahwa bahasa adalah sarana paling sempurna atas

komunikasi dan ekspresi di antara orang-orang yang saling mengenal. Dalam

artikelnya yang diterbitkan tahun 1929 yang berjudul “The Status of Linguistics

as a science” Sapir (1929) berpendapat bahwa bahasa adalah panduan dalam

berinteraksi sosial. Manusia tidak hidup di dunia objektif saja, tidak juga sendirian

di dunia aktivitas sosial seperti yang biasanya dipahami, tetapi sangat bergantung

pada bahasa tertentu yang telah menjadi media ekspresi bagi masyarakat mereka.

Faktanya adalah bahwa 'dunia nyata' sebagian besar secara tidak sadar didasarkan

pada kebiasaan bahasa kelompok. Tidak ada dua bahasa yang cukup mirip untuk

dianggap mewakili realitas sosial yang sama. Dunia di mana masyarakat yang

berbeda hidup adalah dunia yang berbeda, bukan hanya dunia yang sama dengan

label yang berbeda.

Syairi (2013) dalam penelitiannya yang berjudul “Pembelajaran Bahasa

dengan Pendekatan Budaya” memberikan gambaran terkait bahasa yang sama

atau cukup mirip belum tentu dianggap dapat mewakili realitas sosial yang sama.


19

Hal ini dapat dilihat dari pernyataan Syairi yang mengatakan bahwa beberapa

keistimewaan bahasa dipakai suatu bangsa, atau daerah tertentu untuk membatasi

cara-cara berpikir dan pandangan bangsa atau daerah yang bersangkutan terhadap

fenomena tempat mereka hidup. Dengan demikian susunan bahasa dan

keistimewaan lain yang dimilikinya merupakan faktor dasar bagaimana suatu

masyarakat memandang hakikat alam dan tempat mereka berada. Selanjutnya

dalam penelitian ini Syairi memberikan contoh sebagaimana berikut.

Umpamanya kata ikan dalam bahasa Indonesia merujuk kepada jenis

binatang yang hidup dalam air dan biasa dimakan sebagai lauk; dalam

bahasa Inggris sepadan dengan fish; dalam bahasa banjar disebut iwak.

Tetapi kata iwak dalam bahasa jawa bukan hanya berarti ikan atau fish.

Melainkan juga berarti daging yang digunakan juga sebagai lauk (teman

pemakan nasi). Malah semua lauk seperti tahu dan tempe sering juga

disebut iwak. Begitu pula halnya dalam budaya masyarakat Inggris yang

tidak mengenal nasi sebagai makanan pokok hanya ada kata rice untuk

menyatakan nasi, beras, gabah, dan padi. Karena itu, kata rice pada

konteks tertentu berarti nasi pada konteks lain berarti gabah dan pada

konteks lain lagi berarti beras atau padi.

Pandangan Syairi di atas memberikan gambaran bahwa bahasa yang sama

belum tentu mewakili budaya dan cara pandang yang sama dalam memaknai

bahasa. Budaya dan pola pikir masyarakat Jawa yang memandang bahwa iwak

(ikan) tidak hanya merujuk pada binatang laut yang biasa dimakan tetapi juga

merujuk pada semua daging dan bahkan semua lauk seperti tempe dan tahu

sebagai teman pemakan nasi mempengaruhi pamahaman makna terhadap bahasa

sebagaimana masyarakat Indonesia, Inggris dan masyarakat Banjar memahami

makna kata ikan. Begitu pula budaya masyarakat Inggris yang tidak menjadikan

nasi sebagai makanan pokok sebagaimana digambarkan Syairi di atas

memberikan gambaran pemahaman kepada kita bahwa bahasa yang berbeda dapat


20

merefleksikan budaya dan cara pandang yang berbeda terhadap lingkungan sosial

budaya masyarakat penuturnya. Bahasa terikat oleh budaya dan pemahaman

masyarakat penuturnya dalam memandang lingkungan dimana mereka hidup.

bahasa itu adalah produk budaya dan sekaligus wadah penyampaian kebudayaan

dari masyarakat bahasa yang bersangkutan.

