sejarah perundangan islam · pdf filepunca khilaf di zaman ini: fasa terakhir - hadis yang...

SEJARAH

PERUNDANGAN ISLAMتاريخ التشريع السلمى

Ustaz Muhammad Fauzi Asmuni

IKATAN MUSLIMIN MALAYSIA (ISMA)

OBJEKTIF PEMBENTANGAN Mengenali fasa-fasa perkembangan syariat Mengetahui kedudukan al-Quran dan Sunnah sebagai sumber

asas di dalam syariat Melihat kemampuan syariat Islam berhadapan dengan segala

perkembangan yang berlaku

FASA-FASAPERKEMBANGAN PERUNDANGAN ISLAM

FASA-FASA PERKEMBANGAN PERUNDANGAN ISLAMFASA TAHUN CATATAN

FasaNubuwwah

Zaman kenabian Penurunan wahyu

FasaKhulafa’ Rasyidin

11 H – 41 H 4 Khulafa’ Rasyidin

FasaPerkembangan Fiqh

41 H – 100 H Hingga zaman kelemahan Bani Umayyah

FasaKemunculan Mazhab

100 H – 350 H Zaman kegemilangan

Fasa Kelesuan Ijtihad

350 H – 656 H Rumusan

Fasa Terakhir 656 H - sekarang

Nubuwwah

11 H / 634 M

Khulafa Rasyidin41 H / 661 M

Bani Umayyah132 H / 749 M

Bani Abbasiah

756 H / 1517 M

Othmaniah

1924 M

Kejatuhan Baghdad

FASA

FasaNubuwwah

Zaman Mekah (13 tahun):1. Penekanan awal pada isu akidah


2. Tidak banyak ayat-ayat hukum diturunkanZaman Madinah (10 tahun):


1. Masyarakat dan negara; unsur baru2. Tasyri’ terhadap segala sudut kehidupan


Kaedah Pensyariatan:1. Hukum turun berkenaan peristiwa @ soalan2. Hukum turun tanpa peristiwaCiri-ciri Pensyariatan:


1. Beransur-ansur2. Tidak memberatkan3. Nasakh (membatalkan hukum tertentu)Ijtihad di zaman ini:

Fasa Terakhir 1. Ijtihad Nabi s.a.w.2. Ijtihad sahabat r.a.Kepentingan Fasa Ini:1. Penyempurnaan dua sumber hukum

Nubuwwah

11 H / 634 M



Bani Abbasiah

756 H / 1517 M

Othmaniah

1924 M

Kejatuhan Baghdad

FASA PERTAMA (PERISTIWA HIRA’ – 11 H)

FASA KEDUA (11 H – 41 H)FASA

FasaNubuwwah

Suasana Baru:1. Berlaku perubahan dalam struktur masyarakat Islam


2. Timbul masalah-masalah baruCara Menyelesaikan Masalah Baru:


1. Ijtihad jama’ie di zaman Abu Bakar dan Omar r.a.2. Dua aliran; madrasah hadis dan madrasah ar-ra’yu


3. Mencari ‘illah’ dan melihat ‘maslahat’Mujtahid di kalangan sahabat r.a.1. Berjumlah 130 orang sahaja2. 7 Fuqaha’ Sahabat: Omar, Ali, Aisyah, Zaid b Thabit,


Abdullah b Mas’ud, Ibn Abbas dan Ibn Omar r.a.Khilaf di zaman ini:1. Tidak banyak2. Punca khilaf di zaman ini:

Fasa Terakhir - Hadis yang tidak terkumpul pada semua orang- Perselisihan tentang darjat kesahihan hadis- Perselisihan di dalam perkara yang tiada nasPencapaian di zaman ini:1. Pengumpulan al-Quran sehingga ke Mushaf Osmani2. Permulaan idea pengumpulan hadis di zaman Omar r.a.

