relasi doa dengan kesusahan dalam surat al -namle-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/6493/1/maya...

I

Relasi Doa dengan Kesusahan Dalam surat al-Naml (Studi Pemikiran ‘Allamah Thabathaba’i Dalam Tafsir Al-Mizan)

Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora IAIN Salatiga

RELASI DOA DENGAN KESUSAHAN

DALAM SURAT Al -NAML

(STUDI PEMIKIRAN ‘ALLAMAH MUHAMMAD HUSAIN

THABATHABA’I DALAM TAFSIR AL MIZAN)

SKRIPSI

COVER

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (S.Ag.)

Oleh:

Maya Aulia

NIM. 53020-15-0018

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

II

Relasi Doa dengan Kesusahan Dalam surat al-Naml (Studi Pemikiran ‘Allamah Thabathaba’i Dalam Tafsir Al-Mizan) Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora IAIN Salatiga

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Setelah dikoreksi dan diperbaiki, maka skripsi Saudara:

Nama : Maya Aulia

NIM : 53020150018

Fakultas : Ushuluddin Adab dan Humaniora

Program Studi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Judul : RELASI DOA DENGAN KESUSAHAN

DALAM SURAT AL-NAML (STUDI

PEMIKIRAN ‘ALLAMAH

MUHAMMAD HUSEIN

THABATHABA’I DALAM TAFSIR AL

MIZAN)

Telah Kami Setujui Untuk dimunaqosahkan.

Salatiga, 26 Agustus

2019

Pembimbing,

III



PENGESAHAN KELULLUSAN

IV


PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN DAN KESEDIAAN

PUBLIKASI

V



MOTTO

يِّئَاِت لَ َعلَُّهْم يَْرِجُعونَ َوبَلَْونَاُهْم بِاْلَحَسنَاِت َوالسَّ

Dan Kami uji mereka dengan (nikmat) yang baik-baik

dan

(bencana) yang buruk-buruk, agar mereka kembali (kepada kebenaran).

(QS. Al-A’raf [7]: 168)

Cobaan yang berupa nikmat tidak kalah gawatnya

dengan cobaan yang berupa bala’.

(KH. Musthofa Bisri)

VI


PERSEMBAHAN

Teruntuk Bapak dan Ibu tercinta

Teruntuk Abah mujtahid el-fatah selaku pengasuh selama dipesantren

Teruntuk segenap keluarga besar bani hj.ahmad tauhid dan bani abdurrahman

Juga sahabat- sahabat yang selalu terpanjat dalam doa, juga seseorang yang mengingatkan

penulis akan singkatnya waktu dan kesabaran.

VII



KATA PENGANTAR

الرحمن الرحیمهللا بسم ا

Segala puji hanya bagi Allah SWT yang telah melimpahkan

rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, sehingga pada kesempatan ini penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini yaitu skripsi yang berjudul “RELASI

DOA DENGAN KESUSAHAN DALAM SURAT AL-NAML (STUDI

PEMIKIRAN ‘ALLAMAH MUHAMMAD HUSEIN THABATHABA’I

DALAM TAFSIR AL-MIZAN)”. Skripsi ini disusun guna memenuhi

salah satu syarat memperoleh gelar sarjana strata 1 (satu) di IAIN

SALATIGA. Semoga karya ini memberi manfaat bagi banyak kalangan.

Sholawat dan salam semoga tetap tercurah kepada Rasulullah saw, yang

kita harapkan syafa’atul ‘uzma fiyaumil qiyamah.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tanpa bantuan, bimbingan,

dan dorongan dari berbagai pihak, penulis skripsi ini tidak dapat

terselesaikan. Untuk itu, pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan

terimakasih yang setulus-tulusnya kepada:

VIII


1. Kedua orangtua (Ayah Jauhari dan Ibu Nurliana) yang selalu sabar,

tabah, dan tak henti berjuang menyekolahkan anak-anaknya meskipun

harus melewati berbagai keadaan. Doa yang selalu terlantun dalam

setiap pintamu, sujudmu, adalah pemeran terpenting dalam segala

keberhasilanku. Seribu terimakasih mungkin tak cukup untuk

membalas jasamu. Semoga dengan skripsi ini dapat menjadi sebuah

kebanggaanmu terhadap anakmu.

2. Prof. Dr. H. Zakiyuddin Baidhawy, M.Ag selaku Rektor IAIN

Salatiga yang telah memberikan kesempatan penulis untuk kuliah di

IAIN Salatiga dan menyelesaikan skripsi ini.

3. Bapak Dr. Benny Ridwan, M. Hum., selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin Adab dan Humaniora (FUADAH).

4. Ibu Tri Wahyu Hidayati, M.Ag. Selaku Ketua Jurusan Ilmu Al-Qur’an

dan Tafsir yang tak pernah menyerah memotivasi kami untuk

menyelesaikan skripsi kami.

IX



5. Bapak Prof. Dr. Budihardjo, M.Ag, selaku dosen pembimbing skripsi

yang selalu sabar dan teliti dalam mengoreksi dan membimbing

penulis dalam penulisan skripsi ini.

6. Bapak Ibu dosen yang telah membimbing penulis dalam memahami

ilmu selama perkuliahan.

7. Teman-teman seperjuangan Ilmu Al-Qur’an Tafsir angkatan 2015,

terimakasih atas empat tahun perjuangan yang telah kita lewati

bersama ini.

8. Saudara-saudara Mahifa, M.ikhlasul Ali Mahsun, Onisa, Suci safitri,

Lita Aprilia dan Anak asuh Arina Widya Nur Latifa, yang selalu giat

memotivasi penulis dan menghibur penulis ketika menemui jalan

kesulitan dalam penulisan skripsi ini.

9. Dan tak lupa pihak-pihak terkait yang lain yang tak sempat untuk

disebutkan disini.

Teriring doa, semoga segala kebaikan semua pihak yang membantu

penulis dalam penulisan skripsi ini menjadi ladang pahala yang dapat

menolongnya menuju Syurga-Nya. Penulis menyadari bahwa skripsi ini

X


masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, saran dan kritik yang

bersifat membangun selalu diharapkan demi kebaikan dan kesempurnaan

skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat. Amin.

Salatiga 26 Agustus

2019 Penulis,

Maya Aulia

XI



DAFTAR ISI

COVER ............................................................................................................... I

PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................................... II

PENGESAHAN KELULLUSAN ..................................................................... III

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN DAN KESEDIAAN PUBLIKASI ... IV

MOTTO ............................................................................................................. V

PERSEMBAHAN ............................................................................................. VI

KATA PENGANTAR ...................................................................................... VII

DAFTAR ISI ..................................................................................................... XI

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN............................................. XIV

ABSTRAKSI ................................................................................................. XXII

BAB I ................................................................................................................. 1

PENDAHULUAN .............................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................ 10

C. Tujuan dan Kegunaan. .......................................................................... 11

D. Telaah Pustaka ...................................................................................... 12

E. Kerangka Teori ..................................................................................... 14

F. Metode Penilitian ................................................................................. 14

G. Sistematika Pembahasan ....................................................................... 18

BAB II .............................................................................................................. 20

XII


PENGERTIAN DOA DAN KESUSAHAN ..................................................... 20

A. Doa ....................................................................................................... 20

1. Pengertian Doa ................................................................................. 20

2. Urgensi Doa ...................................................................................... 27

3. Doa Sebagai Kebutuhan Manusia ..................................................... 30

4. Hubungan Doa dengan kehidupan Manusia...................................... 34

5. Jenis-jenis Doa ................................................................................. 39

B. Kesusahan............................................................................................. 43

1. Penderitan ......................................................................................... 45

2. Kesedihan ......................................................................................... 47

3. Faktor-faktor Penyebab Timbulnya Kesedihan. ................................ 52

BAB III ............................................................................................................ 54

BIOGRAFI PENULIS AL MIZAN.................................................................. 54

A. Biografi Ath-Thabathaba’i.................................................................... 54

1. Karya-karya at-Thabataba’i .............................................................. 59

2. Murid-murid at-Thabtaba’i ............................................................... 60

B. Gambaran Tafsir al-Mizan .................................................................... 61

1. Gambaran Umum Tafsir Al-Mizan ................................................... 61

2. Corak Tafsir al-Mizan ...................................................................... 66

3. Karakteristik Tafsir al-Mizan ............................................................ 70

4. Komentar para ulama mengenai Tafsir al-Mizan .............................. 72

5. Beberapa Studi Tentang Tafsir Al-Mizan ......................................... 75

XIII



BAB IV ............................................................................................................ 76

PENAFSIRAN ‘ALLAMAH THABATHABA’I TERHADAP SURAT AN

NAML AYAT 62 DALAM TAFSIR AL MIZAN ........................................... 76

A. Penafsiran ‘Allamah Thabathaba’i dalam Surat an-Naml Ayat 62 . 76

B. Hakikat Doa dalam pandangan Allamah Thabathabai. ......................... 84

C. Relasi Doa dan Kesusahan.................................................................... 88

D. Relevansi Pemikiran Allamah Thabathabai Tentang Doa Dan Kesusahan

Dalam Konteks Kehidupan. .......................................................................... 97

