Panduan Ringkas

MANTRA YOGA

Oleh :

I Nyoman Kurniawan

Rumah Dharma - Hindu Indonesia

ii

PANDUAN RINGKAS

MANTRA YOGA Ditulis oleh : I Nyoman Kurniawan Fotografi : Ketut Eddie Dharmawan [Dudut Photography] I Wayan Suana [Nararya-Art] Sadhvika Peraga : Kristina Wulandari Rahina Pemaridan Guru, 24 Mei 2014 Rumah Dharma - Hindu Indonesia

iii

Sujud hormat dan terimakasih tidak terhingga kepada para Ista Dewata, serta Dharmapala Ista Dewata pembimbing dan pelindung. Sujud hormat dan terimakasih tidak terhingga kepada Mula-Satguru dan Satguru Jro Rahmadewi, untuk bimbingan, naungan, perlindungan dan limpahan welas asih yang tidak pernah habis diberikan.

Terimakasih sebesar-besarnya untuk kedua orangtuaku Made Murti Santosa dan Ni Ketut Muryati. Terimakasih sebesar-besarnya untuk istriku Ni Luh Putu Ayu Diahari, serta anak-anakku Neo, Sankhara dan Indivara, untuk cinta yang selalu diberikan, serta untuk dukungannya dalam penulisan buku ini. Terimakasih sebesar-besarnya untuk adikku Ni Nyoman Kasihati, yang telah memberi banyak kejutan dan warna-warni ke dalam perjalanan spiritual saya, serta untuk kebaikan hati dan ketulusan alami-nya. Terimakasih sebesar-besarnya untuk saudara-saudara spiritual yang selalu mendukung dan menjaga saya, Wayan Wisnawa, Ketut Eddie Dharmawan, Kristina Wulandari dan Wayan Mastra.

Terimakasih sebesar-besarnya untuk saudara-saudara spiritual saya yang turut serta mendukung di dalam pembuatan buku ini, Violendy Firdaus, I Wayan Suana dan Ian Wisanggeni.

Penulis, I Nyoman Kurniawan

iv

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI DAFTAR ISI .................................................................................................................................................... iv

DAFTAR GAMBAR ....................................................................................................................................... viii

PERENUNGAN HAKIKAT SAMSARA .............................................................................................................. ix

Bab 1

TIGA UPAYA PENYANGGA MANTRA YOGA ................................................................................................... 1

1. MANTRA : UCAPAN SUCI ....................................................................................................................... 1

Enam Tiang Mantra ............................................................................................................................... 1

1. Rishi. .............................................................................................................................................. 2

2. Chandas. ........................................................................................................................................ 2

3. Dewata. ......................................................................................................................................... 2

4. Bija. ................................................................................................................................................ 2

5. Shakti. ............................................................................................................................................ 3

6. Kilaka. ............................................................................................................................................ 3

2. JAPA MALA : PERBUATAN SUCI ............................................................................................................. 4

Cara Penggunaan Japa Mala Dalam Mantra Yoga ................................................................................ 4

Pemakaian Japa Mala Dalam Keseharian ............................................................................................. 8

3. DHYANAWIDHI : PIKIRAN SUCI ........................................................................................................... 10

Pikiran Yang Berkeliaran Kesana-Kemari ............................................................................................ 10

Kejelasan Visualisasi ............................................................................................................................ 11

PENJELASAN ............................................................................................................................................ 11

Bab 2

ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA ........................................................................................ 13

MENGETAHUI ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA ............................................................ 15

BEBERAPA CONTOH MANTRA ISTA DEWATA ......................................................................................... 16

Bab 3

MANTRA-UPASANA [INISIASI] ..................................................................................................................... 17

v

INISIASI OLEH SATGURU ......................................................................................................................... 17

Abhiseka .............................................................................................................................................. 17

Adhistana ............................................................................................................................................ 17

Pranidhana .......................................................................................................................................... 17

INISIASI MANDIRI .................................................................................................................................... 18

Penjelasan Inisiasi Mandiri .................................................................................................................. 21

Bab 4

PENDUKUNG KEBERHASILAN MANTRA YOGA ............................................................................................ 23

1. PENDUKUNG PERTAMA : SREDANING MANAH .................................................................................. 23

Sadhana Tapa yadnya ......................................................................................................................... 23

Sadhana Nirjara ................................................................................................................................... 25

1. Sadhana Abhaya Yadnya. ............................................................................................................ 25

2. Sadhana Dharma Yadnya. ........................................................................................................... 25

Melaksanakan Segala Jenis Kebajikan ................................................................................................ 26

Penjelasan Sredaning Manah .............................................................................................................. 27

2. PENDUKUNG KEDUA : AKUMULASI SADHANA DARI KEHIDUPAN SEBELUMNYA ............................... 27

3. PENDUKUNG KETIGA : UPAVASA ........................................................................................................ 28

1. Upavasa biasa.................................................................................................................................. 28

2. Nirasa Upavasa [puasa mutih]. ....................................................................................................... 28

Bab 5

TATA-CARA DASAR ...................................................................................................................................... 30

PEDOMAN UMUM .................................................................................................................................. 30

1. Lokasi. .............................................................................................................................................. 30

2. Waktu. ............................................................................................................................................. 30

3. Hari-hari khusus. ............................................................................................................................. 31

4. Masa-Masa Cuntaka [Kesebelan]. ................................................................................................... 32

SEBELUM MELAKSANAKAN MANTRA YOGA ........................................................................................... 33

1. Mandi Bersih. .................................................................................................................................. 33

2. Menutup Diri dari Dunia Luar. ........................................................................................................ 34

3. Menghaturkan Persembahan. ........................................................................................................ 34

vi

Bab 6

SADHANA MANTRA YOGA .......................................................................................................................... 39

SIKAP DALAM MANTRA YOGA ................................................................................................................ 39

1. Asana [Sikap Badan]. ....................................................................................................................... 39

2. Duduk Tenang. ................................................................................................................................ 42

MELAKSANAKAN SADHANA MANTRA YOGA .......................................................................................... 42

1. Memohon Restu Dari Semua Ista Dewata. ..................................................................................... 42

2. Penyucian Diri. ................................................................................................................................ 43

1. Penyucian posisi asana. ............................................................................................................... 43

2. Penyucian prana. ......................................................................................................................... 44

3. Penyucian badan fisik. ................................................................................................................. 45

4. Penyucian badan-badan halus dan atma. ................................................................................... 46

3.Mengundang Kehadiran Ista Dewata............................................................................................... 47

4. Permohonan.................................................................................................................................... 48

5. Menjapakan Mantra. ...................................................................................................................... 49

6. Ista Dewata Memurnikan Sadhaka. ................................................................................................ 49

7. Malinggihkan Ista Dewata Di Dalam Diri. ........................................................................................ 51

8. Mengucapkan Terimakasih. ............................................................................................................ 52

Bab 7

AKUMULASI JUMLAH PENJAPAAN MANTRA .............................................................................................. 53

NITYA JAPA .............................................................................................................................................. 53

1. Samyana Puja. ................................................................................................................................. 53

2. Madhyama Puja. ............................................................................................................................. 54

3. Maha Puja. ...................................................................................................................................... 54

Penjelasan ........................................................................................................................................... 54

AKUMULASI TOTAL PENJAPAAN MANTRA ............................................................................................. 55

Akumulasi Total Penjapaan Mantra Secara Umum ............................................................................ 55

Akumulasi Total Penjapaan Mantra Secara Pribadi ............................................................................ 58

GANGGUAN KONSISTENSI ...................................................................................................................... 58

Upaya Dan Ketekunan ......................................................................................................................... 59

vii

Bab 8

KARUNIA ISTA DEWATA .............................................................................................................................. 61

1. Pemurnian. .......................................................................................................................................... 61

2. Siddha Dewata. ................................................................................................................................... 61

3. Pengikisan Karma Buruk. .................................................................................................................... 62

4. Perlindungan Ista Dewata Dari Marabahaya. ..................................................................................... 62

5. Terserap Ke Dalam Kesadaran Yang Lebih Tinggi. .............................................................................. 62

6. Kontak Yoga Dengan Ista Dewata. ...................................................................................................... 63

7. Jivan-Mukti [Terbebaskan Dari Siklus Samsara]. ................................................................................ 63

PENYEMPURNAAN SADHANA ................................................................................................................. 64

KEBERHASILAN SADHANA ....................................................................................................................... 66

viii

DAFTAR GAMBAR

DAFTAR GAMBAR

Cara pertama memegang japa-mala............................................................................................................. 5

Cara kedua memegang japa-mala ................................................................................................................ 5

Ujung japa-mala disangga dengan telapak tangan kiri ................................................................................. 6

Memutar japa-mala 108 derajat, jalur penghitungan diputar ke arah sebaliknya ....................................... 7

Efek penjapaan mantra dalam jangka waktu panjang, energi suci hasil dari penjapaan mantra masuk dan

mengembang ke dalam diri melalui chakra anahata .................................................................................... 7

Japa-mala dari biji rudraksha [genitri] .......................................................................................................... 9

Dewi Saraswati, Ista Dewata pengayom dan pelindung utama penulis ..................................................... 13

Melukat di mata air suci, sadhana mandi penyucian dan pemurnian ........................................................ 20

Menyucikan persembahan ......................................................................................................................... 35

Ngunggahang atau meletakkan canang atau persembahan lainnya .......................................................... 36

Ngunggahang atau meletakkan dupa ......................................................................................................... 36

Menyiratkan tirtha [air suci] ....................................................................................................................... 37

Ngayabang atau menghaturkan dupa dan canang [atau persembahan lainnya] dan ditutup dengan

mengucapkan shanti mantra untuk kedamaian alam semesta dan semua mahluk .................................. 38

Padmasana, sikap asana kedua kaki dilipat saling bersilangan .................................................................. 40

Ardha-padmasana, sikap asana salah satu kaki diletakkan diatas kaki lainnya .......................................... 40

Siddhasana, sikap asana para siddha [orang-orang suci yang siddhi]. Ujung tumit kaki kanan menyentuh

lubang anus dan ujung tumit kaki kiri menyentuh kemaluan. ................................................................... 41

Sukhasana, sikap asana duduk bersila biasa ............................................................................................... 41

Posisi punggung tegak lurus selama penjapaan mantra............................................................................. 42

Memohon restu kepada seluruh Ista Dewata ............................................................................................ 43

Mudra amusti-karana ................................................................................................................................. 44

Mudra omkara-suddhi pertama .................................................................................................................. 45

Mudra omkara-suddhi kedua ..................................................................................................................... 46

Mudra namaskara sambil melakukan dhyanawidhi mengundang kehadiran Ista Dewata ........................ 47

Mengajukan permohonan kepada Ista Dewata sebelum memulai penjapaan mantra ............................. 48

Tetap memejamkan mata dan memegang japa-mala. Tekuk ujung lidah keatas, atur nafas tenang-alami.

Visualisasikan kehadiran Ista Dewata dengan sepenuh hati. ..................................................................... 50

ix

PERENUNGA N HAKIKAT SAMSARA

PERENUNGAN HAKIKAT SAMSARA

Alur perjalanan kehidupan merupakan sebuah perjalanan evolusi kesadaran bagi setiap mahluk.

Dalam kehidupan ini kita diharapkan untuk mempelajari dan memiliki

pemahaman mengenai hukum-hukum alam semesta terkait kehidupan [hukum karma dan siklus samsara]. Jika kita memiliki pemahaman dan mampu selaras terhadap hukum-hukum tersebut kita akan dilahirkan kembali dalam satu keberadaan yang lebih tinggi dan bahagia. Sebaliknya jika kita melakukan pelanggaran terhadap hukum-hukum tersebut, kita akan dilahirkan kembali dalam satu keberadaan yang menyedihkan.