Berdasarkan seluruh uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa bahasa

dan budaya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Bahasa yang

digunakan oleh masyarakat dalam suatu lingkungan tertentu terikat oleh budaya

dan cara pandang masyarakat penuturnya dalam memahami dan memaknai

lingkungannya. Bahasa dibangun dan diproduksi berdasarkan pengalaman dan

pengetahuan tentang lingkungan sosial dan budaya masyarakat penuturnya. Oleh

karena itu, jelaslah bahwa bahasa yang sama atau cukup mirip tentu tidak dapat

dikatakan dapat mewakili realitas sosial budaya yang sama. Bahasa yang berbeda

tentu menggambarkan budaya, cara pandang dan tingkah laku masyarakat

penuturnya yang berbeda pula.

2.2 Ekolinguistik dan Ekolinguistik Metaforis

Ekologi merupakan konsep yang menjadi titik awal munculnya istilah

‘ekolinguistik’. Ahli biologi Jerman Ernst Haeckel sejak tahun 1866

mendefinisikan istilah 'ekologi' sebagai studi tentang keterkaitan antara organisme

dan lingkungan hidup dan tidak hidup mereka termasuk organisme yang sama dan

spesies lainnya. Pada tahun 1960-an, kata 'ekologis', dipahami sebagai biologis,

alami, dan ramah lingkungan. Dalam perkembangannya selanjutnya 'ekologi'


21

sepenuhnya selaras dengan asumsi ekolinguistik, yakni ekologi adalah studi

tentang hubungan antara organisme hidup, termasuk manusia, dan lingkungan

fisik mereka; ia berusaha memahami hubungan vital antara tanaman, hewan dan

lingkungan di sekitar mereka (Dash, 2019:379).

Sesungguhnya studi ekolinguistik sudah diawali sejak tahun 1912 ketika

Edward Sapir menulis refleksinya tentang 'Bahasa dan Lingkungan'. Hal ini dapat

dibaca dalam buku yang ditulis oleh Fill and Mühlhäusler (2001:2-3) dengan

menuliskan sebagaimana berikut.

Ketika Edward Sapir menulis refleksi tentang 'Bahasa dan Lingkungan'

pada tahun 1912, istilah 'lingkungan' belum memperoleh makna

ekologisnya, tetapi hanya menandakan 'lingkungan fisik dan sosial'. Akan

tetapi, teks Sapir yang pertama kali dicetak dalam buku ini adalah upaya

awal dari seorang ahli bahasa untuk melampaui deskripsi bahasa dalam

hal struktur, sistem suara, makna kata dan sejenisnya dan untuk

membangun hubungan antara 'Alam dan bahasa. Perhatian Sapir terhadap

bahasa dan lingkungan tidak terbatas pada satu bahasa saja (misalnya,

bahasa Inggris) dalam teks singkat ini, ia menyebutkan sejumlah besar

budaya dan bahasa yang memiliki hubungannya dengan lingkungannya

yang ia jelajahi. Jika ekolinguistik memang didasarkan pada prinsip-

prinsip interaksi dan keanekaragaman, Sapir adalah eksponen awal

ekolinguistik sejauh ia menunjukkan hubungan antara bahasa dengan

lingkungan fisik di satu sisi dan bahasa dengan dimensi social dan budaya

di sisi lain. Keterkaitan antara bahasa dan lingkungan ini hanya ada pada

pada tataran leksikon saja, bukan pada tataran fonologi atau morfologi.

Pada topik “Language and Environment Edward Sapir” Sapir

sebagaimana dicatat oleh Fill and Mühlhäusler (2001:14) membagi lingkungan

atas tiga jenis. Pertama, lingkungan ragawi, yang mencakup karakter geografis

seperti topografi suafu lsgara (mis. pantai, lembah, dataran tinggi, pegunungan,

iklim, darr intensitas curah hujan). Kedua, lingkungan ekonomis, yang terdiri atas

fauna, flora, dan sumber-sumber mineral yang terdapat di daerah tersebut. Ketiga,

lingkungan sosial, yang berupa pelbagai kekuatan yang ada dalam masyarakat


22

dalam membentuk kehidupan dan pikiran setiap individu, di antaranya agama,

budaya, etika, organisasi politik, dan seni.

Lingkungan yang digambarkan oleh Sapir di atas apabila dikaitkan dengan

ekolinguistik maka lingkungan yang pertama dan kedua temasuk termasuk dalam

ruang lingkup kajian ekolinguistik natural yang kini lebih banyak disebut sebagai

envirolinguistik. Sementara itu, lingkungan yang ketiga termasuk dalam ruang

lingkup kajian ekolinguistik metaforis, yakni mengkaji hubungan tali temali

antara bahasa dan kekuatan-kekuatan sosial, politik, kepercayaan, budaya, adat

istiadat, etika, dan seni yang melingkupi masyarakat penuturnya.

