melayu.library.uitm.edu.mymelayu.library.uitm.edu.my/1419/1/fail3.pdf · seminar nuansa seni ukir...

Rujukan Kami : Rujukan Tuan :

Tarikh : 13 hb. Jun, 2013 Pengarah Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya 50603 Kuala Lumpur Faks : 03-79677214 (u/p : Setiausaha Pameran Nuansa Seni Ukir Kayu) Tuan, SEMINAR NUANSA SENI UKIR MELAYU Dengan ini saya Mastor bin Surat bersetuju / tidak bersetuju untuk menulis dan membentangkan pada “Seminar Nuansa Seni Ukir Melayu” yang akan diadakan pada 18 September 2013, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Saya bercadang menulis satu kertas kerja bertajuk GAGASAN DAN PEMIKIRAN RAGAMHIAS DALAM SENIBINA WARISAN MELAYU : Cabaran Kepada Pengukir Malaysia Dalam Pembangunan Senibina Beridentiti Kebangsaan. Sekian, terima kasih. Yang benar,

Ar. MASTOR b. SURAT, Ph.D Felo Akademik Kanan Jabatan Seni Bina Fakulti Kejuruteraan Dan Alam Bina Universiti Kebangsaan Malaysia

Mastor b. Surat Jabatan Seni Bina Fakulti Kejuruteraan Dan Alam Bina Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 Bangi Selangor Darul Ehsan

Ar. Mastor Surat, Ph.D

Dip. Arch UTM

B. Arch. (Hons) UTM

M. Litt. UKM

Ph.D UKM

CADANGAN ATURCARA

MAJLIS PERASMIAN DAN SEMINAR

NUANSA SENI UKIR MELAYU

TARIKH : 18 SEPTEMBER 2013 (RABU)

TEMPAT : DEWAN SEMARAK,

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA

_______________________________________________________________________________________________________________

MAJLIS PERASMIAN

9.30 pagi - Ketibaan jemputan

10.00 pagi - Aluan Pengacara Majlis

- Ucapan Aluan

- Memperkenalkan penyampai ucap utama

10.20 pagi - Ucap Utama / Perasmian

10.50 pagi - Penyampaian cenderahati

11.00 pagi - Lawatan ke pameran

11.30 pagi - Jamuan ringan

SEMINAR

11.45 pagi - Sesi I

Pengerusi : Wakil Fakulti Alam Bina, UM

Pembentang 1 : Prof Dato’ Othman Yatim & En. Nazzri, APM

Tajuk : Pemeliharaan Warisan Ukiran

Tanggungjawab Bersama

Pembentang 2 : Dr Abdullah Yusof, API-UM

Tajuk : Pengaruh Islam Dlm Seni Dekoratif Bangunan

Pembentang 3 : En. Norhaiza Noordin, YDP PENGUKIR

Tajuk : Transformasi Ukiran Tradisi Kepada

Kontemporari : Pengalaman Seorang Pengukir

Sesi soal jawab

Penyampaian cenderahati

1.00 petang - Makan tengahari

2.30 petang - Sesi II

Pengerusi : Prof Dato’ Othman Yatim, APM-UM

Pembentang 4 : Dr. Sr. Zuraini Md. Ali, FAB-UM

Tajuk : Konservasi Bangunan Warisan

Pembentang 5 : En. Ismail Hj. Abdullah, Green Project

Tajuk : Pengenalan Teknologi Hijau Kepada

Industri Ukiran Kayu Melayu

Pembentang 6 : Prof. Dr. Zulkifli Hanafi, IUKL

Tajuk : Seni Bina Melayu

Sesi soal jawab


3.30 petang - Sesi III

Pengerusi : En. Abd. Aziz Abdul Rashid, MSA-UM

Pembentang 7 : Prof Madya Dr Mastor Surat, FKAM-UKM

Tajuk : Ukiran Kayu Dalam Binaan Bangunan Tempatan

Pembentang 8 : Prof. Madya Dr Mohd Ramzi Mohd Hussain, UIA

Tajuk : Ukiran Kayu Dalam Binaan Lanskap

Pembentang 9 : Pn. Rosnawati Othman, Akademi Nik Rashidin

Tajuk : Peranan ANR Sebagai Penghubung Antara Seni

Ukir Tradisional dan Kontemporari

Sesi soal jawab


4.30 petang - Ucapan Penutup

- Minum petang

5.00 petang - Majlis bersurai

SEMINAR NUANSA SENI UKIR MELAYU

DEWAN SEMARAK, AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA, KUALA LUMPUR

18 hb. September, 2013

GAGASAN DAN PEMIKIRAN RAGAMHIAS DALAM SENIBINA WARISAN MELAYU: CABARAN KEPADA PENGUKIR MALAYSIA DALAM PEMBANGUNAN SENIBINA BERIDENTITI KEBANGSAAN

Ar. Mastor Surat, Ph.D. Universiti Kebangsaan Malaysia

Abstrak

Senibina warisan Melayu telah berkembang dengan cara yang sihat menurut budaya

kehidupan Orang Melayu serta persekitaran di mana binaan tersebut dibangunkan. Setiap

unsur binaannya menyatakan amanat tertentu mengenai binaan tersebut, pemilik yang

mendiami rumah tersebut serta keadaan persekitarannya di zaman ketika ia dibangunkan.

Hasilkerja ukiran kayu yang disediakan oleh juru ukir juga turut membantu dalam

menyampaikan amanat tersebut kepada tetamu atau pemerhati kepada bangunan tersebut.

Senibina warisan Melayu berkeadaan begitu bitara kerana telah dibangunkan melalui

tempoh perjalanan masa yang begitu panjang seiring dengan tempoh peradaban Orang

Melayu sendiri yang telah diisytiharkan sebagai ‘ibu segala bangsa’ dan Asia Tenggara telah

diiktiraf sebagai ‘pencetus tamadun dunia’. Oleh itu dalam menghasilkan senibina dan kerja

ukiran kayu, Orang Melayu tidak sepatutnya meniru penghasilan orang lain yang di luar

mandala mereka dan sebaiknya meneruskan tamadun mereka dengan acuan sendiri

sehingga ke tahap pencapaian tertinggi. Antara amanat yang telah disampaikan melalui

hasilkerja ukiran adalah mengenai identity Orang Melayu melalui kiasan bentuk gunungan,

persejarahan bangunan khususnya tarikh pembuatannya, wasiat kepemilikan rumah melalui

kepingan dinding janda berhias, kerjaya pemilik rumah melalui corak ukiran, talaan rumah ke

arah kiblat, keistimewaan tiang seri dan kiasan bentuk manusia dalam membahagikan

perenggan rumah iaitu tiang, dinding dan bumbung. Tulisan ini juga membincangkan

mengenai kegiatan kerja ukiran yang berlaku di kalangan Orang Melayu semenjak di zaman

sebelum kehadiran Islam, di zaman awal kehadiran Islam, di zaman penjajahan, di peringkat

awal kemerdekaan dan di peringkat pasca kemerdekaan bagi melihat peranan dan

penglibatan juru ukir tempatan serta mengenal pasti punca kemerosotan penglibatan mereka

dalam pembangunan senibina. Di bahagian akhir tulisan ini mencadangkan supaya para

pengukir kayu tempatan sanggup keluar dari ‘kotak pemikiran’ atau ‘kepompong’ yang

dianggap selesa bagi membuat anjakan pemikiran seiring dengan pelbagai pendekatan yang

telah digunakan dalam pembangunan senibina khususnya yang bergagasan identity

senibina kebangsaan bagi memastikan khidmat mereka terus diperlukan dalam arus

pembangunan senibina tempatan.

SEMINAR NUANSA SENI UKIR MELAYU

DEWAN SEMARAK, AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA, KUALA LUMPUR


GAGASAN DAN PEMIKIRAN RAGAMHIAS DALAM SENIBINA WARISAN MELAYU: CABARAN KEPADA PENGUKIR MALAYSIA DALAM PEMBANGUNAN SENIBINA BERIDENTITI KEBANGSAAN

Ar. Mastor Surat, Ph.D. Universiti Kebangsaan Malaysia

Abstrak

Senibina warisan Melayu telah berkembang dengan cara yang sihat menurut budaya

kehidupan Orang Melayu serta persekitaran di mana binaan tersebut dibangunkan. Setiap

unsur binaannya menyatakan amanat tertentu mengenai binaan tersebut, pemilik yang

mendiami rumah tersebut serta keadaan persekitarannya di zaman ketika ia dibangunkan.

Hasilkerja ukiran kayu yang disediakan oleh juru ukir juga turut membantu dalam

menyampaikan amanat tersebut kepada tetamu atau pemerhati kepada bangunan tersebut.

Senibina warisan Melayu berkeadaan begitu bitara kerana telah dibangunkan melalui

tempoh perjalanan masa yang begitu panjang seiring dengan tempoh peradaban Orang

Melayu sendiri yang telah diisytiharkan sebagai „ibu segala bangsa‟ dan Asia Tenggara telah

diiktiraf sebagai „pencetus tamadun dunia‟. Oleh itu dalam menghasilkan senibina dan kerja

ukiran kayu, Orang Melayu tidak sepatutnya meniru penghasilan orang lain yang di luar

mandala mereka dan sebaiknya meneruskan tamadun mereka dengan acuan sendiri

sehingga ke tahap pencapaian tertinggi. Antara amanat yang telah disampaikan melalui

hasilkerja ukiran adalah mengenai identity Orang Melayu melalui kiasan bentuk gunungan,

persejarahan bangunan khususnya tarikh pembuatannya, wasiat kepemilikan rumah melalui

kepingan dinding janda berhias, kerjaya pemilik rumah melalui corak ukiran, talaan rumah ke

arah kiblat, keistimewaan tiang seri dan kiasan bentuk manusia dalam membahagikan

perenggan rumah iaitu tiang, dinding dan bumbung. Tulisan ini juga membincangkan

mengenai kegiatan kerja ukiran yang berlaku di kalangan Orang Melayu semenjak di zaman

sebelum kehadiran Islam, di zaman awal kehadiran Islam, di zaman penjajahan, di peringkat

awal kemerdekaan dan di peringkat pasca kemerdekaan bagi melihat peranan dan

penglibatan juru ukir tempatan serta mengenal pasti punca kemerosotan penglibatan mereka

dalam pembangunan senibina. Di bahagian akhir tulisan ini mencadangkan supaya para

pengukir kayu tempatan sanggup keluar dari „kotak pemikiran‟ atau „kepompong‟ yang

dianggap selesa bagi membuat anjakan pemikiran seiring dengan pelbagai pendekatan yang

telah digunakan dalam pembangunan senibina khususnya yang bergagasan identity

senibina kebangsaan bagi memastikan khidmat mereka terus diperlukan dalam arus

pembangunan senibina tempatan.

PENGENALAN

Melihat sahaja kepada senibina rumah warisan Melayu yang mewakili senibina warisan di Alam Melayu, kita akan mengetahui bahawa, setiap unsur bangunan dan ragamhias, perancangan ruang dalaman, penyesuaian bangunan, bentuk bumbung, kedudukan lantai, kedudukan tingkap, reka bentuk dinding dan sebagainya di mana kesemuanya merupakan unsur atau alat perhubungan yang memberikan jawapan mengapa kesemuanya dibuat sedemikian rupa. Inilah yang dikatakan kebenaran (fact) atau jawapan sebenar tentang kehidupan penghuninya yang saling berkait rapat dan mesra dengan persekitaran dan alam

2

semula jadi. Jika kita lihat pula binaan warisan yang lain sama ada di Alam Melayu atau di dunia seantero, kita akan mendapati bahawa senibina tersebut akan memberikan jawapan yang berbeza tetapi masih menjadi suatu kebenaran kepada penghuninya. Ini samalah dengan bahasa atau „dialect‟ yang mereka gunakan. Walaupun memberikan bunyi yang berbeza tetapi masih memberikan makna yang sama.

Apakah sebenarnya rupa senibina warisan? Jawapan kepada persoalan tersebut perlu dijawab satu per satu. Kita mulakan dahulu dengan gagasan keindahan (aesthetic) dalam senibina warisan Melayu. Jika kita lihat rumah warisan Melayu dari jauh, kita akan lihat bahagian rumahnya membentuk garis latar langit (silhouette) yang menunjukkan susunan ruang dalamannya menurut tatatingkat (hierarchy) darisegi kepentingannya. Besarnya bangunan adalah merujuk kepada nisbah ukuran di mana bentuk tangga, kepingan atap, pagar musang, pintu dan tingkap yang sudah pasti menggunakan nisbah ukuran manusia. Nisbah ketinggian lantai, dinding dan bumbungnya adalah pada kadar (proportion) yang tepat di mana akhirnya berjaya untuk memberikan nilai keindahan yang tinggi.

Selain dari rupa senibina, rumah warisan Melayu dan senibina kedaerahan (vernacular) yang lain juga mengambil berat perihal nilai kemasyarakatan dan kepercayaan agama penghuninya yang membawa kepada nilai kerohanian (spiritual) dan perlambangan (symbolic). Inilah yang dikatakan amalan (tradition) yang seterusnya membentuk kebudayaan. Setiap bangsa dan suku kaum di muka bumi ini mempunyai isyarat (signs) dan lambang (symbols) tersendiri yang memberikan makna tersendiri. Isyarat dan lambang tersebut telah mereka tonjolkan melalui ragam hias dalam reka bentuk. Oleh itu peniruan ke atas ragam hias dalam senibina tidak sepatutnya berlaku kerana ianya boleh menimbulkan kekeliruan di samping tidak menunjukkan reka bentuk yang berdaya maju.

Oleh itu, dalam menyertai senibina beridentity kebangsaan, semua pihak yang terlibat

dalam pembangunan senibina termasuklah para pengukir, pembekal bahan binaan, penaung projek, masyarakat umum dan sebagainya perlu „melihat‟ setiap unsur binaan yang berupaya untuk menggambarkan jati diri bangsa yang dikembangkan dari unsur warisan yang seterusnya akan menyerlahkan sesuatu yang benar-benar milik kita yang dibangunkan sendiri dengan tanpa membuat peniruan.

PERADABAN ORANG MELAYU

UNESCO telah mentakrifkan asas kebudayaan Melayu sebagaimana berikut :

“The Foundation of Malay Culture, as used here, is a convenient term to the early generalized culture of the geographical area in South East Asia and Madagascar inhabited by peoples speaking closely related languages and who stress the unity of region as well as its links with other cultures in Asia and Oceania……..”

