i

الحد في السلطة التشريعية ودور ماالنق في الشباب على التنصير أثر

اندونيسيا ( -ماالنق -دراسة حالة ) قرية جيو جرند منه

في قسم الشريعة والقانون الماجستيربحث لنيل درجة

الطالب إعداد

غيدة أحمد محمود أحمد

41314743: التسجيل رقم

M A L A N G

MA

UL

A

NA

MA L IKI B

RA

HIM

جمهورية اندونيسيا

وزارة الشؤون الدينية

قسم الشريعة والقانون –كلية الدراسات العليا

جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية

5742 –م 5741العام الجامعي

ii

iii

iv

v

ت رضى عنك الي هود ول النصارى حت ت تبع ملت هم قل إن ىدى اللو ىو اذلدى ولن ولئن ات ب عت أىواءىم ب عد الذي جاءك من العلم ما لك من اللو من ول ول نصير

120ةي سورة البقرة : اآل

vi

إىداء

و ا أ ذن د ح أ ر ب ك ال ك د ن ع ن غ ل ب ل ت عبدوا إل إةياه وبالوالدةين إحسانا إما ةي أ ك ب ى ر ض ق }و واخفض ذلما جناح الذ ل من وقل ذلما ق ول كرديا ا ذن ر ه ن ف ول ت ا أ م ذل ل ق ت ل ا ف ذن ل ك

الرح وقل رب ارحهما كما رب يان صغيا{

إىل من كللو اهلل باذليب والوقار .. إىل من علمين العطاء بدون انتظار .. إىل من أحل بقاءه، وألبسو .. إىل والدي أطال اهللأمسو بكل افتخار .. إىل رمز الرجول والتضحي

وستبقى ثوب الصح والعافي ، ومتعين بربه ورد مجيلو، أىدةيك مثرة من مثار غرسك ، والدي العزةيز .... كلماتك جنوم أىتدي هبا اليوم ويف الغد وإىل األبد

إىل ةينبوع الصرب والتفاؤل واألمل إىل سندي وقويت وملذي إىل من ةيسعد قليب بلقياىا .. إىل روض احلب اليت تنبت أزكى األزىار.. إىل من كان دعائها سر جناحي .. بعد اهلل

أطال اهلل يف عمرىا أمي الغالي ....وحناهنا بلسم جراحي إىل أغلى احلباةيب

لذي بعد اهلل إىل من آثرون علىإىل سندي وقويت وم }سنشد عضدك بأخيك{إخويت ىو أمجل من احلياة .... أظهروا ل ما أنفسهم إىل من علمون علم احلياة إىل من

وأخوايت

الصابرة الفاضل إىل من آنسين يف دراسيت وشاركين ذنومي وغربيت زوجيت

}األخلء ةيومئذ بعضهم لبعض عدو إل ادلتقني{

مشاخيي و أصدقائي..... اهلليف ومن أحببتهم اهلل ....يف إىل من جعلهم اهلل إخويت

الباحث

vii

شكر وتقدير

ذي ادلن والفضل واإلحسان ، حدا ةيليق جبللو وعظمتو . وصل اللهم احلمد هلل على خامت الرسل ، من ل نيب بعده ، صلة تقضي لنا هبا احلاجات ، وترفعنا هبا أعلى الدرجات ، و تبلغنا هبا أقصى الغاةيات من مجيع اخليات ، يف احلياة وبعد ادلمات . وهلل

سن توفيقو ، وكرمي عونو، وعلى ما من وفتح بو علي من الشكر أول وأخيا ،على ح . وفرج اذلم إجناز ذلذه األطروح ، بعد أن ةيسر العسي، وذلل الصعب ،

ألكادديي من وقف نعود إىل يف احلياة البد لنا وحنن خنطو خطواتنا األخية قضيناىا يف رحاب الكلي مع الدكاترة الكرام الذةين قدموا لنا الكثي باذلني بذلك أوقات

جهودا كبية يف بناء جيل الغد لتبعث األم من جدةيد....

وقبل أن دنضي نقدم أمسى آةيات الشكر والمتنان والتقدةير واحملب إىل الذةين حلوا إىل مجيع الدكاترة ق العلم وادلعرف .... إىل الذةين مهدوا لنا طرةي أقدس رسال يف احلياة....

.... األفاضل

فإن مل "كن عادلا.. فإن مل تسطيع فكن متعلما، فإن مل تسطيع فأحب العلماء، تسطيع فل تبغضهم"

:ادلشرفني وأخص بالتقدةير والشكر إىل كل من

الذي ،رمز التواضع والعطاء ، مثال األمل والتفاؤل منير العابدينالدكتور الدكتور و . زاءاجلي اخل اندنا ووقف معنا ومد لنا ةيد العون فبارك اهلل فيو وجزاه اهلل عينس

رمز التواضع والفضل والكرم الذي مد إل ةيد العون دون كلل أو ملل فبارك اسواندي

viii

كما – قسم الشرةيع والقانونرئيس توتك حميدةوالدكتورة – اهلل فيو وسدد خطاه م الدراسات العليا يف جامع مولنا مالك إبراىيم مجيع الدكاترة يف قسأتقدم بالشكر إىل

. اندونيسيا – مالنج –

الذةين نقول ذلم أبشروا بقول رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم " إن احلوت يف البحر ، والطي يف السماء ، ليصلون على معلم الناس اخلي "

وبكل إخلص وتقدةير وعرفان باجلميل أتقدم بالشكر لألستاذ الدكتور الفاضل احلاج الذي استقبلين يف اندونيسيا وكان عونا ل يف كل الصعاب ومل محمد شريحةإجابر

وقت من األوقات دون كللر أو ضجر ةيبخل علي ةيوما يف تقدمي ادلساعدة وادلعون يف أي زاء .اجل عين خي ، فبارك اهلل فيو وجزاه اهلل

وأتوجو لكل من مد ل ةيد العون ، ممن مل تسعفين الذاكرة بذكرىم بالشكر، فجزاىم اهلل عين خي اجلزاء .

ةالباحث / أحد غيد

ix

ملخص البحثقسم الشرةيع ، برنامج ادلاجستي يف 14751017السم : أحد زلمود أحد غيدة ، رقم القيد :

مولنا مالك إبراىيم اإلسلمي احلكومي جامع -والقانون اندونيسيا ودور السلط التشرةيعي يف احلد منو مالنق أثر التنصي على الشباب يفموضوع البحث :

اندونيسيا ( -مالنق - دراس حال ) قرةي جيو جرند اسواندي دكتور / / مني العابدةين دكتور ني :ادلشرف

_________________________________________________ دور الدعاة وادلنظمات بيان حرك التنصي يف قرةي جيو جرند ، و ةيهدف ىذا البحث إىل بيان

ود التنصيي يف األثار ادلرتتب على الشباب من خلل الوجبيان اإلسلمي يف مواجه التنصي ، و .دور السلط التشرةيعي يف احلد من التنصي بيان القرةي ، و

صفي الكيفي، واعتمد على قسمني من مصادر البيانات أولي من الباحث ادلنهج الو لقد استخدم بعض و ، و الدعاة قرةي النظمات الدعوةي يف ميدان الباحث من رلتمع الشباب ، واجلمعيات وادل

ادلسؤولني يف ادلنطق .ومصادر ثانوةي مثل ادلنشورات األكادديي العلمي والكتب ادلنشورة يف دور نشر جامعي ، واجمللت والصحف واجلرائد الكربى ، ومواقع اإلنرتنت .واتبع يف طرةيق مجع البيانات

– 1ستخدم اخلطوات اآلتي : واادلقابل وادللحظ . واستخدم الطرةيق الستقرائي يف حتليل البيانات التحقق من النتائج . - 4مناقش البيانات . – 3تصنيف البيانات . – 2تنظيم البيانات .

نتشر التنصي يف القرةي عن طرةيق إنشاء معاىد إلعداد ا - 1أذنها : خلص الباحث إىل عدة نتائجو نشر ادلطبوعات ،ادلنصرةين ، وادلعامل ، استغلل الفقراء وإطعام الطعام ، الزواج ، زةيارة الكنيس ،

، الزةيارة وتبادل اذلداةيا ، التشكيك يف الدةين ، اإلعلم واألفلم استغلل حاج العمال والعمال ، من اجلهود ادلوجودة يف القرةي ادلواعظ والدروس يف ادلسجد وخارج ادلسجد ، إن - 2 .اإلذاع

كتاب ادلقالت يف اجملل واجلرةيدة ، الرادةيو تأليف وترمج الكتب ، اخلطب ادلنربةي ، إعداد اخلطباء ،ثار ادلرتتب األ - 3إطعام الطعام واإلنفاق على الفقراء وادلساكني ومعاجلتهم . ادلواقع اإللكرتوني ، ،

اجلهل بالدةين ، تعظيم األعياد ، التقصي يف العبادات ، التشكيك يف الدةين ، النبهار على الشباب دور السلط التشرةيعي ليس ىناك قانون صادر من اجله – 4بالغرب ، األخلق والعادات .

وىذا القانون ل ةيعمل بو التشرةيعي حيد من التنصي ، إل ما كان صادر عن وزارة الشؤون الدةيني ، .ألنو صادر من جه غي تشرةيعي

x

ABSTRAK

Ahmed Mahmoud Ahmed Gheda, 2016. Dampak Kristenisasi terhadap Para

Remaja di Malang Indonesia dan Peran Dewan Legislatif dalam Mencegahnya

(Studi Kasus di Desa Joyogrand, Malang Indonesia), Tesis. Jurusan Syariah dan

Hukum, Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim

Malang. Pembimbing I: Dr. Munirul Abidin. Pembimbing II: Dr. Suwandi.

Kata Kunci : Dampak Kristenisasi, Remaja, Dewan Legislatif.

Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan gerakan kristenisasi di desa

Joyogrand, menjelaskan peran para da’i dan ormas islam dalam menghadapi

gerakan kristenisasi, menjelaskan dampak yang muncul dari gerakan kristenisasi

terhadap para remaja di desa, dan menjelaskan peran dewan legislatif dalam

mencegah gerakan kristenisasi.

Peneliti menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif, dengan

menggunakan dua sumber data; sumber data primer yang di dapat di tempat

penelitian dari perkumpulan para remaja, organisasi dakwah di desa joyogrand,

para da’i dan para tokoh masyarakat di desa joyogrand. Sumber data sekunder

seperti beberapa paper, jurnal ilmiah, kitab yang diterbitkan dibeberapa

universitas, majalah, tabloid dan koran, penelitian yang telah dipublis dan website.

Peneliti dalam mengumpulkan data penelitian menggunakan metode interview

dan observasi. Sedangkan dalam proses analisis data menggunakan metode

istiqra’i dengan langkah-langkahnya sebagai berikut: 1. Mengumpulkan data. 2.

Mengidentifikasi data.3 .Mendiskusikan data. Dan 4.Memverifikasi hasil

kesimpulan.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa 1. Kristenisasi telah tersebar di

desa melalui pembangunan seminari, interaksi sosial, pemanfaatan para orang

miskin dan pemberian sembako, pernikahan, kunjungan gereja, pembagian buku

cetakan mereka, pemanfaatan kebutuhan terhadap PRT dan Sopir, kunjungan serta

acara tukar hadiah, pengkaburan agama melalui informasi, film dan radio. 2.

Usaha dalam mencegah kristenisasi yang ada di desa Joyogrand berupa ceramah

dan pengajian agama di masjid maupun di luar masjid, khutbah di atas mimbar,

pelatihan untuk para khotib, penulisan dan penerjemahan beberapa kitab,

penulisan makalah yang dimuat di majalah dan koran, radio, serta web, pemberian

sembako serta hasil infak kepada orang fakir dan miskin sekaligus mengetas

mereka dari kemiskinan. 3. Dampak yang muncul terhadap para remaja yang tidak

tahu agama adalah merayakan natal, malas beribadah, ragu terhadap agama

mereka, bangga terhadap barat; baik perilaku maupun adat istiadat. 4. Tidak ada

undang-undang yang dikeluarkan oleh dewan legislatif tentang pencegahan

terhadap kristenisasi, kecuali apa yang dikeluarkan oleh kementerian agama. Dan

undang-undang tersebut tidak di berlaku, karena dikeluarkan oleh pihak non

legislatif.

xi

ABSTRACT

Ahmed Mahmoud Ahmed Gheda, 2016. The Impacts of Missionary for The

Young People and The Role of Legislative Authority to Prevent It in Malang

Indonesia (a case study in Joyogrand, Malang, Indonesia), Thesis. Post

Graduate, Department of Islamic and Positive Law, State Islamic University of

Maulana Malik Ibrahim Malang. Advisor I : Dr. Munirul Abidin, M.Ag. Advisor

II : Dr. Suwandi, MH

Keywords : Missionary Impacts, Young People, Legislative Authority

This study aimed to explain missionary movement in Joyogrand village, and

explained the role of preachers and Islamic organizations against the missionary,

to explain the effects which rose for the young people with the existence of

missionary in the village, and to explain the legislative power to prevent the

missionary.

The researcher used descriptive qualitative research method and based his

study on two data sources: primary sources are from the field of study, the young

people community, Islamic Mission organizations and foundations in Joyo Grand

village, Islamic preachers, and some society figures in the Joyogrand village. And

the secondary sources are from academic and scientific publications and journals,

books issued by universities, magazines, tabloids and news papers, published

research and internet websites. The researcher used data collection by conducting

interview, and observation. It used inductive method to analyze the data in his

study and it is as the following steps: 1). collecting the data, 2). identifying the

data, 3). data analysis, 4). result verification.

The researcher concluded the study with some results, and the points are: 1).

The missionary had spread over the village by: building institutes to prepare the

agents, having the social interactions, exploiting poor people and feeding them,

marriage, church visit, spreading their printed publications, exploiting the

necessity of man and woman workers, visiting and exchanging gifts, planting the

doubt toward the religion (Islam), press and film and broadcasting, 2). The

struggle against the missionary at the village are through the sermons, teachings in

Masjid and other places, speeches forum, Islamic speaker training, writings and

book translations, papers published on newspaper, radio, internet websites,

feeding and charity for the poor people and solving their economic problem, 3).

The raised impacts for the young people who ignore Islam: celebrating the

Christianity days, reluctance of worshipping, feeling doubt toward their religion,

proud with western attitude and tradition, 4). Legislative authority role: there is no

law based on legislative that prevents the missionary progress, except what issued

from Ministry for Religious Affair and this law is not applicable for it was issued

from non-legislative authority.

xii

توياتفهرس المح

رقم الصفح ادلوضوع

ii.. ........................................................ نيادلشرف تقرةير

iii.......... .......................................... ادلناقش جلن اعتماد

iv.................. ........................................إقرار الطالب

v .............................................................آةي قرآني

vi.......................... ..................................... إىداء

vii........................... .............................. وتقدةير شكر

ix.................................. ......... العربي باللغ البحث ملخص

x...................... ................. اإلندونيسي باللغ البحث ملخص

xi............................ ............ اإلجنليزةي باللغ البحث ملخص

xii ...................................................... احملتوةيات فهرس

الباب األول : المقدمة

1 ..........................خلفي البحث ........................ -أ

14 ............................مشكل البحث .................... -ب

15 .. ..................................أسئل البحث ............... -ج

15 .. ..........................أىداف البحث ...................... -د

xiii

16 ........................أذني البحث ............................ -ه

17 .. .................................مصطلحات البحث ........... –و

25 .. ..................................حدود البحث ................ –ز

26 .... .....................................الدراسات السابق ....... -ح

الباب الثاني : اإلطار النظري

43 ... ........................المبحث االول : التعريف بإندونيسيا .......

34 ... ...............اول : ادلوقع اجلغرايف ................................

38 ... .............................. يف اندونيسيا قبل اإلسلم ثانيا : األدةيان

38 ..................................ثالثا : دخول اإلسلم إىل اندونيسيا ..

42 ..................................رابعا : دخول النصراني إىل اندونيسيا ..

49 ندونيسيا .........................التنصيةي يف ا خامسا : أشهر ادلؤسسات

05 مطالب ......................... المبحث الثاني : مفهوم التنصير وفيه

05 ..................................المطلب األول : تعريف التنصير ....

51 ..................................اول : ادلسيحي ......................

54 ..................................ثانيا : النصراني ......................

57 . .................................ثالثا : التنصي .......................

61 ..................................رابعا : التبشي .......................

xiv

50 .................................المطلب الثاني : نشأة التنصير ......

56 .................................المطلب الثالث : أهداف التنصير ...

65 ................................طرق ووسائل التنصير المطلب الرابع :

65 نصرانية في القرآن والسنة .....المطلب الخامس : أدلة تحريم اعتناق ال

المبحث الثالث : أهمية الدعوة ودور المؤسسات الدعوية

66 ............................المطلب األول : أهمية ووسائل الدعوة....

956 ..............................ب الثاني : المؤسسات الدعوية ..المطل

أشهر المؤتمرات والمنظمات التنصيرية المبحث الرابع :

995 يرية ..........................نصالمطلب األول : أشهر المؤتمرات الت

117 ..................................اول : ادلؤمتر التنصيي يف القاىرة .....

120 . م ......... 1910ة بإسكتلندا عام ثانيا : ادلؤمتر التنصيي العادلي يف أدنرب

122 .............................. م1911ثالثا : ادلؤمتر التنصيي يف لكنهو

124 .............................. م1924رابعا : دلؤمتر التنصيي يف القدس

125 م ...........................1935خامسا : ادلؤمتر التنصيي يف القدس

126 ..م .......................1978 سادسا : ادلؤمتر التنصيي يف كولورادوا

130 ..........................م 2001سابعا : ادلؤمتر التنصيي يف كوالدلبور

132 ................................مؤمترات رللس الكنائس العادلي : ......

xv

944 معيات والمراكز التنصيرية .....المطلب الثالث : أشهر المنظمات والج

133 ..............................أول : ادلنظمات ........................

135 . ................................ثانيا : اجلمعيات ....................

139 ي ............................ثالثا : أشهر ادلراكز وادلعاىد التنصيةي العادل

الباب الثالث : منهج البحث

140 ..........................................................نوع البحث

141 ................................تعرةيف ادلنهج الوصفي الكيفي .........

140 ..................مصادر البيانات ....................................

142 ...................................................طرةيق مجع البيانات

143 ..................................طرةيق حتليل البيانات ................

145 .............................ىيكل البحث ...........................

الباب الرابع : عرض وتحليل البيانات

936 ...................................وتحليل البيانات ............عرض

الباب الخامس : نتائج الدراسة ومناقشتها

183 ..............................ادلبحث األول : نتائج الدراس ............

189 .............................ادلبحث الثان : مناقش نتائج البحث ......

xvi

الباب السادس : الخالصة والتوصيات

231 ...............................اول : اخللص .........................

233 ...............................ثانيا : التوصيات .......................

235 .................................................قائم ادلراجع وادلصادر

1

مقدمةال : الباب األول

خلفية البحث –أ

التنصت ب مفهومو العاـ ظاىرة بدأت ب الظهور مع ظهور رسالة عيسى ابن ت تسب ما اكقد حصل ٢تذا ا١تفهـو تغتات كتطور –عليهما الصالة كالسالـ –مرن

حصل للنصرانية األكذل من تريف بدأ على يد شاؤكؿ أك بولس ب القرف األكؿ ا١تيالدم . كأدخلت عليها ثقافات يونانية كىندية كفارسية ، فبذلك أصبحت النصرانية خليطا من

عليهما الصالة -على نبيو كرسولو عيسى ابن مرن –الوحي اإل٢تي الذم أنزلو اهلل تعاذل 1كأفكار البشر الذين سبقوا ب كجودىم ظهور النصرانية . –ـ كالسال

كالتنصت ىو قياـ ٣تموعة من ا١تنصرين باحتالؿ منطقة معينة ، كالعمل على تنصت سكاهنا ، كإنشاء كنيسة كطنية تؤكؿ مسؤكليتها اإلدارية كا١تالية تدر٬تيان لألىارل

2ليها ا١تنصركف . إق اليت دل يصل الذين يقوموف بدكرىم بنشر النصرانية ب ا١تناط

دل يسلم من التنصت كغته من اجملتمعات ، بل رتا أضحى يكاجملتمع اإلسالمىذا اجملتمع أكثر اجملتمعات تعرضان لظاىرة التنصت كذلك نظران للمقاكمة اليت يلقاىا

من ا١تسلمت أفرادان قبل ا١تؤسسات كاتامعات . كذلك ألف ا١تسلم يتىب على ا١تنصركفعارض مع تالفطرة كعلى عقيدة التوحيد ، كيصعب حينئذ أف يتقبل أم أفكار فيها ت

الفطرة ، أك فيها خلل ب اتوانب العقدية ، كب ٥تاطبة العقل ماداـ ا١تسلم ٯتلك البديل ت التنصت ا١توجهة للمجتمعات اإلسالمية كاألقليات الواضح . كمع ىذا تستمر تال

. 5ص ـ. 1993 –ق 1413شر كالتوزيع . علي ابراىيم اتمد النملة . التنصت مفهومو كاىدافو ككسائلو كسبل مواجهتو بتصرؼ قليل . دار الصحوة للن 1 . 26ـ . ص 1987إبراىيم عكاشة علي . مالمح عن النشاط التنصتم ب الوطن العريب . الرياض : جامعة اإلماـ ٤تمد بن سعود اإلسالمية . 2

2

كاتاليات ا١تسلمة ، آخذة كسائل عديدة كمفهومات متجددة تتلف عن ا١تفهـو 3ا١تتمثل ب إدخاؿ غت النصارل ب النصرانية . ياألساس

كهبذا فالتنصت ظاىرة متجددة كمتطورة ب كقت كاحد . كىذا التطور يأب ب اتاذ األساليب الوسائل ، تبعا لتعديل األىداؼ ، ك ، كب توسيعتعديل األىداؼ

العصرية اتديثة ب تقيق األىداؼ ا١تعدلة ، حسب البيئات كاالنتماءات اليت يتوجو عند البعض ، إذل أهنا علمان لو مؤسساتو إليها التنصت ، حىت كصلت ىذه الظاىرة

كقد استغل ا١تنصركف كسائل التنصت الثالوث ىذا 4.التعليمية كمناىجو كدراساتو كنظرياتوكىو العلم ب ا١تدارس كالكليات كاتامعات ، كالغداء ، كالدكاء من خالؿ التطبيب

كالتمريض خدمة للتنصت .

تمل راية ال إلو إال اهلل ٤تمد رسوؿ اهلل –كمنذ أف التقت جيوش ا١تسلمت على ارض الشاـ ، منذ –ة الصليب تيوش النصارل تمل راي – صلى اهلل عليو كسلم

كال يزاؿ كذلك حىت ينزؿ ا١تسيح عليو السالـ ٤تتدـ بينهما ، ذلك الوقت كالصراع ب كيقتل ا٠تنزير ك٭تكم باإلسالـ ، مصداقا لقوؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو يفيكسر الصل

ر كسلم : " كالذم نفسي بيده ليوشكن أف ينزؿ فيكم ابن مرن ، حكمان مقسطان فيكس . 5ض ا١تاؿ حىت ال يقبلو أحد " يب ، كيقتل ا٠تنزير ، كيضع اتزية ، كيفيالصل

كىم بذلك ٭تاكلوف تنصت ا١تسلمت : أم جعلهم نصارل يدينوف بالدين ا١تنسوب زكران كهبتانان إذل ا١تسيح عيسى ابن مرن . ك٭تاكلوف إخراج ا١تسلمت من دينهم أك

. 5علي ابراىيم اتمد النملة . التنصت مفهومو كاىدافو ككسائلو كسبل مواجهتو بتصرؼ قليل . ص 3 . 6، 5. ص ا١تصدر السابق 4 . مسلم بن اتجاج القشتم . صحيح مسلم . 3264اتاعيل البخارم . صحيح البخارم . استانبوؿ : ا١تكتبة االسالمية . أحاديث األنبياء . ٤تمد بن 5

. 155تقيق : ٤تمد فؤاد عبدالباقي . احياء التاث االسالمي . كتاب اإلٯتاف .

3

بعيدان عن دينو ب أخالقو كعاداتو االجتماعية ، بعيدان التذبذب فيو : تيث يصبح ا١تسلم 6، ٮتلو قلبو كعقلو من العقيدة كاتمية للدين . يعن ثقافتو كفكره االسالم

كقد ذكر األديب ٤تمود شاكر بأف ىذا الصراع مر بأربع مراحل كىي :

سيحية ب أرض الشاـ ، كدخوؿ أىلها ب ٢تزٯتة ا١تا١ترحلة األكذل : صراع الغضب اإلسالـ ، فبالغضب أملت اختاؽ دار االسالـ لتستد ما ضاع .

قلب أكركبا مشحونان ببغضاء صراع الغضب ا١تنفجر ا١تتدفق من ا١ترحلة الثانية : ءت تريد ىي األخرل اختاؽ دار جاىلة عاتية مكتسحة مدمرة سفاحة لدماء جا

اتركب الصليبية الذم بقي ب الشاـ قرنت ، ب ارتد خائبا إذل كذلك عهد ، سالـ اإل موطنو ب قلب أكركبا .

ا١ترحلة الثالثة : صراع الغضب ا١تكظـو الذم أكرثو اندحار الكتائب الصليبية ، من تتو بغضاء متوىجة عنيفة ، كلكنها متددة يكبحها اليأس من اختاؽ دار اإلسالـ

ركب ، فارتدعت لكي تبدأ ب اصالح خلل اتياة ا١تسيحية مرة ثالثة بالسالح كاتباالتكاء الشديد الكامل على علـو اإلسالـ ، كلكي تستعد إلخراج ا١تسيحية من مأزؽ

القركف الوسطى أغالؿ ١تراحل الثالث كانت ترسف ب أغالؿضنك موئس . كىذه ا اتهل كالضياع كدل تصنع ىذه ا١تراحل شيئا ذا باؿ .

صراع الغضب ا١تشتعل بعد فتح القسطنطينية ، يزيده اشتعاالن ة الرابعة : المرحلكتوىجان كقود من ٢تيب البغضاء كاتقد الغائر ب العظاـ على التؾ ) أم ا١تسلمت (

مواجهة التهويد كالتنصت كسبل النهوض هبا . رسالة تقدـ هبا إذل ٣تلس كلية اإلماـ األعظم كىي عبدالرؤكؼ رحيم يوسف السامرائي . الدعوة اإلسالمية ب 6

. 54، 53ـ. ص 2011 –ق 1432جزء من متطلبات درجة ا١تاجستت بتخصص دعوة كخطابة .

