siapakah ahl al-sunnah wa al-jamaah-bahrulkalam.blogsport

8/9/2019 Siapakah Ahl Al-sunnah Wa Al-jamaah-bahrulkalam.blogsport

1/17


2/17


3/17

Beliau merupakan pemimpin Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaàh, imam ahli kalam, pendukungSunnah Rasulullah sallallahuàlaihi wasallam, pembantu agama yang pakar dalam bidangkeilmuan dan giat berusaha menjaga kesucian aqidah umat Islam. Al-Imam Abu al-Hassanal-Asyàri pada hakikatnya tidak mengadakan sesuatu perkara baru dalam bidang akidah,

sebaliknya beliau merupakan orang yang menyusun semula ilmu akidah mengikut apa yangtelah ditetapkan di dalam al Quran dan apa yang di bawa dan dii`tikadkan oleh Rasulullahsallallahuàlaihi wasallam dan para sahabat radiyallahuànhum ajmaien.

DEFINISI AL-ASYAÌRAH

Perkataan al-Asyaìrah diberikan atau digunakan kepada mereka yang menjalani danmengikut metode al-Imam Abu al-Hassan al-Asyàri dalam perkara I`tiqad (keyakinan) (tidak secara taqlid buta tetapi dengan cara mengambil petunjuk).Ia di nisbahkan kepada al-Imam Abu al-Hassan al-Asyàri sebagaimana dinisbahkan kepadamazhab empat al-Imam Abu Hanifah, al-Imam Malik, al-Imam al-Syafiì dan Imam Ahmadibn Hanbal dalam masalah furu` fiqhiyyah. Sekalipun mereka berlainan atau berbeza pada jalan-jalan istinbat dan pengeluaran hukum-hakam, namun mereka bersatu pada sumber danambilan. Demikian juga al-Imam Abu al-Hassan al-Asyàri dalam bidang Usuluddin yangmengambil daripada al-Quran al-Karim dan al-Sunnah yang mulia dan berjalan di atasmanhaj para Salaf al-Salih. Perkataan al-Asyaìrah dinisbahkan kepadanya kerana beliautelah merintis jalan tersebut dan menyusun serta memasyhurkannya kepada umat manusiaselepas ahli bidàh dan orang yang mengikut hawa nafsu berusaha menghapuskannya.

DALIL-DALIL YANG MENUNJUKKAN AL-IMAM ABU AL-HASSAN AL-ASYÀRIINI BENAR:

Terdapat banyak dalil yang menyatakan bahawa al-Imam Abu al-Hassan al-Asyàri adalah benar dan merupakan individu yang bertanggungjawab dalam menyusun kerangka AqidahAhl al-Sunnah Wa al-Jamaàh yang bertetapan dengan aqidah Rasulullah sallallahuàlaihiwasallam dan para sahabat radiyallahuànhum ajmaien.

Ramai dari kalangan kumpulan ulama` besar yakin dengan berita gembira yang dibawa olehRasulullah sallallahuàlaihi wasallam mengenai kehadiran Imam Abu al-Hassan al-Asyàrisebagaimana yang terdapat didalam hadis Al-Asyàriyyin.

Rasulullah sallallahuàlaihi wa sallam bersabda:

" ".Mafhumnya:

Terimalah berita gembira wahai bani Tamim!.


4/17

Kemudian, mereka berkata:

Engkau telah memberi berita gembira kepada kami, maka berikanlah kepada kami (habuandunia) dua kali", lalu wajah baginda berubah - kerana dukacita ke atas mereka bagaimana

mereka mengutamakan dunia -. Kemudian, baginda didatangi segolongan manusia daripadakalangan orang Yaman, lalu baginda bersabda:

" ".Maksudnya:

Wahai orang Yaman! Terimalah berita gembira kerana Bani Tamim belum menerimanya.

Kemudian, mereka berkata: Sesungguhnya kami telah terima wahai RasulaLlah, kamidatang kepadamu agar kami dapat mendalami agama dan supaya kami bertanya kepadamutentang perkara yang pertama wujud",

lalu baginda bersabda:

" ".Maksudnya:

Allah telah wujud (pada azali) sedang sesuatu selain-Nya belum wujud.