Kehidupan sebagai manusia terletak di tengah-tengah dan cukup riskan, karena di satu sisi pintu menuju kelahiran kembali yang menyedihkan terbuka sangat lebar. Sekali terjerumus ke alam-alam bawah atau alam binatang maka membutuhkan waktu yang sangat lama untuk dapat mencapai wujud manusia lagi.

Itulah sebabnya orang-orang suci dari berbagai jaman, telah dan akan selalu memperingatkan kita melalui ajaran dharma untuk tidak terjerumus dan dapat keluar dari jalur keberadaan yang sangat sulit untuk dipikul.

Hukum karma merupakan hukum alam semesta terkait kehidupan yang merupakan kebenaran universal yang berlaku sama untuk semua mahluk hidup. Kondisi ini tidak dapat dipungkiri, tidak dapat dielakkan dan berlaku abadi sepanjang masa. Entah setiap mahluk mengetahuinya atau tidak, mempercayainya atau tidak, dia tetap akan terikat oleh hukum-hukum alam semesta yang pasti ini.

Dan sangat berbeda dengan apa yang ingin dipercaya umum, orang-orang suci dari berbagai jaman menyebutkan, mereka yang melakukan pelanggaran dharma karena tidak mengetahui tentang ajaran dharma dan dinamika hukum karma, maka karma buruknya lebih berat, dibandingkan mereka yang melakukan pelanggaran dharma tapi mengetahuinya. Laksana memegang besi panas berapi-api, yang memegangnya dengan sengaja dan yang memegangnya dengan tidak sengaja karena tidak tahu, manakah yang lebih terbakar ?

x

Itulah sebabnya orang-orang suci dari berbagai jaman, telah dan akan selalu

memperingatkan kita melalui ajaran dharma untuk tidak terjerumus dan dapat keluar dari jalur keberadaan yang sangat sulit untuk dipikul.

Perjalanan kehidupan ini umumnya bergerak dalam siklus naik-turun, kadang bahagia dan kadang ada masalah. Bahkan terkadang perjalanan kehidupan ini penuh dengan riak-riak masalah. Setiap masalah yang datang dalam kehidupan adalah bagian dari fenomena hukum karma, yang harus kita terima dan hadapi dengan lapang dada, serta kita selesaikan dengan upaya sebaik-baiknya.

Akan tetapi masalah yang benar-benar masalah sesungguhnya adalah kalau dalam masa kehidupan ini kita banyak mementingkan diri sendiri, banyak menyakiti, banyak mengambil kebahagiaan yang berasal dari hal-hal yang melanggar dharma, serta tidak melaksanakan sadhana. Semakin banyak kita mementingkan diri sendiri, menyakiti atau mengambil kebahagiaan dari hal-hal yang melanggar dharma, maka sudah pasti kelak semakin banyak juga kesengsaraan yang akan kita dapatkan.

Sangatlah beruntung kalau kita dapat terlahir kembali sebagai manusia. Kalau kita terlahir kembali sebagai binatang atau terjerumus menjadi mahluk-mahluk alam bawah, dapat dipastikan kita akan terbenam tenggelam di dalam jurang kesedihan dan kesengsaraan dalam jangka waktu panjang. Sangat sulit untuk dapat keluar.

Kita sudah pernah berkali-kali terlahir sebagai manusia, di dalam badan fisik, pengalaman hidup, pikiran dan perasaan yang selalu berbeda-beda. Dan ketika satu masa kehidupan berlalu semuanya akan terlupakan begitu saja.

Dalam kehidupan ini kita harus punya hati yang penuh welas asih dan kebaikan, kita tidak melakukan pelanggaran dharma dan kita totalitas dalam melaksanakan sadhana. Inilah yang sangat berharga. Inilah yang harus kita pertahankan sekuat tenaga, jangan sampai hilang dari diri kita. Karena hanya inilah satu-satunya peluang kita untuk melakukan lompatan besar memasuki tingkatan yang lebih tinggi. Memasuki kemaha-muliaan dan kemaha-damaian tertinggi, yang tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.

xi

Mantra Yoga beserta sadhana-sadhana pendukungnya bisa ditempuh

sebagai jalan paling sederhana untuk mencapai kesadaran diri [atma-jnana] dan pembebasan dari roda samsara. Terutama bagi masyarakat awam, atau orang yang pengetahuan dharma-nya terbatas, atau orang yang kurang cocok menggunakan tehnik yang rumit-rumit. Karena Mantra Yoga cukup sederhana. Tidak diperlukan pengetahuan dharma yang luas atau tehnik yang rumit. Asalkan punya kesungguhan hati, tekun dan disiplin, pasti akan memperoleh keberhasilan.

Bab 1 TIGA UPAYA PE NYA NGGA M ANTRA YOGA

Bab 1

TIGA UPAYA PENYANGGA MANTRA YOGA

Sebelum memasuki pembahasan-pembahasan mengenai Mantra Yoga, para sadhaka terlebih dahulu harus mengenali tiga intisari upaya dari pelaksanaan sadhana ini. Sehingga dari sejak awal punya pemahaman menyeluruh dan kemantapan terhadap sadhana yang akan dilaksanakan. Ini disebut sebagai tiga upaya penyangga Mantra Yoga.

Tiga upaya penyangga ini merupakan satu kesatuan trikaya parisudha, tiga

intisari terpenting upaya pemurnian diri di dalam melaksanakan sadhana Mantra Yoga, yaitu : 1. MANTRA : UCAPA N SUCI

1. MANTRA : UCAPAN SUCI

Upaya pertama kita adalah memurnikan ucapan [perkataan]. Ketika kita menjapakan mantra, ini berarti perkataan suci, karena pada waktu menjapakan mantra kita tidak menggunakan ucapan kita untuk berbohong, sombong, membanding-bandingkan, menghina, menjelek-jelekkan, memfitnah, memaki, mengeluh, dsb-nya, tapi malah sebaliknya kita mengucapkan mantra Ista Dewata yang suci.

Dengan ucapan kita fokus menjapakan mantra, kita tidak saja tidak berkata-

kata yang bisa menimbulkan karma buruk, tapi kita mengucapkan kata-kata yang paling mulia dan suci, karena mantra Ista Dewata adalah manifestasi dewata itu sendiri dalam wujud suara. Ini tentu saja adalah ucapan suci atau wacika. Enam Tiang Ma ntra

Enam Tiang Mantra

Secara umum setiap mantra Ista Dewata dalam Mantra Yoga tersusun dari enam tiang, yaitu :

2

1. Rishi.

1. Rishi.

Setiap mantra berasal dari seorang rishi, yaitu orang suci yang pertama kali menemukan mantra tersebut dan menyebarkannya kepada orang lain. Beliau memperolehnya melalui tapa-yoga mendalam atau melalui dialog niskala dengan para Ista Dewata. Misalnya contoh Maharsi Visvamitra adalah rishi dari Gayatri Mantra. 2. Chandas.

2. Chandas.

Setiap mantra disusun dari pola kata-kata tertentu yang diatur sedemikian rupa yang bertujuan menghasilkan suatu bentuk getaran suara atau bunyi. Untuk menghasilkan bentuk suara atau bunyi dengan tingkat keakuratan 100%, mantra sebaiknya diucapkan dengan chandas, yaitu ritme irama yang tepat untuk pengucapan mantra tersebut. Misalnya contoh pranava mantra Om tidak diucapkan dengan ucapan om pendek begitu saja, tapi dengan chandas atau ritme irama ooom atau auum yang agak panjang atau panjang. 3. Dewata.

3. Dewata.

Setiap mantra memiliki Ista Dewata-nya masing-masing, dimana mantra dan Ista Dewata yang malinggih didalamnya adalah satu, karena mantra itu sendiri adalah manifestasi Ista Dewata dalam wujud suara. 4. Bija.

4. Bija.

Setiap mantra memiliki bija atau benih, yang memberi kekuatan khusus atau siddhi kepada mantra itu sendiri. Bija mantra umumnya pendek, hanya satu suku kata dan tidak bisa dikupas artinya. Karena makna sebuah bija mantra adalah perwujudan suara dari bija mantra itu sendiri [svarupa]. Tapi fungsinya sangat penting karena memiliki kaitan yang sangat erat dengan getaran energi sebuah mantra, sesuai dengan tujuan yang diharapkan.

Setiap Ista Dewata dalam ajaran Hindu biasanya memiliki bija mantra-nya masing-masing, seperti misalnya Hrum [Dewa Shiva], Aim [Dewi Sarasvati], Gam [Dewa Ganesha], Hrim [Dewi Parvati], Krim atau Klim [Dewi Kali], Dum [Dewi Durga], Shrim [Dewi Lakshmi], Tam [Dewi Tara], Dam [Dewa Vishnu], dsb-nya.

3

Banyak sekali ada ragam bija mantra. Juga terdapat bija mantra untuk mantra-mantra dengan jenis dan tujuan lainnya seperti Ang, Mang, Wung, dsb-nya.

Dan di dalam keseluruhan aliran, sekte dan tradisi Hindu, bija mantra yang paling suci, paling sakral dan paling dihormati adalah pranava mantra Om [aksara suci Omkara]. Di dalam Mantra Yoga, sebuah mantra hanya efektif memiliki kekuatan membangkitkan kesadaran murni yang sangat kuat jika didahului oleh pranava mantra Om. Karena Om adalah bija mantra yang menghubungkan sadhaka dengan Brahman atau Tuhan, yang nirguna [maha tidak terjelaskan], acintya [maha tidak terpikirkan], sumber segala sumber keberadaan. Setelah itu kekuatannya digandakan oleh mantra Ista Dewata sebagai manifestasi mahasuci Brahman yang memilki kekuatan memurnikan dan membangkitkan siddha dewata bagi sadhaka.

Sehingga semua mantra suci dengan tujuan membangkitkan kesadaran

murni pasti selalu berisi pranava mantra Om. Atau yang juga diucapkan sebagai Ong, Aum, Hum atau Hung, sesuai dengan tradisi masing-masing. 5. Shakti.

5. Shakti.

Setiap mantra sejati memiliki shakti atau kekuatan, yaitu getaran energi yang dihasilkan atau dilepaskan dari penjapaan mantra tersebut. Yang umumnya menghasilkan berbagai karunia Ista Dewata. 6. Kilaka.

6. Kilaka.

Setiap mantra memiliki kilaka, yang berarti pilar atau tiang. Pilar atau tiang dari mantra adalah mantra chaitanya [kesadaran dewata yang dicapai melaluimantra], seperti tertulis dalam buku suci Yamala Tantra, sesungguhnya tubuh dewata muncul dari mantra. Artinya dari dalam diri kita sendiri kita bisa berubah menjadi dewa melalui penjapaan mantra.

Bila kita seorang sadhaka pemula yang masih dalam tahap perjuangan untuk mencapai kesucian melalui penjapaan mantra, kilaka ini ditutupi kabut batas-batas perbedaan antara dimensi keduniawian dengan dimensi kemahasucian sang sadhaka sendiri. Ketekunan penjapaan mantra yang disertai dengan melaksanakan berbagai sadhana pendukung dalam jangka waktu yang

4

panjang, akan membuat kabut yang menghalangi kilaka atau pilar ini sirna, sehingga kesadaran murni akan seketika dialami oleh sadhaka. 2. JAPA MALA : PERBUATA N SUCI

2. JAPA MALA : PERBUATAN SUCI

Upaya kedua kita adalah memurnikan tindakan [perbuatan]. Ketika kita menghitung japa mala dalam Mantra Yoga, ini berarti tindakan suci, karena pada waktu menghitung japa mala kita tidak menggunakan tubuh kita untuk mencuri, memukul, menyakiti, melecehkan, dsb-nya, tapi malah sebaliknya kita sedang membentuk penanda [kode] atau simbol-simbol suci dengan tubuh kita.