Steffensen and Fill (2013:3) dalam artikel yang berjudul “Ecolinguistics:

The State of The Art and Future Horizons” juga berupaya menelusuri kemunculan

dan perkembangan linguistik ekologi, atau ekolinguistik dari dari abad 20-an

sampai 1970-an. Dari hasil penelusuran ini ditemukan empat konsep atau

pendekatan dalam ekolinguistik, yakni (1) bahasa terdapat dalam ekologi

simbolik, yakni pendekatan yang menyelidiki koeksistensi bahasa atau sistem

simbolik di otak seorang pembicara dalam suatu lingkungan tertentu, (2) bahasa

terdapat dalam ekologi alami, yakni pendekatan yang mengkaji terkait hubungan

bahasa dengan biologis dan ekosistem lingkungan dimana bahasa digunakan yang

meliputi, topografi, iklim, fauna, flora, dan lain-lain, (3) bahasa ada dalam ekologi

sosiokultural, yakni pendekatan yang menyelidiki bagaimana bahasa berhubungan

dengan kekuatan sosial dan budaya yang membentuk kondisi penutur dan

komunitas tutur, (4) bahasa ada dalam ekologi kognitif, yakni pendekatan ini

menyelidiki bagaimana bahasa diaktifkan oleh dinamika biologis organisme dan


23

lingkungannya, dengan fokus pada kapasitas kognitif yang memunculkan

organisme yang fleksibel dan adaptasi tingkah laku.

Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa pendekatan terdapat

dalam ekologi alami termasuk dalam pengkajian bahasa dalam hubungannya

dengan lingkungan fisik. Sementara itu, pendekatan bahasa ada dalam ekologi

simbolik, sosiokultural dan kognitif termasuk dalam ekolinguistik metaforis,

yakni mengkaji bahasa dalam hubungannya dengan sistem nilai, kepercayaan,

agama, sosial, budaya, seni, politik dan bahkan ideologi serta ilmu-ilmu lainnya

yang tidak tergolong dalam lingkungan fisik atau ragawi.

Konsep ekolinguistik menjadi mapan ketika Haugen (1970) memberikan

pidato dengan judul “The Ecology of Language” (Fill dan Penz, 2018:3).

Ekolinguistik dalam pandangan Haugen (1970:325) adalah studi interaksi antara

bahasa tertentu dengan lingkungannya. Teori ini merupakan bentuk kritik Haugen

terhadap pendekatan linguistik yang hanya memahami bahasa sebagai seperangkat

kaidah (mikrolinguistik) seperti fonologi, sintaksis dan leksikon. Dalam

pandangan Haugen, bahasa memiliki hubungan tali temali dengan lingkungannya.

Dalam lingkungan inilah bahasa menghadirkan penuturnya. Atas dasar pemikiran

ini, Haugen menciptakan paradigma baru dalam kajian bahasa yakni ekologi

bahasa, yaitu studi tentang interaksi bahasa dengan lingkungannya. Dalam

konteks ini, Haugen menggunakan konsep lingkungan secara metaforis.

Rahardi (2016) dalam artikelnya yang berjudul “Urgensi Menggelorakan

Linguistik Ekologi” yang dituliskan pada surat kabar Kedaulatan Rakyat

memberikan penegasan bahwa ekologi bahasa pada gilirannya bermetamorfosis


24

menjadi ekolinguistik, baik dalam pengertian natural maupun metaforis. Studi

ekolinguistik natural kini banyak disebut envirolinguistik, yakni berbagai dimensi

alam yang bertali temali dengan bahasa yang selanjutnya melahirkan konsep

ikonisitas. Sedangkan dimensi ekolinguistik lainnya bersifat metaforis dan lazim

diterminologikan sebagai ekolinguistik saja, yakni hubungan tali temali antara

bahasa dengan strata sosial, status sosial, kebudayaan, etnisitas, laras dan

sejenisnya.

Senada dengan pandangan di atas, Nesi, (2018:30) menjelaskan bahwa

konsep ekologi dalam ekolinguistik tidak semata-mata merujuk pada lingkungan

fisik, tetapi juga merujuk pada lingkungan dalam arti masyarakat pengguna

bahasa itu sendiri. Lingkungan dalam arti metaforis dalam perkembangannya

ternyata juga meliputi lingkungan politik, hukum, bahkan informasi dan

teknologi. Sementara itu, Uyanne, Onuoha, dan Osigwe (2014:162)

mengungkapkan bahwa ekolinguistik merupakan studi multidisipliner bahasa

dalam interaksi yang menafsirkan bahasa dalam hal adat istiadat, budaya, strata

sosial, sudut pandang politik dan bentuk-bentuk lain yang khas pada lingkungan

tertentu.