[Diriwayatkan oleh Imam al Bukhari daripada Imran ibn al-Husain]

Maksud hadis ini ialah Allah telah wujud sejak dari (tidak ada permulaan), sedangkan padaketika itu, suatu tempat pun tidak ada, suatu masa pun tidak ada, suatu arah pun tidak ada,suatu arasy pun tidak ada, suatu langit pun tidak ada, suatu benda pun tidak ada, gerakan puntidak ada, suatu diam pun tidak ada, suatu gelap pun tidak ada, suatu cahaya pun tidak ada.

Sebenarnya al-Imam al-Bukhari telahpun meriwayatkan dalam kitabnya Sahih al-Bukharidaripada Abu Hurairah radiyallahu`anhu.


" ".


5/17

Maksudnya:

Orang Yaman telah datang kepada kamu, mereka amat halus jiwa dan sangat lembuthatinya. Iman adalah Yaman dan hikmah adalah Yamaniyyah.

[Diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dan al-Imam Muslim]

Di dalam hadith yang lain Rasulullah sallallahuàlaihi wasallam bersabda :

" ."Maksudnya:

Akan datang suatu kaum, mereka mempunyai hati yang lembut dari kalangan kamu.

Selepas Rasulullah sallallahuàlaihi wasallam menuturkan hadith ini, datang kaum Al-Asyàriyyun dari Yaman, di antaranya Abu Musa Al-Asyàri (datuk Abu al-Hassan al-Asyàri). Beliau ialah Abdullah ibn Qais ibn Salim ibn Haddhar ibn Harb ibn Amir Al-Asyàri. Beliau mempunyai suara lunak dan mampu membaca al-Quran dengan baik sehingga apabila bacaannya diperdengarkan, maka orang akan mendengar bacaaannyadengan penuh khusyu` dan merendahkan diri. Daripada Abdullah ibn Buraidah daripada bapanya, bahawa Rasulullah sallallahuàlaihi wasallam mendengar bacaan al-Quran yangdibaca oleh Abu Musa Al- Asyàri radhiyallahuànhu, lalu baginda bersabda :"Sesungguhnya dia telah diberikan satu seruling daripada seruling-seruling keluarga NabiDaud"

Di dalam peristiwa Tahkim, Abu Musa Al-Asyàri telah dipilih sebagai wakil kumpulan.Sayyidina Ali ibn Abu Talib untuk bertemu dengan Amru al-Às yang menjadi wakilkumpulan Muàwiyyah.

Rasulullah sallallahuàlaihi wa sallam pernah mendoakan beliau dengan doanya :

" ".Maksudnya:

Ya Allah! Ampunkanlah dosa Abdullah ibn Qais dan masukkanlah dia pada hari kiamat ketempat yang mulia.

[Diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari]


6/17

Allah taàla berfirman:

Maksudnya:

"Wahai orang-orang yang beriman! sesiapa di antara kamu berpaling tadah dari agamanya(jadi murtad), maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia(Allah) kasihkan merekadan mereka juga kasihkan Dia (Allah); mereka pula bersifat lemah-lembut terhadap orang-orang yang beriman dan berlaku keras terhadap orang-orang kafir, mereka berjuang dengan bersungguh-sungguh pada jalan Allah, dan mereka tidak takut kepada celaan orang yangmencela. Yang demikian itu adalah limpah kurnia Allah yang diberikan-Nya kepada sesiapayang dikehendaki-Nya; kerana Allah Maha Luas limpah kurnia-Nya, lagi meliputi pengetahuan-Nya". (Surah Al-Maidah : 54)

Al-Hafiz Ibn Àsakir meriwayatkan di dalam kitabnya Tabyin Kadzib al-Muftari dan al-Hakim meriwayatkan dalam kitabnya al-Mustadrak sebab turun ayat di atas:

" } } : ) ) :

".Maksudnya:

Tatkala ayat { turun, lalu Rasulullah { sallallahuàlaihi wasallam bersabda: Mereka kaummu wahai Abu Musa, dan Rasulullahsallallahuàlaihi wa-sallam menunjukkan dengan tangan baginda kepada Abu Musa alAsyàri.