Dengan menghitung japa mala, kita tidak saja tidak menggunakan tubuh

kita untuk melakukan tindakan yang bisa menimbulkan karma buruk, tapi kita menggunakan tubuh kita untuk menampilkan simbol-simbol kesucian di alam semesta. Ini tentu saja adalah perbuatan suci atau kayika. Cara Pe nggunaan Japa Mala Dalam Ma ntra Yoga

Cara Penggunaan Japa Mala Dalam Mantra Yoga

Japa mala dipegang dengan tangan kanan dan tangan kanan yang memegang japa mala ini ditempelkan di dada [titik ulu hati], atau posisi chakra anahata [chakra jantung]. Peganglah japa-mala dengan lembut dan rasa hormat. Ada dua cara untuk memegang japa-mala. Yaitu : 1. Cara pertama, japa-mala diletakkan terjuntai pada jari tengah sampai jari kelingking dan ujung ibu jari memegang biji japa-mala.

5

Cara pertama memegang japa-mala

2. Cara kedua, yaitu biji japa-mala dipegang dengan ujung-ujung ibu jari dan jari tengah, dengan disangga oleh ujung jari manis [ini memerlukan latihan].

Cara kedua memegang japa-mala

Jari telunjuk harus mengacung keluar, karena jari telunjuk dalam penjapaan

mantra adalah simbol ahamkara [ke-aku-an, ego], hal yang paling penting untuk

6

dilenyapkan dalam tujuan mencapai kemurnian kesadaran, sehingga harus dilepaskan ketika melakukan penjapaan mantra.

Cara menggunakannya dalam penjapaan mantra adalah ujung ibu jari menarik biji japa-mala satu persatu, dimulai dari biji pertama dalam lingkaran untaian setelah biji meru. Satu biji melambangkan satu kali penjapaan mantra. Artinya setiap satu kali penjapaan mantra, ibu jari menarik satu biji menggantikan posisi biji sebelumnya.

Terdapat dua tata-cara penggunaan japa-mala saat menjapakan mantra, yaitu : 1. Saat melakukan penjapaan mantra, japa-mala tidak boleh menyentuh tanah. 2. Ujung japa-mala yang menjuntai di pangkuan kita, hendaknya kita sangga dengan telapak tangan kiri.

Ujung japa-mala disangga dengan telapak tangan kiri

3. Setelah menyelesaikan satu putaran penuh dari japa-mala atau 108 kali japa, kalau akan dilanjutkan dengan putaran berikutnya, penghitungan japa-mala tidak boleh melangkahi meru atau biji ke-109, sehingga kita harus memutar japa-mala 180 derajat.

7

Memutar japa-mala 108 derajat, jalur penghitungan diputar ke arah sebaliknya

Artinya ketika penjapaan satu putaran selesai, maka jalur penghitungan-nya harus diputar ke arah sebaliknya, yang dimulai dari biji terakhir yang dihitung pada putaran sebelumnya. Ini karena dalam penjapaan, biji meru harus dianggap sebagai satguru pembimbing, yang mana seorang satguru tentunya harus dihormati dan tidak boleh dilangkahi dalam penghitungan japa-mala.

Perlu diketahui bahwa tujuan memegang japa mala ditempelkan di dada [titik ulu hati], atau posisi chakra anahata [chakra jantung], adalah agar segala bentuk energi suci hasil dari penjapaan mantra ini langsung terserap masuk ke dalam diri kita melalui chakra anahata, kemudian menyebar dan menyatu kepada seluruh keberadaan kita.

Efek penjapaan mantra dalam jangka waktu panjang, energi suci hasil dari penjapaan mantra masuk dan mengembang ke dalam diri melalui chakra anahata

Ketekunan melakukan penjapaan mantra dalam jangka waktu panjang akan

dapat merubah pola getaran energi di dalam diri kita. Secara bertahap mengikis

8

dan melenyapkan segala macam energi negatif dan kemudian mengembangkan energi positif. Pemakaian Ja pa Mala Dalam Kese haria n

Pemakaian Japa Mala Dalam Keseharian

Japa-mala sangat baik untuk dipakai dalam kehidupan sehari-hari diluar saat kita menjapakan mantra. Karena energi suci dari penjapaan mantra yang kita lakukan akan tersimpan di dalam japa-mala, sehingga memberikan kekuatan perlindungan kepada si pemakai. Dengan catatan terdapat beberapa aturan cara menggunakan japa-mala dalam kehidupan sehari-hari, dengan tujuan menjaga kekuatan energi suci yang tersimpan di dalam japa-mala, yaitu : 1. Japa-mala tidak boleh dipakai dan harus dilepas disaat buang air besar. 2. Japa-mala tidak boleh dipakai dan harus dilepas disaat datang ke rumah duka menjenguk orang meninggal. Termasuk ketika datang ke acara pemakaman, kremasi dan ke kuburan. 3. Japa-mala tidak boleh dipakai dan harus dilepas disaat melakukan hubungan seksual dengan pasangan [suami atau istri] atau disaat melakukan aktifitas seksual lainnya. 4. Japa-mala tidak boleh dipakai dan harus dilepas disaat wanita sedang menstruasi. Dengan pengecualian untuk japa-mala dari biji rudraksha [genitri] atau dari batu ambar [fosil batu dari getah atau damar pohon purba, bentuknya mirip batu mulia] yang justru sebaliknya. Japa-mala dari biji rudraksha atau dari batu ambar sangat baik dikenakan disaat wanita sedang menstruasi. Pertama karena kekuatan energi suci yang tersimpan di dalam japa-mala tidak akan terpengaruh. Kedua karena salah satu fungsi japa-mala dari biji rudraksha atau dari batu ambar adalah membantu kesehatan wanita selama masa-masa menstruasi.

9

Japa-mala dari biji rudraksha [genitri]

5. Kita harus menaruh rasa hormat kepada japa-mala yang kita pakai. Ketika kita melepasnya, jangan diletakkan sembarangan atau disimpan di tempat yang kotor dan tidak layak. Walaupun japa-mala hanyalah sebuah benda, tapi japa-mala tersebut adalah alat bantu kita untuk terhubung dengan Ista Dewata, membantu kita untuk mencapai peningkatan kesadaran dan didalamnya terserap energi suci mantra yang kita japakan. Sehingga harus kita jaga dan letakkan secara sepantasnya.

Selain itu japa-mala hendaknya tidak dipakai dan harus dilepas saat menjenguk bayi yang baru lahir. Karena bayi yang baru lahir sangat peka atau sensitif dengan berbagai energi apapun. Energi yang kuat dari japa mala, dapat menyebabkan bayi baru lahir merasa terusik kenyamanannya. Tapi kalau bayinya sudah berumur sekitar lebih dari 1 bulan, maka hal ini tidak terlalu menjadi masalah.

Dan khusus untuk japa-mala dari biji rudraksha, harus dilepaskan saat

mandi dengan sabun atau shampo. Karena busa sabun atau shampo dapat mengeringkan minyak-minyak alami yang terdapat dalam bij rudraksha.

10

3. DHYA NAWIDHI : PIKIRAN SUCI

3. DHYANAWIDHI : PIKIRAN SUCI

Upaya ketiga kita adalah memurnikan pikiran. Dhyanawidhi berarti konsentrasi melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata disaat kita menjapakan mantra. Ketika kita melakukan dhyanawidhi, ini berarti pikiran suci, karena pada waktu melakukan dhyanawidhi kita tidak menggunakan pikiran kita untuk memikirkan hal-hal yang buruk atau hal-hal duniawi, tapi malah sebaliknya kita memvisualisasikan atau membayangkan simbol-simbol suci perwujudan Ista Dewata dengan pikiran kita.

Pejamkan mata dan konsentrasi melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata ada di langit biru dan awan-awan putih yang indah di hadapan kita. Visualkan Ista Dewata tersebut hidup dan berpendar cahaya.

Atau boleh juga melakukan visualisasi wujud Ista Dewata tersebut dengan visualisasi difokuskan pada titik tengahing lelata [trikuti], yaitu titik tengah diantara kedua alis. Visualkan Ista Dewata tersebut hidup dan berpendar cahaya. Pikiran Ya ng Berkeliaran Kesana -Kemari

Pikiran Yang Berkeliaran Kesana-Kemari Memurnikan pikiran dengan dhyanawidhi merupakan bagian yang paling sering disalah-pahami di dalam sadhana Mantra Yoga, sehingga harus dimengerti dengan seksama.

Seorang sadhaka pemula ketika berupaya melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata, umumnya akan mendapatkan pikirannya berkeliaran kesana-kemari. Sehingga dalam upayanya melakukan visualisasi tersebut dia "melawan" pikirannya yang berkeliaran kesana-kemari. Karena dalam pandangannya, pikiran yang berkeliaran kesana-kemari adalah sebuah kesalahan. Sebenarnya tidak seperti itu.

Pikiran orang kebanyakan yang belum mencapai kesadaran sempurna, memang punya kecenderungan alamiah untuk berkeliaran kesana-kemari. Karena sifat dasar pikiran sebelum kita menjadi seorang jivan-mukta adalah dia berkeliaran kesana-kemari. Hal ini sama dengan sifat dasar air yang basah, sifat dasar api yang panas atau sifat dasar dari samudera yang bergelombang. Mereka yang menolak atau melawan pikiran yang berkeliaran kesana-kemari, sama

11

dengan menolak basahnya air, menolak panasnya api, atau menolak gemuruh gelombang samudera.

Kita tidak akan bisa menolak atau melawan pikiran yang berkeliaran kesana-kemari. Malahan kalau kita menolak, melawan atau marah dengan pikiran yang berkeliaran kesana-kemari, penjapaan mantra kita justru akan menjadi kacau dan tidak berjalan dengan baik.

Tindakan yang tepat adalah teruslah berupaya melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata. Tapi sekaligus juga ketika pikiran kita berkeliaran kesana-kemari jangan menolak atau melawannya. Apapun bentuk-bentuk pikiran yang muncul, datang dan pergi, hal itu cukup disadari saja. Sadari ada bentuk-bentuk pikiran yang muncul, datang dan pergi, terima dengan damai dan biarkan lewat dengan sendirinya. Kemudian kita kembali berupaya melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata. Demikian seterusnya. Kejela san Visualisa si

Kejelasan Visualisasi

Ada 2 [dua] hal yang memberikan pengaruh bagi kejelasan dan kejernihan visualisasi yang kita lakukan. Pertama yaitu dari perilaku keseharian kita yang tidak melanggar dharma, disertai dengan ketenangan bathin. Semakin baik perilaku keseharian dan ketenangan bathin kita, maka upaya melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata akan semakin mudah, jernihdan jelas. Atau yang kedua, yaitu dari bakat-bakat spiritual yang kita bawa dalam kelahiran ini, sebagai kelanjutan hasil sadhana dari kehidupan sebelumnya.