Dalam konteks penelitian di Indonesia, penelitian terkait hubungan bahasa

dengan lingkungan fisik atau ragawi dan lingkungan sosial budaya dapat dibaca

dalam penelitian yang dilakukan oleh Suktiningsih (2016) dan Nesi (2018).

Penelitian yang dilakukan oleh Suktiningsih (2016) berjudul “Leksikon Fauna

Masyarakat Sunda”. Dalam penelitian ini Suktiningsih, mengidentifikasi leksikon

yang terdapat dalam metafora masyarakat Sunda. Identifikasi leksikon yang


25

dilakukan bersifat gramatikal yang meliputi bentuk, kategori dan fungsi. Dari

hasil analisis menunjukkan bahwa banyak penggunaan leksikon fauna dalam

petuah atau nasehat masyarakat Sunda. Leksikon fauna yang ditemukan, yaitu

leksikon bentuk dasar yang berkategori nomina. Sehubungan dengan ini,

penelitian ini meneliti hubungan bahasa dengan lingkungan fisik atau ragawi.

Penelitian yang dilakukan Nesi (2018) berjudul “Tradisi Lisan Takanab

sebagai Wujud Identitas Masyarakat Dawan: Kajian Ekolinguistik Metaforis”.

Jika dilihat dari judulnya sangat jelas bahwa penelitian ini mengkaji bahasa dalam

hubungannya dengan lingkungan sosial dan budaya masyarakat Dawan. Metode

yang digunakan di dalam penelitian ini adalah metode simak dengan teknik sibat

libat cakap, teknik simak bebas libat cakap, teknik rekam, dan teknik catat. Selain

itu penelitian ini memanfaatkan juga metode etnografi komunikasi yaitu

pengalaman langsung, observasi partisipasi, dan wawancara. Hasil penelitian

menunjukkan bahwa dalam tradisi lisan Takanab terwujud identitas hakiki

masyarakat Dawan, yakni masyarakat Dawan sebagai masyarakat agraris.

Identitas hakiki ini menunjukkkan pula jati diri kolektif masyarakat Dawan, yakni

masyarakat Dawan sebagai masyarakat religius, sastrawi, patriarkat, solider,

ritual, ekologis dan humanis. Selain itu dalam penelitian ini juga ditemukan

kearifan-kearifan lokal masyarakat Dawan, yakni kearifan lokal yang berwujud

nyata (tangible) berupa batu dan air, tiang dan pagar, wadah sirih pinang, kain

tenun motif, rumah adat, benda pusaka dan kearifan lokal berwujud tidak nyata

(intangible) meliputi peribahasa, petuah, syair, paralelisme, dan ideologi.


26

Berdasarkan seluruh paparan di atas, penelitian ini termasuk dalam

penelitian ekolinguistik metaforis. Melalui penelitian ini, peneliti berupaya

mengekplorasi hubungan bahasa dalam tradisi lisan Teda pada upacara Padede

Uma Kalada dengan dimensi sosial dan budaya masyarakat Kabizu Beijello.

Melalui kegiatan eksplorasi itu dapat diungkap kearifan-kearifan lokal, nilai-nilai

dan jati diri masyarakat Kabizu Beijello. Penelitian terhadap tradisi lisan Teda

dalam upacara Padede Uma Kalada, selain memanfaatkan kajian ekolinguistik

metaforis, juga mengacu pada tiga pendekatan ekolinguistik yang dikemukakan

oleh Steffensen and Fill (2013:3), yakni (1) bahasa terdapat dalam ekologi

simbolis, (2) bahasa ada dalam ekologi sosiokultural, (3) bahasa ada dalam

ekologi kognitif.

2.3 Konteks dalam Kajian Ekolinguistik Metaforis

Pemahaman terhadap hakikat konteks dalam kajian ekolinguistik metaforis

merupakan hal yang sangat penting. Hal itu dilandasi oleh asumsi bahwa

pengungkapan makna terdalam yang berkaitan dengan kearifan-kearifan lokal,

nilai-nilai dan wujud jati diri yang terkandung dalam sebuah peristiwa tutur baru

dapat diperoleh secara utuh apabila dikaitkan dengan konteks yang melatari

terbentuknya tuturan itu. Hal ini sejalan dengan pandangan Tube (2017:21) bahwa

konteks merupakan aspek penting dalam pembentukan suatu tuturan. Pemaknaan

suatu tuturan akan menjadi utuh jika dihubungkan dengan konteksnya.

