PENGENALAN

Assalamualaikum WTB..Kepada para pelayar yang dihormati.. Ruangan infoMUAMALATini menyediakan maklumat secara ringkas tentang perkara-perkara asas dalam agama Islam khususnya dalam bab muamalat sahaja. Maklumat dan isu-isu terkini di dalam ruangan ini akan ditambah dan dikemaskini dari masa ke semasa untuk manfaat kita bersama.Segala pandangan atau cadangan yang membina tentang ruangan ini bolehlah disampaikan kepada saya melalui emel:hakim_310@yahoo.comSekian, terima kasih. Wassalam.E-JARIAH..rasai bagaimana kami MENGGANDAKAN wang anda hanya dengan 1% usaha

PENGENALAN0 commentsPosted by LUKMAN HAKIM ABDULLAH at7:23 PMMuamalat itu adalah semua hukum syariat yang bersangkutan dengan urusan dunia,dengan memandang kepada aktiviti hidup seseorang seperti jual-beli, tukar-menukar, pinjam-meminjam dan sebagainya. Muamalat juga merupakan tatacara atau peraturandalam perhubungan manusia sesama manusia untuk memenuhi keperluan masing-masing yang berlandaskan syariat Allah s.w.t yang melibatkan bidang ekonomi dan sosial Islam . Muamalat yang dimaksudkan ialah dalam bidang ekonomi yang menjadi tumpuan semua orang bagi memperoleh kesenangan hidup di dunia dan kebahagian di akhirat. Segala harta yang ada di alam ini samada di muka bumi, dilaut atau di dasar adalah milik Allah s.w.t secara mutlak. Manusia disuruh memiliki harta yang di sediakan oleh Allah s.w.t melalui ilmu pengetahuan dan kemahiran yang di anugerahkan kepadanya. Mereka yang memiliki harta kekayaan di dunia adalah sebagai pemegang amanat Allah s.w.t dan bertanggungjawab terhadap harta-harta tersebut.

Firman Allah S.W.T :

Maksudnya : Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu mudah digunakan,maka berjalanlah di merata-rata ceruk rantau dan makanlah daripada rezeki yang dikurniakan oleh Allah s.w.t dan ingatlah kepada Allah s.w.t jualah (tempat kembali kamu) di bangkitkan (maka hargailah nikmatnya dan takutilah kemurkaannya)

(Surah Al-Mulk Ayat 15) Mencari harta kekayaan amat di galakkan oleh Islam,kerana harta merupakan alat bagi mencapai kesenangan hidup di dunia dan kebahagiaan di akhirat. Dengan harta tersebut seseorang itu dapat memenuhi keperluan hidupnya di samping dapat menunaikan tanggungjawabnya terhadap agama.

Dalam mencari harta kekayaan, umat Islam di kehendaki menggunakan sebahagian daripada hartanya pada jalan kebaikan dan kebajikan untuk faedah bersama. Bagi memastikan kegiatan ekonomi yang dilakukan oleh manusia dilaksanakan dengan baik dan mencapai keredhaan Allah s.w.t. Islam telah menggariskan beberapa peraturan bagi mencapai matlamat tersebut.

Muamalat adalah satu tajuk yang besar dalam Islam. Ia merangkumi pelbagai cabang antaranya ialah gadaian, syarikat, al ijarah, jual beli salam dan sebagainya. tetapi dalam ruangan yang kecil ini, saya akan berkongsi dengan anda semua berkaitan tajuk jual beli dan sewaan. Diharapkan dengan maklumat yang serba ringkas ini dapat membantu anda dalam memahami tajuk jual beli dan sewaan dalam Islam..InsyaAllah...Labels:PENDAHULUANSOALAN-SOALAN LATIHAN0 commentsPosted by LUKMAN HAKIM ABDULLAH at7:10 PM

JUAL BELIDAN SEWA1. Jual beli adalah perkara yang diharuskan oleh syara'. Terangkan 3 (tiga) jenis jual beli yang dilarang tetapi sah.2. Senaraikan rukun jual beli serta nyatakannya secara terperinci.3. Berikan pengertian sewa dan sertakan rukun-rukunnya.4. Jelaskan 3 (tiga) hikmah diharuskan sewa.5. Jelaskan sebab kontrak menjadi batal. Huaraikan satu persatu.Labels:SOALANSYARAT SAH SEWA0 commentsPosted by LUKMAN HAKIM ABDULLAH at6:54 PM

Di antara syarat sah sewa ialah:1. Kedua-dua pihak hendaklah bersetuju mengadakan kontrak sewa.2. Barang yang disewa itu hendaklah memberi faedah dan diharuskan oleh syara'3. Barang yang disewakan bukan menjadi kewajipan kepada orang yang memberi sewa, contohnya menyewakan rumah kepada isteri.4. Janganlah pekerjaan yang menjadi tujuan sewa merupakan fardhu atau wajib kepada orang yang memberi sewa.5. Manfaat yang tercatat dalam kontrak boleh digunakan.Labels:SEWAANSEWA MENYEWA YANG TIDAK SAH0 commentsPosted by LUKMAN HAKIM ABDULLAH at6:37 PM

Di antara sewa menyewa yang tidak sah ialah:1. Penyewa menyewa pohon atau pokok untuk mendapatkan buahnya kecuali buah itu sudah masak dan sudah gugur.2. Menyewa dua jenis mata wang seperti emas dan perak3. Menyewa makanan untuk dimakan4. Menyewa barang yang dapat disukat dan ditimbang.5. Menyewa lembu, kambing atau unta untuk mendapatkan susunya.Hal ini kerana, barang-barang tersebut tidak dapat dimanfaatkan kecuali dengan menggunakan barang itusendiri. Akad mengkehendaki pengambilan manfaat bukan barangnya itu sendiri. Misalnya manfaat daripada barang seperti rumah untuk diduduki, kereta untuk dinaiki dan sebagainya.Labels:MASALAH,SEWAANOlder PostsHome;;Subscribe to:Posts (Atom)SENARAI RUJUKANMustafa Embong, 2008.Fokus Super Pendididkan Islam,Pelangi Sdn.Bhd.Fuziah bt Hj. Muhammad Ramli, Aminah bt Idris, 2003;Buku Teks KBSM Pendidikan Islam Tingkatan 4

Penterjemah; H. Kamaluddin A. Marzuki, 1990.Fikih Sunnah,Jilid 13Fuziah bt Hj. Muhammad Ramli, Aminah bt Idris, 2003;Buku Teks KBSM Pendidikan Islam Tingkatan 4.Penterjemah; H. Kamaluddin A. Marzuki, 1990.Fikih Sunnah,Jilid 12.

Hukum Sewa Menyewa (Al Ijarah)

PENDAHULUANLatar Belakang MasalahDi dalam makalah ini kami membahas masalah operational lease and financial lease (sewa) dalam sistem perbankan Islam/syariah yang berpegang kepada prinsip bank syariah, sewa merupakan prinsip dasar perbankan syariah, selain dari prinsip Al-wadiah, bagi hasil (Profit sharing) jual beli, jasa.Sewa-menyewa dalam Islam biasa disebut ijarah semua barang yang mungkin diambil manfaatnya dengan tetap zatnya, sah untuk disewakan, apabila kemanfaatannya itu dapat ditentukan dengan salah satu dari dua perkara, yaitu dengan masa dan perbuatan.Sewa-menyewa artinya melakukan akad mengambil manfaat sesuatu yang diterima dari orang lain dengan jalan membayar sesuai dengan perjanjian yang telah ditentukan.Ijarah tidak dapat dirusak oleh meninggalnya salah satu dari yang berakad, tetapi bisa rusak karena rusaknya barang yang disewakan.

SEWA(Operasional Lease and Financial Lease)Al-Ijarah (Operasional Lease)PengertianAl-ijarah adalah akad pemindahan hak guna atas barang atau jasa, melalui pembayaran upah sewa, tanpa diikuti dengan pemindahan kepemilikan (ownership/milkiyah) atas barang itu sendiri.Landasan syariahAl-QuranDan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.Yang menjadi dalil dari ayat tersebut adalah ungkapan Apabila kamu memberikan pembayaran yang patut. Ungkapan tersebut menunjukkan adanya jasa yang diberikan berkat kewajiban membayar upah (fee) secara patut. Yang termasuk di dalamnya ada jasa penyewa.Al-HadistDari ibnu Umar bahwa Rasulullah: bersabda: Berikanlah upah pekerjaan sebelum keringatnya kering. (HR. Ibnu Wajah).Rukun dan Syariat IjarahRukun-rukun dan syarat-syarat ijarah adalah sebagai berikut:1. Mujir dan Mustajir yaitu orang yang melakukan akad sewa-menyewa atau upah mengupah. Mujir adalah orang yang memberikan upah dan yang menyewa, Mustajir adalah orang yang menerima upah untuk melakukan sesuatu dan yang menyewa sesuatu. Disyaratkan pada mujir dan mustajir adalah baligh, berakal, cakap melakukan tasharuf (mengendalikan harta).2. Ijab kabul antara mujir dan mustajir, ijab kabul sewa-menyewa dan upah-mengupah. Ijab kabul sewa-menyewa misalnya, si budi menyewakan mobil kepada Ali, setiap hari Rp 5000, maka mustajir menjawab: Aku terima sewa mobil tersebut dengan harga demikian setiap hari. Sedangkan upah-mengupah misalnya: kuserahkan kebun ini kepadamu untuk dicangkuli dengan upah setiap hari Rp 5000, kemudian mustajir menjawab: aku akan kerjakan pekerjaan itu sesuai dengan apa yang engkau ucapkan .3. Disyaratkan diketahui jumlahnya oleh kedua belah pihak baik dalam sewa-menyewa maupun dalam upah-mengupah.Pembayaran Sewa dan UpahJika ijarah itu suatu pekerjaan maka kewajiban pembayaran upahnya waktu berakhirnya pekerjaan, jika akad sudah berlangsung dan tidak diisyaratkan mengenai pembayaran dan tidak ada penentuan penangguhannya, menurut Abu Hanifah yang diserahkan upahnya secara berangsur, sesuai dengan manfaat yang diterimanya. Menurut Imam Syafii dan Ahmad, sesungguhnya ia berhak dengan akad itu sendiri, jika mujir menyerahkan zat benda yang disewa kepada mustajir ia berhak menerima bayarannya karena penyewa (mustajir) sudah menerima kegunaannya.Menyewa Barang SewaanMustajir dibolehkan menyewakan lagi barang sewaan kepada orang lain, dengan syarat penggunaan barang itu sesuai dengan penggunaan yang dijanjikan ketika akad seperti yang disewakan seekor kerbau, ketika akad dinyatakan bahwa kerbau tersebut disewakan lagi timbul Mustajir kedua, maka kerbau itu pun harus digunakan membajak pula.Bila ada kerusakan pada benda yang disewa, maka yang bertanggung jawab adalah pemilik barang (Mujir) dengan syarat kecelakaan itu bukan akibat dari kelalaian Musta;jir, maka yang bertanggung jawab adalah mustajir itu sendiri, seperti menyewakan mobil, kemudian mobil itu hilang atau di curi karena di simpan bukan pada tempatnya.Pembatalan dan Berakhirnya IjarahDi dalam ijarah, akad tidak membolehkan adanya fasakh pada salah satu pihak, karena ijarah merupakan akad pertukaran, kecuali bila didapati hal-hal yang di wajibkan fasakh (batal).Ijarah akan menjadi batal (fasakh) bila ada hal-hal sebagai berikut:1. Terjadi cacat pada barang sewaan yang kejadian itu terjadi pada tangan penyewa2. rusaknya barang yang disewakan, seperti rumah menjadi runtuh dan sebagainya3. rusaknya barang yang diupahkan karena baju yang diupahkan untuk dijahitkan4. terpenuhinya manfaat yang diakadkan, berakhirnya masa yang telah ditentukan5. menurut Hanafiah, boleh terjadi fasakh (batal) dari salah satu pihak seperti yang menyewa toko untuk dagang kemudian dagangannya ada yang mencuri, maka ia dibolehkan memfasakh sewaan itu.Pengembalian SewaJika ijarah telah berakhir, penyewa berkewajiban mengembalikan barang sewaan, jika barang sewaan itu tanah, ia wajib menyerahkan kepada pemiliknya dalam keadaan kosong dari tanaman, kecuali bila ada kesulitan untuk menghilangkannya.Mazhab Hanbali berpendapat bahwa ketika ijarah telah berakhir harus melepaskan barang sewaan.Teknik Perbankan al-Ijarah1. Transaksi ijarah ditandai adanya pemindahan manfaat jadi, dasarnya prinsip ijarah sama saja dengan prinsip jual beli. Namun perbedaan terletak pada objek barang, sedangkan pada sewa2. Pada akhir masa sewa, bank dapat saja menjual barang yang disewakan kepada nasabah, karena itu dalam perbankan syariah dikenal dengan al-Ijarah al-muntahiyah bit-tamlik (sewa yang diikuti dengan perpindahan kepemilikan).3. Harga sewa dan harga jual disepakati pada awal perjanjian antara bank dengan nasabah.Al-Ijarah Al-Muntahia Bit-TamlikTransaksi yang disebut dengan Al-Ijarah al-Muntahia Bit-Tamlik adalah sejenis perpeduan kontrak jual beli dan sewa atau lebih tepatnya akad sewa yang diakhiri dengan kepemilikan barang di tangan si penyewa.Al-Ijarah al-Muntahia Bit-Tamlik memiliki banyak bentuk tergantung pada apa yang disepakati kedua pihak yang berkontrak. Misalnya al-Ijarah dengan janji menjual nilai sewa yang mereka tentukan dalam al-ijarah: harga barang dalam transaksi dan kapan kepemilikan dipindahkan.Manfaat dan resiko yang harus diantisipasiManfaat dari transaksi al-Ijarah untuk bank adalah keuntungan sewa dan kembalinya uang pokok. Adapun resiko yang mungkin terjadi dalam al-Ijarah adalah sebagai berikut:1. Default : Nasabah tidak membayar cicilan dengan sengaja2. Rusak : Aset ijarah rusak sehingga menyebabkan biaya pemeliharaan bertambah, terutama bila disebutkan dalam kontrak bahwa pemeliharaan harus dilakukan oleh bank3. Berhenti : Nasabah berhenti di tengah kontrak dan tidak mau membeli aset tersebut. Akibatnya, bank harus menghitung kembali keuntungan dan mengembalikan sebagian kepada nasabah.