Tapi kalaupun kita sulit melakukan visualisasi, hal itu jangan sama sekali

dijadikan sebuah masalah. Jalankan saja sadhana Mantra Yoga sebagaimana adanya. Nanti seiring waktu juga, kelak kalau sudah tiba waktunya maka visual yang kita lakukan juga dapat menjadi lebih mudah, jernih dan jelas. PENJELASA N

PENJELASAN

Perkataan, perbuatan dan pikiran, meskipun seolah dibagi menjadi tiga bagian sesungguhnya adalah satu kesatuan dalam kesadaran kita. Sehingga dalam

12

Mantra Yoga, kemanunggalan trikaya parisudha memegang peranan penting sebagai dasar untuk mencapai tujuan luhurnya.

Menjapakan mantra adalah upaya wacika [perkataan suci], menghitung japa-mala adalah upaya kayika [perbuatan suci] dan dhyanawidhi adalah upaya manacika [pikiran suci]. Dalam kemanunggalan trikaya parisudha [kesucian perkataan, perbuatan dan pikiran] pada sadhana Mantra Yoga, maka saat itu juga seseorang masuk ke dalam kondisi kesucian.

Bab 2 ISTA DEWATA PENGAYOM-PELIND UNG UTAMA

Bab 2

ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA Langkah pertama di dalam memasuki jalan Mantra Yoga adalah mengetahui Ista Dewata pengayom dan pelindung utama sang sadhaka.

Setiap orang memiliki Ista Dewata pengayom dan pelindung utama. Tapi bagi setiap orang, Ista Dewata pengayom dan pelindung utama-nya adalah berbeda-beda, yang disebabkan oleh berbagai faktor, seperti kelanjutan sadhana kehidupan sebelumnya, akumulasi karma, dsb-nya.

Dewi Saraswati, Ista Dewata pengayom dan pelindung utama penulis

Sebenarnya melakukan puja kepada Ista Dewata manapun itu bagus dan

sangat disarankan. Karena puja kepada Ista Dewata sifatnya sangat universal. Tapi kalau kita memasuki jalan Mantra Yoga, sangat disarankan untuk terutama fokus kepada Ista Dewata pengayom dan pelindung utama kita sendiri. Hal ini disebabkan karena bila fokus kepada Ista Dewata yang belum terjalin hubungan

14

karma dan sadhana yang kuat, maka upaya sadhana sang sadhaka tidak akan bekerja sebaik dan selancar bila dibandingkan sang sadhaka fokus kepada Ista Dewata pengayom dan pelindung utama-nya sendiri.

Dalam tradisi Mantra Yoga kebanyakan, seorang sadhaka umumnya sepanjang hidupnya hanya fokus kepada satu Ista Dewata saja, yaitu Ista Dewata pengayom dan pelindung utama-nya sendiri. Misalnya Ista Dewata pengayom dan pelindung utama-nya adalah Dewa Shiwa, maka seumur hidup sang sadhaka cenderung hanya fokus menjapakan mantra-mantra Dewa Shiwa saja.

Ini tujuannya jelas sekali bahwa sang sadhaka benar-benar memfokuskan

diri kepada satu Ista Dewata, yang akan mengayomi dan melindunginya sepanjang hidupnya dan ketika kelak kematian menjemputnya. Selain itu, dengan tetap fokus kepada satu Ista Dewata saja seumur hidup, maka pola getaran energi sang sadhaka sendiri akan jauh lebih cepat dan lebih mudah selaras dan terserap dengan kuat ke dalam pola getaran energi mahasuci yang dihasilkan oleh mantra-mantra Ista Dewata tersebut.

Sedangkan dalam tradisi Tantra yang lebih canggih, Mantra Yoga adalah sadhana awal atau sadhana dasar yang sangat penting. Tujuannya untuk pemurnian energi sang sadhaka dan jalinan hubungan yang kuat dengan Ista Dewata.

Di dalam tradisi Tantra, sadhana apa yang harus dilakukan masing-masing sadhaka berbeda-beda dan sangat bervariasi. Sehingga tidak ada standar yang pasti. Sadhaka melaksanakan sadhana-nya semua berdasarkan pada petunjuk dan bimbingan satguru, yang bisa membaca garis karma, serta tingkat kemajuan dan kebutuhan spiritual sang murid.

Walaupun ada perbedaan-perbedaan bagi masing-masing sadhaka, di dalam sadhana tantra para sadhaka tetaplah dan pasti akan melewati tiga tahap sadhana di dalam penapakan jalan spiritual mereka.

Tahap pertama disebut Pushu. Dimana sadhana dasar tantra yaitu Mantra

Yoga, Puja-Bhakti dan Dharma Tula [diskusi dharma] dilakukan secara terus-menerus dengan tujuan memurnikan sang sadhaka setahap demi setahap, serta menjalin hubungan yang kuat dengan Ista Dewata. Setelah sadhaka mengalami

15

pemurnian barulah diijinkan memasuki tahap kedua yang disebut Wira dan selanjutnya tahap ketiga atau terakhir yang disebut Dewa.

Kalau kita seorang sadhaka dan bukan satguru tantra, maka di dalam melaksanakan Mantra Yoga cukup fokus kepada satu Ista Dewata saja. Asalkan fokus kepada satu Ista Dewata maka untuk keseluruhan hasilnya akan sama dengan yang lainnya. Jangan serakah untuk memperoleh karunia banyak Ista Dewata. Kuncinya adalah berkonsentrasi pada satu Ista Dewata, maka berbagai karunia dan segala sesuatunya akan bermunculan dengan sendirinya. MENGETA HUI IST A DEWAT A PENGAYOM -PE LINDUNG UTA MA

MENGETAHUI ISTA DEWATA PENGAYOM-PELINDUNG UTAMA

Untuk mengetahui Ista Dewata pengayom dan pelindung utama seorang sadhaka, yang terbaik adalah kalau ini ditelusuri secara niskala oleh seorang satguru yang wikan. Karena Beliau memiliki kemampuan untuk membaca garis karma dan mengundang kehadiran Ista Dewata pengayom dan pelindung utama sang sadhaka. Dengan fokus kepada Ista Dewata pengayom dan pelindung utama-nya sendiri, maka sang sadhaka akan menapaki jalan spiritual yang lebih sesuai dan perjalanan spiritual yang lebih lancar.

Akan tetapi bila kita sebagai sadhaka tidak memiliki karma baik yang mencukupi untuk memperoleh kesempatan mendapatkan petunjuk dari seorang satguru yang wikan, hal ini jangan dijadikan sebagai sebuah halangan. Kita juga dapat melakukan berbagai cara mendasar untuk menemukan sendiri.

Misalnya sebuah contoh bagaimana caranya. Kita bisa dengan sering-sering

mencoba menjapakan berbagai mantra Ista Dewata. Lalu rasakan sendiri dan gunakan intuisi, mantra Ista Dewata mana yang paling membuat kita tenang-damai, menunjukkan berbagai cihna [pertanda alam] saat kita menjapakannya, atau bahkan memberi kita karunia-karunia tertentu seperti perlindungan dari kekuatan negatif, kelancaran, dsb-nya. Kalau sudah ketemu, itulah Ista Dewata pengayom dan pelindung utama kita sendiri. Sehingga fokuslah kepada Ista Dewata tersebut untuk seterusnya.

16

BEBERA PA CONT OH MA NTRA ISTA DE WATA

BEBERAPA CONTOH MANTRA ISTA DEWATA

Berikut ini adalah beberapa contoh dari Ista Dewata beserta mantra Beliau yang digunakan di dalam penjapaan mantra.

Dewa Shiwa Mantra : Om Namah Shivaya

Mahadewi Sawitri Mantra : Om Bhur Bhuvah Svah

Tat Savitur Varenyam Bhargo Devasya Dhimahi Dhiyo Yo Nah Prachodayat

Dewi Saraswati Mantra : Om Aim Sarasvatyai Namaha

Dewa Ganesha Mantra : Om Gam Ganapatyai Namaha

Dewi Lakshmi Mantra : Om Shrim Mahalakshmiyai Namaha

Dewi Durga Mantra : Om Dum Durgaye Namaha

Tentunya masih ada banyak lagi Ista Dewata beserta mantra-mantra Beliau

yang digunakan di dalam penjapaan mantra. Yang dibabarkan disini hanyalah sebagian kecil contoh yang umum saja. Karena mantra terbaik untuk digunakan tetap adalah mantra yang diberikan oleh satguru.

Bab 3 MANTRA-UPASA NA [INISIAS I]

Bab 3

MANTRA-UPASANA [INISIASI]

Setelah mengetahui Ista Dewata pengayom dan pelindung utama sang sadhaka, maka langkah kedua di dalam memasuki jalan Mantra Yoga adalah melakukan mantra-upasana atau mantra-diksha [inisiasi mantra].

Di dalam Mantra Yoga atau penjapaan mantra lainnya bila dilakukan tanpa sebelumnya ada inisiasi, pada waktu menjapakan mantra yang bekerja hanyalah kekuatan sadhana dari seorang sadhaka saja. Sedangkan jika sudah mendapat inisiasi, pada waktu menjapakan mantra kekuatan sadhana sang sadhaka bekerja bersama-sama dengan shakti dari bija atau benih kekuatan suci Beliau sang Ista Dewata yang sudah tertanam di dalam chakra satguru sang sadhaka. Sehingga memiliki kekuatan dan daya yang besar. INISIASI OLE H SATGUR U

INISIASI OLEH SATGURU

Yang terbaik adalah mantra-upasana atau mantra-diksha ini dilakukan melalui seorang satguru, yang siddhi dan murni, yang memiliki kemampuan mengundang Ista Dewata untuk melakukan inisiasi.

Inisiasi yang dilakukan oleh seorang satguru mencakup kepada kemampuan

satguru untuk mengundang kehadiran Ista Dewata yang akan dipuja, lalu mengajukan permohonan tiga karunia Ista Dewata kepada para sadhaka yang yang merupakan tiga langkah inisiasi yaitu:

Abhiseka

1. Abhiseka, yaitu pembersihan, pemurnian dan pemberkatan. Adhista na

2. Adhistana, yaitu penanaman bija atau benih kekuatan suci Ista Dewata di dalam chakra guru [chakra di tengah-tengah kepala, terletak pada titik tengah antara kedua alis dan belakang kepala] sang sadhaka. Prani dha na

3. Pembentukan Pranidhana, yaitu energi suci berupa tali energi niskala yang selalu menghubungkan antara sadhaka dan Ista Dewata.

18

Inisiasi seperti ini akan menjadikan japa mantra memiliki kekuatan dan daya yang besar. Beliau satguru yang melakukan inisiasi tersebut disebut sebagai seorang Upasaka. Sedangkan untuk petunjuk-petunjuk inisiasi lainnya, seperti harus melakukan puasa sebelum inisiasi, diserahkan kepada cara atau metode masing-masing satguru sendiri. Ini semua bertujuan untuk mendapatkan hasil yang terbaik.

Setelah dilakukan inisiasi, untuk selanjutnya semakin banyak dan semakin sering sadhaka melakukan penjapaan mantra, maka pranidhana atau energi suci berupa tali niskala yang selalu menghubungkan antara sadhaka dan Ista Dewata, akan semakin kuat dan semakin membesar. INISIASI M ANDIRI

INISIASI MANDIRI

Akan tetapi bila kita sebagai sadhaka tidak memiliki karma baik yang mencukupi untuk memperoleh kesempatan mendapat inisiasi dari seorang Upasaka, hal ini jangan dijadikan sebagai sebuah halangan. Kita juga dapat melakukan inisiasi sendiri secara mandiri. Inisiasi mandiri seperti ini sudah cukup lumayan, walaupun sudah tentu tidak akan sekuat inisiasi yang dilakukan oleh seorang Upasaka.