BAB V ........................................................................................................... 102

PENUTUP ...................................................................................................... 102

A. Kesimpulan......................................................................................... 102

B. Kritik dan Saran.................................................................................. 105

DAFTAR PUSTAKA..................................................................................... 106

LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................. 109

XIV


PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan Skripsi

ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan

Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor:

158/1987 dan 0543b/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf

Arab Nama Huruf Latin Nama

Alif tidak اdilambangkan

tidak dilambangkan

ba’ B Be ب ta’ T Te ت (ṡa ṡ es (dengan titik di atas ث Jim J Je ج ḥa’ ḥ ha (dengan titik di ح

bawah(

XV



kha’ Kh ka dan ha خ Dal D De د (Żal Ż zet (dengan titik di atas ذ ra’ R Er ر Zal Z Zet ز Sin S Es س Syin Sy es dan ye ش ṣad ṣ es (dengan titik di ص

bawah)

ḍad ḍ de (dengan titik di ضbawah)

ṭa’ ṭ te (dengan titik di طbawah)

ẓa’ ẓ zet (dengan titik di ظbawah)

(ain ‘ koma terbalik (di atas‘ ع

XVI


Gain G Ge غ fa’ F Ef ف Qaf Q Qi ق Kaf K Ka ك Lam L El ل Mim M Em م Nun N En ن Wawu W We و ha’ H Ha ه Hamzah ` Apostrof ء ya’ Y Ye ي

XVII



B. Konsonan Rangkap Tunggal karena Syaddah Ditulis Rangkap

Ditulis Muta’addidah متعددة

Ditulis ‘iddah عدة

C. Ta’ Marbuṭah di akhir kata ditulis h

a. Bila dimatikan ditulis h

Ditulis Ḥikmah حكمة

Ditulis Jizyah جزية

(ketentuan ini tidak diperlukan kata-kata Arab yang sudah terserap ke

dalam bahasa Indonesia, seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali bila

dikehendaki lafal aslinya)

b. Bila diikuti kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka

ditulis h.

`Ditulis Karâmah al-auliyā كرمة االولياء

XVIII


c. Bila Ta’ Marbuṭah hidup dengan harakat, fatḥah, kasrah, atau

ḍammah ditulis t.

طرةزكاة الف Ditulis Zakat al-fiṭrah

D. Vokal Pendek

__َ_ Fatḥah Ditulis A

__ِ_ Kasrah Ditulis I

__ُ_ Ḍammah Ditulis U

E. Vokal Panjang

Fatḥah bertemu Alif

Ditulis جاهليةĀ

Jahiliyyah

XIX



Fatḥah bertemu Alif Layyinah

Ditulis تنسىĀ

Tansa

Kasrah bertemu ya’ mati

Ditulis كرميĪ

Karīm

Ḍammah bertemu wawu mati

Ditulis فروضŪ

Furūḍ

F. Vokal Rangkap

Fatḥah bertemu Ya’ Mati

Ditulis بينكمAi

Bainakum

Fatḥah bertemu Wawu Mati

Ditulis قولAu

Qaul

XX


G. Vokal pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof

Ditulis A`antum أأنتم

Ditulis U’iddat أعدت

Ditulis La’in syakartum لئن شكرمت

H. Kata sandang alif lam yang diikuti huruf Qamariyyah maupun Syamsyiyyah ditulis dengan menggunkan “al”

Ditulis Al-Qur`ān القران

Ditulis Al-Qiyās القياس

`Ditulis Al-Samā السماء

سالشم Ditulis Al-Syams

XXI



I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat ditulis menurut bunyi atau pengucapannya

Ditulis Żawi al-furūḍ ذوى الفروض

Ditulis Ahl al-sunnah اهل السنة

XXII


ABSTRAKSI

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkapkan tentang

doa dan kesusahan dalam al-Qur’an, wujud doa dalam al-Qur’an dan

relasinya antara doa dan kesusahan dalam al-Qur’an dengan melihat dari

sudut pandang thabathabai dalam tafsir al mizan terhadap ayat-ayat doa.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dalam bentuk kajian

kepustakaan atau yang dikenal dengan istilah library rearch. Metode

penelitian yang digunakan adalah metode tafsir tematik (Maudu’i) dengan

pendekatan ilmu tafsir. Pengumpulan data didapatkan dari proses

membaca dan menelaah langsung ke data primer, yaitu ayat suci al-Qur’an

dan data sekunder berupa literatur yang representatif dan relevan dengan

penelitian ini. Hasil dari penelitian ditemukan bahwa Relasi antara doa

dengan kesusahan di dalam al-Qur’an adalah sangat jelas, karena

kesusahan itu merupakan faktor pendorong terkabulnya Doa. Dengan

proses mendoa kita juga lebih mendekatkan diri dengan Allah agar

menjadi hamba yang mulia. Di samping itu doa dapat membuka pintu

kebaikan dan keberkahan serta mendatangkan kebahagiaan dan

ketenangan jiwa bagi orang yang berdoa.

Implikasi penelitian ini adalah untuk membangkitkan kembali

motivasi masyarakat agar selalu meminta dan memohon kepada Allah

melalui doa baik dalam keadaan sempit maupun dalam keadaan lapang,

karena sejatinya doa adalah ibadah kepada Allah. Selain itu, penelitian ini

memberikan pengetahuan dan pemahaman tentang doa yang banyak

dibaca dan diamalkan oleh masyarakat

umum ini tidak hanya berdoa setelah sholat saja, tetapi bisa berdoa

bermujahadah bersama untuk meminta kepada Allah swt.

Kata kunci : Relasi Do’a dan Kesusahan dalam Tafsir Al-Mizan

1



BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Doa adalah sarana setiap orang beriman dalam

menyampaikan, meminta, mengaduh, dan bahkan mengeluh

tentang suatu keadaan kepada penciptanya. Dengan berdoa

manusia meratap mentengadahkan harapannya. Dengan berdoa

manusia merendahkan egonya merintih belas kasih sang Ilahi,

mengabulkan segala hajat yang diminta.

Doa merupakan salah satu ritual keagamaan yang dapat kita

jumpai di dalam berbagai agama. Setiap agama melaukan ritual ini

sesuai dengan ajarannya masing-masing, begitupun dalam agama

Islam sebagai mana yang dijelaskan dalam sebuah hadist “doa itu

2



adalah ibadah” (H.R. Turmudzi). Umat Islam bahkan dalam setiap

mengawali aktifitasnya selalu dimulai dengan doa-doa1.

Anjuran untuk berdoa bahkan dapat kita jumpai dalam al-

Quran, seabgaimana dalam surat al-A’raf Allah berfirman

“berdaolah kepada Tuhannmu dengan merendahkan diri dan suara

yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang

yang melampaui batas. Dan janganlah kamu membuat kerusakan

di muka bumi, sesudah Allah memperbaikinya dan berdoalah

kepadaNya denga rasa takut (tidak akan diterimah) dan harapan

(akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada

orang-orang yang berbuat baik. (QS.al-A’raf: 55-56).

Berbicara tentang doa, tentu tidak terlepas dari ketentuan

dan syarat yang mengikat padanya sebagai kriteria terkabulnya

suatu doa. Kandungan dari surat al-A’raf ayat 55-56 di atas sebagai

mana misalnya, Allah berfirman bahwa berdoalah dengan

1Tim kementrian agama RI, Kumpulan Doa Sehari-hari (Jakarta: Subdit

Publikasi Dakwah dan HBI, 2013), hlm 7.

3



merendahkan diri dan suara yang lembut, kelanjutan dari ayat

tersebut bahkan mengatakan dengan rasa takut dan penuh harapan.

Dari kedua hal tersebut penulis menitik beratkan kepada dua poin

bahwa, unsur etika dan kesungguhan hati menjadi salah satu fakor

diterimanya doa.

Secara umum dapat kita temui, telah banyak buku-buku

atau tausiah-tausiah (ceramah) para ustadz yang mengulas perihal

syarat-syarat terkabulnya sebuah doa, syarat-syarat tersebut di

atanranya ialah sebagai mana penulis kutip dari Syaikh Sa’id bin

Ali Aahl al-Qahthani2;

1. Ikhlas

2. Dalam mengikuti Rasulullah

3. Percaya dan yakin akan diterima Allah

4. Menghadirkan hati sewaktu brdoa dan khusu’, mengharapkan

ganjaran pahala dari Allah dan takut kepada adzabNya

2 Syaikh Sa’id bin Ali al-Qahthani,”Syarat-syarat Terkabulnya Doa” dalam

http://ibnumajjah.wordpress.com, diakses tanggal 28 Septermber 2018.

http://ibnumajjah.wordpress.com/

4



5. Adanya keinginan yang kuat, dan kesungguhan dalam berdoa

Syarat-syarat di atas meruapakan bagian yang paling umum

yang dapat dapat kita jumpai di berbagai buku-buku atau tausiah-

tausiah terkait doa. Berdoa selain memiliki syarat sebagaimana

yang dijelaskan di atas, doa juga memiliki mekanisme atau cara

kerjanya tersendiri. Seperti yang dijelaskan oleh Alexis Carrel, doa

harusnya berakar dari kekuatan, kesinambungan, dan keikhlasan,

ia harus berasal dari kata hati yang spontan dan bergairah. Carrel

bahkan menegaskan bahwa “memang” spontanitas yang bergairah

itu indah sekali3.