4

كيفزع كل كائن ، كىم شبح ٥تيف مندفع ب قلب أكركبا ، يلقي ظلو على كل شيء ، نع للمسيحية شيئا ذا باؿ ، فصراع الغضب كإذا كانت ا١تراحل الثالث األكؿ دل تص

ا١تشتعل بلهيب البغضاء كاتقد ىو الذم صنع ألكركبا كل شيء إذل يومنا ىذا ، صنع كل شيء ألنو ىو الذم أدل هبم إذل يقظة شاملة قامت على اإلصرار كعلى اجملاىدة

كن ٢تا يومئذ ، كلكن دل يا١تثابرة على تصيل العلم كعلى إصالح خلل اتياة ا١تسيحية ك من سبيل كال مدد إال ا١تدد الكائن ب دار اإلسالـ من العلم اتي عند علما ا١تسلمت ، العلم ا١تسطر ب كتب أىل اإلسالـ ، فلم يتددكا ، كباتهاد ا٠تارجي كباتماسة ا١تتوقدة ، كبالصرب الطويل ، انفكت أغالؿ القركف الوسطى بغتة عن قلب اكركبا كانبعثت هنضة

، عند أكؿ بدء اليقظة ، تددت العصور اتديثة مستمرة إذل ىذا اليـو . من يومئذ أىداؼ ا١تسيحية الشمالية ، كتددت كسائلها ، دل يغب عن أحد منهم قط أهنم ب

7سبيل إعداد أنفسهم ترب صليبية رابعة .

كتا أف األمة اآلف تر با١ترحلة الرابعة من مراحل الصراع الذم يعتمد على العلم كالدين كالعقل كاستخداـ األساليب ا١تؤثرة على األدياف كالعقوؿ ، فإف من أبرز أساليب

ا ٢تمن رتة اهلل كمن ٧تاح أعما –ىذه ا١ترحلة " التنصت " الذم تدفقت جحافلو اآليسة اإلسالمية يبشركهنا بالكفر ، كيدعوهنا إذل الضالؿ كا٠تباؿ ، على أقطار األمة –

كيعدكهنا الغت إف ىي آمنت بالصليب ، كمن صدؽ هبذه الوعود الكاذبة فاز بنسخة من كأخذ منو ا١تنصركف كل شيء حىت نفسو ، يقوؿ جاؾ مندلسوف : ) اإل٧تيل احملرؼ ،

وف من ترديد القصة القدٯتة بعال يت األفريقيت سعيدة ، فإهنمحينما تكوف صحة الشباف : إف ا١تبشرين جاءكا إلينا كقالوا : إننا نريد أف نعلمكم العبادة . كقلنا : حسنا إننا نريد

. 46، 44ق . ص ٤1417تمود ٤تمد شاكر . رسالة ب الطريق إذل ثقافتنا . نشر مكتبة ا٠تا٧تي كدار ا١تدين . 7

5

، أف نتعلم العبادة . كطلب ا١تبشركف منا أف نغلق أعيننا ، كفعلنا ذلك كتعلمنا التعبد . 8أراضينا قد اغتصبت ( كحينما فتحنا أعيننا كجدنا اإل٧تيل ب أيدينا ، ككجدنا

كب العادل اإلسالمي اليـو جيوش جرارة مرئية كخفية من اكلئك الذين يدعوف بال خجل أهنم )مبشركف ( كيشعر ا١ترء باألسى كا١ترارة حت يقرأ أك يشاىد أعماؿ ىؤالء ) ا١تبشرين ( كما يفعلونو بعباد اهلل من أجل تويلهم إذل النصرانية ، فا١تسيحية جاءت

كن الدكائر االستعمارية ال تزاؿ ترل فيها مراحل التاريخ كل مناستجابة ١ترحلة معينة لفة ، كال غرك ب ذلك فالغرب تخىم إلخضاع الشعوب النامية كالبلداف ا١تالوسيلة األ

حىت ال يتاجر فيو ، ككل لي ب كل شيء كالدين ب نظره ليس مقدسان ياتاقد مكياف 9كيسوم اموره كفق ما يريد كيشتهي . اداـ يكيف لو مصاتوشيء جائز م

كاجتهد النصارل ب فرض نصرانيتهم بالقوة ب العادل اإلسالمي تت مظلة حينا ، كتت مظلة الضغوط االقتصادية كالسياسية حينا آخر يقوؿ القس االستعمار

بتس بيفر : ) ب القرف التاسع عشر كأكائل القرف العشرين كانت اتضارة األكركبية كالسيطرة السياسية كالقوة العسكرية تتاح العادل ، ككانت النصرانية تتسنم غارب ىذا ا١تد كأصبحت الطريق ٦تهدة أماـ ا١تبشرين ، فانتشرت النصرانية مع اتساع السيطرة

رانية كلقد قاـ االستعمار كالسيطرة العسكرية بدكر٫تا ب نشر النصاألكركبية ب العادل ، كأف يكفر 11ذلك كقف ٪تو ا١تد اإلسالمي ب أرجاء ا١تعمورة يرجوف من كراء 10(

. 133ـ . ص 1981 –ق 1401أتد عبد الوىاب . حقيقة التبشت بت ا١تاضي كاتاضر . القاىرة : مكتبة كىبة . 8. ص ـ 1992 -ق 1402عبدالعزيز الكحلوت . التنصت كاالستعمار ب افريقيا السوداء . الطبعة الثانية . طرابلس : منشورات كلية الدعوة اإلسالمية . 9

17 . . 5عبدالرتن بن عبداهلل الصاحل . التنصت تعريفو أىدافو كسائلو حسرات ا١تنصرين . ص 10 . 5ا١تصدر السابق . ص 11

6

سىوىاءن وفى وني كي تى فػى كا ري فى ا كى مى كى كفى ري في ك تى و كا لى د كى ا١تسلموف برهبم . قكأف يلح. 12

عى ب ت تػى ىت ل حى ارى صى الن الى كى ودي هي يػى ال نكى ى عى كىلىن تػىرضى ا١توحدكف بركب أىل الصليب : غايتهم من ذلك ىو الصد عن سبيل اهلل ، كأف تكوف سبيل اهلل عوجان ، .13م هي تػى ل م

بيل ن عى كفى د صي يى ينى ذ ال :رة ىود حيث قاؿ تعاذل سو كما ذكر اهلل ذلك عنهم ب سىافريكفى اهلل كىيػىبػغيونػىهىا عوىجان كىىيم باألىخرىة ىيم كى

: ابراىيم كقاؿ تعاذل عنهم ب سورة ، 14 نػ عوىجان كىيػىبػغيونػىهىا اهلل سىبيل عىن كىيىصيد كفى ة رى خ ى األى لى ا عى يى ال ذينى يىستىحب وفى اتىيىاةى الد . 15 يدو ع بى ؿو الى ضى ب كى ئ لى ك أي

ب ا١تاضي كما ىي ب اتاضر بأساليب ككسائل ال كمضت أعماؿ ا١تنصرين ظر ب أعماؿ ا١تنصرين نتسب لعقلو أم حساب ، كمن ٯتعن ال تـت ادمية اإلنساف كال

٬تدىا عارية من أم ثوب إنساين كتتداعى إذل ذىنو صور اتبابرة كالطغاة الغالظ من أمثاؿ نتكف كىوالكو ككركمر كىتلر كنابليوف كغتىم كىؤالء ا١تنصركف الذين يضعوف

عن النازيت كا١تغوؿ كالتتار ب غزكاهتم أنفسهم أحيانان ب ثيابن بيضاء ال ٮتتلفوف كثتان ، كبعض ىؤالء ا١تنصرين فاؽ ب كحشيتو لوجية و األكذل اليت حركتها الدكافع العرقية كالبي

16كقسوتو التتار كالركماف كاترماف .

كىذا التنصت الذم يلبس لباس الشفقة كيظهر الرتة كالشفقة ، ك٭تاكؿ إظهار كالكتابة ةتقوؽ اإلنساف ، كيقدـ الدكاء ، كيعلم الصغار القراءالعدؿ كا١تساكاة، كينادم

ة الصليبيكجو من كجوه اتركب ارل ك٣توهنم كخالعتهم ..ما ىو إاللينهلوا من كفر النص

. 88سورة النساء : اآلية 12 . 119سورة البقرة : اآلية 13 . 19سورة ىود : اآلية 14 . 4سورة ابراىيم : اآلية 15 . 35. التنصت كاالستعمار ب افريقيا السوداء . ص عبد العزيز الكحلوت 16

7

سياسة فرنسا " مييز " كمظهر من مظاىرىا ، يوضح ذلك ما كصف بو األب اليسوعي ليبية اليت بدأىا مبشركنا ب القرف السابع الدينية ب الشرؽ حينما قاؿ : ) إف اترب الص

عشر ال تزاؿ مستمرة إذل أيامنا .. كلقد احتفظت فرنسا بركح اتركب الصليبية كباتنت 17اتركب حية ب نفسها ( . إذل تلك

٨تن كرثة الصليبت ، كيقوؿ اليسوعيوف ب عرض نشاطهم التنصتم : ) أدل نكن 18أك دل نرجع تت راية الصليب لنستأنف التسرب التبشتم كالتمدين ا١تسيحي ( .

اإلسباين " رٯتوف لوؿ " كىو كمن أبرز شخصيات التنصت صمويل زكٯتر كالقس 19أكؿ من توذل مهمة التنصت بعد فشل اتركب العسكرية الصليبية ب مهمتها .

جرارة من ا١تنصرين ، كا١تسلموف ب كل مكاف يوشان كيوجو الغرب اليـو ج( مليوف منصر يعملوف ليل هنار إلطفاء نور اهلل ب 17مستهدفوف كيقدر أف ىناؾ )

األرض كفق استاتيجيات بعيدة ا١تدل كلديهم ميزانيات فلكية ينفقوف منها بغت حساب مليار دكالر من خالؿ فعلى سبيل ا١تثاؿ ال اتصر استطاع ا١تنصركف تع ) تسعة (

20الكنائس األمريكية كحدىا .

حيث أهنا تعرضت لغزكاتو منذ شديدة من التنصت كقد عانت اندكنيسيا معاناةا١تيالدم ( ب كقت كاف اإلسالـ اليزاؿ فيها طريا عشر القرف العاشر ا٢تجرم ) السادس

كقد كانوا يصلوف إليها من الدكؿ األكركبية مع اتيش كدل ينتشر بعد ب تيع ربوعها .

. 127مصطفى خالد .ك عمر فركخ . نشر التبشت كاالستعمار بتصرؼ قليل . ا١تكتبة العصرية . ص 17 . 115ا١تصدر السابق . ص 18 . 46عبدالرؤكؼ رحيم السامرائي .الدعوة اإلسالمية ب مواجهة التهود التنصت كسبل النهوض هبا . ص 19 . 38عبد العزيز الكحلوت . التنصت كاالستعمار ب افريقيا السوداء . ص 20

8

ا١تسلمت كا١تبشرين ب جزر اندكنيسيا بت االستعمارم ، كمن ذلك الوقت بدأ الصراع 21.كال يزاؿ مستمران حىت الوقت اتاضر

يعملوف لتسيخ االستعمار ب اندكنيسيا كينالوف التأييد كا١تساعدة ١تنصركفاككاف ن تنصركا على أيدم ىؤالء ا١تنصرينمن قبل اتكومة االستعمارية ، ككاف النصارل الذي

اإلندكنيسيت ، كمن الغريب أنو يوالوف االستعمار كيساندكنو ب صراعو ضد ا١تسلمت االستقالؿ بقوة السالح من أيدم ا١تستعمرين بعد أف استقلت اندكنيسيا كانتزعت ىذا

ال يزاؿ ا١تبشركف األجانب يتمتعوف تريتهم ب نشر النصرانية كنشر اباطيلهم بت ا١تسلمت االندكنيسيت كال تزاؿ األمواؿ األجنبية تتدفق على اندكنيسيا لتمويل النشاط

ينشطوف ب نشر النصرانية التبشتم ب ربوعها ، كما أف النصارل االندكنيسيت أنفسهم 22مع ىؤالء ا١تشرين .

حيث دركتو ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم كقد بلغ النشاط التنصتانشئت فيو الوؼ ا١تدارس التبشتية كعدة جامعات كمئات من ا١تستشفيات

( صيدلية كنسية أما 245كبلغ عدد الصيدليات التنصتية ) 23كا١تستوصفات ، ( عيادة كيعمل ب ىذه ا١تؤسسات جيش جرار من 35العيادات ا١تتنقلة بلغ عددىا )

ا١تنصرين من األطباء كالصيادلة كا١تمرضت كىؤالء تيعان تلقوا إذل جانب العلـو الطبية 24دكرات تدريبية .

معة أـ القرل . كلية مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه ب العقيدة . مكة ا١تكرمة : جا21

ـ. ص ب .1984-ـ 1983ق ، 1404 –ق 1403الشريعة كالدراسات اإلسالمية . . ص ب ، ج .ا١تصدر السابق 22 ا١تصدر السابق . ص ج . 23 . 42، 41عبد العزيز الكحلوت . التنصت كاالستعمار ب افريقيا السوداء . ص 24

9

اال٧تيل على نشر ا١تعرفة ا١تسيحية كأبرزىا دار نشر كىناؾ دكر النشر اليت تعمل( عنوانان ب الشهر الواحد ، كقد كصل عدد 50ب جاكرتا كتصدر ب ا١تتوسط )

( الف بت 30( الف كنيسة كيتبع ىذه الكنائس ) 24الكنائس ب اندكنيسيا ٨تو ) 25منصر كقسيس .

ت بعض ا١تناطق ب اندكنيسيا ر كاعتنق النصرانية عدد من القبائل الوثنية كصا 26ذات اغلبية نصرانية كاضحة .

كلقد أخذ ا١تنصركف ب تنصت ا١تسلمت ب اندكنيسيا عدة أساليب ككسائل ، طريق عن ككاف سكاف ماالنق أحد ضحايا ىذا الغزكا ، حيث دخل اليهم التنصت

ب ا١تسلمة القرل إرل يدخل دل كالتنصت كالربتغارل،, كاإل٧تليزم, ا٢تولندم االستعمار من تيار كىم الدينامسيوف ك ا٢تنود يسكنها كاف اليت القرل إرل دخل بل األمر بداية

اتزء ب التنصت ركح ، ككاف فيها اليت األشياء أك األشجار يعبدكف الذين اتاكيوف كبتة كنيسة هبا كتوجد" citartch" قريةك ، الشماؿ ب كليس ماالنق من اتنويب

فشئيا شئيا الشماؿ إرل التنصت دخل ب. قدٯتا اتنوب ب التنصت مركز ىي ربتكتع جدا شرؽ جنوب ب التنصت تركة مركزا ماالنق مدينة تعترب كما. التنصت دعاة طريق عن

، كىولندا أمريكا مثل الغربية الدكؿ تدعمها اليت ا٠تتية ا١تؤسسات نتشارال كذلك أسيا من الكثت تنصت ب ٧تحوا كلقد، ا١تكثف التنصت ١تشركع مركزا اتنوبية ماالنق كمدينة

حوارل اتنوبية ماالنق مدينة ب النصارل نسبة تبلغ حيث كالفقراء ، الضعفاء ا١تسلمت ماالنق مدينة ب ا١تنصرين إستاتيجية كانت حيث% 30 ا١تسلمت كنسبة% , 70

. 42. ص عبد العزيز الكحلوت . التنصت كاالستعمار ب افريقيا السوداء25 اره ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . ص ج .مغفور عثماف . التبشت كأث 26

11

مركزااإل٧تليز جعلها اليت الغربية أفريقيا ب األطلسي احمليط ب التنصت تشيو اتنوبية ماالنق مدينة ب التنصت نشر ب النصارل اليهود ساعد كما ، أفريقيا قارة ب للتنصت

ركترم مؤسسة مثل االجتماعي ا٠تتم العمل قناع تت تعملاليت ا١تنظمات طريق عن ماالنق مدينة جنوب ب تقع اليت كين باين قرية ربتكتع ماالنق مدينة ب نايلس كمؤسسة ،

القرية ىذه أرضي كأغلب كاحدة عائلة إال نصارل كلهم نسمة5000 سكاهنا كعدد، كساىم ب انتشار التنصت ب ىذه 27 كين باين ب ا١تسيحية الشرقية جاكة لكنيسة ملك

بتعاليم ا١تنطقة عدة أسباب نذكر منها على سبيل ا١تثاؿ ال اتصر ، انتشر بسبب اتهل اتنس كعن طريق فتح ٣تاؿ طريق اإلسالمي ، كبسبب الفقر ، ككذلك عن الدين . كىذه مدينة ب التنصتية ا١تؤسسات نفوذ قوة، كعن طريق ا١تسلمت أماـ للعمل

الديانات ا١توجودة ب ا١تنطقة : ا١تنتسبت إذل عدداكؿ توضح جد

28ـ . 2008جدكؿ احصائية

انديرم . أحد دعاة اجملمدية األستاذ 2728 http://malangkota.go.id/wp-content/uploads/2015/04/Malang-Dalam-Angka-2008.pdf .

11

29 ـ .2010احصائية جدكؿ

ان ب بالد اسالمية كثتة كما حدث ب اندكنيسيا من النشاط التبشتم حدث ايضب البلداف األفريقية ، كظهر ذلك كاضحا ب بعضها ب اخر القرف الرابع عشر ال سيما

. كدل جرم ، حيث كاف رئيس بعض الدكؿ نصرانيان كأغلب السكاف من ا١تسلمت ا٢تنصركف ب بعض مدهنا ، كقد انشأ ا١ت ايضان من النشاط التنصتمالعربية تسلم البالد

30كأنشأكا فيها ايضان بعض اتامعات . مدارس تنصتية

29 http:/ sp 2010.bps.go.id/index.php/site/table. اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . ص ج مغفور عثماف . التبشت كأثاره ب 30

12

كال ينبغي أف ننقاد كراء تلك الدعول ، اليت تنشر فكرة أف النصرانية فشلت ب يقظوا تنصت ا١تسلمت. فهذه الدعول إما أهنل كاذبة ييقصد هبا عدـ تفيز ا١تسلمت ليست

ب كجو ىذا ا٠تطر الداىم ، كإما أهنا كا٫تة تصدر من أفراد ال يفقهوف شيئا من الواقع ، كال يدركوف ا١تخاطر اليت تاؾ ، كاليت غدت مفضوحة ، تيث ال تفى ، إال عن بليد أك

31.ساذج

سالمية ،تولت بفعل التنصت ، إذل يخ ٭تدثنا أف الكثت من الدكؿ اإلإف التار صرانية ، فضاعت ىويتها اإلسالمية ، كبقي من تبقى من ا١تسلمت فيها بت مطرقة دكؿ ن

التنصت ، كسنداف التآمر الدكرل .كنضرب مثاالن على ذلك بالفلبت ، حيث أهنا كانت . فها ىي اآلف دكلة عبارة عن ٦تلكات إسالمية ، كال يشكل النصارل فيها إال أقلية

كا١تسلموف تولوا فيها إذل أقلية تعاين ، كب العياف ما نصرانية ، أغلب أىلها نصارل ،يغنينا عن ا٠ترب ، أما عن القبائل األفريقية الكثتة اليت كانت مسلمة ، ب تنص رت ،

32فحدث كال حرج .

كخاصة ب كسط انتشاره ككيفية لذ فإف دراسة التنصت ب قرية جيو جرندخطر يهدد ا١تسلمت ب كل مكاف منذ زمن أمر ب غاية األ٫تية ، ألف التنصت الشباب

إال انو ب ىذه ا١تنطقة يزيد خطره كذلك للفقر الذم يعشو بعيد كما بينت سابقان ،ب بعض الناس ، كأف ىناؾ مركزا خاص إلعداد ا١تنصرين ، حيث يقـو ىذا ا١تركز تل

بالقرب من مناطق اخرل مثل اندييت كفلورس من الشباب النصراين من خارج ماالنق

لدين ب اتامعة ٤تمد عبدك . اإلسالـ كتديات التنصت ب مشاؿ افريقيا . تث مقدـ إذل مؤتر " اإلسالـ كالتحديات ا١تعاصرة " ا١تنعقد بكلية أصوؿ ا 31

. 528ـ . ص 2007/ 4/ 3 – 2االسالمية ب الفتة . 528ا١تصدر السابق . ص 32

13

منظمات أك ىيئات دعوية غت الذم علمنا عن ، إضافة إذل ذلك عدـ كجود 33بابوامؤسسة األـ كما ٢تا حقيقة من جهود ب الدعوة كترشيد الناس ، أك كجود ٣تاؿ

يتامى للخدمات االجتماعية ، كدكر للعجزة مثال ، أك دكر حضانة مثال لتبت ألطفاؿ ال. ، كالفقراء ، فلهذه األسباب كلها كاف سبب اخيار قرية جيو جرند ميدانان للبحث

اليـو يكشر عن أنيابو كقد طور من كسائلو ، عرب ا١تدارس كاتامعات كالنشاط التنصتم كيستعد ترب ضركس مع ا١تسلمت . ، كاإلنتنت ، كمواقع التواصل االجتماعي ،

انتشاره خاصة إذا علمنا أف التنصت يزداد نشاطو بكيفيةفكاف البد من التوعية ، كيقتب من بالد اترمت الشريفت فضالن عن اليت ىي ( قرية جيو جرند )يومان بعد يـو

من أبناء ل ي نػ بلداف العادل اإلسالمي ، كيسعى ل موضوع ىذا البحث ، كغتىا من الوسائل اتديثة كاإلذاعات ، كالقنوات ا١تسلمت ، كتشكيكهم ب دينهم كعقيدهتم، عرب

الفضائية ، كالصحف ، كاجملالت ، كاإلنتنت ، كمواقع التواصل االجتماعي ، كغتىا من فقر ا١تسلمت ، كضعفهم ، كقلت ب ذلك كسائل الفساد كاإلفساد ، مستغلت

دين ، كفساد اتكاـ ، كعدـ تطبيق الشريعة اإلسالمية ب معاقبة ا١ترتامكانيتهم ، ت كضعية تنص على حرية األدياف . كاستبدا٢تا بقوان

كما أف حركات التنصت تلقى دعما ماديا ىائالن من اتكومات كالدكؿ الغربيةمقابل الدعم الضئيل كالضعيف الذم يتلقاه دعاة اإلسالـ ، ب الوقف أماـ ىذا السيل

اتارؼ .

أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١تدير التنفيذم ب معهد اإلماـ العارل االسالمي إلعداد الدعة كاتفاظ . جيو جرند 33

14

مشكلة البحث -ب

جيو جرند فهو يسعى ةالشباب ب قرييهدد تكمن ا١تشكلة ب أف التنصت - 1جاىدا ب إفساد الشباب ، كا٨تراؼ اخالقهم ، كغزك افكارىم بالثقافة الغربية ، كاثارة

الشبهات كتشكيكهم ب دينهم .

قلة ا١تؤسسات كا١تنضمات الدعوية ب قرية جيو جرند . – 2

كجود مركز إلعداد ا١تنصرين ب قرية جيو جرند كىو يقـو تلب النصارل – 3من مناطق اخرل كتدريبهم كإعدادىم ب ىذا ا١تركز ، كىم بدكرىم ٮترجوف كيلتقوف

بأىل ا١تنطقة كيدعوهنم إذل النصرانية أحيانان .

ا١تنصركف لديهم مؤترات ٬تتمعوف فيها ، لكي يبحثوا فيها عن كسائل – 4 ؽ جديدة لتنصت ا١تسلمت ، ينبغي معرفتها ككيف تكوف ب جيو جرند .كطر

يوجد قانوف ب اندكنيسيا ٯتنع من انتشار التنصت ، كلكن النصارل – 5 يتجاكزكف ىذا القانوف .

سالمية ، ترب مع العقيدة اإلتكمن أيضان ب أف التنصت يستعد ك - 6فيما بينهم من أجل عرض قليل من الدنيا كا١تسلموف ب غفلة ساىوف ، يتناحركف

. كا١تناصب السياسية ، ب حت يتغلغل التنصت ب تيع البالد االسالمية

سالـ ، فرصة لتشويو اإل، التنصت يتخذ من تناحر ا١تسلمت فيما بعضهم – 7 كأنو دين قتل ، كسفك لدماء ، متبعان ب ذلك أخبث الطرؽ كالوسائل ، ب نشر عقائده

الفاسدة كا٠تبيثة ، من تطبيب كتعليم كإغاثة كغتىا .

15

فهذه كلها مشاكل كاتناكؿ ب تثي ىذا حل ألربعة مشاكل من ا١تشاكل السابقة اال كىي ا١تشكلة األكذل كالثانية كالرابعة كا٠تامسة .