Al-Hakim menghukumkan hadis di atas sebagai hadis sahih àla shahih Muslim. Hadis di atas juga diriwayatkan oleh al-Tabari dalam kitab tafsirnya, Ibn Abi Hatim, Ibn Sa`d dalamkitabnya al-Tabaqat al-Kubra dan al-Tabrani dalam kitab al-Mu`jam al-Kabir. Al-Hafiz al-Haythami berkata di dalam kitabnya Majmu` al-Zawaid bahawa rijal hadis tersebut adalahrijal al-sahih.

Al-Imam al-Qurtubi berkata di dalam kitab tafsirnya (al-Tafsir al-Qurtubi) jilid. VI, halaman.220: Al-Qushayri berkata:


7/17

Maka para pengikut Abu al-Hasan al-Asyàri adalah termasuk kaumnya kerana setiaptempat yang disandarkan di dalamnya oleh suatu kaum kepada seseorang nabi makamaksudnya ialah para pengikut.

Berkaitan dengan hadis yang mempunyai maksud yang sama dengan hadis di atas iaitudengan lafaz ( ) yang mafhumnya: Mereka adalah kaum lelaki ini sambil Nabisallallahuàlaihi wasallam mengisyarat tangannya kepada Abu Musa al-Asyàri."


" ".

Maksudnya:"Mereka adalah kaum orang ini."

[Diriwayatkan oleh Al-Hakim di dalam Al-Mustadrak]

Oleh yang demikian itu, hadis tersebut adalah busyra (berita gembira) bagi seluruh pengikutAl-Asyàriyyah dan Al-Maturidiyyah bahawa mereka sesuai dengan aqidah Rasulullah, maka berbahagialah orang yang sentiasa mengikuti jalan mereka. Aqidah Al-Asyàriyyah dan Al-Maturidiyyah adalah aqidah kaum muslimin dari kalangan Salaf dan Khalaf, aqidah parakhalifah dan Sultan yang terdahulu seperti Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi dan SultanMuhammad Al-Fatih.

Ramai ulama` yang bersetuju dengan pentakwilan hadith ini. Imam Al-Baihaqi menyatakankemuliaan yang besar dan martabat yang mulia, yang dapat difahami dari hadith ini ialahditujukan kepada al-Imam Abu al-Hassan al-Asyàri kerana beliau berasal dari kaum AbuMusa Al-Asyàri dan dari kalangan generasinya yang dikurniakan limpahan ilmu dan rezekimemahami sesuatu ilmu, mendukung sunnah Rasulullah sallallahuàlaihi wasallam, menolak bidàh, menegakkan hujah dan menolak kesamaran.

Al-Imam al-Bukhari juga meriwayatkan bahawa sesungguhnya Rasulullah sallallahuàlaihiwasallam bersabda tentang Abu Musa al-Asyàri dan kaumnya.


" ".

Mafhumnya:"Mereka dariku dan aku dari mereka".[4]


8/17

Maka dapat difahami daripada hadis ini, bahawa Rasulullah sallallahuàlaihi wasallammenegaskan bahawa kaum Abu Musa al-Asyàri adalah merupakan kaum yang dikasihi Allahtaàla dan mereka mengasihi Allah Taàla kerana kesahihan pegangan agama mereka dankekuatan keyakinan mereka dan semangat mereka dalam memperjuangkan akidah yang haq

dan menghapuskan kebatilan.Maka tidak hairanlah, Abu al-Hassan al-Asyàri mendapat ketinggian dan kemuliaan dengandiangkat menjadi ketua Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaàh pada zamannya dan sehingga harikiamat. Beliau berketurunan Abu Musa Al-Asyàri iaitu salah seorang sahabat Nabisallallahuàlaihi wasallam yang mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Allah taàla danRasul-Nya. Justeru, sebahagian ulama` berpendapat bahawa keberkatan ini berkemungkinankerana tepukan tangan Nabi sallallahuàlaihi wasallam ke bahu Abu Musa Al-Asyàriradhiyallahuànhu.

