mansor - bakurah amani

7/28/2019 Mansor - Bakurah Amani

1/15

Seminar Serantau Kajian Manuskrip Melayu dan Kearifan Tempatan 2013

117

KITAB BAKURAH AL-AMANIKARANGAN SYEIKH WAN ISMAIL BIN WAN ABDUL KADIR:

PENDEKATAN TERJEMAHAN BAHASA MELAYU DALAM MENJELASKAN

SIFAT-SIFAT SALBIYYAHDANMAANI

Mansor Md. Dahlan

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

1. PendahuluanPerkara yang sangatfundmentaldi dalam agama Islam adalah kepercayaan kepada kepada kewujudan Allah

S.W.T yang menjadi konsep tauhid uluhiyyah dan asas kepada kalimah syahadah la ilaha illa Allah

Muhammad Rasul Allah seseorang Muslim. Perbincangan mengenai konsep ketuhanan tauhid uluhiyyah

yang menjadi asas aqidah seseorang Muslim ini yang memberi pengakuan kepada keesaan Allah S.W.T.

mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan perbahasan tentang sifat-sifat Allah S.W.T dan zat Allah

S.W.T. yang mempunyai complexityyang tersendiri di dalam perbincangan al ilm al usul addin ulama-ulama

al kalam yang bertitik tolak dari perbalahan politik akan pembunuh Saidina Uthman al Affan semasa

pemerintahan Saidina Ali bin Abu Talib k.w. yang memisahkan kepada dua aliran pemikiran al Syiah dan al

Kahwarij(M.40H,/661M) yang seterusnya menjadi perbahasan hebat di kalangan ulama-ulama al ilm al

kalam

memisahkan aliran pemikiran al ilm al kalam berbeda seperti muktazilah, jabariah, dan qadariah di

zaman medievalIslam di Baghdad dan Andalus1.

Perbahasan aliran pemirikaran tersebut di atas adalah berbeda dengan aliran pemikiran ahli sunnah

wal jamaah yang dicetuskan oleh Syeikh Abu Hassan Asyari dalam permasalahan perhubungan sifat-sifat

Allah S.W.T dengan zatNya. Oleh kerana itu adalah sangat penting bagi seseorang Muslim mempunyai

pemahaman tepat dan jitu tentang sifat-sifat Allah S.W.T. dalam memantapkan konsep ketuhanan tauhid

uluhiyyahnya.

Justeru skop kajian ini adalah memfokuskan perbincangan sifat-sifat salbiyyah dan maanimenurut

pemikiran Syeikh Wan Ismail Bin Wan Abdul Kadir atau lebih dikenali dengan nama Pak Da Ail di dalam kitab

Bakurah al-Amani dengan penggunaan metode penterjemahan tepat dari Bahasa Arab ke dalam Bahasa

Melayu dalam menghuraikan sifat-sifat Allah S.W.T. yang sangat unik pendekatannya jika dibandingkan

dengan kitab al ilm al kalam Jawi Melayu seperti Hidayah al-Sibyan karangan Tuan Husin Kedah2, Faridah al-

Fara`id, karangan Sheikh Wan Ahmad Zain al-Fatani3, Siraj al-Huda karangan Shiekh Ahmad bin Muhammad

al-Sambawi4, Usul al-TawhidkaranganTuan Husin Kedah

5, danAqidah al-Najin karangan Sheikh Zainal Abidin

bin Muhammad al-Fatani6.

Kajian ini juga yang mengkhususkan perbincanganya mengenai sifat-sifat salbiyah dan maaniaspek-

aspek lain yang terdapat dalam kitab tersebut seperti perbahasan mengenai nubuwwah, tarif hukum akal

dan sifat nafsiyyah, sifat maknawiyyah dan Nur Muhammad adalah terkeluar dari perbincangan kajian ini

kecuali topik-topik tersebut berkaitan dalam menjelaskan sifat-sifat salbiyyah danmaani.

Kajian ini dimulakan dengan pendahuluan yang seterusnya akan membincangkan topik- topik

mengenai latar belakang masaalah, tinjauan kajian lepas, latar belakang kitab Bakurah al Amani dan

keperibadian pengarangnya iaitu Pak Da Ail, taarif sifat salbiyyah dan maani menurut metode

penterjemahan Pak Da Ail di dalam kitab unggul karangan beliau Bakurah al Amani, dan kesimpulan di

bahagian terakhir kajian ini.

2. Latar Belakang MasalahKepercayaan akan kewujudan Allah S.W.T. adalah asas rukun iman seseorang muslim. Justeru perbincangan

mengenai konsep ketuhanan merupakan topik terpenting dan utama dalam aqidah Islam di dalam al ilm usul

ad din atau al ilm al kalam. Semasa zaman permerintahan Rasullullah s.a.w tidak wujud aliran pemikiran


2/15


118

teologi yang berbeda kerana Rasullullah adalah menjadi rujukan akan segala permasalahan dan persoalan

termasuklah tentang persoalan aqidah dan perkara ghaib. Oleh itu ketika Rasulullah s.a.w masih hidup tidak

terdapat al ilm usul ad din dalam bentuk yang berasingan7. Titik tolak perbedaan teolologi ummat Islam

timbul di zaman permerintahan Saidina Ali bin Abdul Mutalib k.w. di antara penyokong dan penentang beliau

akan perbalahan politik mengenai pembunuh Saidina Uthman al Affan (M.35H,/656M) yang mencetuskan

dua kelompok pahaman teoloogi yang berbeda iaitu aliran pemikiran al Syiah dan al Khawarij

(M.40H,/661M)8. Walaubagaimanapun sejarah permulaaan al ilm al usul ad din secara formal timbul di Syriadengan perbincangan tentang Allah S.W.T sebagai sumber pemberi rezeki yang dicetuskan oleh Abd Allah

bin Umar pada sekitar tahun 73H-74H (695M-696H) yang kemudiannya diteruskan oleh Jaad bin Dirham

pada sekitar tahun 125H/743M perbincangan tentang permasahalan al Quraan itu makhluk yang seterusnya

menceetuskan aliran pemikiran muktazilah, qadariah, jabariah9.

Persolaan konsep ketuhanan ahlul sunnah wal jammah iaitu suatu aliran pemikiran yang

menitikberatkan akan hubung kait di antara sifat-sifat Allah S.W.T dengan zat Allah S.W.T kemudianya

dicetuskan oleh al imam Abu Hassan Asyaari seterus memberi huraian yang mendalam tentang

permasalahan sifat-sifat Allah S.W.T. yang complex. Justerus penulis merasakan bahawa amatlah penting

seseorang Muslim memahami akan persoalan aqidah yang menghuraikan secara mendetail dan jelas akan

sifat-sifat Allah S.W.T. Penulis berpendapat metode pemikiran Syeikh Wan Ismail Bin Wan Abdul Kadir atau

lebih dikenali sebagai Pak Da Ail di dalam kitab manuskrip jawi Bakurah al-Amanifundamentalyang dikarangi

beliau hampir seratus tahun lalu masih lagi relevan dalam memberi penjelasan yang jitu akan konsep

ketuhahan tauhid uluhiyyah secara sepifiknya menghuraikan complexitypermasalaan sifat-sifat Allah S.W.T.

Metode penterjemahan yang digunakan oleh Pak Da Ail di dalam kitab fundamental beliau sangatlah

unik lagi tepat dalam menjelaskan sifat-sifat Allah S.W.T khususnya dalam huraian mengenai sifat-sifat

salbiyyah dan maani. Metode penterjemahan yang menggunakan (terjemahan) sifat dengan makna ismi

bukan makna masdari berdasarkan alasan mantap ma dalla ala al-zat ( ) yang diterjemahkanke dalam BahasaMelayu sebagai barang yang menunjuk di atas zatdan makna masdari al-huduth wa al-

tajaddud( ) itu menunjuk di atas perbuatan dan perbuatan itu setengah dari al-umur al-itibari( ). Metode penterjemahan Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu menjelaskan sifat-sifat AllahS.W.T di dalam kitab Bakurah al-Amani karangan Pak Da Ail ini sangat unik dan eksklusif kerana terjemahan

terminologi sifat-sfifat Allah S.W.T. oleh ulama ilmu kalam alam Melayu di dalam manuskrip kitab-kitab ilmu

kalam Jawi lazimnya menggunakan makna masdari yang pada pemikiran Pak Da Ail membawa impikasi

kurang tepat dalam menjelaskan sifat-sifat Allah S.W.T. Justeru Pak Da Ail menterjemahkan sifat salbiyyah

dengan menggunakan metode tatabahasa Bahasa Arab yang membawa maksud insilab yang diterjemahkan

sebagai ternafi yang berdasarkan taarif salbiyyah iaitu nafiyun ma la yali ku bihi ( ) yangditerjemahkan ke dalam Bahasa Melayu sebagai ternafi perkara yang tidak layak dan bukan menafi

sebagaimana lazimnya diterterjemah oleh ulama-ulama ilmu kalam di dalam manuskrip kitab-kitab ilmu

tauhid Jawi Melayu. Konsep metode terjemahan Pak Da Ail tentang sifat salbiyyah ini selari dengan huraian

al-Syeikh Abdullah bin al-Hajazi di dalam kitab Hasyiyah Syarkawi ala al-Hudhudi al-Syarkawi10