أسئلة البحث –ج

؟( joyo grandجيو جرند ) كيف تكوف حركة التنصت ب قرية– 1

ب احمللية اإلسالمية كا١تنظمات كا٢تيئات الدعاة من ا١تبذكلة ما ىي اتهود –2 ؟ التنصتم النشاط ١تواجهة جيو جرندقرية

الوجود الشباب من خالؿ علىا١تتتبة النتائج كاألثار السلبيةما ىي –3 ؟ التنصتم ب قرية جيو جرند

؟ انتشار التنصت اندكنيسيا من اتد ب ب السلطة التشريعية دكر ما - 4

أىداف البحث –د

.( joyo grand) جرند جيو قرية ب التنصت بياف كيف تكوف حركة –1

ب قرية احمللية اإلسالمية كا١تنظمات كا٢تيئات الدعاة من ا١تبذكلة اتهود بياف –2 .التنصتم النشاط ١تواجهة جيو جرند

التنصتم الوجودالشباب من خالؿ على ا١تتتبة السلبية كاألثار النتائجبياف –3 . قرية جيو جرند ب

انتشار التنصت . اندكنيسيا من اتد ب ب كر السلطة التشريعيةبياف د –4

16

أىمية البحث –ه

إف للبحث أ٫تية نظرية كأ٫تية تطبيقية :

تكمن أ٫تية البحث ب كونو يتعرض لعائق من أكرب اكالن : األ٫تية النظرية : عوائق انتشار اإلسالـ ب عصرنا اتاضر فضالن عن إخراج بعض ا١تنتسبت إليو ، اال كىو

بلدان من بلدانو إال كقد تعرض ٢تذا النشاط التنصتم ، حوؿ العادل الذم ال تكاد تلوا ين ضد أبناء كبنات ا١تسلمت ، ا١تنصر ا ٮتوضه٢تجـو الفتاؾ ، كاترب الضركس اليتا

مستغلت ب ذلك كافة الوسائل كاالمكانيات ، ب إ٧تاح ٥تططهم االستعمارم فهو هبذا يعد من أكرب أسباب الصد عن كالتنصتم ب استعمار كتنصت بالد ا١تسلمت ،

لذلك كاف من ا١تهم البحث ب موضوع كهذا . سبيل اهلل

تكمن األ٫تية التطبيقية ب االستفادة من ىذه الدراسة ثانيان األ٫تية التطبيقية :كشف النقاب عن كجوه ا١تنصرين ، كتكشف كل الذرائع اليت يتستكف كراءىا للنيل من االسالـ كا١تسلمت ، كما تعل ا١تسلمت يقفوف على معرفة ما يدبر ٢تم من ا١تؤامرات

٣تاهبتو كمقاكمتو ، كالدفاع عن كا١تكائد ، كما ينتظرىم من األخطار ، ليسارعوا إذل وا ني امى ءى ينى ذ ا ال هى يػ أى يى :كب ىذا الصدد يقوؿ اهلل تعاذل ،أنفسهم كعقيدهتم كحضارهتم

ا م م كا ٢تىي د ع أى كى كيقوؿ تعاذل : .34يعان كا تى ري انف ك اتو أى بى كا ثػي ري انف فى م كي رى ذ كا ح ذي خي الى م كهن دي ن م ينى ر آخى كى م كي ك دي عى كى الل و ك دي عى و ب وفى بي ى ر تػي . ل ي ا٠تى اط بى ن ر م كى ةو وى ن قػي م م تي ع طى تى اس ككذلك ٯتكن أف يستفيد منها الدعاة ب معرفة اساليب .35 م هي مي لى ع يػى وي الل مي هي ونػى مي لى ع تػى

ككسائل ا١تنصرين ب قرية جيو جرند كالتصدم ٢تا .

. 70سورة النساء : اآلية 34 . 61سورة االنفاؿ : اآلية 35

17

تحديد مصطلحات البحث –و

أثر – 1

مفرد كاتمع آثار ، كأثور . كيطلق على معاف متعددة األثر األثر في اللغة :منها بقية الشيء ، كتقدن الشيء ، كذكر الشيء ، كا٠ترب . قاؿ ابن فارس : " أتر "

الشيء ا٢تمزة ، كالتاء ، كالراء ، لو ثالثة أصوؿ : تقدن الشيء ، كذكر الشيء ، كرسم .36قي االب

بالتحريك ما بقي من رسم الشيء ، كالتأثر: إبقاء –كقاؿ ابن منظور : األثر 37األثر ب الشيء ، كأثر ب الشيء ترؾ فيو أثرا .

ال ٮترج استعماؿ الفقهاء للفظ ) أثر ( عن ا١تعاين اللغوية ، األثر اصطالحا : كأكثر ما يستعملو الفقهاء للداللة على بقية الشيء ، أك ما يتتب على الشيء ، كقو٢تم

. كقو٢تم ب ب حكم بقية الشيء بعد االستجمار : كأثر االستجمار معفو عنو تحلو ـ بعد زكالو . كيطلقونو على ما يتتب على حكم بقية الدـ بعد غسلو : كال يضر أثر الد

الشيء ، فيستعملوف كلمة أثر مضافة ، كقو٢تم : أثر عقد البيع ، كأثر الفسخ ، كأثر 38النكاح .

كا١تقصود من األثر ب ىذا البحث يتفق مع ما يطلق عليو ب اللغة من كونو بقية داللة على بقية الشيء .الشيء ، ككذلك يتفق ب االصطالح كما يطلقو الفقهاء لل

. 53/ 1باب ا٢تمزة كالتاء كما يثلتهما . –معجم مقايس اللغة كتاب ا٢تمزة 36 . 25/ 1لساف العرب مادة أثر . 37 . 191/ 2( .كموسوعة الفقو اإلسالمي الصادرة عن اجمللس األعلى للشؤف اإلسالمية . 294/ 1ا١توسوعة الفقهية الكويتية ) 38

18

: التنصير –2

: نصر ينصر تنصتان ، كنىص رى الشخص تنصتان : جعلو نصرانيان ، التنصير لغةكتػىنىص ر يػىتػىنىص ر تنصتان ، كتػىنىص ر : دخل ب النصرانية ، كالتنىص ر : الدخوؿ ب النصرانية .

39

كمنو قوؿ الفتكز آبادم " كالنصرانية كالنصرانة كاحدة النصارل ، كالنصرانية أيضان 40دينهم ، كيقاؿ نصراين كأنصارم كتنص ر دخل ب دينهم ، كنصره جعلو نصرانيان ... "

يػينىصرىانو أك يػيهىودىانو فىأىبػىوىاهي الفطرىة عىلىى ييولىدي إال مىوليودو من مىا كب اتديث : "يمىةن البىهيمىةي تػينتىجي كىمىا أكٯتيىجسىانو س وفى ىىل تىعىاءى هبى 41.جىدعىاءى " من فيهىا تي

: قيل ىي الدعوة إذل دين النصرانية ، ك٤تاكلة نشر عقيدتو التنصير اصطالحا 42مو ب أ٨تاء العادل ، تختلف الوسائل كاألساليب اتديثة . يكتعال

كقيل : حركة دينية سياسية استعمارية ، بدأت ب الظهور إثر فشل اتركب الصليبية ، بيغية نشر النصرانية بت األمم ا١تختلفة ، ب دكؿ العادل الثالث عامة ، كبت

43عوب . ا١تسلمت خاصة ، هبدؼ إحكاـ السيطرة على تلك الش

ككذلك مع ما لفظ التنصت ب البحث يتفق مع ما جاء ب اللغةا١تقصود من ك جاء ب االصطالح .

. كا١تعجم العريب األساسي . إعداد تاعة من كبار ٤662تمد بن ايب بكر الرازم . ٥تتار الصحاح . ترتيب : ٤تمود خاطر . بتكت : دار الفكر . ص 39

. 1199ـ . ص 1988 –ق 1408اللغوين العرب . بتكليف من ا١تنظمة العربية للتبية كالثقافة كالعلـو . جامعة الدكؿ العربية . تونس . . 622/ 1ق . ٤1407تمد بن يعقوب الفتكز آبادم . القاموس احمليط .الطبعة الثانية . بتكت : مؤسسة الرسالة . 40 . 2047، مسلم . 246أخرجو البخارم . 41 1414ة االماـ ٤تمد بن سعود االسالمية . إبراىيم بن عبدالرتن ا٠تدرم . التنصت ب البحرين أثره كا١توقف منو ما قبل االستقالؿ . رسالة ماجستت جامع 42

. 4ق . . 13ق . ص 1414عبدالعزيز العسكر .التنصت ك٤تاكالتو ب بالد ا٠تليج . الريا ض : مكتبة العبيكاف . 43

19

الشباب – 3

الشباب ىو تع مذكر كمؤنث معان ، كتعت الفتاء كاتداثة ، ك الشباب لغة : كيطلق لفظ شباف ، كشبيبة ، كجمع ١تذكر مفرد شاب ، كيطلق لفظ شابات ، كشائب ، كشواب ، كجمع مؤنث على مفرد شابة ، كأصل كلمة شباب ىو شب تعت صار

" كشب لوف ا١ترأة تار 44فتيان ، أم " من أدرؾ سن البلوغ كدل يصل إذل سن الرجولة " " كشب قصيدتو بفالنة أم حسنها 45لبستو أم زاد بياضها كلوهنا فحسنها " أسود

46كزينها بذكرىا "

كذكر الثعاليب ب كتابو فقو اللغة أف الشباب تع شاب كىو ما بت الثالثت كاألربعت ، كما بكت العرب على شيء كما بكت على الشباب حىت قاؿ قائلهم :

47أال ليت الشباب يعود يوما فأخربه تا فعل ا١تشيب

ىو قوة بت ضعفت ، قوة بت ضعف الطفولة كضعف الشباب اصطالحا : 48الشيخوخة .

كالشباب ) كيسمى الشاب فىت كالشابة فتاة ( مصطلح يطلق على مرحلة عمرية العمر البشرم ، كتتلف تلك ا١تراحل ىي ذركة القوة كاتيوية كالنشاط بت تيع مراحل

49العمرية لدل بقية الكائنات األخرل .

. 470ـ . ص 2004معجم الوسيط . الطبعة الرابعة . مكتبة الشركؽ الدكلية . –٣تموعة من ا١تشاركت 44 . 482/ ص 1اف العرب . بتكت : دار صادر . ج ابن منظور . لس 45 . 371ـ . ص 1960لويس ا١تعركؼ . ا١تنجد ب اللغة . بتكت لبناف . 46 www.islamdoor.com/k/62.htmىاشم ٤تمد على ا١تشهداين . الشباب . 47 ا١تصدر السابق . 48 /شباب .https://ar.wikipedia.org/wikiكيكبيديا ، ا١توسوعة اترة . –شباب 49

21

كا١تقصود من لفظ الشباب ب البحث ما جاء ب اللغة من كونو من أدرؾ سن البلوغ كدل يصل إذل سن الرجولة .

اندونيسيا – 4

اندكنيسيا ٣تموعة من اتزر العديدة ، تقع ب ا١تنطقة االستوائية عند التقاء احمليط ا٢تندم كاحمليط ا٢تادم بت اتنوب الشرقي لقارة آسيا كمشاؿ قارة استاليا ، كتتد من

درجة ، كمن 141،05درجة إذل 94،45لشرقي االغرب إذل الشرؽ من خط الطوؿ . 50درجة 11،05ت إذل خط العرض اتنويب درجا 6،08خط العرض الشمارل

كتقع إذل جانبها الشمارل الشرقي جزر الفلبت ، ككانت اجملموعة كلها حىت ما بعد اترب العا١تية الثانية تسمى جزر ا٢تند الشرقية ، كىو كصف أضيف إليها تيزان ٢تا عن

فلما تبينوا حقيقتها كصفوىا و١تبوا كأتباعو أهنا من ا٢تند ، اتزر األمريكية اليت كاف يظن ك 51د كما تى سكاف أمريكا األصليوف با٢تنود . نبالغربية كبقى ٢تا اسم ٢ت

جزيرة 931جزيرة ، منها 13667كتعد أكرب أرخبيل ب العادل ، إذ تضم مأىولة بالسكاف ، كاتزر الباقية ال يسكن فيها أحد ، بعضها كبت معركؼ ، كالبعض

ال يكاد يعرؼ أتاءىا إال أىل ىذه اتهات ، منها ما ىو غاص اآلخر صغت ٣تهوؿ اف حىت ليعد بالسكاف حىت ليعترب أكثر بقاع الدنيا ازدحامان ، كمنها ما ىو قليل العمر

. كتتل مساحة كبتة من األرض إذ تبلغ ا١تساحة بت أقصى أقل أرجاء األرض سكت" كيلو متات ، كتبلغ ا١تسافة بت 5110مكاف ب شرقها كأقصى مكاف ب غرهبا "

معة أـ القرل . كلية مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه ب العقيدة . مكة ا١تكرمة : جا 50

. 2ـ . ص 1984-ـ 1983ق ، 1404 –ق 1403الشريعة كالدراسات اإلسالمية . ـ 1989 –ق 1409 كاإلسالـ حركات التبشت كاإلسالـ ب آسيا كأفريقيا كأكركبا. الطبعة األكذل . مؤسسة ا٠تليج العريب . عبداتليل شليب . معركة التبشت 51

. 103. ص

21

" كيلو متات ، ك٣تموع 1888أقصى مكاف ب جنوهبا ، كأقصى مكاف ب مشا٢تا " سكاهنا كيبلغ عدد 52"كيلو متان مربعان 1,904,569مساحة أرضها " . من إتارل عدد 53% 90مليوف نسمة كتبلغ نسبة ا١تسلمت فيها 234,693,997

% الباقية على الديانات ا١تختلفة : نصارل كىندكس ككونفوشية 10السكاف كتتوزع % ، بينما يتقاسم ا٢تندكس كالوثنيوف كالبوذيوف 6ككثنية ، كال يتجاكز النصارل نسبة

54% الباقية . 4نسبة

ل ىذه اتزر أربع ٣تموعات تتلف عن بعضها بعضان من حيث النبات كتشم ف كاألرض كالسكاف : اكاتيو

اجملموعة الغربية ) جزر الصنود الكربل ( كتشمل سومطرة ، جاكة ، بورينو – 1 كما حو٢تا من اتزر الصغتة .

ليا اتزر الصغرل ) جزر الصوند الصغرل ( كتتد من شرؽ جاكة ٨تو استا – 2 .

اتزر الشرقية : كتشمل جزر سيلبيس كمولوؾ اليت تتد حىت الفلبت . – 3

جزيرة غينيا اتديدة . – 4

. 2مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . ص 52 . 120لتهويد كالتنصت كسبل النهوض هبا . ص عبدالرؤكؼ رحيم يوسف السامرائي . الدعوة اإلسالمية ب مواجهة ا 53كادم النيل أكـر عبدالستار كساب . التنصت مفهومو جدكره كأنواعو .كسائلو . صوالتو . تث تكميلي تقدـ بو الباحث لنيل درجة ا١تاجستت من جامعة 54

. 301ـ . ص 2004سبتمرب 15 –ق 1425شعباف 1السوداف . مركز التنوير اإلسالمي .

22

كأىم جزرىا : ) جاكا ، ك سومطرا ، ك كاليمانتاف ، ك سوالكيسي ، ك ايرياف 55الغربية ( ، كتنقسم اداريان اذل سبع كعشرين منطقة .

دور – 5

مصدر دىارى ، كالد كري عند ا١تناطقة : توقف كل من الشيئت على الدور لغة : األخر ، كالد كري : مهم ة ككظيفة ، قاـ بدكر / لعب دكران : شارؾ بنصيب كبت . انتهى

56دكرم : عملي ، أم ما ٮتتص يب . ال دكر لك ب ىذا العمل : ال شأف لك فيو .

ىو ٣تموعة من ا١تسؤكليات كاألنشطة كالصالحيات ا١تمنوحة الدور اصطالحا : 57لشخص أك فريق .

كىو ما يقـو بو كل فرد من كظائف كمهاـ مناطة بو باعتباره عنصران ب تنظيم أك مؤسسة ما ، إذ أف كل فرد ب أم تنظيم لديو أدكار ٤تددة ٬تب أف يقـو هبا .

ا١ترتبطة أك األطر السلوكية اليت كيعرؼ أيضا : بأنو ٣تموعة من أكجو النشاط تقق ما ىو متوقع ب مواقف معينة كتتتب على األدكار إمكانية التنبؤ بسلوؾ الفرد ب ا١تواقف ا١تختلفة ، كيتحدد الدكر تا تفرضو الوظيفة من كاجبات أك عن طريق النظاـ

58ا٢ترمي للوظيفة .

للغة من كونو مهمة ككظيفة كا١تقصود من لفظ الدكر ب البحث ىو ما جاء ب ا ، ككذلك مع ما جاء ب االصطالح .

. 3مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . ص 55 /دكر/ .www.almaany.com/ar/dict/ar-ar معجم عريب عريب ... -معت كلمة دكر ب معجم ا١تعاين اتامع كا١تعجم الوسيط 56 ا١تصدر السابق . 5758 www.bohot.ml

23

السلطة التشريعية : – 6

ىي ىيئة تداكلية ٢تا سلطة تبت القوانت .كتعرؼ ا٢تيئات التشريعية بتسميات اتكومات ب التشريعية ا٢تيئة عدة منها : الرب١تاف ، الكونغرس ، كاتمعية الوطنية . تعترب

السلطة ب ا١تسؤكلت تعت اليت كىي العليا الرتية السلطة ىي الرب١تاين النظاـ ذات من منتخبت أعضاء من تتكوف التشريعية ا٢تيئة فإف الرئاسية األنظمة ب أما. التنفيذية

مع كإصدارىا القوانت مناقشة مهمتها التنفيذية السلطة عن كمستقلت الشعب قبل فإف القوانت سن إذل إضافة. التنفيذية السلطة قبل من القوانت تلك اقتاح إمكانية الدكلة ميزانية على كا١تصادقة الضرائب زيادة ب حصرية سلطات التشريعية للهيئات االتفاقيات إلبراـ مطلوبة التشريعية ا٢تيئات مصادقة أف كما األخرل، ا١تالية كالوثائق 59االختصاصات . ىذه كتتلف. اترب كإعالف

ىي ىيئة منتخبة تثل الشعب ٢تا اتق ب إنشاء اترائم كالعقوبات تقتضى 60التشريع .

كعرفت بأهنا صوت الشعب كحلقة الوصل بت الشعب كاتكومة . كتتجسد ب شكل الرب١تاف أك اجمللست التشريعيت كىو الشكل األكثر ب الدكؿ الدٯتقراطية اتديثة .

61

/سلطة_تشريعية .https://ar.wikipedia.org/wikiكيكيبيديا، ا١توسوعة اترة . -سلطة تشريعية 59 . ٤57تمد الشاكم . ٤تاضرات ب التشريع اتنائي ب الدكؿ العربية . ص 60 . 48ـ . ص 2008 – 2007خالد بنجدم . مدخل اذل دراسة علم السياسة . 61

24

تبت سلطة ٢تا تداكلية ىيئة ب البحث أهناريعية كا١تقصود من السلطة التش تقتضى كالعقوبات اترائم إنشاء ب اتق ٢تا الشعب تثل منتخبة ىيئة القوانت ك ىي

الرب١تاف . شكل ب كتتجسد التشريع

الحد – 7

اتاجز بت الشيئت . كحد الشيء : منتهاه . تقوؿ حددت الدار اتد لغة : دان ، كاتىد : ا١تنعي ل ارتكابو كحىدىدتي الرىجيل أىحيد ىىا حى ، كىذا أمره حىدىده : أم منيعه ال ٭تى

نػىعيوي من ا١تعاكدة ، كأىحىد ت ا١ترأة : أم امتػىنىعت من ال نة زي: أقمتي عليو اتىد ، ألنو ٯتى 62كا٠تضاب بعد كفاة زكجها .

األكؿ : ا١تنع ، كالثاين : طرؼ الشيء كاتد تع حد ، كاتاء كالداؿ أصالف ، ، فاتد : اتاجز بت الشيئت ، يقاؿ : فالف ٤تدكد ، إذا كاف ٦تنوعان ، كيقاؿ للبواب

كشدتو ، حداد ١تنعو الناس من الدخوؿ ، كمنو تي اتديد حديدان المتناعو كصالبتو 63كمنو تيت العقوبات ا١تقدرة حدكدان ، ألهنا تنع من ا١تعاكدة إذل موجباهتا .

انع كىيػيقىاؿ ا١تطرد ا١تنعكس كحدكد الش رع مىوىان الحد اصطالحا : ع كزكاجر لئىال اتىامع المىتىنع هبىا .يتػىعىد ل العى كاتد ايضان : عقوبة مقدرة ب الشرع ، ألجل حق اهلل 64بد عىنػهىا كىٯتى

تكت : دارالعلم أبو نصر إتاعيل بن تاد اتوىرم الفارايب . الصحاح تاج اللغة كصحاح العربية . تقيق : أتد عبد الغفور عطار . الطبعة الرابعة . ب 62

. 462/ 2ـ . 1987 –ق 1407للمالين . . 111. ٥تتار الصحاح . ص 3/ 2مقاييس اللغة . 63ريا األنصارم ، زين الدين أبو ٭تت السنيكي . اتدكد األنيقة كالتعريفات الدقيقة . حققو : مازف مبارؾ . الطبعة األكذل . زكريا بن ٤تمد بن أتد بن زك 64

. 65/ 1ق . 1411بتكت : دار الفكر ا١تعاصر .

25

تعاذل . كقيل : عقوبة مقدرة شرعان ب معصية ، لتمنع من الوقوع ب مثلها أك ب مثل 65الذنب الذم شرع لو العقاب .

كا١تقصود من اتد ب البحث يتفق مع ما جاء ب اللغة ب كونو اتاجز ، كا١تنع ، ح من كونو ا١تانع .كمع ما جاء ب االصطال

حدود البحث –ز

كة التنصت كيف تكوف حر تتحدد ىذه الدراسة ب بياف الحدود الموضوعية :اتهود ا١تبذكلة من الدعاة كا٢تيئات ، ك ( joyo grand) جرند جيو ب بلدية

كالنتائج واجهة النشاط التنصتم ، كما األثار السلبية ظمات اإلسالمية احمللية ب مكا١تندكر السلطة ، ك الوجود التنصتم ب قرية جيو جرند ا١تتتبة على الشباب من خالؿ

. انتشار التنصت اندكنيسيا ب اتد من ب التشريعية

–ـ 2015ق . 1437-ق 1436العاـ الدراسي ) الحدود الزمانية : ـ ( . 2016

اندكنيسيا . –ماالنج ( joyo grand) جرند جيو قرية الحد المكاني :

، كائمة ) سكاف ا١تنطقة ( من الدعاة ، كالشباب اىل البلدية الحد البشري : ا١تساجد .

تعريف اتدكد، كمشركعيتها، كاتكمة ق . فصل: الباب األكؿ: ب 1437شواؿ 19مساءن 6: 46كتاب: الفقو ا١تيسر ب ضوء الكتاب كالسنة . 65

منها، كمسائل ....

26

الدراسات السابقة –ح

. الصراع الفكري في اندونيسيا دراسة محمد ادريس عبد الصمد – 1 66وأثره في الدعوة اإلسالمية.

األكؿ من الفصل األكؿ من الباب تتناكؿ الدراسة موضوع التنصت ب مبحثها عن حركة التنصت ب اندكنيسيا بإ٬تاز ب فتة ما قبل االستقالؿ ب أثره األكؿ ، فتحدثت

ا١تنصرين ب نشاطهم ك٣تاالت عملهم ، أما بعده ، كذلك تدثت الرسالة عن أساليب علمانية كشيوعية أكثر الرسالة فكاف يدكر حوؿ الغزك الفكرم كاألفكار ا١تستوردة من

كرأتالية كدٯتقراطية كقومية كصهيونية ، كأثر ىذه التيارات على الدعوة االسالمية ، ب ب الباب الثالث : تدث الباحث عن الفكر ا١تنسوب لإلسالـ كالشيعة ، كالصوفية ،

كجهود الدعاة ب مواجهة ىذه االفكار ا١تنحرفة .

االستدادم كالوصفي . كما استخدـ كاستخدـ الباحث ا١تنهج التارٮتي أك ا١تنهج التحليلي .

التنصير ووسائل االعالم في دراسة سهيري إلياس نور الدين . – 2 67اندونيسيا .

ث ب الفصل األكؿ مقدمة كأربعة فصوؿ ، تناكؿ الباح كالبحث يتكوف منالتنصت ب اندكنيسيا ككسائلو ، ب تدث ب الفصل الثاين عن كاقع اإلعالـ ب اندكنيسيا

: كلية الدعوة ٤تمد ادريس عبد الصمد . الصراع الفكرم ب اندكنيسيا كأثره ب الدعوة اإلسالمية. الرسالة عبارة عن تث لنيل درجة ا١تاجستت . اتهة 66

ق . 1410كاالعالـ . االعالـ ب اندكنيسيا . الرسالة عبارة عن تث مكمل لدرجة ا١تاجستت . اتهة : ا١تعهد العارل للدعوة االسالمية سهتم إلياس نور الدين . التنصت ككسائل 67

با١تدينة ا١تنورة .

27

الثالث عن أثر التنصت على كسائل اإلعالـ كأىدافو كأشكالو ا١تختلفة ، ل، كب الفص، كما كشف الباحث ب تثو كب الفصل الرابع تدث عن موقف ا١تسلمت من التنصت

ستالء على كسائل اإلعالـ ا١تختلفة مركزين على التلفاز كوسيلة عن خطط ا١تنصرين لالب ٢تم ذلك استخدموه ب أغراضهم التنصتية ا٠تبيثة ، ٦تا كاف لو األثر افعالة ، كأهنم ١ت

زيادة كبتة ، كما تطرقت الدراسة إذل ذكر الكبت ب زيادة نسبة ا١تتنصرين ب اندكنيسيا العا١تية كاليت ٢تا فركع ب معظم دكؿ العادل .عدد من اإلذاعات التنصتية

كيفية –خطره نشأتو –. التنصير في الفلبين دراسة أبو الخير تراسون – 3 68مواجهتو.

الرسالة تتحدث عن األمة االسالمية ب الفلبت ، كتكشف عن ماضيها ، كظركفها اتالية ، كتطلعاهتا ا١تأمولة ، كخطة البحث تنقسم إذل مقدمة كسبعة فصوؿ ، كخاتة . ففي ا١تقدمة بياف لقيمة ا١توضوع ، كأسباب اختياره ، كا١تنهج ب البحث . كب

سالـ ككجود اجملتمع بالفلبت ، كدخوؿ اإل عن التعريف الفصل األكؿ تناكؿ اتديث اإلسالمي فيها . كب الفصل الثاين بياف للعوامل كا١تمهدات كالوسائل لالحتالؿ األجنيب ، كالغزك الصلييب كأثره ب توجيو مهمة التنصت ب الفلبت ، كب الفصل الثالث بياف

ية ، كتكاتف نشاطاهتا مع اتركات ١تفهـو التنصت ، كعمالئو ، كا١تؤسسات التنصت ديث عن خطط كأىداؼ التنصت ب الفلبت ، ات كاف االستعمارية ، كب الفصل الرابع

كب الفصل ا٠تامس بياف ألساليب ككسائل التنصت ب الفلبت ، كب الفصل السادس ، كا١تدارس النصرانية ب جنوب الفلبتديث عن انتشار الكنائس كا١تراكز كاف ات

جامعة أـ القرل كيفية مواجهتو . الرسالة عبارة عن تث مقدـ لنيل درجة ا١تاجستت . اتهة : –خطره –نشأتو –أبو ا٠تت تراسوف . التنصت ب الفلبت 68

. 1983 – 1982، 1413 – 1412. كلية الدعوة كأصوؿ الدين مكة ا١تكرمة .

