pendidikan al-quran - dalil talqi,tasmik,takrir

8/14/2019 PENDIDIKAN AL-QURAN - Dalil Talqi,Tasmik,Takrir

1/25

Mohd Nameri b. HamzahMPTAR

PENDIDIKAN AL QURAN (MODUL 1/3 Unit 1 & 2)

Latihan m/s : 16

Kemukakan dalil-dalil daripada Al Quran atau Al Hadith yang menjadi Nas kepada Kaedah

Talaqqi-Musyafahah , Tasmi, Takrir & Tadarus

Dalil Kaedah Talaqqi-Musyafahah

106 :Maksudnya : Dan Al Quran itu Kami bahagi-bahagikan dia supaya engkau

membacakannya kepada manusia dengan lambat, tenang dan Kami menurunkannya

beransur-ansur.

: 18

Maksudnya : Oleh itu apabila kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu

dengan perantaraan Jibril) maka bacalah menurut bacaannya itu.

] :

[ :

Maksudnya : Daripada Anas Bin Malik bahawasanya Rasulullah s.a.w telah berkata

kepada Ubay : Sesungguhnya Allah menyuruhku membacakan Al Quran padamu Ubay

berkata : Adakah Allah memilihku dan menyebut namaku disisimu?. Jawab Nabi: Allah

telah memilih dan menamakan kamu disisiku Maka Ubay pun menangis.

1


2/25


] : :

[

Maksudnya : Sabda Rasulullah s.a.w : Ambillah (pelajarilah) Al Quran daripada empat

orang iaitucAbdullah Bin Mascud , Salim , Mucaz dan Ubay Bin Kacab

Dalil Kaedah Tasmi

: ] :

: :

" : [ : "

Maksudnya : Daripada cAbdullah Bin Mascud katanya : Rasulullah s.a.w telah berkata

kepadaku : Bacalah Al Quran kepadaku Aku berkata : Adakah aku perlu membaca

kepada kamu sedangkan Al Quran itu diturunkan kepadamu. Jawab Nabi :

Sesungguhnya aku suka mendengar bacaan daripada orang lain Maka aku membuka

surah Al Nisa ,tatkala sampai kepada ayat : " "

Nabi berkata: Cukup! Maka aku berpaling kepadanya dan mengalir airmata dari kedua-

dua matanya

2


3/25


: ]

[ Maksudnya : Daripada Abi Hurairah berkata : Rasulullah s.a.w dibentangi ( dibaca) AlQuran satu kali pada tiap-tiap tahun, dan pada tahun beliau s.a.w wafat beliau dibentangiAl quran sebanyak dua kali .Beliau beriktikaf di sepuluh terakhir pada tiap-tiap tahun dibulan Ramadhan dan beriktikaf dua puluh terakhir pada tahun beliau diwafatkan.

Dalil Kaedah Takrir

[

...

]

3


4/25


Maksudnya : Daripada Aishah Ummul Muminin r.a katanya : Wahyu yang mula-mula

turun kepada Rasulullah s.a.w ialah berupa mimpi baik waktu beliau tidur.Biasanya mimpi

itu terlihat jelas oleh beliau seperti jelasnya cuaca pagi. Semenjak itu hati beliau tertarik

hendak mengasingkan diri ke Gua Hira . Disitu beliau beribadat beberapa malam tidak

pulang kerumah isterinya. Untuk itu beliau membawa bekalan secukupnya . Setelah

bekalan habis beliau kembali kepada Khadijah untuk mengambil lagi bekalan

secukupnya. Kemudian beliau kembali pula ke Gua Hira hingga ke suatu ketika dating

kepadanya al Haq (kebenaran atau wahyu) iaitu sewaktu beliau masih berada di Gua

Hira tersebut.malaikat dating kepadanya lalu katanya : Bacalah! Jawab Nabi : Aku tidak

pandai membaca . Kata Nabi selanjutnya menceritakan Aku ditarik dan dipeluknyasehingga aku merasa payah dan sukar .Kemudian aku dilepaskannya dan disuruhnya

pula membaca : Bacalah! katanya .Jawabku : Aku tidak pandai membaca Aku ditarik

dan dipeluknya pula sampai aku merasa payah dan sukar.Kemudian aku dilepaskannya

dan disuruhnya pula membaca : Bacalah! katanya .Jawabku : Aku tidak pandai

membaca Aku ditarik dan dipeluknya untuk kali ketiga kemudian dilepaskannya seraya

berkata :

Dalil Tadarus

]

[ Maksudnya : Daripada Ibnu Abbas r.a katanya : Rasulullah s.a.w adalah seorang yang

amat pemurah dan terlebih pemurah ketika bulan Ramadhan iaitu ketika Jibril datang

menemuinya .Kebiasannya Jibril datang menemui Nabi pada tiap-tiap malam dalam bulan

Ramadhan dan kedua-duanya bertadarus Al Quran.Sesungguhnya Rasulullah lebih

bersifat pemurah daripada murahnya hembusan angin.