Nubuwwah

11 H / 634 M



Bani Abbasiah

756 H / 1517 M

Othmaniah

1924 M

Kejatuhan Baghdad

FASA KETIGA (41 H – 100 H)FASA

FasaNubuwwah

Suasana Baru:1. Perluasan fiqh dan banyak khilaf


2. Periwayatan hadis banyak berlaku3. Muncul Madrasah ahlul Hadis dan Madrasah ahlu ar-Ra’yu


Punca khilaf di zaman ini:1. Tiada lagi ijtihad jamaie (tiada lagi ijma’)


2. Perbezaan tahap kemampuan di antara ulama’3. Perbezaan di antara negara-negara IslamPeriwayatan hadis:1. Ulama’ banyak istinbat hukum dari hadis


2. Mula muncul hadis-hadis palsuMadrasah ahlul Hadis dan Madrasah ahlu ar-Ra’yu:1. Perbezaan dari penggunaan ar-ra’yu2. Pendekatan di dalam mengandaikan masalah-masalah baru

Fasa Terakhir 7 Fuqaha’ Tabi’en: Said bin Musayyib, Urwah bin Zubair, al-Qasim bin Muhammad, Abu Bakar bin Abd Rahman,Abdullah Abdullah Atbah, Sulaiman Yasar, Kharijiah b. ZaidPencapaian di zaman ini:1. Idea pengumpulan hadis di zaman Omar bin Abdul Aziz2. Pengembangan madrasah ahlu ar-ra’yu

Nubuwwah

11 H / 634 M



Bani Abbasiah

756 H / 1517 M

Othmaniah

1924 M

Kejatuhan Baghdad

FASA KEEMPAT (100 H – 350 H)FASA

FasaNubuwwah

Zaman kegemilangan Fiqh Islami:1. Khulafa Abbasiah memberikan ruang kepada ulama’


2. Keluasan khilafah Islam dari China ke Sepanyol3. Kemunculan cerdik pandai Islam


4. Pengumpulan hadis dan ilmu jarh wa ta’dilKemunculan mazhab-mazhab:


1. Mazhab Abu Hanifah (80-150 H)2. Mazhab Malik (93-179 H)3. Mazhab Syafie (150-204 H)4. Mazhab Ahmad bin Hanbal (164-241 H)


5. Mazhab Zaid bin Ali (80-122 H)6. Mazhab Ja’far as-Sodiq (80-148 H)Mazhab yang pupus:1. Mazhab Auzaie (88-157 H)

Fasa Terakhir 2. Mazhab Sufyan ath-Thauri (97-161 H)3. Mazhab al-Laith bin Saad (meninggal dunia 175 H)4. Mazhab Daud az-Zohiri (200-270 H)5. Mazhab Ibn Jarir at-Tobari (meninggal dunia 310 H)Pencapaian di zaman ini:1. Pembukuan kaedah usuliah

Nubuwwah

11 H / 634 M



Bani Abbasiah

756 H / 1517 M

Othmaniah

1924 M

Kejatuhan Baghdad

FASA KELIMA (350 H – 656 H)FASA

FasaNubuwwah

Kecenderungan ulama’ kepada taqlid:1. Kelemahan Khilafah Abbasiah


2. Pembukuan mazhab dalam bentuk yang sempurna3. Ulama’ Islam kurang yakin dengan kebolehan mereka


Usaha ulama’ di zaman ini:1. Mencari illah bagi hukum-hukum furu’ di dalam mazhab


2. Merumuskan kaedah istinbat Imam mazhab3. Tarjih di antara pendapat-pendapat Imam mazhab4. Menyusun fiqh mazhab


Fasa Terakhir

Nubuwwah

11 H / 634 M



Bani Abbasiah

756 H / 1517 M

Othmaniah

1924 M

Kejatuhan Baghdad

FASA KEENAM (656 H – HARI INI)FASA

FasaNubuwwah

Kemunculan ulama’ penentang taqlid:1. Ibnu Taimiah, Ibnu Qayyim, Syaukani dll


Kemunculan Matan, Syarah dan Hawasyi:1.Matan


2. Syarah3. Hawasyi


Kemunculan kitab fatwa:1. Fatwa Ibnu Taimiah, Fatwa Bazaziah, Fatwa HindiahPenggubalan undang-undang dari hukum fiqh:1. Bermula pada akhir kurun ke 13 oleh Daulah Othmaniah


- Majalah al-Ahkam al-Adliah (berasaskan fiqh Hanafi) – 1869-1876 M

- Hanya melibatkan hukum muamalat2. Diikuti oleh Mesir, Tunisia, Iraq, Syria dan Jordan