Seorang pendoa yang sadar akan mekanisme dan adab dalam

berdoa, mampu menghadirkan suasana hati yang lebih khusuk dan

iklas atas doa yang ia panjatkan. Ali Syariati menjelaskan bahwa,

doa hendaknya mempunyai intensitas (kekhusyukan) sehingga doa

tidak seperti halnya untaian kalimat yang mempermainkan Tuhan;

3 Sebagaimana dikutip oleh Ali Syariati dalam Doa, Tangisan dan Perlawanan.

(Yogyakrta: Rausyan Fikr Institute, 2012) hlm.15.

5



dengan melantunkannya di lidah dan melupakannya di hati.

Intensitas (kekhusyukan) sangat menentukan dalam berdoa.

Konsentrasikan semua kekuatan yang anda miliki dalam berdoa.

Jika demikan barulah doa dapat disebut intens (khusyuk) dan

berakar4.

Selain syarat-syarat yang telah penulis sebutkan di atas, ada

satu perihal yang, dalam buku Tafsir al Mizan, Menyingkap

Hakikat Doa karya ‘Allamah Thabathab’i dalam pembahasan surat

al Naml. Dalam pembahasan tersebut ‘Allamah sendiri

mengulasnya dalam tafsir surat al-Naml ayat 62. Kesusahan

bahkan oleh ‘Allamah dispesifik dalam kategori sebagai salah satu

syarat terkabulnya doa5. Salah satu ekspresi seorang hamba ketika

meminta pertolongan kepada Allah adalah dengan bermunajat

dengan tulus ikhlas dan disertai dengan keyakinan penuh akan

4 Ali Syariati, Martyrdom: Arise and Bear Witness, terj. Dede Azwar

Nurmansyah (Yogyakarta: Rausyan Fikr Institute, 2012), hlm.16. 5 Allamah Thabathaba’i, al-Mizan Fi Tafsir al-Quran, terj. Syamsuri Rifai

(Jakarta: Andita, 1993), hlm.42.

6



terkabulnya doa tersebut. Secara normatif berdoa merupakan

perintah Allah baik melalui al-Qur’an maupun hadis Rasulullah

saw. Hal ini jelas ditegaskan Allah dalam QS Gafir40:60.

َوقَاَل َربُُّكُم اْدُعونِي أَْستَِجْب لَُكمْ

Dan Tuhanmu berfirman: “Berdoalah kepada-Ku, niscaya

akan Kuperkenankan bagimu. [Surat Ghafir 60]

Kesusahan atau penderitaan juga menjadikan seseorang lebih

dekat dengan Tuhannya, saat seseorang tersebut terlibat dalam

keadaan susah, langkah paling pertama yang ia ingin lakukan

adalah, ia membutuhkan sandaran yang dengannya segala

penderitaan dan kesusahan ia curahkan. Saat kita mengalami

penderitaan atau memerlukakan sesuatu kepada Allah. Doa adalah

sarana utama untuk mencapai dan mengangkat keinginan kita itu.

Bahkan Jalaluddin Rahmat dalam bukunya menjelaskan bahwa,

7



jika kita menyelidiki doa-doa dalam wacana kehidupan manusia,

ada keterkaitan yang erat antara doa dan penderitaan6.

Bila kesusahan dapat mengantarkan kita kepada kedekatan

dengan Tuhan, di sisi lain ada orang yang memposisikan dirinya

sebagai orang yang tidak merasakan derita. Ia malu mengakui

penderitaanya di hadapan Tuhannya, bahkan ia seolah-olah merasa

cukup dengan keadaannya. Bahkan ia tidak menyeru kapada

Tuhannya dalam kondisi yang mengkhawatirkannya. Biasanya

orang seperti ini hatinya keras membatu. Orang-orang seperti ini

kalau berdoa tidak akan pernah khusuk karena dirinya selalu

merasa cukup. Meskipun sedang dalam keadaan yang baik

(tercukupi), sikap yang paling baik dalam menyikapi kehidupan

adalah membiasakan diri untuk mengakui kelemahan kita

dihadapanNya dan belajar untuk lebih dekat merasakan orang-

orang yang sedang dalam keadaan derita (kesusahan), tertimpa

6 Jalaluddin Rahmat, “Doa Bukan Lampu Aladin”(Jakarta: Serambi Ilmu

Semesta, 2012). hlm.54.

8



musibah, mereka yang lapar, tertindas, yatim paitu, dan orang-

orang yang terpenjara karena menegakkan amar makruf nahi

munkar7.

Dari penejelasan yang penulis uraikan di atas, terdapat suatu

keistimewaan tertentu terkait relasi kesusahan dan doa. Bahkan

dengan keistmewaan itu Allah dengan keadilanNya meng-ijabah

rintihan tangis orang-orang yang meminta, mendengar keluh

mereka yang susah, dan mengangkat derajat orang-orang yang

terpenjara, dihinakan karena menegakkan kebenaranNya.

Adapun hal penting yang menarik minat penulis untuk

melakukan penelitian ini adalah, adanya suatu relasi antara doa dan

kesusahan, di mana dari keduanya ada suatu keistimewaan tertentu

yang dengannya Tuhan mengabulkan suatu permohonan.

Oleh karena ada keterkaitan yang kuat antara doa dan

kesusahan, dalam artian kesusahan sebagai salah satu syarat

7 Jalaluddin Rahmat, “Doa Bukan Lampu Aladin”. hlm.57.

9



terkabulnya suatu doa, seperti kutipan di bawah ini yang saya ambil

dari Tafsir al Mizan, menyikap hakikat doa. ‘Allamah

Thabathaba’i menjelaskan bahwa, “terkabulnya doa orang yang

dalam kesulitan bila ia berdoa kepada Allah, maksudnya

diperkenankan dan kebutuhannya tercapai. Relasi ini diambil

dari sifat kesulitan. Dengan kesusahan, hakikat doa dan

permohonan orang yang berdoa dapat terealisasi. Karena selama

manusia tidak berada dalam kesusahan yang teramat parah dan

masih berada di dalam keadaan yang lapang untuk memperoleh apa

yang diinginkan, selama itu pula ia tidak bersungguh-sungguh.

Dan ini jelas.8

Berdasarkan pemaparan rangkaian latar belakang di atas,

penulis tertarik untuk meneliti atau mengkaji tema; Relasi Doa dan

Kesusahan (Studi Pemikiran Allamah Muhammad Husain

Thabathaba’i Dalam Tafsir al-Mizan). Tujuan penulis meneliti

tema tersebut tidak lain adalah ingin mengetahui nilai-nilai

8 Allamah Thabathaba’i,” al-Mizan Fi Tafsir al-Quran”. hlm. 47.

10



keistiwaan apa saja dan penjelasan yang filosofis terkait relasi doa

dan kesusahan dalam tafsir Allamah Thabathaba’i, serta

relevansinya terhadap situasi sosial masyarakat dalam konteks

keindonesiaan. Namun, disini penulis membatasi mengenai ayat

yang akan dibahas adalah ayat 62 dari surat Al Naml.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di atas,

maka penulis dapat merumuskan permasalahan sebagai berikut:

1. Bagaimana pandangan Allamah Muhammad Husain

Thabathaba’i tentang doa dan kesusahan dalam penafsirannya.

2. Bagaimana Biografi Allamah Muhammad Husein

Thabathaba’i dan gambaran Tafsir Al- Mizan.

3. Bagaimana relasi doa dan kesusahan menurut Allamah

Muhammad Husain Thabathaba’i dalam surat an-Naml ayat 62

.

11



C. Tujuan dan Kegunaan.

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagaimana berikut:

1. Menjelaskan pandangan Allamah Muhammad Husain

Thabathaba’i tentang doa dan kesusahan dalam penafsirannya.

2. Menjelaskan Biografi penulis Al-Mizan dan gambaran Tafsir

Al-Mizan.

3. Menjelaskan relasi doa dan kesusahan menurut Allamah

Muhammad Husain Thabathaba’i dalam surat an-Naml ayat 62

Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah sebagaiamana

berikut:

1. Secara teoritik, penelitian ini diharapkan menambah wawasan

bagi pribadi penulis, masyarakat umum dan kalangan akademis

khususnya kajian keilmuan jurusan Ilmu al-Quran dan Tafsir,

terkait relasi doa dan keusahan. Yang mana kajian ini sesuai

dengan perkembangan kajian tafsir kontemporer yaitu, tematik.

2. Secara prktis, penelitian ini diharapkan mampu untuk

menjembatani dan meningkatkan pemahaman mahasiswa Ilmu

12



al-Quran dan Tafsir terkait penafsiran surat an-Naml tentang

relasi doa dan kesusahan, sebagaiaman fungsi doa terebut

adalah, senjata bagi setiap mukmin dalam setiap langkahnya

mengarungi kehidupan.

