Melayu dan Pakatan Sulit Bendera Merah dan Bendera Putih di Pulau Pinang, Tahun 1830 hingga 1920

Oleh: Mahani Musa, Universiti Sains Malaysia.

PENGENALAN

Tercetusnya Rusuhan Pulau Pinang pada 1867 telah membuka mata pihak Pemerintah British bagi Jalan Penyelesaian. Laporan Pesuruhjaya Rusuhan Pulau Pinang, yang dilengkapkan oleh pesuruhjaya yang dilantik di bawah Akta XXI 1867 untuk mendapatkan punca dan sebab berlakunya rusuhan, ditemukan bahawa terdapat empat pertubuhan sulit yang terlibat (dua Banga Cina dan dua Bangsa Melayu) yang telah muncul untuk dijadikan pelengkap bahawa mana-mana pasukan disiplin kerajaan. Faktor yang sangat membimbangkan dan di antara yang pesuruhjaya mempercayai mungkin akan menyebabkan mudarat yang berpanjangan kepada keamanan orang ramai, iaitu kerjasama Penganut Agama Islam dan Hindu dengan Kaum Cina walaupun terdapat perbezaan yang amat ketara dalam adat resam dan kepercayaan agama. Oleh sebab penglibatan kaum cina dalam rusuhan dan di dalam pertubuhan sulit telah didokumentasikan, artikel ini akan mengkaji penglibatan oleh kaum Melayu dalam apa-apa aktiviti dengan melihat kepada dua Pertubuhan sulit dari kaum Melayu – Pertubuhan sulit Bendera Merah dan Bendera Putih – dan bagaimana mereka telah mengendalikan untuk mendapatkan tempat dalam masyarakat Melayu-Islam di Pulau Pinang semasa abad ke-19 dan abad ke-20.

KEMUNCULAN PERTUBUHAN SULIT BENDERA MERAH DAN BENDERA PUTIH DI PULAU PINANG

Kajian yang berbeza oleh M. L. Wynne, “Triad and Tabut” dan W. Blythe, “The Impact Of Chinese Secret Society In Malaya”, sangat sedikit yang telah dicatatkan mengenai penglibatan kaum Melayu dalam kumpulan pertubuhan sulit. Pada pemerhatian awal terhadap kumpulan pertubuhan sulit oleh kaum Melayu di Pulau Pinang telah wujud dalam tahun 1920 dari A. W. Hamilton yang merupakan seorang yang telah menggabungkan sambutan Awal Muharram, bulan pertama dalam kalender Islam, dengan persembahan boria, dengan pergaduhan yang disertai oleh ahli Pertubuhan sulit Bendera Merah dan Bendera Putih, yang mana dia dipercayai telah menubuhkan dengan meniru cara penggabungan Pertubuhan sulit Kaum Cina. Artikel penglibatan kaum Melayu dalam Pertubuhan sulit oleh Khoo Kay Kim yang diterbitkan pada 1975/76 adalah amat berguna dalam membantu kefahaman terhadap subjek walaupun sebahagian isu yang dinaikkan perlu dikaji semula. Sebagai contoh, tidak Bendera merah mahupun Bendera Putih telah benar-benar ditumpaskan pada akhir abad ke-19 seperti yang didakwa oleh Khoo walaupun beberapa undang-undang diperkenalkan oleh kerajaan untuk diharamkan pertubuhan tersebut. Penyelidikan terhadap pertubuhan sulit oleh kaum Melayu turut terhalang akibat kekurangan sumber premier. Tambahan pula, pertubuhan sulit ini selalu dikait rapatkan dengan kaum Cina dan jarang sekali dikaitkan dengan kaum Melayu dengan organisasi tersebut. Walau bagaimanapun, jauh berbeza sekali kepada kepercayaan orang ramai, konspirasi rahsia adalah tidak asing kepada budaya kaum Melayu. Dari zaman awal Kesultanan Melayu hinggalah ke kedatangan British, terdapat banyak bukti politik rancangan jahat yang turut disertai oleh kaum wanita. Tetapi, pertubuhan secara sulit yang teratur, pada masa dahulu, sama

sekali asing untuk sifar semula jadi kaum Melayu yang tidak diketahui lazimnya menganjurkan pertubuhan rahsia, seperti aktiviti umumnya yang dipelihara oleh kaum Cina.

Pertubuhan Bendera Merah dan Bendera Putih merupakan pertubuhan sulit terawal yang diketahui di Malaya. Kekurangan maklumat tentang penubuhannya dan tarikh yang dicadangkan yang sangat jauh perlu dikaji semula. Berdasarkan Laporan Pesuruhjaya Rusuhan Pulau Pinang, pertubuhan Bendera Putih telah ditubuhkan sepuluh hingga ke dua puluh tahun sebelum tercetusnya Rusuhan Pulau Pinang (dalam tahun 1855-7) manakala pertubuhan Bendera Merah pula telah ditubuhkan dalam tahun 1859. Keterangan telah diberikan oleh saksi, Saiboo, semasa ditanyakan berkenaan dengan rusuhan, ia menyedari: ‘Saya ditempatkan di pertubuhan Bendera Putih. Saya tidak ditempatkan di pertubuhan Ghee Hin. Pertubuhan Bendera Putih telah dibentuk sebagai sebuah Kongsi. Pertubuhan Bendera Merah juga telah dibentuk sebagai Kongsi sejak 8 tahun yang lalu.’