Nesi (2018:33) dalam penelitiannya yang berjudul “Tradisi Lisan Takanab

sebagai Wujud Identitas Masyarakat Dawan: Kajian Ekolinguistik Metaforis”


27

mengungkapkan bahwa dalam kajian ekolinguistik metaforis pemahaman

terhadap hakikat konteks dipandang sangat penting. Bagaimanapun, makna

bahasa tutur seperti halnya yang terdapat dalam tradisi lisan Takanab senantiasa

terajut di dalam konteks. Kode-kode bahasa yang terdapat dalam tradisi lisan

Takanab yang digunakan oleh masyarakat Dawan baru tersibak apabila konteks

sosial dan konteks budaya dilibatkan dalam analisis. Pandangan Nesi ini

mengisyarakatkan bahwa penelitian dengan memanfaatkan kajian ekolinguistik

metaforis selalu terikat dengan konteks sosial dan konteks budaya masyarakat

yang diteliti.

Konteks adalah semua latar belakang pengetahuan yang dimiliki penutur

dan mitra tutur serta yang menyertai dan mewadahi sebuah pertuturan

(Rahardi,2006:50). Konteks ialah gagasan yang tidak dapat diwakili oleh kata-

kata padahal ingin diungkapkan oleh penutur. Penentuan konteks dapat

diidentifikasi dari beberapa hal, yaitu dasar pemahaman bersama, latar belakang

budaya, asumsi penutur terhadap mitra tutur, kesantunan dan knowledge of the

world (Pranowo, 2015: 4). Berdasarkan kedua pendapat ini dapat disimpulkan

bahwa konteks adalah latar belakang pengetahuan yang dimiliki oleh penutur dan

mitra tutur tentang semua hal yang mendukung terbentuknya tuturan yang

mengandung gagasan yang tidak dapat diwakili kata-kata oleh penutur dan

maknanya dapat dipahami mitra tutur.

Penelitian ini memanfaatkan kajian ekolinguistik metaforis sebagai pisau

analisis. Pemaknaan yang mendalam terhadap tuturan-tuturan dalam tradisi lisan

Teda pada upacara Padede Uma Kalada dapat tersibak secara utuh apabila


28

melibatkan konteks. Dalam hal ini konteks budaya dan konteks dijadikan dasar

dalam memahami tuturan-tuturan dalam tradisi lisan Teda pada upacara Padede

Uma Kalada. Pranowo (2015:5) mengungkapkan bahwa tuturan akan dipahami

apabila penutur dan mitra tutur sama-sama memahami latar belakang budaya

bertutur. Konteks budaya adalah latar belakang pengetahuan tentang budaya

tertentu yang dimiliki oleh penutur dan mitra tutur yang mendukung komunikasi

antara penutur dan mitra tutur agar menjalan dengan baik (Putrayasa, 2014:29).

Sementara itu, Nesi (2018:33) mengungkapkan bahwa konteks budaya merupakan

konteks yang terkait dengan sistem nilai dan norma yang berlaku dalam

masyarakat tertentu. Song (2010:877) mengemukakan juga bahwa konteks

kebudayaan mengacu pada budaya, adat istiadat, dan latar belakang zaman dalam

masyarakat pengguna bahasa. Berdasarkan ketiga pendapat ini dapat disimpulkan

bahwa konteks budaya adalah latar belakang pengetahuan tentang budaya yang

terkait dengan sistem nilai, norma, adat istiadat dan latar belakang zaman yang

mewadahi atau mendukung terbentuknya tuturan.

Konteks sosial adalah konteks yang timbul sebagai akibat dari munculnya

interaksi antaranggota masyarakat dalam entitas atau kelompok tertentu (Nesi,

2018:33). Mey (1983) dalam (Rahardi 2009:4) menjelaskan bahwa konteks sosial

berkaitan erat dengan hal-ihwal interaksi sosial. Hymes (1989) sebagaimana

dikutip oleh Pranowo (2014:176-177) memaparkan elemen-elemen tutur dalam

konteks sosial yang diberi singkatan S-P-E-A-K-I-N-G, yang mana di dalam

masing-masing fonem ini mengandung elemen-elemen tutur yang dapat

dijabarkan sebagai berikut. Situation mengacu pada keadaan yang melingkupi


29

terjadinya peristiwa komunikasi (santai, serius, netral, dan sebagainya).