BAB IIIPENUTUPKesimpulanDari pembahasan makalah ini, kita dapat simpulkan bahwa pengertian al-Ijarah adalah akad pemindahan hak guna atas barang atau jasa, melalui pembayaran upah sewa, tanpa diikuti dengan pemindahan kepemilikan (ownership/milkiyah) atas barang itu sendiri.Teknik perbankan al-Ijarah1) Transaksi ijarah ditandai adanya pemindahan manfaat2) Pada akhir masa sewa, bank dapat saja menjual barang yang disewakan kepada nasabah3) Harga sewa dan harga jual disepakati pada awal perjanjian antara bank dengan nasabah.Transaksi al-Ijarah al-Muntahia bit-thamlik adalah sejenis perpaduan kontrak jual beli dan sewa atau lebih tepatnya akad sewa yang diakhiri dengan kepemilikan barang di tangan si penyewa.Resiko yang harus diantisipasi:1. Default : Nasabah tidak membayar cicilan dengan sengaja2. Rusak : Aset ijarah rusak sehingga menyebabkan biaya pemeliharaan bertambah3. Berhenti : Nasabah berhenti di tengah kontrak dan tidak mau membeli aset tersebut.DAFTAR PUSTAKA

IJARAH07.32hukum-hukum islam

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang mana berkat rahmat dan karunianya Makalah Fiqh Muamalah ini bisa terselesaikan, meskipun dengan berbagai macam kekurangan mulai dari pendahuluan yang meliputi latar belakang, rumusan masalah serta maksud dan tujuan hingga pembahasan dan kesimpulan. Untuk itu kritik dan sarannyasangat diharapkan sehingga ke depan bisa menjadi lebih baik lagi.Salah satu bentuk kegiatan manusia dalam lapangan muamalah ialah ijarah (sewa-menyewa). Ijarah (sewa-menyewa) dalam arti luas bermakna suatu akad yang berisi penukaran manfaat sesuatu dengan jalan memberikan imbalan dalam jumlah tertentu. Pembahasan mengenai Hukum sewa yang berakhir dengan kepemilikan akan menjadi bahasan yang akan di bahas dalam makalah ini mulai dari pengertian dan dasar hukumnya hingga syarat dan rukun nya.Akhirnya semoga makalah ini bisa bermanfaat dan berguna bagi kita semua, sehingga bisa menambah wawasan bagi para pembacanya.

Metro,5 Mei2012Penyusun

DAFTAR ISI

BAB IPENDAHULUAN

A.Latar BelakangBila dilihat dari realita yang ada, rasanya mustahil manusia bisa hidup berkecukupan tanpa hidup berijarah (sewa-menyewa) dengan manusia lain. Karena itu, boleh dikatakan bahwa pada dasarnya ijarah itu adalah salah satu bentuk aktifitas antara dua pihak yang berakad guna meringankan salah satu pihak atau saling meringankan, serta termasuk salah satu bentuk tolong-menolong yang diajarkan agama dan ijarah merupakan salah satujalan untuk memenuhi hajat manusia. Untuk itu merupakan suatu ilmu yang sangat bermanfaat apabila pembahasan dalam makalah ini benar-benar bisa kita kaji dan pahami untuk menambahpengetahuan dan wawasan kita semua.Pembahasan mengenai Hukum Sewa yang Berakhir Kepemilikan akan menjadi bahasan yang akan dibahas dalam makalah ini, mulai dari pengertian dan dasar-dasar hukumnya hingga syarat dan rukun-rukunnya dengan harapan pembahasan dalam makalah ini bisa berguna dan bermanfaat bagi kita semua.B.Rumusan Masalah1.Apa yang dimaksud dengan hukum sewa yang berakhir kepemilikan?2.Apakahsyarat dan dan rukun sewa yang berakhir kepemilikan?

C.Maksud dan TujuanSalah satu kegiatan manusia dalam lapangan muamalah ialah ijarah.Sewa-menyewa (ijarah)) sebagaimana perjanjian lainnya, merupakan perjanjian yang bersifat konsensual (kesepakatan). Perjanjian itu mempunyai kekuatan hukum, yaitu pada saat sewa-menyewa berlangsung. Apabila akad sudah berlangsung, pihak yangmenyewakan (muajjir) wajib menyerahkan kan barang (majur) kepada penyewa (mustajir).Pembahasan mengenai hukum sewa yang berakhir kepemilikan akan menjadi bahasan yang akan di bahas dan dijabarkan dalam makalah ini dengan tujuan kita bisa lebih memahami pembahasan-pembahasan tersebut.

BAB IIPEMBAHASAN

A.Definisi, Syarat Dan Rukun Sewa-Menyewa.

1.DefinisiSewa-menyewa dalam bahasa arab diistilahkan denganal-ijarah. Menurut pengertian hukum islam, sewa-menyewa diartikan sebagai suatu jenis akad untuk mengambil manfaat dengan jalan penggantian ( Sayyid Sabiq, 13, 1988:15).Dari pengertian diatas terlihat bahwa yang dimaksud sewa-menyewa adalahmengambil manfaatdarisuatu benda. Jadi, dalam hal ini bendanya tidak berkurang sama sekali. Dengankata lain, terjadinya sewa-menyewa, yang berpindah hanyalah manfaat dari benda yang disewakan tersebut, dalam hal ini dapat berupa manfaat barang seperti kendaraan, rumah dan manfaat karya.Di dalam istilah hukum islam, orang yang menyewakan di sebutmuajjirsedangkan orang yang menyewa disebutmustajir, benda yang disewakan diistilahkanmajurdan uang sewa atau imbalan atas pemakaian manfaat barang disebutajranatauujrah[1]2.Syarat Sewa-Menyewa1.Orang yang menyewa dan yang menyewakan disyaratkan :a)Baligh (dewasa)b)Berakal (orang gila tidak sah melakukan sewa-menyewa)c)Dengan kehendak sendiri (tidak dipaksa)2.Benda yang disewakan disyaratkan :a)Benda itu dapat diambil manfaatnyab)Benda itu dikeahui jenisnya, keadaanya, sifatnya, dan jangka waktu disewakanya3.Sewa (upah) harus diketahui secara jelas kadarnya.Sewa-menyewa (ijarah) berakir atau batal jika benda yang disewakan itu rusak/hilang sehingga tidak dapat diambil manfaatnyaJika rusak disebabkan kecerobohan atau kelalaianpenyewa, maka penyewa dapat dituntut ganti rugi atas kerusakan itu. Sebaliknya jika penyewa sudah memelihara barang sewaan dengan sebaik-baiknya tetapi benda itu rusak, maka penyawa tidak wajibmaka penyewa tidak wajib mengganti. Sewa-menyewa juga berakhir jika telah habis masa yang dijalankan. Apabila salah satu pihak meninggal dunia, maka aqad sewa-menyewa tidak batal dan tetap berlaku dan urusan selanjutnya diteruskan oleh ahli warisnya sampai batas waktu sesuai dengan pernjanjian itu berakhir, kecuali ditentukan lain dalm perjanjian.3.Rukun Sewa-MenyewaMenurut ulama Hanafiyah, rukun ijarah adalah ijab dan qabul, antara lain dengan menggunakan kalimat:al-ijarah, al-istijar, al-ikhtira,danal-ikra.Sedangkan menurut Ibnu Juzay dalam kitabnya Al-Qowanin Al-Fiqhiyah menerangkan tentang rukun ijarah, yakni : : () . () .. . () . () . .Artinya:Ijarah itu diperbolehkan menurut kesepakatan para ulama, adapun rukun ijarahyakni:1.Orang yang menyewa2.Orang Yang menyewakan. Dan disyaratkan bagi keduanya sebagaimana disyaratkan dalam transaksi jual beli, dan dimakruhkan orang muslim menyewakan kepada orang kafir3.Uang sewa4.Adanya manfaat dari barang sewa tersebut. Dan disyaratkan dalam manfaat sebagaimana disyaratkan dalam jual beli tentang harga dan barang yang dihargai.[2]Adapun menurut jumhur ulama, rukun ijarah ada (4) yaitu sebagai berikut:1.Aqid(orang yang akad).2.Shighat akad.3.Ujrah(upah)4.Manfaat

BAB IIIPENUTUP

A.KesimpulanDari pembahasan diatas dapat diambil kesimpulan yaitu sebagai berikut:Transaksi yang disebut denganal-ijarah al-muntahia bit-tamlik(IMB) adalah sejenis perpaduan antara kontrak jul beli dan sewa atau lebih tepatnya akad sewa yang diakhiri dengan kepemilikan barang ditangan si penyewa.untuk sahnya sewa-menyewa, pertama kali harus dilihat terlebih dahulu orang yang melakukan perjanjian sewa-menyewa tersebut. Apakah kedua belah pihak telah memenuhi syarat untuk melakukan perjanjian pada umumnya. Diantara syarat sah sewa-menyewa tersebut adalah sebagai berikut:a)masing-masing pihak rela melakukan perjanjian sewa-menyewa.b)Harus jelas dan terang mengenai objek yang diperjanjikan.c)Objek sewa-menyewa dapat digunakan sesuai peruntukannya.d)Objek sewa-menyewa dapat diserahkane)Kemanfaatan objek yang diperjanjikan adalah yang dibolehkan dalam agama.Menurut ulama hanafiyah, rukun ijarah adalah ijab dan qabul, antara lain dengan menggunakan kalimat:al-ijarah, al-istijar, al-iktira,danal-ikra.Adapun menurut jumhur ulama, rukun ijarah ada (4) yaitu sebagai berikut:1.Aqid(orang yang akad).2.Shighat akad.3.Ujrah(upah)4.Manfaat

DAFTAR PUSTAKA

Suwardi K. Lubis, 2004,Hukum Ekonomi Islam, Sinar Grafika, Jakarta.www.blog.uin-malang.ac.id/enasmi/2012/04/21/-sewa-menyewa-2

Khiar , riba, jual salam, gadaian, syarikat, sewa dancagaranJulai 17, 2007Ahmad Nizam Awang Feqah ar rahnu,cagaran,gadaian,jual salam,khiar,riba,sewa,syarikat,wadi'ah 6 Komen4 Votes

BAB IVKHIAR4.0 DefinasiKhiar ertinya pemilihannya, iaitu hak memilih bagi penjual dan pembeli sama ada jualbeli itu hendak diteruskan ataupun tidak. Pembeli menarik kembali wangnya dan penjual menarik balik barangnya.4.1 Hukum KhiarMelakukan khiar adalah harus mengikut syarat-syaratnya yang tertentu. Penjual dan pembeli harus melakukan khiar selagi kedua-duanya belum berpisah. Hukum ini berdasarkan kepada hadis yang diriwayatkan daripada Hakim bin Hizam, berkata ia : Rasulullah telah bersabda :Ertinya :Penjual dan pembeli harus melakukan khiar selagi kedua-duanya bersikap benar dan menerangkan, diberkati bagi kedua-duanya pada jualbeli kedua mereka, dan jika kedua-duanya menyembunyikan dan berbohong, dimusnahkan keberkatanl jualbeli keduanya itu.4.2 Hikmah Pengharusan KhiarDi antara hikmat-hikmat mengharuskan khir, dapat disimpulkan seperti berikut :1. Supaya kedua-dua pihak merasa puas hati dalam urusanl jualbeli.2. Untuk mengelakkan tipu menipu dalam urusan jualbeli3. Untuk menjamin kesempurnaan dan kejujuran bagi kedua-dua pihak.4.3 Jenis-jenis KhiarKhiar ada tiga jenis, iaitu :1. Khiar Majlis2. Khiar Syarat3. Khiar Aib (cacat)

4.4 Khiar MajlisKhiar majlis ialah khiar yang dilakukan sebelum penjual dan pembeli berpisah ke mana-mana. Selagi belum berpisah, penjual atau pembeli boleh melakukan khiar walaupun tanpa sesuatu sebab, tak kira berapa lama mereka berada di majlis atau tempat akad itu ; atau mereka sama-sama keluar pergi ke mana-mana. Maka tidak boleh dilakukan khiar lagi jika :1. Kedua-duanya sudah berpisah2. Sudah menggunakan barang itu sebagai membuktikan jualan itu sudah selesai3. Ada sesuatu bukti yang menunjukkan jualan itu sudah selesai.4.5 Khiar SyaratPenjual dan pembeli boleh membuat syarat ketika akad jualbeli dalam tempoh tidak lebih daripada tiga hari, seperti kata penjual : Saya jual barang ini kepada saudara dengan syarat saya boleh khiar dalam tempoh tiga hari. Jawab pembeli: Saya beli barang ini dengan syarat tersebut. Dalam tempoh yang tersebut itu, berhaklah pihak-pihak yang membuat syarat itu melakukan khiar, penjual berhak menarik kembali barangnya, dan pembeli berhak menarik balik wangnya. Inilah yang dikatakan khiar syarat.4.6 Khiar AibJika barangyang dijual atau harganya didapati cacat yang mengurangkan nilainya, haruslah pembeli atau penjual melakukan khiar dengan syarat :1. Kecacatan itu berlaku sebelum daripada akad atau selepas akad tetapi sebelum diterimanya oleh pembeli atau penjual.2. Hendaklah segera menyerahkan kembali barang atau harga yang cacat itu.Bila terdapat kecacatan yang mengurangkan nilainya itu, bolehlah dilakukan khiar walaupun tidak ada dibuat syarat khiar terlebih dahulu. Jadi bila diketahui ada kecacatan, hendaklah segera menyerahkan kembali barang kepada penjual atau harga kepada pembelinya. Tetapi jika lengah, tidak harus lagi melakukan khiar. Inilah yang dikatakan khiar cacat.