Bukti baru perspektif pada tarikh penubuhan kedua-dua Pertubuhan Bendera Merah dan Bendera Putih. Melihat kepada bukti yang diberikan oleh Saiboo dan Laporan Pesuruhjaya Rusuhan Pulau Pinang secara keseluruhannya, adalah kemungkinan besar yang pertubuhan sulit Kaum Melayu telah wujud sejak 1830-an tetapi dalam bentuk yang berbeza, yang berasaskan matlamat agama. Tarikh yang diberikan oleh Laporan Pesuruhjaya Rusuhan Pulau Pinang mesti diperhatikan dengan tarikh sewaktu pertubuhan ini berubah kepada Kaum Cina-jenis Kongsi. Laporan Pesuruhjaya Rusuhan Pulau Pinang turut mencatatkan bahawa hubungan antara pertubuhan Bendera Putih dan Ghee Hin mengambil tempat pada tahun 1865 manakala pertubuhan Bendera Merah berhubungan dengan Toh Peh Kong pada tahun 1863.

Antara ciri penting yang lain ialah kedua-dua pertubuhan Bendera Merah dan Bendera Putih adalah berasal dari tempatan. Percubaan oleh cendekiawan untuk menghubung kaitkan kemunculan pertubuhan ini dengan faktor yang tiada kaitan seperti Perang Kedah-Siam, sebagaimana yang dibincangkan oleh Wynne, masih tidak berasas. Ia adalah benar, walau bagaimanapun, ia adalah kerana Pulau Pinang merupakan sebahagian daripada Kedah, hubungan kekeluargaan dan perniagaan telah lama terjalin di antara kaum Melayu dari kedua-dua kawasan. Walau apa pun yang berlaku kepada salah satu kumpulan pastinya diketahui oleh kumpulan lain dan mungkin berlaku penglibatan. Tetapi, untuk mengatakan kedua-dua pertubuhan sulit mempunyai asal dalam Prang Kedah-Siam tidak dapat dipertahankan kerana kedua-dua pertubuhan sulit tidak pernah menerima taraf kependudukan tetap di Kedah. Benteng mereka berada di Pulau Pinang. Ini juga berpotensi bahawa Bendera Merah dan Bendera Putih Singapura berasal dari Melayu Muslim dari Pulau Pinang sebagai kesan hubungan yang sama. Semua bukti untuk dijadikan fakta kepada Bendera Merah dan Bendera Putih telah ditubuhkan oleh Kaum Melayu Pulang Pinang dan mereka pada mulanya berorientasikan agama. Mereka mungkin pada mulanya tidak dikenali dengan panji-panji ataupun bendera, tetapi sebagai ganti berasaskan kawasan, terkemuka di bandar itu sendiri. Kedua-dua pertubuhan menjadi sangat dipengaruhi dengan pertubuhan sulit kaum Cina pada ketika itu. Secara mudah kerana kaum Cina dan kaum Melayu telah bermastautin di tempat yang sama. Kemudian, orientasi keagamaan oleh sesebuah pertubuhan ditinggalkan dan kaum Melayu diperintah oleh mereka sendiri berdasarkan dengan penggunaan bendera merah dan putih, masing-masing, oleh Ghee Hin dan Toh Peh Kong dua atau tiga tahun sebelum tercetusnya Rusuhan Pulau Pinang. Sebahagian sejarawan berpendapat bahawa nama Bendera Merah dan Bendera Putih berasal dari istilah kaum Cina. Perkataan ‘merah’ membawa maksud ‘adil’ manakala ‘putih’ membawa maksud

‘kesetiaan’, dua kata kunci yang berkaitan dengan Pertubuhan Berbahaya Gi Heng dan Ho Seng. Setelah Perikatan Ghee Hin-Bendera Putih dan Toh Peh Kong-Bendera Merah mengambil tempat, pada tahun 1863 dan 1865, kedua-dua pertubuhan sulit kaum Melayu telah diperlakukan sebagai cabangan dalam pertubuhan sulit kaum Cina walaupun mereka tidak pernah didaftarkan oleh kerajaan. Kedua-dua perikatan pertubuhan kaum Melayu dan kaum Cina bergaduh bagi mengawal kawasan di Georgetown, dan pertempuran ini telah menyebabkan tercetusnya Rusuhan Pulau Pinang pada 1867.