Participant mengacu pada orang yang ikut terlibat dalam peristiwa komunikasi

(teman kerja, atasan, bawahan, pembantu). Ends mengacu pada tujuan atau apa

yang ingin dicapai melalui peristiwa komunikasi (mempengaruhi, memberi

informasi, menyuruh, membujuk, merayu). Addresee mengacu pada mitra

komunikasi atau orang yang diajak berkomunikasi. Keys (kunci) mengacu pada

pokok persoalan yang menjadi kunci pembicaraan. Instrument mengacu pada

segala hal yang berada di luar pembicaraan yang dapat dimanfaatkan untuk

mendukung kelancaran pembicaraan. Norms mengacu pada norma atau kaidah-

kaidah yang harus diikuti oleh pembicara (pranata sosial masyarakat yang

berlaku). Genre mengacu pada ragam atau corak bahasa yang sesuai dengan

situasi komunikasi (ragam santai, ragam formal ragam literer).

Selain konteks budaya dan konteks sosial interpretasi makna data dalam

penelitian ini memanfaatkan juga konteks sosietal dan konteks situasional.

Konteks sosietal berkaitan dengan kedudukan di dalam masyarakat dan institusi-

institusi sosial yang ada (Mey, 1983 dalam Rahardi, 2009:4). Hal ini sejalan pula

dengan Nesi (2018:33) bahwa konteks sosietal (status atau kedudukan)

merupakan konteks yang faktor penentunya adalah kedudukan anggota-anggota

masyarakat dalam institusi sosial yang ada dalam masyarakat sosial.

Sementara itu, konteks situasi terdiri atas empat komponen utama, yakni

field, tenor, mode. Field atau medan merujuk pada apa yang sedang terjadi dalam

teks dan sifat-sifat proses sosial apa yang sedang dilakukan partisipan dengan

menggunakan bahasa sebagai mediumnya, atau sebagai ‘the social action’. Tenor


30

atau pelibat adalah ‘the role structure’ mengacu kepada siapa yang berperan di

dalam kejadian sosial tersebut, sifat-sifat partisipan, status dan peran sosial. Mode

atau sarana adalah ‘the symbolic organization’ merujuk pada bagian yang

diperankan oleh bahasa. Hal ini menyangkut harapan partisipan dengan

menggunakan bahasa dalam situasi tertentu organisasi simbolik teks, status yang

dimilikinya, fungsinya dalam konteks, saluran: tertulis atau lisan atau gabungan

keduanya, sarana retoris: persuasif, ekspositoris, didaktis, dan sejenisnya

(Rosmawaty, 2011:78-79).

2.4 Etnografi dan Etnografi Komunikasi

Secara harfiah entografi berarti tulisan atau laporan tentang suatu suku

bangsa yang ditulis oleh seorang antropolog atas hasil penelitian lapangan (field

work) selama sekian bulan atau sekian tahun (Spradley, 2006: vii). Istilah

etnografi berasal dari kata Yunani ethnos yang berarti 'orang' dan graphein yang

berarti 'tulisan'. Istilah itu kemudian diartikan sebagai sejenis tulisan yang

menggunakan bahan-bahan dari penelitian lapangan untuk menggambarkan

kebudayaan manusia (Hanifah, 2010:2).

Etnografi merupakan cabang antropologi yang digunakan untuk

menggambarkan, menjelaskan dan menganalisis unsur kebudayaan suatu

masyarakat atau suku bangsa. Etnografi dalam kegiatannya memerikan uraian

terperinci mengenai aspek cara berperilaku dan cara berpikir yang sudah

membaku pada orang yang dipelajari yang dituangkan dalam bentuk tulisan, foto,

gambar atau film. Hal yang dipelajari bias berupa bahasa, mata pencaharian,


31

sistem teknologi, organisasi sosial, kesenian, sistem pengetahuan dan religi

(Hanifah, 2010:1).