Dunia atau Alam Melayu yang terletak di antara dua tamadun besar di sebelah timur dan barat juga telah membangunkan tamadunnya tersendiri yang tidak kurang hebatnya. Walaupun peradaban Orang Melayu tidak dijelaskan dengan nyata di dalam ensaiklopedia tamadun dunia, namun Claudius Ptolemaeus (c. 90 – c. 168) seorang ahli geography Greek telah mencatatkan peta dan beberapa penjelasan mengenai “Golden Chersonese”. Dia mengetahui sesuatu tentang "Golden Chersonese" atau Semenanjung Tanah Melayu, iaitu sesuatu seperti di China, di mana jauh ke arah utara, dan bersempadan dengan laut timur, terdapat kawasan yang mengandungi sebuah bandar yang hebat yang merupakan pengekspot sutera, sama ada mentah yang telah diputar dan yang telah ditenun menjadi kain. (M. B. Synge , 2000-2012).

http://www.mainlesson.com/displayauthor.php?author=synge

3

Antara perkara yang sering menjadi perbahasan pengenai peradaban Orang Melayu adalah mengenai kedudukan Orang Melayu di Alam Melayu yang dahulunya dikenali sebagai Bumi Sunda serta pengertian „Melayu‟ itu sendiri dan bagaimana perkataan tersebut mula di ungkapkan. Mengikut Liang Liji (1996) dalam penulisan beliau, rekod tertua dalam sumber China terdapat catatan yang menyebut perutusan ‟Mo-lo-yu‟, ‟Mo-lo-yeu‟ atau ‟Mali-yu-eul‟ ke negeri Cina buat kali ke-5 bertarikh tahun 644 M. Selain itu, menurut Chatterji (1967) dalam buku beliau, pada tahun 435 M sudah ada raja dari Ja-va-da, Javadvipa iaitu Sumatera atau Pulau Jawa sekarang yang bergelar „Se-li Pa-do-a-la-pa-mo‟ yang jelas berbunyi perkataan ‟Sri Paduka‟ yang menghantar utusan kepada maharaja China di masa Dinasti Sung. Menurut Liang Liji (1996) juga, perutusan sebegini sudah berlaku berkurun-kurun sebelum ini, malahan pada tahun 131 M lagi sudah terdapat kerajaan yang dikenali sebagai Ye Diao dalam tulisan Cina Purba yakni rantau yang dikenali Jawa dan Sumatera.

Dalam bahasa Sanskrit, „Malaya‟ bermaksud „gunung‟. Dalam bahasa Tamil pula „malai‟ bermaksud gunung dan „uur‟ bermaksud „kota‟. (Wan Hashim Wan The, 2012). Berkemungkinan perkataan „Melayu‟ bermaksud orang yang membina kota gunungan, berbentuk meru atau pyramid. Oleh itu, dari perkataan „Melayu‟ tersebut ini bermakna Orang Melayu adalah orang yang telah membangunkan „kota gunungan‟ yang telah dibangunkan oleh temurunannya di merata tempat di seluruh dunia. Menurut pengkaji genatik dan pemetaan mtDNA seperti Zafarin Zainuddin (2012), Stephen Oppenheimer (2012) dan lain-lain, Orang Melayu adalah antara pemegang salasilah genetik atau pemetaan mtDNA paling lama iaitu sehingga 200,000 tahun. Namun masih tidak pasti sama ada tempoh tersebut adalah sehingga ke Nabi Adam a.s. atau melebihi umur Nabi Adam a.s.

Mengenai usul kejadian manusia, masyarakat Islam termasuklah Orang Melayu percaya bahawa kejadian manusia adalah dari seorang lelaki dan seorang perempuan dan seterusnya menjadi pelbagai bangsa dan keturunan (al-Quran – 49:13). Yang masih tidak pasti ialah dari kelompok manakah asal usul manusia moden yang mendiami muka bumi sekarang. Orang Islam juga percaya bahawa Nabi Adam a.s. adalah merupakan nabi dan khalifah pertama kepada manusia sebagaimana yang dimaklumkan dalam al Quran (2:30) dan dalam al-Quran juga menyatakan telah ada makhluk yang menyerupai manusia sebelum kelahiran Nabi Adam a.s. (al-Quran – 2:30). Masyarakat yang menganut agama samawi juga percaya bahawa Nabi Adam a.s. adalah bapa kepada manusia moden, namun kepercayaan ini tidak ada pada kebanyakan orang yang tidak beragama di mana telah menyebabkan penceritaan mengenai usul kejadian manusia telah diceritakan dengan secara tidak jelas. Jika dirujuk kepada era ketamadunan manusia, masih belum jelas tentang di era manakah roh Nabi Adam a.s. diturunkan, sama ada pada zaman Australopithecus, Homo habilis, Homo erectus, Homo sapiens atau Homo sapiens sapiens. Namun begitu, sebagai seorang Nabi dan khalifah pertama manusia, Nabi Adam a.s. telah dikurniakan dengan pelbagai pengetahuan bagi menguruskan kehidupan manusia. Jika dirujuk kepada maklumat persejarahan, kumpulan makhluk menyerupai manusia yang mula membangunkan kehidupan mereka adalah kumpulan Homo Sapiens yang seterusnya dikembangkan sehingga pembangunan tamadun oleh kumpulan Homo sapiens sapiens.

Melalui kajian mtDNA Melayu Purba (Proto Malay), Negrito-Semang dan Senoi tidak mempunyai pertalian genetik dengan makhluk purba terawal di Afrika atau susur daripada makhluk purba dari tempat lain. Kajian juga menunjukkan masyarakat terawal Asia Tenggara adalah asal-usul kepada kaum Arab, India, China dan lain-lain masyarakat Asia Timur. (Stephen Openheimer, 2012). Mungkinkah mereka adalah kumpulan Homo sapiens terawal? Berdasarkan kepada maklumat sejarah tersebut, kumpulan Homo sapiens telah dikenal pasti hanya di Asia Tenggara dan masih tidak dijumpai di Benua Afrika dan di tempat-tempat lain. Oleh itu besar kemungkinan Nabi Adam a.s. adalah khalifah atau pemimpin kepada kumpulan Homo sapiens tersebut di Asia Tenggara. Berikutan dari itu, timbul pula persoalan tentang kedudukan Orang Melayu di Asia Tenggara dan kedudukannya di kalangan

4

kumpulan Homo sapiens tersebut. Nabi Adam a.s. berkemungkinan besar adalah bapa kepada Homo sapiens dan rohnya telah diturunkan dalam keadaan berilmu (wise man). Beliau mungkin diturunkan semenjak 300 ribu tahun dahulu jika dirujuk kepada salasilah 300 lebih orang rasul yang diutuskan untuk membimbing manusia. Jumlah rasul yang termaktub dalam al-Quran adalah 25 orang yang memakan masa dalam lingkungan 20 ribu hingga 25 ribu tahun. Oleh itu jika boleh dilakarkan petaan terhadap salasilah para rasul seramai 300 orang tersebut, besar kemungkinan Nabi Adam a.s. telah diturunkan sejak 300 ribu tahun dahulu atau lebih. Pendapat ini telah dikuatkan dengan kajian terbaharu yang telah dilakukan di mana melaporkan yang Adam kromosom-Y hidup sekitar 338,000 tahun dahulu (Mendez, Fernando; Krahn, Thomas; Schrack, Bonnie; Krahn, Astrid-Maria; Veeramah, Krishna; Woerner, August; Fomine, Forka Leypey Mathew; Bradman, Neil dll. (2013). "An African American paternal lineage adds an extremely ancient root to the human Y chromosome phylogenetic tree". American Journal of Human Genetics 92 (3): 454.

Ini adalah satu lagi pemikiran yang mungkin boleh diwacanakan iaitu sama ada genetik orang Melayu terawal adalah lebih dahulu daripada Nabi Adam a.s. dimana Nabi Adam a.s. diturunkan untuk menjadi khalifah. Menurut perkiraan akal, khalifah mistilah ada masyarakatnya yang hendak dipimpin dan mungkinkah itu adalah orang Melayu yang asalnya dari Asia Tenggara atau Alam Melayu di mana dahulunya dikenali sebagai Benua Sunda dan telah berhijrah ke serata dunia semenjak 30 ribu tahun dahulu dan melahirkan pelbagai kumpulan bangsa Homo sapiens sapiens. Ini adalah kerana pemikiran ini ada kaitannya dengan kenyataan yang mengatakan bahawa orang Melayu adalah 'Mother of All Races' dan di Benua Sundalah telah berlakunya 'cradle of human civilisation' atau Pengasas Tamadun Dunia. Orang Melayu dikatakan sebagai 'Mother of All Races' kerana di dalam pemetaan mtDNA Orang Melayu mengandungi genetik dari pelbagai bangsa seluruh dunia (Stephen Oppenheimer (2012) sementara jolokan 'cradle of human civilisation' berikutan maklumat tertua ketamadunan manusia yang telah dijumpai di Asia Tenggara.

Setakat ini ahli sejarah dunia hanya berjaya mengumpulkan maklumat tentang persejarahan manusia moden bermula pada 10,000 sm atau 12 ribu tahun dahulu (Anita Ganeri, Hazel Mary Martell, Brian Williams, 2010). Melalui maklumat tersebut peradaban dalam pertanian dan penternakan telah mula berlaku di Asia Tenggara sementara tembaga telah mula digunakan sejak 7-8 ribu tahun dahulu oleh masyarakat di Asia dan Amerika Utara. Namun begitu tiada sejarawan yang telah menjelaskan peradaban masyarakat yang telah membangunkan tamadun terawal tersebut secara lebih lanjut mungkin kerana masih kekurangan bukti ataupun mereka enggan untuk mendedahkan perkara yang sebenar. Kebanyakan maklumat sejarah telah menyatakan tentang ketamadunan terawal manusia yang telah dibangunkan di Mesopotamia (3500 sm), Mesir (3000 sm) dan Indus (2500 sm) melalui jumpaan runtuhan bandar dan bangunan. Setelah itu diwar-warkan pula peradaban masyarakat Babylon di Mesopotamia, greek dan China di sekitar tahun 2000 sm. Maklumat mengenai jumpaan binaan gunungan, meru atau pyramid yang turut dijumpai di dalamnya tulisan rencong dan keris di dasar laut selatan Okinawa yang dianggarkan telah dibangunkan sekitar 8000 sm atau telah berumur 10 ribu tahun masih belum diwar-warkan. Malah lebih banyak lagi jumpaan gunungan di China, India, Bosnia, Jawa, Tanah Melayu dan sebagainya yang terus dipendamkan dari diketahui ramai. Yang nyata di kebanyakan binaan gunungan tersebut telah dijumpai keris dan tulisan rencong yang sememangnya hanya Orang Melayu sahaja yang layak untuk menuntut bahawa keris dan tulisan rencong tersebut adalah hasil usaha nenek moyang mereka terdahulu. Timbul pula persoalan tentang binaan gunungan tersebut, sama ada ia juga adalah hasil usaha Orang Melayu terdahulu. Perkara tersebut masih begitu sukar untuk dijelaskan kerana kurangnya peluang untuk melakukan pengkajian selanjutnya berikutan kawalan ketat yang telah diberikan kepada binaan tersebut di seluruh dunia. Yang nyata, binaan gunungan tersebut banyak terdapat di Asia Tenggara atau di Alam Melayu secara amnya seperti yang boleh dilihat di Lembah Bujang, Kedah (1 sm), Borobudur di Jawa (750 – 850 m), Candi Muara Takus (11-12 m) di Riau Sumatera dan

http://haplogroup-a.com/Ancient-Root-AJHG2013.pdf



http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=American_Journal_of_Human_Genetics&action=edit&redlink=1

5

sebagainya. Jika diperhatikan, sehingga kini hanya Orang Melayu yang masih meneruskan dengan binaan gunungan, meru atau pyramid tersebut melalui binaan masjid.

Melalui bukti dari penemuan arkeologi, masyarakat di Benua Sunda merupakan perintis penanaman padi pertama di dunia di mana turut menjinakkan lembu liar menjadi lembu ternakan. „Pembaharuan‟ tersebut bermula di Semenanjung Tanah Melayu diikuti Sumatera dan Jawa yang telah berlaku lebih 14,000 tahun dahulu. Penanaman padi bukan hanya sebagai memenuhi keperluan makanan asasi tetapi sebagai pelantar kepada akar kebudayaan dan peradaban atau ketamadunan orang Melayu. Peradaban tersebut merupakan 10,000 tahun lebih awal dari yang telah berlaku di China, India, Mesir dan Palestine. (Zaharah Sulaiman, 2012) Melalui pelbagai penemuan arkeologi dan kandungan catatan dalam naskhah Melayu, sejarawan barat telah menganggap Benua Sunda sebagai „Cradle of Human Civilization‟ atau „Pengasas Peradaban Dunia‟. (Zaharah Sulaiman, 2012)

Agak mendukacitakan bagi Orang Melayu kerana telah tiada simpanan naskhah purba (manuscript) yang ditulis sendiri oleh Orang Melayu yang berada di tangan mereka bagi membuktikan peradaban Orang Melayu terdahulu. Ini adalah kerana kebanyakan naskhah purba Melayu tersebut telah dibawa keluar oleh para penjajah Portugis, Belanda dan Inggeris, malah Orang Cina juga telah banyak membawa keluar manuskrip Melayu sebagaimana yang dicatatkan oleh I-Tsing pada kurun ke 7. Namun mungkin kita masih boleh melihat-lihat catatan yang telah ditulis oleh Orang Cina bagi mengetahui serba sedikit mengenai peradaban Orang Melayu. Catatan sejarah dari Dinasti Yin pada tahun 17-11 SM yang menyebut adanya orang Cina datang ke Dunia Melayu untuk mendapatkan kulit kura-kura dan kulit binatang tenuk (Ma Lai Mo). Terdapat juga catatan di zaman Dinasti Han pada kurun ke-2 yang menceritakan penjelajahan orang Cina ke Dungun (Du Yuan, Qu Du Kun/ Quan/ Qian dan Du Qun ), Pulau Pisang ( Pi Zhong ), Kedah (Du Yuan). Di zaman Tiga Kerajaan (220-280 M), kerajaan Wu yang berpusat di sebelah selatan China pula memiliki kapal besar Cina dinamai ‟Po‟ yang dipercayai pinjaman daripada perkataan Melayu purba yang bermaksud kapal. Di zaman ini juga sudah terdapat kerajaan Melayu kuno iaitu kerajaan Funan yang berpusat di Kemboja sekarang. Kemuncak keagungan empayar ini adalah sekitar kurun ke-6 M dan mulai jatuh sehingga kurun ke-15. Keagungan kerajaan Funan dapat dilihat pada senibina pada Wat Angkor yang dibina pada kurun ke-9 M lagi.

Peradaban Orang Melayu semenjak 5 ribu tahun hingga 10 ribu tahun mungkin boleh dilihat pada binaan piramid yang telah dijumpai di dasar laut Okinawa dan yang terkini adalah sebagaimana yang dijumpai di Bosnia dimana terkandung di dalamnya tulisan rencong iaitu merupakan tulisan pertama Orang Melayu sebelum bertukar ke palava, kawi, jawi dan rumi. Berkemungkinan besar, piramid yang ada di Mesir juga telah dibangunkan oleh leluhur Melayu dimana kita boleh melihat buktinya melalui gambar orang-orang yang terdapat di piramid tersebut ada yang menyematkan keris di pinggang mereka. Sehingga kini, bangsa yang masih membina piramid adalah Orang Melayu sebagaimana yang boleh dilihat pada binaan tempat ibadat di banyak tempat di Jawa, Muara Takus di Sumatera, Lembah Bujang di Kedah dan sebagainya. Setelah Orang Melayu menukar kepercayaan terdahulu kepada Islam, mereka telah membina piramid sebagai binaan di atas masjid sebagaimana yang banyak terdapat di Semenanjung Tanah Melayu, Sumatera, Jawa, Kalimantan dan sebagainya.