Kedua-dua pertubuhan sulit kaum Melayu pada asalnya telah diasaskan oleh masyarakat Jawi Peranakan dan India Muslim dengan bertujuan untuk keagamaan dan keuntungan antara satu sama lain, tetapi juga untuk memberikan perlindungan sosial yang diperlukan oleh mereka. Dasar Perdagangan Bebas Francis Light telan mentransformasikan Pulau Pinang dari ‘Tempat Perkuburan Purba’ dengan hanya seramai 100 orang penduduk Melayu pada 1786 kepada sebuah kota pelabuhan dengan populasi seramai 33959 orang pada tahun 1860. Pada 1860, telah dilaporkan bahawa Pulau Pinang mempunyai populasi seramai 59,959 orang dengan pelbagai kaum dan penduduk kaum Cina melebihi jumlah bilangan penduduk kaum Melayu pada tahun ini. Statistik menunjukkan bahawa hanya 3,762 orang Melayu tinggal di Georgetown jika dibandingkan dengan 16,928 orang Cina dan 7,310 orang India. Namun demikian, masyarakat India Muslim dan Arab dan keturunan mereka dikatakan sebagai ‘orang bandar’ manakala penduduk pedalaman Melayu, yang mendiami kawasan seperti di Balik Pulau, Batu Uban, dan Bayan Lepas, lebih dikenali sebagai ‘orang pedalaman’. ‘Penduduk bandar’ bercampur dan berlawan dengan kaum-kaum yang lain. Ramai di antara mereka muncul sebagai pedagang berjaya dan memiliki banyak perniagaan sendiri dan mempunyai kedai di bandar. Perkahwinan campur di antara masyarakat Arab dan India dengan wanita tempatan membawa kepada kemunculan masyarakat baru iaitu, Arab Peranakan dan Jawi Peranakan (Jawi Pekan), manakala masyarakat Baba muncul dengan perkahwinan campur di antara lelaki kaum Cina dan wanita kaum Melayu. Kemunculan pelbagai jenis masyarakat dan perkahwinan campur kemudiannya membawa kepada budaya yang lebih terbuka. Walaupun kaum Cina dikenali dengan kesetiaan kepada budayanya dan kaum India lebih fleksibel dengan budaya mereka. Pada tahun 1830an, adalah normal kepada penganut agama Hindu menyambut Awal Muharram, bulan pertama dalam kalender Islam, manakala masyarakat India Muslim menyambut Duserrah, Festival Hindu.

Meskipun kerajaan tempatan menggalakkan pengembangan populasi, ia juga ditakuti akan berlaku letusan terhadap aktiviti jenayah. Sewaktu pertengahan abad yang ke 19, bilangan kes jenayah yang dilaporkan oleh pihak polis semakin meningkat. Bagi tahun 1856-7, 1765 kes telah direkodkan. Angka berikut kemudiannya meningkat sehingga 3,447 bagi Pulau Pinang dan Province Wellesley bagi tahu 1860-1. Blythey berpendapat bahawa situasi ini muncul sebagai keputusan dari lambakan kemasukan imigran dari populasi kaum Cina dan membawa kepada penambahan ahli pertubuhan tiga serangkai dan aktiviti mereka. Di Pulau Pinang, Toh Peh Kong dan Ghee Hin merupakan dua pertubuhan sulit terutama dan mereka berperwatakan antagonis antara satu sama lain sejak mereka diasaskan.

INDIAN MUSLIM, JAWI PEKAN DAN MUHARRAM

Bagaimana orang Melayu Islam melindungi kepentingan mereka? Ia adalah agak mustahil bahawa hasilnya daripada saling bergaul, orang Melayu Islam meminta bantuan daripada tauke Cina atau ahli perniagaan yang menjadi ahli atau pemimpin pertubuhan sulit Cina biasanya. Mereka juga memohon membantu dari umat Islam kaya yang kebetulan berada atas terma yang baik dengan tauke Cina. Akibatnya, orang Melayu Islam membentuk organisasi mereka sendiri atau jemaah, yang berdasarkan pada model Cina untuk melindungi kepentingan masyarakat dan lain. Walau bagaimanapun, niat awal keagamaan kemudian mula surut ke dalam latar belakang sebagai orang Islam yang akan berhadapan dengan nilai-nilai sosial baru dalam yang semakin kosmopolitan Georgetown.