28

فاىيم ا٠تاطئة اليت تس الدين كانتشار الديانة النصرانية ، كعقائدىا ، كتقاليدىا ، كا١تسالمي ، كنفوذ النصارل السياسية ، كاالجتماعية ، كالثقافية ، كب الفصل السابع اإل

بياف لكيفية مواجهة اتركات النصرانية ، كأ٫تية كجود ا١تنهج اتهادم اإلسالمي ب مع نشر العقيدة الصحيحة ب األمة با١تنهج كاألساليب كالوسائل ا١تتمشية الفلبت ، ك

تعاليم الدين االسالمي .

كاتبع الباحث ب ىذه الرسالة ا١تنهج ا١توضوعي الذم ركز ب كثت من أجزاء . الرسالة على ا١توضوعات األساسية ، كما سلك ا١تنهج الزمت لتوضيح األمثلة كاتوادث

الدراسة : من أىم نتائج

ا٢تجرم كما يقولو الغربيوف سالـ كصل إذل الفلبت قبل القرف السابع إف اإل – 1يس تقبوؿ كال ب القرف السابع ا٢تجرم لسالـ كصل إذل الفلبت من أف اإلكغتىم

تنسجم مع رسالة االسالـ .

من مرارة ضعف االٯتاف يإف الفلبت ذاقت ما ذاؽ بو العادل االسالم – 2 كالوىن كالتناحر .

إف خطط كأىداؼ ا١تنصرين دل تقتصر على تنصت الفلبت فحسب ، بل – 3 إهنم يريدكف أيضان تنصت ا١تناطق اجملاكرة للفلبت كالعادل االسالمي .

تركت عن طريق التعليم كاإلعالـ كالفن كا٠تدمات إف نشطات ا١تنصرين – 4 نسانية .اإل

29

إف سياسة االستغالؿ كاالستمالة كاإلغراء ال تغيب عن كل مسؤكؿ ب – 5 حكومة الفلبت ، كىي تعطي ضرران أخطر على ا١تسلمت .

إف مواجهة اتركات النصرانية ٬تب أف تكوف متعددة من عقيدة صحيحة – 6سباب كالسنن الكونية اليت أدت بالفلبت أسلوب كترابط كاتاد ، كدراسة األكمنهج ك ،

إذل مالت إليو من ضعف بعد قوة فاهلل ال يغت ما بقـو حىت يغتكا ما بأنفسهم .

التنصير في منطقة دراسة نور الدين عوض الكريم إبراىيم بابكر . – 4 69جبال النوبا . حقيقتو وتأثيره ومواجهتو .

نشر النصرانية كخطتو الرامية لتنصت ىدفت الدراسة إذل بياف دكر االستعمار با١تنطقة كذلك من خالؿ الدراسة النظرية ، كالكشف عن كاقع التنصت ب ا١تنطقة ، كبياف حقيقة ٦تارساتو كأنشطتو فيها كبياف اآلثار السلبية كالنتائج العكسية ا١تتتبة على الوجود

سالمية إفساح اجملاؿ للدعوة اإلالتنصت ك التنصتم ب ا١تنطقة ، كالبحث ب سبل مقاكمة ب ىذه ا١تنطقة .

حي كما استخدـ الباحث أيضان ا١تنهج التارٮتي ١تنهج ا١تسكاستخدـ الباحث ا التحليلي .

أىم النتائج :

إف النصرانية اليت دخلت السوداف عن طريق أباطرة الركماف كقسسهم – 1كاعتنقها ملوؾ السوداف ليست ىي ا١تسيحية اليت أنز٢تا اهلل تعاذل على عيسى عليو

درجة ا١تاجستت . نور الدين عوض الكرن إبراىيم بابكر . التنصت ب منطقة جباؿ النوبا . حقيقتو كتأثته كمواجهتو . الرسالة عبارة عن تث مقدـ لنيل 69

ـ . 1983ق 1414سعود االسالمية كلية الدعوة كاالعالـ الدراسات العليا قسم الدعوة كاالحتساب . اتهة : جامعة اإلماـ ٤تمد بن

31

السالـ ، كإ٪تا ىي النصرانية اليت حرفت فأصبحت تالئم كثنية الركماف كفلسفتهم ، ؿ ، كظلت شعوهبم اعلى سلطاهنم من الزك ا كالء لألباطرة ليحافظو فاعتنقها ملوؾ النوبة

على الوثنية إذ دل تس بفارؽ كبت بت النصرانية اليت ىي الدين اتديد الوافد كبت ما سالـ بعدىا توارل أقل من قرف تقريبان ، ككاف دين العامة ب دخل اإلىي عليو من كثنية .

، كظل يتغلغل ب اجملتمع حىت عفى على اثار النصرانية فزالت بزكاؿ ملوكها ، كأصبح لإلسالـ إذ ال توجد اليـو ب السوداف أسرة كاحدة تعتنق النصرانية ذات جدكر السلطاف

صرانية كفدت إليو حديثان مع االستعمار .تارٮتية ضاربة ب تاريخ السوداف . كإ٪تا ىي ن

سالـ سياسة هتدؼ إذل عرقلة انتشار اإل إف اإلدارة االستعمارية اتبعت – 2بل كالتخطيط لقلع جذكرىا كإحالؿ اللغة اال٧تليزية كالنصرانية مكاهنما كاللغة العربية ،

(( . 1940 – 1920ب ا١تنطقة خاصة ب الفتة ))

سالمي كتعويق مده ب تلك ا١تناطق ىدؼ آخر يلتقي إف ٤تاربة الدين اإل – 3 عنده ا١تنصركف كا١تستعمركف .

كجد التنصت فرصتو ب فتة االستعمار الربيطاين للبالد فمنح احسن ا١تواقع – 4كاالمتيازات كالتسهيالت إلقامة ا١تؤسسات الكنسية الضخمة ب ا١تدف الكربل ، كخاصة

الت التنصت ب أخطر ٣تالت من ٣تاا٠ترطـو . كما اتاح لو العمل بت ا١تسلمتالعاصمة ، ك٫تا التعليم كالصحة .

تعمل ا١تؤسسات الكنيسية ب تيع اجملاالت تد كنشاط من خالؿ – 5منظمات كتعيات فئوية تعتمد ب مصادرىا ا١تالية كدعمها ا١تعنوم على العادل الغريب

31

يد ا١تؤسسات الكنسية الضخمة من ة ك٤تو االسالـ منها، كذلك بتشيطقلتغت كجهة ا١تن مدارس ، ككنائس ، كمصحات كاندية .

دل تكن اتكومات اليت تعاقبت على حكم السوداف جادة كال مهتمة – 6أك ا١تدارس العلمانية كالذين ، ألف قادهتا من خر٬تي مدارس التنصت تخاطر التنصت

شغلتهم أمور السياسة كاتكم ك الصرعات على السلطة عن أمور الدعوة االسالمية كمواجهة التنصت .

سالمية لكنسي ب ا١تنطقة ، أف الدعوة اإلأدل إذل تفاقم النظاـ اإف ٦تا – 7 . كانت شبو غائبة عن ا١تنطقة تامان كعن اجملتمع السوداين بصفة عامة

ختة إذ قلت ب ا١تنطقة سلبان ترب ا٠تليج األسالمية تأثرت الدعوة اإل – 8مواردىا ا١تالية ، كقل الدعم الذم كاف يأتيها من ا٠تارج كمن دكؿ ا٠تليج العربية بصفة

خاصة .

إف النشاط الكنسي ا١تكثف ب ا١تنطقة بصفة خاصة ، كب السوداف بصفة – 9يطهر اجملتمع من تيع مؤثرات عامة ، ال ينقطع شره إال بقياـ حكم إسالمي شامل

اتضارة الغربية ذات الصبغة النصرانية ب ٣تاالت السياسة ، كاتكم كالتشريع كاالقتصاد ت ، كيسعى إذل رفع مستول ا١تسلمت العلمي ، كيعمل على إعداد الدعاة ، كا١تعلم

كا١تادم .

32

أوجو التشابو واالختالف :

من ال ارل أف ىناؾ تشبها بت ىذه الرسالة كالرساالت السابقة كذلك يتضح أف ىو السابقة كالدراسات الدراسة ىذه بت الفرؽ بأف السابقة الدراسات عرض خالؿ

عاـ قبل يعت االستقالؿ قبل اندكنيسيا ب التنصت عن الباحث تدث األكذل الدراسة ب حوؿ يدكر فكاف الرسالة أكثر كأما ، ا١تنصرين أساليب عن تدث ككذلك ، ـ1945

لبعض ا١تنسوب الفكر عن كتدث ، الدعوة على أثرىا ا١تستوردة كاألفكار الفكرم الغزك . مواجهتها ب الدعوة كجهود لإلسالـ كا١تنسوبة ا١تنحرفة الفرؽ

عامة اندكنيسيا ب ككسائلو التنصت عن تتحدث فهي الثانية الدراسة عن أما ب كأثره اإلعالمي اتانب على فتتكز الرسالة بقية كأما ، التنصت من ا١تسلمت كموقف إذل تطرقت كما ، اإلعالـ كسائل على االستالء على ا١تنصرين كخطط ، التنصت عملية . التنصتية اإلذاعات بعض ذكر

دخوؿ ككيفية ، الفلبت حوؿ يدكر اتديث فكاف الثالثة الدراسة عن كأما ، التنصت ١تفهـو كبياف ، التنصت توجيو ب كأثره الصلييب الغزك ب كمن ، إليها اإلسالـ

ب التنصت ككسائل كأىداؼ ، االستعمارية اتركات مع كتكتفها التنصتية كا١تؤسسات كأ٫تية ، التنصت كمواجهة كيفية كبياف ، النصرانية كا١تراكز الكنائس كانتشار ، الفلبت . الفلبت ب اإلسالمي اتهادم ا١تنهج كجود

ب النصرانية نشر ب االستعمار دكر عن اتديث فتناكلت الرابعة الدراسة كأما التنصتم الوجود على ا١تتتبة العكسية كالنتائج السلبية األثار كبياف ، النوبا جباؿ منطقة

33

ىذه ب اإلسالمية للدعوة اجملاؿ كإفساح ، مقاكمتو سبل ب كالبحث ، النوبا جباؿ ب . ا١تنطقة

عن تبحث كوهنا ب السابقة الدراسات مع كتتلف ىذه دراستنا تتحدث بينما ، اتاضر الوقت ب بعينها( joyo grand) جرند جيو قرية ب التنصت حركة

النشاط مواجهة ب اإلسالمية كا١تنظمات الدعاة من ا١تبذكلة اتهود عن تتحدث ككذلك على ا١تتتبة السلبية كالنتائج األثار عن تبحث ككذلك ، نفسها ا١تنطقة ب التنصتم السلطة دكر عن تبحث ككذلك ، ا١تنطقة ب النشاط ىذا كجود خالؿ من الشباب

. النشاط ىذا من اتد ب التشريعية

34

الباب الثاني : اإلطار النظري

التعريف بإندونيسيا المبحث األول :

اوال : الموقع الجغرافي

تقع ب ا١تنطقة االستوائية عند التقاء احمليط العديدة ، اندكنيسيا ٣تموعة من اتزر ط ا٢تادم بت اتنوب الشرقي لقارة آسيا كمشاؿ قارة استاليا ، كتتد من ا٢تندم كاحملي

درجة ، كمن 141،05درجة إذل 94،45لشرقي االغرب إذل الشرؽ من خط الطوؿ . 70درجة 11،05درجات إذل خط العرض اتنويب 6،08خط العرض الشمارل

موعة كلها حىت ما بعد جزر الفلبت ، ككانت اجمل الشرقي كتقع إذل جانبها الشمارلاترب العا١تية الثانية تسمى جزر ا٢تند الشرقية ، كىو كصف أضيف إليها تيزان ٢تا عن

و١تبوا كأتباعو أهنا من ا٢تند ، فلما تبينوا حقيقتها كصفوىا يت كاف يظن كاتزر األمريكية ال 71د كما تى سكاف أمريكا األصليوف با٢تنود . نبالغربية كبقى ٢تا اسم ٢ت

جزيرة 931جزيرة ، منها 13667كتعد أكرب أرخبيل ب العادل ، إذ تضم بعضها كبت معركؼ ، كالبعض مأىولة بالسكاف ، كاتزر الباقية ال يسكن فيها أحد ،

اآلخر صغت ٣تهوؿ ال يكاد يعرؼ أتاءىا إال أىل ىذه اتهات ، منها ما ىو غاص بالسكاف حىت ليعترب أكثر بقاع الدنيا ازدحامان ، كمنها ما ىو قليل العمراف حىت ليعد

بت أقصى ا١تساحةتبلغ كتتل مساحة كبتة من األرض إذ . أقل أرجاء األرض سكت" كيلو متات ، كتبلغ ا١تسافة بت 5110كأقصى مكاف ب غرهبا " مكاف ب شرقها

معة أـ القرل . كلية مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه ب العقيدة . مكة ا١تكرمة : جا 70

. 2ـ . ص 1984-ـ 1983ق ، 1404 –ق 1403ت اإلسالمية . الشريعة كالدراساـ 1989 –ق 1409. عبداتليل شليب . معركة التبشت كاإلسالـ حركات التبشت كاإلسالـ ب آسيا كأفريقيا كأكركبا. الطبعة األكذل . مؤسسة ا٠تليج العريب 71

. 103. ص

35

" كيلو متات ، ك٣تموع 1888أقصى مكاف ب جنوهبا ، كأقصى مكاف ب مشا٢تا " كيبلغ عدد سكاهنا 72"كيلو متان مربعان 1,904,569مساحة أرضها " من إتارل عدد .73% 90 مليوف نسمة كتبلغ نسبة ا١تسلمت فيها 234,693,997

% الباقية على الديانات ا١تختلفة : نصارل كىندكس ككونفوشية 10السكاف كتتوزع % ، بينما يتقاسم ا٢تندكس كالوثنيوف كالبوذيوف 6ككثنية ، كال يتجاكز النصارل نسبة

74% الباقية . 4نسبة

النبات كتشمل ىذه اتزر أربع ٣تموعات تتلف عن بعضها بعضان من حيث ف كاألرض كالسكاف : اكاتيو

اجملموعة الغربية ) جزر الصنود الكربل ( كتشمل سومطرة ، جاكة ، بورينو – 1 كما حو٢تا من اتزر الصغتة .

اتزر الصغرل ) جزر الصوند الصغرل ( كتتد من شرؽ جاكة ٨تو استاليا – 2 .

ليت تتد حىت الفلبت .كمولوؾ ا اتزر الشرقية : كتشمل جزر سيلبيس – 3

جزيرة غينيا اتديدة . – 4

. 2ابع عشر ا٢تجرم . ص مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف الر 72 . 120عبدالرؤكؼ رحيم يوسف السامرائي . الدعوة اإلسالمية ب مواجهة التهويد كالتنصت كسبل النهوض هبا . ص 73دم النيل كاأكـر عبدالستار كساب . التنصت مفهومو جدكره كأنواعو .كسائلو . صوالتو . تث تكميلي تقدـ بو الباحث لنيل درجة ا١تاجستت من جامعة 74

. 301ـ . ص 2004سبتمرب 15 –ق 1425شعباف 1السوداف . مركز التنوير اإلسالمي .

36

كأىم جزرىا : ) جاكا ، ك سومطرا ، ك كاليمانتاف ، ك سوالكيسي ، ك ايرياف 75الغربية ( ، كتنقسم اداريان اذل سبع كعشرين منطقة .

كتعترب ىذه اتزر دائمة األمطار غنية باحملصوالت الزراعية العديدة كلكنها ز ، كالتوابل ، كالبقوؿ ، ككانت ىولندا كقت استعمارىا ٢تذه اتزر ير باأكثر باألاشتهرت

بالدىا كإذل الدكؿ تسمى بقاؿ أكركبا ١تا تصل عليو من نتاج ىذه البالد كتنقلو إذل 76األخرل .

درجة مئوية 26كمناخها استوائي كتبلغ درجة اترارة ب ا١تناطق الساحلية حوارل لشتاء ، كتكثر فيها األمطار كيبلغاترارة بت الصيف كا ةكبت ب درج ، كال يوجد فرؽ

بركانان ال تزاؿ نشطة ، كتبلغ 80سنتيمتان ، كيوجد فيها 200معدؿ ىطو٢تا ب السنة مساحة غاباهتا الثلثت من ٣تموع مساحة أرضها كتوجد فيها أهنار كتتات ، كبعض

موسي ( ب جزيرة ) سومطرا ( كهنر ) كايواس ( ب للمالحة ، مثل هنر ) األهنار صاتة كنظران التساع 77مصدران ىامان لألتاؾ . جزيرة ) كاليمانتاف ( ، كتعترب البحتات

قعتها ب ا١تاء كاليابس فإهنا تتمتع بثركة طبيعية ىائلة كمن ثركاهتا اندكنيسيا كامتداد ر الطبيعية ما يلي :

% من ا١تطاط العا١تي . 40

% من القصدير 20

% من الكينا . 90

. 3مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . ص 75 . 103عبداتليل شليب . معركة التبشت كاإلسالـ . ص 76 . 3الرابع عشر ا٢تجرم . ص مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف 77

37

% من الفلفل . 85

% من الكاكاك . 75

% من زيت النخيل . 25

% من الشام . 20

% من السكر . 17

% من النب . 5

% من البتكؿ . 3

بإنتاج ا١تطاط إضافة إذل ثركة خشبية ىائلة ، كىي تتل ا١ترتبة الثانية ب العادل يا ، كا١ترتبة الرابعة بإنتاج فوؿ الصويا ، كا٠تامسة بإنتاج ا٠تشب ، كا٠تامسة بعد ماليز

كما تنتج الفحم ، كالغاز ، كالبوكسيت ، 78بإنتاج األرز ، كا٠تامسة بإنتاج القصدير . الذرة كالنارجيل ، كالتبغ ، كتوجد فيها صناعة األرز ك من ا١تنتوجات الزراعية أيضان ، ك

األدكية كالبتككماكيات كاألتدة كاألجهزة الكتكنية كتميع السيارات النسيج كاإلتنت ك ، بو ا٠تاصة لغتو لو منها كل قبيلة 134 اندكنيسيا ب كتعيش 79كالطائرات كغتىا .

ماليو ك ، أشية) ك ، جاكة جزيرة ب( ، مادكرا ك ، سوندا ك ، جاكا: ) القبائل كأىم ب( بوغت) ك ، كاليمانتاف جزيرة ب( بنجر) ك ، سومطرة جزيرة ب( مينانغ ك ،

كمركزىا اندكنيسيا عاصمة كىي( جاكرتا: ) إندكنيسيا مدف كأىم. سوالكيسي جزيرة ك ، كميداف ، كتارنغ ، كجكجاكرتا ، سورابايا ك ، باندكنغ) ، كاالقتصادم السياسي

. 303، 302اكـر كساب . التنصت مفهومو . جذكره ك انوعو كسائلو كصوالتو . ص 78 . 4، 3مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . ص 79

38

اللغة ىي اندكنيسيا ب الرتية كاللغة( . باندانغ أكجونغ ك ، بنجرماست ك ، با١تبانغ 80االندكنيسية

كمنذ النصف الثاين من القرف الثالث عشر ا٢تجرم اخذ اسم اندكنيسيا يغلب 81على ما عداه من األتاء إذ تيت باسم جاكه أك جزر ا١تاليو .

ثانيا : األديان في اندونيسيا قبل اإلسالم

كانت ا١تعتقدات اليت ذكرىا ا١تؤرخوف ب اندكنيسيا ىي ما تسمى باألنيسية األركحية ، كمعناىا أف كل شيء ب الكوف ركح ، ٦تا ادل إذل عبادة آبائهم كأجدادىم ، اعتقادان منهم بأف اركاحهم أقول أثران ، ك٢تذا كانوا يقدسوف ا١تقابر كاتيوانات ا١تفتسة .ب

إذل اندكنيسيا ىي الديانة الوثنية ا٢تندككية ، عندما بدأت نبية دخلت نة أجاكانت أكؿ دي، ب انتشرت الديانة البوذية العالقة بت ا٢تندكس كاإلندكنيسيت ب القرف الثالث ا١تيالدم

، كيعتقدىا بعض ا٢تندككيت أنفسهم ، ب دخلت الديانة الكنفوشيوسية عن طريق 82بة للديانتت ا١تذكورتت كاف ضئيالن . كلكن بالنس الصينيت ا١تهاجرين ،

ا : دخول اإلسالم إلى اندونيسيا ثالث

كما ي، فالغزك اإلسالم اندكنيسيا تعدد األقواؿ ب دخوؿ اإلسالـ كانتشاره بت ىو معركؼ دل يتجاكز غرب ا٢تند ، كاتركب ا١تغولية دل تنحدر إذل اتنوب ، كلكن الفكرة اإلسالمية حبت تدر٬تيان إذل تلك البالد كبواسطة التجار ا١تسلمت ، فشملت كل ىذه البالد ، حىت ال تلوا منها جزيرة من ىذه اتزر اليت تعد با١تئات كاأللوؼ ،

. 4مغفور عثماف . التبشت ب اندكنيسيا ب القرف الرابع عشر ا٢تجرم . ص 80 . 120عبدالرؤكؼ رحيم يوسف السامرائي . الدعوة اإلسالمية ب مواجهة التهويد . ص 81 ىجرم . 1429/ 6/ 24 –ميالدم 2008/ 6/ 29تتة القحطاين . نتائج التنصت ب اندكنيسيا . تاريخ اإلضافة 82

39

لسائد فيها تيعان ، كموقف اإلسالـ ب ىذه البقاع كلها ٭تمل أبلغ كاإلسالـ ىو الدين ارد على ا١تنصرين كا١تستشرقت الذين يكرركف دائمان فرية انتشار اإلسالـ تد السيف كقهر

83الفاتت ، فهناؾ ال حرب كال فتوح كال فرض لغة كال دين .

الرتية ا١تاليوية % من مفردات اللغة اإلندكنيسية30% كقيل 25كما ٧تد أف ن مع ٤تاكلة كضع الالتينية من اللغة العربية ، مع أهنا تارب من قبل ا١تستعمريمقتبسة

لدل أىل اندكنيسيا ، كما أنو من العربية إال أهنا ما زالت كهلل اتمد إذل يومن ىذا بدالن ت السنت يوجد لديهم أبيات شعر كتبت بالعربية على بعض القبور اإلندكنيسية منذ مئا

كإذل اآلف ك٨تن 84، كىذا دليل على دخوؿ العرب كا١تسلمت منذ القدـ إذل اندكنيسيا .ندرس ىناؾ فقد شاىدنا الكثت ٦تن يتقنوف العربية كهلل اتمد ال سيما طلبة اتامعات

منهم .

لكن يؤكد األستاذ ٤تمود شاكر أف انتشار اإلسالـ ب اندكنيسيا دل يكن متأخران كإ٪تا كاف مبكران بعد توقف موجة الفتوحات ب القرف األكؿ ا٢تجرم ، كاليت انصرؼ ،

الناس بعدىا إذل الزراعة كالتجارة ، كعن طريق التجارة دخل اإلسالـ إذل اندكنيسيا ، كيستدؿ األستاذ ٤تمود شاكر برحلة " ابن بطوطة " اليت كانت إذل اندكنيسيا عاـ

ابن بطوطة " انتشار اإلسالـ كغلبة ا١تسلمت على من ـ ، كاليت يؤكد فيها " 1345 85حو٢تم كدفع الكفار ٢تم اتزية .

. 104عبداتليل شليب . معركة التبشت كاإلسالـ . ص 83 . نتائج التنصت ب اندكنيسيا .تتة القحطاين 84 . 303أكـر كساب . التنصت مفهومو جدكره كأنواعو .كسائلو . صوالتو . ص 85

41

كما يؤكد الدكتور رءكؼ شليب أيضان أف دخوؿ اإلسالـ إذل اندكنيسيا كاف ب القرف األكؿ ا٢تجرم ، كبإ٬تاز فقد دخل اإلسالـ إذل ىذه الديار ب فتتت من القرف

األكؿ ا٢تجرم .

ق . 52ألكذل : زمن أمت ا١تؤمنت معاكية بن أيب سفياف عاـ الفتة ا

86ق . 62الفتة الثانية : زمن عبدا١تلك بن مركاف عاـ

الوثائق اليت عرضتها مذكرتاف باللغة الصينية ال يوجد ما يعارضها ك٢تذا فإف ك السابع ا١تيالدم –الرأم السديد : أف اإلسالـ دخل ىذه البالد ب القرف األكؿ ا٢تجرم

عن طريق الدعوة السلمية ، اليت ك 87كقد دخلو على يد رجاؿ من العرب ا١تسلمت . –كقد هبرت أخالؽ التجار ا١تسلمت الوافدين إذل 88كاف يقـو هبا التجار ا١تسلمت .

اندكنيسيا حىت دخل أىل البالد ب اإلسالـ كقد كاف من أعماؿ ىؤالء التجار الدعاة :89

اء العبيد كعتقهم كدعوهتم إذل اإلسالـ . شر – 1

إذل دين اهلل . الزكاج من نساء البالد ب دعوهتم – 2

كإذل جانب ىذه األعماؿ فقد كانت ىناؾ عوامل ساعدت على انتشار 90اإلسالـ ب اندكنيسيا ، كمن ىذه العوامل :

. 303. ص جدكره كأنواعو .كسائلو . صوالتو أكـر كساب . التنصت مفهومو 86 . 304ا١تصدر السابق. ص 87االستعمار ، دراسة كتليل كتوجيو . الطبعة الثامنة . دمشق : دار القلم . –االستشراؽ –ا١تيداين .أجنحة ا١تكر كخوافيها التبشت عبدالرتن حسن حبنكة 88

. 38ـ . ص 2000 –ق 1420 . 304أكـر كساب . التنصت مفهومو جدكره كأنواعو .كسائلو . صوالتو . ص 89 اندكنيسيا . تتة القحطاين . نتائج التنصت ب 90

41

كالبوذية ب عامل سياسي داخلي : إذ حصل نزاع بت ا١تمالك ا٢تندككية – 1 ياد نفوذ إمارات بينها كبت تار ا١تسلمت عالقات قوية ، دجاكة كسومطرة ٦تا أدل إذل از

كبذلك تكن ا١تسلموف من االنطالؽ بالدعوة اإلسالمية كنشرىا بتأييد من تلك اإلمارات .