Ini adalah fokus utama kita sebelum memasuki jalan Mantra Yoga. Walaupun sadhaka mungkin hanyalah orang awam atau orang biasa, ini sama sekali tidak masalah. Untuk memperoleh hasil inisiasi yang mendekati hasil inisiasi seorang Upasaka, syarat mutlaknya hanya ketekunan, tekad yang kuat dan konsistensi.

Inisiasi mandiri ini berlangsung selama 42 hari dan tentu ini bisa kita lakukan asalkan kita punya tekad serius dan sungguh-sungguh. Caranya sebagai berikut ini : 1. Pemilihan hari mengawali inisiasi harus kita lakukan pada hari kelahiran kita. Misalnya kita lahir pada hari senin maka hari mengawali inisiasi kita lakukan pada hari senin. Batas harinya memakai standar kalender Bali, yaitu bukan jam 24.00 tengah malam, melainkan jam 06.00 pagi atau saat matahari terbit. Jadi misalnya kita lahir pada hari selasa jam 02.00 dini hari, maka itu masih terhitung hari senin dan hari mengawali inisiasi kita lakukan pada hari senin.

19

2. Di hari mengawali inisiasi tersebut, kita wajib melakukan Nirasa Upavasa selama 24 jam. Kita bebas makan tapi hanya makan yang rasanya tawar saja, yaitu terbatas hanya pada nasi putih dan air putih saja, atau yang biasa disebut dengan puasa mutih. Ini dilakukan mulai jam 06.00 pagi atau saat matahari terbit dan selesai pada waktu yang sama keesokan harinya. Lebih baik lagi kalau puasa mutih tersebut kita juga bisa barengi dengan melakukan Mona Brata [puasa bicara]. Tapi kalau kita tidak mampu, cukup dengan puasa mutih saja. Perlu diketahui bahwa diantara semua indriya, lidah adalah indriya yang mampu memberikan kemajuan pesat bagi pembersihan bathin, caranya dengan melakukan Nirasa Upavasa dan Mona Brata. 3. Di dalam selama periode Nirasa Upavasa tersebut, sadhaka wajib melakukan sadhana mandi penyucian dan pemurnian atau melukat. Tujuannya adalah memurnikan energi di dalam diri kita. Melukat atau mandi penyucian ini dilakukan di parahyangan sumber mata air suci [beji, pathirtan] favorit kita sendiri atau bisa dilakukan di sumber mata air suci terdekat dari rumah. Tapi kalau kita tinggal diluar Bali yang tentunya sulit mencari parahyangan sumber mata air suci [beji, pathirtan], dalam kondisi demikian ini bisa kita ganti dengan melukat di laut [melukat ring segara], tapi pastikan yang airnya bersih dan jernih. Carilah waktu untuk melukat diantara periode waktu tersebut yang sesuai dengan intuisi atau kletegan bayu kita sendiri.

20

Melukat di mata air suci, sadhana mandi penyucian dan pemurnian

4. Setelah selesai melukat, sadhaka kembali ke rumah. Lalu haturkan persembahan kepada Ista Dewata pengayom dan pelindung utama yang akan kita puja berupa sesodan buah-buahan, kue-kue dan air putih. Persembahan ini dapat kita lakukan di titik-titik suci di rumah seperti di sanggah, kamar suci, plangkiran di kamar, dsb-nya. 5. Lalu kita memohon agar Ista Dewata berkenan memberi adhistana. 6. Setelah menghaturkan persembahan dan permohonan, lakukanlah penjapaan mantra Ista Dewata tersebut sebanyak 21 kali putaran [108 x 21] secara tanpa jeda atau tanpa henti sama sekali. 7. Setelah periode Nirasa Upavasa selama 24 jam tersebut berakhir, maka seluruh rangkaian inisiasi hari pertama ini sudah lengkap. 8. Kemudian selama 41 hari berikutnya, sang sadhaka menjalani hidup secara normal saja sebagaimana biasanya. Tapi dengan disiplin melakukan penjapaan mantra wajib harian. Sadhaka wajib melakukan Nitya Japa [japa harian] dengan kategori Madhyama Puja. Yaitu setiap hari melakukan penjapaan mantra minimal sebanyak 10 [sepuluh] kali putaran japa mala. Penjapaan mantra ini tidak harus dilakukan terus bersambung tanpa jeda, tapi boleh dilakukan secara bertahap.

21

Yang penting jumlahnya dalam satu hari adalah minimal sebanyak 10 [sepuluh] kali putaran japa-mala. Misalnya contoh pagi 3 [tiga] putaran, sore 3 [tiga] putaran dan malam 4 [empat] putaran. Atau terserah bagaimanapun cara kita mengaturnya sendiri. 9. Dalam melewati masa 41 hari tersebut, sadhaka wajib melakukan 2 [dua]upavasa [puasa] wajib. Bukan Nirasa Upavasa [puasa mutih], tapi upavasa tidakmakan dan tidak minum selama setengah hari. Bisa dimulai dari jam 05.00 pagi s/d jam 07.00 malam, atau dari jam 06.00 pagi s/d jam 08.00 malam. Upavasa wajib pertama dilakukan pada setiap hari kelahiran kita sendiri. Misalnya kita lahir pada hari senin maka upavasa wajib kita lakukan pada setiap hari senin. Upavasa wajib kedua dilakukan selama 3 [tiga] hari pada setiap rahina purnama. Yaitu pada purwani [sehari sebelum purnama], purnama dan panglong [sehari setelah purnama]. 10. Kalau kita dapat menyelesaikan masa inisiasi selama 42 hari ini dengan sempurna berkelanjutan. Termasuk tanpa ada penjapaan mantra harian wajib dan upavasa wajib yang kurang atau bolong-bolong, maka itu berarti inisiasi mandiri yang kita lakukan sudah berhasil dengan sukses. Penjel asan Inisi asi Ma ndiri

Penjelasan Inisiasi Mandiri Sebagaimana inisiasi yang dilakukan oleh satguru, maka inisiasi mandiri inipun juga sama melalui tiga langkah inisiasi. Hanya bedanya ini dilakukan secara mandiri, yaitu :

1. Abhiseka, yaitu pembersihan, pemurnian dan pemberkatan. Yang mana dalam inisiasi mandiri ini digantikan dengan cara sadhaka melaksanakan Nirasa Upavasa [puasa mutih] dan melukat [mandi penyucian dan pemurnian]. 2. Adhistana, yaitu penanaman bija atau benih kekuatan suci Ista Dewata di dalam chakra guru [chakra di tengah-tengah kepala, terletak pada titik tengah antara kedua alis dan belakang kepala] sang sadhaka. Yang mana dalam inisiasi mandiri ini digantikan dengan cara sadhaka menghaturkan persembahan kepada Ista Dewata dan permohonan adhistana. Kemudian dilanjutkan dengan melakukan penjapaan mantra Ista Dewata tersebut sebanyak 21 kali putaran [108 x 21] secara tanpa jeda atau tanpa henti sama sekali.

22

3. Pembentukan Pranidhana, yaitu energi suci berupa tali niskala yang selalu menghubungkan antara sadhaka dan Ista Dewata. Yang mana dalam inisiasi mandiri ini digantikan dengan cara sadhaka selama 41 hari berturut-turut melakukan penjapaan mantra harian dan upavasa, sebagaimana yang diwajibkan.

Inisiasi mandiri seperti ini sudah tentu tidak akan sekuat inisiasi yang dilakukan oleh seorang Upasaka. Akan tetapi perlu dicatat, bahwa inisiasi mandiri seperti ini sudah cukup lumayan. Ini sangat layak untuk dilakukan apabila kita sebagai sadhaka tidak memiliki karma baik yang mencukupi untuk memperoleh kesempatan mendapat inisiasi dari seorang Upasaka.

Bab 4 PEND UKUNG KE BERHASILA N MA NTRA YOGA

Bab 4

PENDUKUNG KEBERHASILAN MANTRA YOGA

Dalam menekuni jalan Mantra Yoga, sangat baik bila kita juga memahami teori-teori dharma penunjangnya, karena dengan demikian kita dapat memperoleh manfaat yang maksimal serta proses peningkatan kesadaran yang pesat. Dalam rangka mengubah manusia ke arah memiliki kesadaran dewata dan kemampuan siddha dewata. Dalam Mantra Yoga terdapat istilah nidrabangga, yaitu daya yang membangunkan kekuatan besar atau memberikan daya hidup yang besar kepada mantra-mantra suci. Nidrabangga ini adalah daya yang akan membuat dengan sangat cepat tercapainya mantra chaitanya, yaitu kesadaran dewata yang dicapai melalui sadhana Mantra Yoga. Penyebab munculnya nidrabangga ini dapat berasal dari sredaning manah atau kekuatan bathin yang murni dalam yoga. Atau dapat juga terbantu dengan daya yang berasal dari akumulasi sadhana dari kehidupan sebelumnya, serta dari melakukan upavasa [puasa]. 1. PENDUKUNG PERTAMA : SREDANING MA NAH

1. PENDUKUNG PERTAMA : SREDANING MANAH

Sredaning manah berarti kekuatan bathin yang murni dalam yoga. Ini adalah sumber kekuatan nidrabangga berkelas mautama.

Untuk memunculkan sredaning manah yang kuat, caranya adalah dengan

tekad dan upaya sungguh-sungguh di dalam kehidupan kita sehari-hari untuk melaksanakan sadhana Tapa Yadnya [10 disiplin diri], melakukan 2 [dua] macam Sadhana Nirjara atau sadhana penghapusan karma buruk dan melaksanakan segala jenis kebaikan. Sadha na Tapa ya dnya

Sadhana Tapa yadnya

Sadhana Tapa Yadnya berarti 10 disiplin diri di dalam kehidupan kita sehari-hari, yaitu :

24

- Tiga disiplin tindakan : 1. Hindari menyakiti atau merugikan orang lain secara fisik. Seperti melakukan kekerasan fisik, melakukan penyiksaan fisik, mencemari atau meracuni makanan, dsb-nya. Apalagi sampai melakukan pembunuhan. 2. Hindari melakukan tindakan seksual yang melanggar dharma. Seperti melakukan hubungan seks diluar pernikahan, melakukan perselingkuhan, dsb-nya. Apalagi sampai melakukan pelecehan seksual atau pemerkosaan. 3. Hindari mengambil sesuatu yang bukan milik kita. Seperti mencuri, mencopet, korupsi, merampok, dsb-nya. Termasuk misalnya tidak mengambil dan menyimpan dompet yang jatuh di jalan, kita harus memungutnya dan berusaha mengembalikan kepada yang memilikinya. - Empat disiplin perkataan : 4. Hindari berbohong. Seperti tidak berkata yang sebenarnya, menipu, memanipulasi, mengontrol pandangan orang lain, bercerita berlebihan, dsb-nya. 5. Hindari memfitnah, menyebarkan berita yang tidak jelas kebenarannya, dsb-nya. Ini juga termasuk jangan bergossip. 6. Hindari kata-kata tidak menyenangkan. Seperti kata-kata kasar, mengolok-olok, menebar kebencian, membandingkan, menghina, melecehkan, merendahkan, dsb-nya. 7. Hindari kesombongan. Seperti menganggap diri lebih benar, lebih baik, lebih suci, lebih pantas, lebih hebat, dsb-nya. - Tiga disiplin pikiran : 8. Hindari kemarahan. Seperti tersinggung, tidak puas, iri hati, sentimen, kebencian, dsb-nya. 9. Hindari kegundahan bathin. Seperti kegelisahan, kegalauan, dsb-nya.