Penduduk India di Negeri-negeri Selat, kebanyakannya berasal dari India Selatan, telah dibahagikan oleh kelas sosial dan dialek. Dari segi agama, mereka sama ada Islam atau Hindu. Pada abad kesembilan belas, terdapat empat kumpulan kaum India dalam Pulau Pinang. Mereka terdiri daripada pedagang, buruh, rejimen dari India, dan banduan. The sipah biasanya dilampirkan kepada Madras Native Infantry termasuk orang Islam dan Hindu. Kadang-kadang, terdapat juga pasukan-sama ada daripada Bombay atau Bengal bermastautin di Pulau Pinang. Banduan India membentuk satu kumpulan yang besar. Hasil daripada penyerahan Bencoolen (di Sumatera). Stesen keseksaan penting untuk banduan dari India, kepada Belanda pada tahun 1825, banduan Bencoolen telah berpecah kepada Pulau Pinang. Singapura dan Melaka. Negeri-negeri Selat dengan itu telah menjadi stesen keseksaan kerana India sehingga 1860 dan untuk Ceylon sehingga tahun 1867. Kebanyakan banduan ini berada di bawah kehidupan penjara bagi kesalahan jenayah yang serius manakala yang lain berada di bawah dipenjarakan selama tempoh yang lebih pendek untuk kejahatan ringan. Pada bulan Mei tahun 1856 terdapat 1,357 banduan diangkut ditempatkan di penjara Pulau Pinang dengan tahun berikutnya, jumlah ini telah meningkat kepada 1,527. Untuk kebanyakan penduduk Negeri-negeri Selat, pengangkutan banduan daripada India adalah tidak diingini dan dianggap memudaratkan masyarakat. Terutamanya apabila, selepas 1857 Dahagi India, penjenayah telah dihantar ke Negeri-negeri Selat. Sekumpulan pedagang dari Negeri-negeri Selat menghantar nota bantahan kepada kerajaan di India berkeras satu pemberhentian segera pengangkutan banduan untuk melindungi kehidupan awam dan harta.

Ketibaan banduan menyebabkan kebimbangan yang banyak. Bukan itu sahaja, penjara yang sedia ada tidak mampu menampung jumlah yang meningkat, tetapi kerajaan tidak dapat menyediakan keselamatan yang sepatutnya kerana kekurangan anggota polis dan anggota tentera. Hasil daripada tunjuk perasaan, bilangan banduan dihantar ke Pulau Pinang menurun selepas tahun 1850. Dari tahun 1860, Kepulauan Andaman, Arakan dan Tenasserim, selain Bombay Presiden, mula menggantikan Negeri-negeri Selat sebagai stesen keseksaan banduan dari India. Pada tahun 1867, kawalan pentadbiran Negeri-negeri Selat telah dipindahkan dari India ke Pejabat Tanah Jajahan di London. Tidak pasti tentang apa yang perlu dilakukan dengan banduan di Selat, kerajaan di India bersetuju untuk memaafkan sebahagian daripada mereka. Apabila habis tempoh hukuman mereka, ramai yang tinggal di belakang dan kemudiannya diserap ke dalam penduduk India. Ada di antara mereka kemudian berkahwin dengan wanita Melayu tempatan dan dikenali sebagai Jawi Pekan. Anak-anak mereka. begitu juga dengan umat Islam India yang dilahirkan di Tanah Melayu daripada ibu bapa India. telah dikenali sebagai Jawi Peranakan. Selepas tahun 1857, kemunculan masyarakat Jawi Pekan menjadi lebih mudah dilihat apabila tiket dasar cuti diperkenalkan. Di bawah dasar ini, banduan dengan rekod berkelakuan baik dibenarkan untuk meninggalkan talian banduan untuk bekerja bagi pegawai-pegawai British dan ahli-ahli masyarakat Eropah. Pada tahun 1873, kumpulan

terakhir banduan India dari Ceylon telah dipindahkan ke Kepulauan Andaman dan penambahan berkala penduduk jenayah mereka berhenti. Seperti yang dinyatakan oleh Helen Fujimoto, sepanjang 1860 dan 1870, dengan pertumbuhan generasi kedua dan ketiga, istilah Jawi Peranakan ini, merujuk kepada tempatan yang lahir dari darah Melayu mula menggantikan Jawi Pekan dalam penggunaan biasa.

Menurut Blythe ada yang boleh dinafikan bahawa pertumbuhan jenayah penduduk India dan mereka yang berketurunan India-Melayu campuran adalah satu faktor penting dalam degenerasi satu perayaan Muharram di Negeri-negeri Selat yang membawa kepada pembentukan kongsi gelap India-jenis. Pada tahun 1846, adalah dipercayai bahawa terdapat pemimpin India kongsi gelap di penjara Pulau Pinang Bagi mengekalkan hubungan politik yang harmoni dengan India. Selat Kerajaan mengambil sikap yang bertoleransi ke arah perayaan agama dengan membenarkan sepai dan banduan India untuk meraikan perayaan agama mereka sendiri.