4


5/25


5


6/25


Latihan m/s : 25

1) Anda dikehendaki membuat pengurusan grafik banding beza antara Model 6 Bulan Khatam Al Quran dengan Model Tasmi Khatam

Al Quran.

PERBEZAAN

MODEL 6 BULAN MODEL TASMI

Tumpuan kepada penguasaan bacaan Al Quran untuktahun 1 dan aspek khatam Al Quran untuk tahun 2 6

Tumpuan kepada bimbingan & rekod perkembanganbacaan Al Quran murid secara individu

Tempohnya hanyalah pada 6 bulan pertama bagi setiapahun (Jan-Jun)

Dibimbing secara berterusan

Dilaksanakan dalam jadual waktu persekolahan Dilakukan diluar waktu persekolahan

Proses P&P dijalankan secara individu menggunakankaedah talaqqi dan musyafahah

Pembimbing terdiri dari guru j QAF .Akan tetapi pihaksekolah boleh melantik GPI atau guru akademik lain

Dikendalikan oleh GPI & 3 orang guru j QAF dalam satumasa

Menggunakan kaedah tasmi & seterusnya pencapaianmurid dinilai.

Pembelajaran untuk tahun 1 dimulai dengan bacaanIqra (6 bulan pertama)

Pembelajaran untuk tahun 1 dimulai dengan bacaanjuzu 1

Pencapaian bacaan murid direkod dan dinilai sekurang-kurangnya sekali seminggu

Penilaian bacaan Iqra direkodkan pada setiap bulan. 6


7/25


2) Tuliskan pengalaman anda semasa mengaplikasikan kedua-dua model diatas

dengan menjelaskan permasalahan yang dihadapi serta cadangan

penyelesaiannya

Permasalahan Pengajaran dan Pembelajaran (P&P)

Terdapat banyak permasalahan yang dihadapi oleh saya ketika melaksanakan kedua-dua

model tersebut. Antara permasalahan tersebut ialah :

Model 6 Bulan Khatam Al-Quran.

1. Bilangan murid ramai dalam satu kumpulan.

Cara penyelesaian :

Murid-murid dibahagikan mengikut kumpulan dan diajar serentak mengikut

tahap penguasaan murid. Murid yang mempunyai tahap yang tinggi

dikehendaki mengajar murid tahap yang rendah atau dikenali sebagai

pembimbing rakan al-Quran.

2. Kawalan murid semasa sesi pembelajaran.

Cara penyelesaian :

Ketika sesi murid membaca al-Quran di hadapan guru, murid-murid yang lain

dikehendaki menulis latihan dalam buku latihan.

Model Tasmik

1. Bilangan guru pembimbing tidak mencukupi.

Cara penyelesaian :

Guru Besar telah menawarkan kepada guru-guru akademik yang lain untuk

menjadi guru pembimbing.

2. Buku Iqra tidak mencukupi.

Cara penyelesaian :

Sekolah telah menfotostatkan buku iqra dan dibekalkan kepada murid.

7


8/25


Latihan m/s : 28

Hasilkan grafik yang menggambarkan sanad Imam cAsim riwayat Hafs torik Syatibi

8


9/25


Latihan m/s : 32

Catatkan pendapat-pendapat ahli tafsir ketika mentafsirkan perkataan tartil pada ayat 4

surah al Muzzamil ( )

o Mujahid Bin Jabar Al Makkiy ( )

Diriwayatkan daripada Ibn Juraij daripada Mujahid Bin Jabar Al Makkiy bahawa beliau

telah menafsirkan ayat 4 surah al Muzammil : Mengelokkan / berlembut-lembut dalam

bacaan

o Al Dhahak ( )

Diriwayatkan daripada Jabir daripada Al Dhahak katanya : Menjelaskan bacaan huruf

demi huruf

o Ibnu Abbas ( )

Menjelaskan bacaan dengan sejelas-jelasnya

o Tafsir Al Qurtuby ( )

Jangan bergopoh-gapah ketika membaca Al Quran bahkan bacalah dengan perlahan-

lahan dan jelas disamping taddabur (meneliti) maknanya .

Diriwayatkan daripada Al Hasan sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah melintasi

dan mendengar bacaan seorang lelaki yang membaca ayat Al Quran sambil menangis .