25

10. Hindari berpikiran negatif. Seperti memiliki prasangka buruk, atau selalu melihat sesuatu dari sisi negatifnya saja, dsb-nya. Sadha na Nirjara

Sadhana Nirjara

Sadhana nirjara berarti sadhana penghapusan karma buruk. Ini adalah sadhana yang tidak saja menghasilkan karma baik yang berlimpah, tapi juga bekerja sangat kuat untuk menghapus akumulasi menghapus karma buruk kita sendiri. Yang terdiri dari 2 [dua] macam sadhana, yaitu : 1. Sadhana Abhaya Yadnya.

1. Sadhana Abhaya Yadnya.

Sadhana Abhaya Yadnya adalah bentuk kebaikan yang menyelamatkan kehidupan mahluk lain. Seperti misalnya : - Membebaskan hewan-hewan di alam yang bersih, sehat dan sesuai dengan habitat mereka. - Menyekolahkan anak-anak miskin, anak yatim-piatu dan anak terlantar, sehinggamemberi mereka peluang hidup layak di masa depan. - Membantu kesembuhan orang-orang sakit. - Membantu orang-orang pengangguran miskin mendapat pekerjaan yang sesuai dengan kemampuan mereka. - Dsb-nya. 2. Sadhana D harma Yadnya.

2. Sadhana Dharma Yadnya.

Sadhana Dharma Yadnya adalah bentuk kebaikan yang yang membuka, memberi, atau menginspirasi jalan pembebasan bagi orang lain. Seperti misalnya : - Membagikan atau menyebarkan buku-buku atau ajaran dharma yang mencerahkan secara gratis. - Memberikan dharma wacana yang mencerahkan secara gratis. - Mengajar meditasi secara gratis. - Menyadarkan orang lain dari kehidupan yang salah, untuk kemudian memasuki jalan dharma. - Dsb-nya.

26

Melaksa nakan Segala Je nis Keba jikan

Melaksanakan Segala Jenis Kebajikan Sadhana ini bertujuan untuk mengumpulkan akumulasi karma baik. Kita melaksanakan segala jenis kebajikan dalam kehidupan sehari-hari ketika kita mendapatkan kesempatan untuk melaksanakannya. Mulai dari kebajikan kecil sampai dengan kebajikan besar. Kita hendaknya tidak meremehkan kebajikan-kebajikan kecil, karena itu merupakan bagian dari mendidik diri kita sendiri untuk penuh dengan kebajikan.

Melaksanakan segala jenis kebajikan misalnya : - Di rumah membantu orang tua menyapu, mengepel, mencuci piring dan mencuci pakaian. - Ngayah di pura. - Merawat orang-orang yang sudah tua. - Kalau kita pekerja, kerja di kantor atau melayani tamu di hotel dengan dengan sebaik-baiknya. - Kalau kita pelajar, belajarlah yang rajin di sekolah, sehingga orang tua senang, tidak rugi mengeluarkan biaya dan kelak kita bisa berguna bagi orang lain. - Memungut dan membuang sampah yang berantakan. - Membantu mematikan keran bak air kamar mandi umum yang penuh. - Memberikan kursi kita di bus kepada orang tua, wanita hamil atau anak-anak. - Mendengarkan masalah seseorang dengan sabar lalu memberi saran yang bermanfaat. - Memberikan uang kepada orang tua setiap kali kita mendapatkan rejeki. - Memberikan giliran antrean kita kepada orang lain yang lebih memerlukan. - Meminggirkan kendaraan saat ada ambulance lewat. - Memberi kesempatan bagi orang yang menyeberang jalan. - Mengalah saat ada kemacetan jalan. - Mau menunggu orang yang datang janjian terlambat tanpa mengeluh. - Menemani anak-anak bermain, - Menampilkan wajah ceria dan tersenyum ramah kepada orang lain. - Menjadi donor darah. - Dsb-nya, banyak lagi lainnya.

27

Penjel asan Sre da ning Ma nah

Penjelasan Sredaning Manah

Sredaning manah berarti kekuatan bathin yang murni dalam yoga. Ini adalah sumber kekuatan nidrabangga berkelas mautama. Sredaning manah dapat membuat kekuatan mantra dalam Mantra Yoga menjadi tanpa batas. Dan untuk membangunkan sredaning manah, kita memerlukan upaya sungguh-sungguh untuk membenahi perilaku kita sehari-hari.

Tanpa sredaning manah seorang sadhaka tidak akan dapat melakukan Mantra Yoga secara maksimal. Dimana umumnya sang sadhaka akan cepat mengalami rasa jenuh atau rasa bosan, karena dia tidak dapat menikmati energi hening, suci dan jernih yang muncul ketika melaksanakan Mantra Yoga.

Tapi walaupun demikian, kelemahan di dalam faktor sredaning manah

tetap dapat ditutupi dengan tekad, kesungguhan dan ketekunan di dalam melaksanakan Mantra Yoga. Adanya tekad, kesungguhan dan ketekunan akan dapat mengalahkan rasa jenuh atau rasa bosan yang muncul. Dan dari ketekunan melaksanakan Mantra Yogaitu sendiri yang nantinya dapat secara terus-menerus memberikan getaran energi positif yang berguna dan membantu bagi sang sadhaka.

Semakin tekun dilaksanakan, maka seiring waktu akan terjadi perubahan.

Dimana pikiran dan perasaan sang sadhaka akan menjadi semakin jernih, semakin tenang-seimbang, semakin sejuk, semakin murni dan semakin welas asih. 2. PENDUKUNG KE DUA : A KUM ULAS I SADHA NA DARI KEH IDUPAN SE BE LUM NYA

2. PENDUKUNG KEDUA : AKUMULASI SADHANA DARI KEHIDUPAN SEBELUMNYA

Akumulasi sadhana dari kehidupan sebelumnya akan memberi dampak pada cepatnya keberhasilan kemajuan seorang sadhaka. Ini juga adalah sumber kekuatan nidrabangga.

Kalau sang sadhaka pada kehidupan sebelumnya adalah seorang sadhaka

yang tekun melaksanakan sadhana, maka hasil dari sadhana-nya tersebut akan ikut terbawa pada kehidupannya saat ini. Mereka ini yang sering disebut sebagai orang yang membawa potensi bakat-bakat spiritual dari kelahirannya.

28

Tapi sekarang semuanya tergantung kepada sang sadhaka sendiri,

bagaimana dia memanfaatkan bakat-bakat spiritual dari kelahirannya tersebut. Kalau dia tekun melaksanakan Mantra Yoga maka bakat-bakat spiritual dari kelahirannya tersebut akan muncul dan hidup kembali dengan cepat. Sebaliknya kalau dia tidak tekun melaksanakan Mantra Yoga, maka bakat-bakat spiritualnya tersebut cenderung akan tidak berkembang. 3. PENDUKUNG KET IGA : UPAVASA

3. PENDUKUNG KETIGA : UPAVASA

Melakukan upavasa [puasa] juga dapat memberi dampak pada cepatnya keberhasilan kemajuan seorang sadhaka. Ini juga adalah sumber kekuatan nidrabangga. Ada banyak sekali jenis-jenis upavasa. Tetapi ada 2 [dua] jenis upavasa yang paling sesuai untuk sadhana Mantra Yoga, yaitu : 1. Upava sa bia sa.

1. Upavasa biasa.

Dimana sadhaka melakukan puasa tidak makan dan tidak minum selama setengah hari. Bisa dimulai dari jam 05.00 pagi s/d jam 07.00 malam, atau dari jam 06.00 pagi s/d jam 08.00 malam. 2. Nirasa Upava sa [pua sa mutih].

2. Nirasa Upavasa [puasa mutih].

Dimana sadhaka makan hanya yang rasanya tawar-tawar saja, yaitu nasi putih dan air putih saja, selama kurun waktu 24 jam. Ini dilakukan mulai jam 06.00 pagi atau saat matahari terbit dan selesai pada waktu yang sama keesokan harinya. Sadhaka memiliki kebebasan untuk memilih, salah satu upavasa jenis mana yang mau dilaksanakan. Sedangkan putaran waktu wajib untuk melakukan upavasa dalam sadhana Mantra Yoga agar menjadi sumber kekuatan nidrabangga, adalah rutin dilakukan pada dua putaran waktu ini : 1. Rutin mingguan.

29

Upavasa rutin mingguan dilakukan pada hari kelahiran kita sendiri. Misalnya kita lahir pada hari rabu, maka upavasa rutin mingguan kita lakukan pada setiap hari rabu. 2. Rutin bulanan.

Upavasa rutin bulanan dilakukan selama 3 [tiga] hari pada setiap rahina purnama. Yaitu pada purwani [sehari sebelum purnama], purnama dan panglong [sehari setelah purnama].

Bab 5 TATA-CARA DASAR

Bab 5

TATA-CARA DASAR

Setelah mengetahui Ista Dewata pengayom-pelindung utama, serta setelah melakukan mantra-upasana atau mantra-diksha [inisiasi mantra], maka sang sadhaka dapat segera memasuki jalan Mantra Yoga. PEDOMAN UMUM

PEDOMAN UMUM

Berikut ini adalah beberapa pedoman umum mengenai hal-hal yang perlu diketahui sebelum kita mulai melakukan Mantra Yoga. 1. Loka si.

1. Lokasi. Yang paling disarankan adalah kita melakukan penjapaan mantra pada titik-titik suci di rumah kita, seperti di kamar suci, di sanggah atau di depan plangkiran. Penjapaan mantra juga sangat baik dilakukan di tempat-tempat yang memiliki getaran energi yang baik untuk penjapaan mantra, seperti di parahyangan-parahyangan suci. Tapi kalau karena sebab-sebab tertentu tidak memungkinkan bagi kita melakukan penjapaan mantra di rumah atau di parahyangan suci, seperti misalnya karena kita sangat sibuk dengan aktifitas kerja, kita juga dapat melakukannya di tempat yang netral seperti di salah satu ruangan kantor tempat kita bekerja, dsb-nya. Lakukanlah penjapaan mantra tersebut dengan menghadap ke arah timur atau utara. 2. Waktu.

2. Waktu.

Penjapaan mantra sangat baik dilakukan kapan saja. Tapi secara tradisi ada beberapa waktu yang dianggap sebagai titik waktu terbaik untuk memulai melakukan penjapaan mantra, yaitu saat : 1. Brahmamuhurta, yaitu dini hari dari jam 03.00 pagi sampai dengan menjelang matahari terbit.

31

2. Tengah malam [jam 12.00 malam]. 3. Malam hari menjelang kita tidur. Ini bebas jam berapa saja. Yang penting penjapaan mantra dilakukan tepat sebelum kita pergi tidur. Selain titik waktu terbaik tersebut, juga ada titik waktu yang disarankan untuk melakukan penjapaan mantra, yaitu saat : 1. Sandhikala, yaitu sore hari menjelang matahari terbenam. 2. Tengah hari [jam 12.00 siang] saat matahari tepat berada di atas kepala.

Dengan catatan bahwa titik waktu ini bukanlah sebuah keharusan. Yang terbaik adalah diri kita sendirilah yang menentukan kapan akan melakukan penjapaan mantra,yang disesuaikan dengan kondisi keadaan kita masing-masing.