D. Telaah Pustaka

Adanya tentang bagian telaah pustaka adalah untuk

orisinalitas penelitian dan mempermudah mengkaji rumusan

maslah yang hendak diteliti dengan karya-karya terdaulu yang

sudah atau pernah mengkajinya. Sehingga penelitipun menpunyai

varian pemahaman yang menjadikan lebih luas wawasannya.

Berikut beberapa karya yang menyangkut tentang tema yang

penulis teliti:

Pertama, buku yang berjudul Doa Bukan Lampu Aladin,

Mengerti Rahasia Dzikir dan Akhlak Memohon kepada Allah. Di

dalam buku karangan Jalaluddin Rahmat ini, pembahasan yang

terkait dengan etika (sikap dalam berdoa), tafsir doa dan, yang

13



terkait erat dengan tema penelitian penulis adalah, hubungan doa

dengan penderitaan.

Kedua, buku yang berjudul Tafsir al-Mizan, Menyingkap

Hakikat Doa. Dalam buku ini berisikan tentang adab-adab berdoa,

waktu-waktu yang tepat untuk berdoa dan dalam buku tersebut,

Allamah Thabathaba’i menjelaskan perihal kesusahan.

Ketiga, buku yang berjudul Doa, Tangisan dan perlawanan,

Refleksi Sosoalisme Religius: Doa Ahlul bait dan Asyura di

Karbala. Sebagaimana yang telah diketahui bahwa, tragedi karbala

adalah tragedi kemanusiaan bagi umat Islam. Hari di mana cucu

kesayangan Nabi dibantai di padang Karbala. Dalam buku

karangan Ali Syariati ini berisikan tentang refleksi doa dan

keadaan sosial masyarakat. Terdapat juga pembahasan tentang

urgensi doa, serta keresahan-keresahan dan kesedihan penulis

(Syariati) dalam melihat fenomena sosial.

14



E. Kerangka Teori

Penelitian ini menggunakan metode penelitian tematik

(maudlu’i). Penulis mengacu pada kerangka teori yang dipaparkan

oleh Abdul Mustaqim agar terfokus dalam melakukan penelitian:9

1. Menetapkan masalah yang akan dibahas.

2. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah

tersebut.

3. Memahami korelasi ayat-ayat tersebut. Ayat-ayat yang terkait

dengan pembahasan doa dan kesusahan.

4. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna.

F. Metode Penilitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian skripsi ini adalah penelitian kualitatif karena

menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dapat dicapai

dengan menggunakan prosedur statistik atau dengan cara-cara

9 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta :

Idea Press, 2014), hlm. 63.

15



kuantifikasi10. Dengan menggunakan penelitian pustaka

(library research) yaitu mengumpulkan data dan informasi

dengan bermacam-macam material yang terdapat di ruangan

perpustakaan, seperti kitab tafsir serta buku-buku yang

berkaitan dengan pembahasan11.

2. Sumber Data

Ada pun sumber data penelitian meliputi:

a. Sumber data primer yaitu sumber data penelitian yang

diperoleh secara langsung dari sumber asli yang

digunakan sebagai objek material penilitian, yaitu tafsir

al-Mizan. Untuk objek formalnya dalah tentang

penafsiran Doa dan Kesusahan pada surat an-Naml.

b. Sedangkan sumber data sekunder, yaitu bahan-bahan

yang berkaiatan dengan sumber primer yaitu seperti

10 Djunaidi Choni dan Fauzan Almanshur, Metodologi Penelitian Kualitatif,

(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), hlm. 25. 11 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta: Bumi

Aksara, 2008), hlm.28.

16



jurnal, artikel, literatur buku, kamus dan sumber lain yang

kiranya berkaitan dengan judul penelitian.

3. Teknik Tengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan alat-alat ukur yang

diperlukan dalam melaksanakan suatu penelitian.12 Dalam hal

ini, mengingat penelitian ini adalah library research, maka

penulis melakukan pengumpulan dan inventarisasi data

kepustakaan yang berkaitan dengan tema sebanyak mungkin

baik primer maupun sekunder.

Adapun langkah-langkah yang ditempuh dalam melakukan

pengumpulan data adalah, mencari ayat-ayat yang mempunyai

korelasi dengan pembahasan doa dalam surat al-Naml, serta

pembahasan dan ulasan para tokoh yang mengkaji tentang doa

dan kesusahan. Dengan merujuk pada beberpa kitab tafsir

semisal, tafsir al-Misbah atau beberapa kitab tafsir yang

12 Ridwan, Metode& Teknik Menyusun Proposal Penelitian, (Bandung:

Alfabeta, 2013), hlm. 72.

17



populer dikalangan akademis, hal tersebut penulis meyakini

mampu memberikan wawasan bagi penulis untuk menemukan

maksud dan orisinalitas pemikiran ‘Allamah Thabathaba’i

dalam pembahasan doa dan kesusahan, di dalam surat al-

Naml.

4. Analisis Data

Setelah data terkumpul, penelitian dilanjutkan dengan

mengolah data agar dapat dipahami dengan jelas. Adapun,

metode yang digunakan oleh peneliti dalam menganalisa data

tersebut adalah Deskriptif-analisis. Deskriptif yaitu

pemaparan apa adanya terhadap apa yang dimaksud teks

dengan cara memparagrafkannya dengan bahasa peneliti dan

menggambarkan sumber data yang diperoleh baik dari kitab

tafsir, jurnal, artikel dan buku lainnya yang berkaitan dengan

penelitian,13 analitis yaitu memaparkan dan menerangkan

makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan

13 Sahiron Syamsuddin, Tafsir Studies (Yogyakarta: eLSAQ , 2009), hlm. 15.

18



keahlian dan kecenderungan dari mufasir yang menafsirkan

ayat tersebut.14

G. Sistematika Pembahasan

Dalam penulisan sebuah penelitian diperlukan

penuyusunan yang sistematis, agar penelitian terususun secara baik

dan juga agar tidak keluar dari pokok pembahasan yang diteliti.

Untuk itu, Penulis membuat sistematika pembahasan penelitian

sebagai berikut:

Bab pertama, berisikan pendahuluan. Dalam pendahuluan

ini meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan

manfaat penelitian, telaah pustaka, kerangka teori, metode

penelitian yang digunakan dan terakhir mengenai sistematika

pembahasan. Pada bab ini, sebagai acuan rancangan penelitian

secara keseluruhan (umum).

14 Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran Al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2002), hlm.68.

19



Bab kedua, berisikan gambaran umum yang meliputi

pengertian dan penejelasan tentang doa dan kesusahan (analisis

psikologis), keutaman-keutamaan doa, serta ayat-ayat atau dalil

yang berkaitan tentang doa.

Bab ketiga, berisikan tentang biografi Allamah

Muhammad Husain Thabathaba’i, pendidikan dan aktivitas

keilmuwan, karya-karya yang dilahirkan, tentang kitab tafsirnya;

latar belakang penamaan dan kepenulisan kitab, metode penafsiran

dan karakteristik.

Bab keempat, berisikan tentang analisis atas penafsiran

‘AllamahThabathaba’i dalam surat an-Naml ayat 62 yang

membahas terkait relasi doa dan kesusahan.

Bab kelima, merupakan bab terakhir yang berisikan

kesimpulan dan penutup dari pembahasan bab pertama sampai bab

keempat. Yang di dalamnya adalah jawaban keseluruhan secara

umum atas problem yang diteliti.

20



BAB II

PENGERTIAN DOA DAN KESUSAHAN

A. Doa

1. Pengertian Doa

Doa berasal dari bahasa Arab yakni dari kata دعاء-يدعو-دعا

yang artinya sebagai mana berikut:

Panggilan, mengundang, permintaan, permohonan, doa dan

sebagainya. Berdoa artinya menyeru, memanggil atau

memohon pertolongan kepada Allah SWT atas segala sesuatu

yang diinginkan. Seruan kepada Allah tersebut dapat berupa

ucapan tasbih (Subhanallah), pujian (Alhamdulillah), istighfar

(Astaghfirullah) atau memohon perlindungan (A’udzubilllah),

dan sebagainya.15 Sebagaimana termaktub dalam ayat-

ayatNya:

15 Kmi gplima,”psikologi Manusia Berdoa” (Darussalam University,2006),

hlm.. diakses pada tanggal 29 Juni 2019. hlm. 2

21



a. Doa dalam makna Ibadah:

َك فَإِْن فََعْلَت فَإِنهَك إًِذا ِمَن الظهالِِمینَ ِ َما ال يَْنفَُعَك َوال يَُضرُّ َوال تَْدُع ِمْن ُدوِن هللاه

(٦٠١)يونس:

Lafadz doa dalam ayat di atas mengandung makna

penyembahan kepada Tuhan. Doa adalah pangkal ibadah.