–عامل سياسي خارجي : كذلك حينما تعرض ا١تسلمت من ا١تغوليت – 2 ضطركا إذل السفر إذل اندكنيسيا ، كمن ب نشركا ب اإذل بعض األذل ، ف –حكاـ الصت

إندكنيسيا اإلسالـ .

عامل اجتماعي : إذ يتميز اإلسالـ با١تساكة كاإلخاء كالعدالة ٦تا جعل – 3 الذين ٭تتقركف أىل الكثت من اإلندكنيسيت يدخلوف ب اإلسالـ كيتخلصوف من الربا٫تا

إندكنيسيا كيعدكهنم من الطبقات الدنيا .

كلقد أقاـ ا١تسلموف ب اندكنيسيا عدة ٦تالك أشهرىا :

٦تلكة سومطرة كىي اليت زارىا ابن بطوطة . – 1

٦تلكة بنتاـ ب غرب جاكة كأسسها السلطاف " حسن الدين " عاـ – 2 ـ . 1568

جاكة كأسسها السيد " رمضاف فاطمي " عاـ ٦تلكة " دٯتاؾ " ب كسط – 3 ـ . 1428

٦تلكة " متاـر " ب شرؽ جاكة . – 4

٦تلكة " آتشيو " ب مشاؿ سومطرة . – 5

42

٦تلكة " با١تبانغ " ب جنوب سومطرة أسسها السلطاف " عبدالرحيم " عاـ – 6 ـ . 1648

دخول النصرانية إلى اندونيسيا رابعا :

إنو من ا١تعركؼ أف اندكنيسيا كانت تت سيطرة االستعمار األكركيب من برتغاؿ من اغسطس 17كا٧تليز كىولندم ، قرابة ثالثة قركف كنصف ، كقد ب ٢تا االستقالؿ ب

ـ ، كاعتؼ العادل هبا 1947ـ ، كاعتفت اتامعة العربية هبا ب عاـ 1945عاـ ذا فقد أصبح إلندكنيسيا كياف إسالمي كبت ـ . كعلى ى1949كباستقال٢تا ب عاـ

على ا١تستول العارل، كمن ىنا أخذ ا١تخطط االستعمارم التنصتم يعمل على تفتيت كحدة ا١تسلمت ىناؾ ، ، فما كاف منو إال أف يزيد من إرساليات التبشت ا١تسيحي ، حىت

91يتم تنفيذ ٥تططو .

كإذا نظرنا إذل اتذكر األكذل لتلك اإلرساليات ، فنجد أهنا بدأت ب القرف الثاين عشر ا١تيالدم ، حيث كاف كصوؿ أكؿ منصر إذل اندكنيسيا اتو " فرنسيسكاف

أكردريكوس " حيث قاـ تولة ب جزيرة سومطرة ب جاكة .

و التنصتم ـ جاء ا١تنصر الشهت " فرنسيسكوس " كبدأ بنشاط1546كب عاـ 92ب مدينة " اميوف " ب ارخبيل " مالوكو اتنوبية " .

السكاف ـ قامت حرب بت الوافدين ا١تستعمرين النصارل كبت 1549كب عاـ .93ا١تسلمت بقيادة " سلطاف باب اهلل "

. 180ـ . ص 1989 –ق 1409أتد سعد الدين البساطي . التبشت كأثره ب البالد العربية كاالسالمية . ا٢تـر : دار ابو اجملد للطباعة . 91 . 305أكـر كساب . التنصت مفهومو جدكره كأنواعو .كسائلو . صوالتو . ص 92

43

كب القرف السابع عشر أرسلت بعثة ىولندية لكل من اندكنيسيا كماليزيا ، كاف يقوموف بأعماؿ مدنية ، كمهمتهم األكذل ىي العناية باتانب الركحي ب القسس فيها

كدل يعلنوا أهنم مكلفوف بتنصت الوثنت ، كلكن اتكومة كانت ، ا٢تولنديتا١توظفت حياةقد خصصت مكافآت سخية يتسلمها كل مبشر فوران عن كل شخص يدخلو النصرانية

ىلت إليهم كإدخا٢تم ب حظتة اإل٧تيل ، ، ٦تا جعل القسس يفتنوف ب استمالة األية ا١تنفعة كاعتربكا طبقة أرقى فكاف ذلك و كعومل النصارل معاملة ٦تتازة ب الركاتب كأكل

حافزان آخر لدخوؿ النصرانية ، كأكذل رجاؿ السياسة أعماؿ الدين كدعاتو رعاية خاصة خر القرف أنو يوجد ب آفكثر اإلقباؿ على ىذا الدين حىت أعلنت اتكومة ا٢تولندية

ب مدينة اميوف. كدل تكن ىولندا حىت ىذا 40,000نصراين ك 100,000مدينة يافا 94قد استولت على تيع اتزر ككانت اللغة حاجزان بت القسس كاإلندكنيسيت .الوقت

ـ ترجم العهد اتديد إذل اللغة ا١تاليوية ، ككانت ىذه أكؿ 1688كب سنة ـ 1734ه اللغات الشرقية ، إذ دل يتجم قبلها إذل أم لغة منها ، كب سنة ترتة إذل ىذ

ترجم الكتاب ا١تقدس –عصر النهضة التبشتية –أم قبل منتصف القرف الثامن عشر ـ ، 1759، ككتب تركؼ التينية ، ب كتب تركؼ عربية سنة كلو إذل اللغة ا١تاليوية

كىذا يعت أف اللغة العربية كاف ٢تا كياف ب ىذه اتزر دل تستطع الالتينية أف تل ٤تلو . قسيسان رئيسان ، بينهم تسة فقط 22ـ كاف يوجد ب اندكنيسيا كلها 1776كب سنة

االستعمار ، دراسة كتليل كتوجيو . الطبعة الثامنة . دمشق : دار القلم . –االستشراؽ –كخوافيها التبشت عبدالرتن حسن حبنكة ا١تيداين .أجنحة ا١تكر 93

. 38ـ . ص 2000 –ق 1420 . 114عبداتليل شليب . معركة التبشت كاإلسالـ . ص 94

44

عشر ب استيالء ىولندا على البالد كلها ، يعرفوف لغة البالد ، كب ىذا القرف الثامن 95فازدادت حركة التبشت نشاطان كاتساعان .

ـ ، كب " سورابايا " سنة 1855كبدأت إقامة الكنائس ب " جاكرتا " سنة ـ . كمن ذلك الوقت توالت إقامة الكنائس 1858عاـ ـ ، كب "تارانغ " 1856

96كا١تدارس النصرانية ب جزيرة جاكة .

كمنذ أكائل القرف التاسع عشر كانت ىولندا بعثت بإرسالية إذل جزيرة سيلبس ، ب عززهتا بعد ذلك إرسالية مشتكة من شرؽ األنديز كىولندا معان ، ككانت قد صادفت أكؿ أمرىا ما تصادفو كل اإلرساليات البادئة ، كلكن عند هناية القرف كانت أكثر اتزيرة

ل كىي دعوة اإلسالـ كتاعة ا١تسلمت ، صادفت العقبة الكرب قد تنصرت ، كسرعاف ما ففي ا١تنطقة اإلسالمية عز على ا١تنصر النصراين أف يكسب ما كسب ب غتىا من األنصار . كب مستهل القرف العشرين كانت اإلرساليات تشغل كل جزر ٢تا حجم ،

فت الكنيسة الكاثوليكية ككانت األسبقية كاألكثرية للربكتستانت تختلف فركعهم ، كتلكقد ابتهل 97إذ دل يكن ٢تا ب منتصف القرف التاسع عشر إال ٨تو ثالثت كنيسة ،

ـ ، حيث قاـ االنقالب الشيوعي ب فشل ، فما كاف 1965الكاثوليك فرصة طيبة عاـ من ىؤالء الشيوعيت إال أهنم فركا من ىزٯتتهم أماـ ا١تسلمت كتأكا إذل الكنائس الكاثوليكية ليختبئوا فيها ، من قتاؿ ا١تسلمت ٢تم فساعدهتم تلك الكنائس كطلبت

٢تم إف ب ذلك إنقاذا تياهتم ، فوافقوا على ذلك منهم اعتناؽ النصرانية ، كقالتكاعتنقوا النصرانية ، كقد كصل عددىم إذل ما يقرب من ثالثة ماليت .كب الفتة ما بت

. 114. ص شليب . معركة التبشت كاإلسالـ عبداتليل95 . 38حة ا١تكر الثالثة كخوافيها . ص عبدالرتن حسن حبنكة . أجن 96 . 116، 115عبداتليل شليب . معركة التبشت كاإلسالـ . ص 97

45

أف ـ ، استطاع النصارل من الكاثوليك كالربكتستانت 1979ـ ، كعاـ 1969عاـ كالقرل اإلندكنيسية ، يقيموا عدة كنائس ضخمة ب " جاكة " كأيضان ب كثت من ا١تدف

حىت اتامعات ، كأصبح كقد انتشرت مدارس الكاثوليك ابتداء من رياض األطفاؿ . 98معاىد عليا لالىوت ، كعشرات ا١تعاىد الثانوية الالىوتية 8للكاثوليك

ككاف االستعمار ا٢تولندم حريصان على تكوين جاليات نصرانية ٤تلية مضمونة ها ا١تستشرؽ " ىورغركنيو " ب نى ىولندا سياسة ب خدمة التنصت بيػ كاتبعث ،99الوالء

النقاط التالية :

إبعاد ا١تسلمت عن ا١تناطق اتد من انتشار اإلسالـ فاقتح " ىورغركنيو " – 1 الوثنية ، حىت ال يدخل الوثنيوف ب اإلسالـ .

إعطاء اترية الدينية للمسلمت كعدـ التعرض ٢تم جهاران ، خوفان من – 2 االنتفاض كلكن التعرض يكوف سران كخفية .

عدـ كضع العقبات ب طريق أركاف اإلسالـ ، خصوصان اتج ، حىت ال – 3 ينتفض أىل اندكنيسيا عليهم .

سالمي إال ما تل ا١تسلمت على القضاء ا٢تولندم بدالن من القضاء اإل – 4 يتعلق باألحواؿ الشخصية .

قطع العالقة بت ا١تسلمت كاتكومات اإلسالمية كخصوصان دكلة ا٠تالفة – 5 العثمانية .

. 183أتد سعد الدين البساطي . التبشت كأثره ب البالد العربية كاإلسالمية . ص 98 تتة القحطاين . نتائج التنصت ب اندكنيسيا . 99

46

اتد من ىجرة اتضارمة إذل اندكنيسيا خوفان من أف ينشركا الدعوة – 6 اإلسالمية .

لندية ، كذلك عن طريق التعليم كنشر العمل على أف تكوف اندكنيسيا ىو – 7 اللغة ا٢تولندية .

العمل على صبغ اتامعة االندكنيسية بالصبغة القومية إلخراجها عن جوىر – 8 اإلسالـ كعدـ ارتباطها بو ، كمن ب عملت على عدـ نشر التاريخ اإلسالمي أك

ا١تخطوطات اإلسالمية .

مثل الشيوعية كالقاديانية .تشجيع اتركات اإلتادية كا٢تدامة – 9

كأختان تشجيع حركة " التبشت " كقد قاؿ ناظر ا١تعارؼ ا٢تولندية ب مؤتر – 10 ـ : اف تبسط األمة ا٢تولندية ب ا١تشرؽ دل يكن ا١تقصود 1931ا١تستشرقت ب لندف عاـ

انية . منو ٣ترد ا١تكاسب ا١تادية بل أكثر ما قصدتو ىولندا بذلك ىو نشر فضائل النصر 100

بعد استعمار طاؿ ١تدة ثالثة قركف - ـ1945كمع خركج ا١تستعمر عاـ استمر النشاط التنصتم ، كاعتمد على التحالف مع النخبة العلمانية –كنصف

101اتاكمة اليت تسلل إليها النصارل .

ـ ، تأسس " ٣تلس الكنائس اإلندكنيسي " ككاف يضم ب أكؿ 1950كب عاـ كنيسة ، ككل 44ـ ، إذل 1974كنيسة فقط ، ب زاد عددىا ككصل عاـ 29األمر

. 309، 308كأنواعو .كسائلو . صوالتو . ص أكـر كساب . التنصت مفهومو جدكره 100 تتة القحطاين . نتائج التنصت ب اندكنيسيا . 101

47

ىذه الكنائس تعترب أعضاء ب ذلك اجمللس ، أما الكنائس غت األعضاء فيصل عددىا 102كنيسة كىي دل تنضم إليو . 217إذل

ككانت حجم ٢تا جزيرة كل تشغل اإلرساليات كانت العشرين القرف كب الكنائس تعاكف بسبب جاء ىناؾ التنصت صادفو ٧تاح كأكرب ، للربكتستانت األسبقية اإلرساليات إرساؿ ب بعضان بعضها يساند كاأل١تاف كأمريكا ىولندا كانت فقد كاألقطار . كا١تسلمت لإلسالـ كالكيد. 103 عليها كاإلنفاؽ

ـ على مرأل 1967عقدكا مؤتر ب مدينة ماالنج ب اندكنيسيا عاـ كحت عشرين عامان كمسمع من اتكومة ككضعوا خطتهم لالنتهاء من تنصت جزيرة جاكة خالؿ

جزيرة جاكة خالؿ عشرين عامان على أف يتم تنصت اندكنيسيا على أف يتم تنصت لذلك ، كأىم خطواتو ىذه األعماؿ :كضعوا برنامج . 104عامان 50بأكملها ب غضوف

105

لية للنصارل فهم يقدموف ب ا١تدارس كب بذؿ عناية من جانب اإلرسا – 1 بتقدن العالج الطيب ، كال ٭تـر اآلخركف من ىذه ا١تعونات كلكن يؤخركف كيشعركف

النصارل كي يدفعهم ذلك إذل الدخوؿ ب النصرانية .

كا١تستشفيات ٢تذا الغرض ، كمدارسهم ذات تعليم ساإلكثار من ا١تدار – 2 راؽ جيد يهيئ ١تستقبل حسن كمستشفياهتم أكثر عناية با١ترضى كأكفر اآلت كأرقى

استعدادان .

. 158أتد سعد الدين البساطي . التبشت كأثره ب البالد العربية كاإلسالمية . ص 102 . 116عبداتليل شليب . معركة التبشت كاإلسالـ . ص 103 . 110، 109أكرب كساب . التنصت مفهومو جدكره كأنواعو .كسائلو . صوالتو . ص 104 . 116عبداتليل شليب . معركة التبشت كاإلسالـ . ص 105

48

اإلصهار إذل اإلندكنيسيت بالزكاج منهم كبتزك٬تهم أكركبيات مسيحيات ، – 3 ندكنيسيت على الزكاج من يكوف األكالد مسيحيت ، كقد أقبل اإلكب كلتا اتالتت

األكركبيات ، كىن ينشئن أكالدىن تنشئة مسيحية .

ؼ صلييب ٣تند للتنصت ، كىناؾ سفينتاف يوجد اليـو ب اندكنيسيا عشرة االك تنصتيتاف ب ا١تياه اإلقليمية اإلندكنيسية ، تتجوالف باستمرار فيما بت اتزر اإلندكنيسية

) كقد ب حىت اآلف تنصت أكثر من يل ، كالتعليمات النصرانية ، تذيعاف فقرات من اإل٧ت 106تسة عشر مليوف مسلم اندكنيسي ( .

شيع األلفاظ كىناؾ سعي للتعتيم على كلميت ) إسالـ ( ك ) اهلل ( بينما ت كدل ينص الدستور 107 كالوثنية مثل : تعليمات ديانة ) البانكاسيال ( .النصرانية

اإلندكنيسي على أهنا دكلة إسالمية كال على أف اإلسالـ ىو دينها الرتي ، كلكنو نص كتلعب األدياف دكران ىامان ب الشؤف السياسية ، كترص الكنائس على حرية األدياف ،

العديدة على إبراز النصرانية كترسم ب خططها تدخل النصارل ب تيارات السياسة ، ختت بعض منهم فعالن عضوان ب الرب١تاف ، كاعترب ىذا ٧تاحان كبتان للديانة بكل كقد ا

كنائسها ، كمع تلف ا٠تطة اليت رتت من تنصت جاكرتا خالؿ العشرين عامان دل ييأس ب التنصت ، كقد الدعاة كدل تفت حركة التنصت ، كأكثر ما تتميز بو ىو تفاين ا١تنصرين

ا١تقدس كلو إذل اللغة اإلندكنيسية ، كاستطاعت بعض الكنائس أف ترجم اآلف الكتاب

. 316أكـر كساب . التنصت مفهومو . جذكره . أىدافو . أنواعو .كسائلو . صوالتو .. ص 106 . 316ا١تصدر السابق. ص 107

49

تند قسسان من الوطنيت ليكونوا أقدر على دعوة إخواهنم ، كىو ا١تنهج الذم ترم عليو 108الكنائس ا١تختلفة منذ زمن غت قريب .

لوظائف لنصرانية ىو ا١تدارس ، فهي هتيء اكأ٧تح ما يكتسب بو التنصت اتباعان ل كفيها يلقن الناشئوف تعاليم ا١تسيحية كمبادئها كما يلقنوف كا١تستقبل األكفر جاىان كماالن ،

الزراية باإلسالـ كالصد عنو ، كقد كاف ا١تسلموف أكؿ األمر يعزفوف عن ىذه ا١تدارس كتيز النشاط 109حت يدعوف إليها ، كلكنهم اآلف يتهافتوف عليها ١تا هبا من مغريات .

نصتم ب اندكنيسيا بسعة انتشاره ، فقد حاكؿ اختاؽ صفوؼ ا١تسلمت ، كتكن من التاستمالة بعض ضعاؼ النفوس الذين ارتدكا عن اإلسالـ ، كحاكلوا التأثت ب ا١تسلمت عن طريق تقدن ا٠تدمات ا١تادية مستغلت انتشار اتهل كخرفات الصوفية ، كقد كصلت

شرطة لإل٧تيل مرتلة باللغة العربية لإليهاـ بأنو من سور كسائل التدليس إذل حد نشر االقرآف ، كإذل بناء كنائس ب قلب األحياء اإلسالمية كشراء األراضي ا١تتميزة ا١توقع

الثمن كتبت أكالد الفقراء من ا١تسلمت ، كاستغالؿ ا١تالجئ كدكر اتضانة بأسعار باىظة قرآنية للتالميذ ا١تسلمت تتعلق با١تسيح ، ، كمنع مدرسي الدين اإلسالمي من شرح آية

كما أنشأ مراكز لتدريب ا١تنصرين ب الكنج شرؽ جاكة كتكن ا١تنصرين من تنصت قرية 110مسلمة ب بونوركجو بشرؽ جاكة .

أشهر المؤسسات التنصيرية في اندونيسيا خامسا :

العا١تية ب إندكنيسيا ، كىي األكرب ب جنوب شرقي اسيا مؤسسة دكلوس – 1 ـ كسط ٣تتمع ا١تسلمت ب منطقة 1985، كقد تأسست ىذه ا١تنظمة للتنصت ب عاـ

. 117ركة التبشت كاإلسالـ . بتصرؼ قليل . ص عبداتليل شليب . مع 108 . 118ا١تصدر السابق. بتصرؼ قليل . ص 109 ىجرم . 1429/ 6/ 24 –ميالدم 2008/ 6/ 29تتة القحطاين . نتائج التنصت ب أندكنيسيا . تاريخ اإلضافة 110

51

جيبايونج ، كمنها انطلقت ا١تؤسسة لبدء مشاريع التنصت ب أ٨تاء إندكنيسيا ، كمنها أىدافهم التنصتية . شخص للوصوؿ إذل 2500أنشئت جامعة ا١تنصرين كب تنيد

ـ : أصدرت ٣تلة بوكوس من لندف ناقلة عن مؤتر 1989مؤتر لندف عاـ – 2 مندكب من تست دكلة ، كقد 300ـ كحضره ٨تو 1989ا١تسيحيت ا١تنعقد ب يناير

قرركا أنو ال بد من نشر اإل٧تيل ب كل أرجاء البلداف كأ٫تها إندكنيسيا .

اليت تشبو نشاطاهتا ما يقـو بو ا١تركز ا١تسيحي ) مؤسسة نور احملبة : – 3 ( برئاسة سورادم ين أبراىاـ ، كيؤكد ركمانوس ، كأيدم ، كإيرينا الذين أسلموا نيجيميا

بعد أف كانوا منصرين بأف مركز سورادم مركز سورادم مركز يدعمو اليهود .

النشرات مؤسسة الرتة كالشتات اليت تصدر مئات اآلالؼ من الكتب ك – 4 111التنصتية اليت أدخل فيها بعض اآليات القرآنية للتمويو بت صفوؼ ا١تسلمت .

: مفهوم التنصير وفيو مطالب حث الثانيالمب

المطلب االول : تعريف التنصير

إف تديد ا١تصطلحات العلمية أمر مهم ب توضيح دالالت البحث العلمي ، ا١تسيحية ، كالنصرانية ، كالتنصت ، كالتبشت .كمن ا١تصطلحات ا١تتعلقة هبذا البحث

تتة القحطاين . نتائج التنصت ب اندكنيسيا . 111

51

أوال : المسيحية

اسم يدؿ على الدين الذم جاء بو عيسى عليو السالـ كترجع نسبتها كما جاء فعيل تعت مفعوؿ يعت ا١تمسوح بدىن الربكة كىذا اشهر االقواؿ إذل ب ا١تعاجم اللغوية

112.فيو

احمليط ب مادة " مسح " أف ب اشتقاؽ اسم كقد ذكر الفتكزم ب القاموس 113االنوار .شرح مشارؽ ت كجهان كقاؿ إنو ذكرىا ب كتابوا١تسيح عيسى أكثر من تس

كيقوؿ عمر فركخ : أما ا١تسيحية فهي ٣تموع التعاليم اليت كضعها بولس كاليت 114بنيت على التثليث ا٢تندم ب نسبت اذل ا١تسيح الذم جعل ا٢تان .

معلومة فهي كلمة " ا١تسيحية " ب مدلو٢تا العاـ إذل خلفية تارٮتية كترجعمأخوذة من لفظة "ا١تسح " أم " ا١تمسوح " بدىن الربكة على عادة بت إسرائيل ب

كىذا أشهر بواسطة الرئيس الديت األعلى ا١تعاصر ١تن يراد تنصيبو من ا١تلوؾ ملوكهم منح عقديان خاصان حيث رمزت بعد دان أخدت الكلمة بػيع األقواؿ ب اشتقاؽ الكلمة ، ب

اهنيار ملكهم إذل " ا١تسيح ا١تنتظر " الذم سيعيد ٣تد ٦تلكة داكد ،ألنو سيكوف مسيحان من ىذه اتقيقة العقدية ا٠تاصة بث بولس أفكاره كانطالقان بشر . للرب ال ٦تسوحان لل

اليهود كبت ما ألفتو ليناسب ما تعتقد بو –عليو السالـ -حوؿ شخصية عيسى الشعوب الوثنية اليت غدت ٤تور دعوتو من عقيدة التجسيد كالنبوة كالفداء كالصلب كالتثليث . كبعد ذلك أطلق "بولس " اسم ا١تسيحت على من تبعو ب ديانتو اليت تيت

. 23ق . ص ٤1410تمد عثماف صاحل. النصرانية كالتنصت أـ ١تسيحية كالتبشت . الطبعة األكذل .ا١تدينة : مكتبة ابن القيم . 112 . 309، 308ق . ص ٤1407تمد بن يعقوب الفتكزم آبادم . القاموس احمليط .الطبعة الثانية . بتكت : مؤسسة الرسالة . 113 . 18ص –ق 1413تنصت مفهومو كأىدافو ككسائلو كسبل مواجهتو . القاىرة : دار الصحوة . علي إبراىيم النملة . ال 114

52

ظاىران با١تسيحية تدلو٢تا ا٠تاص . كلقد كاف ٧تاح بولس ب تويره للنصرانية فكران كاتان ، الغربية أكثر من اإلمرباطورية الركمانية ، ألف الثقافة ا١توجودة ب ب ا١تنطقة الشمالية

ا١تنطقة تقبل أف تنسب عظائم األمور األبطاؿ الذين يقوموف بأعماؿ خارقة ، أك يقدموف ١تا هبا من تضحيات جسيمة ، فكاف من الطبيعي أف تقبل التسمية ) با١تسيحيت (

أما ب –حسب مزاعم بولس –ء إذل ا١تسيح البطل ا١تخلص الفادم شرؼ االنتماالشرؽ فلقد قاـ صراع طويل بت االتاه ا١تؤيد لبولس كاالتاه ا١تعارض لو ، كب اخر

ب صراعهم على سلطة األمر كانت الغلبة ألصحاب االتاه األكؿ ا١تؤيد ألهنم اعتمدكا ٢115تا ١تناصرهتم .اإلمرباطورية الركمانية كسطوهتا بعد تو

كدل ترد التسمية با١تسيحية ب القرآف الكرن كال ب السنة النبوية كما أف ا١تسيح كقد بت سفر أعماؿ الرسل 116و كأتباعو با١تسيحت .أصحاب حسب األناجيل دل يسم

" كعقائده كأفكاره ا١تبتدعة اليت بوضوح أف ىذه التسمية قد ارتبطت ببولس " شاؤؿ 117. أشاعها كسط أتباع عيسى عليو السالـ

١تخالفت لتعاليم كقد ذكرت بعض ا١تصادر الغربية أف بعض نصارل الشرؽ ، ابولس ، احتفظوا باتهم القدن ) الناصريت ( أك ) النصارل ( حىت مطلع القرف الرابع

حىت ىذا التاريخ ميزكا بت ) تالالىوتيا١تيالدم .. كلذا فإف بعض الكتاب من ا١تسيحيت ( ا١تتبعت لتعاليم بولس كبت غتىم ٦تن رفضوا ىذه األفكار كتتهم ا١تصادر )

صلى اهلل –الناصريت ( أك ) النصارل ( . بل رتا ظل األمر ىذا إذل مبعث النيب ٤تمد

. 53 – ٤52تمد عثماف صاحل. النصرانية كالتنصت أـ ١تسيحية كالتبشت بتصرؼ . ص 115مقدـ لنيل درجة الدكتورا ب العقيدة .جامعة أـ ابراىيم بن مسعود ا١تالكي . النشاط التنصتم ب منطقة ا٠تليج أىدافو كأبعاده كسبل مقاكمتو . تث 116

. 15ق . ص 1429القرل كلية الدعول كأصوؿ الدين قسم العقيدة . . 15ا١تصدر السابق. ص 117

53

اإلسالـ أطلق على ا١تنتمت ب أكائل القرف السابع ا١تيالدم .كحت جاء –عليو كسلم سواء كانوا من ا١توحدين أـ من ا١تثلثت اسم النصارل كظل –عليو السالـ –لعيسى

لذا فإننا ال ٧تد أثران ا١تسلموف مستمسكت هبذه التسمية حىت مطلع العصر اتديث . با١تسيحية أثران لتسمية ديانتهم أك با١تسيحت ، -الـ عليو الس - ت لعيسىملتسمية ا١تنت

التاث . بل ظلت التسمية الثابتة ٢تم ب القرآف الكرن كالسنة ا١تطهرة بل ب تيع كتب اإلسالمي ) النصارل ( . كدل يتزحزح ا١تسلموف عن ىذا ا١توقف إال ب العصر اتديث ، بعد العهد االستعمارم ، الذم شاع فيو الغزك الفكرم ، كأذاع دعاتو مصطلحاهتم بت

أما عن اليهود فكانوا أيضان يرفضوف تسمية النصارل ) با١تسيحيت ( إذل عهد .ا١تسلمتقريب ، ذلك أف معتقدىم اليهودم األساسي أف ا١تسيح ا١تنتظر دل يأت بعد ، كأف

مسيحان منتظران الذم أخربت بو أسفار األنبياء –عليو السالـ –اليهود دل تقبل بعيسى تسمية عيسى ) با١تسيح ( كيقبلوا تسمية أتباعو . فليس من ا١تنطق أف يرفضوا

كداـ األمر على ىذا إذل أف ظهرت ب اليهودية ا١تعاصرة تيارات تدعوا با١تسيحيت .رل ، كقبو٢تم كأمر كاقع بل ٤تاكلة استغالؿ إٯتاهنم بالعهد القدن أك مع النصاللتصاحل

التوراة ١تصلحة ا١تشركع اليهودم ب ضم أعداد كبتة منهم لصف اليهود . من ىنا رأل حكماء اليهود أنو البأس من إعالف قبوؿ عيسى كاحدان من مسحاء الرب كبالتارل ال

118. حرج ب إطالؽ اسم ا١تسيحيت على أتباعو

فإف تسمية النصارل با١تسيحت تسمية ال توافق كاقع النصارل كنتيجة ١تا ذكرفاتق كالصواب أف يطلق عليهم نصارل ، أك –عليو السالـ -لتحريفهم دين ا١تسيح

اإلسالمية . دتعاف بن علي بن تعاف الزىراين . مؤتر كلورادك التنصتم دراسة تليلية تث مقدـ لنيل درجة ا١تاجستت . جامعة اإلماـ ٤تمد بن سعو 118

. بتصرؼ قليل . 7 – 6ق . ص 1420 –ق 1419كلية الدعوة كاإلعالـ الدراسات العليا . قسم الدعوة كاالحتساب .