Di sebelah Islam, pengaruh Syiah dari India telah dibawa ke Negeri-negeri Selat melalui dua saluran yang berasingan. Pertama, pengaruh agama Syiah telah disalurkan melalui para pedagang India dan ahli-ahli India Rejimen Anak Negeri. Walau bagaimanapun Ajaran Syiah tidak pernah mendapat kedudukan kekal di Tanah Melayu. Malah, perayaan Muharram dan ra'zieh yang merupakan satu bentuk teater disertai dengan muzik dan lagu yang dilakukan oleh Syiah dalam ratapan kematian Hussein dalam tragedi Karbala itu, mengalami perubahan dramatik pada pertengahan abad kesembilan belas. Ini sepadan dengan penerangan Vaughan sambutan Muharram selama tempoh itu, yang biasanya disertai dengan tarian, pembadutan dan tindakan lelucon. Keadaan ini membawa kepada saluran kedua pengaruh jenayah Syiah, pengangkutan Thugs dan penjenayah lain dari India. Wynne yang mungkin benar dalam menegaskan bahawa perayaan memainkan peranan yang penting dalam latar belakang kultus Thuggist di Tanah Melayu dan dalam memupuk penyebaran Pertubuhan Bendera Merah dan Bendera Putih. Perayaan suci orang Hindu di India muncul semula di Tanah Melayu dengan cara yang kecil di mana tarian, pembadutan dan samseng memainkan peranan. manakala di Madras Muharram yang juga dikenali sebagai Dem Panja, disambut oleh orang Islam dan Hindu yang kemudiannya mengambil bahagian dalam tingkah laku tanpa apa-apa sebab tertentu, sama ada agama atau jenayah. Ini dapat menjelaskan mengapa orientasi agama menjadi punca pudar dari perayaan Muharram seperti yang kita mula mencari rujukan dalam kata-kata kepada 'pihak lawan' Hasan dan Hussein. Bagi boria tersebut, ia dipercayai menjadi saluran untuk pengembangan pengaruh Thuggist di Pulau Pinang. Asal tidak dapat dipastikan. Teori Houghton yang boria itu diperkenalkan ke Pulau Pinang pada tahun 1845 oleh sepai daripada membiarkan Bengal Infantri dari Madras diterima secara meluas hari ini walaupun akar Parsi tidak berfikir itu sangat jelas. Di India, Sepai Muslim telah diberikan sepuluh hari cuti bagi membolehkan mereka menyambut Muharram dan mengambil bahagian dalam perayaan boria.

Prestasi boria biasanya berlaku dalam tempoh sepuluh hari pertama bulan Muharram, bulan pertama dalam kalendar Islam. Ia mempunyai asalnya dalam ratapan setelah kekalahan Hussein di tangan Yazid dalam peperangan Karbala. Syiah menganggap kematiannya sebagai masa berkabung. Dalam tahun 1845, sambutan itu masih dijalankan dengan cara yang serius, tetapi dari pertengahan 1850 boria menjalani transformasi yang ketara disebabkan oleh perubahan dalam komposisi masyarakat Melayu yang beragama Islam. Walaupun Pekan Jawi telah wujud sejak 1850 hingga 1870, lebih dan lebih daripada mereka telah diserap ke dalam masyarakat Melayu. Akibatnya, boria yang

hilang niat asalnya dan mula menganggap bentuk yang baru selaras dengan corak demografi yang berubah-ubah masyarakat Melayu dan, akibatnya berlakunya pilihan budaya.

Dari tahun 1850an dan seterusnya, Madras sepai, yang juga dikaitkan dengan masalah disiplin, telah datang semakin di bawah pengaruh Wahabeism, yang mempunyai asal-usulnya di Semenanjung Tanah Arab. Walaupun tidak ada bukti yang menunjukkan bahawa masalah yang sama telah menjejaskan India Muslim di Pulau Pinang, ia adalah pada masa ini bahawa Muharram dan sambutan boria mula disertakan dengan tindakan samseng. Vaughan, Penguasa Polis Pulau Pinang dari tahun 1851 sehingga tahun 1856, balik mengikut cara yang di mana Peltan Jawi menyamar sebagai harimau, sama seperti orang Cina lakukan dalam permainan mereka Tigers, semasa perayaan Muharram itu:

Dalam Mohorum [sic] hari raya beberapa orang-orang ini pergi dengan badan-badan mereka dicat seperti harimau. ekor terperangkap di belakang, dan suatu rantai pusingan pinggang yang dipegang oleh orang lain yang sepatutnya menjadi penjaga mereka. Mereka umumnya otot, membersihkan dijadikan felo dan meniru pergerakan binatang liar mengagumkan. Mereka membawa persamaan setakat ini dan bekerja sendiri sehingga seperti padang kegembiraan, bahawa jika seorang kanak-kanak hidup dilemparkan kepada mereka, mereka akan merebut air mata makhluk yang miskin kepada keping dan menghisap darah. Ada keluarga yang menanggung nama ejekan harimau. Kanak-kanak diajar untuk menyamar sebagai haiwan oleh bapa sebaik sahaja bekas cukup kuat untuk menanggung keletihan. Berterusan di sekitar bandar dan negara mereka mengumpul banyak wang dan dibenarkan untuk menyita apa-apa artikel makanan yang mungkin terdedah untuk dijual di tepi jalan. Saya telah melihat harimau di lulus di jalan yang singkat, mengumpul sejumlah besar kelapa, tebu, kek dan makanan manis.