BAB VRIBA5.0 DefinasiKataribabererti bertambah, subur atau lebih. Di antara pengertian atau definasinya menurut hukum syarak ialah :1. Akad bagi membuat pertukaran barang yang tertentu tidak diketahui persamaannya mengikut kiraan syarak ketika akad atau diketahui persamaannya tetapi dengan menangguhkan kedua-dua tukaran itu atau salah satunya.2. Pertambahan pada pertukaran emas dan perak juga pada jenis-jenis benda makanan.5.1 Hukum Perbuatan RibaPerbuatan riba hukumnya haram dan berdosa besar. Di antara ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis yang menunjukkan haram dan kotornya perbuatan riba ini adalah seperti berikut :Ertinya :Dan Allah menghalalkan jualbeli dan mengharamkan riba.Ertinya :Wahai orang-orang yang beriman ! Takutlah kepadaAllah dan tinggalkan sisa-sisa riba itu, jika kamu orang beriman Daripada Ibni Masud.Ertinya :Bahawa Nabi s.a.w. melaknanti pemakan riba, pemberinya, saksinya dan juru tulisnya. Daripada Jabir r.a.Ertinya :Melaknati Rasulullah s.a.w. memakan riba, pemberinya, juru tulisnya, saksinya dan ia berkata : Mereka itu sama sahaja.5.2 Hikmah Pengharaman RibaIslam mengharamkan riba kerana akibatnya terlalu buruk terhadap anggota masyarakat. Riba merupakan penindasan dan pemerasan setengah orang-orang kaya terhadap orang-orang miskin. Setengah-setengah orang menganggap riba sama saja dengan jualbeli kerana kedua-duanya sama-sama mendatangkan keuntungan. Anggapan ini jauh terpesong dari hakikat yang sebenarnya. Anggapan ini jauh terpesong dari hakikat yang sebenarnya. Kedua-dauanya jauh berbeza. Jualbeli diharuskan kerana mendatangkan faedah yang besar kepada masyarakat.Walaupun ia mendatangkan keuntungan yang berlipat-ganda, namun ia juga terdedah kepada kerugian, kadang-kadang mendatangkan keuntungan dan kadang-kadang mendatangkan kerugian. Hal ini berlainan sekali dengan riba kerana ianya sekali-sekali tidak terdedah kepada kerugian, malah sentiasa mendatangkan keuntungan.Dalam masyarakat kita bukan sedikit orang-orang yang berhutang kepada ceti-ceti, bergadai kepada pajak-pajak gadai secara riba telah kehilangan kebun getah, tanah padi dan sebagainya kerana tidak sanggup membayar hutang, membayar bunga, membayar faedah(interest)yang dikenakan berlipat-ganda ke atas mereka. Sebaliknya pihak pemakan riba bertambah kaya-raya dan senang-linang. Pendeknya perbuatan riba merupakan suatu penindasan dan cengkaman yang amat buruk terhadap anggota masyarakat. Di akhirat kelak mereka akan mendapat hukuman daripada Allah. Firman Tuhan :Ertinya :Orang-orang yang memakan riba, tidak berdiri, melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk syaitan, yang demikian kerana mereka berkata : jualbeli itu seperti riba, dan Allah menghalalkan jualbeli dan mengharamkan riba.Dari huraian di atas, dapat ditarik beberapa kesimpulan seperti berikut :1. Riba merupakan pemerasan dan penindasan yang terkutuk.2. Riba menghilangkan rasa tolong menolong di antara satu sama lain.3. Riba menambahkan kemelaratan dan kesusahan ke atas orang-orang susah dan miskin.4. Riba menanamkan semangat tamak haluba kepada orang-orang yang berada dan kaum-kaum pemodal, sebaliknya menimbulkan semangat kebencian dan hasad dengki di dalam hati orang-orang miskin.5. Orang-orang yang menjalankan perbuatan riba, di akhirat kelak akan menerima hukuman berat daripada Allah.Kerana keburukan-keburukan itulah, Islam mengharamkan perbuatan riba dan mengutuk keras ka atas orang-orang yang terlibat dalam urusan riba.

5.3 Benda-benda RibaBenda-benda yang terdapat padanya riba adalah sebagaimana tersebut dalam hadis yang diriwayatkan daripada Ubadah bin Al-Samit daripada Nabi s.a.w. berkata ia :Ertinya :Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, tamar dengan tamar, garam dengan garam, sama-sama banyak dengan tunai, maka jika berlainan jenis-jenis ini, maka juallah kamu sebagaimana yang kamu kehendaki jika dengan tunai.5.4 Ilat PengharamanDari sabda Rasulullah s.a.w. yang tersebut pada 5.3 itu, secara garis kasarnya, benda-benda riba tercantum dalam dua perkara, iaitu :1. Benda-benda makanan2. Emas dan perakJadi benda-benda riba itu bukanlah hanya terkhas kepada enam perkara benda-benda yang tersebut pada 5.3 itu sahaja. Benda-benda yang tersebut itu hanyalah sebagai dasar illat pengharaman sahaja. Syafii menetapkan illat pengharaman benda-benda makanan ialahmakanan; illat pengharaman emas dan perak ialah kerana kedua-duanya itu merupakannilai bagi sesuatu.Tetapi Hanafi menetapkan illat pengharamannya ialah sukatan dan timbangan.5.5 Jenis-jenis RibaRiba terbahagi kepada tiga jenis, iaitu :1.Riba An-Nasiah :Riba yang dibayar lebih kerana bertangguh pembayarannya. Riba jenis inilah yang banyak terjadi di kalangan masyarakat kita.2.Riba-Fadzl: Iaitu riba yang dibayar lebih pada satu pihak penukaran seperti ditukar segantang beras malinja dengan dua gantang beras yang lain.3.Riba-Yad: Iaiti riba yang dibayar lebih kerana tidak berterimaan di dalam majlis akad.

5.6 Syarat-syarat Penjualan Barang-barang RibaTidak harus menjual barang-barang jenis riba sesama jenisnya dan yang bukan sesama jenisnya kecuali dengan syarat-syarat seperti berikut :1. Sesama jenisnya :Jika dijual barang-barang makanan dengan makanan sesama jenisnya seperti gandum dengan gandum, beras dengan beras, dan juga jika dijual emas dengan emas, perak dengan perak, disyaratkan tiga perkara, iaitu :(a) Hendaklah bersamaan kedua-duanya pada sukatan / timbangan(b) Hendaklah dengan tunai(c) Hendaklah berterimaan di dalam majlis akad.2. Tidak sesama jenisnya :Jika dijual benda-benda tidak sesama jenisnya seperti gandum dengan beras, gandum dengan syair, emas dengan perak, disyaratkan dua perkara, iaitu :(a) Hendaklah dengan tunai(b) Hendaklah berterimaan di dalam majlis akadErtinya jika dijual barang-barang bukan sesama jenisnya, boleh berlebih kurang di antara satu sama lain.5.7 Benda-benda Yang Berlainan BangsaBagi benda-benda yang berlainan bangsa dan jenisnya seperti padi dengan wang, beras dengan kain atau sebagainya, tidak dikenakan apa-apa syarat padanya.Sekianlah sahaja beberapa perkara mengenai riba. Termasuk juga dalam golongan riba jika diberi hutang dan disyaratkan membayar lebih kepada tuan hutang. Oleh kerana perbuatan riba ini amat merbahaya dan terkutuk, wajiblah setiap orang berhati-hati dalam menjalankan segala jenis urusan muamalat.BAB VIJUAL SALAM6.0 DefinasiMenurut istilah hukum syarak, jual salam ialah menjual sesuatu benda yang belum ada di hadapan mata, tetapi ditentukan sifat-sifat dan kadarnya.6.1 Syarat-syarat Barang Yang Dijual SalamSesuatu barang atau benda hendak dijual secara salam itu disyaratkan :1. Boleh dianggarkan sifatnya, ertnya ada sifat-sifat yang boleh dibuat anggaran dan perbezaan dengannya.2. Tidak bercampur dengan benda-benda lain yang menyebabkan sukar hendak membuat anggarannya.3. Barang itu hendaklah tidak tertentu. Tidak boleh seperti kata penjual : Saya jual salam kain ini kepada saudara.4. Barang itu tidak berhad pada satu tempat saja.5. Barang itu hendaklah sesuatuyang sah dijualbeli.6.2 Syarat-syarat Sah Akad Jual SalamSyarat-syarat sah akad jualbeli salam ialah :1. Hendaklah dijelaskan jenis dan sifat-sifat penting bagi barang yang hendak dijual itu.2. Hendaklah dijelaskan juga kadarnya.3. Hendaklah ditetapkan masa tempoh untuk mendapatkannya.4. Hendaklah barang itu boleh didapati bila sampai tempoh yang ditetapkan.5. Hendaklah barang itu biasa didapati, bukan jarang-jarang didapati.6. Hendaklah ditetapkan tempat menerimanya.7. Hendaklah dibayar tunai harganya.8. Akad jualbeli ini terus berjalan kuatkuasanya, ertinya tidak sah jika disyaratkan khiar.6.3 Peringatan1. Bila diserah barang itu sebagaimana yang disifatkan di dalam akadnya atau lebih baik lagi, wajiblah menerimanya.2. Kalau barang itu terkurang dari apa yang telah disifatkan, harus menerimanya, tetapi tidak wajib.6.4 Hikmah Jual SalamDi antara hikmat-hikmat diharuskan jualbeli secara salam ialah :1. Untuk memberi kemudahan kepada anggota masyarakat menjalankan urusan perniagaan.2. Untuk menanamkan perasaan tolong menolong di antara satu sama lain.6.5 Budipekerti Dalam Jual SalamDi antara budipekerti dalam jual salam, ialah :1. Masing-masing hendaklah bersikap jujur dan tulus ikhlas serta hendaklah amanah dalam perjanjian-perjanjian yang telah dibuat.2. Penjual hendaklah berusaha memenuhkan syarat-syarat yang telah ditetapkan itu.3. Pembeli janganlah cuba menolak barang-barang yang telah dijanjikan itu dengan membuat berbagai-bagai alasan palsu.4. Sekiranya barang yang dibawa itu terkurang sedikit daripada syarat-syarat yang telah dibuat, masing-masing hendaklah bertolak ansur dan mencari keputusan yang sebaik-baiknya.BAB VIIRAHNUN (GADAIAN)7.0 DefinasiRahnunperkataan Arab. Dari sudut bahasa bererti : kekal, tetap dan tahan. Katarahnumdiekwivalenkan dengan kata gadaian dalam bahasa Malaysia, ertinya menurut bahasa ialah mempertaruhkan sesuatu umpamanya menggadai nyawa, menggadaikan tanahair dan sebagainya.Menurut istilah hukum fekah atau hukum syarak katarahnumataugadaiitu ialah : menjadikan sesuatu barang sebagai cagaran kepada sesuatu hutang buat menjelaskan hutang itu ketika tidak kuasa membayarnya.7.1 Dalil GadaianHukum bergadai adalah harus iaitu harus bergadai dengan sesuatu atau apa-apa barang yang sah diperjualbelikan. Ertinya apa-apa barang atau sesuatu yang sah dijual maka sahlah digadai.Dalil asal sebelum ijmak yang menunjukkan keharusan bergadai ini ialah :1. Firman Tuhan :Ertinya :Dan jika kamu dalam perjalanan dan tidak memperolehi jurutulis, hendaklah kamu menerima gadaian.2. Riwayat daripada Anas katanya :Ertinya :Rasulullah s.a.w. menggadaikan baju rantai di sisi Yahudi di Madinah dan baginda mengambil daripadanya gandum untuk keluarganya.3. Daripada Aisyah r.a. :Ertinya :Bahaya Nabi s.a.w. telah membeli daripada seorang Yahudi makanan kepada suatu tempoh, dan baginda menggadaikan kepadanya baju rantai kepunyaannya yang diperbuat daripada besi.7.3 Gadaian Dalam IslamBerhutang adalah merupakan suatu jalan bagi mengatasi kesulitan perbelanjaan tetapi kadang-kadang orang-orang yang berkemampuan tidak sanggup hendak memberi hutang kepada seseorang yang dipercayainya kecuali dengan sesuatu cagaran. Dengan adanya cagaran itu, hutang yang diberikan itu akan terjamin dan terselamat. Memandangkan kepada keadaan inilah Islam mengharuskan bermualamat dengan cara bergadai iaitu berhutang dengan meletakkan suatu pertaruhan atau cagaran supaya terjamin pembayarannya bila mana sampai tempohnya kelak. Dengan cagaran itu, pihak memberi hutang tidak merasa apa-apa keraguan lagi kerana bila sampai tempohnya nanti, walaupun orang yang berhutang itu tidak sanggup menjelaskannya, pemberi hutang yang memegang gadaian itu boleh menjualnya dan mengambil harganya sekadar yang telah diperhutangkannya.Umpamanya Ramzi memerlukan wang sejumlah $3,000.00. Untuk mendapat wang sejumlah tersebut ia terpaksa berhutangl daripada Fakhri dengan menggadaikan kebun getahnya iaitu sebagai cagaran kepada hutangnya itu dengan perjanjian apabila ia tidak dapat melunaskan hutangnya itu dalam tempoh yang telah ditetapkan, Fakhri bolehlah menjual kebun tersebut; dan jika harganya lebih mahal daripada jumlah wang yang diperhutangkan itu, wang selebihnya itu hendaklah diberikan kepada Ramzi kerana ianya adalah kepunyaan Ramzi.Muamalat hutang dengan cagaran sebagaimana yang tersebut di atas inilah dikatakan rahnun (gadai). Ramzi yang memerlukan wang itu dinamakan rahin (penggadai). Fakhri yang memberikan wang dinamakan murtahin (pemegang gadai). Kebun yang dicagarkan itu dinamakan marhun (yang digadaikan). Wang sebanyak $3,000.00 itu dinamakan marhun bih (hutang gadaian). Muamalat cara ini mestilah dengan ada ucapan di antara si penggadai dan si pemegang gadai.