Al-Imam Al-Baihaqi menyatakan isyarat yang terdapat dalam hadis ini tidak akan dapatdifahami oleh seseorang melainkan orang-orang yang mendapat taufiq, mendapat cahayadaripada Allah taàla dan orang-orang yang mempunyai ilmu yang mendalam dandikurniakan dengan pandangan ainul al-basirah (mata hati).

Allah taàla berfirman:

Mafhumnya:

"Atau (orang-orang kafir itu keadaannya) adalah umpama keadaan (orang yang di dalam)gelap-gelita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh ombak bertindih ombak; di sebelahatasnya pula awan tebal (Demikianlah keadaannya) gelap-gelita berlapis-lapis - apabila orangitu mengeluarkan tangannya, ia tidak dapat melihatnya sama sekali. dan (ingatlah) sesiapayang tidak dijadikan Allah menurut undang-undang peraturan-Nya mendapat cahaya(hidayah petunjuk) maka ia tidak akan beroleh sebarang cahaya (yang akan memandunya ke jalan yang benar) ".(Surah An-Nur : 40)

Al-Imam al-Qurtubi menaqalkan kata-kata al-Hafiz al-Baihaqi di dalam kitabnya Al-Jami`Li Ahkam al-Quran. Juzuk 6. halaman. 220.

"Demikian itu kerana apa yang terdapat didalamnya dari keutamaan yang besar dan martabatyang mulia untuk al-Imam Abu al-Hassan al-Asyàri radhiyalallahuànhu . Maka diatergolong dari kaum Abu Musa Al-Asyàri radhiyalallahuànhu dan putera-puteranya yangtelah diberi ilmu dan dianugerahi pemahaman yang khusus".


9/17

Al-Hafiz Ibn Àsakir berkata di dalam kitabnya Tabyiinu Kadzib Al-Muftari:

Dan telah maklum berdasarkan dalil-dalil akal dan bukti-bukti usul bahawa tiadaseorangpun daripada anak-anak Abu Musa tidak ada yang dapat menyanggah golongan sesat

dan tidak ada yang dapat menolak kekeliruan golongan bidàh dan sesat dengan hujah-hujahyang ampuh daripada kitab al-Quran dan al-Sunnah dan dengan dalil-dalil yang mantapdaripada ijma` dan qiyas melainkan al-Imam Abu al-Hasan al-Asyàri radiyallahuànhu.Maka beliau telah berjihad melawan musuh-musuh kebenaran, menghentam mereka,memecahkan kata-kata mereka dan menghancurkan kesatuan mereka dengan hujah-hujahakal yang ampuh dan dalil-dalil samìyyah (al-Quran dan al-Sunnah) yang mantap.

Al-Hafiz Ibn Àsakir berkata di dalam kitabnya Tabyiin Kadzib Al-Muftari halaman. 397.

"Mereka (golongan Asyaìrah) berpegang dengan al-Quran dan al-Sunnah, menjauhi faktor-faktor yang membawa kepada fitnah, yang tetap kuat bersabar dalam mempertahankan agamamereka, mengalahkan musuh-musuh dengan kekuatan bantuan hujah, tidak pernahmeninggalkan berhujah dengan al-Quran dan hujah-hujah daripada hadis, tidak jugamenggunakan akal sebebas golongan Qadariyyah dan Muàttilah (golongan yang menafikanterus sifat Allah taàla), tetapi mereka menggabungkan penggunaan dalil naqli (al-Quran danal-Hadith) dengan akal, lalu menjauhi manhaj Muàttilah, bahkan turut menolak kewujudangolongan Mujassimah Musyabbihah (golongan yang menyamakan Allah taàla denganmakhluk, mereka berkata Allah mempunyai tangan, muka, duduk di atas Àrasy tetapi duduk- Nya tidak sama dengan makhluk), lalu membongkar kesesatan fahaman ahli bidàh dengan

dalil-dalil yang nyata. Mazhab mereka (Asyaìrah) adalah pertengahan, masyrab (asas)mereka adalah asas yang sebaik-baiknya, kedudukan mereka adalah kedudukannya sebaik- baiknya, darjat mereka adalah setinggi-tinggi darjat, yang mana mereka tidak pernah terceladengan celaan orang yang mencela atau direndahkan oleh orang yang mempertikaikan".