Maka sabda Rasulullah : Adalah kamu semua mendengar kepada firman Allah taala

yang berbunyi : ( ) ? Maka inilah (yang dinamakan) Tartil.

o Tafsir Ibnu Kathir( )

Bacalah Al-Quran dengan bacaan yang lembut dan perlahan supaya mudah ke atas

kamu untuk memahami Al-Quran dan tadabbur (meneliti) maknanya.

9


10/25


o Tafsir Al Khazin ( )

Tatkala Allah taala memerintahkan kamu dengan solat pada waktu malam ,

disertakannya dengan membaca Al Quran secara tartil sehingga dapatlah orang yangbersembahyang itu hadir (khusyu) dalam hati mereka , berfikir dan meneliliti pada

hakikat ayat dan maksud-maksudnya .Apabila sampai kepada ayat untuk mengingati

Allah ,hatinya dapat merasakan keagungan Allah dan apabila sampai kepada ayat-ayat

untuk balasan baik dan buruk terhasil pengharapan dan perasaan takut. Manakala tatkala

sampai kepada ayat kisah-kisah dan perumpamaan terhasillah pengitibaran.Maka akan

tersinarlah hatinya dengan cahaya makrifatullah . Adapun dengan membaca secara laju

akan menunjukkan (si pembaca) tidak tadabbur kepada makna ayat-ayat dan inilah yang

dimaksudkan dengan perkataan tartil itu.

o Tafsir Al Nasafi ( )

Menjelaskan dan menghuraikan bacaan dengan sejelas-jelasnya ataupun membaca

dengan tenang dengan menjelaskan satu-satu huruf, menjaga waqaf dan memanjangkan

harakat (yang perlu dipanjangkan)

10


11/25


Latihan m/s : 36

Dapatkan seberapa banyak maklumat berkaitan hikmah hukum ro yang boleh dibaca dua

wajah di perpustakaan atau pusat sumber yang berdekatan.

Hukum ro yang boleh dibaca dua wajah bolehlah dibahagikan kepada dua bahagian :

1) Bahagian Pertama

Ro yang boleh dibaca secara tafkhim & tarqiq akan tetapi tarqiq lebih utama. Bahagian

ini dibahagikan kepada 4 jenis :

1.1. Huruf Ro yang diwaqafkan dengan sukun dan selepasnya huruf ya yang dihazaf

untuk meringankan bacaan .Terdapat hanya dua kalimah didalam Al Quran iaitu :

( ) yang didahului dengan huruf wau, dan ( ) .Ditarqiqkan pada kedua-duanya ini kerana melihat kepada asal iaitu huruf ya yang

dihazaf untuk meringankan bacaan dan dan melihat ketika dibaca wasal bahawa ianya

ditarqiqkan kerana berbaris kasrah maka berlakunya keadaan waqaf sebagaimana

wasal.Adapun ianya dibaca dengan tafkhim bukan kerana melihat kepada asal dan

bacaan wasal , akan tetapi dikira dengan sesuatu yang mendatang iaitu waqaf dengan

sukun bersama-sama dihazafkan huruf ya.

1.2. Huruf Ro yang diwaqafkan dengan sukun dan selepasnya huruf ya yang dihazaf

dengan sebab bina ( Hazaf huruf illah iaitu ya).Terdapat hanya satu kalimah sahaja

iaitu :

( ) sama ada didahului dengan huruf fa atau ( ) .Ditarqiqkan pada kedua-duanya ini kerana melihat kepada asal iaitu huruf ya yang

dihazaf dengan sebab bina dan dan melihat ketika dibaca wasal bahawa ianya

ditarqiqkan kerana berbaris kasrah maka berlakunya keadaan waqaf sebagaimana wasal

.Adapun ianya dibaca dengan tafkhim bukan kerana melihat kepada asal dan bacaan

11


12/25


wasal , akan tetapi dikira dengan sesuatu yang mendatang iaitu waqaf dengan sukun

bersama-sama dihazafkan huruf ya.

1.3. Huruf Royang diwaqafkan dengan sukun dan sebelum huruf ro itu terdapat huruf

mati daripada huruf istila dan sebelum huruf mati terdapat huruf yang berbaris

bawah dan jika dalam keadaan wasal berbaris bawah. Terdapat hanya satu tempat

di dalam Al-Quran iaitu:

()

Ditarqiqkan bacaan ini kerana melihat kepada tarqiqnya ro itu apabila dibaca secara

wasal dan dilihat juga kepada kasrah yang ada sebelum huruf sakin daripada huruf istila

(huruf tho) dengan mengabaikan pandangan terhadap huruf sakin istila yang berada di

tengah-tengah huruf itu. Adapun ianya dibaca dengan tafkhim kerana dikira dengan

sesuatu yang mendatang iaitu waqaf dan tidak dikira dengan wasal. Dianggap juga huruf

sakin yang berada di antara dua kasrah iaitu huruf tho sebagai benteng untuk mencegah

daripada dibaca secara tarqiq. Ini kerana huruf tho merupakan salah satu huruf istila

yang kuat.