7.3 Rukun-rukun GadaianDari keterangan-keterangan di atas nyatalah, rukun-rukun gadaian itu empat perkara iaitu :-1. Rahin dan murtahin (penggadai dan pemegang gadai). Kedua-duanya hendaklah:(a) Keahlian mengurus hartanya (ahliyatut Tabaru). Dengan syarat ini, penjaga, bapa atau lainya, tidak boleh menggadaikan harta kanak-kanak dan harta orang-orang gila kecuali jika terpaksa atau ternyata ada keuntunganya.(b) Akil baligh: tidak sah bagi kanak-kanak dan orang-orang gila.(c) Tidak dipaksa : melakukan gadai mestilah dengan kehendak sendiri. Tidak sah jika dipaksa.2. Barang yang digadai barang-barang yang digadai hendaklah barang-barang yang sah diperjualbelikan. Barang-barang yang tidak sah diperjualbelkan, tidak sah ianya digadaikan.3. Marhun bih bayaran atau barang yang diberi kepada penggadai itu mestilah hutang yang dimaklumi. Maka tidak sah jika tidak berupa hutang seumpama benda yang wajib diganti seperti barang yang dirampas, barang pinjaman atau sebagainya.4. Sighah tidak sah gadaian melainkan dengan ijab dan Kabul. Syarat-syaratnya sama dengan syarat-syarat pada urusan berjualbeli. Maka tidak sah jika diselangi oleh perkataan lain atau berselang lama. Juga tidak sah jika bertaklik dan jika memakai jangka waktu.Menurut pendapat setengah ulama, sah bergadai secara unjuk terima, rida meridai di antara kedua pihak seperti kata orang yang hendak berhutang: Berilah hutang kepada saya sebanyak $500.00 dan saya berikan kepada saudara grant tanah saya ini sebagai gadaiannya. Maka diberikan wang sebanyak yang tersebut dan pemberi wang menerima grant itu sebagai cagarannya.

7.4 Tarik Balik GadaianHarus bagi penggadai, menarik balik akadnya atau memasukhkan gadaiannya itu selagi pemegang gadai atau wakilnya belum memegang barang gadaian itu. Jika sudah memegangnya, berjalanlah kuatkuasa gadaian itu dan penggadai tidak lagi berhak menarik balik gadaiannya dan tidak lagi berhak memerintah yang boleh menghilangkan hak milik hartanya itu seperti hendak menjual atau mewakafkannya atau sebagainya.7.5 Menggunakan Barang GadaianSesungguhnya barang yang digadai itu adalah masih menjadi hak kepunyaan penggadai. Oleh yang demikian penggadai (rahin) harus mengambil faedah daripada apa yang digadainya itu jika tidak mengurangkan nilai harganya seperti menunggangi haiwan, mendiami rumah atau sebagainya. Bahkan ia boleh memberi sewa sekiranya diizinkan oleh pemegang gadai.Adapun pemegang gadai, tidak harus ia mengambil faedah daripada barang gadaian itu atau menggunakannya. Tetapi ada setengah-setengah ulama mengatakan harus sekiranya diizinkan oleh orang yang menggadai. Jadi, sekiranya pemegang gadai mengambil munafaat dari barang gadaian itu, sayugialah penggadai dengan tulus ikhlas dan bersih hati menghalalkan faedah-faedah barang gadaian itu sebagai mengenang budi di atas pertolongannya memberi hutang kepadanya itu. Dengan cara ini juga, terhindar dari bahaya riba. Jika ditinjau dari sudut kemanusiaan, pemegang gadai kurang elok mengambil faedah dari barang gadaian, kerana jika demikian, hilanglah semangat memberi pertolongan kepada orang-orang yang berhajat atau dalam kesusahan itu.7.6 Perbelanjaan Ke Atas Barang GadaianJika barang gadaian itu berkehendakan perbelanjaan seperti makan minum ternakan, menyiram pokok-pokok yang digadai atau sebagainya, maka segala perbelanjaan itu adalah tertanggung ke atas penggadai (rahin), bukannya ke atas pemegang gadai (murtahin).7.7 Rusak Barang GadaianPemegang gadai merupakan pemegang amanah ke atas barang yang digadaikan kepadanya. Ia bertanggungjawab menjaganya dengan penuh perhatian. Jadi, jika berlaku kerosakan yang tidak sengaja, tidaklah dikenakan apa-apa gantian ke atasnya. Kecuali jika berlaku kerosakan dengan sebab kecuaian atau ketaksirannya, wajib pemegang gadai menggantikannya. Dan kerosakan yang berlaku ke atas barang gadaian itu tidak sedikitpun menggugurkan hutang.BAB VIIISYARIKAT (PERKONGSIAN)8.0 DefinasiKata syarikat menurut bahasa bererti : bersekutu, bercampur atau berkongsi. Kata syarikat ini telah menjadi bahasa Malaysia dan sudah begitu lumrah penggunaannya baik dalam percakapan mahupun dalam penulisan sehari-hari. Umpamanya : syarikat kerjasama, syarikat serbaguna, Amerika Syarikat dan lain-lain lagi.Menurut istilah hukum fekah, yang dimaksudkan dengan syarikat itu ialah Perjanjian yang menetapkan hak dalam sesuatu bagi dua orang atau lebih.8.1 Dalil Harus BersyarikatMengadaikan syarikat atau perkongsian dalam sesuatu, perusahaan, perniagaan, perindustiran atau sebagainya adalah merupakan suatu usaha yang amat baik dan sangat-sangat digalakkan terutamanya dalam usahanya atau projek yang besar yang sukar hendak dijalankan secara perseorangan. Untuk menjayakan sesuatu syarikat, setiap anggota dan kakitangan yang berkhidmat dengannya hendaklah sentiasa bersifat amanah, jujur dan ikhlas dalam mengendalikannya. Jika tidak, syarikat itu akan musnah dan bangkrap.Dalil asal sebelum ijmak mengenai syarikat ini ialah :-1. Firman Tuhan :Ertinya :Ketuhanan bahawa sesuatu yang kamu rampas dalam medan peperangan adalah seperlimanya untuk Allah, rasulNya kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang musafir.2. Perkhabaran dari As-Saib bin Yazid:Maksudnya :Bahawa adalah ia bersyarikat dengan Nabi s.a.w. sebelum dibangkit menjadi rasul dan ia berbangga dengan syarikatnya selepas kebangkitan.3. Juga sabda Rasulullah s.a.w. :Maksudnya :Allah subhanahu wataala berfirman : Aku yang ketiga dalam dua orang yang bersyarikat selama tidak mengkhianati salah seoranganggotanya terhadap rakan perkongsiannya, maka apabila ia mengkhianatinya aku pun keluar daripada keduanya itu.8.2 Hikmah Pengharusan Syarikat1. Memberi kemudahan dalam menjalankan sesuatu pekerjaan terutama pekerjaan yang tidak dapat dijalankan secara perseorangan.2. Untuk menguatkan perhubungan di antara satu sama lain.3. Menggalakkan anggota masyarakat supaya hidup bersatu dan bekerjasama di antara satu sama lain.8.3 Jenis-jenis SyarikatSyarikat terbahagi kepada empat jenis iaitu :1. Syarikat badan : Iaitu berkongsi tenaga dan usaha dalam menjalankan sesuatu pekerjaan dengan dibahagi sama pendapatan atau kehasilannya.2. Syarikat mufawadah : Iaitu berkongsi usaha atau harta dalam sesuatu pekerjaan ; dan masing-masing ahli akan membayar jika berlaku kerugian.3. Syarikat wujuh : Iaitu berkongsi mendapat keuntungan bersama daripada hasil perniagaan yang dilakukan oleh masing-masing dengan modal sendiri-sendiri.4. Syarikat inan : Iaitu berkongsi mengeluarkan modal untuk sesuatu perusahaan dengan dibahagi keuntungan menurut kadar modal yang dikeluarkan.Menurut mazhab Syafii syarikat inan sahaja yang dikira sah dan syarikat yang tiga itu semuanya batal kerana kemungkinan berlaku penipuanl dan kecurangan.8.4 Rukun-rukun Syarikat InanRukun-rukun syarikat inan empat perkara iaitu :1. Ahli-ahli syarikat : Ahli-ahli syarikat hendaklah orang-orang yang layak membuat atau menerima wakil.2. Modal : Hendaklah berupa wang ringgit atau benda-benda yang boleh dicampur adukkan.3. Pekerjaan : Hendaklah pekerjaan yang mendatangkan kebaikan dan keuntungan.4. Sighah : Iaitu ucapan yang menunjukkan kebenaran bagi orang yang bersyarikat menjalankan urusan perniagaan.8.5 Syarat-syarat Syarikat InanSyarat-syarat syarikat inan lima perkara iaitu :1. Modal : Hendaklah berupa wang ringgit atua benda-benda yang boleh dicampur adukkan. Tidak sah jika berupa harta benda seperti kain, binatang dan sebagainya. Tetapi jika benda-benda itu telah diperolehinya secara perkongsian seperti hasil pusaka atau sebagainya, dan masing-masing membenarkan untuk diperniagakan, maka sah bersyarikat benda-benda itu.2. Modal-modal hendaklah sama sejenis dan sama sifatnya. Tetapi tidak dimestikan sama banyaknya.3. Modal-modal hendaklah dicampur sebelum akad.4. Hendaklah masing-masingnya mengizinkan satu sama lain, di antara ahli-ahli syarikat sendiri atau kepada orang lain bagi menjalankan perniagaan.5. Untung atau rugi hendaklah dikira menurut modal yang dilaburkan.

8.6 Budipekerti Dalam Persyarikatan1. Semua pihak yang berkenaan hendaklah menjalankan semua urusan dengan jujur dan amanah.2. Masing-masing hendaklah bertanggungjawab dalam menjayakan perjalanan syarikat.3. Masing-masing hendaklah berusaha memaju dan meninggikan perjalanan syarikat.4. Jika terdapat sesuatu kekusutan hendaklah segera diselesaikan dengan baik.Bila masing-masing menjaga perkara-perkara yang tersebut di atas itu, sudah tentulah perjalanan sesebuah syarikat itu akan berjalan dengan baik dan terhindarlah perkara-perkara yang tidak diingini.BAB IXSEWA MENYEWA DAN UPAH MENGUPAH9.0 DefinasiDalam muamalat secara Islam, ada suatu muamalat yang dipanggil Ijarah, iaitu dengan bahasa Malaysianya kita panggil sewa menyewa.Menurut definasi syarak, ialah : perjanjian memiliki munafaat yang dimaklumi dengan bayaran mengikut cara-cara yang tertentu.9.1 Dalil Sewa MenyewaDalil asal sebelum ijmak yang menunjukkan keharusannya ialah :1. Firman Tuhan :Ertinya :Jika mereka menyusukan anak kamu maka hendaklah kamu berikan upahan mereka.2. Perkhabaran bahawa Rasulullah s.a.w. :Ertinya :Bahawa Rasulullah s.a.w. menegah daripada berpawah tetapi memerintah dengan melakukan sewa menyewa.9.2 Jenis-jenis SewaanSewaan ada dua jenis, iaitu :1. Ijarah zimmah : Ialah menyewa sesuatu yang belum ada di hadapan mata sewaktu akad. Sewaan jenis ini diisyaratkan tunai pembayarannya dan menerimanya pada majlis akad.2. Ijarah ain : Ialah menyewa / mengupah sesuatu yang sudah ada di hadapan mata sewaktu akad.