Seandainya tempat, kondisi dan keadaan tidak memungkinkan untuk

melakukan penjapaan mantra pada titik waktu tersebut, jangan pernah ini dijadikan beban atau halangan. Kita harus tetap melakukan penjapaan mantra tanpa perlu memaksakan diri mencari titik waktu yang dianggap baik. Yang paling penting adalah kita tekun dan rutin melakukan penjapaan mantra setiap hari. 3. Hari-hari khusus.

3. Hari-hari khusus.

Pada putaran waktu hari-hari khusus seperti pada saat rahina Purnama, Tilem, Kajeng Kliwon, atau pada hari-hari suci Agama Hindu, sangat disarankan para sadhaka melakukan Nitya Japa [japa harian] dengan kategori Madhyama Puja.

Pada hari-hari khusus tersebut, sadhaka sangat disarankan melakukan

penjapaan mantra minimal sebanyak 10 [sepuluh] kali putaran japa mala [1.080 kali penjapaan mantra] dalam satu hari tersebut. Penjapaan mantra ini tidak harus dilakukan terus bersambung tanpa jeda, tapi boleh dilakukan secara bertahap. Yang penting jumlahnya dalam satu hari adalah minimal sebanyak 10 [sepuluh] kali putaran japa-mala. Terserah bagaimanapun cara kita mengaturnya sendiri.

32

4. Masa -Masa Cuntaka [Ke sebel an].

4. Masa-Masa Cuntaka [Kesebelan].

Pertanyaan umum yang paling sering diajukan kaum wanita terkait Mantra Yoga adalah apakah boleh melakukan penjapaan mantra ketika sedang menstruasi [datang bulan]. Pertanyaan umum lain yang sejenis, bagaimana kalau kondisi kita sedang kesebelan karena ada keluarga meninggal, apakah boleh melakukan penjapaan mantra. Jawabnya tentu saja boleh dan tidak menjadi halangan.

Di dalam Mantra Yoga penjapaan mantra justru harus terus dilakukan.

Salah satu hal yang penting dalam Mantra Yoga adalah penjapaan mantra terus dilakukan setiap hari tidak pernah putus, walaupun hanya sanggup melakukan minimal penjapaan mantra 1 [satu] putaran japa-mala saja.

Dengan catatan, asalkan pada masa-masa cuntaka tersebut melakukan

penjapaan mantra dengan memenuhi ketentuan sebagai berikut ini : 1. Masa Cuntaka Karena Menstruasi. - Penjapaan mantra jangan dilakukan pada titik-titik suci di rumah kita, seperti di kamar suci, di sanggah atau di depan plangkiran. Tapi lakukanlah penjapaan mantra tersebut di tempat-tempat yang netral di rumah seperti misalnya di ruang tamu, teras rumah, dsb-nya. Lakukanlah penjapaan mantra tersebut dengan menghadap ke arah timur atau utara. - Japa-mala yang digunakan untuk menjapakan mantra harus dari biji rudraksha atau dari batu ambar [getah atau damar pohon purba yang sudah menjadi fosil batu, bentuknya agak mirip batu mulia]. Japa-mala dari biji rudraksha atau dari batu ambar justru sangat disarankan digunakan selama masa menstruasi. Pertama karena kekuatan energi suci yang tersimpan di dalam japa-mala tidak akan terpengaruh. Kedua karena menurut literatur-literatur pengobatan Hindu kuno, penggunaan japa-mala dari biji rudraksha atau dari batu ambar baik untuk kelancaran dan kesehatan kaum wanita selama masa-masa menstruasi. 2. Masa Cuntaka Karena Ada Keluarga Dekat Meninggal.

33

- Penjapaan mantra jangan dilakukan di rumah duka. Kecuali kita ingin mempersembahkan karma baik dari penjapaan mantra kita kepada mendiang yang meninggal, maka penjapaan mantra tersebut boleh dilakukan di depan peti jenazah. Dan penjapaan mantra tersebut jangan dilakukan dengan menggunakan japa-mala, tapi gunakanlah mudra Ista Dewata yang dipuja. Sebab salah satu pantangan dari pemakaian japa-mala adalah japa-mala tidak boleh dipakai dan harus dilepas disaat datang ke rumah duka menjenguk orang meninggal. Termasuk ketika datang ke acara pemakaman, kremasi dan ke kuburan. - Penjapaan mantra dilakukan di rumah lain selain rumah duka. Dan jangan dilakukan pada titik-titik suci di rumah tersebut, seperti di kamar suci, di sanggah atau di depan plangkiran. Tapi lakukanlah penjapaan mantra tersebut di tempat-tempat yang netral di rumah seperti misalnya di ruang tamu, teras rumah, dsb-nya. Penjapaan mantra ini boleh dengan menggunakan japa-mala. Lakukanlah penjapaan mantra tersebut dengan menghadap ke arah timur atau utara. SEBELUM ME LAKSA NAKA N MA NTRA YOGA

SEBELUM MELAKSANAKAN MANTRA YOGA

Berikut ini adalah beberapa saran-saran dasar mengenai persiapan pribadi sebelum kita mulai melakukan Mantra Yoga. Sebagian sifatnya adalah opsional [pilihan pribadi] dan tidak wajib untuk dilakukan. 1. Mandi Ber sih.

1. Mandi Bersih.

Sebelum kita mulai melakukan Mantra Yoga, mandilah dengan bersih. Kalau ada, gunakanlah sabun dan shampo supaya badan kita segar dan aroma badan kita harum. Dan selama mandi itu kita ucapkan berulang-ulang mantra : Om sarwa sarira parisudhamam swaha.

Ini sifatnya adalah opsional [pilihan pribadi] dan tidak wajib untuk dilakukan. Kalau kita tidak mandi bersih sebelum menjapa mantra, tidak ada masalah dan kekuatan penjapaan mantra tidak akan menjadi berkurang.

Tapi cukup penting untuk dilakukan bila kita menjapakan mantra atau melakukan puja di tempat-tempat yang sakral, tenget, atau di tempat yang banyak ada mahluk-mahluk alam bawahnya, atau kalau kita mengalami gangguan ilmu hitam. Mandi bersih ini tujuannya adalah untuk menghindari kehadiran

34

mahluk-mahluk alam bawah, terutama bagi sadhaka yang tidak punya mantra-mantra perlindungan atau tidak bisa nyengker [membuat benteng perlindungan niskala]. Karena getaran kekuatan suci mantra, ketika sadhaka menjapakan mantra sangat mungkin akan mudah terlihat oleh mahluk-mahluk alam bawah. Bisa jadi mahluk-mahluk alam bawah ini akan tertarik mendatangi sang sadhaka, karena mereka sangat merindukan kekuatan suci untuk melepaskan mereka dari belenggu kesengsaraan. Sehingga hal ini dapat mengganggu atau merintangi jalannya penjapaan mantra.

Sebaliknya kalau kita sudah mandi dengan menggunakan mantra sehingga

badan kita bersih, harum dan segar, maka hawa-hawa yang kurang bagus dalam tubuh kita akan banyak berkurang. Sehingga saat menjapakan mantra kita tidak terlihat oleh mahluk-mahluk alam bawah, malah sebaliknya mudah mengundang kehadiran mahluk-mahluk suci. 2. Menutup Diri dari D uni a Luar.

2. Menutup Diri dari Dunia Luar. Sebelum melakukan penjapaan mantra, lepaskan kacamata dan jam tangan, serta matikan handphone. Ini sifatnya adalah opsional [pilihan pribadi] dan tidak wajib untuk dilakukan. Tapi alangkah baiknya kalau kita melakukan upaya memastikan bahwa kita akan terhindar dari hal-hal luar yang mungkin mengganggu penjapaan mantra kita. 3. Meng haturka n Per semba han.

3. Menghaturkan Persembahan. Menghaturkan persembahan sebelum melakukan penjapaan mantra adalah penting untuk dilakukan. Sangat disarankan seandainya tempat, kondisi dan keadaan memungkinkan.

Tujuan menghaturkan persembahan terkait dengan adanya faktor-faktor rahasia dari persembahan, yaitu persembahan merupakan perwujudan sekala-niskala dari rasa welas asih dan rasa terimakasih kita. Apa-apa yang kita dapatkan dalam hidup ini kita kembalikan lagi dalam bentuk persembahan. Yang pada akhirnya, sesuai dengan dinamika hukum alam semesta, apapun yang kita berikan semuanya akan kembali kepada diri kita sendiri.

35

Selain itu dengan memberikan persembahan kita menghormati kekuatan mahasuci Ista Dewata yang akan kita akses melalui mantra.

Tapi seandainya tempat, kondisi dan keadaan tidak memungkinkan untuk menghaturkan persembahan, jangan ini dijadikan beban atau halangan. Kita tetap laksanakan sadhana penjapaan mantra tanpa menghaturkan persembahan.

Berikut ini adalah tata-cara dasar untuk menghaturkan persembahan : 1. Sucikan terlebih dahulu persembahan, dengan mengucapkan mantra : Omkara murcyate pras pras pranamya ya namah swaha

Menyucikan persembahan

2. Canang [atau persembahan lainnya] diletakkan di palinggih atau di plangkiran dengan mengucapkan mantra : Om ta molah panca upacara guru paduka ya namah swaha

36

Ngunggahang atau meletakkan canang atau persembahan lainnya

3. Dupa diletakkan di palinggih atau plangkiran dengan mengucapkan mantra : Ong ang dupa dipastra ya namah swaha

Ngunggahang atau meletakkan dupa

4. Siratkan tirtha [air suci] dengan mengucapkan mantra : Ong mang Paramashiwa amertha ya namah swaha

37

Menyiratkan tirtha [air suci]

5. Ayabang [haturkan] dupa dengan mengucapkan mantra : Om agnir-agnir jyotir-jyotir swaha, Ong dupham samarpayami swaha 6. Ayabang [haturkan] canang [atau persembahan lainnya] dengan mengucapkan mantra : Om dewa-dewi amukti sukham bawanthu namo namah swaha 7. Tutup dengan mengucapkan shanti mantra untuk kedamaian alam semesta dan semua mahluk : Om shanti shanti shanti Om

38

Ngayabang atau menghaturkan dupa dan canang [atau persembahan lainnya] dan ditutup dengan mengucapkan shanti mantra untuk kedamaian alam semesta dan semua mahluk

Ada juga satu tujuan khusus yang sifatnya pribadi dari menghaturkan

persembahan. Yaitu apabila kita memiliki permohonan khusus kepada Ista Dewata. Misalnya kita sedang sakit dan kita memohon kesembuhan kepada Beliau. Maka sebelum melakukan penjapaan mantra, haturkanlah persembahan yang disertai air [boleh aqua gelas] dalam persembahan tersebut. Sampaikan permohonan kita. Setelah penjapaan mantra selesai, air tersebut sudah menjadi tirtha [air suci] karunia Ista Dewata. Surud air suci tersebut dan diminum.

Atau misalnya kita sedang memiliki masalah sekala atau mengalami

gangguan niskala. Kita dapat memohon perlindungan kepada Beliau. Sebelum melakukan penjapaan mantra haturkanlah persembahan yang disertai air [boleh aqua botol] dalam persembahan tersebut. Sampaikan permohonan kita.Setelah penjapaan mantra selesai, air tersebut sudah menjadi tirtha [air suci] karunia Ista Dewata. Surud air suci tersebut dan sirat-siratkan di sekeliling rumah, lalu sisanya ketis-ketiskan dan diminum oleh seluruh penghuni rumah.

