muka depan titas
TRANSCRIPT
INSTITUT PERGURUAN KAMPUS BAHASA MELAYU MALAYSIA KUALA LUMPUR
KURSUS PROGRAM IJAZAH SARJANA MUDA PERGURUAN AMBILAN JANUARI 2011
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA
DISEDIAKAN OLEH :
MOHAMAD FIRDAUS BIN SHAMSHUDDIN
(910722-03-5399)
MOHAMAD AMIRRUDDIN BIN MUSA
(910717-03-5589)
UNTUK PENSYARAH :
ENCIK LUTFI
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 1
PENGHARGAAN
Alhamdulillah, syukur kepada Allah S.W.T. kerana dengan limpah kurnia-Nya,
kami akhirnya dapat menyiapkan kerja khusus bagi mata pelajaranTamadun Islam dan
Tamadun Asia ini pada masa yang ditetapkan. Kami ingin mengucapkan berbanyak-
banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah terlibat dalam membantu kami
menyiapkan tugasan ini.
Pertama sekali, kami ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada pensyarah
yang mengajar Subjek ini Ustaz Lutfi kerana banyak memberi tunjuk-ajar dan
bimbingan kepada kami dalam menyempurnakan tugasan ini sehingga kami
memahaminya dengan betul.
Tidak lupa juga ucapan terima kasih kami kepada kawan-kawan kami yang telah
banyak membantu terutama sekali daripada segi pertukaran nota-nota kerana
kekurangan bahan di pihak kami. Mereka juga banyak memberi pandangan dan buah
fikiran ketika kami bersama mengadakan perbincangan tentang tugasan ini.
Selain itu, kami ingin mengucapkan terima kasih kepada kedua ibu bapa tercinta
yang telah memberikan sokongan moral dan wang ringgit kepada kami. Mereka tidak
putus-putus memberikan sokongan dan nasihat kepada kami agar tidak mudah
berputus asa. Akan kami pegang dan patuh nasihat-nasihat yang telah diberikan itu.
Akhir sekali, ribuan terima kasih sekali lagi kepada semua pihak yang terlibat
secara langsung atau tidak langsung dalam membantu kami menyiapkan tugasan ini
pada waktunya.
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 2
SENI BINA ISLAM
Tamadun Islam adalah tamadun yang didirikan oleh masyarakat Muslim dari
abad ke-7 hinggalah sekarang. Disebabkan ia diasaskan oleh akidah,syariah dan
akhlak ini meletakkan tamadun islam sebagai satu tamadun yang berbeza dengan
tamadun-tamadun lain. Tamadun islam adalah satu tamadun yang bersifat multi-
demensional. Pengaruhnya yang meluas meliputi seluruh pelusok dunia termasuklah di
Nusantara. Ia merangkumi semua aspek termasuklah daripada aspek kesenian.
Keadaan kawasan Nusantara yang kaya dengan kebudayaan menjadikan ianya tempat
yang sesuai dengan perkembangan seni. Seni dapat ditakrifkan sebagai satu kerja
yang di buat bagi mendapat kepuasan. Seni juga adalah suatu unsur yang penting bagi
budaya Tamadun Islam yang sudah terkenal dengan kecermerlanganya dalam pelbagai
bidang. Oleh yang demikian tidak hairanlah jika ianya selalu dijadikan contoh oleh
masyrakat asing terutamanya masyarakat Eropah.Kesenian Islam di Nusantara
bermula dengan kedatangan pedagang-pedagang Arab yang datang berdagang di
Nusantara ini. Ini secara tidak langsung telah menerapkan unsur-unsur kebudayaan
mereka dalam masyarakat di Nusantara. Ini ditambah lagi dengan kedatangan
pedagang-pedagang asing lain.