9.3 Hikmat-hikmatnyaDi antara hikmat-hikmat sewa menyewa dan upah mengupah ialah :1. Memberi kemudahan kepada orang-orang yang tidak memiliki sesuatu barang mendapat faedah daripadanya.2. Menambah kelapangan bagi tuan ampunya barang dengan beroleh bayaran sewanya.3. Mengeratkan perhubungan di antara satu sama lain.4. Supaya anggota masyarakat mendapat kemudahan dan kesenangan hidup.5. Menggalakkan pihak-pihak yang mampu supaya sentiasa memberi kemudahan kepada pihak-pihak yang kurang mampu.Urusan sewa menyewa ini merupakan suatu kemudahan yang besar bagi anggota-anggota masyarakat mendapat keperluan hidup masing-masing. Sebagaimana yang kita ketahui, tidak semua orang memiliki segala kemudahan dan keperluan hidup, maka dengan adanya urusan sewa menyewa ini dapatlah masing-masing memenuhi kehendak-kehendak dan keperluan itu dengan senang.9.4 Beberapa ContohSetiap barang yang sah dijualbeli, mendatangkan munafaat dan kekal zatnya, sahlah dipersewakan ; dan setiap mereka yang sah melakukan urusan jualbeli, sahlah bagi mereka menjalankan urusan sewa menyewa ini. Supaya lebih terang, cara sewa menyewa dan upah mengupah, di bawah ini diterangkan contoh-contohnya :1. Norizan mengupah Salwani menyusui anaknya dengan bayaran sebanyak $100.00 sebulan. Norizan dinamakan orang yang mengupah, Salwani, dinamakan orang yang mengambil upah. Bayaran $100.00 itu dinamakan upah.2. Muliawan telah menyewa sebuah motokar dari Kota Bharu hendak pergi ke Kuala Lumpur dengan bayaran sebanyak $80.00. Muliawan dinamakan yang menyewa mustakjir. Wang sebanyak $80.00 itu dinamakan sewa- ujrah dan tuan punya motokar itu dinamakan pemberi sewa mukjir.3. Encik Nasim menyewa sebuah rumah kepunyaan Encik Salbini dengan sewa sebanyak $50.00 sebulan. Encik Nasim dinamakan yang menyewa mustakjir Salbini dinamakan pembeli sewa mukjir dan wang bayaran itu dinamakan sewa ujrah.

9.5 Rukun Sewa MenyewaRukun sewa menyewa / upah mengupah empat perkara iaitu :1. Pemberi sewa dan yang menyewa.2. Bayaran sewa.3. Munafaat atau faedah4. Sighah, iaitu ucapan orang yang memberi sewa dan orang yang menyewa, seperti : Saya sewakan rumah ini kepada saudara dengan bayaran $100.00 sebulan. Jawab orang yang menyewa : Saya menyewanya dengan bayaran sebanyak yang tersebut.9.6 Syarat Sewa MenyewaSyarat-syarat sewa menyewa / upah mengupah ialah :1. Zat barang yang disewa hendaklah kekal dalam tempoh perjanjian sewa. Tidak sah menyewa sesuatu yang tidak kekal zatnya seperti lilin, sabun atau sebagainya.2. Boleh diambil faedah yang bernilai dari barang yang disewa. Tidak sah menyewa barang yang munafaatnya tidak bernilai seperti menyewa buah cempedak atau durian sekadar menciumi baunya. Begitu juga tidak sah menyewa sesuatu yang belum terjamin faedahnya seperti menyewa lembu jantan untuk mendatangi lembu betina bagi mengambil bakanya, kerana faedahnya belum terjamin.3. Bayaran sewa hendaklah diketahui jenis, kadar dan sifatnya.4. Tentukan masa bagi barang-barang yang boleh ditentukan.5. Tentukan kerja-kerja yang hendak dilakukan.6. Barang yang hendak disewakan itu hendaklah barang yang tertentu.9.7 Mati Pemberi Sewa atau Yang MenyewaKuatkuasa sewaan terus berjalan walaupun mati salah seorang daripada pemberi sewa atau yang menyewa. Begitu juga tidak batal sewaan dengan mati kedua-duanya. Ertinya mati tidak membatalkan sewaan sama ada mati salah seorang daripada mereka atau kedua-duanya, bahkan terus kekal berjalan kuatkuasanya sehingga habis tempoh perjanjian yang telah dibuat. Hak menerima munafaat atau melaksanakannya, atau mengambil ujrahnya jika belum menerimanya adalah menjadi hak waris kedua pihak.

9.8 Batal Perjanjian IjarahIjarah menjadi batal atau terpasakh dengan sebab rosak atau binasa semua sekali benda yang disewakan itu. Umpamanya rumah yang disewakan telah runtuh sama sekali, haiwan tertentu yang disewakan telah mati, maka terbatallah ijarah yang telah dibuat itu.9.9 Sabit KhiarJika benda yang disewakan itu hanya rosak setengahnya saja dan bakinya masih dapat diambil munafaatnya, seperti runtuh sebelah rumah dan bakinya masih dapat diduduki, ketika itu sabit khiar iaitu sama ada mahu diteruskan ijarah ataupun tidak. Begitu juga sabit khiar jika di dapati kecacatan binatang yang disewa untuk kenderaan atau rumah yang disewakan itu telah terlalu buruk.9.10 Rosak Barang Yang DisewaJika rosak atau binasa barang yang disewakan, umpamanya rumah yang disewa telah runtuh atau terbakar, tidak wajib di atas orang yang menyewanya itu menggantikannya atau membayar ganti rugi kepada pemberi sewa kerana orang yang menyewa adalah beramanah di atas barang yang disewanya itu kecuali jika berlaku kerosakan dengan sebab ketaksiran atau sengaja dilakukannya, wajib di atas orang yang menyewa itu menggantikannya9.11 Rumah Sewa DijualJika rumah yang disewakan itu telah dijualkan kepada orang lain, kuatkuasa perjanjian sewa tetap juga berjalan terus sehingga habis tempohnya. Dalam hal yang demikian, orang yang menyewa hendaklah terus berhubung dengan orang yang membeli rumah itu.9.12 Budipekerti Dalam Sewa MenyewaDi antara budipekerti yang mesti dijaga oleh masing-masing pihak dalam urusan sewa menyewa ini ialah :1. Masing-masing hendaklah bertimbang rasa dan jujur.2. Sempurnakan janji-janji yang telah dibuat dengan sebaik-baiknya.3. Oran gyang menyewa hendaklah menggunakan barangj itu dengan cermat.4. Bila habis tempoh, hendaklah diserah balik barang itu dengan segera.5. Bayaran sewa hendaklah dibayar segera apabila sampai waktunya.6. Bila orang yang menyewa ditimpa kesukaran, pihak pemberi sewa hendaklah bertimbang rasa dengan memberi kemudahan atau kelonggaran tempoh pembayarannya.BAB XW A D I A H10.0 DefinasiKata wadiah bererti cagaran atau pertaruhan, iaitu sesuatu barang yang diserah atau diamanahkan kepada orang lain untuk disimpan dan dijaganya dengan sewajarnya.10.1 Dalil Urusan WadiahDalil yang menunjukkan urusan wadiah ini di antara lain ialah seperti berikut :1. Firman Tuhan :Ertinya :Sesungguhnya Allah memerintah kamu supaya menunaikan amanah kepada tuan punyanya.2. Firman Tuhan :Ertinya :Tetapi jika seseorang daripada kamu percaya akan seseorang, hendaklah orang yang diserahi amanah itu menunaikan amanahnya, dan hendaklah ia takut kepada Allah, Tuhannya.3. Sabda Nabi s.a.w. :Ertinya :Tunaikanlah amanah kepada orang yang mempercayai engkau dan jangan mengkhianati mereka yang mengkhianati engkau.

10.2 HikmahnyaAdanya hukum pertaruhan ini merupakan suatu kemudahan perlindungan ke atas harta benda yang berharga. Orang-orang yang terpaksa pergi keluar negeri umpamanya, dalam setengah-setengah hal mahu tak mahu terpaksa menyimpan harta benda dan barang-barang kemasnya pada orang yang dipercayainya. Supaya perkara-perkara yang tidak diingini dalam soal penaruhan ini tidak berlaku Islam memerintah umatnya supaya sentiasa bersifat amanah, jujur dan ikhlas, penerima petaruhan, mestilah bertanggungjawab ke atas barang petaruhan yang diamanahkan kepadanya dan hendaklah menyerahkannya balik kepada tuan ampunya bila sampai waktunya kelak. Dari muamalat wadiah ini ternyata di antara hikmat-hikmatnya ialah:1. Memberi kemudahan dan keselamatan ke atas harta benda.2. Menanam semangat tolong menolong, muhibah dan amanah.3. Menanam semangat tanggungjawab dan peri kemanusiaan.4. Mengingatkan manusia bahawa setiap orang mempunyai hak-hak dan tanggungjawab masing-masing yang mesti ditunaikan dengan sempurna.10.3 Sebuah ContohSupaya lebih terang kedudukan urusan wadiah ini, di bawah ini diterangkan sebuah contohnya, iaitu :Encik Nazari dan isterinya bermaksud akan naik haji ke Mekah. Semasa pemergiannya itu, beberapa harta bendanya :motosikal, T.V. , intan berlian, barang-barang pakaian dan sebagainya, telah diserahkan semuanya kepada Encik Sulaiman, kawannya, supaya disimpannya dengan baik. Sekembalinya nanti, semua barang-barang itu akan diambilnya kembali. Dalam urusan yang seperti ini, Nazari dinamakan muaddiun penaruh, Encik Sulaiman dinamakan muaddaun penerima taruhan danl barang-barang itu dinamakan wadiah pertaruhan.10.4 Hukum Menerima PertaruhanHukum menerima petaruhan terbahagi kepada empat, iaitu :-1.Sunat orang-orang yang menyakini dirinya amanah dan sanggup menjaga pertaruhan yang diserahkan kepadanya, hukumnya sunat menerima pertaruhan.2.Makruh orang-orang yang berkuasa memelihara pertaruhan, tetapi kurang yakin dengan amanah dirinya, hukumnya makruh menerima pertaruhan.3.Haram orang-orang yang merasa lemah dan tidak sanggup memelihara pertaruhan, hukumnya haram menerima pertaruhan.4.Wajib hukum pertaruhan bertukar menjadi wajib apabila tidak ada orang lain yang lebih dapat dipercayai daripada dirinya sendiri untuk menerima pertaruhan.10.5 Rukun WadiahRukun wadiah empat perkara, iaitu :1. Muaddiun (penaruh)2. Muaddaun (penerima taruhan )3. Wadiah (barang taruhan)4. Sighah iaitu ijab dan Kabul, seperti kata penaruh : Saya pertaruhkan barang-barang ini kepada saudara. Jawab penerima : Saya menerima pertaruhan saudara ini.10.6 Hilang Atau Rosak Barang PertaruhanOrang yang menerima pertaruhan adalah beramanah dan bertanggungjawab ke atas barang pertaruhan yang diterimanya. Oleh yang demikian, jika berlaku kerosakan tidak wajib ia menggantikannya.10.7 Rosak Kerana KetaksiranJika berlaku kerosakan atau hilang dengan disengajakan atau kerana ketaksirannya, wajiblah ia menggantikannya. Dianggap taksir bila berlaku dalam keadaan, seperti di bawah :1. Ia pertaruhkan pula pertaruhan itu kepada orang lain tanpa sebab yang diperlukan atau tanpa izin ampunyanya. Jika berlaku kerosakan, wajib ia menggantikannya sama ada disimpan pada isterinya, anaknya ataupun orang lain.Tetapi jika ada keuzuran seumpama hendak musafir, hendaklah diserahkan kembali pertaruhan itu kepada ampunyanya atau wakilnya. Jika kedua-duanya tidak didapati, hendaklah diserahkan kepada hakim. Jika hakim tidak di dapati hendaklah diserahkan kepada orang yang berkepercayaan.Jika ia tidak menyerahkan barang pertaruhan itu kepada ampunyanya atau wakilnya, malah terus saja ia menyerahkannya kepada hakim yang adil atau orang yang berkepercayaan, wajib menggantikannya bila berlaku kerosakan.Jika sewaktu hendak musafir ia menanamkan pertaruhan itu tanpa jagaan, wajib ia menggantikannya bila berlaku kerosakan. Tetapi jika ia telah memberitahu orang yang berkepercayaan supaya memerhatinya tidak wajib menggantikannya bila rosak.2. Jika ia membawa pertaruhan bersama-samanya sewaktu musafir wajib menggantikannya bila berlaku kerosakan seperti berlaku kebakaran, tidak wajib menggantikannya dengan syarat tidak berkuasa hendak menyerahkannya kepada tuan punya atau wakilnya ataupun orang yang berkepercayaan.3. Tidak membuat wasiat. Jika ia sedang sakit yang serius, hendaklah berwasiat. Jika berlaku sesuatu yang tidak diingini tanpa meninggalkan wasiat, wajib digantikan. Tetapi jika tidak dapat berwasiat seperti ia dibunuh atau mati terkejut, tidak dikenakanl gantian.4. Ia memindahkan pertaruhan ke suatu tempat tanpa sesuatu sebab yang memaksa, wajib ia menggantikannya jika berlaku sesuatu yang tidak diingini.5. Cuai penjagaan jika berlaku kerosakan disebabkan cuai penjagaannya, wajib ia menggantikannya.6. Cuai penyimpanan jika berlaku kerosakan dengan sebab cuai penyimpanannya seperti lambat ia menyimpannya pada tempat yang selamat, wajib ia menggantikannya.7. I mengguna atau memakainya tanpa izin penaruhannya. Bila berlaku kerosakan, wajib ia menggantikanya.8. Tidak menyimpannya sebagaimana yang disuruh. Bila penaruhnya menyuruh simpan dengan cara atau pada tempat yang tertentu seperti katanya : Radio ini hendaklah disimpan di dalam almari, tiba-tiba tidak disimpannya di dalam almari, lalu terjadi kerosakan, wajib ia menggantikannya.9. Mengingkari pertaruhan. Jika tuan epunyanya menuntut akan pertaruhannya, tiba-tiba penerima taruhan mengingkarinya. Ia adalah pengkhianat dan wajib ia menggantikannya.10.8 Terlepas Tanggungjawab WadiahTerlepas tanggungan wadiah, apabila meninggal dunia atau gila salah seorang daripada penaruh atau penerima taruhan. Begitu juga apabila penerima taruhan menggugurkan hak tanggungan ini daripada dirinya.