Al-Imam Taj al-Din Àbd al-Wahhab ibn Àli ibn Àbd al-Kafi al-Subki (W 771) berkata didalam kitabnya Tabaqaat al-Syafiìyyah al-Kubra jilid 2, halaman. 263.

"Ketahuilah, bahawa Abu al-Hassan al-Asyàri tidak mereka atau mencipta suatu pendapatdan tidak menubuhkan suatu mazhab, tetapi beliau hanya menetapkan atau memperakuimazhab Salaf dan mempertahankan apa yang pernah dipegang oleh sahabat Rasulullahsallallahuàlaihi wasallam. Ia dinisbahkan kepadanya hanya kerana beliau telah mengikatnyadi atas jalan Salaf dan berpegang dengannya serta menegakkan hujjah-hujjah dan dalil-dalildi atasnya. Maka jadilah orang yang mengikutnya di atas jalan ini dinamakan sebagai Asyàriatau al-Asyaìrah".

Al-Imam Taj al-Din Àbd al-Wahhab al Subki menyatakan lagi dengan tegas pada halaman272 :

"Bahawa kesemua ulama` Hanafi, Syafiì, Maliki dan Hanbali bernaung di bawah aqidahyang satu iaitu di bawah naungan Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaàh yang beriman kepada Allah


10/17

Taàla dengan jalan syeikh Abu al-Hassan al-Asyàri. Beliau menambah lagi dengankatanya : kesimpulannya, aqidah Al-Asyàri ialah aqidah yang mengandungi aqidah AbuJa`far al-Tohawi yang diterima dan dipersetujui oleh para ulama` mazhab ".

Al Habib Abdullah ibn Àlawi al-Haddad berkata di dalam kitabnya Risalah al-Muàwanah, halaman., 60-61.

"Kumpulan yang terselamat ialah kumpulan yang dikenali sebagai Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaàh. Beliau menyatakan bahawa aqidah yang disusun oleh Abu al-Hassan al-Asyàrimerupakan aqidah ahli kebenaran. Mereka ialah golongan yang berpegang dengan Rasulullahsallallahuàlaihi wasallam, sahabat-sahabatnya dan salafussoleh. Dinamakan Al-Asyaìrahkerana ia dinisbahkan kepada Syeikh Abu al-Hassan al-Asyàri yang telah menyusun kaedah-kaedah aqidah ahl al-Sunnah dan menulis dalil-dalilnya. Ia merupakan aqidah yang telahdisepakati oleh sahabat dan orang-orang yang selepasnya dari kalangan tabiìn yang besar,iaitu aqidah Ahli Sunnah bagi ahli setiap zaman dan tempat. Ia merupakan aqidah seluruhahli tasawwuf sebagaimana yang disebut oleh Abu Qasim Al-Qusyairi pada awal penulisankitab Risalahnya. Alhamdulillah, ia merupakan aqidah kami dan aqidah saudara-saudara kamidari kalangan ketua-ketua keturunan Sayyiduna Husain radhiyallahuànhu yang terkenaldengan keluarga Baàlawi dan aqidah ahli-ahli Salaf kami semenjak zaman Rasulullahsallallahuàlaihi wasallam hingga ke hari ini.

Kemudian aku bernasyid :

" ".Maksudnya:

"Dan hendaklah kamu menjadi Asyàri pada aqidah kamu kerana sesungguhnya ia adalahaliran yang bersih daripada sebarang penyelewengan dan kekufuran".

Oleh kerana itu, kita melihat aqidah Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaàh yang sebenar ini masih

diguna pakai sehingga ke hari ini dan inilah aqidah yang menjadi pegangan sarjana Islam dan jaguh-jaguh ulama` semenjak berkurun lamanya. Sebagaimana yang dimaklumi, pengikutmazhab al-Asyìrah adalah terdiri dari kalangan para ilmuwan, ahli hadis dan para mujtahid.Memadailah disebut beberapa orang dari kalangan mereka.