Tujuan etnografi adalah untuk memahami sudut pandang penduduk asli,

hubungannya dengan kehidupan, untuk mendapatkan pandangannya mengenai

dunianya. Oleh karena itu, penelitian etnografi melibatkan aktivitas belajar

mengenai dunia orang yang telah belajar, melihat, mendengar berbicara berpikir

dan bertindak dengan cara yang berbeda-beda, tidak hanya mempelajari

masyarakat tapi lebih dari itu etnografi berarti belajar dari masyarakat

(Malinowski dalam Spradley (2006:4). Hal ini selaras pula dengan Hanifah,

(2010:2) yang mengungkapkan bahwa etnografi merupakan salah satu model

penelitian yang lebih banyak terkait dengan antropologi yang mempelajari dan

mendeskripsikan peristiwa budaya, yang menyajikan pandangan hidup subjek

subjek yang menjadi objek studi. Deskripsi itu diperoleh peneliti dengan cara

berpartisipasi secara langsung dan lama terhadap kehidupan sosial suatu

masyarakat.

Etnografi merupakan suatu kegiatan yang dilakukan dalam upaya untuk

mempelajari, menemukan dan menguraikan suatu pandangan hidup dari suatu

masyarakat. Pandangan hidup itu dapat terkait dengan adat-istiadat, sistem

kepercayaan, wujud jati diri dan norma yang selalu dihidupi oleh masyarakat yang

diteliti tersebut. Pandangan hidup itu tentu ada yang tercermin secara langsung

dalam tuturan-tuturan dan ada pula yang secara tidak langsung, yakni yang dapat

diamati dari perilaku dan perbuatan dari masyarakat yang diteliti itu. Hal itu

diungkapkan oleh (Spradley, 2006: 3-5) bahwa etnografi adalah upaya untuk


32

memperhatikan makna-makna tindakan yang menimpa orang lain yang ingin

dipahami. Beberapa makna tersebut terekspresikan secara langsung dalam bahasa,

dan diantara makna yang diterima, banyak yang disampaikan secara tidak

langsung melalui kata-kata, namun dapat diamati melalui perilaku dan perbuatan

orang yang diamati.

Etnografi terdiri dari beberapa fase perkembangan, yakni etnografi versi

awal, etnografi modern dan etnografi baru. Etnografi versi awal, menggambarkan

unsur kebudayaan suatu masyarakat seperti bahasa, mata pencaharian, teknologi,

sistem pengetahuan dan religi yang diperoleh dari sumber-sumber tidak langsung

seperti naskah atau peninggalan zaman dahulu. Metode etnografi modern baru

muncul pada dasawarsa 1915/1925, dipelopori oleh dua ahli antropologi sosial

Inggris, A.R. Radcliffe Brown dan B. Malinowski. Ciri penting yang

membedakan mereka dari para etnografer awal adalah bahwa mereka tidak terlalu

memandang penting hal ihwal yang berhubungan dengan sejarah kebudayaan

suatu kelompok masyarakat. Perhatian utama mereka adalah pada kehidupan masa

kini yang sedang dijalani oleh anggota masyarakat, yaitu tentang way of life

masyarakat tersebut. Berbeda dari etnografi modern yang memusatkan perhatian

pada organisasi internal suatu masyarakat dan membanding-bandingkan sistem

sosial dalam rangka untuk mendapatkan kaida-kaidah umum tentang masyarakat.

Etnografi baru ini memusatkan usahanya untuk menemukan bagaimana berbagai

masyarakat mengorganisasikan budaya mereka dalam pikiran mereka dan

kemudian menggunakan budaya tersebut dalam kehidupan. Jadi singkatnya,

budaya itu ada di dalam pikiran (mind) manusia, dan bentuknya adalah organisasi


33

pikiran tentang fenomena material. Tugas etnografi adalah menemukan dan

menggambarkan organisasi pikiran tersebut.

Senada dengan pandangan di atas, Spradley (2006:xiii) juga

mengungkapkan bahwa pada etnografi baru, etnografer lebih memusatkan

usahanya untuk menemukan bagaimana berbagai masyarakat mengorganisasikan

budaya mereka dalam pikiran mereka dan kemudian menggunakan budaya

tersebut dalam kehidupan. Hal ini dilatarbelakangi oleh orang-orang dari aliran

antropologi kognitif. Mereka berasumsi bahwa setiap masyarakat mempunyai satu

sistem yang unik dalam mempersepsikan dan mengorganisasikan fenomena

material, seperti benda-benda, kejadian, perilaku dan emosi. Karena itu, objek

kajian antropologi bukanlah fenomena material tersebut, tetapi tentang cara

fenomena tersebut diorganisasikan dalam pikiran (mind) manusia. Lebih lanjut

diungkapkan bahwa tugas etnografer adalah menemukan dan menggambarkan

organisasi pikiran tersebut dan jalan paling mudah dan tepat untuk memperoleh

budaya tersebut adalah melalui bahasa atau lebih spesifik adalah daftar kata-kata