Tanpa doa ibadah tidak memiliki bobot dan nilai, karena itu

merupakan indikasi kesombongan seseorang kepada Allah

SWT. Berdoa menunjukan kelemahan kita sebagai hamba

Allah SWT dengan selalu berdoa dan khusyuk, kita akan

selalu mengingat-Nya. Imam Ghozali mengatakan, dalam

berdoa terdapat hikmah yaitu bisa membuat hati senantiasa

ingat kepada Allah yang merupakan puncak Ibadah.”

Rasulullah SAW pun bersabda,” Doa adalah otaknya

ibadah.” (HR. Titmiżi).16 Demikian ibadah dan Doa, dua

16 Umi Maya, Kekuatan Do’a Ibu, (Jakarta: Belanoor, 2012). Cet -1, Hal 14-

21.

22



kata yang berbeda, tetapi yang satu sering digunakan untuk

makna yang lain, itu wajar, karena doa adalah Mukh al-

‘Ibadah, yakni seperti ibadah, demikian sabda Nabi Saw.

Sebagai diriwayatkan oleh Tirmiżi.17

b. Doa dalam makna al-istiadzah (memohon perlindungan):

(١َوأَنههُ َكاَن ِرَجاٌل ِمَن اإلْنِس يَُعوُذوَن بِِرَجاٍل ِمَن اْلِجنِّ فََزاُدوهُْم َرهَقًا )الجن:

c. Doa dalam makna al-Istianah (memohon pertolongan):

ْبِر وَ الِة َوإِنههَا لََكبِیَرةٌ إاِل َعلَى اْلَخاِشِعیَن )البقرة:َواْستَِعینُوا بِالصه (٥٤الصه

d. Doa dalam makna Istighfar (memohon ampunan).

َ َغفُوٌر َرِحیٌم ) َ إِنه هللاه (٠٠َواْستَْغفُِروا هللاه

Selain makna di atas, para ahli juga berusaha memberikan

makna doa. Makna doa yang mereka berikan tergantung

pada latar belakang dan kepentingan masing-masing.

Beberapa di antaranya adalah:

17 M. Quraish Shihab, Wawasana Alquran Tentang żikir dan Doa, (Cet. I

Jakarta: Lentera Hati, 2006), hlm. 181.

23



1) Anis Masykhur dan Jejen Musfah, dalam bukunya "Doa

Ajaran Ilahi" menyebutkan; doa menurut Al-Thiby

adalah melahirkan kehinaan dan kerendahan diri dalam

keadaan tidak berdaya dan tidak berkekuatan kemudian

menyatakan hajat, keperluan, ketundukan kepada Allah

SWT. Dalam pengertian amalan keagamaan, doa dikenal

sebagai upaya memanggil Allah SWT dalam rangka

mengajukan permohonan kepada-Nya.

2) Menurut Mohammad Saifullah Al-Aziz, dalam bukunya

"Risalah Memahami Ilmu Tasawuf" menyatakan bahwa;

Doa adalah suatu realisasi penghambaan dan merupakan

media komunikasi antara makhluk dengan Khaliknya,

serta dicurahkan segala isi hati yang paling rahasia.

Dengan berdoa, manusia merasa bertatap muka dengan

Khaliknya serta memohon petunjuk maupun

perlindungan. Jadi, doa itu pada prinsipnya merupakan

24



kunci dari segala kebutuhan hidup di dunia maupun di

akhirat.

3) Menurut Dadang Hawari dalam bukunya "Doa dan Zikir

sebagai Pelengkap Terapi Medis" menyatakan; Doa

adalah permohonan yang dimunajatkan kepada Allah

SWT. Maksudnya, suatu amalan dalam bentuk yang

diucapkan secara lisan atau dalam hati yang berisi

permohonan kepada Allah SWT. dengan selalu

mengingat nama dan sifat-Nya.

4) Menurut Umar Hasyim, dalam karyanya "Memahami

Seluk-baluk Takdir" menyatakan; Doa adalah memohon

kepada Allah SWT agar tercapai apa yang dimaksudkan

dengan perantaraan mengerjakan segala syarat yang

menjadi sebab berhasilnya usaha tersebut. Doa adalah

takdir Tuhan untuk manusia.

5) Lowenthal (2009) mendefinisikan berdoa sebagai

permohonan hikmat dan ucapan syukur kepada Tuhan

25



atau objek yang disembah. Doa juga merupakan

karakteristik dasar kehidupan religious yang merupakan

pusat dari kehidupan beragama dibanding dengan

perilaku religius kainnya.18

Dari semua pengertian di atas, memiliki titik temu

bahwasanya doa adalah suatu cara ibadah kepada Tuhan

dalam bentuk permohonan, permintaan sebagai bentuk

pengakuan atas kelemahan diri dan kekuasaan suatu dzat

tertinggi. Di balik kata doa sudah terkandung pengertian

bahwa manusia merasa dirinya kecil dan Allah SWT

memiliki sifat Maha Kuasa dan Maha Besar.

Doa dalam kehidupan umat beragama merupakan salah

satu sarana mendekatkan diri kepada Tuhan, komunikasi

lintas demensi yang dilakukan umat manusia guna

mencapai harapan dan hajat yang diingikan.

18 Kmi gplima,”psikologi Manusia Berdoa” (Darussalam University,2006),

hlm.4

26



Allah SWT dalam al-Quran berjanji kepada manusia

dengan firman-Nya sebagaimana

Mohonlah (berdoalah) kamu kepada Tuhanmu dengan

cara merendahkan diri dan suara lembut, bahwasannya

Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas;

dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah

(Allah) memperbaikinya; dan mohonlah (berdoalah) kamu

kepada Allah dengan rasa takut dan harapan (sangat

mengharap); bahwasannya rahmat Allah itu sangat dekat

kepada orang-orang, yang ihsan (orang-orang yang

berbuat baik)." (Q.S Al Araf ayat 55-56) berikut:

Bahkan Allah SWT menegaskan bahwa bagi umat

manusia (muslim) yang enggan bermunajat, berdoa

menyampaikan hajat kepada-Nya, digolongkan sebagai

orang-orang yang menyombongkan diri.

27



َوَقاَل َربُُّكُم اْدُعوِن َأْسَتِجْب َلُكْم ِإنَّ الَِّذيَن َيْسَتْكِِبُوَن َعْن ِعَباَدِت

َسَيْدُخُلوَن َجَهنََّم َداِخرِينَ

"Dan Rabbmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku,

niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya

orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-

Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina." (QS. Al Mukmin: 60).

2. Urgensi Doa

Sesiapa yang tidak mengharap sesuatu dari manusia dan

mengembalikan urusannya kepada Allah SWT dalm seluruh

urusannya, niscaya “segala sesuatu baginya” akan dikabulkan

Allah SWT.19

Dalam kutipan di atas, menandakan bahwa relasi doa dan

kehidupan manusia sangat erat di antara keduanya. Dalam satu

sisi doa menjadi jalan bagi manusia meraih hajat-hajatnya, di sisi

yang lain doa adalah harapan untuk manusia, untuk tidak berputus

19Husain Fadhlullah, Persembahahan Untuk Tuhan (Bogor: Cahaya , 2003).

hlm. 54.

28



asa dalam setiap tantangan hidup. Allah SWT sendiri telah

menjamin hal tersebut dengan segala kebesaran dan rahmatNya,

sebagaimana yang kisahkan dalam al-Quran dalam surat Yusuf

“Wahai anak-anakku, pergilah kalian dan carilah berita mengenai

Yusuf dan saudaranya, dan janganlah kalian berputus asa dari

rahmat Allah. Sesungguhnya tidaklah ada yang berputus asa dari

rahmat Allah kecuali orang-orang kafir.” (QS. Yusuf: 87).20

Alexix Carrel menjelaskan bahwa, “pengabaian doa dan

tata caranya dalah tanda kehancuran suatu bangsa. Masyarakat

yang mengabaikan ibadah (doa) adalah masyarakat yang berada

di ambang kemundiran dan kehancuran. Roma dalah bangsa yang

agung. Namun, secepat mereka meninggalkan ibadah berdoa,

secepat itu pula kehinaan dan kelemahan menimpa mereka”.21

20 R.H.A Soenarjo, al-Quran dan Terjemahannya (Jakarta: Yayasan

Penyeleggara Penerjemahan/Penafsir al-Quran, 1971). hlm 362. 21 Ali Syariati, Martyrdom: Arise and Bear Witness, terj. Dede Azwar

Nurmansyah.... hlm. 14

29



Penjelasan di atas bukan hanya menerangkan pentingnya

doa dan manfaatnya bagi seseorang secara individual, melainkan

urgensinya terhadap keberlangsungan hidup bagi masyarakat

kolektif. Doa juga merupakan pengakuan bahwa sesungguhnya

manusia adalah mahluk yang lemah tanpa rahmat dan

pertolongan allah, bila seseorang atau suatu kelompok

masyarakat dengan sengaja melupakan ibadah (berdoa) tersebut

dan mengganggap bahwa mereka dengan segala kemajuan dan

teknologi dicapai mampu untuk mengatasi segala hal, maka

secara tidak langsung mereka melupakan eksistansi Tuhan

(Allah) dan menjadi manusia sombong. Dengan demikian nilai-

nilai ke-Ilahian akan pudar dan manuia semakin dekat dengan

kehancuran.