Sehingga kini Orang Melayu masih terus membangunkan peradaban mereka yang boleh diperhatikan melalui penulisan, pertanian, makanan, pakaian, persenjataan dan binaan rumah mereka yang telah dibangunkan dengan cara tersendiri dan cukup bitara bagi menyerlahkan kehadiran mereka di muka bumi ini dalam tempoh yang amat lama. Rumah lantai berpanggung yang masih dibangunkan di Alam Melayu dan masih boleh dilihat di Yunan & Ghuangxi di China serta di Korea Selatan & Jepun adalah antara tanda perantauan

6

leluhur mereka. Rumah lantai berpanggung juga masih diteruskan binaannya di beberapa tempat di Australia seperti di Perth, Brisbane dan sebagainya.

Oleh itu Orang Melayu sepatutnya berbangga dengan pencapaian dalam peradaban yang telah dibangunkan oleh leluhur mereka terdahulu dan diteruskan oleh temurunannya sehingga kini. Walaupun pernah dijajah selama lebih 400 tahun, namun Orang Melayu masih mempertahankan agama tauhid yang mereka anuti melalui kerajaan beraja yang turut dipertahankan sehingga kini. Mereka masih mengekalkan dan terus membangunkan budaya kehidupan mereka walaupun telah cuba untuk diruntuhkan oleh penjajah dalam tempoh yang agak lama.

SENIBINA DAN UKIRAN KAYU WARISAN MELAYU

Tukang dan pengukir kayu warisan Melayu khususnya di Malaysia telah membuat pelbagai hasil kerajinan tangan dan barangan kegunaan harian sebagai persembahan hasil seni mereka. Hasil kerajinan tangan dan barangan tersebut mempunyai pelbagai peranan sama ada sebagai alat pertukangan, senjata dan alat-alat memotong, peralatan memasak, perabot, mainan, alat muzik, sangkar burung, bot dan sebagainya. Namun begitu kebanyakan usaha pertukangan dan kerajinan tangan yang telah dilakukan adalah pada unsur bangunan. Oleh itu kerja ukiran kayu yang dibuat sebagai ragam hias dan lambang yang dibincangkan dalam tulisan ini hanya berkaitan dengan seni ukiran kayu yang digunakan dalam pembinaan bangunan.

Kayu merupakan bahan semula jadi (organic) di mana senibina warisan sudah pasti sebagai perintis dalam penggunaan kayu. Ia membantu dalam menyediakan tempat tinggal pertama manusia yang dibina dengan kaedah penyambungan kayu yang bitara kemudiannya diterjemahkan ke dalam batu dan konkrit. Unsur-unsur senibina bangunan kayu telah menjadi bahan untuk kerja-kerja ukiran kayu warisan Melayu yang juga turut menyampaikan amanat tertentu kepada pemerhati.

Hasil kerja ukiran yang digabungkan dengan keseluruhan pemikiran dalam reka bentuk bangunan telah juga berperanan sebagai hiasan dan perlambangan kepada bangunan. Untuk senibina warisan Melayu, hasil kerja ukiran kayu bukan sahaja dilihat sebagai suatu pencapaian dalam hasil kerja hiasan, tetapi harus dilihat sebagai ungkapan kerjasama antara tukang bangunan, tukang ukir dan pembekal bahan kerja-kerja ukiran kayu tersebut. Tanpa kerjasama tidak ada penyatuan dan penyelarasan antara pengetahuan senibina dan karya seni kerajinan tangan dan pengetahuan saintifik kerja-kerja pembinaan. Hiasan yang dibentuk melalui ukiran kayu dalam pembinaan merupakan sesuatu usaha tentang mencantikkan unsur bangunan seperti tiang dan rasuk, kepingan dinding, kerangka bumbung, tangga dan sebagainya. Usaha tersebut telah memberikan nilai ditambah kepada rupa bangunan.

Hiasan dan perlambangan yang dihasilkan melalui usaha kerajinan tangan boleh dinilai dan disahkan tahap pemikiran pembuatnya, kecanggihan peralatan yang digunakan serta teknologi pembuatan yang mereka gunakan untuk menyelesaikan tugas tersebut pada sesuatu masa dan sesuatu tempat. Kerja-kerja tersebut juga juga akan bertindak sebagai perakam pengetahuan dan kemudahan yang dimiliki oleh masyarakat yang menghasilkannya pada zaman mereka.

7

RAGAMHIAS DAN PERLAMBANGAN SEBAGAI UNGKAPAN AMANAT

Kebanyakan masyarakat Melayu sebelum ini tidak menggunakan bahan bertulis untuk perbualan dan perhubungan harian. Mereka tidak buta huruf tetapi kebanyakan mereka adalah orang-orang yang tidak menggunakan tulisan tangan (script) yang ditulis pada bangunan. Walau bagaimanapun, mereka menggunakan ukiran sama ada pada dinding kayu atau batu dan unsur bangunan lain dalam bentuk perumpamaan untuk menyampaikan amanat atau penafsiran kepada amalan kehidupan masyarakatnya, persejarahan serta iklim dan alam sekitar di kawasan serta kejiran mereka. Penjelasan berikut adalah antara contoh pelbagai amanat yang telah dihasilkan oleh Orang Melayu terdahulu melalui pendekatan kiasan bagi menyatakan identiti Orang Melayu, persejarahan bangunan, wasiat pemilikan rumah, kerjaya pemilik rumah, talaan rumah, tiang seri dan kiasan bentuk manusia. Identiti Orang Melayu Perlambangan yang agak lazimnya digambarkan pada binaan gerbang atau pintu masuk adalah bentuk „gunungan‟ yang bertujuan bagi menyatakan identity Orang Melayu. Sebagaimana yang telah dinyatakan mengenai peradaban Orang Melayu di atas, makna perkataan „Melayu‟ adalah „kota gunungan‟ yang bermaksud orang yang membangunkan kota gunungan atau pyramid. Oleh itu gerbang tersebut berkemungkinan membawa maksud aluan ke dalam persempadanan yang dimiliki oleh Orang Melayu. Bentuk asas gunungan lazimnya adalah kiasan kepada tiga tingkat gunungan dan kerajinan tangan serta pemikiran pengukir telah membuatkan corak gunungan yang pelbagai bergantung pada identity pemilik kepada sesuatu gunungan tersebut. Selain pada binaan bangunan, kiasan gunungan juga telah digambarkan pada binaan singgahsana dan pelamin serta pada gagasan „amamah‟ atau „pakaian kepala‟ Orang Melayu yang dinamakan tanjak, destar, tengkolok, semutar dan sebagainya bagi orang lelaki dan tiara bagi orang perempuan. Persejarahan bangunan Walaupun Orang Melayu juga telah meletakkan amanat persejarahan pada bangunan mereka, namun ia agak jarang berlaku. Di antara amanat persejarahan yang boleh dijadikan contoh adalah sebagaimana yang terdapat pada binaan Masjid Agung Demak di Jawa yang dinyatakan melalui pendekatan kiasan dan susunan corak kerja-kerja ukiran terutamanya yang digambarkan sebagai penyu dan ikan yang terdapat pada bangunan masjid tersebut sebagaimana butirannya yang telah dinyatakan oleh Mastor Surat (2010).

Mengenai tarikh pembangunan Masjid Agung Demak, terdapat beberapa pendapat

mengenainya sebagaimana yang telah dinyatakan oleh H. Imron Abu Amar, Ir Wiranto MSA

dan Supratikno Rahardjo & Wiwin Djuwita Ramelan. Tulisan mereka sering merujuk kepada

tahun Saka iaitu kiraan yang digunakan oleh orang Jawa Kuno. Menurut Solichin Salam,

surat-surat kuno yang menceritakan mengenai Tanah Jawa ada menerangkan bahawa

maksud „Candrasengkala‟ dan „Suryasengkala‟ adalah bermaksud penandaan tahun.

Pengiraan tahun sebagaimana yang telah digunakan oleh orang Jawa terdahu adalah

merujuk kepada „Cakakala‟ atau „Cakawarsa‟ iaitu tahun memperingati zaman Prabu Saka

(Caka). Tahun Saka merujuk kepada matahari dan pengiraannya sama dengan tahun

Masehi. Menurut Dr. Hazeu, perkataan „sangkala‟ atau „sengkala‟ adalah berasal dari

bahasa Sanskrit iaitu „Cakala‟ yang membawa maksud pengiraan masa menurut Caka

dimana orang Jawa memanggilnya „ajisaka‟ yang bermula dari tahun 78 Masehi. Ini

bermakna, untuk menukarkan dari tahun Saka ke tahun Masehi dengan hanya

mencampurkannya dengan angka 78.

8

Bagaimanapun tulisan-tulisan yang telah menyatakan tarikh pembangunan Masjid

Agung Demak adalah sebagaimana berikut :

H. Imron Abu Amar (1996) mengatakan bahawa terdapat empat pendapat yang

mengatakan mengenainya sebagaimana berikut:

i. Pada hari Khamis Kliwon, malam Jumaat, tanggal 1 (satu) Zulhijjah tahun Jawa 1428

bersamaan 1501 M. Tarikh ini didasarkan kepada tulisan dalam bahasa Jawa di atas

pintu utamanya berbunyi “Hadegipun Masjid Yasanipun Para Wali Naliko Tanggal 1

Zulhijjah Tahun 1428”.

ii. Berdasarkan gambar Bulus (kura-kura) yang terdapat di Mihrab yang ditafsirkan

sebagai berikut :

a. kepala } 1 b. kaki } 4 c. badan } 0 d. ekor } 1

iii. Jadinya 1401 tahun Soko (Jawa) bersamaan tahun 1479 M atau dengan sebutan

“Sariro Sunyi Kiblating Gusti”.

iv. Didasarkan kepada Condrosengkolo yang terdapat pada pintu Bladek (petir)

sebagaimana “Nogo Sariro Wani” (Nogo Sariro Katon Wani) yang dimaksudkan

sebagai tahun Soko (Jawa) 1399 atau bersamaan 1467 M.

v. Dalam Babad Demak tulisan Atmodarminto, masjid tersebut telah dibangunkan pada

tahun Saka 1399 bersamaan 1477 M berdasarkan kepada perkataan

“condrosengkolo” bermaksud “Lawang Terus Gunaning Janmi”.

Ir Wiranto MSA (1997) menyatakan bahawa pembinaan Masjid Agung Demak telah

dimulakan pada 1388 Saka bersamaan 1466 Masehi berdasarkan kepada perkataan

“condrosangkolo” atau urutan waktu dalam bahasa Jawa berbunyi “Nogo mulat saliro wani”

dan disiapkan pada tahun 1401 Saka bersamaan 1478 Masehi berdasarkan kepada gambar

penyu atau kura-kura pada dinding mihrab yang dilukis setelah mihrab disiapkan. Penyu

atau kura-kura adalah lambang keabadian (immortality).

Supratikno Rahardjo & Wiwin Djuwita Ramelan (1997) menyatakan bahawa rujukan

mereka dalam memberikan tarikh pembinaan Masjid Agung Demak adalah berdasarkan

kepada dua sumber utama iaitu dari naskah kono serta „prasasti‟ dan „candrasangkala‟

(condrosangkolo) bermaksud urutan waktu yang masih terdapat pada binaan masjid

tersebut.

Dalam Babad Demak yang ditulis oleh Atmodarminto (1955:62), terdapat satu

candrasangkala dalam bahasa Jawa berbunyi „Lawang trus guna ning jalmi‟ yang membawa

makna angka tahun 1399 Saka bersamaan 1477 Masehi. Sedangkan di dalam buku bertajuk

Nukilan Sejarah Thirebon Asli yang ditulis oleh P.S. Sulendranimgrat telah menyatakan

bahawa Masjid Agung Demak telah dibangunkan bersama-sama dengan Masjid Agung

Cirebon iaitu dalam tahun 1498 Masehi (Sulendranimgrat, 1968 : 42).

Candrasangkala berbentuk ukiran kepala naga terdapat pada daun pintu utama

Masjid Agung Demak yang lebih dikenali sebagai ‟lawang bledeg‟ atau pintu petir. Daun

9

pintu tersebut yang dibuat oleh Ki Ageng Selo telah mengambarkan dua unsur kebudayaan

iaitu kebudayaan Majapahit yang digambarkan melalui ukiran stupa dan kebudayaan Cina

yang digambarkan melalui ukiran naga. Candrasangkala tersebut membawa bunyi „naga

mulat salira wani‟ yang membawa makna angka tahun 1388 Saka bersamaan 1466Masehi.

Angka tersebut merupakan angka tertua bila dihubungkan dengan pembinaan Masjid Agung

Demak.

Candrasangkala yang lain adalah terdapat pada dinding mihrab iaitu berupa lukisan

kura-kura atau ‟bulus‟ dalam bahasa Jawa yang membawa makna angka tahun 1401 Saka

bersamaan 1479 Masehi. Sumber lain ialah dari prasasti pada kepingan kayu yang terdapat

di atas pintu yang berbunyi „hadeging masjid Yasanipun para wali, nalika dinten kamis

Kliwon malem Jumaat Legi tanggal 1 Zulkaedah tahun 1428‟ yang membawa makna

berdirinya masjid ini adalah atas jasa para wali pada kari Khamis Kliwon malam Jumaat iaitu

1 haribulan Zulkaedah tahun 1428 Saka bersamaan 1506 Masehi. Menurut Serat Kandha

(hlm. 327), seorang Raja Demak telah merasmikan masjid tersebut pada tahun 1429

bersamaan 1507 M (tahun ketiga pemerintahannya) dan berkemungkinan besar tahun

tersebut adalah perasmian kepada binaan tambahan atau pengubahsuaian ke atas masjid

tersebut.