Fasa Terakhir

Nubuwwah

11 H / 634 M



Bani Abbasiah

756 H / 1517 M

Othmaniah

1924 M

Kejatuhan Baghdad

MADRASAH AHLI AR-RA’YU &MADRASAH AHLI AL-HADIS

SEJARAH KEMUNCULAN Sesudah kewafatan Rasulullah s.a.w., para fuqaha’ di kalangan

sahabat r.a. bertebaran di negara-negara Islam. Ibnu Abbas r.a. menetap di Mekah dan mempunyai murid-muridnya

yang tersendiri. Abdullah bin Omar r.a. menetap di Madinah dan membentuk

madrasahnya dan anak-anak muridnya. Ibnu Mas’ud r.a. tinggal menetap di Kufah dan mempunyai murid-

muridnya sendiri. Setiap mereka mempunyai pendekatan yang tersendiri di dalam ijtihad dan istinbat hukum.

SEJARAH KEMUNCULAN Fuqaha’ dua tanah haram, Mekah dan Madinah lebih berpegang

kepada hadis dan jarang melihat kepada maqasid (rahsia dan maslahat hukum di sebalik zahir nas) berbeza dengan fuqaha’ Iraq yang lebih melihat kepada maqasid.

Pendekatan ini mungkin disebabkan: tidak banyak masalah baru yang timbul di dua tanah haram

berbanding Iraq, bumi baru yang dibuka oleh orang Islam dengan majoriti masyarakatnya adalah orang-orang yang baru memeluk Islam, menjadikan mereka mengambil pendekatan sedemikian.

Banyak hadis terkumpul di Madinah dan bukannya Kufah kerana para sahabat r.a. berkumpul di sana

SEJARAH KEMUNCULAN Dari situ muncullah madrasah ahl al-hadis yang dipelopori oleh

fuqaha’ dua tanah haram dan madrasah ahli ar-ra’yu Selepas itu di zaman tabi’ien, muncul beberapa orang fuqaha’.

Di antara mereka adalah Said bin al-Musayyib di Madinah, Ato’ bin Rabah di Mekah, al-Nakhaie dan as-Sya’bi di Kufah, Hasan al-Basri di Basrah, Makhul di Syam dan Towus bin Kaisan di Yaman. Setiap mereka dipengaruhi pendekatan fuqaha’ di kalangan sahabat r.a. di tempat masing-masing. Said bin al-Musayyib misalnya lebih cenderung kepada fuqaha’ dua tanah haram. Manakala al-Nakhaie lebih cenderung kepada aliran ijtihad dan istinbat Abdullah bin Mas’ud di Iraq.

SEJARAH KEMUNCULAN Fuqaha’ di zaman seterusnya pula membentuk ranting-ranting

aliran fiqh dan mengembangkannya dari keadaannya di zaman sebelumnya. Lahirlah fuqaha’ di negara-negara Islam dalam bentuk yang lebih luas seperti al-Laith bin Saad di Mesir, al-Auza’ie di Syam, Imam Malik dan Ibnu al-Majisyun di Madinah, Ibnu Juraih di Mekah, Abu Hanifah, Sufyan al-Thauri, Ibnu Abi Laili di Kufah, Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Syafie.

SEJARAH KEMUNCULAN

Madrasah ahli al-hadis

Abdullah bin Omar

Said bin Musayyib (94 H)

Ahmad bin Hanbal

Madrasah ahli ar-ra’yu

Abdullah bin Mas’ud

Ibrahim an-Nakh’ie (96 H)

Hammad bin Abu Sulaiman

Abu Hanifah

ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RA’YU JAHIL HADIS? Sememangnya terdapat satu syubhat yang ditimbulkan kepada

aliran madrasah ar-ra’yu ini. Di antaranya adalah syubhat yang dilemparkan kepada Imam Abu Hanifah yang dikatakan hanya meriwayatkan hadis sebanyak 17 hadis sahaja dan Imam Malik yang dikatakan hanya meriwayatkan hadis sebanyak lebih kurang 300 hadis sahaja di dalam Muwatto’. Mereka membandingkannya dengan Imam Ahmad bin Hanbal yang meriwayatkan di dalam Musnad sebanyak 30,000 hadis.

ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RA’YU JAHIL HADIS? Dakwaan kelemahan Imam Abu Hanifah dan imam-imam lain di

dalam ilmu hadis bukanlah dakwaan yang tepat. Apa yang mereka katakan adalah riwayat yang diriwayatkan oleh Ibnu Khaldun di dalam Mukadimahnya. Riwayat itu kemudian disangkal sendiri oleh Ibnu Khaldun.