54

خطأ فاحش ، إذ يلـز من ذلك –عليو السالـ -أىل الكتاب ألف نسبهم للمسيح 119. كىو منو برمء –عليو السالـ – عزك ذلك الكفر كاال٨تراؼ إذل ا١تسيح

ثانيا : النصرانية

النصرانية كالنصرانة كاحدة النصارل ، كنصرانو تأنيت نصراف ، النصرانية لغة :كلكن دل يستعمل نصراف إال بياء النسب فقيل رجل نصراين كامرأة نصرانية ، كالنصارل

منسوب إذل الناصرة على غت قياس ، كالنصرانية دين تبع ا١تسيح ، كالواحد نصراين 120النصارل .

النصرانية اصطالحا :

ضركرة التفريق بت مفهومي النصرانية كا١تسيحية ، فالنصرانية يقصد يرل البعض كىو دين قائم على –عليو السالـ –هبا الدين السماكم الذم أكحي إذل عيسى

نيب اهلل ، كا١تسيحية يقصد –عليو السالـ –التوحيد ، كعلى أف ا١تسيح عيسى بن مرن هبا ٣تموع التعاليم اليت كضعها بولس ، كاليت بنيت على التثليث ا٢تندم ، ب نسبت إذل

121.ا١تسيح الذم جعل إ٢تان

خاطب النصارل إال أف ب ىذا الكالـ نظر ، إذ أف اهلل سبحانو كتعاذلبلفظ النصارل كدل ٮتاطبهم –صلى اهلل عليو كسلم –ا١توجودين ب عهد ا١تصطفى

بلفظ ا١تسيحيت ، كمع أف التحريف كاف كاقعان ب كتبهم آنذاؾ ، إال أف ا٠تطاب القرآين

. 164سعود ا٠تلف . دراسات ب األدياف كالفرؽ . ص 119. ك السيد 248/ 5 . بتكت : دار الكتب العلمية . ابن منظور . لساف العرب . تقيق : عامر حيدر . مراجعة : عبد ا١تنعم إبراىيم . الطبعة األكذل 120

ـ . ص 1974 -ق ٤1394تمد مرتضى اتسيت الزبيدم . تاج العركس من جوىر القاموس . تقيق : عبد العليم الطحاكم . الكويت : دار ا٢تداية . 230 .

. 18ـ . ص 1993 –ق 1413لقاىرة : دار الصحوة للنشر كالتوزيع . علي إبراىيم النملة . التنصت مفهومو كأىدافو ككسائلو كسبل مواجهتو . ا 121

55

أصحاب الدعوة الصحيحة ، كبت –عليو السالـ –دل يفرؽ بت النصارل أتباع عيسى كمعلـو أف القرآف صاحل لكل –صلى اهلل عليو كسلم -النصارل زمن الرسوؿ ٤تمد

زماف كمكاف ، فما أطلقو من لقب على النصارل فنحن أكذل بإطالقو عليهم ٦تا أطلقوه 122ىم على أنفسهم .

ـ ككتاهبا اإل٧تيل النصرانية ىي الدين ا١تنزؿ من اهلل تعاذل على عيسى عليو السالك كىي امتداد لليهودية ألف بت اسرائيل حرفوا اليهودية الدين الذم أنزلو اهلل تعاذل على ،

حرفوه كليحل موسى عليو السالـ كبدلوا التوراة فأرسل اهلل نبيو عيسى إليهم مصححان ١تا يأب ٢تم بعض الطيبات اليت حرمت عليهم كمبشران تحمد صلى اهلل عليو كسلم رسوالن

م كي ي لى إ و الل وؿي سي رى ين إ يلى ائ رى س إ ت ا بى يى نىى ر مى ني ى اب يسى ؿ ع اى قى ذ إ كى : من بعده . قاؿ تعاذل كقيل .123 دي تى أى وي اتي مى د ع ن بػى م ب أ يى وؿو سي رى ران بػى ش بى مي كى ة ارى و التػ نى م م دى يى تى ا بػى مى قان ل د صى م

–مكملة لرسالة موسى –عليو السالـ –لة اليت انزلت على عيسى ىي الرساالنصرانية كمتممة ١تا جاء ب التوراة من تعاليم ، موجهة إذل بت إسرائيل ، داعية –عليو السالـ

إذل التوحيد كالفضيلة كالتسامح ، كلكنها جاهبت مقاكمة كاضطهادان شديدان ، فسرعاف ما امتداد يد التحريف إليها ، فابتعدت كثتان عن أصو٢تا فقدت أصو٢تا ، ٦تا ساعد على

124األكذل المتزاجها تعتقدات كفلسفات كثنية .

من أرض اتليل –عليو السالـ –كقيل نسبة إذل نصرانة كىي قرية ا١تسيح تسمى ناصرة كنصركية ، كالنسبة إذل الديانة نصراين كتعو نصارل . كالنصارل تع

ين . امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . تث تكميلي لنيل درجة ا١تاجستت ب العقيدة اإلسالمية بكلية أصوؿ الد 122

. 9ـ . ص 2004 –ق 1425. قسم العقيدة اإلسالمية . اتامعة اإلسالمية غزة عمادة الدراسات العليا . كلية أصوؿ الدين . 6سورة الصف : اآلية 123طبعة الثالثة . الرياض : ا١توسوعة ا١تيسرة ب األدياف كا١تذاىب ا١تعاصرة .الندكة العا١تية للشباب ا١تسلم .إشراؼ كتطيط كمراجعة : مانع بن تاد اتهت . ال 124

. 674/ 2ـ . 1418النشر كالتوزيع . دار الندكة العا١تية للطباعة ك

56

، كالندامى تع ندماف . كقيل تع نصرم كىمىهرم ، كإبل مهارل ، كقيل نصراف كالنصرانية ىي دين النصارل الذين يزعموف أهنم يتبعوف 125النصارل تع نصراين

126ككتاهبم اإل٧تيل . –عليو السالـ –ا١تسيح

–كيقوؿ عمر فركخ : " فالنصرانية ىي الدين السماكم الذم أكحي إذل عيسى 127.على التوحيد ، كعلى أف ا١تسيح عيسى بن مرن نيب كىو دين قائم –عليو السالـ

كقاؿ ٤تمد صاحل عثماف :" إف مصطلح " نصرانية " لو داللتو العامة ، حيث –عليو السالـ –على التعاليم اليت جاء هبا عيسى بن مرن -أطلق بادئ ذم بدء 128از ىذه التعاليم من الديانة اليهودية . تي حت أصبح ضركريان أف

كقد جاءت عبارة النصارل كالناصرين بكثرة ب ألناجيل ا١تنسوبة إذل مىت ، كلوقا ، كيوحنا ، كب رسالة أعماؿ الرسل كغتىا من رسائل العهد اتديد ، كهبذا ال تتلف

–تسمية أتباع عيسى الداللة ا٠تاصة لكلمة " نصرانية " عند النصارل األكلت . ككانت األكثر شيوعان كقبوالن ، كإف دل ترد بالنص بالنصارل ب العصر األكؿ ىي –عليو السالـ

عليو السالـ - لعيسى هبذا الشكل ، حىت اليهود أنفسهم استخدموا كصف )الناصرم( 129، ككصف ) الناصرين ( ألتباعو . -

، كأىل الكتاب ، القرآف الكرن نصارل كقد أطلق على أتباع الديانة النصرانية بكأىل اإل٧تيل ، ، ككلمة نصرانية دل تستخدـ بذاهتا كإ٪تا استخدـ االسم " نصارل " أك "

. 495ـ . ص 2002 –ق 1423الراغب األصفهاين . مفردات الفاظ القرآف . تقيق : عدناف داكدم . الطبعة الثالثة . دمشق : دار القلم . 125 . 13ابراىيم بن مسعود ا١تالكي . النشاط التنصتم ب منطقة ا٠تليج أىدافو كأبعاده كسبل مقاكمتو . ص 126 . 18علي إبراىيم النملة . مفهومو كأىدافو ككسائلو كسبل مواجهتو . ص 127 . 5تعاف بن علي بن تعاف الزىراين . مؤتر كلورادك التنصتم دراسة تليلية تث مقدـ لنيل درجة ا١تاجستت . ص 128 . 6، 5ا١ترجع السابق . بتصرؼ . ص 129

57

فجاءت تس عشرة مرة ب صيغة –عليو السالـ –أنصار " للداللة على أتباع عيسى ات ب صيغة الوصف اتمع " نصارل " كمرة كاحدة ب صيغة ا١تفرد " نصرانيان ، كأربع مر

130" أنصار " .

كدل ٮتلطوا ب –عليو السالـ –ككلمة نصارل تطلق كيراد هبا الذين آمنوا بعيسى هلل تا اإٯتاهنم ، كدل يقولوا بالتثليث ، كما يراد هبا الذين بدلوا ب العقيدة األصلية ككصفوا

كقالوا ب أمو كالركح كاعتقدكا ب عيسى التجسيد كالنبوة ال يليق بو من الصفات ، كىمنى ال ذينى قىاليوا إن ا نىصىارىل :وؿ اهلل تعاذل ب اإلطالؽ األكؿ القدس قوالن عظيمان . يق

ذنىا ميثىاقػىهيم ا يىا :ذل كيقوؿ تعا .131 أىخى ا الل و أىنصىارى كيونيوا آمىنيوا ال ذينى أىيػ هى قىاؿى كىمى : . كيقوؿ ب اإلطالؽ الثاين 132 الل و إذلى أىنصىارم مىن للحىوىاريتى مىرنىى ابني عيسىى من كىفىريكا ال ذينى قػىوؿى ييضىاىئيوفى بأىفػوىاىهم قػىو٢تييم ذىلكى الل و ابني المىسيحي الن صىارىل كىقىالىت . .133 ، 134قػىبلي

ثالثا : التنصير

لغة التنصير

كتػىنىص ر يػىتػىنىص ر صتان ، كنىص رى الشخص تنصتان : جعلو نصرانيان ،نصر ينصر تن 135. تنصتان ، كتػىنىص ر : دخل ب النصرانية ، كالتنىص ر : الدخوؿ ب النصرانية

. 13ابراىيم بن مسعود ا١تالكي . النشاط التنصتم ب منطقة ا٠تليج أىدافو كأبعاده كسبل مقاكمتو . ص 130 . 14سورة ا١تائدة : اآلية 131 . 14سورة الصف : اآلية 132 . 30سورة التوبة : اآلية 133 . ٤23تمد عثماف صاحل . النصرانية كالتنصت . ص 134. كا١تعجم العريب األساسي . إعداد تاعة من كبار ٤662تمد بن ايب بكر الرازم . ٥تتار الصحاح . ترتيب : ٤تمود خاطر . بتكت : دار الفكر . ص 135

. 1199ـ . ص 1988 –ق 1408اللغوين العرب . بتكليف من ا١تنظمة العربية للتبية كالثقافة كالعلـو . جامعة الدكؿ العربية . تونس .

58

ك " –عليو السالـ –" ديني أتباع ا١تسيح " الن صراني ةي كب ا١تعجم الوسيط : 136الن صرىاين " من تعب د بدين الن صرانية .

" الن صراني ةي " دينػيهيم كييقاؿي نىصراين كأنصره ك " تػىنىص رى " كب القاموس احمليط : 137صرانيان . دىخىلى ب دينهم كنىص رىه " تػىنصتان " جىعىلىوي نى

إذل اعتناؽ النصرانية ، أك إدخاؿ كالتنصت ب مفهومو اللفظي اللغوم ىو الدعوة ضي اهلل عنو غت النصارل ب النصرانية ، كب الصحيحت كاللفظ للبخارم عن أيب ىريرة ر

الفطرىة عىلىى ييولىدي إال مىوليودو من مىا:" -صلى اهلل عليو كسلم –قاؿ : قاؿ رسوؿ اهلل يمىةن البىهيمىةي تػينتىجي كىمىا ٯتيىجسىانو أك أك يػينىصرىانو يػيهىودىانو فىأىبػىوىاهي س وفى ىىل تىعىاءى هبى فيهىا تي

138 ."جىدعىاءى من

كب األثر : غرب عمر رضي اهلل عنو ربيعة بن أمية ب ا٠تمر إذل خيرب فلحق 139.هبرقل فتنصر

التنصير اصطالحا

ىو الدعوة إذل دين النصرانية ، ك٤تاكلة نشر عقيدتو ب أ٨تاء العادل – 1 140بالوسائل كاألساليب ا١تمنوعة .

ا١تعجم الوسيط . القاىرة : ٣تمع اللغة العربية . مادة ) نصر (. 136 القاموس احمليط ، الفتكز أبادم، مادة ) نصر ( . 137و معاد زين الدين أيب الفرج عبدالرتن بن شهاب الدين البغدادم ب الدمشقي الشهت بابن رجب . فتح البارم ب شرح صحيح البخارم. تقيق : أب 138

. 248/ 3ق. 1422بن عوض اهلل بن ٤تمد . الطبعة الثانية . السعودية : دار بن اتوزم . طارؽ السندم . أبو عبد الرتن أتد بن شعيب بن علي بن سناف بن تر بن دينار النسائي . سنن النسائي بشرح اتافظ جالؿ الدين السيوطي كحاشية اإلماـ 139

. 319/ 8األشربة . باب تغريب شارب ا٠تمر . بتكت : دار الكتاب العريب . كتاب . ٤31تمد عثماف صاحل . النصرانية كالتنصت .ص 140

59

ىو حركة استعمارية صليبية حاقدة ، غاية ما تريده ىو كطء أعناؽ – 2 كأجدادىم من حقد دفت تاه االسالـ أباءىما١تسلمت كإذال٢تم نظران ١تا كرثوه عن

141 كا١تسلمت .

ىو حركة دينية سياسية استعمارية بدأت بالظهور إثر فشل اتركب – 3 كبت ، عامة الثالث العادل دكؿ ب ، ا١تختلفة األمم بت النصرانيةالصليبية بيغية نشر

142 . الشعوب تلك على السيطرة إحكاـ هبدؼ ، خاصة ا١تسلمت

فليخرجوا من اانية فإف دل يدخلوا فيهىو دعوة الناس للدخوؿ ب النصر – 4 143دينهم ، كتاصة اجملتمعات اإلسالمية .

ىو الدعوة إذل النصرانية ك٤تاكلة دفع الناس الدخوؿ فيها بشىت الوسائل – 5 144.ك٥تتلف ا١تغريات

ىو قياـ ٣تموعة من ا١تنصرين باحتالؿ منطقة معينة ، كالعمل على تنصت – 6اإلدارية كا١تالية تدر٬تيان لألىارل الذين تؤكؿ مسؤكليتها سكاهنا ، كإنشاء كنيسة كطنية

145يقوموف بدكرىم بنشر النصرانية ب ا١تناطق اليت دل يصل إليها ا١تنصركف .

146. ىو الدعوة إذل اعتناؽ النصرانية أك إدخاؿ غت النصارل ب النصرانية – 7

يوليو –ق 1415زينب عبدالسالـ أبو الفضل . التنصت ، حقيقتو ، أىدافو ، ضركرة مواجهتو . منار اإلسالـ . العدد الثاين . السنة العشركف . صفر 141

. 105ـ . ص 1994. كا١توسوعة ا١تيسرة ب األدياف كا١تذاىب 13ق . ص 1414لعزيز العسكر . التنصت ك٤تاكالتو ب بالد ا٠تليج . الرياض : مكتبة العبيكاف . عبدا 142

. 675/ 2ا١تعاصرة . الندكة العلمية للشباب ا١تسلم . . 3. ص 1410طبعة األكذل . ا١تدينة ا١تنورة : مكتبة ابن القيم . كونوم ز٬تلر . أصوؿ التنصت ب ا٠تليج العريب . ترتة : مازف ا١تطبقاين . ال 143ـ . ص 1993يناير / فرباير – 1413. شعباف ٤187تمد علي عثماف الفقي . خطر التنصت على العادل اإلسالمي .الرياض . اجمللة العربية . العدد : 14462 . . 26ـ . ص 1987لوطن العريب . الرياض : جامعة اإلماـ ٤تمد بن سعود اإلسالمية . إبراىيم عكاشة علي . مالمح عن النشاط التنصتم ب ا 145 . 19علي بن إبراىيم النملة . التنصت ، مفهومو كأىدافو ككسائلو . ص 146

61

ىجـو ا١تسيحية على الديانات ا١تستوطنة ب البالد ككيفية الدعوة – 8للمسيحية ، كالعمل على تشويو صور الديانات األخرل لدل ا١تسيحيت أنفسهم

147. كخصوصان االسالـ

اتاه كنسي تويلي ب الدعوة كالعمل ا١تنظم ب داخل البالد كخارجها – 9الذين قد يقبل منهم لصرؼ الناس إذل النصرانية أك فرقة فيهم ، كخاصة ا١تسلمت

انسالخهم من إسالمهم فقط ، ب االبقاء على النصارل الشرقيت ٤تافظت على دينهم 148كرية كعقدية كسلوكية .. فال يتأثركف باإلسالـ ، ينشأ عنو توالت ف

النصرانية بشىت الوسائل إذف فالتنصت ىو ٤تاكلة دفع الناس إذل الدخوؿ ب أف النصرانية دين خاص كمن اتدير بالذكر، ا١تشركعة كغت ا١تشركعة أك إخراجهم منو

حت –عليو السالـ –٠تركج بو عن نطاقهم كىذا ما قالو عيسى ببت إسرائيل كال ٬توز اؿ : " ما جئت إال ٠تراؼ بيت إسرائيل الضالة " كقاؿ ايضان لبعض أتباعو الذين قا

أرسلهم لد عوة إذل النصرانية " إذل طريق األمم ال تضوا كإذل مدينة للسامرين ال تدخلوا ، 149بل اذىبوا إذل خراؼ بيت إسرائيل الضالة " .

كىذه النصوص موجودة ب أناجيلهم ، كمنها إ٧تيل " مىت " غت أف اتباع عيسى قد خالفوا ما أكصاىم بو ، كحاكلوا تنصت تيع األمم سواء أكانوا من –عليو السالـ –

بت إسرائيل أـ من غتىم من األمم ، كقد استغلوا فكرة التنصت أسوأ استغالؿ ، سلموف عن دينهم ، حىت كلو دل يدخلوا ب النصرانية ، كاتذكىا سالحان ٮترجوف هبا ا١ت

اجستت من جامعة كادم النيل أكـر عبدالستار كساب . التنصت مفهومو جدكره كأنواعو .كسائلو . صوالتو . تث تكميلي تقدـ بو الباحث لنيل درجة ا١ت 147

. 21. ص 2004سبتمرب 15 – 1425شعباف 1السوداف . مركز التنوير اإلسالمي . . 93/ 1نذير تداف . الغزك الفكرم ) ا١تفهـو الوسائل ، احملاكالت ( مكتبة الصديق 148 . بتصرؼ . 15ق . ص ٤1418تمد الشتم . التنصت ب البالد اإلسالمية . الرياض : دار اتبيب . 149

61

كبذلك يتحوؿ مفهـو التنصت من أسلوب ىداية الضالت من بت إسرائيل ، كما أراد 150إذل أسلوب تضليل ، كإبعاد عن منهج اهلل تبارؾ كتعاذل . –عليو السالـ –عيسى

كدل يعد غرض إال متأخران ،طن ٢تا ا١تسلموف كقد ٧تحت ىذه ا٠تطة كدل يقا١تنصرين كمن يقف كرائهم خافيان على أحد ، فقد أصبح الغزك الفكرم لبالد ا١تسلمت

إذل إ٧تاح اآلراءموضع مؤترات غربية علنية كسرية ك٤تل مفاكضات يدرسوف أقرب البلداف اليت يريدكهنا مسرحان لنشر نشاطهم القتحاـاتمالت التنصتية كٮتططوف

الرب صراحة ب مئات كنفوذىم دكف أم خوؼ من جهة ا١تسلمت ، كقد أعلنها 151النصوص .

رابعا : التبشير

التبشير لغة :

شرل ، كأبشرت الرجل بكبشر من الي ، كأبشىره تبشتان ،بىش ر كأبشىر ، يقاؿ بش ره كىو ا١تصدر للفعل بشر يبشر ، كاسم بسارو بسط بشرة الوجو .كبشرتو : يعت أخربتو

أك البشرل كىو ب أصل استخدامو اللغوم يعت إيصاؿ رسالة أك ا١تصدر منو البشارة ، تظهر منو على فرح كاف تغت خرب " ما " يؤثر ب بشرة الوجو تغتان ملحوظان . سواء

ك تغت حزف تظهر منو على الوجو أ –كىو ما يعرؼ بالبشر –الوجو عالمات السركر كعلى ىذا فإف كلمة " تبشت " ب أصل كىم ما يعرؼ بالكدر . –عالمات االنقباض

البد أف نعرؼ أف التبشت ٭تتمل الشر لذا 152استعما٢تا اللغوم قد تعت الشيء كضده .

يا : جامعة سعيد إدريس ٤تمد علي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . تث تكميلي مقدـ لنيل درجة ا١تاجستت ب العقيدة . ماليز 150 بتصرؼ . . 39، 38ـ . ص 2012 –ق 1433ا١تدينة العا١تية ، كلية العلـو اإلسالمية ، قسم الدعوة كأصوؿ الدين .

. 290غالب بن علي العواجي . ا١تذاىب الفكرية ا١تعاصرة كدكرىا ب اجملتمعات كموقف ا١تسلم منها . جدة : ا١تكتبة العصرية . ص 151 . 447ق . مادة بشر . ص 1407الفتكزم ابادم . القاموس احمليط . الطبعة الثانية . بتكت : مؤسسة الرسالة . 152

62

يطلىقىةي ال تكوف إال با٠تت ، كإ٪تا تكوف بالشر كا٠تت ككما كرد ب لساف العرب " البشارىةي ا١ت

كمن ىنا فعندما .153 .154بىشرىيم بعىذىابو أىليمو فػى :و تعاذل إذا كانت مقيدة كقولر شر يقاؿ بش ر بالشيء فهو مبشر ، كالميبىشر ىو الذم يبشر القـو بأمر خت أك أم

155كلكنو يغلب ب ا٠تت .

استخدام مصطلح التبشير : -

متقاربة بل إهنا كلها ٦تهدة الغزك الفكرم كالتغريب كالتنصت كدالالهتاإف مفاىيم عقلية تعتمد على تصورات الفكر إذل ا١تفهـو األخت كىو التنصت ، فهي تشتؾ ب إ٬تاد

الغريب ، كتتصر كل مقومات اتياة اإلسالمية . كتسعى إلبعاد العناصر اليت تثل هنا هتدـ األصالة ب نفوس ا١تسلمت ،كتشيع ب اإلسالـ عن مركز القيادة ، كما أ

٣156تتمعهم الشبهات كالشهوات كتاكؿ صرفهم عن جوانب البناء كالنهوض .

أنو عبارة عن التنصت ، أم كإذا نظرنا إذل حقيقة مفهـو التبشت ا١تسيحي ، ٧تد ن غت تويل الناس من ديانتهم اليت يدينوف هبا ، سواء كانوا من ا١تسلمت ، أـ م

ا١تسلمت ، إذل الديانة النصرانية ، كما ٭تدث فعالن ب كل من آسيا كافريقيا ، كبعض 157البالد االسالمية .