Alexis Carrel juga menjelaskan bahwa, ditemukan para

pelaku kriminal yang pada umumnya adalah orang-orang yang

sama sekali atau jarang berdoa. Sebalikya, orang yang sering

berdoa terhindar dari berbuat kriminal, kendatipun kondisi

30



finansial (keuangan) dan sosial merangsang mereka utuk

melakukannya. Setidaknya orang yang sering berdoa tidak pernah

menjadikan tindakan kriminal sebagai profesi.22

3. Doa Sebagai Kebutuhan Manusia

Doa adalah serana sekaligus kebutuhan alamiah bagi orang

beriman. Sebagaimana dijelaskan oleh Husain Fadhlullah23,

kebutuhan seorang muslim akan doa sama persis dengan

kebutuhannya terhadap makanan dan minuman. Doa memuaskan

rasa lapar dan dahaga manusia atas kasih sayang dan keselamatan

yang akan menghidupkan hati dan menyinari ruhnya. Terhadap

sejumlah keadaaan yang dialami manusia saat berhadapan dengan

kerasnya kehidupan, tekanan berbagai masalah, serta onggokan

krisi internal dan eksternal. Oleh dari pada itu, mansuia (muslim)

22 Ali Syariati, Martyrdom: Arise and Bear Witness, terj. Dede Azwar

Nurmansyah. hlm. 15 23 Husain Fadhlullah, Persembahahan Untuk Tuhan. hlm. 153.

31



perlu mengungkapkan derita dan himpitan yang mengganggu diri

dan perasaannya, tanpa menodai harga diri dan kemuliaannya.

Penjelasan tersebut sesuai dengan janji Allah dalam al-

Quran sebagaimana berikut:

َوقَاَل َربُُّكُم اْدُعونِي أَْستَِجْب لَُكْم

”Dan Tuhanmu berfirman, Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan

Aku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang

sombong tidak mau menyembah-Ku akan masuk neraka janam

dalam keadaan hina. (Q.S Ghafir: 60).

Dalam kesempatan yang lain Allah juga berfirman dalam

surat al-Baqarah sebagaimana berikut:

نِ َعادَ ِاَذا عِ الدَّا َدْعَوةَ اُِجْيبُ ۗ ِعَبا ِدْي َعِّنيْ َفِا ِنيْ َقرِْيب َوِا َذا َساَ لَـكَ ْوا ِبْ َلَعلَُّهْم يـَْرُشُدْونَ َوْليـُْؤِمنُـ ِلْ فَـْلَيْسَتِجْيبـُْوا

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu

(Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku

kabulkan permohonan orang-orang yang berdoa apabila mereka

berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-

32



Ku dan beriman kepada-Ku agar mereka memperoleh kebenaran”.

(Q.S al-Baqarah; 186). Doa menjadi salah satu media komunikasi langsung antara

hamba dengan allah tanpa perantara. Karena itu, doa bersifat

personal, rahasia, dan membatin. Doa tidak hanya merupakan

ungkapan lisan, melainkan juga ungkapan batin seseorang kepada

Allah.24 Bila dianalisis secara akurat akan pesan Allah dalam al

Qur’an, maka setidaknya ada dua hal yang mendorong manusia

untuk mendekatkan diri atau berdoa kepada Allah. Pertama, sisi

kebesaran dan keagungan Allah swt. Setiap agama meyakini Tuhan

yang disembah itu mempunyai sifat-sifat kesempurnaan, seperti

kesempurnaan kekuasaannya atas alam raya, termasuk manusia.

Manusia yang meyakini Tuhan pasti membutuhkan Nya sehingga

menggantungkan diri kepada- Nya. Kedua, sisi manusia itu sendiri.

Manusia adalah makhluk yang memiliki naluri rasa gembira, sedih,

24 Abu Qalbina, Doa-Doa Mustajabah (Cet. I; Bandung: Pustaka Oasis, 2009),

hlm. 17.

33



senang, susah, takut, cemas, dan mengharap, sehingga ia

membutuhkan sandaran dan pegangan dalam hidupnya. Kenyataan

membuktikan bahwa bersandar pada sesama makhluk seringkali

tidak membuahkan hasil, karena itu manusia membutuhkan

sandaran yang Maha Kuat dan Mutlak yang dapat memberikan

bantuan dan bimbingan serta mampu menghilangkan rasa cemas

sehingga dapat memenuhi harapannya.

Penting dan mulianya sebuah doa sehingga Allah pun

berulang kali menyerukan kepada manusia untuk berdoa. Dengan

berdoa mansuia menjadi semakin tunduk dan pasrah, meresa kecil

dan lemah atas dirinya. Dengan doa pula menusia senantiasa

menggantungkan segenap harapan kepada Allah, baik dalam

keadaan susah maupun senang. Sehingga dengan demikian ia

menjadi selalu mengingat kepada Allah (firman Allah; agar mereka

senantiasa memperoleh kebenaran).

34



4. Hubungan Doa dengan kehidupan Manusia

Sifat pentingnya doa dan andilnya dalam kehidupan

manusia adalah representasi dari spritualitas pelaku (muslim) yang

terjemakan dalam praktik kehidupan. Doa bukan hanya sebagai

ibadah ruhaniah semata tanpa mempunyai efek terhadap

kehidupan, melainkan doa adalah ibadah yang dapat menciptrakan

suasana ruhaniah yang akan menyucikan dimensi meteril mansuia.

Husain Fadhlullah dalam menjelaskan hal tersebut25,

terkait relasi doa dengan kehidupan manusia sebagaimana yang

dijabarkan dalam poin-poin berikut ini:

a. Meminta uluran pertolongan Allah

Dao adalah jalan meraih pertolongn Allah, memohon

pertolongan dalam kebaikan dan kemaslahatan hidup, termasuk

25 Husain Fadhlullah dalam menjelaskan hubungan Doa dan Kehidupan,

terangkum dalam 9 poin. Dalam hal ini penulis hanya mengutip beberapa poin inti yang

sesuai dengan kebutuhan penelitian. Lihat Husain Fadhlullah, Persembahan Untuk

Tuhan .hlm. 156-159

35



dalam memohon pertolongan Allah agar terhindar dari

kezaliman.

b. Menghadapi masalah

Kehidupan dan masalah adalah dinamika hidup manusia,

problematika yang kian melanda terkadang muncul karena

adanya rasa takut, lemah bahkan diam dalam menyampikan

kebenaran. Ruh doa memberi harapan kepada manusia agar

tetap dalam kebenaran dan keadilan.

c. Ruh Pemberian

Doa yang dilakukan dengan kesadaran penuh dan tunduk

kepada kekuatan Allah, atas ke-tidak mampu-an (lemah)

manusia, senantian menciptakan akhlak yang luhur. Pada tahap

tertentu, akan muncul dalam diri dan jiwa manusia;

sebagaimana cahaya yang memancar dari matahari atau air yang

kelaur dari mata air, yang tidak menuntut imbalan. Spirit dari

doa senantia mendorong manusia dalam berbuat baik serta

36



menajdi pribadi yang baik, bahkan dalam melakukan kebaikan

ia tidak lagi memikirkan untung-rugi secara material.

d. Penyucian Jiwa

Menanamkan (kesadaran) tentang pentingy mengasihi dan

menyatukan jiwa dengan sesama manusia, terlebih kepada

mereka yang kurang mampu (fakir miskin). Hal ini merupakan

akhlak yang mendasar, yang dapat dibentuk lewat kebiasaan dan

penguasaaan terhadap gejolak emosi jiwa.

e. Memerangi Kemasalan

Doa mensyaratkan kesungguhan dan keseriusan, berdoa

berarti upaya memberi harapan kepada diri akan hajat yang ia

ingini. Tanpa usaha dan keseriusan, mustahil hajat tersebut

dapat dicapai.

f. Keserasian Penciptaan Manusia

Maksudnya adalah kebulatan hati untuk selalu melakukan

introspeksi diri dan menjaga diri dari gejolak jiwa (emosi). Hal

37



ini bertujuan untuk menjaga kesadaran manusia agar tetap

dalam tujuan penciptaannya sebagai makhluk sosial.

g. Garis istiqamah

Yang dimaksud dalam hal ini adalah meneguhkan diri

dalam menjaga kebenaran, memerangi kebatilan serta tidak

menyimpang dan ditundukkan oleh tujuan-tujuan pribadi.

Dalam urian di atas menegaskan bahwa dalam kehidupan ini,

manusia tidak dapat melakukan segala sesuatu tanpa melibatkan

pertolongan Allah. Dengan hadirnya Allah sebagai tujuan

pengarapan manusia, senantiasa mendidik manusuia guna menjadi

pribadi-pribadi yang terjaga dengan nilai-nilai ke-Ilahian

(kebenaran dan keadilan). Berlaku adil dan benar guna terciptanya

kedamaian hidup dan kasih sayang bagi sesama.