1.4. Ro mati di tengah kalimah selepas huruf yang berbaris bawah asal dan selepasnya

terdapat huruf istila yang juga berbaris bawah dalam satu kalimah tersebut.

Terdapat hanya satu lafaz di dalam Al-Quran iaitu:

()Ditarqiqkan pada bacaan ini kerana melihat kepada kasrah yang ada sebelumnya dan

bukan melihat kepada huruf istila yang ada selepasnya dengan sebab huruf istila itu

berbaris bawah. Baris kasrah menjadikan huruf istila itu pada martabat yang lemah untuk

ditafkhimkan ro, maka di sini tarqiq ro lebih sesuai. Adapun ianya dibaca dengan tafkhim

kerana melihat kepada huruf istila selepasnya dan bukan melihat kepada baris kasrah

yang berada sebelumnya dan juga bukan melihat kepada huruf istila yang berbaris

bawah.

2) Bahagian Kedua

Ro yang boleh dibaca secara tafkhim & tarqiq akan tetapi tafkhim lebih utama.

Bahagian ini dibahagikan pula kepada 2 jenis :

12


13/25


2.1. Ro yang diwaqafkan padanya dengan sukun dan sebelum ro itu terdapat huruf

istilayang sakin dan sebelum huruf istila yang sakin itu terdapat huruf yang

berbaris bawah. Huruf ro ini jika dalam keadaan wasal ia dibaca dengan baris atas.

Terdapat hanya satu tempat di dalam Al-Quran iaitu:

( (Ditafkhimkan pada bacaan ini kerana melihat kepada keadaannya ketika wasal yang

mana wajib dibaca dengan tafkhim dengan mengabaikan pandangan terhadap kasrah

yang berada sebelum huruf istila yang memisahkan diantara kasrah dan huruf ro.Huruf

istla ini dikira sebagai benteng untuk mencegah daripada bacaan tarqiq. Adapun ianya

dibaca dengan tarqiq kerana tidak melihat kepada keadaannya ketika wasal, akan tetapi

dikira sesuatu yang mendatang iaitu waqaf dan juga diitibarkan kasrah yang wujud

sebelum huruf istila sebagai penyebab yang mewajibkan bacaan tarqiq tanpa melihat

kepada huruf istila.

2.2. Ro yang diwaqafkan padanya dengan sukun dan sebelumnya huruf berbaris fatah

atau dhomah atau sakin yang didahului dengan baris fatah atau dhomah .Huruf roini dalam keadaan wasal ianya berbaris kasrah.

o Sebelum ro berbaris atas ( )

o Sebelum ro berbaris dhommah ( )

o Sebelum ro sakin yang didahului dengan baris fatah ( , )

o Sebelum ro sakin yang didahului dengan baris dhommah ( )

Ditafkhimkan pada bacaan ini kerana tidak melihat kepada keadaannya ketika wasal ,

akan tetapi dilihat kepada sukun yang mendatang dan juga dikira tafkhim kerana tidak ada

sebelumnya apa-apa yang membolehkannya dibaca dengan tarqiq. Adapun ianya dibaca

dengan tarqiq kerana melihat kepada keadaannya ketika wasal yang mana ianya wajib

13


14/25


ditarqiqkan dengan sebab ianya berbaris kasrah..Hukum ketika waqaf ini diitibarkan sama

sebagaimana semasa wasal.

14


15/25


Hasilkan peta minda yang menggambarkan perbezaan antara idgham-idgham mutamasilain , mutaqaribain , mutajanisain.

MUTAMASILAI MUTAJANISAINMUTAQARIBAI

Berlaku diantara huruf-hurufyang berhampiran dari segimakhraj dan sifat.

Hukum bacaannya Izharmengikut Riwayat Hafs kecualihuruf lam dan ro wajibdiidghamkan secara IdghamKamil tanpa dengung.

Dinamakan juga dengan IdghamAl Mutaqaribaini Saghir

Berlaku diantara dua huruf yangbersamaan dari segi makhrajdan sifat.

Hukum bacaannya Wajib Idghammengikut bacaan Riwayat Hafs

Dinamakan juga dengan namaIdgham Al Mutamasilaini Saghir

Berlaku diantara dua huruf yangbersamaan dari segi makhrajtetapi berlainan sifat.