. Manakala

sifat-sifat maani pula diterjemahkan oleh Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah al -Amani melalui gabungan

metode taarif sifah, mawjudah, qadimah, qaimah bi zatihi Taala ( ),wahdaniyyah dan antonym sifat maani yang selari dengan huraian al-Syeikh Abdullah bin al-Hajazi di dalam

kitab Hasyiyah Syarkawi ala al-Hudhudi al-Syarkawi. Objektif kajian ini adalah mengkaji dan menganalisis

pengertian sifat-sifat Allah S.W.T dalam kitab Bakurah al-Amani dengan menghuraikan konsep sifat salbiyyah

dan maani dari pemikiran Pak Da Ail, mengkaji metodologi perbahasan sifat salbiyyah dan maani dari

pemikiran Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah al-Amani, dan meneliti bentuk-bentuk persamaan dan

perbezaan terjemahan sifat-sifat salbiyyah dan maani secara komparatif karya-karya ulama Melayu yang

lain. Subjek kajian ini adalah kitab Bakurah al Amani karangan Syeikh Wan Ismail Bin Wan Abdul Kadir (Pak Da

Ail) manakala objek kajian adalah sifat-sifat Allah S.W.T yang bersumberkan data primer dari kajian literature

kitab ilmu kalam terawal seperti kitab Hasyiyah Syarkawi ala al-Hudhudi al-Syarkawi karangan al-Syeikh


3/15


119

Abdullah bin al-Hajazi dan kitab al-Jawharah11

karangan Syeikh Abd al-Salam dan lain-lain kitab tauhid

terawal yang mempunyai impak yang besar di dalam pemikiran Pak DA Ail tentang huraian sifat-sifat Allah

S.W.T. Manakala kitab-kitab tentang ketuhanan yang ditulis oleh pakar-pakar dalam bidangnya menjadi

sumber sekunder kajian. Kajian ini adalah berasaskan kajian literature survey iaitu kajian perpustakaan

(library research) dan kajian lapangan (field study) melalui sesi temuduga anak-anak murid Pak Da Ail, kaum

keluarga beliau, dan orang-orang yang berkaitan dengan beliau di Patani, Kedah, Terengganu dan Mekah.

Dalam kajian ini juga penulis menggunakan teknik induktif, deduktif, komperatif dan dengan pendekatancontent analysis. Pada kesimpulannya kajian ini sangat penting dalam memantapkan pemahaman konsep

tauhid uluhiyyah dalam menghuraikan compexity sifat-sifat dan zat Allah S.W.T dan secara specifiknya

menjelaskan konsep sifat salbiyyah dan maanidengan penggunaan terminologi terjemahan Bahasa Melayu

yang tepat dan jelas. Pak Da Ail sangat mendetail dan cermat dalam menterjemahkan sifat-sifat Allah S.W.T

ke dalam Bahasa Melayu di dalam kitab Bakurah al Amani yang telah beliau karang lebih kurang 100 tahun

lalu yang secara konseptualnya menjelaskan konsep aqidah madzhab al-Asyariah Ahli Sunnah Wal Jamaah

yangmempunyai hujah-hujah significantyang menyabitkan sifat-sifat pada zat Allah S.W.T yang semestinya

selari dengan konsep syahadatain. Pemahaman jitu tentang zat Allah S.W.T akan sifat-sifat salbiyyah dan

maani tersebut dapat melindungi aqidah seseorang Muslim daripada pengaruh yang boleh menyelewengkan

aqidah dari fahaman-fahaman sesat yang lain contohnya fahaman Muktazilah, Jabariah, Qadariah,

Darwinism, Ethiest dan sebagainya.

Beriman bahawa hanya Allah S.W.T semata yang berhak disembah, tidak ada sekutu bagi Nya adalah

asas konsep aqidah Islam seperti firman Allah S.W.T:

Maknanya: Allah memperjelaskan bahawa tiada Ilah (Tuhan) melainkan Dia (Allah).

Demikian juga (penyaksian) para malaikat dan orang yang berpengetahuan (bahawa) Dia

(Allah S.W.T) berdiri dengan keadilan. Tiada Ilah (Tuhan) melainkan Dia (Allah S.W.T), al- Aziz

(Maha Perkasa), lagi al-Hakim (Maha Bijaksana). "(Surah Ali Imran [3]: 18)

Beriman terhadap uluhiyah Allah S.W.T merupakan konsekuensi dari keimanan terhadap rububiyah-

Nya. Mengesakan Allah S.W.T dalam segala macam ibadah yang kita lakukan seperti solat, doa, nazar,

menyembelih, tawakkal, taubat, harap, cinta, takut dan berbagai macam ibadah lainnya. Di mana kita harus

mengitiqadkan tujuan dari kesemua ibadah itu hanya kepada Allah S.W.T semata-mata. Tauhid inilah yang

merupakan inti pati dakwah para rasul dan merupakan tauhid yang diingkari oleh kaum musyrikin.

Kajian ini penting keranaa konsep ketuhanan Pak Da Ail dengan metode terjemahan istilah bahasa

Arab kepada istilah Bahasa Melayu yang tepat dan jelas amat mendalam impaknya kepada kemantapan

konsep ketuhanan sebenar yang terkandung di dalam kalimah syahadah La Ilaha Illa Allah Muhammad Rasul

Allah. Penghuraian metode Pak Da Ail dalam kitabnya Bakurah al-Amani adalah huraian konsep sebenar

kalimah syahadah yang menjadi batas iman dan kufur seseorang.

Kajian ini juga dapat memberi penjelasan akan kekeliruan tentang sifat-sifat Allah S.W.T dengan

pentafsiran dan penggunaan metodologi penterjemahan bahasa yang tepat dan sumbangannya dapat

membedakan akan khilaf lafzidan khilafmaknawidalam perbincangan permasalahan sifat-sifat Allah S.W.T

dalam konsep ilmu tauhid.

3. Tinjauan Kajian LepasTerdapat beberapa kajian sarjana tempatan mengenai tauhid Uluhiyyah oleh tokoh ulama Melayu telah

dibuat tetapi kajian kontemporari mengenai pemikiran dan konsep ketuhanan Pak Da Ail berdasarkan kitab

unggul karangan beliau Bakurah al-Amani yang menghuraikan metode penggunaan istilah penterjemahan

yang jelas dan tepat dalam membahaskan sifat salbiyah dan maanibelum pernah dibuat lagi.

Terdapat beberapa karya-karya penuntut-penuntut Pak Da Ail yang mengagumi ketokohan dan

pemikiran beliau telah menulis kitab-kitab yang menghuraikan persoalan sifat-sifat Allah S.W.T dari perspektif


4/15


120

pemikiran Pak Da Ail seperti Takrib al-Ikhwan karangan Tuan Guru Haji Abdul Kadir bin Wan Ngah Sekam (Tok

De Sekam)12

;Asas al-ItiqadTuan Guru Haji Abdul Kadir bin Wan Ngah Sekam (Tok De Sekam)13

; dan Khulasah

al-Tawhid fi Marifah al-Aqaid karangan Sheikh Abdul Rahman bin Ahmad14

yang masing-masing

menghuraikan sifat-sifat Allah S.W.T secara umum.

Namun huraian dengan penggunaan metode penterjemahan istilah bahasa Arab yang tepat dan jelas

kepada Bahasa Melayu dalam menjelaskan sifat-sifat salbiyah dan maanitidak mnejadi penekanan di dalamkitab-kitab tersebut. Justeru pedekatan metode penterjemahan adalah ekslusif dan unik jika dibandingkan

dengan karya-karya manuskrip Jawi al ilm al usul al din karangan ulama-ulama Melayu al ilm al kalam yang

lain.

Terdapat beberapa karya-karya kontemporari akan pemikiran dan ketokohan Pak Da Ail seperti

kajian yang dihasilkan oleh Fakhrul Razi Ismail bertajuk Kaedah Huraian Sifat Dua Puluh Menurut Pak Da Ail

Fatani (1882-1965 )15

: Tumpuan Terhadap Kitab Tabsirah al-Adani membincangkan huraian sifat-sifat dua

puluh secara umum di dalam kitab Tabsirah al-Adani biIlhanBakurah al-Amaniiaitu kitab syarah bagi kitab

Bakurah al-Amani. Manakala huraian tentang metode penterjemahan istilah bahasa Arab yang tepat dan

jelas kepada Bahasa Melayu dalam menjelaskan sifat-sifat salbiyah dan maanidalam menjelaskan konsep

sifat-sifat-sifat salbiyah dan maani dari sudut tata Bahasa Melayu bukanlah fokus kajian tersebut di atas.

Kajian-kajian lain yang membincangkan tentang secara ekslusifnya akan ketokohan Pak Da Ail adalah

seperti kajian yang dibuat oleh Ahmad Fathy al Fatani dengan bukunya bertajuk Ulama Besar Dari Patani

Penerbit Universiti Kebangsaan, 2002. dan juga tulisan Hasan Madmaran yang bertajuk Pondok dan

Madrasah di Patani (dan Penerbit Universiti Kebangsaan, 2001) dan Haji Wan Muhammad Saghir Abdullah

dalam karyanya Zainal Abidin al-Fatani dan Pak Da Ail Karangannya Rujukan Ulama Melayu. (Utusan Malaysia,

Ulama Dunia Disember, 2004).

Namun kajian yang dibuat oleh mereka lebih bertumpu kepada ketokohan beliau sahaja, manakala

huraian metode penterjemahan unik istilah bahasa Arab yang tepat dan jelas kepada Bahasa Melayu dalam

menjelaskan sifat-sifat salbiyah dan maanidari sudut pemikiran Pak Da Ail seperti yang dijelaskan di dalam

Bakurah al-Amanitidak menjadi fokus perbincangan kajian mereka.