Masjid-masjid awal di Nusantara banyak dipengaruhi oleh unsur-unsur seni bina
kuil, candi, kebudayaan setempat dan penjajah asing. Salah satu contoh ialah masjid di
Banten yang dipengaruhi seni bina penjajah Belanda. Setiap masjid di Nusantara ini
melambangkan menifestasi seni bina Islam yang berkembang dengan perkembangan
kebudayaan tamadun Islam. Masjid adalah insitusi utama agama Islam. Didalamnya
banyak aktiviti dilakukan Wilayah–wilayah atau bangsa baru yang memeluk Islam
membawa bersama mereka pengalaman serta teknik seni bina daripada tamadun–
tamadun sebelum Islam. Ilham tentang ayat Al-Quran mengenai taman-taman di syurga
memberikan idea–idea baru dalam membina taman –taman rekreasi. Begitu juga
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 3
dengan seni bina kota. Kota-kota dibina dengan lebih terancang dengan kemudahan
infrastruktur yang lengkap.
Walaupun Nusantara mempunyai banyak kesenian yang tersendiri sebelum
kedatangan Islam, tetapi pengaruh Islam tetap ada dalam penyerapannya. Sebagai
contoh, dapat dilihat pada makam atau batu nisan, masjid dan perhiasan-
perhiasannya.Batu nisan umpamanya, merupakan karya seni Islam yang pertama
sekali masuk ke Kepulauan Masyarakat Melayu. Contoh yang pernah ditemui ialah batu
nisan Syeikh Abdul al-Qadir Husain Alam bertarikh 903 masihi yang dijumpai di Linggir
Kedah. Pada permukaan makam yang dijumpai ini terdapat tulisan yang dipahat
daripada ayat al-Quran serta ajaran Islam yang menekankan tentang hukum dan
tasawuf. Misalnya pada prasasti di Pekan, Pahang yang tertulis ayat al-Quran dengan
gaya khat thuluth daripada surah Ali Imran ayat 185, Surah Yunus ayat 62 serta nasihat
bercorak kesufian. Dari segi coraknya, batu nisan tersebut di samping menerima
pengaruh asing, juga memancarkan daya kreativiti penduduk tempatan. Contohnya,
batu nisan Maulana Malik Ibrahim yang dibawa dari Gunung Jeram mempunyai bentuk
seperti kepala terbalik yang menunjukkan adanya pengaruh Parsi.
Selain batu nisan, masjid merupakan antara karya seni Islam yang terpenting di
Nusantara. Dari segi coraknya, masjid-masjid yang menunjukkan corak dari abad ke-14
hingga abad ke-18, masih berbentuk tradisional. Misalnya pengaruh tradisional ini dapat
dilihat di beberapa buah masjid di negara Indonesia di mana bentuknya yang tersusun
sebagai lanjutan daripada seni Bali yang disebut 'Meru'. Terdapat juga pengaruh
masyarakat tradisional pada bentuk perhiasannya. Contoh yang menjadi perhiasan
kebanyakannya berasal dari zaman pra-Islam ialah seperti daun, bunga teratai,
pemandangan dan garis-garis geometri. Walaupun masih terdapat unsur bercorak
haiwan tetapi ianya dibuat dalam bentuk yang samar. Di samping itu, terdapat juga
perkembangan kaligrafi atau seni khat Islam. Ini dapat dilihat pada makam, masjid dan
sebagainya. Contohnya, pada masjid terdapat ukiran khat pada mihra, mimbar, bingkai
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 4
atau lengkung tiang dan sebagainya. Tidak dapat dinafikan bahawa seni ini juga
dipengaruhi oleh unsur pra-Islam yang telah lama bertapak dalam masyarakat yang
kaya dengan ilmu-ilmu kesenian dari turun temurun.
TEORI KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU
Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Melayu masih menganut fahaman
animisme. Keadaan ini berubah selepas kedatangan Islam. Bermula dengan konsep
mentauhidkan Tuhan Yang Maha Esa dan ibadat yang merangkumi setiap aspek
kehidupan, Islam telah berjaya menarik minat masyarakat tempatan. Sejak kedatangan
Islam, kehidupan harian masyarakat Melayu dan adat istiadat tertentu yang didapati
bertentangan dengan akidah ditinggalkan secara beransur-ansur (Ruslan Zainuddin,
2004:91-92).