10.9 Tidak Terikat Masa Mengambil dan MenyerahMengambil dan menyerah barang pertaruhan tidak terikat kepada sesuatu masa yang tertentu. Ertinya penaruh boleh mengambil petaruhannya dan penerima taruhan boleh menyerahkan kembali barang pertaruhan itu pada bila-bila masa yang mereka sukai.10.10 Pengakuan Penerima TaruhanKata-kata atau pengakuan penerima taruhan adalah yang dipercayai. Jika penerima taruhan mengatakan barang petaruhan telah rosak, tanpa menerangkan sebab-sebabnya atau menerangkan sebab-sebab yang tak dapat dilihat seperti kecurian, dalam hal seperti ini, kata-katanya itu dapat diterima dengan bersumpah. Ertinya tidak wajib ia menerangkan sebab-sebabnya bahkan wajib ia bersumpah menyatakan barang tersebut telah rosak tanpa ketaksiran dirinya.Dan jika ia menerangkan sebab-sebab kerosakan yang dapat dilihat seperti kebakaran yang sememangnya telah diketahui umum dan tak mungkin barang petaruhan itu terselamat, dalam hal yang seperti ini, diterima pengakuannya dengan tidak payah bersumpah kerana sebab-sebab yang dapat dilihat seperti itu sudah mencukupi akan kebenaran kata-katanya.Pendeknya dalam hal pertaruhan ini, kata-kata atau pengakuan penerima taruhan yang dipakai hak dalam soal menerima petaruhan, mengkembali atau kerosakannya umpamanya ia berkata : Engkau tidak menyimpan apa-apa padaku, atau telah saya kembalikan barang itu kepada saudara atau barang itu telah rosak dengan tidak ketaksiran saya. Dalam masalah ini kata-kata penerima taruhan yang diterima dan dipercayai dengan bersumpah.Wallahualam

I. PENDAHUKUANSewa menyewa tidak asing lagi bagi kita karena sudah biasa di dalam masyarakat, dan bahkan menjadi kebutuhan yang sulit terhindarkan seperti sewa-menyewa rumah kos antara pemilik kos dengan mahasiswa, bayangkan jika sewa menyewa tidak ada maka seorang mahasiswa harus membeli rumah untuk tempat tinggalnya agar lebih dekat dengan kampus dan tentu saja biaya membeli rumah akan mahalal, dengan adanya sewa menyewa orang yang menyewa dapat memenfaatkan barang tanpa harus mengeluarkan biaya yang sangat besar, maksudnya dengan menggunakan uang yang cukup kecil untuk membeli manfaat dari barang tersebut tanpa memiliki barang tersebut sepenuhnya karena tanpa mengurangi atau menghabiskan benda yang disewa, secara garis besar sewa menyewa adalah orang yang menyewa memiliki hak untuk menggunakan atau memenfaatkan barang yang disewa dengan memberikan imbalan atau upah karena memanfaatkan barang tersebut dan dalam jangka waktu yang disepakati barang tersebut akan kembali kepada pemiliknya.

II. POKOK PEMBAHASANa. Pengertian Sewa-menyewab. Rukun Akad Sewac. Syarat sahnya sewa Menyewad. Syarat barang yang disewakane. Pembagian dan hukum ijjarohf. Berakhirnya ijarahg. Hikmah disyariatkan sewa menyewa

III. PEMBAHASAN

a. Pengertian Sewa-menyewaSewa-menyewa dalam bahasa arab diistilahkan dengan AL-Ijarah berasal dari kata ajru yang berarti iwadhu pengganti, oleh karena itu tsawab pahala disebut juga ajru upah . Menurut pengertian hukum islam sewa menyewa itu diartikan sebagai suatu jenis akad untuk mengembil manfaat dengan jalan penggantian (sayid sabiq, 13, 1988: 15)Dari pengertian di atas terlihat bahwa yang dimaksud dengan sewa-menyewa itu adalah pengambilan manfaat sesuatu benda, jadi dalam hal ini bendanya tidak berkurang sama sekali, dengan perkatan lain dengan terjadinya peristiwa sewa-menyewa, yang berpindah hanyalah manfaatnya dari benda yang disewakan tersebuta, dalam hal ini dapat berupa manfaat barang seperti kendaraan, rumah dan manfaat karya seperti pemusik, bahkan dapat juga berupa karya pribadi seperti pekerja.Pihak pemilik yang menyewakan manfaat disebut muajir. Adapun pihak yang menyewa disebut mustajir. Dan sesuatu yang diambil manfaatnya disebut majur. Sedangkan jasa yang diberikan imbalan atau manfaat disebut ajirroh atau ujirroh upah.Sewa menyewa sabagaimana perjanjian lainnya adalah merupakan perjanjian yang bersifat konsensual, perjanjian ini mempunyai kekuatan hukum yaitu pada saat sewa menyewa berlangsung dan apabila akad sudah berlangsung maka pihak yang menyewakan berkewajiban untuk menyerahkan barang kepada pihak penyewa, dan dengan diserahkannya manfaat barang maka pihak penyewa berkewajiban pula untuk menyerahkan uang sewanya.Adapun dasar hukum sewa menyewa ini dapat dilihat dalam ketentuan hukum pada surat al-baqarah ayat 233: Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.Sedangkan landasan sunnahnya dapat dilihat pada sebuah hadist yang diriwayatkan oleh bukhari dan muslim dari ibnu abbas bahwa nabi muhammad bersabda: berbekamlah kamu kemudian berikanlah oleh mu upah kepada tukang-tukang itu .

b. Rukun Akad SewaRukun akad sewa dianggap sah setelah ijab qabul dilakukan dengan lafadz sewa atau lafadz lain yang menunjukan makna sama . Kedua pihak yang melakukan akad disayatratkan memiliki kemampuan yaitu berakal dan dapat membedakan baik dan buruk. Jika salah satu pihak adalah orang gila atau ank kecil akadnya dianggap tidak sah. Para penganut mahdzab syafii dan hambali menambahkan syarat lain yaitu baligh. Jadi menurut mereka akad anak kcil meski sudah tamyiz dinyatakan tidak sah jika belum baligh.

c. Syarat sahnya sewa MenyewaUntuk sahnya sewa menyewa, pertama sekali harus dilihat terlebih dahulu orang yang melakukan perjanjian sewa menyewa tersebut, yaitu apakah kedua belah pihak telah memenuhi syarat untuk melakukan perjanjian pada umumnya . Unsur yang terpenting untuk diperhatikan yaitu kedua belah pihak cakap bertindak dalam hukum yaitu punya kemampuan untuk membedakan yang baik dan yang buruk. Untuk sahnya akad harus dipenuhi syarat-syarat seperti dibawah ini:1. Masing-masing pihak rela untuk melakukan perjanjian sewa menyewa, maksudnya kalau didalam perjanjian sewa menyewa terdapat unsur pemaksaan maka sewa menyewa itu tidak sah. Ketentuan ini sesuai dengan bunyi an-Nissa ayat 29:

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.

2. Harus jelas dan terang mengenai objek yang diberjanjikan harus jelas dan terang mengenai objek sewa menyewa yaitu barang yang dipersewakan disaksikan sendiri, termasuk juga masa sewa dan besarnya uang sewa yang diperjanjikan.3. Objek sewa menyewa dapat digunakan sesuai peruntukannya. Maksudnya kegunaan barang yang disewakan itu harus jelas, dan dapat dimanfaatkan oleh penyewa sesuai dengan peruntukannya (kegunaan) barang tersebut, andainya barang itu tidak dapat digunakan sebagai mana diperjanjikan maka perjanjian sewa menyewa itu dapat dibatalkan.4. Objek sewa menyewa dapat diserahkan: maksudnya barang yang diperjanjikan dalam sewa menyewa harus dapat diserahkan sesuai dengan yang diperjanjikan, dan oleh karena itu kendaraan yang akan ada (baru rencana untuk dibeli) dan kendaraan yang rusak tidak dapat dijadikan sebagai objek sewa menyewa, saebab barang yang demikian tidak dapat mendatangkan kegunaan bagi pihak penyewa.5. kemanfaatan objek yang diperjanjikan adalah yang dibolehkan dalam agama: perjanjian sewa menyewa barang yang kemanfaatannya tidak dibolehkan oleh ketentuan hukum agama adalah tidak sah dan wajib untuk ditinggalkan.

d. Syarat barang yang disewakan:Diantara syarat barang sewa adalah dapat dipegang atau dikuasai hal ini didasarkan pada hadist rasulullah yang melarang menjual barang yang tidak dapat dipegang atau dikuasai, sebagaimana dalam jual beli .Di antara cara untuk mengetahui barang adalah dengan penjelasan manfaatnya, pembatasan waktu, atau menjelaskan jenis pekerjaan jika ijarah atas pekerjaan atau jasa seseorang.a. Penjelasan manfaat, penjelasan dilakukan agar benda yang disewakan benar-benar jelas. Tidak sah mengetakan saya sewakan salah satu dari rumah ini.b. Penjelasan waktu, jumhur ulama tidak memberikan batasan maksiamal atau minimal. Jadi, dibolehkan selamanya dengan syarat asalnya masish tetap adanya sebab tidak ada dalil yang memebatasinya. Ulama hanafiyah tidak mensyaratkan menetapkan awal waktu akad, sedangkan ulama syafiiyah mensyaratkan sebab jika tidak dibasi hal ini dapat menyebabkan ketidak tahuan waktu yang wajib dipenuhi.c. Sewa bulanan, menurut ulama syafiiyah, seseorang tidak boleh menyatakan saya menyewa rumah ini setiap bulan Rp. 50.000,00 sebab pernyataan seperti ini membutuhkan akad baru setiap kali membayar. Akad yang betul adalah dengan menyatakan Saya sewa selama sebulan. Sedangkan menurut jumhur ulama akad tersebut dianggap sah pada bulan pertama, sedangkan pada bulan sisanya bergantung pada pemakaiannya. Selain itu yang paling penting adalah adanya keridhaan dan kesesuaian dengan uang sewa.d. Penjelasan jenis pekerjaan, penjelasan ini sangat penting dan diperlukan ketika menyewa orang untuk bekerja sehingga tidak terjadi kesalahan atau pertentangan.e. Penjelasan waktu kerja, mengenai penjelasan ini sangat bergantung pekerjaan dan kesepakatan dalam akad.Syarat ujrah (upah)Para ulama telah menetapkan syarat-syarat upah:1. berupa harta tetap yang dapat diketahui.2. Tidak boleh sejenis dengan barang manfaat dari ijjaroh, seperti upah menyewa rumah untuk ditempati dengan menempati rumah tersebut.

e. Pembagian dan hukum ijarohIjaroh terbagi dua yaitu ijaroh terhadap benda atau sewa menyewa, dan ijjaroh atas pekerjaan atau upah mengupah .1. Hukum sewa menyewaDibolehkan ijjaroh atas barang mubah, seperti rumah, kamar, kos-kosan dll, tetapi dilarang ijjaroh terhadap benda-benda yang diharamkan.a. Ketetapan hukum akad dalam ijjaroh menurut ulama hanafiah keterangan akad ijjaroh adalah kemanfaatan yang sifatnya mubah. Menurut malikiyah hukum ijjaroh sesuai dengan keberadaan manfaat. Ulama hanabillah dan syafiiah berpendapat bahwa hukum ijjaroh tetap pada keadaannya dan hukum tersebut menjadi masa sewa seperti benda yang tampak.Perbedaan pendapat diatas berlanjut pada hal-hal berikut:1. Keberadaan upah dan hubungannya dengan akadMenurut ulama syafiiah dan hanabillah keberadaan upah tergantung pada adanya akad.Menurut ulama hanafiah dsan malikiyah upah memiliki berdasarkan akad itu sendiri, tetapi diberikan sedikit demi sedikit tergantung pada kebutuhan akid.2. Barang sewaan atau pekerjaan diberikan setelah akad.Menurut ulama hanafiah dan malikiyah, mafud allaihi (barang sewaan) harus diberikan setelah akad.3. Ijaroh berkaitan dengan masa yang akan datang.Ijaroh untuk waktu yang akan datang dibolehkan menurut ulama hanafiyah,hanabilah, dan malikiyah, sedangkan syafiiyah melarangnya selagi tidak bersambung dengan waktu akad.2. Hukum upah mengupahUpah mengupah atau ijarah ala al-amal, yakni jual beli jasa biasanya berlaku dalam beberapa hal seperti menjahit pakaian, membangun rumah dll. Ijaroh ini terbagi menjadi dua, yaitu:a. Ijarah khususYaitu ijjarah yang dilakukan oleh seorang pekerja. Hukumnya, orang yang bekerja tidak boleh bekerja selain dengan orang yang telah memberinya upah.

b. Ijarah musytarikYaitu ijjarah yang dilakukan secara bersama-sama atau melakukan kerja sama. Hukumnya diperbolehkan kerja sama dengan orang lain.