Wasiat kepemilikan rumah Kerja ukiran kayu juga telah digunakan sebagai papan wasiat bagi menyatakan modul rumah yang bakal diwariskan kepada anak-anak setelah pemilik rumah tersebut meninggal dunia sebagaimana yang telah berlaku pada Rumah Melayu Kampung Pulau Panjang, Kelantan. Papan wasiat tersebut merupakan sekeping papan janda berhias Rumah Ibu yang terletak menghadap ke jemuran antara Rumah Ibu dan Rumah Balai. Tulisan yang digunakan adalah tulisan jawi yang diukir di atas papan kembung yang turut dihiasi dengan awan larat berukir. Kerjaya pemilik rumah Kerja ukiran kayu berupaya untuk menyampaikan amanat mengenai kerjaya pemilik rumah warisan iaitu dengan melihat kepada corak dan gagasan kerja ukiran kayu yang diterapkan pada unsur bangunan seperti pagar musang, kekisi angina, buah butong, susur tangan dan sebagainya. Antara contoh yang yang telah dikenal pasti menggunakan pendekatan ini adalah Rumah Syukri. Rumah tersebut berperwatakan rumah warisan Langkawi yang terletak di Pulau Langkawi, Kedah. Pengukir kayu rumah tersebut telah menggunakan corak kiasan dari tumbuh-tumbuhan herba untuk unsur bangunan seperti kekisi angina, pagar musang, papan cantik pada cucur atap dan kaki dinding luar. Unsur bangunan lain seperti buah butong pada tiang gantung dan tunjuk langit telah menggunakan corak dari kiasan peralatan memasah seperti lesong batu, mangkuk dan sebagainya. Jika pemerhati berupaya untuk melihat corak ukiran kayu pada rumah tersebut, sudah pasti mereka akan mengetahui bahawa pemilik rumah tersebut adalah seorang tukang masak. Talaan rumah Sebahagian besar rumah warisan Melayu dibina dengan menalakan binaannya ke arah kiblat. Secara berbetulan, kedudukan Malaysia di garisan Khatulistiwa telah menjadikan arah kiblat berkedudukan pada arah barat atau lebih kurang 290 darjah dari Utara iaitu arah di mana „matahari jatuh‟. „Matahari naik‟ adalah dari sebelah timur. Perancangan rumah warisan Melayu telah meletakkan Rumah Ibu, Anjung Masuk Utama atau Jemuran Masuk

10

Utama di sebelah „matahari naik‟ sementara Rumah Dapur, Kelek Anak‟ atau Selang atau Jemuran Dapur di sebelah „matahari jatuh‟. Oleh itu bagi menandakan arah „matahari naik‟ dan „matahari jatuh‟, tukang dan pengukir kayu telah meletakkan hiasan pada tebar layar dengan corak matahari „terbit‟ dan „terbenam‟ di kedua-dua belah permukaan dinding yang menghadap ke arah timur dan barat sementara tebar layar Rumah Dapur yang lazimnya menghadap arah utara dan selatan tidak dikemaskan dengan corak matahari sebaliknya telah mengemaskannya dengan kekisi angin. Tiang Seri Tiang seri merupakan tiang utama rumah yang dianggap istimewa dalam binaan rumah warisan Melayu. Lazimnya tiang ini diperbuat daripada sebatang kayu yang tidak bersambung dan merupakan tiang pertama yang didirikan. Dalam amalan binaan Orang Melayu terdahulu, mereka mengadakan upacara amal (ritual) yang diikuti dengan doa selamat semasa mendirikan tiang seri tersebut. Dalam perancangan rumah warisan Melayu, Tiang Seri berkedudukan di tengah ruang dan bersendirian dengan tanpa ada dinding yang memegangnya. Bagi menandakan keistimewaan Tiang Seri tersebut, tukang ukir telah diberi peranan untuk menghiasi kepala tiang tersebut dengan pelbagai corak menurut kebijakan mereka masing-masing. Kiasan bentuk manusia Kerja-kerja seni pertukangan warisan Melayu menggunakan kayu keras yang turut terkenal dengan penyediaan unsur-unsur bangunan yang berupaya menunjukkan kecanggihan kaedah binaan yang berbeza serta gabungan dengan kemahiran dan pengetahuan tukang ukir yang membuat kerja-kerja kepandaian tangan. Lazimnya susunan struktur rumah warisan Melayu terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu perenggan tiang, perenggan dinding dan perenggan bumbung.

Perenggan tiang dikiaskan sebagai kaki manusia yang juga dianggap menjadi kaki bangunan yang mengandungi unsur bangunan seperti tiang dan pelapik tiang, tangga dan susur tangan, rasuk dan gelegar, Bendul (sill) dan tetupai (cleat) serta belira khususnya untuk Rumah Tele Terengganu. Ragam hias yang lazimnya terdapat pada perenggan ini adalah pada hujung rasuk dan gelegar terutama di sekeliling bangunan, bendul, tetupai, tangga dan birai hias di pangkal tiang.

Perenggan Dinding dikiaskan sebagai badan manusia dan dianggap sebagai badan bangunan yang mengandungi paling banyak kerja ukiran yang diterapkan. Lazimnya kerja ukir yang diterapkan adalah pada tiang gantung, dinding kekisi, pintu, tingkap, 'Pagar musang (baluster) dan daun kerawang antara kepingan penutup dinding dan rasuk atau tiang. Corak ukiran diberikan dalam gaya yang berbeza di mana tertakluk kepada taraf hidup, peranan pemilik bangunan dan keupayaan untuk menggunakan corak tersebut oleh tukang ukir.

Perenggan Bumbung dikiaskan sebagai kepala manusia dan mempunyai peranan utama kepala bangunan sebagai mahkota untuk bangunan di mana perlu kelihatan cantik. Perenggan bumbung mengandungi ukiran pada unsur-unsur bumbung seperti tebar Layar (kiasan matahari naik dan jatuh), 'pemeles' (papan cantik di penghujung bumbung panjang), buah butong (peranti pengunci tiang gantung),' tunjuk langit dan sebagainya. Pembinaan bumbung sering juga dihiasi dengan kiasan mahkota pada penunjuk langit, kiasan kepala cicak pada penjuru papan cantik bumbung, kiasan naga pada hujung rabung, tulang naga di rabung, kiasan ekor itik pada rabung bumbung lima di mana kesemua bergantung kepada reka bentuk setiap bangunan serta kemahiran tukang.

11

PERKEMBANGAN KERJA SENI UKIRAN MELAYU Sebagaimana masyarakat barat dan timur, orang Melayu juga telah melalui zaman pra sejarah dan zaman purba yang juga menjadikan ragamhias, arca dan perlambangan sebagai bahan atau unsur perantaraan untuk menyampaikan amanat dan alat perhubungan yang berkait rapat dengan amalan kehidupan, kepercayaan atau keagamaan.

Sebelum kehadiran Islam, kedudukan kepercayaan dan agama Orang Melayu masih belum jelas walaupun ada yang mengatakan bahawa orang Melayu menganut kepercayaan kuno (animism), malah ada yang mengatakan bahawa Orang Melayu menganut kepercayaan Hindu dan Buddha. Mungkin ada kebenarannya pendapat tersebut kerana sehingga kini masih ada Orang Melayu yang menganut kepercayaan Buddha terutama di Thailand dan Kemboja serta ada Orang Melayu yang menganut kepercayaan Hindu sebagaimana di Bali, malah terdapat juga Orang Melayu yang menganut agama Kristian sebagaimana yang terdapat di Sulawesi dan Sumatera Utara. Namun kepercayaan Orang Melayu yang sedikit tersebut tidak boleh menggambarkan kepercayaan keseluruhan Orang Melayu terdahulu. Berkemungkinan juga sebahagian besar Orang Melayu terdahulu telah mengamalkan agama tauhid atau samawi, namun kepercayaan tersebut telah diselewengkan dengan pelbagai kepercayaan seperti animism, Hinduism, Buddhism, Christianism dan sebagainya. Gabungan dari kepercayaan tersebutlah yang telah membentuk tamadun orang Melayu sebelum kedatangan Islam.

Orang Melayu juga telah membangunkan tamadun besar seperti Dravidia, Chaiya, Funan, Champa, Langkasuka, Sri Vijaya, Majapahit, Mataram, Melaka dan sebagainya. Oleh kerana kesemua kerajaan-kerajaan tersebut adalah berasaskan kepada sistem feudal, maka hasil kerja ukiran dan kesenian pertukangan tertumpu kepada bangunan istana, rumah pembesar, rumah ibadat dan bangunan awam. Seni Ukir di Zaman Sebelum Islam Ukiran, ragamhias, arca dan perlambangan yang telah dihasilkan adalah merujuk kepada idea asal kepercayaan Orang Melayu sebelum Islam tetapi telah diterjemahkan dengan kosa kata tempatan dengan menggunakan corak dari sumber alam semulajadi dan persekitaran tempatan disamping haiwan, makhluk hayalan dan arca manusia. Dizaman tersebut orang Melayu mahir dalam ukiran batu, tanah liat dan logam. Hasilkerja mega sebagaimana di Angkor Wat, Borobudur dan Prambanan adalah menjadi bukti kebolehan orang Melayu terdahulu termasuklah yang ada di Lembah Bujang, Pengkalan Kapas dan kawasan-kawasan lain di Semenanjuing Tanah Melayu. Seni Ukir di Zaman Awal Islam Islam telah mula diperkenalkan kepada orang Melayu semenjak kurun ke 10 M dan telah berkembang dengan meluasnya pada kurun ke 13 hingga 16M. Di zaman tersebut, corak yang berunsurkan haiwan dan makhluk hayalan telah dipinggirkan dan jika adapun telah diberikan penafsiran yang berbeza.

Berkemungkinan kerana sebab akidah Islam, ukiran batu untuk rumah ibadat telah tidak lagi dilakukan dan bidang tugasnya semakin mengecil kepada pembuatan nisan, kacapuri dan peralatan untuk memudahkkan kerja seperti batu giling, perahan kelapa, lesung, pengisar tepung dan sebagainya. Namun begitu, ukiran kayu telah semakin berkembang dengan corak yang telah diubah pengertiannya di samping mendalami lagi

12

penggunaan unsur semula jadi seperti tumbuh-tumbuhan dan juga memasukkan unsur geometri dan ayat dari al-Quran yang pemikirannya dibawa dari timur tengah. Seni Ukir di Zaman Awal Penjajahan Dunia Melayu telah mula mendapat serangan dari barat di awal kurun ke 16 M setelah mereka bangkit semula dari kekalahan dalam Perang Salib. Pada kurun ke 18 M. tiga kuasa besar iaitu Perancis, British dan Sepanyol telah menakluki dunia luar dan mula mempengaruhi pemikiran mereka kepada masyarakat di dunia yang dijajah. Pertarungan gaya (battle of style) telah dimulakan oleh British, Perancis dan Jerman seterusnya merebak ke Dunia Baru iaitu Amarika di mana telah juga disebarkan ke merata-rata tanah jajahan mereka termasuklah di Dunia Melayu.

Ragamhias dan perlambangan yang asing kepada Dunia Melayu telah diperkenalkan kepada Orang Melayu dalam pembangunan pejabat, rumah ibadat, masjid, rumah raja, rumah pembesar dan bangunan-bangunan awam seperti pasar, stesyen keretapi, kedai dan sebagainya. Corak dan bentuk ragamhias dan perlambangan yang telah diperkenalkan ialah dari Eropah, India dan China. Berikutan dari itu gagasan ragamhias Melayu telah terpinggir kerana ketiadaan atau kurangnya penaung atau pemaju projek yang memajukannya. Jika adapun coraknya telah digabungkan dengan corak asing yang telah diperkenalkan. Lazimnya corak yang telah diperkenalkan adalah berbentuk kosmos, geometri, bungaan dan arca yang tiada kaitan dengan budaya Melayu. Seni Ukir di Zaman Pra Kemerdekaan Dizaman pra kemerdekaan adalah dimana berlakunya perubahan pemikiran dalam senibina tempatan (senibina kolonial) kepada senibina Modern berikutan dari kembalinya para pemikir baru dari belajar di luar negara. Di ketika itu, pendekatan senibina yang sedang hangat diperkatakan di barat ialah senibina Modern. Oleh itu, kerja ukir kayu tempatan terus terpinggir dalam senibina sama ada penaung dan arkitek diketika itu telah dipengaruhi oleh fahaman modern ataupun para pengukir sendiri yang tidak membangunkan falsafah ukiran mereka kepada gagasan dan konteks ragamhias modern. Seni Ukir di Zaman Pascamerdeka Di awal kemerdekaan, Perdana Menteri di ketika itu Tunku Abdul Rahman telah memulakan pemikiran ke arah identiti kebangsaan termasuklah dalam senibina. Keadaan begini adalah lumrah kepada negara-negara yang baru merdeka. Maka lahirlah Gagasaan Identiti Senibina Kebangsaan dan setiap pembangunan negara menjurus kepada gagasan tersebut. Dengan itu khidmat pengukir kayu tempatan diperlukan semula terutama untuk menghiasi ruang dalaman bangunan dan perabut. Namun begitu corak ukiran masih tetap tidak berubah kerana sikap para pengukir yang masih terus mempertahankan falsafah lama dalam kerja mereka. Para pelatih baru juga tidak berkemampuan untuk merubah falsafah lama tersebut kerana ketiadaan pemikir baru yang sanggup dan berupaya untuk membuat perubahan.

Sehingga kini perubahan dalam seni ukir masih belum menjadi kenyataan dan mungkin sebab itulah juga arkitek dan penaung masa kini kurang berminat untuk menempatkan ukiran kayu ke dalam bangunan melainkan pada bangunan rumah peribadi, hotel dan resort tertentu. Ragam hias yang terdapat di Lapangan Terbang Kuala Terengganu dan banyak bangunan baru di Putrajaya yang menggunakan glass reinforced concrete (GRC) telah benar-benar mencabar kewibawaan pengukir kayu tempatan.

13

CABARAN KERJA UKIRAN DALAM SENIBINA IDENTITI KEBANGSAAN Gagasan identiti kebangsaan boleh dikatakan telah menjadi suatu kemestian kepada negara-negara yang baru merdeka dari penjajahan.

“Biasanya bagi sesebuah negara, identitinya boleh dikenal apabila kita melihat bandar dan kampung di negara itu buat kali pertamanya. Ada sahaja bentuk istimewa yang boleh dikenalkan sebagai kebudayaan bangsa dan negara itu. Senibina bukan sahaja memberi bentuk yang mudah dikenal tetapi menunjuk juga nilai dan pencapaian negara itu dalam tamadunnya” (Datuk Seri Dr. Mahathir Muhammad)

Kenyataan di atas merupakan sebahagian daripada ucapan Timbalan Perdana Menteri, Dato Seri Dr. Mahathir semasa merasmikan seminar Ke arah Mewujudkan Identiti Seni Bina Nasional Di Hotel Merlin, Kuala Lumpur pada 20 Januari 1981, jam 9.30 pagi. Kebiasaannya para pemimpin negara-negara yang baru merdeka akan melihat dan memilih kumpulan bangsa terbesar yang mendiami negara mereka untuk dijadikan sebagai rujukan dalam pembentukan gagasan tersebut.

Terdapat pelbagai pemikiran telah dikemukakan oleh pemikir tempatan sebagai panduan kepada arkitek, pereka bentuk dalaman dan pengukir tempatan dalam usaha untuk menjahirkan identity senibina tempatan. Antara kenyataan yang telah dikeluarkan adalah sebagaimana berikut.

“Pemerhatian ke atas produk peninggalan masyarakat lampau merupakan salah satu pendekatan yang sering digunapakai dalam penafsiran dan penghasilan sesuatu senibina. Namun begitu, pendekatan tersebut lebih kepada peniruan gaya dan perwatakan berikutan dari ketidak fahaman tentang falsafah masyarakat, tempat dan waktu yang menjadi latar kepada pembentukan sesuatu produk peninggalan tersebut”. (Mastor 2004)

“Senibina adalah hasil dari pembentukan kemajuan sesuatu masyarakat di dalam semulajadinya. Ini adalah hasil dari pengalaman hidup dan melambangkan kehidupan sesuatu masyarakat itu. Rupabentuk senibina adalah hasil dari pengaruh cara kehidupan harian, kepercayaan, kebudayaan, sejarah, alam sekitar dan kebolehan teknikal. Cara binaan dipengaruhi oleh keadaan alam sekeliling dan kegunaan bahan-bahan tempatan. Secara umum, pensejarahan senibina adalah selaras dengan sejarah sesuatu masyarakat itu. Ini dapat dikaji daripada perkembangan tamadun masyarakat itu dari dahulu sehingga sekarang” (Ikmal Hisham Albakri)

“Architecture is one of man‟s highest achievements, reflecting the culture of the time”. (Paul Rudolph)

Melalui kenyataan di atas, senibina sering dikaitkan dengan kemajuan budaya.