Umumnya, terdapat 3 teori kedatangan Islam ke Tanah Melayu. 3 teori tersebut
telah menyatakan Islam datang dari Tanah Arab, China dan India. Teori yang pertama
ialah Islam datang dari Negara China. Teori ini telah dikemukakan oleh S.Q Fatimi dan
Syed Naqiub Al-Attas. S.Naqiub berpendapat telah berlaku perpindahan beramai-ramai
orang Islam dari Canton pada 877 Masihi akibat daripada pemberontakan yang telah
mengorbankan 100 ribu hingga 500 ribu orang. Mereka ini telah berhijrah ke Nusantara
seperti Kedah dan Palembang (Syed Naqiub al-Attas). Antara buktinya ialah seni ukir
yang mempunyai pengaruh China yang terdapat pada batu nisan Syeikh Abdul Kadir di
Langgar,Kedah dan batu bersurat yang ditemui di Terengganu pada 1303 Masihi yang
mempunyai persamaan dengan batu nisan di Champa Selatan(S.Q. Fatimi). Terdapat
juga pengaruh seni ukir China di masjid yang terdapat di Melaka dan Jawa seperti
masjid Pagoda.
Teori yang kedua ialah teori kedatangan Islam dari India. Teori ini telah dipelori
oleh Snouck Hurgronje, R.O Windstedt dan B.Harrison. Harrisaon menyatakan bahawa
masyarakat nusantara memandang ke India bagi mendapat khidmat nasihat dan
bimbingan dalam hal-hal perniagaan dan kebudayaan. Mereka menyanjung tinggi
kebolehan dan pencapaian kemajuhan yang dilakukan oleh India dalam bidang-bidang
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 5
tersebut. Menerusi hubungan dua hala itu penduduk Nusantara berminat dengan Islam
yang telahpun dianuti oleh pedagang-pedagang dari India.
Perhubungan ini berlaku di sekitar abad ke-13 di mana ketika itu dikatakan
agama Islam telah pun tersebar di barat dan timur India di bawah pemerintahan Dinasti
Khalji (1290 1321M). Antara bukti yang telah dikemukakan ialah penemuan batu-batu
nisan di Nusantara yang kebanyakannya berasal dari Gujerat.
Disamping itu, tradisi Kesusasteraan Melayu dilihat lebih mirip kepada Tradisi
India Islam. G.P. Moquette telah membuat kajian terhadap batu nisan di Pasai yang
bertarikh 1428 M dan batu nisan Maulana Malik Ibrahin di Gerisik bertarikh 1419 M.
Kedua-dua batu nisan tersebut didapati lebih mirip strukturnya dengan batu nisan Umar
ibn Ahmad Kazaruni di Gujerat. Hipotesis ini disokong kuat oleh R.A. Kern, W.F.
Stutterheim dan J. Gonda
Pun begitu teori ini dilihat mempunyai banyak kelemahan kerana kajian semasa
menunjukkan bahawa Gujerat belum menerima Islam ketika terdirinya kerajaan Pasai di
Nusantara pada tahun 1042 M. Gujerat dikatakan menerima Islam semasa ianya
berada di bawah kekuasaan Kesultanan Delhi pada tahun 1301 M. Kaitan tempat asal
batu-batu nisan sebagai alasan yang menunjukkan kedatangan Islam ke Nusantara
berpunca dari Gujerat turut dianggap sebagai alasan yang kurang jelas dan tepat. Ini
kerana kewujudan batu nisan yang serupa di Nusantara dengan Gujerat ada
kemungkinan terdapat pelbagai dari segi kemudahan dari segi urusan jual beli dan
pengangkutan, bukanlah semestinya menunjukkan bahawa Islam itu datang dari
Gujerat.