Hukum bacaannya Izharmengikut bacaan Riwayat Hafs ,kecuali pada enam tempat darit iga makhraj wajib dibacaIdgham.

Dinamakan juga dengan IdghamAl Mutajanisaini Saghir

15


16/25


Latihan m/s : 39

Sediakan penjelasan istilah-istilah yang berkaitan dengan hukum mad berikut :

mad wajib , mad lazim , mad jaiz , mad farq , mad tamkin & mad taczim.

Mad Wajib Muttasil

Huruf mad bertemu dengan huruf hamzah dalam satu kalimah yang sama..

Ia dinamakan mad wajib kerana para qurra telah bersepakat memadkannya lebih

daripada mad asli iaitu dengan empat, lima atau enam harakat. Ia juga dinamakan mad

muttasil kerana huruf mad bertemu dengan huruf hamzah berangkai dalam satu kalimah

Mad Jaiz Munfasil

Huruf mad berada di akhir kalimah yang pertama dan huruf hamzah berada diawal

kalimah berikutnya , maka huruf mad bertemu dengan huruf hamzah berasingan(munfasil)

dalam dua kalimah.

Ia juga dinamakan mad jaiz (harus) kerana para Qurra berselisih pendapat

mengenai kadar panjang bacaan madnya , diantaranya ada yang membacanya dengan

kadar dua harakat ,ada yang membacanya dengan empat atau lima dan ada yang

membacanya dengan enam harakat. Dinamakan munfasil (berasingan) pula kerana

terpisahnya sebab iaitu huruf hamzah dengan huruf mad dalam dua kalimah.

Mad Lazim

Selepas huruf mad terdapat huruf bertanda sukun asli wujud dikala bacaan bersambung

atau berhenti bacaan diatasnya , yakni tanda sukun ini sebagai sebab bacaan mad lazim

dalam dua keadaan dan kerana semua qurra bersepakat ia lazim (mesti) dibaca dengan

kadar mad enam harakat maka ia dinamakan mad lazim. Mad ini terbahagi kepada dua

iaitu :

o Mad Lazim Kalimi

i) Mad Lazim Kalimi Muthaqqal = Mad lazim yang berlaku dalam satu

kalimah yang bertasydid

ii) Mad Lazim Kalimi Mukhaffaf = Mad lazim yang berlaku dalam satu

kalimah yang tidak bertasydid

16


17/25


o Mad Lazim Harfi

i) Mad Lazim Harfi Muthaqqal = Mad lazim yang berlaku dalam satu huruf

yang bertasydid

ii) Mad Lazim Harfi Mukhaffaf = Mad lazim yang berlaku dalam satu huruf

yang tidak bertasydid

Mad Farq

Mad terdapat pada huruf hamzah istifham (pertanyaan) diawal kalimah pada ketika

pertemuannya dengan huruf hamzah wasal (bersambung) , maka bacaan hamzah

istifham dimadkan dengan kadar enam harakat kerana huruf hamzah wasal (bersambung)

diibdalkan(ditukar) menjadi huruf mad alif dan diikuti dengan huruf lam bertanda sukun.

Dinamakan dengan mad farq (membezakan) kerana membezakan diantara ayat al

istifham (pertanyaan) dan al khabar (pemberitaan).Ianya juga dinamakan dengan nama

Mad Lazim Kalimi.

Mad Tamkin

Terdapat dua pendapat :

1) Iaitu satu tempoh yang sekejap dalam kadar dua harakat yang wajib dimadkan untukmenceraikan diantara dua huruf wau ) ) seperti ) ) atau dua huruf ya (

) seperti ( ) kerana bimbang berlakunya idgham atau isqath (gugur) . Ianya juga

diitibarkan dengan Mad Tabie1

2) Mad pada huruf ya ( ) pertama bertasydid serta berbaris bawah yang diikuti dengan

huruf ya( ) kedua sebagai huruf mad , maka bacaannya tetap dengan dua harakat

pada bacaannya bersambung dengan huruf yang berikutnya. Dinamakan dengan mad

tamkin kerana mad ini keluar secara tetap dengan sebab syiddah. 2

Mad Taczim

Mad pada perkataan ( ) yang bererti tidak ketika pertemuaannya dengan

perkataan ( ) yang terdapat pada kalimah Tauhid. Bagi mereka yang membaca Mad

1 LihatAl Idhaah fi Usul Qiraah ,hlm 202 Lihat Haqqul Tilawah hlm. 136

17


18/25


Munfasil dengan kadar dua harakat (torik Jazari) , apabila perkataan ( ) dalam

kalimah Tauhid , ianya dibaca dengan kadar enam harakat.