Budaya adalah sesuatu yang bersifat kemajuan dan bukannya peralihan atau peniruan. Oleh itu kerja-kerja ragam hias dan ukiran juga perlu bersifat kemajuan dan bukannya bersifat peniruan dari budaya lampau. Spiro Kostof dengan jelas menolak pemggunaan perkataan „senibina‟ kepada bangunan yang tidak merujuk kepada unsur budaya sebagaimana kenyataan beliau berikut.

“Architecture is something that related to culture. For those buildings do not referring to culture, it cannot be called as „architecture‟; it just merely a building”. (Spiro Kostof, 1977)

14

Identiti senibina juga perlu melihat kepada unsur kedaerahan seperti iklim dan persekitaran dalam pembangunan senibina yang bergagasan identity kebangsaan. Pendapat seorang arkitek/jurutera/penulis Romawi yang terkenal iaitu Vitruvious mungkin boleh dipertimbangkan semasa beliau mengulas tentang senibina kuil Doric atau ironic yang tidak merujuk kepada pengertian Classical, sebaliknya telah merujuk kepada senibina kedaerahan dan membezakan gaya dan perwatakan senibina di seluruh dunia atas sebab keadaan iklim dan telah merumuskan bahawa reka bentuk bangunan sewajarnya dipengaruhi oleh persekitaran tempatan dan iklim tempatan di mana bangunan tersebut dibangunkan.

Untuk semua hasilkerja kesenian dan teknologi, hasilkerja senibina adalah merupakan perkara utama yang sering diperkatakan. Kebiasaannya kesukaran yang sering dihadapi oleh kebanyakan negara dalam gagasan senibina kebangsaan ialah apabila rakyatnya terdiri dari pelbagai bangsa (multi – cultural nation). Lukman Z. Mohammad ( 2001) menyatakan bahawa setiap orang lazimnya membawa tiga jenis identity iaitu identity perseorangan, identity kaum dan identity kebangsaan. Bila seseorang berada dalam kumpulan kaumnya, ia akan menonjolkan identity dirinya. Bila seseorang berada di dalam kumpulan yang mengandungi pelbagai kaum, ia akan menonjolkan identity kaumnya dan apabila seseorang berada diperingkat sejagat, ia akan menonjolkan identi kebangsaannya. Oleh itu, pembangunan senibina juga boleh di lakukan menurut sikap atau perwatakan manusia dalam menonjolkan identitinya bergantung pada jenis pembangunan serta tempat di mana sesuatu bangunan tersebut dibangunkan.

Pencarian terhadap sesuatu yang istimewa bukanlah sesuatu tugas yang mudah, tetapi ianya boleh dilakukan dengan menggunakan pelbagai pendekatan dan wacana yang dibuat dengan cara bersungguh-sungguh. Pendekatan Reka bentuk Senibina dan hasil kerja ukiran Para pengukir dicadangkan supaya menggunakan pendekatan yang telah digunakan oleh arkitek, pereka bentuk dalaman dan perancang dalam membangunkan hasil kerja ukiran iaitu dengan melihat kepada tiga perkara utama yang perlu dipertimbangkan iaitu nilai kemanusiaan, semangat jiwa sezaman dan semangat jiwa setempat yang mengandungi pecahan perkara-perkara seperti berikut: a. Nilai Kemanusiaan i. Cara kehidupan / system sosial ii. Amalan dan kebudayaan iii. Amalan keagamaan iv. Sistem ukuran – antropometrik & ergonomic b. Semangat Jiwa Sezaman i. Kehendak keselamatan ii. Ekonomi semasa iii. Politik Semasa iv. Bahan Binaan v. Teknologi vi. Falsafah vii. Perbandaran viii. Kehendak & keperluan semasa c. Semangat Jiwa Setempat i. Iklim ii. Persekitaran iii. Sejarah & warisan iv. muka bumi

15

v. kecekapan tenaga Para pengukir juga di cadangkan supaya memahami pelbagai pendekatan yang telah digunakan oleh arkitek dan pereka bentuk dalaman dalam menyertai pembangunan senibina yang mereka lakukan dalam menggunakan pelbagai pendekatan dalam membangunkan gagasan Senibina Identiti Kebangsaan. Di antara pendekatan yang telah mereka gunakan dalam adalah Pendekatan Semula jadi, Pendekatan Buatan, Pendekatan Paksaan dan Pendekatan Nilai senibina warisan Melayu di mana butiran mengenainya adalah sebagaimana berikut. a. Pendekatan Semula jadi

Pendekatan senibina semasa yang merujuk kepada keadaan tempat, zaman dan keperluan pengguna .

i. Semangat Jiwa Sezaman – Modern Regionalism, Neo Venacularism, Purism,

Organic dan sebagainya ii. Semangat Jiwa Setempat – Climatic & Environment, Geography & Landscape

dan sebagainya. b. Pendekatan Buatan

Meminjam kenyataan mengenai „Manufactured Architecture‟ yang telah dibuat oleh William Jr. Curtis. Pendekatan ini dipelopori oleh golongan modernist yang cuba untuk mensejagatan senibina yang telah mengakibatkan berlakunya pergolakan dalam dunia senibina dan seterusnya membangkitkan pemikiran pascamodernism. Di antara p[endekatan yang telah digunakan dalam membangunkan perwatakan senibina jenis ini adalah sebagaimana berikut:

i. Kiasan (metaphore) ii. Modernistic Expressionism iii. Functionalism Machine iv. Regionalism Primitive v. Revivalism c. Pendekatan Paksaan

Pendekatan ini merujuk dan terikat kepada objek dan bentuk fizikal daripada produk sesebuah kelompok masyarakat silam. Walaupun kaedah ini sering membataskan daripada penyesuaian terhadap waktu dan tempat dimana sering memberikan permasalahan dalam penyesuaian dengan perubahan zaman dan lokasi, tetapi kaedah ini merupakan usaha penampilan senibina yang popular. Namun begitu, telah timbul pelbagai masalah dalam pendekatan sebegini berikutan dari ketiadaan akar pemikiran yang kuat kerana ia tidak lahir melalui proses pemikiran dan diskusi yang mantap tetapi lebih kepada peniruan daripada bentuk dan sistem bangunan rujukannya. Peniruan tersebut seringkali tidak berasaskan kepada sebuah pemahaman falsafah daripada masyarakat yang membangunkan senibina tersebut, tempat dan latar waktu yang menjadi latar pembentukannya. Pendekatan sebegini sering menimbulkan kecelaruan (crisis) dalam dunia senibina.Pendekatan ini sering digunakan bagi tujuan untuk menjadikan senibina sebagai symbol kemegahan bagi menyemarakkan rancangan patron (agenda

16

patron). Pendekatan sebegini boleh mengakibatkan keruntuhan akhlak dalam amalan senibina. Setelah 50 tahun negara Malaysia mencapai kemerdekaan, pembangunan alam bina khususnya senibina dilihat telah mengalami pengisian dalam perkembangan yang tidak semakin baik malah dilihat sebagai lesu dan hampir menghilangkan relevan profesion dalam fungsi masyarakat. Pengisian wacana senibina yang cetek ini dilihat antara lain berpunca dari sikap penggiat alam bina dari kalangan profesional, ahli akademik, patron dan juga pihak penguasa yang tidak begitu melihat kehadapan.

d. Pendekatan Nilai Senibina Warisan Melayu

Pendekatan ini cuba untuk menggunakan nilai dalam senibina warisan Melayu untuk dijadikan panduan dalam reka bentuk senibina yang beridentiti kebangsaan Malaysia. Di antara alas an tentang mengapa senibina warisan Melayu dijadikan prinsip dalam reka bentuk adalah sebagaimana berikut: i. Senibina warisan Melayu merupakan suatu penghasilan senibina terbaik yang

benar benar memiliki sifat jiwa sezaman dan jiwa setempat. Penciptaannya begitu secocok dengan keperluan teknologi, budaya dan ekonomi sewaktu di zamanya.

ii. Pada hakikatnya kita seharusnya berasa bangga terhadap segala sesuatu yang sebenar-benarnya „milik kita sendiri‟ ; sesuatu yang melambangkan tamadun, masa, tempat dan corak hidup masyarakat kita.

iii. Senibina warisan Melayu wujud dalam satu simbiosis serta bersatu untuk menyerlahkan identiti yang cukup bitara dan keadaan tersebut tidak sepatutnya berhenti begitu sahaja.

iv. Senibina warisan Melayu bukan hanya sekadar untuk dilihat sahaja, tetapi perlu belajar darinya secara cerakinan bukan hanya sekadar perbandingan.

Jika kita hanya memperbandingkannya diantara satu sama lain, kita hanya akan melihat luarannya sahaja dan tidak akan menjumpai kejujuran sebenarnya serta tidak dapat mempelajari sesuatu yang baru.

v. Sejarah Melayu mempunyai kesinambungan dan masih kekal sehingga kini walaupun telah beberapa kali dijajah oleh orang-orang Portugis, Belanda, Sepanyol, Inggeris dan sebagainya.

Walaupun dengan kehadiran orang-orang Cina dan India, namun sejarah orang Melayu tetap berterusan dan ada kesinambungannya.

Oleh itu sejarah dan senibina orang Melayu perlu diteruskan dengan cara yang sihat.

vi. Dengan pengantungan secara langsung keatas sumber alam bagi penggunaan bahan binaannya dan pengetahuan yang tinggi ke atas keseimbangan ekologi (ecological balances), rumah warisan Melayu telah direkabentuk dengan begitu rapi bagi disesuaikan dengan pelbagai kehendak bagi mengatasi permasalahan iklim tempatan.

vii. Senibina rumah etnik immigrant Cina, India dan Siam yang dibangunkan oleh para masyarakat etnik immigrant tersebut yang masih boleh didapati di kawasan luar bandar dan di dalam bandar serta senibina colonial hybrid dan senibina colonial yang dibangunkan oleh para penjajah merupakan contoh-contoh yang baik untuk dianalisis tentang bagaimana mereka membangunkan senibina kediaman mereka ataupun untuk kegunaan institusi tertentu di persekitaran yang dikelilingi oleh masyarakat Melayu dengan keadaan iklim dan alam semulajadi yang berlainan dengan di tempat asal mereka. Mereka sebenarnya telah berjaya menghasilkan senibina yang dapat memenuhi kehendak kehidupan dan budaya mereka dan dalam masa yang sama telah berjaya membuat penyesuaian dengan keadaan tempatan.

17

viii. Para arkitek dan perekabentuk bangunan perlu belajar dari mereka tentang bagaimana mereka menggunakan bahan-bahan binaan yang diimport dan asing kepada orang Melayu, tetapi telah berjaya menghasilkan senibina yang benar-benar „berfungsi‟ untuk kehidupan mereka dan dalam masa yang sama telah meletakkan nilai senibina mereka setanding dengan kemajuan senibina di negara lain di seluruh dunia di ketika itu. Inilah senibina yang dikatakan telah menepati faktor jiwa setempat dan faktor jiwa sezaman yang perlu dicontohi; tetapi bukan ke atas bentuk senibinanya tetapi ke atas falsafah senibinanya

PENUTUP Falsafah ukiran kayu sebenarnya adalah penafsiran terhadap kecintaan untuk kecantikan atau keindahan. Keindahan seni ukir lahir dari kejujuran yang memerlukan kesabaran dan ketekunan. Ukiran mempunyai sejarah yang lama dan panjang, bertapak dalam seni warisan Melayu yang menggambarkan suatu nilai tertinggi tamadun Melayu. Ukiran kayu adalah seni warisan yang tidak dipengaruhi oleh mana-mana unsur lain terutamanya di Semenanjung Tanah Melayu.

Gagasan seni ukir merupakan keseimbangan semula jadi dalam penyatuan serta pemilihan corak. Seni ini telah secara langsung mengajar kita menghormati antara satu sama lain, menghormati alam semula jadi dan patuh kepada penciptanya sebagaimana yang digambarkan oleh daun yang sentiasa berat dan tunduk ke tanah. Cara pemikiran dan pemahaman dikaitkan dengan ketuhanan dan falsafah mesra dengan alam semesta dalam perpaduan harmoni yang sebati.

Masyarakat purba di seluruh dunia sama ada di barat di timur tengah, di timur jauh, di

Amerika Latin mahupun di Dunia Melayu telah menggunakan ragam hias dan perlambangan dalam menyampaikan amanat terutamanya yang berkaitan dengan kepercayaan dan amalan keagamaan masing-masing. Ini adalah kerana ragam hias dan perlambangan adalah alat (media) yang paling mudah untuk difahami oleh masyarakat di ketika itu berbanding dengan tulisan kerana ia bukan dalam bentuk bahasa pertuturan tetapi dalam bentuk bahasa isyarat. Ragam hias dan perlambangan juga adalah merupakan alat perhubungan yang mampu untuk menyampaikan amanat kepada setiap bangsa yang merentasi masa serta ruang lingkup kedaerahan dan kebudayaan yang berbeza. Namun begitu bukan semua ragam hias dan perlambangan boleh diterima pakai oleh semua masyarakat jika amanatnya sudah tidak berkenaan (relevant) dengan pemikiran, kebudayaan dan amalan kepercayaan sesuatu bangsa tersebut. Keadaan tersebutlah yang telah berlaku semasa di zaman Renaissance di barat dan di zaman awal penerimaan Islam di Dunia Melayu.

Di barat, penolakan tersebut dibuat kerana masyarakatnya sudah tidak mahu menerima ragam hias dan perlambangan yang telah diperkenalkan oleh doktrin Roman Katolik dan kepercayaan lain yang berkaitan dengannya. Di Dunia Melayu pula, apabila fahaman mengenai Islam telah semakin menebal, ragam hias dan perlambangan yang telah diperkenalkan oleh kepercayaan Hinduism – Buddhism dan animism telah tidak mahu lagi diamalkan. Masyarakat di barat telah mencari pilihan (alternatif) apabila mereka menolak ragam hias dan perlambangan yang telah diperkenalkan di zaman Renaissance. Tindakan tersebut tidak berlaku di Dunia Melayu, sebaliknya dengan hanya menukarkan coraknya sahaja di samping tidak menggunakan corak makhluk hidup. Teknik dan gaya ukiran masih dikekalkan dan dibangunkan. Dengan sebab itulah mungkin hasil kerja ukiran jarang sekali digunakan dalam pembangunan yang bergagaskan seni bina modern.