Bab 6 SADHANA MA NTRA YOGA

Bab 6

SADHANA MANTRA YOGA

Kita akan memasuki pembahasan utama di dalam Mantra Yoga, yaitu bagaimana tata-cara kita setahap demi setahap di dalam melaksanakan sadhana Mantra Yoga. SIKAP DA LAM MA NTRA YOGA

SIKAP DALAM MANTRA YOGA

Ada beberapa sikap dasar yang perlu diperhatikan sebelum kita mulai melakukan Mantra Yoga. 1. Asana [Sika p Ba dan].

1. Asana [Sikap Badan]. - Badan

Berlatihlah sikap asana yang mantap untuk japa mantra, seperti padmasana, ardha-padmasana, siddhasanadan sukhasana. Kita pilih yang paling sesuai untuk diri kita sendiri dan beberapa dari sikap asana ini memerlukan latihan agar kita bisa nyaman menggunakannya.

40

Padmasana, sikap asana kedua kaki dilipat saling bersilangan

Ardha-padmasana, sikap asana salah satu kaki diletakkan diatas kaki lainnya

41

Siddhasana, sikap asana para siddha [orang-orang suci yang siddhi]. Ujung tumit kaki kanan menyentuh lubang anus dan ujung tumit kaki kiri menyentuh kemaluan.

Sukhasana, sikap asana duduk bersila biasa

- Punggung

Keadaan tulang punggung selayaknya tegak lurus. Jangan lengkung atau membungkuk. Posisi tegaknya punggung ini berguna untuk melapangkan rongga

42

dada yang bertujuan untuk memaksimalkan nafas, sehingga distribusi dari prana vayu [aliran energi] di dalam badan terjadi secara menyeluruh dan sistematis.

Posisi punggung tegak lurus selama penjapaan mantra

2. Duduk Te nang.

2. Duduk Tenang. Duduklah beberapa saat dengan tenang sebelum memulai penjapaan mantra. Perhatikan sikap tubuh kita, pastikan kita telah melakukan asana dengan baik. Lalu amati jalan keluar-masuk nafas kita untuk beberapa waktu, sampai telah terasa alami dan teratur. MELAKSA NA KAN SADH ANA MA NTRA YOGA

MELAKSANAKAN SADHANA MANTRA YOGA

Ada beberapa mantra-mantra pembukaan yang wajib dilaksanakan sebelum kita mulai melakukan sadhana Mantra Yoga. 1. Memohon Re stu Dari Semua Ista De wata.

1. Memohon Restu Dari Semua Ista Dewata. Sebelum memulai sadhana hendaknya kita memohon restu kepada seluruh Ista Dewata, agar sadhana kita berjalan lancar dan berhasil.

43

Tampilkan mudra puja mencakupkan tangan di kening. Kedua ujung ibu jari bertemu di chakra ajna [chakra mata ketiga] dan jari-jari lainnya mengarah keatas. Kemudian kita ucapkan mantra : Om awignam astu namo siddham Om siddhirastu tat astu astu swaha

Memohon restu kepada seluruh Ista Dewata

2. Peny uci an Diri.

2. Penyucian Diri. Kita lanjutkan dengan melakukan sadhana penyucian diri. Dasarnya adalah mengikuti hukum alam semesta, dimana kesucian akan mudah terhubung dengan kesucian. Dengan melakukan sadhana penyucian diri, kondisi kita akan menjadi suci dan kita akan lebih mudah terhubung dengan kesucian. 1. Penyucian posisi asa na.

1. Penyucian posisi asana. Tampilkan mudra amusti-karana [ujung ibu jari dan telunjuk tangan kanan serta ujung ibu jari tangan kiri bertemu mengarah keatas, jari-jari lain digenggam sebagai dasar], visualkan kehadiran Dewa Shiwa di hadapan kita, kemudian mengucapkan mantra : Om prasada stithi sarira Shiwa suci nirmala ya namah swaha

44

Mudra amusti-karana

2. Penyucian pra na.

2. Penyucian prana. Kita masih tetap menampilkan mudra amusti-karana. Lakukan puraka atau tarik nafas dalam-dalam dengan perlahan, visualkan udara nafas yang kita tarik masuk berwujud cahaya suci Dewa Brahma berwarna merah marun, sambil mengucapkan mantra dalam hati : Ong Ang namah Lakukan kumbhaka atau menahan nafas sebentar di dalam dada, visualkan udara nafas yang kita tahan berwujud cahaya suci Dewa Wishnu berwarna hitam, sambil mengucapkan mantra dalam hati : Ong Ung namah Lakukan recaka atau menghembuskan nafas dengan perlahan, visualkan udara nafas yang kita hembuskan berwujud cahaya suci Dewa Shiwa berwarna putih, sambil mengucapkan mantra dalam hati : Ong Mang namah

45

3. Penyucian ba dan fi sik.

3. Penyucian badan fisik. Tampilkan mudra omkara-suddhi pertama, kedua telapak tangan terbuka keatas ditumpuk dengan tangan kanan di atas dan kedua ujung ibu jari bertemu. Visualkan diatas telapak tangan kita ada aksara suci omkara memancarkan cahaya suci berwarna putih sangat terang yang terserap masuk ke tengah chakra anahata atau chakra jantung [titik di tengah dada pada ulu hati]. Kemudian cahaya suci tersebut tersebar ke seluruh badan kita yang memurnikan badan badan fisik kita. Membuat badan fisik kita bercahaya putih terang dan termurnikan. Visualkan ini sambil mengucapkan mantra : Omkara sudhamam swaha

Mudra omkara-suddhi pertama

Ganti posisi mudra menjadi tangan kiri di atas. Visualkan aksara suci omkara diatas telapak tangan kita memancarkan cahaya suci berwarna putih sangat terang yang lebih terang lagi. Terserap masuk ke tengah chakra anahata atau chakra jantung [titik di tengah dada pada ulu hati]. Cahaya suci tersebut tersebar ke seluruh badan kita yang membuat badan fisik kita bercahaya putih terang lebih terang lagi dan lebih termurnikan lagi. Visualkan ini sambil mengucapkan mantra : Omkara ati sudhamam swaha

46

Mudra omkara-suddhi kedua

4. Penyucian ba dan-bada n halus dan atma .

4. Penyucian badan-badan halus dan atma. Tampilkan kembali mudra amusti-karana, visualkan kehadiran Dewa Shiwa di hadapan kita. Dari chakra anahata atau chakra jantung [titik di tengah dada pada ulu hati] Beliau memancar cahaya suci berwarna putih terang yang masuk ke dalam chakra anahata kita. Cahaya suci ini masuk terserap ke dalam diri kita dan memurnikan badan-badan halus kita, sambil mengucapkan mantra : Om hram hrim sah Parama-Shiwa raditya ya namah swaha Masih tetap menampilkan mudra amusti-karana, visualkan atma kita termurnikan memancarkan cahaya suci berwarna putih, sambil mengucapkan mantra : Om atma tattwatma suddhamam swaha Masih dengan tetap menampilkan mudra amusti-karana, visualkan seluruh eksistensi [keberadaan] kita termurnikan sempurna memancarkan cahaya suci berwarna putih, sambil mengucapkan mantra : Om ksama sampurna ya namah swaha Om sriyam bhawantu, Om sukham bhawantu, Om purnam bhawantu

47

3.Meng undang Kehadira n Ista De wata.

3.Mengundang Kehadiran Ista Dewata.

Ambil japa-mala yang kita kalungkan di leher. Tampilkan mudra namaskara [mencakupkan tangan di dada] sambil memegang japa mala. Duduk tenang dalamposisi meditasi, pejamkan mata dan kita fokus melakukan dhyanawidhi atau konsentrasi melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata.

Mudra namaskara sambil melakukan dhyanawidhi mengundang kehadiran Ista Dewata

Visualkan atau bayangkan wujud Ista Dewata ada di langit biru dan awan-

awan putih yang indah di hadapan kita. Visualkan Ista Dewata tersebut hidup dan berpendar cahaya. Atau boleh juga melakukan visualisasi wujud Ista Dewata tersebut dengan fokus pada titik tengahing lelata [trikuti], yaitu titik tengah diantara kedua alis. Visualkan Ista Dewata tersebut hidup dan berpendar cahaya.

Sebagaimana tertulis di dalam kitab-kitab suci Hindu bahwa siapapun yang memikirkan Ista Dewata dengan kuat, akan mengundang kehadiran Beliau. Rasakan dengan hati dan dengan sraddha [keyakinan] bahwa Beliau hadir di hadapan kita.

48

4. Permohonan.

4. Permohonan.

Setelah visual kita terasa cukup jelas dan kehadiran Beliau bisa kita rasakan dengan hati, kita tampilkan mudra puja mencakupkan tangan di kening dan sampaikan permohonan kita. Permohonan ini kita sampaikan dengan kata-kata kita sendiri sambil tetap terus melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata.

Mengajukan permohonan kepada Ista Dewata sebelum memulai penjapaan mantra

Permohonan paling mulia adalah mempersembahkan karma baik dari penjapaan mantra kita, karena ini merupakan tindakan welas asih dan tidak mementingkan diri sendiri. Kita bisa mempersembahkan karma baik dari penjapaan mantra ini untuk orang-orang dekat kita, seperti orang tua, anak-anak, atau pasangan hidup kita [suami atau istri]. Ataupun bisa kepada siapa saja atau mahluk manapun yang kita inginkan. Pada intinya kita mempersembahkan karma baik dari penjapaan mantra kita untuk kebahagiaan orang lain atau mahluk lain. Ini bertujuan untuk menumbuhkan dan membangun sifat-sifat welas asih dan tidak mementingkan diri sendiri sebelum kita menjapakan mantra Ista Dewata.

49

5. Menj apaka n Mantra .

5. Menjapakan Mantra.

Pegang dan gunakanlah japa-mala dengan cara sebagaimana yang telah dijelaskan dalam bab sebelumnya.

Lakukan dhyanawidhi atau konsentrasi melakukan visualisasi atau membayangkan wujud Ista Dewata. Kemudian penjapaan mantra kita mulai. Misalnya [contoh] memvisualkan Dewa Shiva sambil terus-menerus menjapakan mantra Om Namah Shivaya.

Japakan mantra Ista Dewata dengan ucapan jelas dan tanpa kesalahan

pengucapan mantra. Jangan menjapakan mantra terlalu lambat atau terlalu cepat, usahakan iramanya teratur sesuai dengan irama nafas.

Dan ingatlah setelah menyelesaikan satu putaran penuh dari japa-mala [108 kali japa], kalau kita akan melanjutkan dengan putaran berikutnya tidak boleh melangkahi biji meru atau biji ke-109. Kita harus memutar japa-mala 180 derajat. Artinya ketika penjapaan mantra sebanyak satu putaran japa mala selesai, maka arah penghitungan-nya harus dibalik kembali ke arah sebaliknya. Yang dimulai dari biji terakhir yang dihitung pada putaran sebelumnya. 6. Ista Dew ata Memur nikan Sa dhaka .

6. Ista Dewata Memurnikan Sadhaka.

Setelah selesai melakukan penjapaan mantra, tetaplah memejamkan mata, tetap memegang japa-mala dan memvisualisasikan kehadiran Ista Dewata. Tekuk ujung lidah kita menyentuh langit-langit mulut. Tujuannya adalah untuk menyatukan energi bumi [pertiwi] dan langit [akasha] di dalam diri kita.

Diamlah beberapa saat dengan tenang sambil mengatur nafas dengan alami dan teratur. Visualisasikan Ista Dewata yang kita puja, dengan hati penuh rasa hormat dan terimakasih. Rasakan dengan sepenuh hati kehadiran Beliau.

50

Tetap memejamkan mata dan