Justeru berdasarkan pengamatan penulis kajian mengenai metode penterjemahan Bahasa Arab ke

dalam Bahasa Melayu dalam menjelaskan sifat-sifat salbiyyah dan maanidari sudut pemikiran Pak Da Ail di

dalam kitab Bakurah al-Amani adalah menjadi perintis dalam kajian manuskrip Jawi Melayu di dalam

perbahasan al ilm al kalam yang secara spesifiknya menfokuskan perhubungan sifat-sifat Allah S.W.T dengan

zat Allah S.W.T. kerana belum ada kajian kontemporari spesifik yang menghuraikan permasalahan di datas.

4. Latar belakang kitab Bakurah al Amanidan pengarangnyaBahagian ini secara ringkas akan membincangkan tentang latar belakang kitab Bakurah al Amani dan

pengarangnya Pak Da Ail.

4.1 Latar Belakang Kitab Bakurah al AmaniKitab Bakurah al Amani yang dikarangi oleh Pak Da Ail semasa beliau melawat kenalan beliau Haji

Muhammad Nur di Tobiak Kedah pada asalnya menggunakan tajuk Bakurah al Amani li il Irsyadi Awwami

ahl al Fattani16

yang telah tamat beliau karangi pada malam Sabtu 14hb Rejab tahun 1335H17

. Kitab tersebut

pada asalnya bertujuan ditulis bagi memberi penjelasan ilmu aqidah kepada masyarakat Melayu Pattani.

Walau bagaimana pun kitab Bakurah al Amani li il Irsyadi Awwami alh al Fattani tersebut telah diubah

tajuknya oleh pengarangnya Pak Da Ail kepada kitab Bakurah al Amanisetelah ianya tersebar luas di kalangan

masyarakat Melayu di Kedah.18

. Oleh kerana sesetengah anak muridnya membahaskan kitab Bakurah al

Amani oleh kerana metode penterjemahan beliau yang unik dan ekslusif dalam mejelaskan sifat-sifat

salbiyyah dan maanimaka beliau telah mengarang syarah kepada matan kitab Bakurah al Amani iaitu kitab

Tabsirah Tabsirah al-Adani19

yang selesai beliau karangi pada tahun1382H seperti yang beliau jelaskan di

dalam kitab tersebut:


5/15


121

maka tatkala kelihatan atasnya oleh setengah-setengah tolabah20

membahas-bahas ia daripad tuturanya

datanglah atasnya iktirad pada menyalahinya akan tuturan kitab-kitab Melayu yang dahulu-dahulu pada

beberapa tempat maka hamba hurai baginya demikian tuturan yang menyalahi itu dang menyatakan

kehendaknya dan wajah ubahnya maka terpaksalah atasnya membenarkan ubahan-ubahan yang tersebut

dan jikalau menyalahikan mafhum kitab-kitab yang lain sekali pun maka kemudian daripada lalu bertahun

tahun memintak pulak bahawa hamba syrahkan risalah itu suatu menyatakan wajah tujuan tuturan yang

tersebut maka memikir hamba beberapa lama maka nyata bagi hamba elok pintakan itu maka merebut-rebut hamba akan peluangan dengan menatahkan ibarat risalah itu dengan macam-macam tafsir yng

ditetapkan dia dengan sudahan yang jilah21

yang menjelaskan hati-hati yang empunya paham atas qadar

pendapat hamba supaya panjang diambil guna dengan risalah itu dan merataimya dan hamba namkan ia

Tabisarah al adani bil ilhani bakurah al amani artinya menperlatas bagi ornag-orang ligat mendapati akan

tengak tengakan dan siringan-siringan cakapan Barurah al Amani22

.

Intipati kitab Bakurah al Amani termasuklah perbahasan tentang makna kalimah syahadah yang

menggunakan konotasi Allah jua Tuhan; tentang wajib Syarak atau hukum taklifi pada istilah pantang,

terjemahan seperti ma ya sa buh ala tarqih wa yu a qa bu ala tarqih23; Perbahasan pergantungan hukum-

hukum akal24

; perbahasan istihalah25

; perbahasan daur dan tasarsur26

; perbahasan mukhallafah secara

spesifiknya perbahasan mengenai sifat wajib Allah bersalahan dengan sesuatu baharu27

; perbahasan tentang

penciptaan makhluk (Nur Muhammad)28; perbahasan al makulat al asyarah29; perbahasan usaha ikhtiar30;

perbahasan sifat salbiyyah31

yang menjadi fokus kajian ini; perbahasan sifat maani32

juga menjadi fokus

kajian ini; perbahasan hayat dan sifat idro33

; perbahasan mutaala ilmu, sabitah atau syu un34

; perbahasan

qun fa ya kun35; perbahasan dzan dan waham

36; pembahagian bagi makna sifat sifat maani

37; dan

perbahasan al nubuwwah38

2.2 Latar belakang keperibadian Syeikh Wan Ismail Bin Wan Abdul Kadir

Syeikh Wan Ismail Bin Wan Abdul Kadir bin Wan Mustapha adalah salah seorang ulama Pattani yang lebih

dikenali dengan panggilan Pak De Ail dilahirkan pada tahun 1300H bermasaan 1882M di kampung Bendang

Daya Pattani Darul Salam39

. Panggilan Pak Da adalah digunakan oleh masyarakat Melayu Pattani bagi anak

kedua bagi sebuah keluarga. Beliau mempunyai lima orang adik beradik seibu sebapa iaitu Wan Aisyah kakak

beliau; dan adik-adik beliau Wan Minah, Wan Safiah, dan Wan Ibrahim yang lebih dikenali sebabai Pak Chu

Hin tok guru pengasas pondok Gajah Mati, Kedah40.

Bapa beliau adalah seorang tuan guru pondok Bedang Daya, Pattani. Mankala datuknya pula adalah

imamjuga salah seorang hulubalang kerajaan Pattani pertengahan kurun ke 19 pernah terlibat dalam

pemberontakkan Pattani menetang kerajaan Siam pada tahun 1832M41

.

Pada Da Ail medapat pendididikan awal daripada bapanya dan seorang guru yang bernam Hj Muhammad

Samad bin Muhammad Saman al Nufi al Fattani42

. Pada ketika umurnya pada belasan tahun beliau telah

dihantar ke Makkah dibawah penjagaan kedua-dua bapa suadaranya yang sudah lama menetap di Makkah.43

Di Makkah beliau pernah berguru dengan para ulama yang seperti Syed Alawayi Maliki, Syeikh Hassan

Yamani, Syeikh Baharin, Syeikh Hasan Masaq guru kepada Shyeikh Abdul Kadir al Mandili, Syeikh Ahyat

seornag ulama Feqah Indonesia, dan Datuk Afnan Adul Kadir Mandili.44

Menurut Tuan Guru Haji Salleh murid

kepada Pak Da Ail, beliau adalah seornag guru yang murshid dan dikagumi sangat dikagumi oleh slah seorang

guru beliau iaitu Syed Alawayi Maliki khusunya kemahiran beliau di dalam penguasan Bahasa Arab45

. Beliau

pernah bekata kepada murid-muridnya supaya mendalami Bahasa Arab supaya dengan kekuatan tersebut

dapat memahami penterjemahan yang baik kepada Bahasa Melayu46

. Anak-anak murid beliau kenbnyakan

adalah pengasas pondok-pondok di Kedah, Kelantan dan Pattani seperti Tuan Guru Haji Salleh Pondok Sik

Kedah, Tuan Guru Haji Abdul Rahman Pondok Guar Kepayang, Kedah, Tuan Guru.47


6/15


122

Pak Da Ail mempunyai kerperibadian sebagi seornag guru yang murshid, benci kepada perkara

pembaziran, sangat berzuhud yang tetap dengan identiti kemelayuannya dalam berpakaian keran pakaian

ynag dikenakan olehnya adalah kain pelekat dan baju Melayu48

.

Pak Da Ail telah memberi sumbangan yang sangat significant di dalam bidang al ilm al kalam dan nahu

Bahasa Arab kerana manuskrip-manuskrip Jawi yang beliau karangi termasuklah kitab Bakurah al Amani,

Tabsirah al-Adani, Taliq (ulasan kepada kitab nahu yang dikarnagi oleh sepupunya, Syeikh Wan Ahmad), danmenyusun semula kitab syarah bagi kitab Faridah al Faraidwalaubagaiman pun tidak dicetak

49.

5. Pendekatan Terjemahan Bahasa Melayu menurut pemikiran Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah alAmanimenjelaskan sifat-sifat salbiyyah danMaani

Metode penterjemahan yang digunakan oleh Syeikh Wan Ismail Bin Wan Abdul Kadir di dalam kitab

fundamental beliau sangatlah unik dan eklusif lagi tepat dalam menjelaskan sifat-sifat Allah S.W.T khususnya

dalam huraian mengenai sifat-sifat salbiyyah dan maani. Metode penterjemahan yang menggunakan

(terjemahan) sifat dengan makna ismibukan makna masdariberdasarkan alasan mantap ma dalla ala al-

zat ( ) yang diterjemahkan ke dalam BahasaMelayu sebagai barang yang menunjuk diataszatdan makna masdari al-huduth wa al-tajaddud ( ) itu menunjuk di atas perbuatan danperbuatan itu setengah dari al-umur al-itibari ( ).