18

Di Malaysia, hasil kerja ukiran kayu telah kembali diberi perhatian apabila kerajaan memperkenalkan Gagasan Identiti Kebangsaan Dalam Seni bina sebagai tanda kepada sebuah negara yang merdeka. Namun begitu, penggunaannya hanya terbatas kepada bangunan-bangunan yang menggunakan pendekatan „Revivalism Melayu Tradisi‟ dan „Regionalism‟ kerana pendekatan tersebut telah meneruskan idea seni bina warisan. Falsafah dan bentuk ukiran telah tidak berkembang melainkan penggunaan motif-motif yang berunsurkan geometri dan potongan ayat dari Al-Quran. Motif-motif tersebut sebenarnya adalah dibuat dengan cara meniru dari corak-corak yang telah dibangunkan di timur tengah dengan tanpa mengetahui makna asal serta persejarahannya. Ukiran kayu Melayu masih berada pada kedudukan lama mungkin kerana ketiadaan usaha untuk memajukannya ataupun para pengukir dan pelatih masih belum bersedia untuk meninggalkan fahaman lama mengenai ukiran dan tidak berani untuk mengorak langkah ke hadapan. Ataupun mungkinkah juga para arkitek, pereka bentuk, pelukis dan sebagainya tidak mahu untuk ambil peduli mengenai perkembangan ragam hias dan perlambangan tempatan. Rujukan

Annabel The Gallop, „The Manuscript Art of Kelantan : Between Terengganu and Patani‟

Brian Durrans, „Malay Design : Towards an Antropological Perspective‟

Ismawi Haji Zain, „The spirit and form of design‟

Liang Liji, 1996, Lembaran Sejarah Gemilang: Hubungan Empayar Melaka-Dinasti Ming Abad ke-15, Bangi : Penerbit UKM

Mohd Zafran Bin Hassan, „Ikonografi motif seni ukiran kayu tradisi melayu menurut pandangan pengukir Abdul Latif Long‟

Mohd Tajuddin Haji Mohd Rasdi, „The discontinued of malay wood carvings in modern and post-modern architecture in Malaysia:A failure to develop the discourse on ornamentation in architecture work‟

Norhaiza Bin Nordin, „Mengekalkan motif ukiran kayu tradisi masa kini.

Rosnawati Othman, „Seni ukir Melayu: Asal usul dan perubahan rupa dan jiwa‟

M. B. Synge , 2000-2012 , T h e B a l d w i n P r o j e c t : A Book of Discovery , Yesterday's Classics, LLC.

Abdul Halim Nasir & Wan Hashim Wan The, 1996, The Traditional Malay House. Shah Alam. Penerbit Fajar Bakti.

Amos Rapoport, 1969, House, Form & Culture – Foundation of Cultural Geography Series, Englewood Cliffs: Prentice Hall

Amos Rapoport, 2005, Cultural, Architecture And Design, Chicago: Locke Science Publishing Company.

Chris Abel, 2000. Architecture And Identity. Oxfort : Architectural Press.

Josef Prijotomo, 1992. Ideas And Forms Of Javanese Architecture. Gajah Mada : University Press.

Kamaduddin Md. Ali, 1983. A Vanishing Heritage : The Old Traditional Malay House. Master Thesis. University of York.

Ken Yeang, 1992. The Architecture Of Malaysia. Kuala Lumpur : The Pepin Press.

Lim Jee Yuan, 1987. The Malay House : Rediscovering Malaysia‟s Indigenous Shelter System. Pulau Pinang : Institut Masyarakat.

http://www.mainlesson.com/displayauthor.php?author=synge

19

Mastor Surat, 1987. Sistem Tanggam Tradisi: Penggunaannya Pada Senibina Rumah Tiang Duabelas. Thesis. Universiti Teknologi Malaysia, Skudai.

Mastor Surat, Nangkula Utaberta, Mazlan M. Tahir, 2010, Memantapkan Pensejarahan Masjid Tua Kampung Laut Melalui Analisis Perbandingan dengan Masjid Agung Demak ,

Journal of Islamic Architecture 1(1):32-45

Mizan Hitam & Anuar Talib, 2005, The Malaysian Mosque : Evolution, Elements & Meaning, Built Environment Journal, Number 2, January 2005. Universiti Teknologi Mara, Shah Alam.

Mohamad Tajuddin Mohd Rasdi, 1999, Senibina Di Malaysia – Kritikan Tentang Senibina Islam, Identiti Nasional & Pendidikan. Pusat Bandar Sungai Buluh. Design Modular Sdn. Bhd.

Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi, Kamaruddin Mohd Ali, Syed Ahmad Iskandar Syed Ariffin, Ra‟alah Mohamad & Gurupiah Mursib, 2004. Warisan Senibina Rumah-Rumah Tradisional. Skudai, Johor. Universiti Teknologi Malaysia.

Mohamad Zamri Abdul Malik, 2001. Masjid Kayu Terindah. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, 1998. The Encyclopedia Of Malaysia : Early History - Volume 4. Kuala Lumpur. Archipelago Press.

Phillip Gibbs, Yahya Abdul Rahman & Zamani Kassim, 1987. Building A Malay House. Singapore : Oxford University Press.

Wulf Killmann, Tom Sickinger & Hong Lay Thong, 1994. Restoring & Reconstructing The Malay Timber House. Kuala Lumpur. Forest Research Institute Malaysia (FRIM).

Peter Davey, 1980. Art And Craft Architecture: The Search for Earthly Paradise, London : Architectural Press.

Elizebeth Cumming dan Wendy Kaplan, 1995. The Art And Craft Movement, Thames and Hudson.

Henry-Russel Hitchcock, 1971. The Pelican History of Art, Penguin Books.

Bauhaus archive, 1990. Magdalena Droste, Bauhaus 1919 – 1933, Benedikt Taschen.

Adolf Loos, 1982. Spoken into the Void: Collected Essay 1897-1900, The MIT Press.

Eugene Raskin, 1954. Architecturally Speaking, Reinhold Publishing Corporation.

Louis H. Sullivan, 1967. A System In Architectural Ornament : According with a Philosophy of Man‟s Powers, The Eakins Press New York Publishers.

Chan Chee Yong, 1987. Post-Merdeka Architecture : Malaysia 1957-1987, Pertubuhan Akitek Malaysia.

Chen Voon Fee, 1999. The Encyclopedia Of Malaysia Architecture, Archipelago Press.

Mohd Tajuddin Mohd Rasdi, 2003. Housing Crisis In Malaysi : Back To A Humanistic Agenda, The KALAM Papers, Pusat Kajian Alam Melayu, FAB, UTM.

Nik Mohd Azmi b. Nik Daud, 1987. Seni Bina Tradisional Dan Masa depan seni Bina Di Malaysia, Kementerian Kebudayaan Dan Pelancongan.

James C. Collins, Jerry I. Porras, 1997. Built To Last: Successful Habits Of Visionary Companies, Harper Business.

Robert Rosen, Patricia Digh, Marshall Singer and Carl Philips, 2000. Global Literacies : The Twenty – First Centuries Leadership Competency, Simon & Shuster.

Spiro Kostof, 1977. The Architect: Chapter in the History of the Profession, New York : Oxford University Press.

20

Anita Ganeri, Hazel Mary Martell, Brian Williams, 2010, Children‟s WORLD HISTORY Encyclopedia, London: Paragon.

Zaharah Sulaiman, 2012, Persembahan Video Susur Masa Migrasi Manusia Menghuni Dunia – Konsep “Pipit Sama Pipit Enggang Sama Enggang” Menjurus Kepada Terbentuknya Bangsa Melayu, dlm. Asal Usul Melayu: Induknya Di Alam Melayu, Kertas Seminar Asal Usul Melayu: Induknya di Alam Melayu 2012, Ikatan Ahli Arkeologi Malaysia. Ms 4-18.

Stephen Oppenheimer, 2012, Out Od Africa: Peopling of the world and the origins of Malays, dlm. Asal Usul Melayu: Induknya Di Alam Melayu, Kertas Seminar Asal Usul Melayu: Induknya di Alam Melayu 2012, Ikatan Ahli Arkeologi Malaysia. Ms 23-28.

Zafarina Zainuddin, Nur Haslindawati Abd Rashid, Norazmi Mohd Nor & S. Panneerchelvam, 2012, dlm. Asal Usul Melayu: Induknya Di Alam Melayu, Kertas Seminar Asal Usul Melayu: Induknya di Alam Melayu 2012, Ikatan Ahli Arkeologi Malaysia. Ms 29 (abstrak).

gagasan dan pemikiran

ragamhias dalam seni bina

warisan melayu

NUANSA SENI UKIR Melayu 2013 gagasan dan pemikiran


warisan melayu

Persembahan oleh:

Ar. Mastor Surat, Ph.D. UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

SEMINAR NUANSA SENI UKIR MELAYU DEWAN SEMARAK,

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU, UNIVERSITI MALAYA,

KUALA LUMPUR


GAGASAN DAN PEMIKIRAN

RAGAMHIAS DALAM

SENIBINA WARISAN MELAYU:

CABARAN KEPADA PENGUKIR MALAYSIA

DALAM PEMBANGUNAN SENIBINA BERIDENTITI

KEBANGSAAN



warisan melayu



warisan melayu

Pengenalan

Asal Usul dan Peradaban Masyarakat

Asia Tenggara

Perbincangan Utama

BAHAGIAN I

Ragamhias dan Unsur Berhubungan

Senibina dan Ukiran Kayu

BAHAGIAN II

Cabaran Kepada Pengukir Kayu

Tempatan

Kata Akhir

KANDUNGAN PERBINCANGAN



warisan melayu



warisan melayu

Melihat sahaja kepada seni bina rumah

warisan Melayu yang mewakili seni bina

warisan di Alam Melayu, kita akan

mengetahui bahawa, setiap unsur bangunan

dan ragamhias, perancangan ruang dalaman,

penyesuaian bangunan, bentuk bumbung,

kedudukan lantai, kedudukan tingkap, reka

bentuk dinding dan sebagainya, kesemua

merupakan unsur atau alat berhubungan

yang memberikan jawapan mengapa

kesemuanya dibuat sedemikian rupa.

Looking at the architectural typology that represents the

Traditional Malay House architecture in a Malay heritage, we

will find that each element of the building and it’s ornamentation,

interior space planning, adaptation of buildings, roof design,

floor position, the position of windows, wall design and so on, all

the elements or communication tool that gives answers why are

all made in such a way.

PENGENALAN



warisan melayu



warisan melayu

Inilah yang dikatakan fakta (fact) atau

jawapan sebenar tentang kehidupan

penghuninya yang saling berkait rapat dan

mesra dengan alam semula jadi.

Sebuah Rumah Melayu di Alor Star, Kedah

Sumber : Mastor Surat

This is known fact

or real answers

about life

intertwined

residents and

friendly with nature.

pengenalan



warisan melayu



warisan melayu

Jika kita lihat pula binaan warisan yang lain

sama ada di Alam Melayu atau di dunia

antarabangsa /seantero, kita akan mendapati

bahawa seni bina tersebut akan memberikan

jawapan yang berbeza tetapi masih menjadi

fakta kebenaran kepada penghuninya.

Ini samalah dengan bahasa atau ‘dialect’

yang mereka gunakan. Walaupun

memberikan bunyi yang berbeza tetapi

masih memberikan makna yang sama.

Sebuah Rumah Melayu di Kota Bharu, Kelantan


Looking at the buildings of

other heritage either in the

Malay world or

international / all over, we

will find that those

architectural works will

give different answers but

still mentioning about the

facts about the owner. This

is similar to the language

or 'dialect' they use.

Although giving a different

sound but still give the

same meaning.

pengenalan



warisan melayu



warisan melayu

Apakah sebenarnya rupa senibina

warisan?

Jawapan kepada persoalan tersebut perlu

dijawab satu per satu.

Kita mulakan dahulu dengan nilai

keindahan (aesthetic). Jika kita lihat

Rumah Melayu warisan dari jauh, kita

akan lihat bahagian rumahnya membentuk

garis latar langit (silhouette) yang

menunjukkan susunan ruang dalamannya

menurut darjat (hierarchy) darisegi

kepentingannya.

What is actually the look

of the architectural

heritage?

Answers to these questions

need to be answered one

by one.

We start first with the

'aesthetic'. If we look from

a distance of Traditional

Malay House, we will see

the home form lines skyline

(silhouette) to show the

arrangement according to

the hierarchy of inner

space airliner importance.

pengenalan



warisan melayu



warisan melayu

Besarnya bangunan adalah merujuk kepada

nisbah ukuran di mana bentuk tangga,

kepingan atap, pagar musang, pintu dan

tingkap yang sudah pasti menggunakan

nisbah ukuran manusia.

Nisbah ketinggian lantai, dinding dan

bumbungnya adalah pada kadar atau

‘proportion’ yang tepat di mana akhirnya

berjaya untuk memberikan nilai keindahan

(aesthetic) yang tinggi.

. Magnitude refers to the

ratio of building size

where form stairs, roofing

sheets, fence fox, doors

and windows that are

identified using the ratio of

human scale.

The ratio of the height of

the floors, walls and the

roof is on pace or

'proportion' is right where

finally able to provide a

high aesthetic value.

pengenalan



warisan melayu



warisan melayu

Selain dari rupa senibina, rumah warisan

Melayu dan senibina kedaerahan

(vernacular) yang lain juga mengambil berat

perihal nilai kemasyarakatan dan

kepercayaan agama penghuninya yang

membawa kepada nilai kejiwaan (spiritual)

dan perlambangan (symbolic)

Inilah yang dikatakan amalan (tradition) yang

seterusnya membentuk kebudayaan.

Sebuah Rumah Melayu di

Negeri Sembilan

Sumber : Abdul Halim Nasir

Apart from the look of

the architecture,

Traditional Malay House

and other vernacular

architecture is also

concerning social values

and religious or beliefs

of the population led to

the 'spiritual' and

'symbolic'.

This is what is the next

form of cultural

tradition.

pengenalan



warisan melayu



warisan melayu

Setiap bangsa dan etnik di muka bumi ini

mempunyai isyarat (signs) dan lambang

(symbols) tersendiri yang memberikan makna

tersendiri.

Isyarat dan lambang tersebut telah mereka

tonjolkan melalui ragam hias dalam reka

bentuk bangunan.

Sebuah Rumah Melayu di Kota Bharu, Kelantan


Every race and ethnicity

in this world have 'signs'

and 'symbols' that gives

its own distinctive.

'Sign' and Symbols' were

those highlighted by

decorative motives or

ornamentation in design.

pengenalan



warisan melayu



warisan melayu

Oleh itu peniruan ke atas ragam hias

dalam seni bina tidak sepatutnya

berlaku kerana ianya boleh

menimbulkan kekeliruan di samping

tidak menunjukkan reka bentuk yang

berdaya maju.

Muzium Negeri Sembilan

Sumber : Siti Fatimah Tuzzahrah Abd Latif

By the imitation of the

architectural decorative

motives should not happen

because it can cause

confusion and would not

show an innovative design.

pengenalan



warisan melayu

NUANSA SENI UKIR Melayu 2013

UNESCO :

“ The Foundation of Malay Culture, as

used here, is a convenient term to the early

generalized culture of the geographical area

in South East Asia and Madagascar

inhabited by peoples speaking closely

related languages and who stress the unity

of region as well as its links with other

cultures in Asia and Oceania……..”