Ianya juga dinamakan dengan nama mad mubalaghah (berlebihan) kerana

melebihkan penafian Tuhan selain Allah s.a.w.

18


19/25


Latihan m/s : 40

Senaraikan waqaf-waqaf Jibril yang disepakati yang terdapat didalam Al Quran &

kenapakah ditempat-tempat tersebut kita disunnahkan waqaf.

Waqaf Jibril3

Waqaf ini dinamakan dengan nama Waqaf Jibril kerana malaikat Jibril mewaqafkan

bacaan pada tempat-tempat ini dan bacaan waqaf ini telah diikuti oleh Nabi s.a.w. Jadi

oleh kerana itulah ianya disunnahkan waqaf pada tempat-tempat tersebut. Di dalam Al

Quran terdapat sepuluh tempat yang telah disepakati oleh para ulama iaitu :

1) Surah Al Baqarah ayat 148

.

2) Surah Ali Imran ayat 95

.

3) Surah Al Maidah ayat 48

.

4) Surah Al Maidah ayat 116

.

5) Surah Yusuf ayat 108

.

6) Surah Ar Racd ayat 17

.

3 Muhammad Bin Shahadah Al Ghul , BughyatucIbadi al Rahman Litahqiq Tajwid Al Quran , Dar Ibn Qayyim ,Al Mamlakah Al cArabiyyah Al Sucudiyyah , 1999M , hlm. 66-67

19


20/25


7) Surah Al Nahl ayat 5

.

8) Surah Al Sajadah ayat 18

9) Surah Yasin ayat 76

10) Surah Al Nazicaat ayat 23

. .

Akan tetapi berlaku perbezaan pendapat bagi sesetengah ulama dalam menentukan

waqaf Jibril ini.Sebagai contoh dalam kitab Haqqu Al Tilawah4 terdapat dua ayat yang

berbeza dengan ayat-ayat di atas iaitu :

1) Surah Al Maidah ayat 116 (dengan menggantikan ayat 48 dalam Surah Al Maidah)

*

2) Surah Al Qadr ayat 3-4 (dengan menggantikan ayat 76 dalam Surah Yasin)

*

Namun begitu masih banyak lagi perselisihan dan perbezaan yang terdapat dalam kitab-

kitab ilmu Tajwid yang sebahagiannya tidak disebut disini.

4 Husni Shaykh cUsman , Haqqu Al Tilawah , Maktabah Al Manar , Al Urdun , 1990M , hlm. 49

20


21/25


Latihan m/s : 42

Layari laman web qquran (www.qquran.com)

a) Cari maklumat-maklumat berkaitan dengan nama-nama Qari Mesir yang terkenal

1) Sheikh Muhammad Sidik Al Minshawi

Sheikh Muhammad Sidik Minshawi di lahirkan pada tahun 1920 dan meninggal

dunia pada tahun 1969. Beliau merupakan anak sulung daripada dua orang adik beradik.

Sewaktu hidup beliau memberikan sumbangan yang besar kepada bidang al-Quran.

Beliau telah menghafaz al-Quran ketika berumur 11 tahun dengan Sheikh Muhammad Al-

Namki sebelum beliau belajar berkenaan hukum-hukum bacaan dengan Sheikh

Muhammad Abu Al-cAla dan Sheikh Muhammad Sacudi di Kaherah. Beliau telah

menziarahi beberapa negara Arab dan negara Islam dan beliau sangat dihormati oleh

sebahagian negara-negara tersebut. Beliau telah meninggalkan lebih dari 150 rakaman

bacaan al-Quran dengan stesen radio Republik Arab Mesir dan stesen radio yang lain.

Beliau di ibaratkan dengan pepatah arab yg bermaksud " anak kepada angsa yang

pandai berenang" kerana beliau sebenarnya mewarisi bacaan yang baik dan ilmu al-

Quran daripada ayahnya yang juga seorang yang mahir dalam bidang al-Quran dan

mempunyai sejarah yang tersendiri dalam bidang al-Quran. Beliau merupakan salah

seorang yang sanggup menghabiskan kehidupannya dengan Al Quran dan tidak ada tolok

bandingannya di dalam dunia tilawah Al Quran.