Metode penterjemahan Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu menjelaskan sifat-sifat Allah S.W.T di

dalam kitab Bakurah al-Amani karangan Pak Da Ail ini sangat unik dan eksklusif kerana terjemahan

terminologi sifat-sfifat Allah S.W.T. oleh ulama ilmu kalam alam Melayu di dalam manuskrip kitab-kitab ilmu

kalam Jawi lazimnya menggunakan makna masdari yang pada pemikiran Pak Da Ail membawa impikasi

kurang tepat dalam menjelaskan sifat-sifat Allah S.W.T.

5.1 Taarif Sifat SalbiyyahPak Da Ail menterjemahkan sifat salbiyyah dengan menggunakan metode tatabahasa Bahasa Arab yang

membawa maksud insilab yang diterjemahkan sebagai ternafiyang berdasarkan taarifsalbiyyah iaitu nafiyun

ma la yali ku bihi ( )50yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu sebagai ternafi perkara yang

tidak layak dan bukan menafisebagaimana lazimnya diterterjemah oleh ulama-ulama ilmu kalam di dalam

manuskrip kitab-kitab ilmu tauhid Jawi Melayu. Konsep metode terjemahan Pak Da Ail tentang sifat salbiyyah

ini selari dengan huraian al-Syeikh Abdullah bin al-Hajazi di dalam kitab Hasyiyah Syarkawiala al-Hudhudi al-

Syarkawi51

.

Nafi pada segala ibarat yang telah disebut dikehendaki dengannya al intifa52

Nafi yun bermaksud al intifa.

(qau lu an nafi al adami nafi yun fl ibarati al makurati al muradubihi al intifa).53

Manakala di dalam kitab ha syi yah al Dasuki karangan Syeikh Muhammad bin Ahmad ur Fati,

Dusuki, Ha syi yah dusuki54,

Tidak dihendaki dengan kalimah salbiyyah itu dengan keaadaanya salbiyyah bahawasnya maslub, sifat yang

dinafi dari zat Allah S.W.T (bukan salib (menafi sifat yang ada lawan)atau maslub(sifat yang dibuang dari

Allah S.W.T) atau maslub anhu(Sifat yang tanggal daripada zat Allah S.W.T)) tetapi insilab.

Menurut Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah al Amani sifat salbiyyah itu diterjemahkan dengan

penggunaan perkataan ketidaan55

iaitu insilab. Penekanan akan terjemahan yang sifat salbiyyah ini sangat

dititik berat oleh Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah al Amanikarangan beliau. Kitab-kitab lain seperti kitab

Aqidah al Najin56

karangan al Syeikh Zayn al-'Abidin ibn Muhammad al-Fatani atau lebih dikenali sebagai

Tuan Minal menjelaskan sifat salbiyyah seperti berikut:

Sifat yang menunjukkan atas nafi barang yang tidak layak dengan Allah azawajala maka telah lalu makna

nafi itu maka sekalian yang dinafikan57

itu tidak patut bagi Allah azawajala.


7/15


123

Hurian detail tentang terjemahan sifat salbiyyah dengan penggunaan perkataan ketidaan dapat

membedakan sifat salbiyyah dengan sifat maanidengan jelas. Sifat salbiyah adalah diterjemahkan sebagai

tertidak bukan bermakna menidak atau menafi tetapi bermakna ternafi. Justeru sifat salbiyyah itu berbeda

maksud dengan sifat maani kerana sifat maani menafikan lawan sifat-sifat Allah S.W.T. Sifat tersebut

diterjemahkan sebagai ternafi secara automatik berdasarkan perkataan Arab iaitu insilab. Ini jelas apabila Pak

Da Ail menterjemahkan sifat salbiyyah sebagai 5 perkara:

1. Qidam diterjemahkan sebagai:ertinya Sedia Allah Taala yang zati. Pak Da Ail menterjemahkan maksud Qidam sebagai maknanya

ketiadaan permulaan bagi adanya58

.

2. Baqa diterjemahkan sebagai: ertinya kekal ada Allah Taala59. Pak Da Ail menterjemahkan maksudbaqa sebagai maknanya ketidaan hilang ada sekali-kal

60.

3. Mukha la fa tu hu taala lil hawa dith ertinya bersalahan Allah S.W.T akan yang baharu. Pak Da Ailmenterjemahkan maksud Mukha la fa tu hu taala lil hawa dith sebagai ketidaaan menyamaNya

akan sesuatu makhluk pada zatNya dan tidak pada sifatNya dan pada afalNya61

4. Qimuhu Taala bi nafsih ertinya ada Allah Taala sendiri diriNya. Pak Da Ail menterjemahkanmaksud Qimuhu Taala bi nafsih sebagai:

ketiadaan tidak bertekap62

kepada sesuatu seperti sifat-sifat dan warna-warna dan bukanlah

adaNya kena jadi63

5. Wah da niyyatertinya:esa Allah Taala pada zatNya dan sifat-sifatNya yang ada dan perbuatan-perbuatanNya iaitu

tunggalnya kepada segala perkara itu dan makna esaNya pada zatNya itu bahawasnya tiada dapat

dibahagikan zatNya sekali-kali dan tiada ada Tuhan lain daripaNya dan makna esaNya pada sifat-

sifatNya itu bahawasnya tiada berbilang satu-satu bagai daripada sifat-sifatNya dan tiada ada bagi

yang lain sifat yang menyerupai sifat-sifatNya dan makna esa pada perbuataNya itu bahawasnaya

tiada ada yang menyekutukan Allah pada ada mengadakan mumkin ertinya perkara yang ada dan

tiada64

Menurut Syeikh Wan Abd Kadir bin Wan Ngah atau dikenali sebagai Tok De Sekam anak murid

kepada Pak Da Ail di dalam kitab Takrib al Ikhwan65 menyokong huraian sifat salbiyyah dari pemikiran Pak Da

Ail seperti yang dihuraikan dalam kitab Bakurah al Amanipulamendefinasikan salbiyyah sebagai bermaksud:

Yang bangsa ternafi barang yang tak layak dengan Tuhan. Ada pun pada salbiyyah seperti Kidam maka

menujulah hati yang mendengar orang cerita kata sedianya Taala kepda ternafi awal dan ternafi mulanya

Taala dan kiaslah yang lagi-lagi dan diri benda yang direti pada sifat salbiyyah itu semata-mata sungguh jua

bersalahan pada maani yang lagi akan datang seperti orang cerita kata Allah Taala bersifat dengan kudrat

mathalan maka menujulah hati kita kepada suatu perkara yang ada ia pada zatNya Taala dan menujulah

kita pada zatNya Taala itu dengan jalan lazim iaitu tiap-tiap sifat maani tentu ada zat yang ada sifat itu

padanya hendaklah kamu sedar dan tahu bahawasanya sifat nafsiah dan salbiyah itu sungguh pun bukan

perkara yang ada pada Tuhan maka dinamakan sifat juga kerana makna sifat itu ialah barang yang

bersangkut paut dengan zat samada dengan jalan ada padanya atau semata-mata reti yang suku dan

tambah di atasnya misalnya seperti seorang yang bernama Abdullah itu ianya ada dan putih tubuhnya dan

mandul ia maka ada ia itu dikatakan sifat dia juga tetapi yang semata-mata reti jua dan putih tubuh itu sifat

yang bangsa ada pada zatnya dan mandul itu ialah sifat dia juga iaitu kenakan nama bagi ketidaan anak

baginya hendaklah kamu perati dengan sehalus-halusnya janganlah semata-mata percaya kepada yang

menyorah66

jua jika yang bernama-nama sekalipun dan hendaklah kamu membanyakkan mithal mithal -pada

tiap-tiap ilmu semetelah pula ini ilmu67

Pada kesimpulannya Syeikh Wan Abdul Qadir bin Wan Ngan, Tok De Sekam menjelaskan

penterjemahkan sifat salbiyyah sebagai ternafi yang membawa maksud yang sama akan terjemahan Pak Da


8/15


124

Ail di dalam kitab Bakurah al Amani. Penjelasan akan penggunaan terminologi ternafi atau ketidaan dalam

menerangkan sifat salbiyyah sebagini tidak terapat di dalam kitab jawi yang lain seperti Aqidah al Najin68

karangan Tuan Minal, Tuan Husin di dalm kitabnya Usul al Tauhid.69

5.2 Taarif Sifat MaaniMetode penterjemahan sifat-sifat Allah S.W.T dalam menyusun heirachy sifat maanidi dalam kitab Bakurah

al Amani yang dikarangi Pak Da Ail hampir seratus tahun dahulu sangat unik dan berbeda dengan ulama-ulama ilmu kalam kitab-kitab Jawi yang lain kerana hierachy sifat mani dimulakan dengan sifat hayyat, ilmu,

kudrat, iradat, sama, basar dan kalam70

. Manakala kesemua ulama ilmu kalam kitab-kitab Jawi yang lain

pula menerangkan heirachy sifat maanisebagai berikut: kudrat, iradat, ilmu, hayat, sama,basar dan kalam.

Pak Da Ail menterjemahkan sifat maani hayyat, akan semanticnya sebagai pehidupAllah Taala

iaitu sifat yang sedia adanya71

ertinya ada dirinya72

pada zatNya Taala yang hidup Ia dengan Dia73

.