Menurut Vaughan, Pekan Jawi menyertai 'hati dan jiwa' dalam semua hiburan daripada Muharram dan Duserrah akan melaksanakan setiap jenis lelucon bagi maksud mendapatkan wang. Selain menyamar harimau, mereka juga menyamar diri mereka dalam pelbagai cara. Beberapa berpakaian seperti pengemis manakala yang lain berpakaian seperti burung. Ada juga yang memakai pakaian Eropah. Persembahan mereka menarik pelbagai kumpulan etnik, termasuk Eropah dan Portugis, yang membalas mereka dengan wang. Menurut Vaughan, Pekan Jawi juga dibentuk perayauan band dan menyerang orang-orang yang taat pun cuba rabut. Serangan mungkin bermula pada menyeronokkan tetapi biasanya berakhir dengan pertumpahan darah. Sehingga masa ini, orang Melayu tidak terlibat dalam aktiviti tersebut dan secara umumnya dielakkan melawat bandar semasa perayaan Muharram.

Sambutan Muharram, perarakan tabut yang biasanya berlaku pada hari kesepuluh Muharram dan prestasi boria yang tidak pada masa ini dikawal oleh pengawasan polis tetapi mereka menimbulkan kebimbangan penduduk tempatan. Sebagai contoh, pada tahun 1857 ramai yang terkejut dengan khabar angin bahawa banduan telah merancang untuk mendatangkan masalah semasa perayaan Muharram itu, termasuk membunuh orang Eropah dan merampas bandar. Polis mengeluarkan kenyataan bahawa khabar angin itu adalah tidak berasas tetapi orang ramai tidak yakin. Ia adalah pada masa ini bahawa jemaah agama Melayu bertukar menjadi sebuah organisasi rahsia, berdasarkan model Cina yang memberi perlindungan kepada orang sebangsa mereka.

DARI AGAMA KEPADA PERTUBUHAN RAHSIA: MASALAH MASYARAKAT MUSLIM

Sebelum meletusnya Rusuhan Pulau Pinang pada tahun 1867, kongsi gelap Melayu tidak disebut dalam laporan rasmi British. Laporan-laporan ini menunjukkan, bagaimanapun, bahawa kerajaan menyedari kewujudan 'Pertubuhan Kling (India Muslim)', dan ini telah diletakkan di bawah pengawasan polis yang berterusan akibat daripada aktiviti-aktiviti yang mencurigakan mereka dan masalah yang disebabkan oleh pergaduhan geng semasa sambutan Muharram antara dua puak Melayu saingan sebelum meletusnya Rusuhan Pulau Pinang. Walau bagaimanapun, tidak pernah ada apa-apa sebutan berkenaan Bendera Merah dan Bendera Putih. Ada kemungkinan bahawa kongsi gelap Melayu sudah wujud pada masa ini tetapi telah disamarkan sebagai pertubuhan agama. Oleh kerana ini adalah tidak pernah dilihat sebagai ancaman kepada kerajaan, polis tempatan tidak pernah mengambil apa-apa kepentingan di dalamnya.

Pada masa yang sama, masyarakat Islam telah perlahan-lahan dipengaruhi oleh kepentingan yang sempit yang akhirnya dapat memecahbelahkan masyarakat. Tidak seperti kebanyakan umat Islam India, yang Syiah, orang Melayu. yang Sunni, mendirikan masjid sendiri yang berasingan. Jika tiada peraturan oleh ketua tradisional, kebajikan masyarakat Islam dibawah kerajaan British yang seterusnya, dilantik sebagai kadhi 'sebagai ketua agama Islam di negeri tersebut. Ia adalah tidak jelas apabila jawatan kadhi sebenarnya ada, walaupun pada separuh pertama abad kesembilan belas terdapat kadhi di Wilayah Wellesley. Dalam masyarakat Islam Melayu, setiap masjid mempunyai kaedah tersendiri iaitu mengawal bebas daripada masjid lain. Islam telah diberi hak untuk menyatakan pilihan mereka mengenai pelantikan seorang imam (guru agama), calon popular dipilih kemudiannya dikeluarkan dengan surat perlantikan oleh kerajaan. Sebagai ketua agama Islam, kadhi, yang bertanggungjawab untuk seluruh negeri ini, kemudian berusaha untuk melantik pegawai-pegawai masjid pilihannya yang diberi perintah bertulis untuk menjalankan tugas-tugas agama rasmi di peringkat kampung. Orang Melayu juga sedar bahawa tidak kadhi yang tidak pula menjadi imam yang mempunyai kuasa untuk mendakwa di bawah undang-undang British. Pada masa yang lain, imam yang diberikan dari nikmat dengan penduduk kampung. Dalam kes-kes tersebut, penduduk kampung telah ditinggalkan dengan tiada pilihan tetapi untuk menubuhkan organisasi agama-sosial mereka sendiri atau jemaah. Para pemimpin jemaah biasanya orang-orang yang kuat beragama dalam latar belakangnya, memiliki kekayaan yang besar dan dipenuhi dengan sifat berkarisma. Kemudian, beberapa organisasi mula mengubah diri mereka ke dalam pertubuhan rahsia. Satu lagi peluang yang mungkin bagi orang Melayu Islam adalah untuk menyertai kongsi gelap Cina. Vaughan menyebut haji Melayu dan penghulu (ketua kampung) yang telah menyertai kongsi gelap Cina pada tahun 1840, pembawaan kedua bersama-sama penduduk kampung di bawah jagaannya.