yang ada dalam bahasa. Studi bahasa suatu masyarakat adalah titik masuk,

sekaligus aspek utama dalam etnografi aliran antropologi kognitif karena

pendekatan apapun yang digunakan entografer baik itu pengamatan, wawancara

etnografis, mengumpulkan kisah-kisah kehidupan, atau campuran dari berbagai

strategi selalu memunculkan bahasa di dalam setiap fasenya. Etnografi yang

berhubungan dengan bahasa ini disebut Etnography of Speaking atau etnografi

komunikasi.


34

Etnografi komunikasi dikenal sebagai salah satu cabang ilmu antropologi,

khususnya turunan dari etnografi berbahasa (ethnography of speaking). Hal ini

karena adanya anggapan bahwa yang menjadi kerangka acuan untuk memberikan

tempat bahasa dalam suatu kebudayaan haruslah difokuskan pada penggunaan

bahasa dalam komunikasi, bukan hanya pada internal bahasa itu sendiri. Dengan

demikian dapat dikatakan, bahasa itu hidup dalam komunikasi, bahasa tidak akan

bermakna jika tidak digunakan dalam komunikasi (Hymes, 1964 dalam Haryono,

2015: 27).

Berdasarkan pendapat di atas, maka dapat dikatakan bahwa Hymes

memberikan atensi pada komunikasi dalam suatu lingkungan budaya, yakni

terkait dengan pola-pola komunikasi dan perilaku komunikasi yang digunakan

oleh manusia dalam suatu lingkungan kebudayaan, bukan pada aspek-aspek

internal bahasa sebagaimana yang terdapat dalam kajian-kajian linguistik.

Zakiah (2005: 182) mengkonseptualisasikan etnografi komunikasi sebagai

suatu kajian mengenai pola-pola komunikasi suatu komunitas budaya. Hal ini

karena etnografi komunikasi berakar pada istilah bahasa dan interaksi sosial

dalam aturan penelitian kualitatif komunikasi. Penekanan adalah pada cara-cara

bagaimana bahasa dipergunakan dalam masyarakat yang berbeda kebudayaannya,

dimana bahasa yang digunakan dalam suatu komunikasi dapat dilihat sebagai

kode-kode budaya dan ritual-ritual bagi masyarakat yang bersangkutan.

Berdasarkan beberapa pendapat itu, dapat disimpulkan bahwa etnografi

komunikasi merupakan suatu kajian mengenai pola-pola komunikasi yang


35

digunakan oleh suatu masyarakat yang di dalamnya terimplisitkan kode-kode

budaya dan ritual-ritual dari masyarakat yang bersangkutan.

2.5 Tradisi Lisan

Dalam Kamus Besar bahasa Indonesia (2016) kata tradisi memiliki dua

pengertian, yakni (1) adat kebiasaan secara turun temurun (dari nenek moyang)

yang masih dijalankan dalam masyarakat. (2) Penilaian atau anggapan bahwa

cara-cara yang telah ada merupakan yang paling baik dan benar. Sedangkan, kata

lisan memiliki arti (1) kata-kata yang diucapkan, (2) berkenaan dengan kata-kata

yang diucapkan. Salah satu turunan dari kata lisan adalah melisankan yang

memiliki arti (1) menyatakan dengan ucapan atau tutur kata, mengucapkan,

menuturkan atau melafalkan. Berdasarkan beberapa konsep ini, dapat disimpulkan

bahwa tradisi lisan merupkan norma atau adat kebiasaan yang disampaikan secara

turun temurun dan masih berjalan dalam masyarakat yang disampaikan dengan

menggunakan bahasa lisan.

Tradisi lisan merupakan tradisi yang berkorelasi pada fase situasi

masyarakat yang belum mengenal tradisi tulis-menulis, sebagai salah satu bentuk

komunikasi, sebagai medium transformasi nilai, norma, dan hukum yang

pewarisannya berlangsung dari satu individu ke individu atau dari satu generasi ke

generasi. Tradisi lisan sebag

tradisi lisan teda dalam upacara padede uma ...suamiku tercinta melkianus suluh, m.pd yang selalu...

Documents