Manakala sifat maaniAllah S.W.T. ilmu pula diterjermahkan sebagai petahuan74

iaitu sifat yang bangsa ada

yang sedia adanya pada zatNya Taala yang dengan dia sedia mengetahui segala perkarasekira-kira

bertentang dengan kelakuan perkara itu sebagai tahu yang tiada menerima sembunyi sekali-kali75

. Sifat

maani kudrat pula diterjemahkan sebagai pekuasa Allah Taala iaitu sifat yang bangsa ada yang sedia

adaNya pada zatNya yang dengan Allah S.W.T dapat mengadakan munkin dan meniadakan dia sekira-kira

berbetulan dengan iradat Allah Taala76. Sifat maani iradatpula diterjemahkan kepada pekehendakAllah

Taala iaitu sifat yang bangsa ada yang sedia adanya pada zatNya yang dengan Dia sedia menghendaki akan

munkin dan menentukanatau tidak menghendaki sesuatu perkara sekira-kira betentang dengan taaluq

ilmunya77

.Manakala sifat maani sama Allah Taala pula diterjemakan sebagaipedengar Allah Taala iaitu

sifat yang bangsa ada yang sedia adanya pada zatNya yang dengan dia mendengar Allah Taala akan segala

barang yang ada pada zat dan sifat-sifat dan warna-warna dan lainnya78

. Sifat maani basar pula

diterjemahkan oleh Pak Da Ail sebagai pelihat Alah Taala iaitu sifat yang sedia ada pada zatNya yang

dengan Dia melihatkan barang yang ada pada ketika adanya zat-zat dan sifat79

. Sifat maani kalam

diterjemahkan oleh Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah al Amanisebagai pekata Allah Taala iaitu sifat yang

barang ada yang sedia adanya pada zatNya yang tiada berhuruf dan tiada bersuara tiada terdahulu dan

tiada kemudian dan tiada berkelakuan dengan segala kelakuan kalam.80

Metode penggunaan prefix pe di jelaskan oleh Syeikh Wan Abdul Qadir bin Wan Ngah, Tok De Sekam

anak murid Pak Da Ail di dalam kitab al takhrib al ikhwan81

seperti berikut:

telah kamu tahu bahawa sanya sifat maani itu ialah terkena kepdaperkara-perkara yang ada ia pada Tuhan

kita jallah wa azza yang ialah asal bagi taaluk-taluk pada sifat yang bertaaluk maka hamba sendiri telah

dapat pesaka dari yang tua-tua bahwasanya pancaindera yang lima pada kita itu ornag tua kita panggil

pedengar,dan pelihat dan pecium dan pekecap dan penyetuh maka dengan sebab ada pedengar boleh kita

mendengar demikianlah maka yang lima-lima ini ialah dikatakan sifat maani bagi kita buat alat-alat yang

seperti kapak parang maka apakah pasal ada setengah-setangah alim takut semabul dengan alat pada nak

halih terjemah sifat maani bagi Allah Taalah dengan taruhan huruf pa itu serta tak takut ia pada semabul

dengan taaluk bagi sifat itu padahal takut semabul itu terlebih besar keranaa membawa kedapa tafsir

maani itu dengan barang ynag tiada ada ia pada Tuhan kerana taaluk itu ialah umru iktibari jua serta tiada

ada makna bagi perkataan kita mendengar dengan mendengar seperti juga pada korek dengan korek maka

adalah cakapan yang semcam ini tiadak didengarkan dia daripada tok nenek kita hanya yang didengar itu

ialah korek dengan pengorek kalau begitu terlebih nyatalah kita kiaskan mendengar dengan pedengar

demikianlah pada hak kita dan hak Tuhan82

Pada pengamatan penulis metode pembahagian sifat-sifat maanioleh Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah

al Amanimengikut heirachynya yang unik dan tersendiri adalah suatu sumbangan yang signifant lagi tepat

dalam menjelaskan sifat-sfifat maani Allah S.W.T. Klasifikasi heirachy sifat-sifat maani tersebut adalah


9/15


125

sangat struktural di dalam metode penterjemahan sifat-sifat maani Allah S.W.T kerana arguementnya

meletakkan penjelasan sifat hayat itu perkara yang teratas dan dengan itu ia menjadi prerequisit kepada

penjelasan keenam-enam sifat-sifat maani yang seterusnya. Penjelasan sifat ilmu pula adalah prerequisit

kepada sifat-sifat kudrat dan iradat.

Di dalam kitab Bakurah al AmaniPak Da Ail mentakrifkan sifat maanisebagai berikut:

Dinamakan tujuh sifat ini maani kerana bahawasanya ia beberapa perkara yang adaa83

Manakala di dalam kitab Tabsirah al-Adani84

karangan Pak Da Ail sifat maani dijelaskan dengan lebih

mendetail dan dirujukkan kepada matan Bakurah al Amaniitu sendiri sebagai didefinasikan berikut:

dan makna maani itu perkara-perkara yang ada dengan jalan lekat85

dan tenggap86

pada yang lain87

kerana

(bahawasnya)( ia ertinya tujuh sifat itu)(beberapa perkara yang ada)(dirinya) pada zat Allah Taala bukan

terasing daripadanya.88

ada dirinya pada zat Allah Taala bukan terasing diriNya

Seterusnya sifat maanidi huraikan oleh Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah al Amanidengan melalui

metode gabungan taarifsifah, mawjudah, qadimah, qaimah bi zatihiTaala ( ),wahdaniyyah dan antonym sifat maaniyang selari dengan huraian al-Syeikh Abdullah bin al-Hajazi di dalam

kitab Hasyiyah Syarkawiala al-Hudhudi al-Syarkawi89

Terjemahan sifat maaniyang di jelaskan oleh Pak Da Ail berdasaskan kepada penterjemahan yang

tepat daripada taarif sifat di dalam bahasa Arab menggunakan kata nama (al ism) bukan kata kerja bagi (al

masdari )seperti yang dijelaskan di dalam kitab Ha syi yah dusuki ala ummul barahim al Dasuki90

. Kalimah

sifah adalah dalam taarif sifat maani adalah kalimah mufrat (singular91

) iaitu kata nama (al ism). Adapun

imbuhan ber yang digunakan di dalam terjemhan sifat maanioleh ulama-ulama ilmu kalam kita Jawi yang

lain pada pemikiran Pak Da Ail membawa konotasi yang kurang tepat di dalam bahasa Melayu Jawi kerana

penggunan imbuhan tersebut dijadikan sebagaijaksa92

sifat.

Kalimah qadimah diterjemahkan sebagai perkara yang sentiasa ada pada zat Allah S.W.T. yang

bermaksud sifat Allah itu tidak berfaktorkan kepada waktu (tiada awal atau akhir). Contohnya sifat kalam

diterjemahkan sebagai pekata bukan berkata.Jika diterjemahkan menggunakan imbuhan ber terminologi

kalam boleh diinterpertasikan sebagai perbuatan Allah S.W.T bersifat sebagai berkata-kata sentiasa dan

sampai bila-bila masa (semenjak dari azali sehingga kini dan secara infiniti). Manakala penggunaan imbuhan

pe menurut metode pemikirn Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah al Amani membawa konotasi akan

qadimnya sifat maani Allah S.W.T. Dalam context mennghuraikan sifat kalamseperti di atas imbuhan pe

kalimah kalam bermaksud Allah S.W.T bersifat berkata-kata menurut kehendakNya sendiri.93

Kalimah maujudahyang terdapat di dalam taarif sifat maani ialah sesuatu perkara yang ada diri jika

Allah perlihatkan maka manusia dapat melihat sifat tersebut. Ini adalah seperti nikmat yang paling tinggi bagi

orang-orang beriman adalah dapat melihat zat di dalam syurga seperti hadith Rasullullah s.a.w daripada

Shuhaib yang bermaksud:

Bahawa Rasulullah s.a.w bersabda apabila ahli syuga masuk ke dalam syurga firman Allah S.W.T sukakah

kamu jika Aku tambahkan lagi nikmatKu kepda kamu? ahli syuga menjawab bukankah wajah kami telah

Engkau serikan putih berseri. Bukankah kami Engkau masukkan dalam syurga dan Engkau selamatkan kami

dari azab api neraka. Maka terbukalah hijab yakni tutupan maka dianugerahkan iaitu diberikan meraka oleh

Allah S.W.T. Tuhan yang sangat mereka rindukan dan merka cintai iaitu memandang kepada zat Tuhan

mereka".

Dan itulah yang dikatakan tambahan yang tersebut di dalam ayat yang terjemahannya surah Yunus : 26

Bagi orang-orang yang berbuat baik akan dikurniakan (diberikan) pula kebaikan dan nikmat yakni

tambahan"Hadith riwayat imam Termizi.


10/15


126

Konsep maujudah ini seperti dihuraikan oleh kaum Ahlus Sunnah wal Jamaah sebagai perkara yang

ada diri (tangible ) adalah bercanggah dengan pahaman kaum muktazilah karena mereka menolak konsep

maujadah yang dengan itu zat Allah S.W.T tidak dapat dilihat.