3. Hak menerima upahUpah berhak diterima setelah memenuhi syarat-syatat sebagai berikut : Pertama, pekerjaan telah selesai. Dalam riwayat Ibnu Majjah Rosulullah bersabda: Berikan upak kepada pekerja sebelum keringatnya mengering. Kedua, mendapat manfaat jika ijarah dalam bentuk barang apabila ada kerusakan pada barang sebelum dimanfaatkan dan masih belum ada selang waktu, akad sewa tersebut batal. Ketiga, ada kemungkinan untuk mendapatkan manfaat. Jika jasa sewa berlaku, ada kemungkinan untuk mendapatkan manfaat pada masa itu sekalupun tidak terpenuhi secara keseluruhan. Keempat, mempercepat pembayaran sewa atau konpensasi. Atau sesuai kesepakatan kedua belah pihak sesuai dalam hal penangguhan pembayaran.

f. Berakhirnya ijarahAdapun sesuatu yang menyebabkan berakhirnya ijarah (sewa menyewa) adalah sebagai berikut:1. Menurut ulama Hanafiyah, ijarah habis dengan meninggalnya salah satu pelaku akad, baik yang menyewa atau yang menyewakan barang, sedangkam ahli waris tidak memiliki hak untuk meneruskannya. Adapun menurut jumhur ulama ijarah tersebut tidak balal dan dapat diwariskan kepada ahli waris.2. Pembatalan akad.3. Terjadinya kerusakan pada barang yang disewa. Akan tetapi, menurut ulama lainnya kerusakan pada barang sewaan tidak menyebabkan habisnya ijarah, tetapi harus diganti selagi masih dapat diganti.4. Habis waktu yang telah disepakati dalam ijarah.g. Hikmah disyariatkan sewa menyewaSyariat mengesahkan praktek sewa menyewa karena kehidupan sosial memang membutuhkannya. Masyarakat membutuhkan rumah untuk tempat tinggal, hewan utuk membantu pertanian dan lain sebagainya, yang pasti dengan adanya sewa menyewa membantu manusia untuk memenuhi kebutuhannya.

IV. KESIMPULANDari penjelasan di atas kita dapat menyimpulkan bahwa akad sewa menyewa memiliki syarat dan rukun, diantaranya adalah ada orang yang menyewakan, orang yang menyewa dan ada barang atau jasa yang disewakan, dalam itu semua diperlukan penjelasan-penjelasan baik mengenai barang dan jangka waktu yang disepakati oleh penyewa dan yang menyewakan kapan waktu berakirnya sewa-menyewa, karena sewa menyewa hanya menggunakan fungsi atau manfaat dari barang yang disewakan tanpa memiliki barang tersebut, jadi barang tetap milik orang yang menyewakann tetapi manfaatnya digunakan oleh orang yang menyewa dengan memberikan imbalan berupa upah dengan ketentuan waktu dan besarnya biaya sewa tergantung kesepakatan orang yang menyewakan dan orang yang menyewa barang maupun jasa.Barang yang disewakan harus jelas, jika berupa barang harus jelas, ada manfaatnya dan dapat diserahkan kepada oarang yang menyewa. Jika berupa jasa juga harus jelas jenis pekerjaannya, jangka waktunya dan besaran biaya sewanya agar tidak terjadi perselisihan dikemudian hari.Mengenai hikmah disyariatkannya sewa menyewa adalah membantu manusia untuk memenuhi kebutuhannya tanpa harus mengeluarkan biaya yang besar, sewa mwnyema juga memiliki fungsi saling melengkapi antara orang yang menyewa dengan orang yang menyewakan barang, orang yang menyewakan mendapatkan upah dan orang yang menyewa mendapatkan manfaat untuk memenuhi kebutuhannya.

V. PENUTUP

Demikian makalah yang dapat kami susun. Kami menyadari masih banyak kekurangan dalam hal penulisan maupun isi makalah ini. Oleh karena itu kritik yang konstruktif sangat kami harapkan demi kesempurnaan penulisan makalah selanjutnya yang lebih baik. Semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua. Amin.

Sewa MenyewaDiposkan olehajoygedexdi2:26 PMBAB IPENDAHULUAN

Ijarah, dengan hamzah berharakat kasrah adalah bentuk mashdar dari kata ajara, menurut pendapat yang masyhur.Akad ijarah terdiri dari dua kategori :1. Akad ijarah dalam tempo masa yang ditentukan dari suatu barang tertentu yang sudah diketahui atau dari suatu barang yang hanya dijelaskan kriterianya yang masih berada dalam tanggungan pemiliknya. (Kategori bisa disebut dengan sewa barang).2. Akad ijarah atas kerja yang sudah diketahui dengan kompensasi yang sudah ditentukan (Kategori ini disebut sewa tenaga, sewa buruh, sewa pekerja atau karyawan).Kedua kategori ini sah berdasarkan Al-Quran, Sunnah, Ijma, dan Qiyas :Allah SWT berfirman,kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu, maka berikanlah kepada mereka upahnya (Qs. Ath-Thalaaq 65: 6).Dalam kisah hijrah dijelaskan bahwa beliau SAW menyewa seorang lelaki dari bani Ad-Dil (sebagai penunjuk jalan).Ibnu Al Mundzir berkata, Setiap ulama yang kami catat pendapatnya sepakat bahwa akad ijarah diperbolehkan.Dari sudut Qiyas, bahwa jasa atau manfaat suatu barang amat dibutuhkan, sama halnya dengan kebutuhan atas barang itu sendiri.Pembahasan dalam makalah ini seperti halnya melihat dalam masalah jual beli (maksudnya, bahwa pokok-pokoknya terbatas dengan melihat kepada macam-macamnya, syarat dan rukunnya, dan kepada hukumnya), hal tersebut ada dalam satu persatu jenis diantara sewa menyewa, serta hal yang bersifat umum bagi lebih dari satu).Makalah yang disusun penulis ini terbagi menjadi :1. Jenis jenis barang yang disewakan.2. Syarat dan Rukun sewa menyewa.3. Syarat barang yang disewakan.4. Tujuan sewa menyewa.5. Ketentuan untung rugi dalam sewa menyewa barang.6. Hukum sewa menyewa.7. Keuntungan dan kerugian adanya sewa menyewa.8. Upah kerja dalam sewa menyewa.9. Batalnya sewa menyewa.10.Tarbiyah yang dapat diambil.11.Hikmah.