Teori yang terakhir ialah teori kedatangan Islam dari Tanah Arab. Teori adalah
antara teori yang paling diterima dan disokong oleh kebanyakan sejarawan. Menurut
Hamka, nusantara ini telah lama dikenali oleh orang Arab bahkan dalam peta dunia
orang arab sendiri sebelum kedatangan Islam. Kedatangan mereka adalah untuk
membeli kapur barus dan rempah-ratus. Pengislaman ke negeri-negeri Melayu adalah
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 6
langsung dari Makkah iaitu dengan terutusnya Syeikh Ismail oleh Sharif Makkah ke
Nusantara untuk mengislamkan Merah Silu.
Selain itu, berlaku juga pengislaman Raja Kedah seperti yang tersebut dalam
Hikayat Merong Mahawangsa yang dilakukan oleh Syeikh Abdullah Yamani, seorang
ulama Arab dan pengislaman Parameswara yang dilakukan oleh Sayyid Abdul Aziz
yang datang dari Jeddah. Parameswara pada ketka itu adalah pemerintah kepada
Kerajaan Melayu Melaka telah menukar namanya kepada Sultan Muhammad Shah.
Selain daripada pengaruh pengislaman para pemerintah, terdapat juga pengaruh Arab
dalam tulisan dan tutur kata yang diguna masyarakat Tanah Melayu. Antaranya ialah
penggunaan tulisan jawi dan perkataan kertas, kitab dan sebagainya. Di Tanah Melayu
juga terdapat keluarga yang menggunakan gelaran Syed dan Syarifah.
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 7
PENGARUH DALAM SENI BINA MASJID DI DUNIA
MASJID KAMPUNG KELING
ASAL USUL
Masjid Kampung Keling merupakan sebuah masjid yang terletak dalam daerah Melaka
Tengah, Melaka. Masjid Kampung Keling adalah antara masjid paling tua di Malaysia.
Di bina dalam tahun 1748, masjid ini terletak di Jalan Hang Lekiu, di persimpangan
Jalan Tanjong. Kawasan ini dipenuhi dengan kedai-kedai perniagaan orang Cina. Di
masa masjid ini dibangunkan, kawasan sekitar masjid ini didiami oleh penduduk
daripada kawasan selatan negeri India, dan penduduk-penduduk ini dipanggilkan
“Keling” (daripada perkataan Kalinga).
SENI BINA
Gaya berganda dalam senireka masjid melambangkan perkembangan pesat ilmu
senibina di Melaka pada masa itu, dengan kedatangan pengaruh-pengaruh binaan
yang dibawa oleh orang Belanda dari Eropah. Masjid Kampung Keling dibina
menggunakan tapak segi empat sama, dan bukan di atas tapak segi empat tepat
ataupun heksagon seperti yang diamalkan di negara-negara Timur Tengah. Kawasan
beranda dihiaskan dengan tiang Corinthian dan mengelilingi kawasan dewan solat.
Tiang Corinthian juga menadakan pemisah di antara ruang minbar daripada dewan
solat.
Bumbung tiga lapisan digunakan dalam senibina Masjid Kampung Keling ini, seperti
mana bumbung di Masjid Kampung Hulu. Bumbung tiga lapisan ini mencirikan masjid-
masjid di Melaka. Bumbung disokong oleh 4 tiang seri di tengah-tengah masjid. 4 Tiang
seri ini dilengkapkan dengan 8 tiang yang lebih kecil yang digunakan untuk menyokong
struktur lapisan kedua dan lapisan ketiga bumbung berlapis tiga itu. Jubin seramik
diimport dari negeri China untuk menghiasi bumbung, lantai dan dinding-dinding masjid
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 8
ini. Motif hiasan yang menghiasi pintu, tingkap dan juga hiasan pada tepi tebing
bumbung juga dipengaruhi hiasan China.
Pengaruh seni bina Eropah dimasukkan dalam pembinaan masjid ini, khususnya
dengan laparan plaster yang digunakan untuk dinding bahagian dalam masjid ini.