“Imam Abu Hanifah tidak banyak meriwayatkan hadis kerana beliau ketat di dalam syarat riwayat dan tahammul. Beliau juga akan mentadhiefkan hadis apabila ianya bertentangan dengan akal secara qat’ie. Dengan itu beliau tidak banyak meriwayatkan hadis. Bukan kerana beliau sengaja tidak meriwayatkan hadis. Jauh sekali dari beliau melakukan demikian. Di antara bukti bahawa beliau adalah di antara mujtahid agung di dalam ilmu hadis adalah ulama’-ulama’ hadis bersandar kepada mazhabnya.” (Ibnu Khaldun)

ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RA’YU JAHIL HADIS? Begitu juga jika sekiranya kita menyelusuri susur galur madrasah ar-ra’yu ini

kita akan mendapati bahawa ianya lahir dari ulama’-ulama’ hadis juga. Ketika Abdullah bin Mas’ud r.a. mengasaskan aliran ini di Kufah, menetap di

Kufah bersama-sama dengan beliau beberapa orang sahabat r.a. yang lain seperti Saad bin Abi Waqqas r.a., Huzaifah r.a., Ammar r.a., Salman r.a. dan Abu Musa al-Asyari r.a. Bahkan ketika Saidina Ali r.a. berpindah ke Kufah, beliau gembira melihat keadaan Kufah yang dipenuhi oleh fuqaha’.

Generasi selepas itu adalah generasi yang menghimpunkan di antara aliran fuqaha’ Kufah dan aliran madrasah an-nas dari Abdullah bin Abbas r.a. di Mekah. Di antaranya adalah Said bin Jubair.

Daripada generasi inilah Ibrahim bin Yazid al-Nakhie, seorang tabi’ien menuntut ilmu. Beliau adalah seorang ulama’ hadis yang dikatakan oleh al-A’masy, seorang ulama’ hadis: “Setiap hadis yang aku bentangkan kepaa Ibrahim aku akan dapati pada beliau sesuatu ilmu.” Al-Nakhie juga pernah berkata: “Tidak akan betul pendapat tanpa hadis dan tidak akan betul hadis tanpa pendapat.”

PENGENALAN IMAM-IMAM MAZHAB

IMAM ABU HANIFAH Namanya Nukman bin Thabit Keturunan Farsi Lahir 80H di Kufah dan meninggal dunia pada 150H di Baghdad Asalnya seorang peniaga dan kemudian menjadi ulama’ Banyak terkesan dengan gurunya, Hammad bin Abu Sulaiman Mazhab Hanafi bermula dalam bentuk mazhab jama’ie:

Perbincangan masalah bersama anak-anak murid Hasil perbincangan akan dicatitkan

Kaedah istinbat mazhab Hanafi ditulis oleh anak-anak muridnya Kaedah istinbat Abu Hanifah:

Al-Quran Sunnah Kata-kata Sahabat Ijtihad (qias, istihsan dan uruf)

IMAM ABU HANIFAH Anak-anak murid Abu Hanifah:

Abu Yusof (113 H – 183 H) Nama asalnya Ya’kob bin Ibrahim al-Ansori Ulama’ pertama menulis kitab berdasarkan mazhab Hanafi Menjadi qadhi di zaman al-Mahdi, al-Hadi dan ar-Rasyid Menghimpunkan mazhab Hanafi dan mazhab Maliki (pernah menjadi anak

murid Imam Malik) Penulis kitab al-Kharaj

Muhammad bin al-Hasan as-Syaibani (132 H – 189 H) Berguru kepada Imam Abu Hanifah Imam Abu Yusof Imam Malik

Imam Syafie Pengarang kitab-kitab rujukan utama mazhab Hanafi (al-Mabsut, az-Ziadat,

al-Jami’ al-Kabir, al-Jami’ as-Soghir, as-Sair al-Kabir, as-Sair al-Soghir) Zafar bin Huzail Al-Hasan bin Ziyad al-Lu’lu’i

IMAM MALIK BIN ANAS Namanya Malik bin Anas al-Asbahi (qabilah Yaman) Lahir pada 93 H dan meninggal dunia pada 179 H di Madinah Terkesan dengan ulama’ Madinah dan menguasai Fiqh Madinah Mula mengajar di Masjid Nabawi setelah mendapat pengiktirafan

daripada 70 orang ulama’ Madinah. Kemudian berpindah mengajar di rumahnya setelah terkena ‘sulusul bul’