Kalimah qaimah pula bermaksud perkara yang ada pada dzat Tuhan yakni tidak terasing bercerai

tanggal daripada zat bukan makna ada tapi terasing iaitu seperti terminologi lekat94

dan tenggap95

yang

digunakan oleh Pak Da Ail di dalam kitab Tabsirah al adanikarangan beliau96

. Huraian di atas adalah selari

dengan terjemahan dan metode pemikiran Pak Da Ail tentang sifat-sifat maanidi dalam kitab Bakurah alAmani. Pada kesimpulannya terjemahan terminologi yang menggunakan imbuhan peadalah berketepatan

dengan konsep wahdaniyyat kerana konsep keesaan Allah S.W.T itu ada pada sifat, perbuatan, dan zat Allah

S.W.T Konsep keesaan sifat maani bagi Allah S.W.T terdapat dalam ketujuh tujuh kategori sifat maani

menurut pemikiran Pak Da Ail di dalam kitab Bakurah al Amaniyang beliau susun menurut turutan: hayyat,

ilmu, kudrat, iradat, sama, basar dan kalam97

. Justeru terjemahan ber pula pada pandangan metode

pemikiran Pak DA Ail di dalam kitab Bakurah al Amanimembawa konotasi taaluq, perkara yang berfungsi

kepada al masdarioleh kerana itu konsep keesaan sifat dalam konsep tersebut tidak jelas. Terjemahan dari

perspektif Pak Da Ail juga adalah berketepatan dengan antonyme sifat maaniseperti:98

i. Pehidup (hayyat) antonyme sifatnya adalah mati berbanding dengan terjemahan hidup bolehdiinterpretasikan maksud lawanya tidak hidup

ii. Petahuan (ilmu) antonyme sifatnya jahil berbanding dengan terjemahan mengetahui bolehdiinterpretasikan maksud lawanya tidak mengetahui

iii. Pekuasa (kudrat) antonyme sifatnya adalah lemah berbanding dengan terjemahan berkuasaboleh diinterpretasikan maksud lawanya tidak berkuasa

iv. Pekehendak (iradat) antonyme sifatnya a adalah lalai berbanding dengan terjemahanberkehendakboleh diinterpretasikan maksud lawanya sifatnya tidak berkehendak

v. Pendengar (sama) antonyme sifatnya tuli berbanding dengan terjemahan mendengar bolehdiinterpretasikan maksud lawanya tidak mendengar

vi. Pelihat (basar) antonyme sifatnya buta berbanding dengan terjemahan melihat bolehdiinterpretasikan maksud lawanya tidak melihat

vii. Pekata (kalam) antonyme sifatnya bisu berbanding dengan terjemahan melihat bolehdiinterpretasikan maksud lawanya tidak berkata

Sifat maani menolak perkara yang tidak layak dengan jalan iltizam. Pahaman sesat puak Muktazilah

menolak sifat maani. Allah S.W.T kerana meraka tidak menerima konsep wahdaniyyat.

6. KesimpulanPada kesimpulanya metode penterjemahan sifat-sifat Allah yang digunakan oleh Pak Da Ail di dalam kitab

Bakurah al Amaniini sangat besar impaknya kepada pemahaman konsep ketuhanan alhi sunnah wal jamaah

yang mengguna terminologi tepat dan jelas dalam perbahasan sifat-sifat Allah S.W.T.

Pemahaman tepat dan jelas tentang sifat sifat Allah S.W.T ini sangat penting kerana perbincangan

ini dapat mengelak seseorang Muslim dari dipengaruhi aliran pemikiran yang sesat seperti muktazilah, syiah,

jabariah, qadariah dan sebagainya yang tidak menitik beratkan akan pernahasan mendalam tentang

perhubungan sifat-sifat Allah S.W.T dan zatNya.

BIBLIOGRAFI

Abdul Qadir, Syeikh Wan Ismail bin (1335H). Matan Bakurah al-Amani. Alor Setar: Pencetakan Siaran.

Abdullah, Haji Wan Muhammad Saghir bin (1999). Penyebaran Islam dan Salsilah Ulama Sejagat Dunia

Melayu. Kuala Lumpur: Khazanah Fataniyah.

al Amin Ahmad (1978), Duha al-Islam. Maktabah al Nahdah al Misriyyah . Kaherah.

al-Banjari, Abi Abdullah Husein Nashir bin Muhammad Thaiyib al-Masudi (1330H), Hidayah Sibyanfi Marifah

al-Islam wa al-Iman. Singapura,: Mathbaah al-Taraqqi al-Majidiyah al-Uthmaniyah.


11/15


127

al Fatani, Ismail bin Abd Qadir (1382H), Tabsirah al-Adani. Patani:Patani Press

al-Fatani, Zayn al-'Abidin ibn Muhammad, 'Aqidah al-Najin fi Usul al-Din / Zayn al-'Abidin ibn Muhammad al-

Fatani, Patani: Maktabah Bin Halabi.

al-Fatani, Zayn al-'Abidin ibn Muhammad.Aqidah al-Najin fi Usul al-Din, Patani:Matbaah bin Halabi.

Al-Fudali, Muhammad Syeikh (2009), Kifayah al-Awam Pembahasan Ajaran TauhidAhlus Sunnah. Surabaya:

Mutiara Ilmu.

Al-Fudali, Syeikh Muhammad. Kifayah al-Awam. Mesir: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah.Al-Farabi, Abu Nasr.Al-Jam bayna Ray al-Hakimayni, Kaherah: Matbaah al-Saada.

Al-Lakaani, al Maliki Abdussalam bin Ibrahim. Syarah Syeikh Abdussalam bin Ibrahim Al Maliki Li Jawharah al

Tauhid lil Imana Al Lakani Ithaafi al Muriid. Mesir: Dar Ahyaa al Kutub al Arabiyah,

Rabiulawwal 1345.

Al-Sambawi Muhammad Badawi, Muhammad Zainuddin (t.t). Siraj al Hud. Kota Bharu: Chaya Purnama.

al Syarkawi, Syeikh al Islam Shiekh Abdullah, al Syarkawi Syarah al Hudhudi, Bangkok: Maktabah al Nahdi.

Afifi, Abu al-Ala (1932). Aristotle. Metafisika terj. Majalah Kuliliyyah al Adab.Kaherah: Jamiah.

Al-Jalayand, Muhammad a-Sayyid Muhammad (1994). Manhaj al-Salaf bayna al-Naql, Matbaah al Syabab.

Mesir.

Jahid al, Risalah al Tarbi wa al Tawir.

Al-Jabbar Abd, Qadi al-Qudat Abu Hassan b Ahmad b. Abd Allah al-Asad Abadi ( 1965), Syarh al-Usul al-

Khamsah, tahqiq Abd al-Karim Uthman. Kaherah: Maktabah Wahbah.

Jalayand, Muhammad al Sayyid Muhammad (1973), Mawakif Ibn Taimiyyah min Qadiyyah al Takwil..

Kaherah: Hayah Ammah li Syuun al Mutabi al Amriyyah.

Al-Nasysyar, Ali Sami. Nahiyah al Iqdham fi Ilm al Kalam, Fard Gium

Al-Syarastani, Abu Fath Muhammad b. Abdul Karim b. Abu Bakar Ahmad Nihayah al Iqdam fi Ilmi al Kalam.

Falih Abd Allah S.W.T, Abu Abd Allah S.W.T Alim Mujam alFaz al Aqidah, Kuwait: Maktabah al Abikah, 1997.

Ali, Mukti A. Ilmu Perbandingan Agama, Yogyakarta: Yayasan Nida.

Al-Fatani Mustafa, Ahmad bin Muhammad Zin. Faridah al Faraid fil Ilm al Aqid Patani: Maktabah Bin

Halabi.1353H.

Che Daud, Ismail bin (1996), Tokoh-Tokoh Ulama Semenanjung Melayu (2), Kelantan: Pencetakan Zul Rahim

Sdn.Bhd.

Daud bin Abdullah al Fatani, al- Durr al-Thamin. Bankok: Maktabah wa Matbaah Muhammad al-

Nahdi wa Auladih.

Al-Dusuqi, Muhammad bin Ahmad ur Fati bin, Ha syi yah dusuki ala umul barahim, Bangkok:Maktabah

Muhammad al Nahdi wa auladi.

Faizuri Abdul latif. Pemikiran Tuan Minal Dalam Aqidah Ketuhanan,. Desitasi Ph.D, Fakulti Pengajian Islam,

Universiti Malaya. Kuala Lumpur, 2009:

Al-Sili, al-Sayyid Abd al Aziz (1993), al-Aqidah al-Salafiyah bayna Iman Ibn Hambal wa Imam Ibn Taimiyyah.

Kaherah: Dar al-Manar. 1993

Hassan, Abdulah Alwi Haji (1994), Pencapaian Ummat Islam Dari Segi Ulum Islamiyyah, Cendekia, Kuala

Lumpur: Akademi Pengajian Melayu University Malaya, Bil 2,

Hj Zakaria Awang Besar (1996),Aqidah al Mukmin Juzuk1, Alor Star: Maktabah Dar al-Ulum.

Haras, Muhammad Khalil (1373), Ibn Taimiyyah al-Salafi: Naqduhu li Masalik al Mutakalimin wa al Falasifah,

C 1. Tanta: Matbaah al Yusfiyyah.

Ismail, Fakhrul Razi , Kaedah huraian Sifat Dua Puluh menurut Pak Da Ail Fatani ( 1882-1965 ) : tumpuan

terhadap kitab Tabsirah al-Adam / Fakhrul Razi Ismail.

Jawziyah, Ibn Qayyim al- (1983), Madarij al Salikin ila Rabb al Alamin. Syarh Kitab al Manazil al Sairin, tahqiq

muhammad Kamal Jaafar. C1. Kaherah: Hayah al Misriyah al Ammah Li al Kitab.

Muhammad Tayyib, Sheikh Husin Nashir bin(Tuan Husin Kedah), (1393H), Usul al-Tawhid fi Marifah Turuq al

Iman li Rabbi al-Majid, Pulau Pinang :Zee Enterprise.