Antara Ulama`-Ulama` dalam Bidang Aqidah yang Bermazhab Al-Asyaìrah:

Abu Hassan al-Bahili (W. 370 H)

Imam Al-Baqillani (W. 405H)


11/17

Abu Ishaq Al-Isfarayini (W. 418 H)

Imam Ishaq Al-Syirazi (W. 476 H)

Imam Al-JuwainiImam Al-Haramain Abu Al-Maali Al-Juwaini (W. 478 H), pengarang kitab An-Nizomiyah

Imam Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali pengarang kitabAl-Iqtisod fi Al-Itiqod (W. 505 H)

Imam Ibn Asakir (W. 576 H), pengarang kitab Tabiyiin Kadzib Al-Muftari

Imam Al-Syahrastani (W. 548 H)

Imam Fakhruddin Ar-Razi pengarang kitab Asas Al-Taqdis (W. 606 H)

Imam Al-Allamah Al-Amadi (W. 631 H)

Imam Al-Iji (W. 756 H)

Imam Saad Al-Taftazani (W. 793 H) pengarang kitab Syarh Al-Maqosid

Imam Al-Syarif Al-Jurjani (W. 816 H)

Imam Abu Mansur Al-Tamimi

Imam Nas Al-Maqdisi

Imam Al-Farawi

Imam Abu Al-Walid Al-Baji

Imam Sultonul Ulama Izz ibn Abdis Salam

Imam HibbatulLah Al-Makki

Imam Al-Baijuri

Antara Mufassir-mufassir Bermazhab Al-Asya`irah

Imam Al-Mufassir Al-Allamah Al-Qurtubi


12/17

Imam Al-Mufassir Ibn Kathir (rujuk buku tobaqot As-Syafiiyyah Al-Kubra 10/200 karanganImam Al-Subki, Al-Durar Al-Kaminah 1/85 karangan Ibn Hajar dan sebagainya)

Imam Al-Mufassir Ibn Athiyyah Al-Andalusi, pengarang kitab Tafsir Al-Muharrar Al-Wajiz

Imam Al-Mufassir Abu Hayyan Al-Andalusi, pengarang kitab Al-Bahr Al-Muhith.

Imam Al-Mufassir Fakhruddin Ar-Razi, pengarang kitab tafsir mafatih Al-Ghaib

Imam Al-Mufassir Al-Hafiz Al-Bahgowi, pengarang kitab tafsir Al-Baghowi dan kitab SyarhAl-Sunnah.

Imam Al-Mufassir Abu Al-Laith Al-Samarqandi, pengarang kitab tafsir Bahr Al-Ulum, kitab bustan al- Arifin dan tanbih Al-Ghafilin.

Imam Al-Mufassir Abu Al-Hasan Ali Al-Naisaburi pengarang kitab asbab An-Nuzul.

Imam Al-Mufassir Abu At-Thana Syihabuddin Al-Alusi Al-Husaini Al-Hasani.

Imam Al-Mufassir At-Thamin Al-Halabi, pengarang kitab tafsir Al-Durr Al-Mashun.

Imam Al-Mufassir Al-Hafiz Jalaluddin Al-Suyuti, pengarang kitab Tafsir Al-Durr Al-Manthur.

Al-Imam Al-Khotib Al-Syirbini, pengarang kitab Tafsir Al-Siraj Al-Munir.

Imam Al-Allamah Al-Thohir bin Asyur, pengarang kitab Al-Tahrir wa Al-Tanwir

Imam Az-Zarkasyi

Imam Mutawalli Al-Syarawi.

Ulama`-ulama` Muhaddithin (hadith) yang bermazhab Al-Asya`irah:

Imam Al-Hafiz Abu Al-Hasan Al-Darqutni.

Imam Al-Hafiz Abu Nuaim Al-Ashbahani, pengarang kitab Hilyatul Auliya

Imam Al-Hafiz Al-Hakim Al-Naisaburi, pengarang kitab Mustadrak

Imam Al-Hafiz Ibn Hibban, pengarang kitab Al-Thiqat

Imam Al-Hafiz Abu Said Ibn Al-Samani, pengarang kitab Al-Inshof


13/17

Imam Al-Hafiz Abu Bakr Al-Baihaqi, pengarang kitab-kitab hadith dan kitab Al-Asma waAs-Sifat.