Kisah menarik dengan Harun ar-Rasyid dan kedua anaknya Menggunakan kaedah pembentangan tanpa perbincangan Tidak akan menjawab kes yang belum berlaku Kaedah istinbat Imam Malik:

Al-Quran Sunnah Ijma’ Amal Penduduk Madinah (lebih utama dari hadis ahad) Qias Pendapat sahabat Masoleh mursalah (ciri utama Mazhab Maliki) Uruf Sad zari’ah Istihsan Istishab

IMAM MALIK BIN ANAS Anak-anak murid Imam Malik:

Abdullah bin Wahab (197 H) Mesir dan Maghribi

Abdul Rahman bin al-Qasim (192 H) Yang paling banyak mengarang kitab mazhab Maliki

Asyhab bin Abdul Aziz al-Qisi (193 H) Andalus

Pembukuan mazhab Maliki Muwato’ (karangan Imam Malik) Al-Mudawwanah (karangan anak-anak muridnya)

IMAM SYAFIE Namanya Muhammad bin Idris Bercantum nasab dengan Rasulullah s.a.w. pada Abd Manaf Lahir 150H di Ghaza dan meninggal dunia pada 204H di Mesir Perjalanan menuntut ilmu:

Mekah (Muslim bin Khalid, Mufti Mekah) Madinah (Malik) Yaman (Omar ibn Abi Salmah dan Yahya bin Hasan – murid Auzaie dan Laith) Baghdad (dituduh menentang Abbasiah, Syaibani) Mekah (9 tahun) Baghdad (2 tahun) Mekah Baghdad Mesir (200 – 204 H)

Diberikan keizinan berfatwa oleh Mufti Mekah ketika berusia 15 tahun Kaedah istinbat Imam Syafie:

Al-Quran Sunnah (menerima hadis ahad tanpa syarat syuhrah dan menolak hadis mursal kecuali mursal kibar tabi’en Kata-kata sahabat (utamakan Khulafa Rasyidin) Qias

Menolak istihsan, masoleh mursalah dan amal penduduk Madinah

IMAM SYAFIE Anak-anak murid Imam Syafie:

Iraq: Al-Hasan bin Muhammad az-Za’farani (260 H) Abu Ali Husain bin Ali al-Karabisi (245 H)

Mesir: Ismail bin Yahya al-Muzni (264 H)

Pembukuan mazhab Syafie: Ar-Risalah (kitab pertama membincangkan tentang Usul Fiqh) Al-Umm

IMAM AHMAD BIN HANBAL Ahmad bin Hanbal as-Syaibani Lahir pada 164 H dan meninggal dunia pada 241 H di Baghdad Pernah menuntut di Mekah, Madinah, Syam, Yaman dan Baghdad

(Syafie) “Aku meninggalkan Baghdad dan tidak ada orang yang aku tinggalkan lebih

afdhal, lebih alim dan lebih faqih daripada Ahmad bin Hanbal.” Ulama’ hadis dan mengarang Musnad (lebih 40,000 hadis) Kisah dengan Khalifah al-Ma’mun di dalam peristiwa ‘Al-Quran

sebagai makhluk’ Usul istinbat Ahmad bin Hanbal:

Al-Quran dan Sunnah (tidak akan melihat yang lain jika ada nas seumpama Syafie) Pendapat sahabat Hadis mursal dan hadis dhaief Qiyas

Menolak untuk menjawab perkara yang belum berlaku (fiqh taqdiri)

IMAM AHMAD BIN HANBAL Pembukuan mazhab Hanbali:

Tidak suka fatwanya dicatat Ahmad bin Muhammad bin Harun mengumpulkan fatwanya dan

menulis al-Jami’ Al-Marwazi (275 H) dan Abu al-Qasim al-Kharqi (324 H) pengarang

kitab Mukhtasar al-Kharqi kemudian disyarah oleh Ibnu Qudamah di dalam kitab al-Mughni

Disebarkan seterusnya oleh Imam Ibnu Taimiah dan Imam Ibnu Qayyim

Kemunculan Muhammad bin Abd Wahab (1206 H) menjadikan mazhab Hanbali sebagai mazhab rasmi Saudi

sejarah perundangan islam · pdf filepunca khilaf di zaman ini: fasa terakhir - hadis yang...

Documents