Taimiyyah, Ibn (1984), al-Aqidah al-Wasitiyyah, tahqiq Zuhayr al Syawis. Beirut: al-Maktab al-Islami.

____________ (1951), Naqd al-Mantiq. Kaherah: Maktabah al-Sunnah al-Muhammadiyyah..


12/15


128

____________ (1971), Daru Tarud al Aql wal al Naql. Vol 1. Matbaah Dar al-Kutub. Kaherah.

____________ (1404H), Majmu Fatawa Vol 1 & 5 . tahqiq oleh Dr. Muhammad Rasyad Salim.

Riyadh:Jamaiah al Imam Muhammad b Saud al Islamiyyah.

____________ (1432H), al Risalah al-Tadamuriyah. Kaherah: al-Matbah al-Salafiyah.

____________ (1980), Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah. Kaherah: Dar al Marifah. 1980

____________ (1981), Syarh al-Aqidah al-Isfaniyyah.Kaherah: Matbaah al-Salafiyyah.

Russyd, Abu al Walid Muhammad b Ahmad (1964). Al-Kasyf an Manahij al Adilah fi Aqaid al Millah, tahqiqMahmud Qasim. Qaherah: Maktabah al Angelo.

Muhammad Zainudin bin Muhammad Badwi As Sambawi. Siraj al-Huda ,Kota Bharu; Cahaya Purnama.

Muhammad, Abdul Rahman Sheikh (1429H). Khalasah alTauhid fi Marifah al Aqaaid.Patani: Matbaah ibnu

Halaabi.

al-Fatani, Zayn al-'Abidin ibn Muhammad. Irsyad al Ibadaila Sabil al RasyadPatani: Maktabah Bin Halabi.

al-Fatani, Zayn al-'Abidin ibn Muhammad. Kasf al Ghaibiyyat, Patani: Maktabah Bin Halabi.

al-Fudholi, Syeikh Muhmmad, Kafiyatul Awam Pembahasan Ajaran Tauhid Ahlus Sunnah,Surabaya, Mutiara

Ilmu: 2009

Ali al Jazim & Mustafa Amin. al Balagah al Wadihah ,Beirut Dar al Maarif. 1977

A-Dusuqi, Muhammad, Hashiyah Ummu Barahin Kaherah: Dar al Ihya al Kutub al Arabiyyah.

Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya Ulum al Din, Juz 1, Kaherah:Muassasah al Halabiwa Syarikah li an Nasyar wa al

Tawzi.

Al-Syaari, Abu Hasan. Al Luma fi al Radd ala Ahl al Zaygh wa al Bida, Tahqiq amudah Gharabah, Misr:

Maktabah Munirah. 1955

Al-Syarqawi Sheikh Abdul Allah S.W.T,Al Syarkawi al HudhudiPulau Pinang: Maktabah dar al-Maarif

Lang, Andrew, The Making of Religion

Mller, Max. (1878) Lectures on the Origin and Growth of Religion: As Illustrated by the Religions of India.

London:Longmans, Green and Co.

Qutaybah, Ibn.Al Ikhtilaf fi al lafzi.Beirut: Dar ak Kutub al Ilmiyyah.

Salman Dr. Al (2003), Al-Mukhtasar al-Mufid Syarh Jawharah al-Tawhid. Kuala Lumpur: Maktabah al Bayan

Corporation Sdh Bhd.

Spencer, Herbet. Principles of Sociology, 1877

Sina Ibn, al-Syaikh al Rais Abu Ali Husayni bin Abd Allah S.W.T b Hassan b Ali. Al Isyarat wa al Tanbihat, Vol

1tahqiq Sulayman Dunya.Kaherah: Dar al Maarif. 1970.

Wan Suhaimi Wan Abdullah, Beberapa Aspek Epistemologi Al sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al

Fatani Suatu Kajian Awal terhadah karya nya Aqidat al Najin fil Ilm Usuladdin. AFKAR: bil 2

Muhammad Nor Ngah .Kitab Jawi : Islamic Thoughts of Malay Muslim Scholars. Singapore; Institute of

Southeast Asian Stidies.

Musa, Yusuf Muhammad. Ibn Taimiyya. Mesir, Hayah Masriyah al Amah Li al Kutub. 1977.

Wan Mohd. Shaghir Abdullah Manhalush Shafi Sheikh Daud al Fatani : Membicara Rumus-Rumus Shafi

dan Istilah- Istilah TasawufKuala Lumpur: Khazanah Fataniyyah Dengan Kerjasama Imatera

Publishers Sdn Bd.

Wan Ngah, Abdul Qadir bin. Takrib al Ikhwan,Pattani: Muslim Press Palas. 20hb. Jamadil Akhir 1399H.

Cetakan kesepuluh.

Wan Ngah, Abdul Qadir bin. Assas al Itiqad lil Duafa al Bilaad.Singapura: Maktatib Sulaiman Mari. 1376H.

Wan Mohd. Shaghir Abdullah Koleksi Ulama Nusantara (Artikel Bersiri Akhbar Utusan Malaysia). Jilid 1.

Khazanah Fathaniyyah. Kuala Lumpur. 2004

Yakan, Fathi. Apa Ertinya Saya Menganut Islam.Ustaz Alias Othaman, terj.Polygraphic Press Sdn. Bhd. Kuala

Lumpur. 1984.

Zarkashyi, Amal Fatullah (2005), Konsep Tauhid Ibn Taimiyyah dan Pengaruhnya di Indonesia: Kajian Kes

Terhadap Penggubalan Kurikulum Pengajian Aqidah di Pondok Moden Darussalam Gontor

Ponorogo Indonesia, Desitasi Ph.D, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Malaya. Kuala Lumpur.


13/15


129

____________ (1971), Al-Ittihad al-Salafi fi al-Fikr al-Islami al-Hadith bi Indonesiya. Jamiah al Qahirah:

Kuliyyah Dar al-Ulum.

1Abdulah Alwi Haji Hassan(1994), Pencapaian Ummat Islam Dari Segi Ulum Islamiyyah , Cendekia, Kuala Lumpur: Akademi

Pengajian Melayu University Malaya, Bil 2,2

Kitab Hidayah al-Sibyan fi Marifah al-Islam wa al-Iman, menggunakan nama AbuAbdullah Husein Nashir bin Muhammad

Tayyib al- Masudi al-Banjari. Diselesaikan pada hari Isnin, 18 Muharam 1330H. Kandungannya membicarakan tentang tauhiddan fekah. Cetakan yang pertama Matbaah al-Taraqqi al-Majidiyah al-Uthmaniyah 1330H. Dicetak pula oleh Matbaah al-

Ahmadiah, 82 Jalan Sultan Singapura, 1345H/1927H. Ditashih oleh Syeikh Idris bin Husein al-Kalantani. Kisar al-Aksir li al-Saghir

`inda al-Kabir li Marifah Allah al-`Alim al-Kabir, diselesaikan pada hari Khamis, 25 Rabiulakhir 1336H.3

Ahmad bin Muhammad Zin bin Mustafa al Fatani (1353H), Faridah al-Faraid fi Ilm al-Aqaid al-Fatani: Maktabah bin Halabi.4, Muhammad Zainuddin Muhammad Badawi al-Sambawi (t.t), Siraj al-Huda, Kota Bharu: Chaya Purnama.

5Sheikh Husin Nashir bin Muhammad Tayyib (Tuan Husin Kedah) (1393H), Usul al Tawhid fiMarifah Turuq alIman li Rabb al-

Majid, Pulau Pinang: Zee Enterprise. Cetakan semula dengan keizinan anakanda beliau Tuan Guru Haji Ahmad bin Tuan Husin,

Qadi besar Pulau Pinang.6

Zayn al-'Abidin ibn Muhammad al-Fatani (1308H), Aqidah al-Najin fi usul al-Din. Pulau Pinang: Maktabah Dar al-

Maarif. Kitab lengkap ditulis oleh Sheikh Zayn al-'Abidin pada bulan Jamadil awaal, 1308H.7Abdulah Alwi Haji Hassan(1994), Pencapaian Ummat Islam Dari Segi Ulum Islamiyyah , Cendekia, Kuala Lumpur: Akademi

Pengajian Melayu University Malaya, Bil 2,8Ibid., .

9

Ibid.,10Sheikh Abd Allah al-Syarqawi, al-Syarqawi al-Hududi, Pulau Pinang: Maktabah Dar al-Maarif.

11Abd al-Salam bin Ibrahim al-Maliki al-Lakani (1345H), Syarh Syeikh Abd al-Salam bin Ibrahim al-Maliki li Jawharah al-Tawhid,

Mesir: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah.12

Abdul Qadir bin Wan Ngah (1399H), Taqrib al Ikhwan,Pattani: Muslim Press Palas,20 Jamadil Akhir.13

Abdul Qadir bin Wan Ngah (1376H), Asas al Itiqad liDuafa al-Bilad,Singapura: Maktatib Sulaiman Mari, selesai dikarang

pada hari Selasa 14 Syawwal, 1376H.14

Sheikh Abdul Rahman Muhammad (1429H), Khulasah al-Tauhid fi Marifah al-Aqaaid. Patani: Matbaah ibnu Halabi.15

Fakhrul Razi Ismail (2006), Kaedah huraian Sifat Dua Puluh menurut Pak Da Ail Fatani ( 1882-1965 ) : tumpuan terhadap kitab

Tabsirah al-Adam , Fakulti Pengajian Islam, University Malaya.16

Fakta berdasarkan temubual penulis dengan Ustaz Ridhauddin bin Haji Abdul Wahab, pada 26hb Dis. 2012 di Pondok Penanti.