ASAL USUL DAN PERADABAN

MASYARAKAT ASIA TENGGARA

KUALA LUMPUR

MALAYSIA



warisan melayu

NUANSA SENI UKIR Melayu 2013

The civilization of Sunda Land’s people has started

since 6,000 years ago (Oppenheimer, 1999, Eden

The East)

asal usul dan peradaban masyarakat

asia tenggara



warisan melayu



warisan melayu

Wood artisans in Malaysia

has made a variety of

materials and objects of

daily use as a media

presentation of their art

works as carpentry tools,

weapons and cutting tools,

cooking utensils, furniture,

toys, musical instruments,

bird cages, boat and

etcetera, where most of

their effort is on building

elements.

PERBINCANGAN UTAMA

Tukang dan pengukir kayu di Malaysia telah

membuat pelbagai bahan (object) kegunaan

harian sebagai persembahan perantara (media)

seni mereka berperanan sebagai alat

pertukangan, senjata dan alat-alat memotong,

peralatan memasak, perabot, mainan, alat

muzik, sangkar burung, bot dan sebagainya, di

mana kebanyakan usaha mereka adalah pada

unsur bangunan.



warisan melayu



warisan melayu

Thus wood carving formed as

ornamentation and

symbolism discussed in this

presentation relate only to the

art of wood carving used in

building construction.

Oleh itu ukiran kayu yang dihasilkan

sebagai hiasan dan lambang sebagaimana

yang dibincangkan dalam persembahan ini

hanya berkaitan dengan seni ukiran kayu

yang digunakan dalam pembinaan

bangunan.

perbincangan utama



warisan melayu



warisan melayu

Hasilkerja ukiran bekerja bersama-sama

dengan pemikiran keseluruhan reka bentuk

bangunan, dan menjadi hiasan yang

mengagumkan dan perlambangan bangunan.

Untuk senibina warisan Melayu, kerja ukiran

kayu bukan sahaja dilihat sebagai pencapaian

hiasan dan seni kerja tangan, tetapi harus

dilihat sebagai ungkapan kerjasama antara

tukang bangunan, tukang ukir dan pembekal

kerja-kerja ukiran kayu.

Tanpa kerjasama tidak ada penyatuan dan

penyelarasan antara pengetahuan seni bina ,

karya seni pertukangan dan pengetahuan

saintifik kerja-kerja pembinaan.

perbincangan utama

Carving work together with

the whole idea of building

design, and became a

prominent decoration and the

symbolism of the building.

For traditional Malay

architecture, wood carving

work is not only seen as a

decorative and architectural

achievements of the work, but

should be seen as an

expression of cooperation

between building artisans,

craftsmen and suppliers of

wood carving works.

Without cooperation there

can be no integration and

coordination between

knowledge of architecture

and works of art and

scientific knowledge of the

construction work.



warisan melayu



warisan melayu

Kayu merupakan bahan asli (organic) dimana

'seni bina' telah hampir pasti merintis dalam

penggunaan kayu.

Ia menyediakan tempat tinggal pertama

manusia, dibina dengan kaedah

penyambungan kayu kemudiannya

diterjemahkan ke dalam batu dan konkrit.

Unsur-unsur seni bina bangunan kayu telah

menjadi perantara (medium) untuk kerja-kerja

ukiran kayu warisan Melayu yang juga

menyampaikan amanat tertentu kepada

pemerhati.

perbincangan utama

Wood is an organic material

which ‘architecture’ was

almost certainly pioneered in

wood.

It provided mankind’s first

built shelter and techniques of

jointing timber were later

translated into masonry and

concrete.

Architectural elements of the

timber building has been a

medium for the work of

traditional Malay wood

carving which also conveying

certain message to the

observer.



warisan melayu



warisan melayu

Hiasan yang dibentuk daripada ukiran kayu

dalam pembinaan bangunan merupakan

sesuatu tentang mencantikkan unsur

bangunan seperti tiang dan rasuk, kepingan

dinding, struktur bumbung, tangga dan

sebagainya.

Hasil kerja ukiran tersebut sebenarnya telah

memberikan nilai tambah kepada rupa

bangunan.

perbincangan utama

Ornamentation that formed by

wood carving in building is

something about

beautification of building

elements such as post and

beam, wall paneling, roof

structures, staircases etcetera.

Those are about added values

to the building’s appearance.



warisan melayu



warisan melayu

Melalui hiasan dan lambang yang dihasilkan

oleh kerajinan tangan, ia boleh dinilai dan

disahkan tahap pemikiran dan kecanggihan

peralatan dan teknologi yang di gunakan untuk

menyiapkan kerja mereka.

Kerja kerajinan tangan juga akan bertindak

sebagai perakam pengetahuan dan kemudahan

yang dimiliki oleh masyarakat yang hidup di

sesuatu zaman.

perbincangan utama

Through decoration and

symbolism produced by

handicraft, it can be assessed

and confirmed the level of

thought and sophistication of

tools and technology they use

to further develop the

completed work.

The works will also act as

recorder of knowledge and

facilities owned by the

producing community in their

time.



warisan melayu



warisan melayu

BAHAGIAN I



warisan melayu



warisan melayu

Masyarakat Melayu yang sebelum ini tidak

menggunakan bertulis untuk komunikasi

harian. Mereka tidak buta huruf tetapi

kebanyakan mereka adalah orang-orang yang

tidak menggunakan skrip yang akan ditulis di

atas bangunan.

Walau bagaimanapun, mereka menggunakan

ukiran kayu pada dinding dan elemen

bangunan lain dalam perumpamaan ini untuk

menyampaikan mesej atau interpretasi kepada

amalan kehidupan masyarakat serta iklim dan

alam sekitar di kawasan kejiranan mereka

RAGAMHIAS SEBAGAI

KAEDAH BERHUBUNGAN



warisan melayu



warisan melayu

Masyarakat Melayu yang sebelum ini tidak

menggunakan bertulis untuk komunikasi

harian. Mereka tidak buta huruf tetapi

kebanyakan mereka adalah orang-orang yang

tidak menggunakan skrip yang akan ditulis di

atas bangunan.

Walau bagaimanapun, mereka menggunakan

ukiran kayu pada dinding dan elemen

bangunan lain dalam perumpamaan ini untuk

menyampaikan mesej atau interpretasi kepada

amalan kehidupan masyarakat serta iklim dan

alam sekitar di kawasan kejiranan mereka

RAGAMHIAS SEBAGAI

KAEDAH BERHUBUNGAN

Most previous Malay

community did not use

writing for daily

communication. They are not

illiterate but most of them

are people who do not use a

script to be written on the

building.

However, they use wood

carvings on the interior

walls and other building

elements in the parable to

convey a message or

interpretations to the

practice of community life as

well as the climate and the

environment in their

neighborhood



warisan melayu



warisan melayu

Tanda Pengenalan / identiti

Perlambangan yang agak lazimnya

digambarkan pada binaan gerbang atau pintu

masuk adalah bentuk ‘gunungan’ yang

bertujuan bagi menyatakan identity Orang

Melayu.

Bentuk asas gunungan lazimnya adalah kiasan

kepada tiga tingkat gunungan dan kerajinan

tangan serta pemikiran pengukir telah

membuatkan corak gunungan yang pelbagai

bergantung pada identity pemilik kepada

sesuatu gunungan tersebut.

ragamhias sebagai kaedah

berhubungan



warisan melayu



warisan melayu

Persejarahan

Tarikh pembinaan Masjid Agung Demak di

Jawa yang dinyatakan melalui pendekatan

kiasandan susunan corak pada kerja-kerja

ukiran


berhubungan

Historiography

The construction period of Masjid Agung Demak in Jawa stated by

an analogical approach and arrangement of the motives of the

carving works



warisan melayu



warisan melayu

Wasiat

Wasiat yang diukir pada kepingan papan

kembung pada dinding janda berhias

mengenai pemilikan setiap modul rumah

setelah ketiadaan pemilik asal.

Rumah Melayu Kampung

Pulau Panjang, Kelantan



berhubungan

Testament

The owner of the building

carved testamentary

statement on the wood panels

besides the calligraphy works

to support the message.



warisan melayu



warisan melayu

Kerjaya Pemilik Rumah

Dengan memahami amanat yang dinyatakan

melalui corak ukiran pada unsur bangunan,

pemerhati dapat mengetahui kerjaya pemilik

rumah tersebut.

Rumah Syukri, Pulau

Langkawi



berhubungan

Profession of the owner of the

house

By understanding message

from motives and elements of

the woodworks, the guest will

be able to know the job or

profession of the owner of the

house.



warisan melayu



warisan melayu

Taraf Kedudukan Pemilik Rumah

Dengan memerhatikan corak dan kerja ukiran

kayu, pemerhati dapat mengetahui taraf

kedudukan pemilik rumah tersebut

dikalangan masyarakatnya.

Rumah Mat Pah, Pulau

Langkawi



berhubungan

Position or status the

owner of the house

By looking at the motives

and woodworks, guest will

understand on the position

or status of the owner of the

house within his

community.



warisan melayu



warisan melayu

Talaan rumah (Orientation)

Dengan memerhatikan reka bentuk tebar

layar sesebuah rumah , pemerhati dapat

mengetahui talaan Rumah Warisan Melayu

yang lazimnya menghala ke arah kiblat atau

arah matahari jatuh.


berhubungan

Orientation of the house

By looking at design of the

‘gable end’ of the house, the

guest will know the

orientation of the house in

the overall setting.



warisan melayu



warisan melayu

Tiang Seri (Main Pillar ) & Kekukuhan struktur


berhubungan



warisan melayu



warisan melayu

Works of famous traditional Malay art

hardwood use in building elements

showed different sophistication in every

element of building the skills and

knowledge of the artisan who makes

carving works.

Usually the order of the traditional Malay

structures is divided into three parts,

namely as:

Column Section,

Wall Section and

Roof Section

SENIBINA DAN UKIRAN KAYU



warisan melayu



warisan melayu

LEGS -

COLUMN SECTION

HEAD -

ROOF SECTION

BODY -

WALL SECTION

senibina dan ukiran kayu



warisan melayu



warisan melayu

Column Section

Column Section symbolized as the legs of

building containing building elements such

as carved on pillars liner, pillars, stairs and

handrails, beams and joists end, ‘bendul’

(sills) and 'tetupai' (cleat) and side board.




warisan melayu



warisan melayu

Wall Section

Wall section is considered as body of the

building containing building elements such

as carved on hanging pole, lattice walls,

doors, windows, 'pagar musang' (baluster)

and filigree leaves between sheets of wall

coverings and beams or columns.




warisan melayu



warisan melayu

Wall Section (Cont’d)

Carved patterns in different styles and

motifs are subject to living standards, the

role and the ability to use by building

owners.




warisan melayu



warisan melayu

Roof Section

Section of Roof was considered as the

main role of the building’s head as a crown

to the building should look beautiful.

Section of Roof contains sculptures on

roof of building elements such as face

frames under cover pole, ‘tebar layar’

(gable end panel), ‘pemeles’ (beautiful

fascia board’, ‘buah buton’ (suspended

locking device), ‘tunjuk langit’ (sky

pointer), and so on.




warisan melayu



warisan melayu

Roof Section (cont’d)

Roof construction are often also decorated

with sky pointer or board on the porch lizard

heads ridge, on the summit ridge roof crown

and dragon bones at ridge, board trickling

carvings on the roof and eaves ducks on

slanting ridge depends on the design of each

building.




warisan melayu



warisan melayu

BAHAGIAN II



warisan melayu



warisan melayu

Seni Ukir di Zaman Purba

Sebagaimana masyarakat barat, orang

Melayu juga telah melalui zaman pra sejarah

dan zaman purba yang juga menjadikan

ragamhias, arca dan perlambangan sebagai

media untuk menyampaikan amanat dan

alat berkomunikasi yang berkait rapat

dengan amalan kehidupan, kepercayaan

dan ritual.

CABARAN KEPADA PENGUKIR KAYU

TEMPATAN

Sculpture in the Ancient

Age

As in the western society,

the Malays had been

through prehistoric times

and ancient times also

make ornamentation,

sculpture and symbolism

as the media for a

briefing and

communication tool that

is closely related to the

practice of life, faith and

Malay ritual.



warisan melayu



warisan melayu

Dunia Melayu yang terletak di antara dua

tamadun besar di sebelah timur juga telah

membangunkan tamadunnya tersendiri.

Sebelum menerima kepercayaan Hindu dan

Buddha, orang Melayu lama mengamalkan

kepercayaan animisme. Kepercayaan Hindu

dan Buddha seterusnya telah digabungkan

dengan kepercayaan animisme dan

membentuk suatu jenis kepercayaan

tersendiri yang berbeza dengan kepercayaan

Hindu dan Buddha dari idea asalnya

cabaran kepada pengukir kayu

tempatan

The Malay World located

between the two great

civilizations in the east has

also developed their own

civilization.

Before they accept Hindu

and Buddhist beliefs, the

old Malay animism of

belief. Hindu and Buddhist

beliefs in turn have

gathered the animism belief

and form a different type of

individual beliefs with

Hindu and Buddhist beliefs

of the original idea



warisan melayu



warisan melayu

Gabungan dari tiga kepercayaanlah yang

telah membentuk tamadun orang Melayu

sebelum kedatangan Islam.

Orang-orang Melayu telah membangunkan

tamadun besar seperti Dravidia, Chaiya,

Funan, Champa, Langkasuka, Sri Vijaya,

Majapahit, Mataram dan Melaka.

Oleh kerana kesemua kerajaan-kerajaan

tersebut adalah berasaskan kepada sistem

feudal, maka hasil kerja ukiran dan kesenian

pertukangan tertumpu kepada bangunan

istana, rumah pembesar, rumah ibadat dan

bangunan awam.

Trust is a combination of

three formed Malay

civilization before the

arrival of the Malays Islam.

Orang have developed great

civilizations such as

Dravidian, Chaiya, Funan,

Champa, Langkasuka, Sri

Vijaya, Majapahit, Mataram

and Melaka.

Oleh because all

governments are based on

the feudal system, the carved

work of art and crafts

focused on building the

castle, house speaker, house

of worship and building

awam.

.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Ukiran, ragamhias, arca dan perlambangan

yang telah dihasilkan adalah merujuk

kepada idea asal kepercayaan Orang Melayu

sebelum Islam tetapi telah diterjemahkan

dengan kosa kata tempatan dengan

menggunakan motif-motif dari sumber alam

semulajadi dan persekitaran tempatan

disamping haiwan, makhluk hayalan dan

arca manusia.

Ukiran, Ragamhias,

sculpture and symbolism

that has been produced is a

reference to the original idea

of Hindu-

Buddhist beliefs but has

been translated by

vocabulary local word using

motifs from the natural

resources and the local

environment as well as

animals, imaginary

creatures and human

sculptures.

.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Dizaman tersebut orang Melayu mahir

dalam ukiran batu, tanah liat dan logam.