عرب . مادة : بشر . ابن منظور . لساف ال 153 . 24. سورة االنشقاؽ : اآلية 34. سورة التوبة : اآلية 21سورة آؿ عمراف : اآلية 154. 125ـ . ص 2002 –ق 1423الراغب االصفهاين . مفردات ألفاظ القرآف . تقيق : عدناف داككدم . الطبعة الثالثة . دمشق : دار القلم . 155

. 52ـ . ص 1990تعريفات . بتكت : مكتبة لبناف . كعلي بن ٤تمد اترجاين . ال. إبراىيم بن عبدالرتن ا٠تدرم . التنصت ب البحرين أثره كا١توقف منو ما قبل 12، 7إبراىيم عكاشة علي . مالمح عن النشاط التبشتم . ص 156

. 9ق . ص 1414االستقالؿ . رسالة ماجستت جامعة االماـ ٤تمد بن سعود االسالمية . . 31ـ . ص 1989 –ق 1409بالد العربية االسالمية . دار ابو اجملد للطباعة با٢تـر . أتد سعد الدين البساطي . التبشت كأثره ب ال 157

63

يقوؿ د . علي جريشة عن التبشت :" فقد استخدـ علمان على تلك اتملة اليت إنو تعريف غت دقيق كقد ذكرتولتها الصليبية فيما أتي بتعليم الدين ا١تسيحي كنشره " .

158ألف التبشت تل ب نفس الوقت أىدافان أخرل غت ) تنصت غت النصراين ( .

كيقوؿ عبدالرتن بن حبنكة ا١تيداين : ىو تعبت أطلقو رجاؿ الكنيسة النصرانية لتنصت الشعوب غت النصرانية ، كال سي ما ا١تسلموف . ب على األعماؿ اليت يقوموف هبا

ؿ ىدؼ التبشت داخل الشعوب ا١تسلمة إذل غاية التكفت ، كإخراج ا١تسلمت عن تو 159دينهم ، كلو إذل اإلتاد كالكفر بكل دين .

كيقوؿ سعد اهلل بن السيد صاحل : التبشت ىو الدعوة إذل النصرانية ك٤تاكلة دفع 160. الناس إذل الدخوؿ فيها بشىت الوسائل ا١تشركعة كغت ا١تشركعة

العربية كيقوؿ الدكتور على النملة: " يتدد مصطلح التبشت ب كثت من الكتابات، كىو مرادؼ ١تصطلح ) التنصت ( كالتبشت ىو التعبت النصراين تمالت التنصت ، كلو

. فهو تارة إرساؿ عند النصارل تعريفات ٥تتلفة تسب العصور اليت مر ت هبا النصرانية الة اإل٧تيل لغت ا١تؤمنت هبا ، أك ٤تاكلة توصيل تعاليم العهد اتديد مبعوثت ليبلغوا رس

لغت ا١تؤمنت هبا ، أك توصيل األخبار السارة إذل األفراد كاتماعات ليقبلوا يسوع ا١تسيح ربان ٥تلصان ، كأف يعبدكه من خالؿ عضوية الكنيسة ، كب حالة عدـ إمكاف ذلك السعي

فراد كاتماعات من اتياة النصرانية تا ب ذلك صرفهم عن إذل تقريب ا١تعنيت من األ 161ديانتهم بشىت الوسائل كاألساليب .

. 21ـ .ص 2007 –ق 1427عبد العزيز بن ابراىيم العسكر . التنصت ب ا٠تليج العريب . الطبعة الثالثة . الرياض : الدار العربية للموسوعات . 158 . 53الثالثة . كخوافيها . التبشت ، االستشراؽ ، االستعمار . دراسة كتليل كتوجيو . ص عبدالرتن بن حسن حبنكة . أجنحة ا١تكر 159 . 21عبد العزيز بن ابراىيم العسكر . التنصت ب ا٠تليج العريب . ص 160 . 17علي بن إبراىيم النملة . التنصت ، مفهومو كأىدافو ككسائلو كسبل مواجهتو . ص 161

64

صت ىو من باب ا٠تداع ، لذلك يفهم كالشك أف استعماؿ التبشت اتان للتن ا١تنصركف هديري الذم األخص االصطالحي استخدامها با١تسلموف أف كلمة " تبشت

ا١تسلمت موقف فإف ىنا كمن ا١تسلمت إذل عليو ىي ما على النصرانية تعاليم تبليغ تعت أف يقبل ال لذا. التاـ الرفض بل القبوؿ عدـ ىو تنصت تعت" تبشت" ا١تصطلح من

ىذه فرض من ا١تنصركف يريده ما أبعاد يدرؾ ال من إال" تبشت" مصطلح يستخدـ ا١تسلمت عند استخدامها ليسهل العبارات من عدد بت من ا١تنتقاة ا١تبهرجة ا١تصطلحات

تنصت كلمة من بدالن تبشت كلمة ا١تنصرين اختيار مغزل ا١تسلموف أدرؾ إذا غرابة فال. يبت الكرن القرآف أف مع دينهم عن ا١تسلمت تويل من يريدكف ما حقيقة إلخفاء كذلك

بػىعد من يػىريد كنىكيم لىو الكتىاب أىىل من كىثته كىد : تعاذل اهلل قاؿ حيث مراميهم ٢تما كيف ارنا إٯتىانكيم ى مىا بػىعد من أىنفيسهم عند من حىسىدن .162 .163 اتىق ٢تىيمي تػىبػىت

، كال يكوف بالشر إال إذا كخالصة األمر أف " التبشت " يعت االعالـ ترب سار ال ٬توز إطالؽ لفظ " التبشت " على ضالالت النصارل كاف مقيدان بو ، كعلى ذلك

كأىدافهم التدمتية ، كنشاطاهتم البعيدة عن األخالؽ اإلنسانية النبيلة ، ككسائلهم الدنيئة ا٠تبيثة ، كإ٪تا يطلق على دعوة اتق كىي اإلسالـ ، ألف التبشت صفة ألصق بو ،

164دكف األدياف احملرفة األخرل .

. 109سورة البقرة : اآلية 162 . 23ابراىيم بن مسعود ا١تالكي . النشاط التنصتم ب منطقة ا٠تليج أىدافو كأبعاده كسبل مقاكمتو . ص 163لقرل كلية الدعوة ـ اابو ا٠تت اتراسوف . التنصت ب الفلبت نشأتو كخطره ككيفية مواجهتو . رسالة مقدمة لنيل درجة ا١تاجستت ب قسم العقيدة . جامعة أ 164

. 133ـ .ص 1983 -ـ 1982 –ق 1413 –ق 1412كأصوؿ الدين مكة ا١تكرمة .

65

الثاني : نشأة التنصيرالمطلب

لنصرانية اتقة القائمة على توحيد اهلل عز كجل نشأت مع دعوة اإف الدعوة إذل بىت يىا مىرنىى ابني عيسىى قىاؿى كىإذ :، قاؿ اهلل تعاذل -عليو السالـ –عيسى بن مرن

قان إلىيكيم الل و رىسيوؿي إين إسرائيلى من يىأب برىسيوؿو كىميبىشران التػ ورىاة منى يىدىم بػىتى لمىا ميصىد أىمىرتىت مىا إال ٢تىيم قػيلتي مىا :كقولو سبحانو كتعاذل عن ا١تسيح ، 165 أىتىدي اتيوي بػىعدم

.166 كىرىب كيم رىيب اللوى اعبيديكا أىف بو

اتاىات :كلكن تغت ىذا األمر من عدة

–عليو السالـ –االكؿ : بعد دخوؿ الوثنية إذل دين النصارل من تأليو للمسيح .بثالثة آ٢تة ، أصبح التنصت مرتبطان هبذه الدعوة الوثنية كاالعتقاد

خاصة ببت إسرائيل ، كدل يكن يسى عليو السالـ ب االصلالثاين : أف دعوة ع كما قاؿ 167.الدعوة إذل عا١تية ىذه الرسالة من تعاليمو ، كالناموس الذم جاء بو

بت وجود اليـو " ما أرسلت إال ٠تراؼعيسى عليو السالـ عن نفسو تسب اال٧تيل ا١ت 168إسرائيل الضالة ".

، كأقرب الثالث : أهنم يستهدفوف ا١تسلمت بالذات الذين ىم على الدين اتق 169التوحيد لدكافع شىت .من –عليو السالـ –منهم ١تا جاء بو عيسى

. 6سورة الصف : اآلية 165 . 117سورة ا١تائدة : اآلية 166 . 13تعاف بن علي بن تعاف الزىراين . مؤتر كلورادك التنصتم دراسة تليلية تث مقدـ لنيل درجة ا١تاجستت . ص 167ات االسالمية . بن عبداهلل القاسم . دراسة لبعض ا١تواقع التنصتية العربية ب االنتنت ) دراسة كصفية ( . استاذ مشارؾ بكلية التبية . قسم الدراسخالد 168

. 13جامعة ا١تلك سعود . ص . 13ا١تصدر السابق . ص 169

66

كلقد سعى بوليس الذم كاف يهوديان فتنصر إذل نشر النصرانية على طريقتو بعد لنصرانية ، كهبذا اجاءه ب ا١تناـ كطلب منو نشر –عليو السالـ –أف زعم أف عيسى

قوؿ يعد " بولس " ا١تنصر األكؿ ، ككاضع اسس التنصت العا١تي . كب ىذا الصدد ي٤تمد أمتيكن : ال يعترب بولس ا١تبشر ا١تسيحي األكؿ فقط بل يعترب كاضع أسس التبشت ا١تسيحي العا١تي ، كال يزاؿ ا١تبشركف ب أيامنا ىذه يستقوف خططهم كترتيباهتم من معلمهم األكؿ بولس ، فهو تق مؤسس علم التبشت ، كقد ٧تح ب ىذا ا١تضمار أٯتا

فة من النصارل يقاؿ ٢تا ) النساطرة ( من ) الرىا ( بعد أف ٧تاح ، كقد ىاجرت طائ، فهاجرت ـ 439ا ( على يد ) زينوف ( ، سنة أغلقت مدرستهم فيها مدرسة ) الرىـ إذل فارس ، كأنشئت فيها مدرسة نصيبت 457الطائفة تت قيادة ) بارسوما ( سنة

النسطورية إذل جوؼ آسيا كانتشرت من ىذه ا١تدرسة تالت التنصت على الطريقة ، كبالد العرب ، كدل يكونوا عاملت على نشر ا١تسيحية فقط ، بل أرادكا أف ينشركا منها تعاليمهم ا٠تاصة ب طبيعة ا١تسيح ، فأخذكا يستعينوف على بث أفكارىم بأقواؿ ، كمذاىب منتزعة من الفلسفة اليونانية ، فأصبح كل مبشر نسطورم بالضركرة معلمان ب

170فلسفة اليونانية ، كما أنو مبشر بالدين ا١تسيحي .ال

وؿ ٤تمد صلى كلقد بدأ الصراع بت النصرانية احملرفة كاالسالـ منذ أف دعا الرسرصد مك اهلل عليو كسلم إذل التوحيد ، فضل النصارل ككقفوا لدين التوحيد بكل قوة

سلمت ب حياة الرسوؿ كقعدكا لدعاتو كرجالو بكل سبيل ، فقد كقف الرـك لإلسالـ كا١ت 171ب حياة خلفائو الراشدين .صلى اهلل عليو كسلم ك

. 12، 11ل مواجهتو . ص علي بن إبراىيم النملة . التنصت . مفهومو . كأىدافو ككسائلو كسب 170 . 8ـ . ص 1982 –ق 1402عبد اتليم ٤تمود . الغزك الصلييب كالعادل االسالمي . الطبعة الثانية . مكتبات عكاظ . 171

67

كتشكل الصراع بت ا١تسلمت كالنصارل كظهر بشكل أكثر كضوحان إباف اتركب عت فيو اتبق ( كىي ب حقيقتها شكل من أشكاؿ التنصت 690 – 419الصليبية )

الؿ اتمالت الصليبية نقاش كحوار بت ا١تسلمت قوة كالغزك العسكرم ، ككاف يدكر خالكالنصارل ، كاف من نتائجو ظهور ٣تموعة من ا١تؤلفات اليت ترد على النصارل ب

كتناقش حوؿ حقيقة النصارل كأسباب –عليو السالـ -زعمهم حوؿ طبيعة عيسى يل . ككما رغم ذكر بعثتو ب اإل٧ت –صلى اهلل عليو كسلم –عدـ إٯتاهنم برسالة ٤تمد

ب تشكيك ا١تسلمت أف اتركب الصليبية دل تفلح عسكريان فهي كذلك دل تفلح عقائديان ب رسالتهم ، بل زادهتم إٯتانان كتسكان ب دينهم ، بل أدل ذلك ب النهاية إذل خركج الصليبت من بالد ا١تسلمت دكف تقيق ما قدموا من أجلو ، كمع ذلك فال ينكر أثر

172صليبية على ا١تسلمت فقد زاد عدد الكنائس كبالتارل عدد ا١تنصرين . اتمالت ال

كما أف فشلت آماؿ النصارل ب السيطرة على العادل االسالمي عن طريق سالـ ، غت أهنم دل ينجحوا ب على اإلاتركب الصليبية ، اليت أرادك من كرائها أف يقضوا

أف ينشركا دين النصرانية ، ويفكركف ب أمر آخر يتمكنوف من خالل ذلك ، كعليو بدءكاأك على األقل أف يزعزعوا العقيدة اإلسالمية من نفوس ا١تسلمت ، كيبعدكهنم عن دينهم

نصت ىو البديل ، كلذلك إف أردنا أف نقوؿ عن تاريخ التنصت شيئان ، فإننا ت، فكاف ال 173رجع إذل تاريخ فشل اتركب الصليبية . نقوؿ : أف تاريخ التنصت الصلييب ي

كيعد القس االسباين " رٯتوند لوؿ " ىو أكؿ من توذل مهمة التنصت بعد فشل فقد تعلم اللغة العربية بعد أف بذؿ جهدان شاقان ، اتركب العسكرية الصليبية ب مهمتها

ق . ص 1431 ق. 1430عبت بنت ٤تمد بن ربيع عاب . كسائل التنصت ككيفية مواجهتها . جامعة اإلماـ ٤تمد بن سعود اإلسالمية . كلية الشريعة . 17211 ،12 . . 39سعيد إدريس ٤تمد علي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . ص 173

68

ا١تسلمت . كبدأت ب ذلك ، ب جاؿ ب بالد الشاـ يبشر بالنصرانية كيناقش علماء السند كجاكة توجو جهودىا إذل ا٢تند كجزائر ليات التنصتية ب القركف الوسطى اإلرسا

ـ 1664كاىتمت ىولندا بالتنصت ب جاكة ب أكائل القرف الثامن عشر ، كب سنة عمل الباركف " دكيتز " على تأسيس مدرسة كلية مهمتها تعليم أصوؿ التنصت ككسائلو ،

ب بالد الغرب تعيات تنصتية ك تريج ا١تنصرين الذين يتقنوف القياـ تهامو . كمن ب ندا لـ ، كتعية ٦تاثلة ب كل من اسكت 1795كثتة ، منها : تعية لندف التنصتية سنة

كنيويورؾ كأ١تانيا ، كالدا٪ترؾ ، كىولندا ، كالسويد ، كالنركيج ، كسويسرا ... كما أسست : تعية التبشت ب أرض التوراة العثمانية ، يقصدكف البالد ة ، منها تعيات فرعية كثت

ـ أسس ا١تركز الربكتستانيت ب 1846العربية الواقعة تت حكم العثمانيت . كب عاـ ـ تأسست اتمعية العامة 1855االستانة ، الذم أصبح مركزان آمنان للمنصرين ، كب

كمدارس للصبياف كالبنات ، كب السويس كالدلتا ،للتنصت ب مصر ، ككاف ٢تا معاىد بـ أسست تعية تبشت الشباف ، كمهمتها استمالة النساء كالبنات كالشباب 1902عاـ

174كالطلبة إذل استماع أصوات ا١تنصرين .

المطب الثالث : أىداف التنصير

يدة االسالمية ب نفوس العقلقد تثلت األىداؼ اتقيقية للتنصت على إضعاؼ ا١تسلمت ، كخلق تاذؿ ركحي كمعنوم ، كالشعور بالنقص عندىم ، كتقطيع أكاصر

األعظم كىي عبدالرؤكؼ رحيم يوسف السامرائي . الدعوة اإلسالمية ب مواجو التهويد كالتنصت كسبل النهوض هبا .رسالة مقدمة إذل ٣تلس كلية اإلماـ 174

. 47، 46ـ . ص 2011-ق 1432رجة ا١تاجستت بتخصص دعوة كخطابة . جزء من متطلبات د

69

الوحدة اإلسالمية ، كاإلخاء ، كالتابط بت ا١تسلمت ، كإثارة الفنت ، كالقالقل ب العادل ١175تي .انة االستعمار العك اإلسالمي ، كمعا

قلوب ا١تسلمت إليو ، كعقيدتو حيةه ب كلقد أيقن أعداء اإلسالـ أنو ال سبيل 176. تركب الصليبية ، مع هناية ا فكاف بداية التنصت

ـ 1911 –ق 1329ب مؤتر لكنهو با٢تند عاـ يقوؿ القسيس ا١تبشر زكٯتراليت ىي مهد اإلسالـ دل تزؿ نذر خطر للمسيحية " ، كيقوؿ كليم أف جزيرة العرب " :

القرآف كمدينة مكة عن بالد العرب ، ٯتكننا حينئذو أف م: " مىت توار جيفورك بالكراؼ 177نرل العرب يتدرجوف ب سبل اتضارة اليت دل يبعدىم عنها إال ٤تمد ككتابو " .

تة كأخرل حقيقية توضحها أقواؿ ا١تستشرقكللتنصت أىداؼ معلنة ظاىر الدين كالفكر االقتصادم ٣تاىرة كأفعا٢تم ، فالغاية ا١تكشوفة ٬تاىر هبا ساستهم كرجاؿ

افهم بضركب من ا١تراكغة دال مواربة فيها ، كما ٭تاكؿ بعض ىؤالء أف يكتموا حقيقة أىتأخذ طابع الدعاكم العريضة ، مثل الرسالة اإلنسانية ، كنشر اتضارة كبث ا١تدنية ،

178كالنهوض كالتقدـ ، ك٨تو ذلك .

-كيهدؼ التنصت إذل تقيق ما يلي :

. 41سعيد إدريس ٤تمد علي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . ص 175إلسالـ ( . الطبعة الثانية . جدة : الدين بلس . أ . ؿ شاتليو . تاريخ التبشت . نقلها إذل العربية : ٤تب الدين ا٠تطيب . ك مساعد الياب ) الغارة على ا 176

ق . 1387الدار السعودية . ـ . قا٢تا كليم جيفورد . 1906 –ق 1324مؤتر القاىرة للتبشت ا١تنعقد سنة 177عة كالدراسات االسالمية . إبراىيم حست ابراىيم . التنصت الغريب كأثره على اإلسالـ كدعوتو " دراسة دعوية تليلية " ٣تلة جامعة أـ القرل لعلـو الشري 178

. 334ق . ص 1433. ربيع الثاين 55العدد

71

سالم في نفوس المسلمين القضاء على اإل – 1

األخالؽ اإلسالمية ، نظاـ ا١تسلمت ، كىدـ كذلك بزعزعة العقيدة ب قلوبكمن ب التشكيك ب –صلى اهلل عليو كسلم –كالتشكيك ب صحة نبوة النيب ٤تمد

، صحة بعض أحكاـ اإلسالـ ، مثل أحكاـ الرؽ ، كتعدد الزكجات ، كاتهاد ،كغتىا ا١تسلمت ب دينهم ، كخاصة عندما يقدـ ٢تذه كمن خالؿ ىذه القضايا يتم تشكيك

القضايا شركحات سطحية كملتوية ، إلضعاؼ تسك ا١تسلم بدينو ، إذ إف تسك ا١تسلم بدينو مستمد من رسوخ شجرة اإلٯتاف، كمن ثبات القيم اإلنسانية اإلسالمية .

179

كلذلك كانت ا١تهمة تو اكبذلك ٮترج ا١تسلم عن دينو كال ٭تمل من االسالـ إال ىي القضاء على مصدر القوة األساسية اليت األكذل اليت قامت من أجلها حركة التنصت

يعتمد عليها ا١تسلموف اال كىي العقيدة اإلسالمية ، كىذا ما صرح بو ا١تنصر " زكٯتر " سلم كإنساف ، إنو ال يستحق شرؼ االنتساب إذل ا١تسيح .. حيث قاؿ" أف ال أىتم با١ت

180فلنغرقو بالشهوات كلنطلق لغرائزه العناف حىت يصبح مسخان ال يصلح ألم شيء .

ـ " تعية التبشت 1928عاـ كيقوؿ زكٯتر أيضان ب مؤتر تبشتم أقيم بالقدس اليت تدربكم دكؿ ا١تسيحية للقياـ هبا ب البالد احملمدية ، ليست إدخاؿ ا١تسلمت ب ا١تسيحية ، فإف ىذا ىداية ٢تم كتكرن ، كإ٪تا مهمتكم أف ترجوا ا١تسلم من اإلسالـ

تعتمد عليها ليصبح ٥تلوقا ن ال صلة لو باهلل ، كبالتارل فال صلة تربطو باألخالؽ اليت األمم ب حياهتا ، كبذلك تكونوف أنتم بعملكم ىذا طليعة الفتح االستعمارم ب

. 162ـ . ص 1981 –ق 1401أتد عبد الوىاب . حقيقة التبشت بت ا١تاضي كاتاضر . القاىرة : مكتبة كىبة . 179 . 42سعيد إدريس ٤تمد علي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . ص 180

71

أىىل من كىثته كىد :لك العليم اتكيم ب قولو تعاذل ا١تمالك اإلسالمية ، كقد أخربنا بذا كيف ارنا إٯتىانكيم بػىعد من يػىريد كنىكيم لىو الكتىاب ى مىا بػىعد من أىنفيسهم عند من حىسىدن ٢تىيمي تػىبػىت

.181 .182 اتىق

يطمئنو فيقوؿ :"ال ينبغي ر "ٯتكإذا شعر ا١تنصر بفشل ، أك يأس ، فإنو ٬تد " زك للمبشر ا١تسيحي أف يفشل أك ييأس أك يقنط عندما يرل أف مساعيو دل تثمر ب جلب كثت من ا١تسلمت إذل ا١تسيحية لكن يكفي جعل اإلسالـ ٮتسر مسلمت ، بذبذبة بعضهم . عندما تذبذب مسلمان كتعل اإلسالـ ٮتسره ، تعترب ناجحان يا أيها ا١تبشر

.183، يكفي أف تذبذبو كلو دل يصبح ىذا ا١تسلم مسيحيان "ا١تسيحي

سالمي وتشتيتو القضاء على وحدة العالم اإل – 2

، أك تارٮتي ، كال تمع كذلك بتجزئتهم تيث ال يربط بينهم أم رابط عقائدمالتعامل بت ا١تسلمت على مستول األفراد مبنيان على بينهم أية مصلحة مشتكة ، فيصبح

اإلخاء ، كعلى ك حب الذات ، كحب السيطرة كالتملك ، بدالن من سيادة ركح التعاكف ، مستول الدكؿ ، كاتكومات ، يعمل دعاة التنصت على إضعاؼ اتصاؿ أجزاء العادل

اإلقليمية ، كا٠تالؼ بت اإلسالمي بعضها ببعض ، كإثارة الدعوات الطائفية ، كالنزعاتا١تسلمت ، كما حدث عندما كقعت الفنت بت ا١تسلمت العرب ، كا١تسلمت األتراؾ ، كالتكيج إلشاعة تصف األتراؾ باالستعمار التكي الذم ٬تثم على قلوب ا١تسلمت ، كأنو

. 109البقرة :اآلية سورة 181اسات اإلسالمية . إبراىيم حسن إبراىيم . التنصت الغريب كأثره على اإلسالـ كدعوتو . دراسة دعوية تليلية . ٣تلة جامعة أـ القرل لعلـو الشريعة كالدر 182

. 335ق . ص 1433( ربيع الثاين . 55العدد )ق . يناير . 1413السايح . التنصت التحدم كا١تواجهة . منار اإلسالـ . اإلمارات العربية ا١تتحدة .العدد التاسع . السنة السابعة عشرة . رمضاف . 183

. 80ـ . ص 1993

72

ية ، ٬تب ا٠تالص منو ، كما فعلوا ذلك إال ليتمكنوا من القضاء على ا٠تالفة اإلسالم 184ليسهل التنازؿ عن ارض فلسطت كىذا ما حدث فعالن .

أف كحدة األمة ا١تسلمة كانت كراء انتصارىم على كلقد كاف ا١تنصركف مدركوف كقد 185.الغرب الكافر ، لذلك حاكلوا إثارة الفنت كاالضطرابات داخل العادل اإلسالمي

قاؿ القس سيموف : " إف الوحدة اإلسالمية تمع آماؿ الشعوب االسالمية ، كتساعد على التملص من السيطرة األكركبية ، كالتبشت عامل مهم ب كسر شوكة ىذه اتركة ،

كيقوؿ 186من أجل ذلك ٬تب أف ٨توؿ التبشت اتاه ا١تسلمت عن الوحدة اإلسالمية . حربية أمكن أف يصبحوا لعنة ا اتد ا١تسلموف ب امرباطورية ا١تبشر لورنس براكف :" إذ

أك أمكن أف يصبحوا أيضان نعمة ، أما إذا بقوا متفرقت ، فإهنم على العادل كخطران ، 187يظلوف حينئذ بال كزف كال تأثت " .

فهم بأعما٢تم ىذه يسعوف إلثارة الفنت الطائفية داخل اجملتمعات اإلسالمية ، ا١تنصر " زكٯتر " قد اندس بت طلبة األزىر ب زم طالب العلم أخذ يوزع حىت يذكر أف

منشورات توقع الفتنة الطائفية بت ا١تسلمت كاألقباط كقد أثارت ىذه اتادثة ضجة كربل ككذلك كاف ا١تبشر ىنرم المنس يقـو بأعماؿ 188،ـ 1919ب الصحافة ا١تصرية سنة

٦189تاثلة ب الشاـ .