Beliau adalah murid kepada Tuan Guru Haji Abdul Rahman Pondok Guar Kepayang, Kedah iaitu salah seorang murid Pak Da Ail.

Beliau juga adalah cicit kepada Shiekh Uthman Jaluluddin pengasas Pondok, Madrasah mana bi al ulum Penanti, Pulau Pinang.17

Syeikh Wan Ismail bin Abdul Qadir, (1335H), Matan Bakurah al-Amani.,Alor Setar: Pencetakan Siaran.18

Fakta berdasarkan temubual penulis dengan Ustaz Ridhauddin bin Haji Abdul Wahab, pada 26hb Dis. 2012 di Pondok Penanti.Beliau adalah murid kepada Tuan Guru Haji Abdul Rahman Pondok Guar Kepayang, Kedah iaitu salah seorang murid Pak Da Ail.

Beliau juga adalah cicit kepada Shiekh Uthman Jaluluddin pengasas Pondok, Madrasah mana bi al ulum Penanti, Pulau Pinang.19

Ismail bin Abd Qadir al Fatani (1382H), Tabsirah al-Adani. Patani:Patani Press yang selesai disalin pada hari Khamis, 25

Muharram, 1382H. Perkataan disalin ini bermaksud ianya telah disalin oleh Tuan Haji Abdu Rahman Bra Oh bapa kepada rektor

alJameah al IslamiYala, Patanni20

Menurut temubual penulis dengan Ustaz Ridhauddin bin Haji Abdul Wahab pada 26hb Dis. 2012 di Pondok Penanti, Pulau

Pinang nama tolibah tersbnut adalah oleh Pak Da Ail Haji Ahmad Pauh Bendang Jelapang (Tok Pauh)21

Jilah bermaksud jelas22

Syeikh Wan Ismail bin Abdul Qadir (1335H). Matan Bakurah al-Amani. Alor Setar: Pencetakan Siaran, hal. 323

Ibid., hal. 424

Ibid.,hal. 725

Ibid., hal. 826

Ibid., hal. 827

Ibid., hal. 928

Ibid., hal. 1129

Ibid., hal. 1230

Ibid., ms 1231

Ibid., hal. 1332

Ibid., hal. 1333

Ibid., hal. 1334

Ibid., hal. 1335

Ibid., hal. 1536

Ibid., hal. 15


14/15


130

37Ibid., hal. 19-20

38Ibid., hal. 21

39Haji Wan Muhammad Saghir bin Abdullah (1999), Penyebaran Islam dan Salsilah Ulama Sejagat Dunia Melayu, Kuala Lumpur:

Khazanah Fataniyah.40

Ismail bin Che Daud (1996), Tokoh-Tokoh Ulama Semenanjung Melayu (2), Kelantan: Pencetakan Zul Rahim Sdn.Bhd41

Ibid.42 Ibid.43

Ibid.44

Temu bual penulis dengan anak murid Pak Da Ail, Tuan Guru Haji Sllaeh Pondok Sik Kedah pada 24hb Feb, 2012 di Pondok Sik

Kedah45

Ibid.46

Ibid.47

Ibid.48

Ibid.49

Ismail bin Che Daud (1996), Tokoh-Tokoh Ulama Semenanjung Melayu (2), Kelantan: Pencetakan Zul Rahim Sdn.Bhd50

Abdullah bin al Hajazi atau dikenali sebagai al Syarkawi, Ha syi yah Syarkawi alal hud hudi ,Bangkok: Maktabah al nahdi wa

aula dih, hal. 50. Kita ini siap ditulis pada hari Jumaat,bulan Ramadhan 1194H.51

Ibid.52

Ibid. Al intifa di dalam kontext ini bermaksud ternafi iaitu perkara-perkara yang dengan secara semulajadi tertolak seperti

sifat mandul seseorang terminology yang bermaksud keaadan seseorang tidak boleh memperolehi anak sejak dari asalnya. Oleh

itu sifat kemandulan itu secara automatis menjadi ternafi (ketidaan) baginya mempolehi anak. Sila rujuk nota kaki no. 56.53

Ibid.54

Muhammad bin Ahmad ur Fati bin Al-Dusuqi, Ha syi yah dusuki ala ummul barahim, Bangkok:Maktabah Muhammad al

Nahdi wa auladi.55

Sila rujuk kepada nota kaki 4156

Zayn al-'Abidin ibn Muhammad al-Fatani,, Aqidah al-Najin fi Usul al-Din, Patani:Matbaah bin Halabi.57

Tuan Minal menggunakan perkataan dinafikan berdeba dengan penekanan penggunaan perkataan ketiadaan atau ternafi ,

insilab58

Syeikh Wan Ismail bin Abdul Qadir (1335H). Matan Bakurah al-Amani. Alor Setar: Pencetakan Siaran, hal. 359

Ibid. hal. 360

Ibid.hal. 461

Ibid., hal. 462

bertekap dalam contextini bemaksud bergantung63

Ibid., hal. .464

Ibid. hal. 565

Abdul Qadir bin Wan Ngah (1399H),, Takrib al Ikhwan,Pattani: Muslim Press Palas., 20hb. Jamadil Akhir 1399H. Cetakan

kesepuluh.66

menyorah bererti menerang67

Wan Abdul Qadir binWan Ngah (1399H), Takrib al Ikhwan, Pattani: Muslim Press Palas. 20hb. Jamadil Akhir. Cetakan

kesepuluh.hal. . 1668

Zayn al-'Abidin ibn Muhammad al-Fatani, 'Aqidah al-Najin fi Usul al-Din / Zayn al-'Abidin ibn Muhammad al-Fatani, Patani:

Maktabah Bin Halabi69

Sheikh Husin Nashir (Tuan Husin Kedah) bin Muhammad Tayyib, (1393H), Usul al-Tawhid fi Marifah Turuq alIman li Rabbi al-

Majid, Pulau Pinang :Zee Enterprise.70

Syeikh Wan Ismail bin Abdul Qadir (1335H). Matan Bakurah al-Amani. Alor Setar: Pencetakan Siaran, hal. 5-871

Ibid., hal. 572

Wan Ismail bin Abd Qadiral Fatani, (1382H), Tabsirah al-Adani. Patani:Patani Press. hal. 1373

Syeikh Wan Ismail bin Abdul Qadir (1335H). Matan Bakurah al-Amani. Alor Setar: Pencetakan Siaran, hal. hal. 674 Ibid., hal. 675

Ibid., hal. 676

Ibid., hal. 777

Ibid., hal. 778

Ibid., hal. 879

Ibid., hal. .880

Ibid., hal. 881

Abdul Qadir bin Wan Ngah (1399H), Takrib al Ikhwan, Pattani: Muslim Press Palas. 20hb. Jamadil Akhir 1399H. Cetakan

kesepuluh.hal. . 19


15/15


131

82Abdul Qadir bin Wan Ngah,. Takrib al Ikhwan,Pattani: Muslim Press Palas. 20hb. Jamadil Akhir 1399H. Cetakan kesepuluh.hal.

19-2083

Syeikh Wan Ismail bin Abdul Qadir (1335H). Matan Bakurah al-Amani. Alor Setar: Pencetakan Siaran, hal. 9.84

Wan Ismail bin Abd Qadiral Fatani, (1382H), Tabsirah al-Adani. Patani:Patani Press.hal. 19.85

Perkataan jalan lekat di sini bermaksud perkara yang wujud dan tidak terasing86

Perkataan tenggap membawa maksud yang bersesuaian dengan nota kaki 74.87 Wan Ismail bin Abd Qadiral Fatani, (1382H), Tabsirah al-Adani. Patani:Patani Press.hal. 19.88

Wan Ismail bin Abd Qadiral Fatani, (1382H), Tabsirah al-Adani. Patani:Patani Press.hal. 19. Klausa did alam kurungan adalah

dari rujukan matan Bakurah al amani89

Syeikh al Islam Shiekh Abdullah al Syarkawi, al SyarkawiSyarah al Hudhudi, Bangkok: Maktabah al Nahdi.90

Muhammad bin Ahmad ur Fati bin Al-Dusuqi, Ha syi yah dusuki ala ummul barahim, Bangkok:Maktabah Muhammad al

Nahdi wa auladi.91

Wan Ismail bin Abd Qadiral Fatani, (1382H), Tabsirah al-Adani. Patani:Patani Press92

Perkataan jaksi boleh diterjahkan sebagai kata kerja sesuatu sifat atau taaluq93

Wan Ismail bin Abd Qadiral Fatani, (1382H), Tabsirah al-Adani. Patani:Patani Press hal. . 30. Juga sila rujuk kepada nota kaki

no 79.94

Perkataan jalan lekat di sini bermaksud perkara yang wujud dan tidak terasing95

Perkataan tenggap membawa maksud yang bersesuaian dengan nota kaki 74 sila rujuk nota kaki no. 73-7696

Wan Ismail bin Abd Qadiral Fatani, (1382H), Tabsirah al-Adani. Patani:Patani Press.97

Syeikh Wan Ismail bin Abdul Qadir (1335H). Matan Bakurah al-Amani. Alor Setar: Pencetakan Siaran, hal. 5-898 Ibid.

mansor - bakurah amani

Documents