Imam Al-Khatib Al-Baghdadi

Imam Al-Hafiz Muhyiddin Yahya bin Syarf Al-Nawawi, pengarang kitab Syarh sahihmuslim dan banyak lagi.

Sheikhul Islam Imam Al-Hafiz Abu Amr bin Al-Solah

Imam Al-Hafiz Ibn Daqiq Al-Aid

Imam Al-Hafiz Ibn Abi Jamrah Al-Andalusi, musnid Ahlul Maghrib

Imam Al-Hafiz Al-Karmani, pengarang syarah sahih Al-Bukhari

Imam Al-Hafiz Al-Munziri, pengarang Al-Targhib wa At-Taqrib

Imam Al-Hafiz Al-Imam Al-Nawawi, pensyarah sahih Muslim

Imam Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqolani, pengarang Fahtul al-Bari (penutup bagi segala huffazIbnu Hajar al-`Asqalani)

Imam Al-Hafiz Al-Sakhowi.

Imam Al-Qostollani pengarang Irsyad As-Sariy

Imam Al-Hafiz Al-Munawi.

Imam Al-Hafiz Al-Dimyathi.

Sheikh Al-Hafiz Waliyullah Al-Dahlawi.

Sheikh Abu Al-Mahasin Al-Qouquji

Sheikh Al-Hafiz Ahmad Al-Siddiq Al-Ghumari.

Sheikh Al-Musnid Muhammad Al-Hafiz Al-Tijani.

Sheikh Musnid Al-Dunya, Sheikh Muhammad Yasiin Al-Fadani.

Sheikh Al-Musnid Abbas Al-Maliki

Antara Ulama`-ulama` Sirah yang Bermazhab Al-Asy`ari:


14/17

Imam Qadhi Ìyad, pengarang kitab Al-Syifa fi Syamail wa ahwal Al-Mustofa

Imam Al-Suhaili, pengarang kitab Al-Raudh Al-Unf

Sheikh Ibn Khaldun

Imam Ibn Athir.

Imam Al-Solihi Al-Dimasqi, pengarang kitab Subulul Huda wa Al-Rosyad

Sheikh Yusuf An-Nabhani.

Antara Ulama`-ulama` Fiqh yang Bermazhab Al-Asyaìrah:

Menurut Imam Tajuddin Al-Subki, majoriti ulama` mazhab Al-Syafiè, Malikiyah, Hanafiyahdan Sebahagian ulama` Hanabilah bermazhab Al-Asyàri. Demikian diriwayatkan daripadaImam Izzuddin bin Abd al-Salam yang turut diakui oleh Imam Abu Amr ibn Hajib danJamaluddin Al-Husairi. (At-Tobaqot 3/365)

Namun, kita senaraikan antara fuqaha yang kuat mempertahankan mazhab Al-Asyari iniiaitu:

Imam Tajuddin Al-Subki, pengarang kitab Al-Saif Al-Saqil

Imam Sheikhul Islam Zakaria Al-Ansori.

Imam Al-Rafiè Al-Syafiè

Imam Ibn Abidin

Imam Ibn Hajib.

Imam Al-Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad.

Imam Alauddin Al-Bukhari

Imam Al-Baidhowi.

Imam Al-Zabidi.

Imam Al-Qorofi.


15/17


16/17

Dan demikian dalil yang menyatakan kebenaran al-Imam Abu al-Hassan al-Asyàriradhiyallahuànhu dan pengikut-pengikutnya. Seterusnya, dalil yang menyatakan kebenaranAl Imam Abu Mansur Al-Maturidi , beliau beri`tiqad seperti yang telah dii`tikadkan oleh

dengan Abu Hassan Al-Asyàri. Beliau wafat di sebuah perkampungan bernama MaturidSamarqand, di Asia Tengah pada tahun 333 Hijrah iaitu setelah 9 tahun kewafatan al-ImamAbu al-Hassan al-Asyàri. Beliau bermazhaHanafi dalam bidang fiqh.