JEMAAH VS TARIQAT

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, masyarakat India Muslim Peranakan itu telah membentuk puak tersendiri dari mereka agama atau jumaah seawal tahun 1830an dengan maksud melindungi diri mereka, kaum wanita dan harta mereka dan juga untuk menjalankan upacara keagamaan. Ahli-ahlinya terdiri daripada orang Jawa, Aceh, Melayu, Arab dan Jawi Peranakan serta India Muslim. Matlamat mereka adalah juga untuk kebaikan bersama. Dengan ketara, mereka hanya diterima sebagai 'orang yang berperangai baik'. Mereka mengambil bahagian secara aman dalam perayaan keagamaan seperti Muharram, yang (bersempadan perarakan dan persembahan boria.

Pada peringkat ini. tidak ada penglibatan watak buruk atau pembuli. Walau bagaimanapun, niat agama telah dirobohkan kemudian apabila mereka datang dalam liga dengan Pertubuhan Sulit Cina dalam keadaan yang disebabkan oleh buruk watak-watak dalam masyarakat itu sendiri.

Pengaruh banduan dan Jawi Pekan dan kemunculan kongsi gelap Islam bertepatan dengan tempoh ketegangan dalam mazhab Sunni Melayu di Pulau Pinang dan Seberang Perai. Sejak tahun 1786. Pulau Pinang dahulu menerima pelbagai aktiviti Islam. Pada 1806, pendidikan Sufi telah dibawa ke pulau itu oleh Hamid bin Bahman, seorang guru Sufi terkenal dari Hadrahmaut. Madrasatul Suluk Kampong Melayu, ditubuhkan oleh Hamid, adalah juga dikenali sebagai sebuah institusi pendidikan dan juga tempat perlindungan untuk ahli sufi Kedah yang melarikan diri selepas ia jatuh kepada Siam pada tahun 1821. Di antara 1830 hingga 1850 terdapat jemaah Sunni beberapa dipimpin oleh pemimpin yang terkenal. Dalam tahun 1830, yang Telok Ayer Tawar di Seberang Perai adalah sangat berpengaruh di kalangan masyarakat tanah besar Islam. Tetapi beliau telah ditentang oleh sekumpulan Hajr yang telah mendirikan jemaah lain. Seorang lagi guru agama popular adalah Haji Macawi Batu Uban. yang berasal dari Mekah. Ianya dipercayai bahawa Haji Macawi dinikmati hubungan yang baik dengan pegawai-pegawai British, Pedagang Eropah dan penanam. Beliau juga amat bersimpati terhadap orang Melayu Kedah yang diketuai oleh Tunku Mohamad Saad dalam perjuangan menentang pemerintahan Siam sejak 1839. Wynne dipercayai bahawa Haji Macawi adalah seorang pemimpin yang jemaah yang kemudiannya berubah menjadi sebuah organisasi rahsia sejajar dengan Pertubuhan Sulit kaum Cina dari pulau itu. Sangat bersimpati terhadap orang Melayu Kedah. Kemudian jemaah ini kemudian dikenali sebagai Bendera Merah. Oleh itu, ahli Bendera Merah. Wynne percaya, ia mempunyai asal-usulnya sebagai sebuah pertubuhan Melayu dalam tahun 1830 semasa Perang Kedah. Setakat ini tidak ada bukti yang mengaitkan Haji Macawi dengan kongsi gelap Cina dan Bendera Merah di pulau itu. Seperti yang ditunjukkan oleh Fujimoto, hubungan antara orang Melayu Pulau Pinang dan Kedah telah dilaksanakan sejak tahun 1786 atau lebih awal. Lebih-lebih lagi, ramai orang Melayu Kedah telah melarikan diri ke Seberang Perai dan Pulau Pinang pada tahun 1821 berikutan pencerobohan Siam. Ianya dipercayai bahawa kira-kira 6,000 pelarian ini telah menetap di Pulau Pinang, terutamanya di kawasan luar bandar. Mereka juga membina masjid mereka sendiri dan surau. Masjid Kongsi (di Balik Pulau), Masjid Pondok Upeh, Masjid Titi Teras, Masjid Telok Bahang, Masjid Sungai Batu dan Masjid Permatang Damar Laut telah dibina oleh semua orang Melayu Kedah.

Seorang lagi guru agama yang terkenal di Pulau Pinang pada abad kesembilan belas adalah Abdul Ghani yang berasal dari Madura dan juga keturunan Arab. Apabila sebuah kampung seluruh petani Melayu telah ditarik ke dalam kongsi gelap Cina di 1850an, Abdul Ghani pergi menyertai 'perang salib' untuk memecahkan sambungan. Pada ini Vaughan menulis:

Untuk mendapatkan semula ribuan yang mempunyai dengan cara yang meninggalkan gereja mereka, Abdul Ghani [sic] telah membentuk liga dan ramai yang telah menyertai mereka. Mereka mengikat diri mereka dengan sumpah untuk taat secara tersirat pengajaran daripada akhbar, dan sama sekali tidak lalai daripada kelaziman kuno Mohamedans, mereka juga berjanji untuk menjauhkan diri dari orang-orang yang tidak menyertai mereka, atau orang-orang yang dan kemudiannya meninggalkan mereka. Mereka adalah tidak menghadiri perayaan-perayaan yang diadakan oleh orang-orang yang bukan dalam liga, dan di atas semua mereka tidak menghadiri upacara pengkebumian orang-orang yang tidak menyertai mereka. Peruntukan lalu mendorong lebih daripada untuk menyertai

mana-mana rukun yang lain, kerana tidak ada sebarang yang Mohamedan lebih daripada dirawat dengan tidak hormat selepas kematian.