2) Sheikh Mahmud Khalil Al Husairi

Sheikh Mahmud Khalil Al Husairi dilahirkan pada awal bulan Zulhijjah tahun 1330

bersamaan 17 September 1917 di kampung Shoubra An-Namlah ,Thanta di Muhafazah

Gharbiyyah, Mesir . Beliau mula menghafaz al-Quran sejak berusia 8 tahun dan

menerima pendidikan di Al-Azhar. Kemudian beliau banyak meluangkan masa untuk

mempelajari ilmu al-Quran kerana beliau juga mempunyai suara dan bacaan al-Quranyang baik.Beliau pernah mendapat tempat pertama didalam peperiksaan pemilihan untuk

21
http://www.qquran.com/http://www.qquran.com/


22/25


bacaan didalam siaran Radio pada tahun 1944 . Disamping itu, beliau pernah menjadi

Qari masjid Al-Ahmadi dan masjid Al-Husaini serta pernah menjadi wakil kepada Qari-Qari

di Mesir.

Beliau di antara orang terawal yang merakamkan bacaan secara tartil riwayat Hafs

daripada 'Asim pada tahun 1961. Kemudian pada tahun 1964 beliau telah merakam

bacaan riwayat Warsh daripada Nafi' dan pada tahun 1968 pula merakam bacaan Qolun

dan Duri dan pada tahun yang sama juga beliau telah merakam bacaan yang dinamakan

al Mushaf al Muallim (mushaf guru) . Beliau juga telah dilantik sebagai ketua bagi

Persatuan Qari-Qari Dunia Islam. Pernah menyampaikan bacaan pada muktamar-

muktamar. Beliau juga banyak menziarahi negara-negara arab , negara-negara Islam Asia

dan negara-negara Afrika serta telah mengislamkan ramai orang.

Beliau juga merupakan orang yang mula-mula menyeru ke arah pembentukan

pertubuhan Qari al-Quran di Mesir dan menjaga kepentingan mereka serta menyediakan

jalan hidup yang baik. Beliau juga menyeru kepentingan penubuhan institut tahfiz al-

Quran di setiap bandar dan kampung dan melakukan kerja-kerja pemantapan masjid-

masjid dan institut-institut untuk tahfiz al-Quran di Kaherah.

Pada akhir hayat beliau, beliau berusaha memantapkan masjid-masjid, maahad-

maahad agama dan sekolah-sekolah tahfiz di tanah kelahirannya. Beliau telah

mewasiatkan 1/3 daripada hartanya untuk ahli-ahli al-Quran dan penghafaz-penghafaz al-

Quran dan derma untuk semua kegiatan yang baik. Beliau wafat pada petang hari Isnin

16 Muharram bersamaan 24 November 1980 .

Antara tulisan beliau :

1. 2.

3.

4.

5.

22


23/25


6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13. Dan juga artikel-artikel beliau didalam majalah

Sheikh Abdul Basit Muhammad Abdul Samad

Kelahiran & Nasabnya

Beliau dilahirkan pada tahun 1927 di kampung Al Maracizah yang terletak di

bandar Armanat di Muhafazah Qina di selatan Mesir. Beliau dibesarkan di sebuah

kawasan yang penduduknya mementingkan pendidikan tahfiz dan tajwid Al Quran.

Datuknya adalah merupakan seorang yang kuat beribadat dan menitikberatkan hafazan

dan hukum hakam Al Quran. Begitu juga ayahnya yang merupakan seorang ulama

Tajwid.

Sebahagian adik beradiknya juga merupakan penghafaz Al Quran dengan ini

mendorong beliau menghafaz Al Quran ketika umurnya mencecah 6 tahun. Pada masa itu

juga beliau telah meminta untuk belajar dengan seorang sheikh yang bernama Sheikh Al

Amir di Armanat dan sheikh tersebut telah menerimanya dengan hati yang terbuka kerana

beliau melihat terdapat tanda-tanda yang menunjukkan kelayakan beliau untuk

berkecimpung dalam bidang Al Quran di samping bakat beliau yang boleh digilap ketika

sheikhnya mendengar beliau membaca Al Quran. Sheikhnya iaitu Sheikh Al Amirmenyatakan bahawa beliau juga mempunyai kepintaran, keistimewaan serta cepat

23


24/25


menguasai apa yang diajar disebabkan keprihatinan dan kesungguhan yang jitu daripada

beliau dalam mengikuti apa yang diajar oleh sheikhnya. Beliau juga meneliti setiap hukum

hakam di dalam makhraj lafaz-lafaz, waqaf dan ibtida di samping kelunakan suaranya

yang sedap didengar. Begitu juga ketika beliau pulang ke rumah, beliau mengalunkan apa

yang dipelajari daripada sheikhnya dengan suara yang merdu sehingga akan berhenti

setiap orang yang mendengarnya.

Sheikh Abdul Basit telah berkata dalam karangannya Ketika umurku 10 tahun

aku telah dapat menyempurnakan hafazan Al-Quran yang tercurah ke atas lidahku seperti

sungai yang mengalir dan bapaku adalah seorang pegawai di Kementerian Perhubungan.