38



‘Aid al-Qorni menjelakan bahwa dengan mengingat Allah maka

akan mempuk ketakwaan seorang muslim dan menciptakan

ketenangan bagi jiwa26, sebagaimana yang uraian berikut ini:

“Semakin banyak Anda mengingat Allah, pikiran Anda akan

semakin terbuka, hati Anda semakin tenteram, jiwa Anda semakin

bahagia, dan nurani Anda semakin damai sentausa. Itu, karena

dalam mengingat Allah terkandung nilai-nilai ketawakalan

kepada-Nya, keyakinan penuh kepadaNya, ketergantungan diri

hanya kepada-Nya, kepasrahan kepada-Nya, berbaik sangka

kepada-Nya, dan pengharapan kebahagiaan dari-Nya. Dia

senantiasa dekat ketika si hamba berdoa kepada-Nya, senantiasa

mendengar ketika diminta, dan senantiasa mengabulkan jika

dimohon. Rendahkan dan tundukkan diri Anda ke hadapan-Nya,

lalu sebutlah secara berulang'-ulang nama-Nya yang indah dan

penuh berkah itu dengan lidah Anda sebagai pengejawantahan dari

26 ‘Aid al-Qorni, La Tahzan, Terj. Samson Rahman (Jakarta: Qisthi Press,

2014). hlm. 29-30

39



ketauhidan, pujian, doa, permohonan dan permintaan ampunan

Anda kepada-Nya”.

5. Jenis-jenis Doa

Mengamati berbagai doa yang ada di dalam al-Qur’an,

secarumum dapat diklasifikasikan pada beberapa kelompok sesuai

dengan jenis permintaan yang dikandungnya. Adapun klasifikasi

tema doa dalam al Qur’an adalah sebagai berikut:27

a. Kemudahan Materi

1) Doa memohon untuk diberi negeri yang aman serta diberi

rezeki, terdapat pada QS al-Baqarah/02:126 dan QS

Ibrahim/14:35.

2) Doa memohon kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat,

terdapat pada QS al-Baqarah /02:201 dan QS al-A‘raf

/07:155-156.

27 Rifyal Ka‘bah, Dzikir dan Do‘a dalam al-Qur’an (Jakarta: Paramadina,

1999), hlm. 37-43.

40



3) Doa mohon diberi makanan dan rezeki yang baik, terdapat

pada QS Ali Imran /03:27 dan QS al-Maidah /05:144.

b. Keturunan

1) Doa mohon diberi anak cucu yang baik dan patuh kepada

Allah, terdapat pada QS Ali Imran/03:38 dan QS al-

Anbiya/21:89.

2) Doa memohon agar diri dan anak cucu jangan sampai

menyembah berhala, terdapat pada QS Ibrahim/14:35.

3) Doa mohon diberi anak cucu sebagai penyenang hati dan

panutan bagi orang beriman, terdapat pada QS al-

Furqan/25:74.

4) Doa mohon agar anak cucu taat menjalankan perintah salat,

terdapat pada QS Ibrahim/14:40.

a. Ibadah dan Keagamaan

41



1) Doa mohon agar taubat diterima, terdapat pada QS al

Baqarah/02:128.

2) Doa mohon untuk dikirimkan utusan (rasul) yang akan

membacakan ayat-ayat allah, mengajarkan kitab dan

kecerdasan, terdapat pada QS al-Baqarah/02:129.

3) Doa mohon agar diwafatkan dalam keadaan muslim dan

dikumpulkan dengan orang-orang yang salih, terdapat pada

QS Yusuf/12:101 dan QS Ali Imran/03:193.

b. Menghadapi Kesulitan dan Musuh

1) Doa mohon diberi kesabaran dan rasa istiqamah serta

pertolongan terhadap orang kafir, terdapat pada QS al-

Baqarah/02:250.

2) Doa mohon bantuan melawan orang kafir dan kelompok

perusak, terdapat pada QS al-Baqarah/02:250, QS Ali

Imran/03:147, dan al-Ankabut/29:30.

3) Doa mohon dihindarkan dari fitnah oran kafir, terdapat

pada QS al Mumtahanah/60:5.

42



c. Memantapkan Kepribadian

Doa agar tidak diberi beban yang tidak dapat dipikul,

terdapat pada QS al-Baqarah/02:286.

1) Doa memohon rahmat agar terhindar dari golongan yang

merugi, terdapat pada QS Hud/11:47.

2) Doa memohon diberi rahmat agar tetap konsisten dalam

kesalihan, terdapat pada QS al-Naml/27:19.

3) Doa mohon agar dihindarkan dari tipu daya orang-orang

kafir. Terdapat pada QS Yunus/10:86.

Pengelompokan doa di atas belumlah lengkap, masih

banyak doa lainnya dalam al-Qur’an yang belum disebutkan.

Akan tetapi, setidaknya dari pengelompokan tersebut dapat

dilihat bahwa formula doa dalam al-Qur’an mencakup berbagai

bidang yang sangat luas. Hal ini menunjukkan dan

menggambarkan bahwa manusia sebagai makhluk yang lemah

dan tidak berdaya, butuh kepada Allah yang Maha Kuasa atas

43



segala sesuatu, maka sudah sepatutnyalah manusia selalu berdoa

dan meminta kepada Allah swt.

B. Kesusahan

Kesusahan merupakan suatu keadaan yang hadir ketika

seorang tertimpa sesuatu (yang tidak menyenangkan). Setiap

manusia yang hidup di bumi, mengalami beragai dinamika yang di

antaranya adalah kesusahan. Problematika kehidupan yang terkait

dengan kesusahan bisa saja datang dengan berbagai bentuk,

misalnya, seseorang yang sedang diterpa masalah hutang piutang

maka akan merasa resah ketika tidak mampu membayar utangnya

tepat pada waktu yang telah ditentukan. Begitu pula suatu

masyarakat yang sedang diterpa bencana alam, mereka akan

merasa sangat menderita ketika mengalami kerusakan tempat

tinggal, atau kehilangan orang-orang yang cintai.

Kemiskinan juga berpotensi membawa seseorang dalam

penderitaan karena tidak mampu dalam segi finansial untuk

44



mencukupi kebutuhan hidup. Keadaan tersebut memyebabkan ia

bersedih karena terhimpit dalam berbagai kesulitan. Yang

demikian itu adalah contoh dari fenomena kesusahan yang pada

umumnya terjadi. Sedangkan kesusahan bila ditinjau dari segi

makna bahasa maka, kesusahan dapat diartikan sebagai: 1.

Menderita susah, 2. Kesedihan; kesukaran; kesulitan;

kemiskinan.28

Kata kesusahan mempunyai persmaan arti (sinonim)

sebagaimana yang tertera dalam makna secara bahasa. Oleh sebab

itu bila ditinjau dari problematika hidup, kesusahan dapat di artikan

sebagai orang yang sedang mengalami kesulitan, orang yang sedih

dan menderita karena diterpa suatu musabah atau orang yang

sedang berduka.

28 Lihat, Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm 792

45



Terdapat beberapa penjelesan terkait kesusahan yang

diuraikan dalam beberapa bentuka atau jenis kesusahan

sebagaimana berikut:

1. Penderitan

Dalam beberapa kasus, selama ini mungkin kebanyakan

orang salah membedakan derita dengan penyebab derita,

sehingga derita yang dimaksud adalah buruk dan harus

dihindari. Seseorang yang sedang menderita luka pada

kakinya menyebabkan rasa sakit yang menganggu. Pada

dasarnya yang menyebabkan si penderita tersebut terganggu

adalah luka itu sendiri, atau infeksi dari bakteri yang ada pada

luka sehingga membuat luka tersebut menjadi buruk.29

Derita yang dialami seseorang, tidak serta merta dapat

dinalai sebagai sesuatu yang buruk, derita juga dapat dikatakan

sebagai tanda. Dengan adanya rasa sakit yang dialami,

29 Murtadha Muthahhari, Manusia Seutuhnya (Jakartra: Sadra Press 2012).

hlm.54

46



menandakan bahwa fungsi dari komponen tubuh si penderita

yang berupa saraf, berjalan (aktif) sebagaimana mestinya.

Muthahhari menjelaskan bahwa, “siapa yang lebih banyak

merasakan derita berarti ia lebih sadar dan lebih mengetahui.

Orang yang tidak pernah merasakan derita, sama halnya

dengan seseorang yang kebal, bebal, tidak memiliki

kesadaranm, dan tidak mengetahui. Sebaliknya , merasakan

derita itu sama halnya dengan kepahaman, kesadaran, dan

pengetahuan.30

Penjelasan lain yang hampir serupa dengan pandangan di

atas, terdapat pada ajaran Budhisme. Bhudisme berpandangan

bahwa, pada hakikatnya hidup adalah penderitaan, sehingga

kita harus menemukan jalan untuk menghentikannya untuk

mencapai kebahagian. Bhante Uttamo (Bhikku) menjelaskan,

“untuk menghentikan penderitaan, kita harus tahu terlebih

30 Murtadha Muthahhari, Manusia Seutuhnya,... hlm. 55

47



dahulu apa itu penderitaan dan apa penyebabnya. Berdasarkan

analisa tersebut barulah kita dapat menentukan bagaimana cara

menghentikan penderitaan”31.