Hasilkerja mega sebagaimana di Angkor

Wat, Borobudur dan Prambanan adalah

menjadi bukti kebolehan orang Melayu

terdahulu termasuklah yang ada di Lembah

Bujang, Pengkalan Kapas dan kawasan-

kawasan lain di Semenanjuing Tanah

Melayu.

During those times, the

Malay people skilled in

carving stone, clay and

metal. Mega outputs as at

Angkor Wat, Borobudur

and Prambanan is the

ability of the Malays

previous evidence that in

the valley including

Single, Cotton Base and

other areas in the Malaya

Peninsular.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Seni Ukir di Zaman Awal Islam

Islam telah mula diperkenalkan kepada orang

Melayu semenjak kurun ke 10 M dan telah

berkembang dengan meluasnya pada kurun

ke 13 hingga 16M.

Di zaman tersebut, motif-motif yang

berunsurkan haiwan dan makhluk hayalan

telah dipinggirkan dan jika adapun telah

diberikan penafsiran yang berbeza.

Sculpture in the Early Islam

Islam was first introduced

to the Malays since 10th

century and has grown

extensively during the 13th

century until the age of

16th century.

During the era, motifs of

animals and imaginary

creatures have been

marginalized and even if

there was given

interpretation by the

Islamic faith.

.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Oleh kerana faktor akidah Islam, ukiran

batu untuk rumah ibadat telah tidak lagi

dilakukan dan bidang tugasnya semakin

mengecil kepada pembuatan nisan,

kacapuri dan peralatan untuk

memudahkkan kerja seperti batu giling,

perahan kelapa, lesung, pengisar tepung

dan sebagainya.

Therefore, stone

carvings to the ritual

places were no longer

done and narrowed its

terms of reference to

manufacturing

gravestone, kacapuri

and equipment for such

work like grindstone,

extraction of oil,

mortar, grinding flour

and so on.

.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Namun begitu, ukiran kayu telah

semakin berkembang dengan motif-

motif yang telah diubah pengertiannya di

samping mendalami lagi penggunaan

unsur semula jadi seperti tumbuh-

tumbuhan dan juga memasukkan unsur

geometri dan ayat dari al-Quran yang

ideanya dibawa dari timur tengah.

However, wood carving has been steadily growing with the

motives that have changed meaning in addition to further

explore the use of natural elements such as plants and also

incorporate elements of geometry and verses from the

Quran that brought the idea of the middle east.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Seni Ukir di Zaman Awal Penjajahan

Dunia Melayu telah mula mendapat serangan

dari barat di awal kurun ke 16 M setelah

mereka bangkit semula dari kekalahan dalam

Perang Salib.

Pada kurun ke 18 M. tiga kuasa besar iaitu

Perancis, British dan Sepanyol telah

menakluki dunia luar dan mula mempengaruhi

idea mereka kepada masyarakat di dunia yang

dijajah.

Sculpture in the Early

Colonialisation

The Malay World began

an attack from the west

in the early decades of

the 16 M after they

bounced back from

defeat in the Crusades.

In the 18 th century AD

three great powers of

France, Britain and

Spain had conquered the

outside world and to

influence their ideas to

the world community

that dijajah..


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Pertarungan gaya (battle of style) telah

dimulakan oleh British, Perancis dan Jerman

seterusnya merebak ke Dunia Baru Amarika

telah juga disebarkan ke merata-rata tanah

jajahan mereka termasuklah di Dunia Melayu.

Sculpture in the Early

Collonialisation

The Malay World began

an attack from the west

in the early decades of

the 16 M after they

bounced back from

defeat in the Crusades.

In the 18 th century AD

three great powers of

France, Britain and

Spain had conquered the

outside world and to

influence their ideas to

the world community

that dijajah.

Style of battle was

initiated by the British,

French and German then

spread to the New World

Amarika has also spread

to Everywhere their

colonies included in the

Malay world.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Ragamhias dan perlambangan yang asing

kepada Dunia telah diperkenalkan kepada

orang Melayu dalam pembangunan pejabat,

rumah ibadat, masjid, rumah raja, rumah

pembesar dan bangunan-bangunan awam

seperti pasar, stesyen keretapi, kedai dan

sebagainya.

Foreign ornamentations

and symbols

representations to the

world was introduced to

the Malays in the

development office,

synagogue, mosque,

royal house, the house

speaker and public

buildings such as

markets, train stations,

shops and so on.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Motif dan bentuk ragamhias dan

perlambangan yang telah diperkenalkan

ialah dari Eropah, India dan China.

Konsep ragamhias Melayu telah terpinggir

kerana ketiadaan atau kurangnya patron

yang memajukannya. Jika adapun motifnya

telah digabungkan dengan motif-motif asing

yang telah diperkenalkan.

Motifs and symbolism of

ornamentation that has

been introduced were

from Europe, India and

China.

The concept of Malay

ornamentation was

marginalized due to the

absence or lack of patrons

who develop it.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Motif-motif yang telah diperkenalkan adalah

berbentuk kosmos, geometri, bungaan dan

arca yang tiada kaitan dengan budaya

Melayu.

Whatever the motives

those been developed

were combined with

foreign motifs. The

motives that have been

introduced were

shaped of cosmos,

geometry, flowers and

sculptures that have

nothing to do with the

Malay culture.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Seni Ukir di Zaman Pra Kemerdekaan

Dizaman pra kemerdekaan adalah dimana

berlakunya perubahan idea dalam senibina

tempatan (senibina kolonial) kepada

senibina Modern berikutan dari kembalinya

para pemikir baru dari belajar di luar

negara. Di ketika itu, pendekatan senibina

yang sedang hangat diperkatakan di barat

ialah senibina Modern.

Sculpture in the Age Pre

Independence

During the pre

independence era was

where the idea of the

change in the local

architecture (colonial

architecture) to the Modern

architecture when new

thinkers return from study

abroad. At the time, this

Modern architectural

approach is being debated

in the west.

.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Oleh itu, kerja ukir kayu tempatan terus

terpinggir dalam senibina samaada patron

dan arkitek diketika itu telah dipengaruhi

oleh fahaman modern ataupun para

pengukir sendiri yang tidak membangunkan

falsafah ukiran mereka kepada konsep dan

konteks ragamhias modern.

Therefore, the work of

local wood carving

marginalized in

architectural works and

architectural patron

whether it was

influenced by the neo-

modern or the sculptor

himself who did not

develop their philosophy

on the concept of

sculpture and modern

Ragamhias context.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Seni Ukir di Zaman Pasca Merdeka

Di awal kemerdekaan, Perdana Menteri itu

Tunku Abdul Rahman telah memulakan

pemikiran ke arah identiti kebangsaan

termasuklah dalam senibina. Keadaan

begini adalah lumrah kepada negara-

negara yang baru merdeka.

Maka lahirlah Gagasaan Identiti Senibina

Kebangsaan dan setiap pembangunan

negara menjurus kepada gagasan

tersebut.

Dengan itu khidmat pengukir kayu

tempatan diperlukan semula terutama

untuk menghiasi ruang dalaman

bangunan dan perabut.

Sculpture in the Age of Post

Merdeka

In early years of

independence, Prime

Minister Tunku Abdul

Rahman had started

thinking towards national

identity included in the

architecture. This situation

is common to new

independence countries.

Thus National Architectural

Identity and each country's

development lead to the idea

of identity. Therefore the

local wood carver service

needed especially to

decorate the interior of

buildings and furniture.

.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Namun begitu motif atau corak ukiran

masih tetap tidak berubah kerana sikap

para pengukir yang masih terus

mempertahankan falsafah lama dalam

kerja mereka.

Para pelatih baru juga tidak

berkemampuan untuk merubah falsafah

lama tersebut kerana ketiadaan pemikir

baru yang sanggup dan berupaya untuk

membuat perubahan.

However carved motif or pattern still does not change the

character of the sculptors who continue to defend the old

philosophy in their works.

The new apprentice also did not have ability to change the

old philosophy is the absence of new thinkers who are

willing and able to make changes.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

Sehingga kini perubahan dalam seni ukir

masih belum menjadi kenyataan dan

mungkin sebab itulah juga arkitek dan

patron masa kini kurang berminat untuk

menempatkan ukiran kayu ke dalam

bangunan melainkan pada bangunan

rumah peribadi, hotel dan resort

tertentu.

Up to now change the sculpture has not materialized and

maybe that is why also the architect and patron now less

keen to take wood carving into the building except in a

private home building, hotel and resort specific.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

2 7

RU

MU

SA

N

Ragam hias yang terdapat di Lapangan

Terbang Kuala Terengganu yang

menggunakan glass reinforced concrete

(GRC) telah mencabar kewibawaan

pengukir kayu tempatan

Decorative motives found in

Kuala Terengganu Airport

using glass reinforced

concrete (GRC) has

challenged the authority of

a local wood carver.


tempatan



warisan melayu



warisan melayu

The wood carving philosophy is actually

expiratory of love for beauty. The beauty of

art was born out of honesty that requires

patience and perseverance.

Carving has the long- established in the art

of Malay heritage is one of the highest

values of civilization.

Wood carving is an art that has not been

influenced by any other elements and

blended with the Malay community

especially in the Malay Peninsula.

AKHIR KATA



warisan melayu



warisan melayu

This art concept of natural balance in

composition, selection of motifs and

carvings.

This art has directly teaching us to respect

one another, respect for nature and not

over bearing as composite style as the

leaves that always droop to the ground.

Processing and understanding is

associated with divinity and philosophy

blended friendly with universe in

harmonious unity.

akhir kata



warisan melayu



warisan melayu

2 7

Masyarakat purba di seluruh dunia sama

ada di barat di timur tengah, di timur jauh, di

Amerika Latin mahupun di Dunia Melayu

telah menggunakan ragam hias dan

perlambangan dalam menyampaikan

amanat terutamanya yang berkaitan dengan

kepercayaan dan amalan keagamaan

masing-masing.

Ini adalah kerana ragam hias dan

perlambangan adalah media yang paling

mudah untuk difahami oleh masyarakat di

ketika itu berbanding dengan tulisan kerana

ia bukan dalam bentuk bahasa pertuturan

tetapi dalam bentuk bahasa isyarat.

Ragam hias dan perlambangan juga adalah

merupakan media perhubungan yang

mampu untuk menyampaikan amanat

kepada setiap bangsa yang merentasi masa

serta ruang lingkup kedaerahan dan

kebudayaan yang berbeza.

akhir kata



warisan melayu



warisan melayu

2 7

Namun begitu bukan semua ragam hias dan

perlambangan boleh diterima pakai oleh

semua masyarakat jika amanatnya sudah

tidak berkenaan (relevant) dengan pemikiran,

kebudayaan dan amalan kepercayaan

sesuatu bangsa tersebut. Keadaan

tersebutlah yang telah berlaku semasa di

zaman Renaissance di barat dan di zaman

awal penerimaan Islam di Dunia Melayu.

Di barat, penolakan tersebut dibuat kerana

masyarakatnya sudah tidak mahu menerima

ragam hias dan perlambangan yang telah

diperkenalkan oleh doktrin Roman Katolik

dan kepercayaan lain yang berkaitan

dengannya.

Di Dunia Melayu pula, apabila fahaman

mengenai Islam telah semakin menebal,


diperkenalkan oleh kepercayaan Hinduism –

Buddhism dan animism telah tidak mahu lagi

diamalkan.

akhir kata



warisan melayu



warisan melayu

2 7

Masyarakat di barat telah mencari pilihan

(alternatif) apabila mereka menolak


diperkenalkan di zaman Renaissance.

Tindakan tersebut tidak berlaku di Dunia

Melayu, sebaliknya dengan hanya

menukarkan motifnya sahaja di samping

tidak menggunakan motif makhluk hidup.

Teknik dan gaya ukiran masih dikekalkan

dan dibangunkan. Dengan sebab itulah

mungkin hasil kerja ukiran jarang sekali

digunakan dalam pembangunan yang

berkonsepkan seni bina modern.

akhir kata



warisan melayu



warisan melayu

2 7

Di Malaysia, hasil kerja ukiran kayu telah

kembali diberi perhatian apabila kerajaan

memperkenalkan Gagasan Identiti

Kebangsaan Dalam Seni bina sebagai

tanda kepada sebuah negara yang

merdeka.

Namun begitu, penggunaannya hanya

terbatas kepada bangunan-bangunan

yang menggunakan pendekatan

‘Revivalism Melayu Tradisi’ dan

‘Regionalism’ kerana pendekatan

tersebut telah meneruskan idea seni bina

warisan.

akhir kata



warisan melayu



warisan melayu

2 7

Falsafah dan bentuk ukiran telah tidak

berkembang melainkan penggunaan motif-

motif yang berunsurkan geometri dan

potongan ayat dari Al-Quran. Motif-motif

tersebut sebenarnya adalah dibuat dengan

cara meniru dari motif-motif yang telah

dibangunkan di timur tengah dengan tanpa

mengetahui makna asal serta

persejarahannya.

Ukiran kayu Melayu masih berada pada

kedudukan lama mungkin kerana

ketiadaan usaha untuk memajukannya

ataupun para pengukir dan pelatih masih

belum bersedia untuk meninggalkan

fahaman lama mengenai ukiran dan tidak

berani untuk mengorak langkah ke

hadapan.

Ataupun para arkitek, pereka bentuk,

pelukis dan sebagainya tidak mahu untuk

ambil peduli mengenai perkembangan

ragam hias dan perlambangan tempatan.

akhir kata



warisan melayu



warisan melayu

RUJUKAN

Mohd Zafran Bin Hassan, ‘Ikonografi motif seni

ukiran kayu tradisi melayu menurut pandangan

pengukir Abdul Latif Long’

Rosnawati Othman, ‘Seni ukir Melayu: Asal usul

dan perubahan rupa dan jiwa’

Norhaiza Bin Nordin, ‘Mengekalkan motif ukiran

kayu tradisi masa kini.

Mohd Tajuddin Haji Mohd Rasdi, ‘The

discontinued of malay wood carvings in modern

and post-modern architecture in Malaysia:A

failure to develop the discourse on

ornamentation in architecture work’

Ismawi Haji Zain, ‘The spirit and form of design’

Annabel The Gallop, ‘The Manuscript Art of

Kelantan : Between Terengganu and Patani’

Brian Durrans, ‘Malay Design : Towards an

Antropological Perspective’



warisan melayu



warisan melayu

Ar. Mastor Surat, Ph.D.

Architectural Department

Faculty of Engineering and

Built Environment

The National University of

Malaysia (UKM)

43600 UKM Bangi Selangor

Malaysia

Website :

http://www.eng.ukm.my

Email :

[email protected]

[email protected]

h.p. No : +60196902038

Tel. No : +603-8921 6299

Fax No : +603-8921 6841

TERIMA KASIH xie xie

nandree

shukriya

matur nuwun

tashakkur

bolzin

mehrbani

arigato

merci

gracias

biyan

grazie

juspaxar

suksama

tingki

atu

komapsumnida

paldies

maake

gozaimashita

ekhmet

yaqhanyelay

efcharisto

thank you

& WASSALAM

melayu.library.uitm.edu.mymelayu.library.uitm.edu.my/1419/1/fail3.pdf · seminar nuansa seni ukir...

Documents