Manakala datukku merupakan seorang ulamak maka aku meminta daripada mereka

berdua untuk mempelajari ilmu qiraat dan mereka menyarankanku supaya pergi ke

bandar Tanta di Al-Wajhu Al-Bahri untuk mentalaqqi segala ilmu-ilmu Al-Quran dan Qiraat

di hadapan Sheikh Muhammad Salim, akan tetapi jarak di antara Armanat yang

merupakan salah satu bandar di selatan Mesir dengan Tanta yang merupakan salah satu

bandar di Al Wajhu Al Bahri amatlah jauh. Walaupun demikian, demi memikirkan matlamat

dan masa depanku, aku teruskan juga untuk bermusafir. Sehari sebelum bertolak ke Tanta

aku mendapat tahu Sheikh Muhammad Salim akan datang ke Armanat untuk menetap di

situ sebagai seorang guru Qiraat di sebuah maahad agama di Armanat. Ahli kampung

Armanat telah telah menyambutnya dengan meriah kerana mereka mengetahui

kemampuan beliau dalam bidang Al-Quran dan keilmuan. Takdir seolah-olah telah

menetapkan bahawa sheikh ini datang pada masa yang sesuai. Maka ahli kampung juga

telah menubuhkan satu persatuan Al-Quran di Asfun Al-Mutacinah yang mana di situ

diadakan kelas tahfiz dan diajar ilmu Al-Quran dan Qiraat. Di situlah aku mempelajari

segala ilmu Al-Quran di samping aku menghafaz matan Al-Shatibiyyah yang merupakan

matan khas dalam ilmu qiraat.

Setelah beliau mencecah umur 12 tahun, beliau memulakan penyebaran dakwah

di setiap bandar-bandar dan kampung-kampung di Muhafazah Qina khususnya di Asfun

Mutacinah dengan bantuan Sheikh Mohammad Salim di setiap tempat yang beliau pergi.

Di penghujung tahun 1951 Sheikh Al Dhiba yang merupakan salah seorang gurunya telah

meminta beliau untuk menjadi Qari di siaran Radio akan tetapi beliau ingin

menangguhkannya kerana memikirkan kepada kampung dan ahli keluarganya. Ini kerana

proses rakaman memerlukan jadual yang khusus. Namun begitu Sheikh Al Dhiba berjaya

juga merakamkan bacaan beliau ketika sambutan Maulid Sayyidah Zainab. Disinilah

bermulanya kemasyhuran beliau dan rakaman ini telah dikemukakan kepada Lujnah

Penyiaran. Pada tahun 1951 ini juga beliau telah merakamkan bacaannya di Radio dan

seterusnya menjadi salah seorang yang terkenal didalam bidang tilawah Al Quran.

24


25/25


Beliau telah wafat pada hari Rabu, 30 November 1988 setelah sekian lama

mengidap penyakit kencing manis dan hati. Pada hari kematiannya puluhan ribu peminat-

peminatnya, duta-duta yang terdiri daripada pelbagai bangsa dan negara mengiringi

jenazahnya dan kewafatannya merupakan satu kehilangan yang besar dalam dunia

tilawah Al-Quran.

b) Pilih satu tokoh Al Quran Mesir yang anda minati & nyatakan sumbangannya

terhadap Al Quran.

Sheikh Mahmud Khalil Al Husairi.

Sumbangannya terhadap Al-Quran :

1. Qari di Masjid Ahmadi dan Masjid Husaini.

2. Orang terawal yang merakamkan bacaan secara tartil riwayat Hafs

daripada 'Asim pada tahun 1961.

3. merakam bacaan riwayat Warsh daripada Nafi' dan pada tahun 1968 pulamerakam bacaan Qolun dan Duri dan pada tahun yang sama juga beliau

telah merakam bacaan yang dinamakan al Mushaf al Muallim (mushaf

guru).

4. Ketua bagi Persatuan Qari-Qari Dunia Islam.

5. Merupakan orang yang mula-mula menyeru ke arah pembentukan

pertubuhan Qari al-Quran di Mesir.

6. Menubuhkan institut tahfiz al-Quran di setiap bandar dan kampung dan

melakukan kerja-kerja pemantapan masjid-masjid dan institut-institut untuktahfiz al-Quran di Kaherah.

7. Mewasiatkan 1/3 daripada hartanya untuk ahli-ahli al-Quran dan

penghafaz-penghafaz al-Quran dan menderma untuk semua kegiatan yang

baik.

pendidikan al-quran - dalil talqi,tasmik,takrir

Documents