Abdul Ghani mempunyai jumlah yang besar pengikutnya yang berpegang kepadanya dalam penghormatan terbesar kepada mereka dan firman-Nya adalah undang-undang. Nasib baik menyebelahi, dia muncul seorang lelaki yang tidak mengganggu tetapi pengaruh tersebut dikenakan oleh seorang lelaki yang tidak baik mungkin membawa kepada hasil yang paling serius. Untuk memerangi liga Abdul Ghani itu yang sangat kuat pihak wujud lelaki yang boleh dipanggil 'freethinker' berpendidikan cukup untuk melihat kebodohan membuta tuli diri kepada kehendak orang lain, dan cukup berani untuk merawat ancaman Abdul Ghani dengan penghinaan. Pemimpin-pemimpin parti radikal orang-orang terkaya di tempat itu dan dihormati oleh orang sebangsa mereka walaupun dianggap dalam terang acuh tak acuh Mahomedans.

Penerangan Vaughan terhadap Abdul Ghani menunjukkan seorang Muslim fanatik beliau dan jika berpanjangan, disebabkan ia akan berbuat banyak untuk kehancuran agama Moharnedan dan mungkin sangat rapat sepadan dengan pandangan Barat lazim mengenai aksara Muslim tempatan, Abdul Ghani, bagaimanapun, hanya cuba untuk menjaga kesucian agama.

Naqsyandiah Sect (Tariqat) adalah satu lagi jenis jemaah yang sangat berpengaruh dalam abad kesembilan belas. Ia diketuai oleh Sheikh Omar Basheer, seorang imam di Masjid Acheen Street. Aktiviti beliau seolah-olah cukup berbahaya kerana ia meletakkan tekanan pada suluk. Persaudaraan Islam dan bantuan bersama. Tariqat ini berjaya menarik bukan sahaja orang-orang di Pulau Pinang dan Seberang Perai tetapi juga ahli-ahli dari negara jiran seperti Kedah dan sejauh Sumatera Sheikh Omar dinikmati hubungan secara baik dengan pegawai-pegawai British dan ia tidak mengejutkan bahawa aktivitinya tidak pernah menarik perhatian polis. Malah, beliau sering diberi tanggungjawab untuk menyelesaikan pelbagai isu yang dihadapi oleh umat Islam pada pertengahan abad ke sembilan belas Pulau Pinang.

Dari atas, ia adalah jelas bahawa masyarakat Melayu menghadapi bahagian dalaman yang serius dalam tempoh ini. Untuk mengkompaun perkara, tidak ada peraturan mengenai kelayakan yang diperlukan untuk memegang jawatan tertinggi dalam hierarki masjid selain daripada fakta bahawa satu terpaksa telah pun menunaikan haji. Mana-mana orang daripada latar belakang sosial tertentu dan dengan akhlak yang baik, boleh bercita-cita untuk jawatan tersebut. Che Long, misalnya, merupakan ketua jumaah sendiri di Acheen Street. Pada masa yang sama, beliau juga adalah pemimpin Bendera Merah. Walau bagaimanapun, akaun saksi kontemporari ini dianggap dia 'seorang yang bersifat terdesak' dan mampu mengenakan kecederaan kepada orang lain atau untuk memerintahkan pengikutnya untuk melakukan. Che Long, dari keturunan orang Arab, mempunyai kekayaan yang besar dan pengaruh di kawasan di mana dia hidup, yang disebut sebagai Kampung Che Long (kampung Che Long).

Walaupun Abdul Ghani berjaya memutuskan hubungan antara orang Melayu dan kongsi gelap Cina, masalah itu tidak pernah diselesaikan sepenuhnya. Sehingga tahun 1860. walaupun watak terutamanya India kedua-dua Bendera Merah dan Pertubuhan Bendera Putih, orang Melayu di Pulau Pinang dan Seberang Perai telah berkait rapat dengan umat Islam yang lain, terutama India Muslim dan Jawi Peranakan. Sehingga pertengahan abad kesembilan belas, yang 'tulen' adalah yang paling dipengaruhi oleh agama Islam yang lain. Ada kemungkinan bahawa mereka mungkin telah

menyertai salah satu jemaah tetapi mereka tidak mengambil bahagian dalam perarakan semasa sambutan Muharram. Orang Melayu juga dilihat sangat sedikit…

Akan Disambung…Hehehe