Kubah Masjid Berbentuk Pagoda
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 9
MASJID NEGERI SULTAN ABU BAKAR
ASAL USUL
Masjid Negeri Sultan Abu Bakar ialah masjid negeri Johor yang terletak di Johor Bahru.
Masjid ini telah dibuka dengan rasminya oleh Sultan Ibrahim ibni Sultan Abu Bakar
pada 1900. Masjid ini diberi nama Masjid Abu Bakar kerana mengambil sempena nama
Almarhum Sultan Abu Bakar Daeng Ibrahim yang telah menitahkan pembunaannya
kira-kira dalam tahun 1892 dengan perbelanjaan lebih dari $400,000.
Seni bentuk bangunan masjid ini telah direka oleh Tuan Haji Mohamed Arif bin Punak di
bawah penguasaan jurutera Yang Berbahagia Dato' Yahya bin Awalluddin. Masjid ini
juga merupakan mercutanda yang membuktikan bahawa jurutera-jurutera Melayu juga
berkeupayaan membina bangunan-bangunan besar yang indah dan kukuh seperti di
Eropah danTimur Tengah pada hujung abad ke-19
SENI BINA
Masjid yang dibangunkan di atas sebuah bukit kecil di tepi Selat Tebrau menghala ke
Singapura ini mempunyai 4 buah menara yang menyerupai beberapa buah masjid di
negara-negara Asia Barat terutamanya di Mesir. Antaranya ialah Masjid Ibn Touloun
yang berinspirasikan senibina Samara yang menaranya setinggi dua tingkat; berbentuk
bulat diatas dan empat segi dibawah serta berkubah. Masjid ini boleh memuatkan kira-
kira 3,000 umat Islam bersolat. Masjid ini juga dikatakan menyamai sebuah masjid di
Turki kerana ianya juga berhadapan dengan sebuah laut. Pangkal tiang diukir seperti
beberapa buah masjid di Mesir seperti Masjid Imam Shafie. Bahagian dalam
terutamanya di tiang dan lampu mempunyai persamaan dengan Masjid Muhammad Ali
di Mesir. Bangunannya empat persegi dan banyak dipengaruhi oleh ciri-ciri bina Islam.
Masjid ini berbentuk bujur sangkar dengan 4 buah anjung yang masing-masing
mempunyai menara kubah. Bahagian timur masjid dihubungkan dengan tempat
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 10
berwuduk yang dibina dibawah tanah. Ini bertujuan untuk menjaga kebersihan dewan
sembahyang dan hamparan dari mudah basah dan kotor.
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 11
Masjid
Muhamad
Ali
Masjid Sultan Abu Bakar.
MASJID BESAR SAMARRA
ASAL USUL
Masjid Besar Samarra adalah sebuah masjid yang dibangunkan oleh Sultan Al-
Mutawakkil,khalifah ke-10 dari Dinasti Abbasiyah yang memerintah pada 833-842
masihi di Samarra,Iraq. Masjid ini terletak di sisi timur Sungai Tigris, 125 kilometer ke
arah utara ibu kota Irak, Baghdad.
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 12
Masjid Ibn Touloun
SENI BINA
Antara keunikan masjid ini ialah bangunan ini lebih mirip dengan bentuk benteng
pertahanan jika dibandingkan dengan bentuk masjid. Ini adalah kerana tidak ada
simbol-simbol khusus yang menampakkan bahawa bangunan tersebut adalah tempat
ibadah. Seperti benteng pertahanan, pembinaan bangunan ini telah menggunakan batu
bata yang telah melalui proses pembakaran terlebih dahulu.
Terdapat lapisan simen di dalam masjid ini yang berbentuk flora dan geometrical yang
melambangkan seni bina awal Islam.
Selain itu, antara keunikan seni
bina yang paling unik tentang
masjid ini ialah menara spiral
masjid ini. Berbeza dengan
tangga di kebanyakan menara
masjid lain yang dibina didalam
menara, tangga menara masjid
ini dibina diluar masjid melingkari
menara spiral. Bentuk menara
spiral ini mengingatkan pada
menara Babel (the Tower of
Babel) yang dibangun pada
masa Kerajaan Babylon.