Sepertimana tokoh Islam yang lain, beliau juga meninggalkan anak-anak murid yang gigihmempertahankan Aqidah Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaàh di persada dunia Islam. Di antaramereka ialah :

1. Al-Imam Abu Muhammad Abdul Karim ibn Musa al Bazdawi, wafat pada tahun 390Hijrah.2. Abu al-Qasim Ishaq ibn Muhammad ibn Ismail, yang terkenal dengan gelaran al Hakim diSamarqand. Wafat pada tahun 340 Hijrah.3. Al-Imam Abu al-Laith al-Bukhari dan lain-lain lagi. Manakala pengikut al-Imam Abu al-Mansur al-Maturidi digelar dengan al-Maturidiyyah.

Nabi sallallahuàlaihi wasallam pernah bersabda tentang Sultan Muhammad Al-Fatih dan baginda Sultan adalah pengikut al-Imam Abu al-Mansur al-Maturidiyyah. Rasulullah sallallahuàlaihi wasallam bersabda[5]:

" ".Mafhumnya:

"Qosthonthiniyyah (Istanbul sekarang) pasti akan ditakluk, maka sebaik-baik pemimpinadalah pemimpin yang berhasil menakluknya dan sebaik-baik angkatan tentera adalahangkatan tentera tersebut ".

Menerusi hadis ini Rasulullah memuji Sultan Muhammad Al-Fatih kerana baginda adalahsultan yang salih, aqidahnya sesuai dengan aqidah Rasulullah. Baginda juga telah berjayamenakluki Kota Qosthonthiniyyah (kota Istanbul) dan merampasnya daripada orang kafir.Seandainya aqidahnya menyalahi aqidah Rasulullah, maka Rasulullah tidak akan sama sekalimemujinya. Seperti yang sedia maklum bahawa diketahui dan dicatat oleh sejarah bahawaSultan Muhammad Al-Fatih adalah mengikut aqidah Al-Asyàri al-Maturidi, bagindameyakini bahawa Allah wujud tanpa bertempat.

Jika aqidah Sultan Muhammad Al-Fatih ini bertentangan dengan aqidah Rasulullah

sallallahuàlaihi wasallam, nescaya Rasulullah tidak akan memuji baginda. Begitu jugaSultan Salahuddin Al-Ayyubi seorang raja yang àlim, beraqidah al-Asyìrah dan bermazhab


17/17

al-Syafiè. Baginda telah menghafal al-Quran dan kitab al-Tanbih dalam fiqh al-Syafiè sertasering menghadiri majlis-majlis ulama` hadis. Beliau memerintahkan agar dikumandangkanaqidah Sunni al-Asyaìrah dari atas menara masjid sebelum solat Subuh di Mesir, tanah al-Hijjaz (Makkah dan Madinah) dan di seluruh Negara Syam (Syiria, Jordan, Palestin dan

Lebanon).Al-Imam Muhammad ibn Hibbatillah al-Barmaki telah menyusun untuk Salahuddin al-Ayyubi sebuah risalah berbentuk nazam berisi Aqidah Ahl al-Sunnah dan ternyata bagindasangat tertarik dengannya, akhirnya baginda telah memerintahkan agar aqidah ini diajarkankepada semua umat Islam ini diajarkan kepada umat Islam, kecil dan besar, tua dan muda,sehingga akhirnya risalah tersebut dikenal dengan nama al-Aqidah Al-Salahiyyah. Risalahini di antaranya memuatkan penegasan bahawa Allah taàla Maha Suci dari jisim, sifat-sifat jisim dan Maha Suci dari arah dan tempat.

________________________________________ [1] Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Àsqalani, Fath al-Bari, juz XII, h. 245.[2] Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani, Al-Ghunyah li Thalibi Thariq al-Haqq, j. 1, h. 80.[3] Imam Al-Zabidi, Ittihaf al-Saadah al-Muttaqin, j. 2, h. 6.[4] Diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari di dalam kitab Shahih Bukhari : Kitab Al-Maghoziy, Bab Quduumil Asyàriyyun wa Ahlul Yaman/ bab kedatangan al Asyàriyyun danorang Yaman.[5] Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya j. 4, h. 335 dan Al-Hakim di dalm

Mustadraknya j. 4, h. 424.

siapakah ahl al-sunnah wa al-jamaah-bahrulkalam.blogsport

Documents