2. Kesedihan

Kesedihan merupakan suatu dinamika jiwa yang

diungkapkapkan melalui rasa.Setiap manusia dewesa pasti

merasakan hal demikian, bahkan anak kecil yang telah

mengerti rasapun dapat memahami bentuk perasaannya yang

sedang berlangsung. Kesedihan adalah fenomena kejiwan

manusia, yang juga merupakan lawan kata dari kebahagiaan.

Dalam hidup, manusia dapat merasakan kedua hal tersebut

mengitarinya silih berganti, tergantung situasi apa yang sedang

dialami. Bila suasana bahagia yang ia dapatkan, maka tubuh

dari orang tersebut mengekspresikan rasa tersebut dengan

luapan gembira, lain lagi bila suasana yang didapatkan adalah

31 https://samaggi-phala.or.id/naskah-dhamma/penderitaan-terjadi-karena-

adanya-perubahan-2/. Diakases pada tanggal 21/07/2019.

https://samaggi-phala.or.id/naskah-dhamma/penderitaan-terjadi-karena-adanya-perubahan-2/https://samaggi-phala.or.id/naskah-dhamma/penderitaan-terjadi-karena-adanya-perubahan-2/

48



sebuah kesedihan, maka tubuh orang tersebut

mengekspresikannya dengan kemurungan dan lain

sebagainya.

Sedih sebagai mana defenisi pada umumnya dapat

diartikan sebagai susah hati, merasa sangat pilu dalam hati,

menimbulkan rasa susah (pilu) dalam hati. Bersedih berarti

bersusah hati, berduka cita, merasa pilu (belas kasihan).32

Psikolog Elizabeth Bergner Hurlock mengemukakan

pendapatnya bahwa, kesedihan (grief), duka cita (sorrow),

sedih (sadness), dan kesukaran (distress) adalah salah satu dari

emosi yang tidak menyenangkan dan kemungkinan besar

memiliki akibat yang merusak secara fisik dan psikis.

Sementara dari kalangan Muslim, al-Gazali berpendapat, bila

rasa sedih mendominasi hati, perasaan sedih ini akan

mendorong suatu kehendak dan keinginan kepada perbuatan

32

Lihat, Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 792.

49



yang memiliki hubungan dengan masa sekarang, masa lalu dan

masa akan datang. Perbuatan yang berkaitan dengan masa

sekarang adalah dia meninggalkan dosa yang dilakukan.

Perbuatan yang berkaitan dengan masa akan datang adalah dia

bertekad meninggalkan dosa yang membuatnya kehilangan

apa yang dicintainya. Perbuatan yang berkaitan dengan masa

lalu adalah dia memperbaiki apa yang sudah dia lakukan.33

Kesedihan sebagaimana yang dimaksud oleh kedua tokoh

di atas adalah gejolak jiwa (perasaan) seseorang, yang

ditimbulkan dari sebuah kejadian atau masa lalu yang kurang

menyenangkan, perasaan sedih bahkan berpotensi

merusakkejiwaan dan fisik seseorang. Biasanya orang-orang

mengalami kejadian berupa kehilangan harapan yang

disebabkan oleh perbuatan dosa pada masa silam. al-Ghazali

33 Mahyudin Barni, “Menyikapi Kesedihan” Jurnal Al falah (Banjarmasin:

Fakultas Tarbiyah IAIN Antasari,2007), Diakses pada tanggal 20 juli 2019 pukul 05.05.

hlm. 4-5

50



menegaskan bahwa, untuk meraih kembali apa yang telah

hilang, seseorang tersebut harus bertekad meninggalkan

perbuatan dosa dan memperbaiki perbautan yang telah

dilakukan.

Menurut al-Razi (863-925 M), kesedihan sebagai suatu

gejala otak yang terjadi karena kehilangan sesuatu yang

dicintai. Kesedihan dapat mengotori pikiran dan akal serta

menyiksa jiwa dan pisik. Sedang Ibnu Qayyim (1292-1350 M)

menuturkan pendaptnya bahwa, kesedihan adalah hilangnya

kebahagiaan dan munculnya kedukaan karena menyesali

sesuatu yang telah berlalu atau merasa tersiksa karena tidak

mendapat sesuatu.34

Menurut pendapat kedua tokoh di atas, perasaan sedih

muncul dalam hati tersebut akibat kehilangan apa yang

34 Mahyudin Barni, “Menyikapi Kesedihan” Jurnal Al falah (Banjarmasin:

Fakultas Tarbiyah IAIN Antasari,2007), Diakses pada tanggal 20 juli 2019 pukul 19.25.

hlm 3.

51



dicintai. Kehilangan yang dicintai atau dingini

melahirkan gangguan psikis dan pisik yang berakibat

hilangnya kebahagiaan. Karena itu, seseorang yang merasa

kehilangan apa yang dicintainya, atas dasar hal tersebutlah

seseorang akan dirundung kesedihan, atau rasa sedih yang

disebabkan karena tidak dapat melakukan apa yang diinginkan

oleh orang yang dicintainya, kesedihan seperti ini disebut juga

dengan penyesalan.

Al-Qur'an seringkali mengungkapkan bahwa kesedihan

pada umumnya berbarengan dengan kecemasan, ketakutan

dan kegelisahan, hal ini dipertegas dalam surat Ali Imran ayat

170, surat Yunus ayat 62-63 dan banyak lagi yang lain. Hal

ini mengindikasikan bahwa sedih. cemas. takut dan gelisah

merupakan perwujuclan emosi yang keruh (labil/gamang). dan

jika menjangkiti manusia, maka semuanya akan mengeruhkan

kejernihan hidupnya. Ayat-ayat tersebut juga menunjukkan

bahwa beriman kepada Allah dan bertakwa pada-Nya, serta

52



beramal saleh, semua itu akan menjaga dari rasa takut dan

sedih, serta mengobati kedua emosi tersebut.

3. Faktor-faktor Penyebab Timbulnya Kesedihan.

Menurut Dr. Muhammad 'Utsman Najati, kesedihan akan

timbul jika seseorang mengalami kehilangan. Kehilangan itu

dapat berupa orang yang dicintai, kehilangan benda/materi

yang memiliki nilai besar (berharga), ditimpa oleh malapetaka,

musibah, ataupun gagal dalam merealisasikan suatu perkara

yang penting.35

Menurut lbnu Miskawaih yang mengutip pendapat al-Kindi

tentang kesedihan, menyatakan bahwa, penyebab utama

kesedihan adalah penyesalan atas kepergian orang-orang atau

kekayaan duniawi yang kita cintai. Ia menyebutkan bahwa ia

pemah mendengarkan cerita tentang Socrates yang ditanya

tentang keadaannya yang selalu bersemangat dan tidak pernah

35 'Utsman Najati, Manusia dalam pandangan Al-Qur'an, hlm. 106.

53



bersedih, lalu Socrates menjawab, "karena aku tidak

menyimpan sesuatu yang membuatku bersedihjika ia hilang.36

Seringkali orang yang sedang tertimpa kesedihan yang

mendalam, mengalami kehilangan akal sehatnya. yakni tidak

dapat berpikir secara rasional dan logis sehingga tidak lagi

mampu untuk mengontrol perasaannya. Biasanya orang yang

seperti ini akan selalu diliputi rasa amarah, benci, takut,

dendam, kecewa dan lain sebagainya.

Pada akhirnya jika seseorang terus berlarut-larut berada

dalam kondisi di atas, maka akan sangat memungkinkan

menjadikan seseorang kehilangan kesadaran dan daya

intelektualnya, sehingga yang bersangkutan bisa menjadi gila

dan akhirnya harus dirawat di rumah sakit jiwa.

36 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlaq, (Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyah, 1985)

hlm 10

54



BAB III

BIOGRAFI PENULIS AL MIZAN

A. Biografi Ath-Thabathaba’i

Muhammad Husain ath-Thabathaba’i adalah putra dari as-

Sayid Muhammad bin as-Sayid Muhammad Husain ath-

Thabathaba’i. Ia dilahirkan di Tabriz pada 29 dzulhijah 1321

H/1892 M ia lahir dan tumbuh besar dalam sebuah keluarga ulama

terkemuka dan terkenal akan keutamaan dan pengetahuannya

terhadap Agama. Ia ditinggal ibunya ketika berumur 5 tahun selang

4 tahun ayahnya meninggal. Untuk melangsungkan kehidupannya

sehari-hari seorang wali (pengurus harta peninggalan orang

tuanya) menyerahkan Thabathaba’i dan adik putrinya kepada

seorang pelayan laki-laki dan seorang pelayan perempuan.37

37 Sayyid Muhammad Husein Thabathaba’i, Inilah Islam: Upaya Memahami

Seluruh Konsep Islam Secara Mudah,

relasi doa dengan kesusahan dalam surat al -namle-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/6493/1/maya...

Documents