Tingginya mencapai 52 meter.
Bahagian dasar menara berbentuk empat persegi.
Sedangkan pada bahagian atas menara terdapat sebuah bangunan tambahan yang
berfungsi sebagai tempat muazin mengumandangkan suara azan. Keseluruhan dinding
pada ruang tempat muazin ini dibuat daripada bahan kayu. Bangunan masjid ini adalah
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 13
antara masjid yang terluas yang pernah ada dalam sejarah masjid di dunia Islam. Untuk
memudahkan akses ke lokasi masjid, pemerintah Iraq telah membuat tiga jalan masuk
seluas 52 meter. Masjid ini mempunyai 16 pintu masuk, dengan 17 lorong yang
terhubung dengan ruang solat dan serambi masjid.
REFLEKSI
MOHAMAD AMIRRUDDIN BIN MUSA910717-03-5589
Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Ilahi akhirnya saya dapat menyiapkan tugasan bagi
mata pelajaran Tamadun Islam dan Tamadun Asia pada masa yang telah ditetapkan.
Saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada pensyarah saya, Ustaz Lutfi yang
banyak memberi tunjuk-ajar dan bimbingan dalam mengenai mata pelajaran ini.
Banyak yang telah saya pelajari semasa menyiapakan tugasan ini. Antaranya, saya
dapat mengetahui teori-teori kedatangan agama Islam ke Tanah Melayu dengan lebih
mendalam. Saya juga dapat mengetahui seni bina yang terdapat pada kebanyakan
masjid di dunia ini. Antara masjid yang terkanal ialah Masjid Besar Samarra, Masjid
Babri, Masjid Negara dan sebagainya. Kebanyakkan masjid ini menggambarkan
tentang keunggulan kesenian Islam pada masa dahulu.
Selain itu, banyak juga pengalaman yang saya dapat semasa lawatan ke Taman
Tamadun Islam di Terengganu. Di sana, saya dapat melihat beberapa replika seni bina
masjid yang terdapat di dunia ini tanpa perlu ke luar negara. Walaupun hanya replika,
tetapi ianya sudah banyak memberi gambaran kepada saya akan keadaan dan bentuk
masjid yang dibina. Di samping itu, saya juga berpeluang melihat dan bersembahyang
di dalam Masjid Kristal yang merupakan antara mercu tanda Taman Tamadun Islam ini.
Ianya sungguh begitu mengujakan kerana sebelum ini saya hanya dapat melihatnya di
dalam televisyen sahaja.
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 14
Akhir sekali, terima kasih sekali lagi saya ucapkan kepada semua yang telah terlibat
dalam membantu saya menyiapkan tugasan ini dan semua pihak yang telah berjaya
menjayakan lawatan ke Taman Tamadun Islam.
Sekian, terima kasih.
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 15
Refleksi
MOHAMAD FIRDAUS BIN SHAMSHUDDIN
Asalamualaikum dan Salam Satu Malaysia diucapakan kepada semua.Alhamdulillah
dengan limpah dan kurnianya dapat saya menyiapkan tugasan Tamadun Islam dan
Tamadun Asia. Tugasan ini dijalankan secara berkumpulan . Ahli kumpulan saya ialah
Amiruddin bin Musa. Kami berjaya menyiapkan tugasan pada tarikh yang dikehendaki.
Untuk menyiapkan tugasan ini kami telah ke Taman Tamadun Islam di Kuala
terengganu iaitu pada 4,5 dan 6 mac 2011. Rombongan itu disertai oleh semua pelajar
pismp ambilan januari 2011. Tujuan utama kami kesana ialah untuk mencari maklumat
mengenai masjid-masjid di dunia yang kekal pembinaanya hingga ke hari ini.Walaupun
terdapat berbagai masalah ketika rombongan namun ianya dapat diselesaikan.