BAB IIPEMBAHASAN

1. PENGERTIAN SEWA MENYEWASewa menyewa dalam bahasa arab di istilahkan dengan Al ijarah. Menurut pengertian hukum islam, sewa menyewa diartikan sebagai suatu jenis akad untuk mengambil manfaat dengan jalan penggantian.Dari pengertian diatas dilihat bahwa yang dimaksud dengan sewa menyewa adalah pengambilan manfaat sesuatu benda. Jadi, dalam hal ini bendanya sama sekali tidak berkurang. Dengan perkataan lain terjadinya sewa menyewa yang berpindah hanyalah manfaat dari benda yang disewakan tersebut.Didalam istilah hukum islam, orang yang menyewakan disebut muajir. Sedangkan orang yang menyewa disebut mutajir. Benda yang disewakan diistilahkan dengan majur, dan uang sewa atau imbalan atas pemakaiaan manfaat barang disebut ajrah atau ujrah.Sewa menyewa sebagaimana perjanjian lainnya, merupakan perjanjian yang bersifat konsensual (kesepakatan). Perjanjian itu mempunyai kekuatan hukum, yaitu pada saat sewa menyewa berlangsung. Apabila akad sudah berlangsung, pihak yabg menyewakan (muajir) wajib menyerahkan barang (majur) kepada penyewa (mustajir). Dengan diserahkannya manfaat barang / benda maka penyewa wajib pula menyerahkan uang sewanya (ujarah).Al-Ijarah terambil dari kata al-Ajr yang artinya adalah pengganti atau upah. Allah berfirman yang artinya : jika kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu (Qs. Al-Kahfi 18 : 77 )Defenisi ijarah dalam syara adalah akad atas manfaat yang dibolehkan, yang berasal dari benda tertentu atau yang disebutkan cirri cirinya, dalam jangka waktu yang diketahui, atau akad atas pekerjaan yang diketahui, dengan bayaran yang diketahui.Menurut para ulama, sewa menyewa didefenisikan secara berbeda beda, antara lain sebagai berikut :1. Menurut Hanafiyah: Akad atas suatu kemanfaatan dengan pengganti.2. Menurut Malikiyah: Nama bagi akad-akad untuk kemanfaatan yang bersifat manusiawi dan untuk sebagian yang dapat di pindah kan.3. Menurut Al-syarbini al-khatib: Pemilikan manfaat dengan adanya imbalan dan syarat.4. Menurut Asy-syafiiyah: Akad atas suatu kemanfaatan yang mengandung maksud tertentu dan mubah, serta menerima pengganti atau kebolehan dengan pengganti tertentu.Berdasarkan defenisi-defenisi di atas maka dapat di pahami bahwa ijarah adalah menukar sesuatu dengan ada imbalannya.2. JENIS JENIS BARANG YANG DISEWAKANBarang yang disewakan harus diketahui secara jelas yang berbentuk, yang bisa diambil manfaat secara langsung dan tidak mengandung cacat yang menghalangi fungsinya.A. Sewa Menyewa RumahSewa menyewa rumah adalah untuk dipergunakan sebagi tempat tinggal oleh penyewa atau si penyewa menyuruh orang lain untuk menempatinya dengan cara meminjamkan atau menyewakan kembali.Hal ini dibolehkan dengan syarat pihak menyewa tidak merusak bangunan yang disewanya, selain itu penyewa atau orang yang menempatinya berkewajiban untuk memelihara rumah tersebut untuk tetap dapat dihuni sesuai dengan kebiasaan yang lazim berlaku ditengah tengah masyarakat.B. Sewa Menyewa TanahSewa menyewa tanah dalam hukum perjanjian islam dapat dibenarkan baik tanah untuk pertanian atau untuk pertapakan bangunan atau kepentingan lainnya.Hal- hal yang harus diperhatikan dalam hal perjanjian sewa menyewa tanah antara lain sebagai berikut, untuk apakah tanah tersebut digunankan ? apabila tanah digunakan untuk lahan pertanian, maka harus diterapkan dalam perjanjian jenis apakah tanaman yang harus ditanam ditanah tersebut. Sebab jenis tanaman yang ditanam akan berpengaruh pula terhadap jumlah uang sewanya.Keanekaragaman tanaman dapat juga dilakukan asal orang yang menyewa / pemilik mengizinkan tanahnya ditanami apa saja yang dikehendaki penyewa, namun lazimnya bukan jenis tanaman tua/kerasApabila dalam sewa menyewa tanah tidak dijelaskan kegunaan tanah, maka sewa menyewa yang diadakan dinyatakan batal (fasid). Sebab kegunaan tanah perjanjian, dikhawatirkan akan melahirkan persepsi yang berbeda antara pemilik tanah dengan penyewa dan pada akhirnya akan menimbulkan persengketaan . . : : Yahya meriwayatkan kepadaku dari malik, dari Rabiah bin Abu Abdurrahman, dari Hanzhalah bin qais Az-Zuraqi, dari Rafi bin Khadij, bahwa Rasulullah SAW melarang penywaan lading sawah. Hanzalah berkata, Ketika kutanyakan Rafi bin Khadij, bagaimana jika itu disewakan dengan emas atau perak, ia pun menjawab, jika transaksi penyewaannya dilakukan dengan emas atau perak, itu tidak mengapa (boleh dilakukan). : : .Malik meriwayatkan kepadaku dari Ibnu Syihab, ia berkata, Aku bertanya kepada Said bin Al Musayyib tentang penyewaan tanah yang dilakukan dengan emas atau perak, ia menjawab, itu boleh untuk dilakukan. : . : : : Malik meriwayatkan kepada Ibnu Syihab, bahwa ia pernah bertanya kepada salim bin Abdullah bin Umar tentang penyewaan lading, ia menjawab, itu boleh dilakukan jika dengan emas atau perak. Ibnu Syahib berkata, Kemudian aku bertanya kepadanya lagi, Bagaimana pendapat mu tentang hadits yang diriwayatkan dari Rafi bin Khadij? ia menjawab, Rafi terlalu berlebih-lebihan. .Malik meriwayatkan kepadaku dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, bahwa ia pernah menyewakan tanahnya dengan emas dan perak.Ketika Malik ditanya tentang orang yang menyewakan ladangnya dengan seratus gantang kurma atau hasil lading (seperti gandum atau lainnya), Malik menjawab, Transaksi seperti itu hukumnya makruh.Hal ini dalam hokum perjanjian islam dapat dibenarkan baik tanah untuk pertanian atau untuk pertapakan bangunan atau kepentingan lainnya.Hal-hal yang harus diperhatikan dalam hal perjanjian sewa menyewa tanah antara lain sebagai berikut: Untuk apakah tanah tersebut digunakan? Apabila untuk lahan pertanian, maka harus diterangkan, dalam perjanjian jenis apakah tanaman yangyang harus ditanam di tanah tersebut. Sebab jenis tanaman yang ditanam akan berpengaruh terhadap jangka waktu sewa menyewa. Dengan sendirinya akan berpengaruh pula terhadap jumlah yang di sewanya. Keanekaragaman tanaman dapat juga dilakukan asal orang yang menyewakan mengizinkan tanahnya ditanami apa saja yang dikehendaki penyewa, namun lazimnya bukan jenis tanaman tua/keras.Apabila dalam sewa menyewa Tanah tidak dijelaskan kegunaan tanah, maka sewa menyewa yang diadakan batal (fasid). Sebab kegunaan tanah sangat beragam, dengan tidak jelasnya penggunaan tanah dalam perjanjian, dikhawatirkan akan melahirkan persepsi yang berbeda antara pemilik tanah dengan penyewa dan pada akhirnya akan menimbulkan persengketaan. Tetapi ada pula pendapat yang tidak membolehkan menyewakan tanah.Telah diriwayatkan dari Rafi bin Khadij dari Bapaknya ia berkata: Rasulullah SAW telah melarang untuk menyewakan tanah.Ia berkata dari segi makna, Tidak dibolehkannya menyewakan tanah karena dalam hal tersebut mengandung resiko, karena mungkin tanaman tersebut tertimpa oleh bencana berupa api (kebakaran), kekeringan, atau tergenang air, sehingga ia harus menyewa tanah tersebut tanpa mendapatkan manfaat dari penyewaan tanah tersebut.Adapum Dalil yang di jadikan landasan oleh ulama yang tidak membolehkan untuk menyewakannya dengan sesuatu yang keluar darinya adalah logika dan atsar. Adapun Atar yaitu adanya larangan dari mukhabarah.C.Sewa Menyewa Binatanga. Malik membolehkan seseoarang menyewakan pejantannya untuk mengawini sekawanan unta yang telah diketahui.b. Abu Hanifah dan Syafii tidak membolehkan hal tersebut.Dan hujjah ulama yang tidak membolehkan hal tersebut adalah adanya larangan dari menyewakan pejantan. Sedangkan ulama yang membolehkan menyamakannya dengan manfaat-manfaat yang lain, dan hal ini adalah lemah karena mendahulukan qiyas atas nash yang baku.Sedangkan menyewakan anjing juga termasuk dalam kategori ini, dan hal tersebut tidak boleh menurut SyafiI dan Malik.SyafiI dalam membolehkan penyewaan manfaat mensyaratkan bahwa manfaat tersebut memiliki harga tersendiri sehingga tidak boleh menyewa buah untuk dicium, serta makanan untuk menghiasi toko, karena manfaat-manfaat ini secara tersendiri tidak memiliki nilai. Maka hal tersebut menurut Malik dan SyafiI tidak dibolehkan.Hal ini juga mempunyai perselisihan dalam madzhab (Malik) mengenai menyewakan uang dirham serta dinar. Segala sesuatu yang di ketahui bahwa itu adalah mata uang maka Ibnu Al Qasyim berkata, Tidak boleh menyewakan jenis ini dan hal tersebut termasuk hutang.Abu Bakar Al Abhari serta yang lainnya mengklaim bahwa hal tersebut sah, dan harus ada upahnya, sedangkan ulama yang melarang menyewakannya karena tidak terbayangkan adanya suatu manfaat seperti berbasa basi dengan uang tersebut, atau berpura-pura memiliki uang banyak atau yang lainnya di antara hal-hal yang terbayangkan di dalam masalah ini.Adapun masalah-masalah yang diperselisihkan yang berhubungan dengan jenis harga, yaitu masalah masalah yang berhubungan dengan sesuatu yang menjadi harga pada barang-barang dagangan dan sesuatu yang tidak menjadi harga.Di antara hadits yang melarang dari bab ini adalah, Bahwa Rasulullah SAW melarang menyewakan pejantan, hasil tukang bekam, serta qafizuth-thahhan (takaran pembuat tepung). Ath-Thahawi berkata, Makna larangan Rasulullah SAW dari qafizuth thahhan (takaran pembuat tepung) adalah apa yang dilakukan orang-orang pada zaman jahiliyah yaitu menyerahkan gandum kepada pembuat tepung dengan upah sebagian dari tepung yang ia tumbuk.Menurut mereka hal ini tidak boleh, hal tersebut merupakan penyewaan dengan barang yang tidak ia miliki dan tidak termasuk sesuatu yang merupakan utang dalam suatu tanggungan serta Syafii sepakat dengan hal ini. Para sahabat nya mengatakan apabila menyewa tukang menguliti dengan upah kulit, dan tukang pembuat tepung dengan upah dedak atau satu sha tepung maka penyewaan tersebut telah rusak (batal) karena terdapat larangan Rasulullah SAW dari qafizuth-thahhan (takaran pembuat tepung), dan hal ini menurut madzab Malik dibolehkan karena dia menyewanya untuk memproses sebagian makanan yang telah di ketahui, dan upah pembuat tepung adalah sebagian makanan itu dan hal tersebut juga telah di ketahui.Upah dalam perbuatan Ibadah : : . ( )Dari Abdurrahman bin Syibl RA, dari Nabi SAW, Bacalah Al-Quran dan janganlah kalian berlebihan padanya tapi jangan pula kendur terhadapnya. Janganlah kalian makan dari (Upahnya), dan janganlah banyak meminta dengannya. (HR. Ahmad) : . ( )Dari Imran bin Hushain, dari Nabi SAW, beliau bersabda, Bacalah Al-Quran dan memohonlah kepada Allah dengannya, karena sesungguhnya setelah kalian ada kaum yang membaca Al-Quran meminta kepada manusia dengannya. (HR. Ahmad dan At-Tirmidzi) : : . . ( )Dari Ubay bin Kab, ia menuturkan, Aku mengajarkan Al Quran kepada seorang laki-laki, lalu ia memberiku hadiah busur panah, lalu aku ceritakan hal itu kepada Nabi SAW, maka beliau bersabda, Bila engkau mengambilnya, maka engkau telah mengambil busur dari neraka. Maka aku pun mengembalikannya. (HR. Ibnu Majah) : Nabi SAW berkata kepada Usman bin Abu Al Ash, Janganlah engkau mengangkat muadzdzin yang mengambil upah dari adzannya.Hadits-hadits diatas dijadikan dalil oleh mereka yang menganggap tidak halalnya mengambil upah dari mengajarkan Al-Quran. Adapun Jumhur berpendapat halalnya mengambil upah dari mengajarkan Al-Quran.Disebutkan didalam Al Ikhtiyarat : Mengambil upah dari sekadar membaca Al-Quran tidak pernah dikatakan oleh seorang imam pun. Adapun yang mereka perselisihkan adalah mengambil upah dari mengajarkan Al-Quran. Dan tidak apa-apa mengambil upah adri ruqyah. Ucapan Perawi (meniupnya), maksudnya adalah meniup disertai dengan sedikit ludah. Ibnu Abi Hamzah mengatakan, Meniup ketika meruqyah adalah setelah selesai membaca untuk mendapatkan berkah dari bacaan.Hadits ini menunjukkan bolehnya meruqyah dengan Kitabullah, dan dikiaskan pada ini bolehnya meruqyah dengan dzikir dan doa yang matsur (yang ada riwayatnya dari Nabi SAW), juga dengan doa yang tidak matsur namun dengan syarat tidak bertentangan dengan yang matsur. Hadits Abu Said menunjukkan disyariatkan meminta bertamu kepada warga pedalaman dan singgah di sumber air orang Arab serta meminta kepada mereka dengan cara menukar atau membeli. Hadits ini juga menunjukkan bolehnya membalas orang yang tidak mau menghormati dengan cara serupa. Juga menunjukkan bolehnya meminta hadiah dari orang yang diketahui mau memberikannya. Ucapan Perawi (selama tiga hari). Dalam lafazh Abu Daud pada mengumpulkan ludahnya kemudian ditiupkan.Sabda beliau (ruqyah yang bathil), yakni ruqyah yang mengandung perkataan bathil, yaitu yang mengandung kekufuran atau yang tidak dapat difahami. Hadits-hadits diatas menunjukkan bolehnya seseorang meminta ruqyah. Sedangkan hadits yang menyebutkan bahwa orang-orang yang masuk surga tanpa dihisab adalah mereka yang tidak pernah meruqyah dan tidak pernah minta di ruqyah, menunjukkan keutamaan dan anjuran tawakkal, sedangkan Adanya yang menunjukkan untuk meninggalkan ruqyah adalah bagi orang-orang yang meyakini bahwa pengaruhnya adalah berkat tabeat ruqyah, yaitu sebagaimana yang diklaim oleh kaum jahiliyah dalam banyak hal. Perbuatan seperti adzan, qomat, shalat, haji, puasa, membaca Alquran dan zikir tergolong perbuatan untuk taqarrub kepada Allah karenanya tidak boleh mengambil upah untuk pekerjaan itu selain dari Allah.D.Menyewa Kaum QuraisyNabi Muhammad SAW dan Abu Bakar menyewa seorang laki-laki dari bani Ad-Dil sebagai pemandu yang pandai menunjukkan jalan), asalnya dari hadits panjang yang dikemukakan oleh Al-Bukhari pada kisah hijrahnya Nabi SAW.Hadits ini menunjukkan bolehnya seorang muslim menyewa orang kafir untuk menunjukkan jalan bila dapat dipercaya. Al-Bukhari menyebutkan hadits ini pada kitab Al-Ijarah yang memberinya judul Bab: Menyewa Orang Musyrik dalam kondisi terpaksa bila tidak ada yang muslim. Seolah-olah Al Bukhari hendak menggabungkannya dengan sabda beliau SAW, Aku tidak akn meminta bantuan kepada orang musyrik. (di keluar kan oleh muslim dan para penyusun kitab sunan). Ibnu baththal mengatakan, Para ahli fiqih membolehkan menyewa mereka, yakni orang-orang musyrik, baik dalam kondisi terpaksa maupun tidak, karena hal ini mengandung perendahan mereka adapun yang dilarang adalah seorang muslim menyewakan dirinya kepada orang musyrik, Karena dengan begitu berarti ia telah merendahkan dirinya sendiri.Upah Bekam . ( )Dari Abu hurairah: Bahwasanya Nabi SAW melarang megambil upah bekam, upah pelacur dan harga Anjing (HR. Ahmad)Hadits diatas dijadikan dalil oleh mereka yang mengharamkan upah bekam, yaitu sebagian ahli hadits karena larangan itu mengindikasikan haram, sebab makna khabiits adalah haram. Penyebutan haram ini dikuatkan oleh kata suhtan (haram) pada hadits hurairah. Namun Jumhur berpendapat halal, mereka berdalih dengan hadits Anas dan Ibnu Abas, lalu mengartikan larangan itu sebagai larangan yang mengindikasikan makruh, karena mencari upah dengan berbekam mengandung hinaan, sedangkan Allah menyukai perkara yang luhur.Lain dari itu, bekam termasuk yang diwajibkan atas setiap muslim untuk menolong sesame muslim ketika membutuhkannya. Hal ini dikuatkan oleh izinnya Nabi Muhammad SAW untuk menggunakan upah bekam, yaitu untuk memberi makan tukang pembawa air dan budak. Dalam riwayat Al-Bukhari disebutkan: seandainya diketahui makruhnya, tentu tidak memberinya yakni makrum tahrim. Dalam riwayat Al-Bukhari yang lainnya disebutkan: Walau kaanna haraaman lam yuthihi [Seandainya itu haram, tentu beliau tidak memberinya]. Ini jelas menunjukkan boleh.Disebutkan didalam Al-Ikhtiyarati: Bila seseorang membutuhkan pekerjaan ini (untuk mencari nafkah), maka tidak boleh meminta-minta kepada orang, karena pekerjaan ini lebih baik daripada meminta-minta, sebagaimana dikatakan oleh sebagian salaf, Pekerjaan yang mengandung kehinaan lebih baik daripada meminta-minta kepada orang lain.E.Menyewa Pekerja Dengan Upah Harian, Bulanan, Tahunan Atau Berdasarkan Jumlah Yang Dikerjakan. : . ( )Dari Ali RA, ia menuturkan, Suatu ketika aku merasa sangat lapar, maka aku keluar untuk mencari pekerjaan dipinggiran Madinah. Tiba-tiba aku mendapati seorang wanita sedang mengumpulkan tanah kering, aku menduga bahwa ia hendak membasahinya, lalu aku menawarkan jasa padanya untuk setiap ember satu butir kurma. Lalu aku megerjakan enam belas ember hingga kedua tangan ku terasa pegal. Lalu ia pun memberiku enam belas butir kurma. Kemudian aku datang kepada Nabi SAW dan menceritakan hal itu kepada beliau, lalu beliau pun makan dari kurma itu. (HR. Ahmad) : . ()Dari Anas, ia menuturkan,Ketika kaum muhajirin dari Makkah sampai di Madinah, mereka datang tanpa membawa apa-apa, sedangkan kaum anshar adalah para pemilik tanah dan rumah, maka kaum anshar pun berbagi dengan mereka dengan kesepakatan mendapat separuh hasil buahnya setiap tahun dan mereka membantu bekerja dan biaya. (HR. Al-Bukhari dan Musli