Tugasan ini banyak menyedarkan saya. Banyak masjid yang dibina memberikan kesan
yang besar hingga ke hari ini.seperti contoh pengaruh pembinaan masjid di
dunia.Pembinaan masjid di dunia banyak melambangkan keagungan dan kekuatan
empayar Islam. Pada mulanya saya hanya melihat pembinaan masjid hanya
menggunakan sumber pembinaan dari dalam negara. Setelah belajar mengenai
tamadun islam,baru saya sedar masjid banyak mempengaruhi pembinaan bangunan
lain dan masjid-masjid yang dibina juga ada menerima pengaruh dari negara luar.
Dalam menyiapkan tugasan ini,rakan saya banyak membantu saya. Seminggu selepas
lawatan ke Terengganu kami bercuti dan perlu hadir untuk program Pengalaman
Berasaskan Sekolah. Namun setelah penelitian dilakukan kami dapat menyiapkan
tugasan ini dengan sempurna. Pensyarah kami juga banyak membantu kami dalam
menyiapkan tugasan ini. Satu peristiwa telah menyebabkan saya berasa kelam kabut
untuk menyiapkan tugasan ini.Komputer saya telah dimasuki virus dan saya terpaksa
membaiki.Orang yang bertanggungjawab dalam membaiki komputer saya telah terlupa
untuk mengasingkan bahagian tugasan ini.ini menyebabkan semua tugasan saya
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 16
Refleksi
MOHAMAD FIRDAUS BIN SHAMSHUDDIN
Asalamualaikum dan Salam Satu Malaysia diucapakan kepada semua.Alhamdulillah
dengan limpah dan kurnianya dapat saya menyiapkan tugasan Tamadun Islam dan
Tamadun Asia. Tugasan ini dijalankan secara berkumpulan . Ahli kumpulan saya ialah
Amiruddin bin Musa. Kami berjaya menyiapkan tugasan pada tarikh yang dikehendaki.
Untuk menyiapkan tugasan ini kami telah ke Taman Tamadun Islam di Kuala
terengganu iaitu pada 4,5 dan 6 mac 2011. Rombongan itu disertai oleh semua pelajar
pismp ambilan januari 2011. Tujuan utama kami kesana ialah untuk mencari maklumat
mengenai masjid-masjid di dunia yang kekal pembinaanya hingga ke hari ini.Walaupun
terdapat berbagai masalah ketika rombongan namun ianya dapat diselesaikan.
Tugasan ini banyak menyedarkan saya. Banyak masjid yang dibina memberikan kesan
yang besar hingga ke hari ini.seperti contoh pengaruh pembinaan masjid di
dunia.Pembinaan masjid di dunia banyak melambangkan keagungan dan kekuatan
empayar Islam. Pada mulanya saya hanya melihat pembinaan masjid hanya
menggunakan sumber pembinaan dari dalam negara. Setelah belajar mengenai
tamadun islam,baru saya sedar masjid banyak mempengaruhi pembinaan bangunan
lain dan masjid-masjid yang dibina juga ada menerima pengaruh dari negara luar.
Dalam menyiapkan tugasan ini,rakan saya banyak membantu saya. Seminggu selepas
lawatan ke Terengganu kami bercuti dan perlu hadir untuk program Pengalaman
Berasaskan Sekolah. Namun setelah penelitian dilakukan kami dapat menyiapkan
tugasan ini dengan sempurna. Pensyarah kami juga banyak membantu kami dalam
menyiapkan tugasan ini. Satu peristiwa telah menyebabkan saya berasa kelam kabut
untuk menyiapkan tugasan ini.Komputer saya telah dimasuki virus dan saya terpaksa
membaiki.Orang yang bertanggungjawab dalam membaiki komputer saya telah terlupa
untuk mengasingkan bahagian tugasan ini.ini menyebabkan semua tugasan saya
hilang. saya terpaksa menyiapkan tugasan ini dari awal.
Saya akhiri refleksi saya dengan Asalamualaikum dan terima kasih
Tamadun Islam dan Tamadun Asia Page 17