. 205ـ . ص 1998 -ق 1408عبداهلل التل. جدكر البالء .الطبعة الثالثة . بتكت : ا١تكتب االسالمي . 184 . 31ابراىيم بن مسعود ا١تالكي . النشاط التنصتم ب منطقة ا٠تليج أىدافو كأبعاده كسبل مقاكمتو . ص 185 . 42سعيد إدريس ٤تمد علي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . ص 186 . 335إبراىيم حسن إبراىيم . التنصت الغريب كأثره على اإلسالـ كدعوتو . دراسة دعوية تليلية . ص 187: مكتبة النهضة الثقافة اإلسالمية كاتياة ا١تعاصرة ) ٣تموعة البحوث اليت قدمت ١تؤتر برمستوف لثقافة اإلسالمية . تعو : ٤تمد خلف اهلل . القاىرة 188

. بتصرؼ . 134. ص ـ 1953ا١تصرية . ئر : مكتبة سعد الدين السيد صاحل . أحذركا األساليب اتديثة ب مواجهة اإلسالـ . دراسة ألخطر العقبات اليت تعتض مستة اإلسالـ اليـو . اتزا 189

. 54الرحاب . ص

73

الحيلولة دون دخول النصارى وغيرىم من األمم في اإلسالم . – 3

كذلك بالوقوؼ اماـ انتشار اإلسالـ كبإحالؿ النصرانية مكانو أك باإلبقاء على ىدت الكنيسة زمنان طويالن لتنصت ا١تغوؿ ، فلما اعتنق االعقائد احمللية ا١تتوارثة ، كقد ج

ت من آماؿ الدكلة الغربية للسيطرة على ا١تغوؿ االسالـ من تلقاء أنفسهم زاؿ أمل كب 190.الشرؽ من طريق الدين

ة ، كأنو مىت عرض على الناس عرفوا فقادة الغرب يدركوف أف االسالـ قوة غالببوف اإلسالـ خشية توسعو ر فيو اتق كا٢تدل ، فيقبلوف عليو كيقبلونو ، لذلك فهم ٭تا

191.كانتشاره

فبدأكا بالتحذير منو . يقوؿ فعلموا أف ذلك خطر يهدد نصرانيتهم كما يزعموف لورانس براكف : " كاف قادتنا ٮتوفوننا بشعوب ٥تتلفة لكننا بعد االختبار دل ٧تد مربران لتلك ا١تخاكؼ ، كانوا ٮتوفوننا با٠تطر اليهودم ، كا٠تطر الياباين األصفر ، كا٠تطر

أف اليهود ىم أصدقاؤنا ، كالبالشفة الشيوعت حلفاؤنا ، أما البلشفي . لكنو تبت لنااليابانيوف ، فإف ىناؾ دكالن دٯتقراطية كبتة تتكفل تقاكمتهم . لكننا كجدنا أف ا٠تطر اتقيقي علينا موجود ب اإلسالـ كب قدرتو على التوسع كاإلخضاع ، كب حيويتو

192ا١تدىشة .

فتاىم ب وقوؼ امامو كيسلكوف لذلك كل السبل لذلك يصدكف عنو ك٭تاكلوف اليهدموف فيو الكنائس ب الغرب يسارعوف ب إنفاؽ األمواؿ الطائلة لبنائها الوقت الذم

. 115بة العصرية . ص مصطفى خالدم ، كعمر فركخ . التبشت كاالستعمار ب البالد العربية . بتكت : ا١تكت 190 . 336إبراىيم حسن إبراىيم . التنصت الغريب كأثره على اإلسالـ كدعوتو . دراسة دعوية تليلية . ص 191 . 34عبدالودكد يوسف . قادة الغرب يقولوف دمركا اإلسالـ كأبيدكا أىلو جالؿ العادل . ص 192

74

ب بالد ا١تسلمت ، كأما عن بالدىم فيسعوف جاىدين لتشويو سورة اإلسالـ كا١تسلمت ، كنشر ا١تعلومات ب نظر الشعوب األكركبية ، سالكت كل طريقة ٦تكنة ب ذلك

ا١تغلوطة عن ديانة اإلسالـ كأتباعو سعيان بذلك لتعميم سورة ٪تطية كاحدة مشوىة عن رسـو صلى اهلل عليو كسلم ، كما أمر ال –مد كأىلو ، كعلى رأسهم رمز نبينا ٤ت اإلسالـ

شار الد٪تاركية عنا ببعيد ، كمعا ذلك يظل اإلسالـ الديانة األسرع ب االنت الكاريكاتورية 193على مستول العادل أتع .

شيئان أف التبشتية اإلسالمي العادل ٣تلة ب نشره مقاؿ ب ماف بو اشيعا: يقوؿ منها ، أسباب ا٠توؼ ك٢تذا ، اإلسالـ من الغريب العادل على يسيطر أف ٬تب ا٠توؼ من 194. ستمراراب يزدادكف أتباعو بل عدديان يضعف دل مكة ب ظهر مند اإلسالـ أف

اتقيق الذم يهددنا مباشران كعنيفان ىو ا٠تطر يقوؿ مورك بتجر : إف ا٠تطر ك اإلسالمي ، فا١تسلموف عادل مستقل كل االستقالؿ عن عا١تنا الغريب فهم ٯتلكوف تراثهم الركحي ا٠تاص هبم كيتمتعوف تضارة تارٮتية ذات اصالة ، فهم جديركف أف يقيموا قواعد

إذابة شخصيتهم اتضارية كالركحية ب اتضارة الغربية ،عادل جديد دكف اتاجة إذل

كجو ب منيعان سدان كيكوف بالدىم ب اإلسالـ ينتشر أف النصارل ىاؿ فقد ىنا كمن .195 . اإلسالمي ا١تد أماـ يقفوا أف التنصت طريق عن حاكلوا لذلك النصرانية انتشار

. 336الـ كدعوتو . دراسة دعوية تليلية . ص إبراىيم حسن إبراىيم . التنصت الغريب كأثره على اإلس 193 . 131ـ . ص 1973مصطفى خالدم ، كعمر فركخ . التبشت كاالستعمار ب البالد العربية .الطبعة ا٠تامسة . لبناف : ا١تكتب العصرية . 194 . 26و . ص ابراىيم بن مسعود ا١تالكي . النشاط التنصتم ب منطقة ا٠تليج أىدافو كأبعاده كسبل مقاكمت 195

75

مساعدة االستعمار والتجسس على العالم اإلسالمي – 4

كذلك عرب إنشاء مؤسسات كإرساليات تقـو تمع ا١تعلومات عن االسالـ كا١تسلمت ، بإ٬تاد جيل من ا١تسلمت ٭تمل أفكار الغرب كثقافتو يقوؿ بلفور :"

هتتم تعرفتها ا١تبشركف ىم عيوف االستعمار اليت تقـو بإصالح الدكؿ الغربية بالنواحي اليت كيقوؿ ايضان : " إف ا١تبشرين ىم من ساعد كل اتكومات ب أمور ىامة كلوالىم " .

196لتعذر عليها أف تقاـك كثت من العقبات .

حيث يعمل الكثت من ا١تنصرين على استغالؿ ا١تؤسسات التنصتية ، كأككار 197للتجسس ، تساب ىذه القول .

ة اإلسالمية تمع آماؿ الشعوب السمر كيقوؿ القس سيموف : " إف الوحد 198. كتساعدىم على التملص من السيطرة األكركبية

كيقوؿ نابليوف : " إف ب نييت إنشاء مؤسسة اإلرساليات األجنبية ، فهؤالء الرجاؿ ا١تتدينوف سيكونوف عونان كبتان ب آسيا كأفريقيا ، كسأرسلهم تمع ا١تعلومات عن

199األقطار . إف مالبسهم تميهم ، كتفي أي ةى نوايا اقتصادية أك سياسية " .

لقوة الكامنة ب اإلسالـ ىي اليت كقفت سدان منيعان إف اكيقوؿ أحد ا١تبشرين :" 200ب كجو انتشار ا١تسيحية ، كىي اليت أخضعت البالد اليت كانت خاضعة للنصرانية "

: ا١تطبعة السلفية . ا. ؿ. شاتليو .الغارة على العادل اإلسالمي . تلخيص كنقل إذل العربية : ٤تب الدين ا٠تطيب كمساعد الياب . الطبعة الثانية . القاىرة 196

. 52ق . ص 1383ة إلدارة البحوث العلمية ك االفتاء ك الدعوة كاالرشاد . الطبعة األكذل . اتبهاف . ما ٬تب أف يعرفو ا١تسلم من حقائق حوؿ النصرانية كالتبشت .الرئاسة العام 197

. 101ـ . ص 1997 -ق 1397الرياض : ا١تطابع األىلية . . 37، 36ـ . ص 1996مصطفى خالدم ، كعمر فركخ . التبشت كاالستعمار ب البالد العربية . بتكت : ا١تكتبة العصرية . 198 . 59 ص. ا١تصدر السابق . 199 . 201، 200ـ . ص 1971 –ق 1390عبداهلل التل . جذكر البالء . الطبعة األكذل . دار االرشاد . 200

76

ك٬تب أف يعلم أىل اإلٯتاف أف ا١تنصرين ىم طالئع االستعمار ، كىم عيونو كإرصاده ، د ذلك ٭تولننا إذل مطايا مهمتهم توطئة ظهورنا لدك٢تم كشعوهبم كحكوماهتم ، ب بع

الرىباف ، يركبوهنا ، كأبقاران ٭تلبوهنا ، ىل يتصور إنساف بأف القسيس الذم يلبس مسوح ك٭تمل اإل٧تيل بيده يعمل بالتجسس ، كا٠تيانة كاالستعمار الغريب . ىذا ما أتثبتو الوثائق

كالت نشيطة ، كاالعتافات على لساف ا١تنصر االمريكي جاؾ مندلسن : " لقد تت ٤تا 201الستعماؿ ا١تبشرين ال ١تصلحة ا١تسيحية ، كإ٪تا ٠تدمة االستعمار كالعبودية ".

العمل على تغريب األمة اإلسالمية – 5

إف تغريب العادل كاف ١تدة يقوؿ ستج التش ب كتابو تغريب العادل اإلسالمي عملية تنصت ، إف تكريس الغرب نفسو –كدل يكف كليان عن أف يكوف –طويلة جدان

لتبشت با١تسيحية يتضح تامان قبل اتركب الصليبية األكذل ، ب انطالقات التنصت قصران . كإف مقاكمة شارؾ مارتل ب بواتييو كأكثر من ذلك تويل السكسوف إذل ا١تسيحية

رب ـ( اال يشكل ذلك ات 754 – 680بوحشية ، على يد القديس بوين فاس ) الصليبية األكذل ، كأقصد أنو شهادة لتأكيد ذاتية الغرب كعقيدة كقوة ؟ كىكذا ، ٧تد أف

سيحية ىي بتأكيد حقيقة ثابتة للغرب ، باقية ب ضمته بكل ٤تتواىا ظاىرة ا١تبشرين با١ت، ٬تدىا اإلنساف دائمان ب العمل تت أكثر األشكاؿ تنوعان ، كاليـو ايضان ، فإف الديتمشركعات التنمية األساسية ب العادل الثالث تعمل بطريق مباشر أك غت مباشر ، أغلب

202تت اشارة الصليب .

. 44سعيد إدريس ٤تمد علي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . ص 201 . 35علي بن إبراىيم النملة . التنصت . مفهومو . كأىدافو ككسائلو كسبل مواجهتو . ص 202

77

، كاالقتصادية ، كالسياسية كلذلك يعمل دعاة التنصت على إفساد النظم التبوية ، كاالجتماعية ، كاالسرية ، كصبغها بصبغة غت اسالمية ، مستوحاة من أ٪تاط غربية ،

دة من خلفية دينية نصرانية أك يهودية ، ككذلك ٤تاربة اللغة العربية ، كتشجيع بناء مستمصاؿ لغة القرآف الكرن ، إذل ما كصلت إليو اللغة الالتينية من ياللغة العامية كخطوة إل

ا٢تجراف ، كالتفكك ، إذل ٢تجات عديدة ، كأيضان ٤تاربة القيم االصيلة عن طريق اإلعالـ ، ككذلك تغريب القانوف ، كأبعاده عن الشريعة اإلسالمية ، كحصر اإلسالـ فقط ب أداء

كال مانع من اعادت فهم اإلسالـ كتفسته ، ليالئم إقامة الشعائر كالصلوات ،ك العبادات ظركؼ ىذا العصر ، ككل ىذا يؤدم إذل شعور ا١تسلمت با٢تزٯتة النفسية فيسهل احتوائهم ، كالسيطرة عليهم ، كما يؤدم إذل إبعاد اإلسالـ كتعاليمو ، عن ٣تاالت اتياة

203ا١تادية التطبيقية من ناحية عملية .

نفسية بين المسلمين بث الهزيمة ال – 6

لقد أدرؾ ا١تنصركف مدل عظمة اتضارة كالثقافة اإلسالمية ، كمدل عظمتها ب نفوس ا١تسلمت ، كما أكسبتهم من قوة كعزة كيقت ، فأيقنوا أف أمة ٢تا ىذه اتضارة كالثقافة ال ٯتكن أف تذؿ أك تضع ، كمن ب كانت مهمتهم تشويو تلك اتضارة كاتط

204كعن الدفاع عن دينهم .ب نفوس أصحاهبا حىت يتخاذؿ ا١تسلموف عنها من شأهنا كٮتلقوا نوعان من التخاذؿ كا٢تزٯتة النفسية ب كجداف ا١تسلمت فراحوا يقارنوف بت العلـو

. 143امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص 203٤تمد خلف اهلل . القاىرة : مكتبة النهضة الثقافة االسالمية كاتياة ا١تعاصرة . ٣تموعة البحوث اليت قدمت ١تؤتر برمستوف للثقافة االسالمية . تعو : 204

. بتصرؼ . 135ـ . 1953ا١تصرية .

78

اإلسالمية كالعلـو الغربية ليخرجوا دائمان بتفضيل اآلداب كالعلـو الغربية على اآلداب 205.كالعلـو اإلسالمية

ب نفوس ا١تسلمت ، كىذا يدفع كذلك هبدؼ خلق التخاذؿ كالشعور بالنقص أىل اإلٯتاف أف ٮتضعوا للمدنية الغربية ، كهبذا الطريق يفتح ا١تنصركف طريقان للدين النصراين ، كيضعف أيضان بعض ضعاؼ ا١تسلمت الذين ٯتكن أف يتأثركا هبم ، أك أف

ليئة باتهل كالكفر كالشرؾ ، كالدىاء كا٠تداع كاإلجراـ ، ا١تيفضلوا حياهتم الغربية الكئيبة 206، ليقتنع ضعاؼ النفوس من ا١تسلمت هبؤالء الذين ال كزف ٢تم كال كياف .

، بل تعداه إذل أف سبب تلف ا١تسلمت كعدـ بل األمر دل يقف عند ىذا اتد الغرب الذم كصل كأف تقدـ السلم اتضارم كا١تادم ىو من اإلسالـ ذاتو . ب رقيهم

إليو إ٪تا جاء بفضل تسكهم بالنصرانية ، كمن ىنا يصور اإلسالـ على أنو رمز للتخلف كالتقدـ الذم يطمح إليو ا١ترء ال سبيل إليو إال االزدىار، كالرجعية ، كاتمود ، كأف

لم بالنظر ب ا١تستقبل الغريب كنموذج للحياة الرغيدة كالعيش السعيد .فالعدؿ ىناؾ كالظعندنا ، اترية ىناؾ كالكبت عندنا ، االستقالؿ ىناؾ كالقهر عندنا ، القوة ىناؾ كالضعف عندنا ، االستنارة ىناؾ كالظالـ عندنا ، ... كىكذا تأب كتابات كثت من

إذل ا١تنهزمت على ىذا النمط ا١تعوج كاالهنزاـ ا١تمقوت ، كالتبعية ا١تطلقة ، . دكف نظر تمعات الغربية اليت ال تقارف تا ٭تدث ب اجملتمعات اإلسالمية ، إف سلبيات كثقافة اجمل

. بتصرؼ . 54ق . ص 1414عد العزيز العسكر . التنصت ك٤تاكالتو ب بالد ا٠تليج .الطبعة األكذل . مكتبة العبيكاف . 205 . 44ص سعيد إدريس ٤تمد علي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . 206

79

كانت أصالن موجودة بذلك التصور .كمثل ىذه الكتابات ، كتلك ىي ما يسعى إليو 207لتنصت ب العادل اإلسالمي لغرس ا٢تزٯتة النفسية ب قلوب ا١تسلمت . ادعاة

ضرب قوة اإلسالم في مهدىا قبل اكتمالها – 7

معوف على أف ا٠تطر اتقيقي على ٥تططاهتم إف الغرب كا١تنصركف تيعان ٣تيا١تزعومة ، يكمن ب اإلسالـ ، ال ب اليهودية ، كال االستعمارية ، كعلى مسيحيتهم

الشيوعية ، كال ب غتىا من الديانات األخرل . كأف القوة اليت تيف كل من امريكا كىو أحد ا١تنصرين : " لقد كأكركبا ىي قوة اإلسالـ كا١تسلمت ، يقوؿ :" لورنس براكف

٧تد مربران ١تثل ىذا ا٠توؼ ... كنا ٩تو ؼ بشعوب ٥تتلفة ، كلكنن بعد االختبار دلكلكن ا٠تطر اتقيقي كاف ب نظاـ اإلسالـ كب قدرتو على التوسع كاإلخضاع ، كب

. كيقوؿ غاردنر : " إف 208"حيويتو ، إنو اتدار الوحيد ب كجو االستعمار األكركيب ن وف جاىديلذلك ٭تاكل. 209أكركبا " يفالقوة اليت تكمن ب اإلسالـ ىي اليت تي

كيؤكد ىذا ما صرح بو ا١تنصر لورنس كلمتها ، كتزيق كحدهتا تشتيت ىذه األمة كتفريقولو : " إذا اتد ا١تسلموف ب امرباطورية عربية امكن أف يصبحوا لعنة على العادل براكف بق

كخطران . أك أمكن أف يصبحوا نقمة لو . أما إذا بقوا متفرقت فإهنم يظلوف حينئذ بال كزف 210ثت " كال تأ

. 35، 34ابراىيم بن مسعود ا١تالكي . النشاط التنصتم ب منطقة ا٠تليج أىدافو كأبعاده كسبل مقاكمتو . ص 207 . 184مصطفى خالدم ، كعمر فركخ . التبشت كاالستعمار ب البالد العربية .الطبعة ا٠تامسة . ص 208 . 36ا١ترجع السابق . ص 209 . 142ت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنص 210

81

العمل على نشر الرذيلة بين أبناء وبنات المسلمين – 8

فهم يقوموف بنشر الرذيلة بت أبناء ا١تسلمت ، من خالؿ كسائلهم ا١ترئية كا١تسموعة ، ببث األفالـ ا٠تليعة كاألفالـ اإلباحية ، كنشر األفكار كا١تعتقدات ا٢تدامة ، كإثارة الفنت كالشهوات ، كيسعوف جاىدين ب ترؾ ا١تسلمت منغمست ب الشهوات ،

، كقيمو ، كعاداتو ، كثقافتو ، كب ىذا يقوؿ زكٯتر :" ينو كا١تغريات ، حىت ينسلخ عن دأنا ال أىتم با١تسلم كإنساف إنو ال يستحق شرؼ االنتساب إذل ا١تسيح ، فلنغرقو

فهم . 211بالشهوات ، كلنطلق لغرائزه العناف حىت يصت مسخان ال يصلح ألم شيء فكار ا٢تدامة بينهم ، بسطاء ، كبث األيستغلوف ا١تؤسسات التنصتية ، الصطياد ال

كذلك أف ىذه ا١تؤسسات ال تقق للتنصت كسبان معنويان بإحداث التدمت ا٠تلقي للمستهدفت من أبناء اإلسالـ ، كالقضاء على ركح اإلسالـ كاالنتماء العقائدم فحسب ، بل ٭تتالوف لتحقيق الكسب ا١تادم ب تويل مصارؼ األمواؿ لتصب ب مؤسسات

لية تدـ اإلسالـ كا١تسلمت . سسات إسالمية ، ٤تمن أف تصب ب مؤ أجنبية . بدالن 212

خدمة الصهيونية العالمية – 9

إف ا١تتتبع لتاريخ ا١تنصرين ٬تد أهنم عقدكا عدة مؤترات الغتصاب فلسطت ا١تسلت ، فكاف ىدؼ ا١تنصرين القضاء دكتسليمها لليهود ، كإماتة الركح اإلسالمية عن

. 42سعيد إدريس ٤تمد علي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . ص 211 . 142امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص 212

81

يهود إقامة دكلتهم كىيكلهم كتشتيتها كتفريق كلمتها ، كىدؼ العلى الوحدة اإلسالمية 213. ككاف كسيلتهما ب ذلك ا٠تديعة كا١تكر كالتجسس كالوقيعة بت ا١تسلمت ا١تزعـو ،

فحركة التنصت قامت بدكر خطت ، كقد مهدت الغتصاب فلسطت ، كتسليمها بفتح سبع كعشرين تعية تنصتية ب فلسطت ، كقد لليهود ، حيث قاـ ا١تنصركف

ىذه اتمعيات على عاتقها مساعدة اليهود كمعاكنتهم ب الوصوؿ إذل أغراضهم تأخذ، فالتقت اإلرادات اآلتة . فاليهود يردكف إقامة دكلتهم كىيكلهم ا١تزعـو ، كالنصارل

ب قلبو ، كما أكصى بذلك يردكف تزيق العادل اإلسالمي ، كإنشاء قاعدة حربية ٢تم 214. لويس التاسع ملك فرنسا

كاف لز عماء الدينيت ا١تتعصبت دكر ب دعمهم إلسرائيل كب إقامة دكلتهم ، كلقد ان ل ( الذم ٭تمل ب آراءه عداء صارخكمن ىؤالء ا١تتعصبت القس ) جتم فالوي

ال ٯتل من إعالف من دعم غت ٤تدكد إلسرائيل ، كىو لولإلسالـ كا١تسلمت ، مع ما ٭تم،ب برا٣تو اإلذاعية كالتلفزيونية ، كىو يكرر كل دعمو التاـ إلسرائيل كالشعب اليهودم

مرة كيقوؿ :" كل من يعادم اسرائيل يعادم اهلل . " كما يؤكد الداعية جتم فالويل على سيحية فيقوؿ : " اليهودية ىي كحي اإللو ب العالقة ا١تتالزمة ا١تتكاملة بت اليهودية كا١ت

العهد القدن كا١تسيحية جاءت لتكمل ىذا الوحي ب العهد اتديد " كيكرس جتم فالويل كأتباعو جهودان كبتة لدعم إسرائيل كىو يكرر ب كل مناسبة اعتقاده الراسخ ىي

215خط الدفاع األكؿ ألمريكا ب الشرؽ األكسط " .

. 136الثقافة اإلسالمية كاتياة ا١تعاصرة ) ٣تموعة البحوث اليت قدمت ١تؤتر برمستوف لثقافة اإلسالمية . بتصرؼ . ص 213 . 45، 44سعيد إدريس ٤تمد علي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . بتصرؼ . ص 214 . 38، 37نطقة ا٠تليج أىدافو كأبعاده كسبل مقاكمتو . بتصرؼ . ص ابراىيم بن مسعود ا١تالكي . النشاط التنصتم ب م 215

82

الذم يعترب من أكثر اليمينيت شعبية كتأثتن على يلي غراىاـ ( ككذلك القس ) باإلطالؽ ، فهو يتزعم منظمة ) مؤتر ا١تعمدانيت اتنويب ( الذم يضم ب عضويتو ما

1946مليوف شخص كىو يبث مواعظو كيبشر بالكتاب ا١تقدس منذ عاـ 16يقارب يل كحقها ا١تزعـو ب فلسطت ، ـ . كيعترب بيلي غراىاـ من الدعمت بقوة لوجود إسرائ

ـ . كالذم 1984كمن أعمالو ب دعم حق إسرائيل الكتاب كالفلم الذم كضعو عاـ 216كاف بعنواف " الطريق إذل معركة ٣تيدك "

كغت٫تا كثت من الزعماء الدينت يقركف بأحقية إسرائيل ، ككجودىا ب فلسطت ) بات ركبرتسوف ( ك )جوف ىاجر ( ك ) ىالينذرم ( كغتىم .من أمثاؿ

العمل على إفساد المرأة المسلمة – 11

ذلك ألف ا١ترأة ىي راعية النشء اتديد ، ككل ما يؤثر عليها يؤثر على احمليط بشكل عاـ ،كينعكس على أطفا٢تا مباشرة بشكل خاص ، لذا ركز الذم تعيش فيو

ى استهداؼ ا١ترأة ، إلخراجها عن اسالمها باستخداـ كسائل ا١تنصركف ب أنشتطهم علمتعددة ، كالدعوة إذل السفور كالتربج تت شعار اترية كا١تساكاة مع الرجل ، ككذلك دفع شباب ا١تسلمت إذل الزكاج من نصرانيات ، كال ٮتفى ما ٢تذا الزكاج من أثر سليب

كا١تثل اليت يتبناىا كل من الزكجت ، زيادة على األبناء ، نظران لوجود اختالؼ ب القيم ، ما يتعرض لو ىذا النوع من الزكاج احتفاظ األـ على اختالؼ ا١تعتقد أصالن ، كمن أخطر

النصرانية األجنبية ، بأبناء ىذا األب ا١تسلم ، عند كقوع ا٠تالؼ االنفصاؿ بينهما ،

. 38. ص ابراىيم بن مسعود ا١تالكي . النشاط التنصتم ب منطقة ا٠تليج أىدافو كأبعاده كسبل مقاكمتو . بتصرؼ 216

83

اجملتمع ، ٦تا يؤدم إذل تشتيت فيحدث ا٠تلل ب بنية األسرة اإلسالمية ، كاليت ىي نواة 217أبناء اإلسالـ ، بتفكك الركابط األسرية .

تشويو اإلسالم في نظر الشعوب األخرى – 11

كيعتزكف بو ، كيوجد ب اإلسالـ ماال لقد كاف ا١تسلموف يتمسكوف باإلسالـ ، ، ٦تا من العدالة ، كا١تصداقية ، كحسن ا١تعاملة ، كالتسامح مع اآلخرين يوجد ب غته

جعل النصارل يدركوف ذلك أثناء اتركب الصليبية ، فخرجوا من ىذه اتركب كىم ٭تملوف صورة طيبة عن معامالت ا١تسلمت اتسنة ، كتاحة اإلسالـ ، كنقاء عقيدتو

سالـ ، فقاـ ا١تنصركف تحاكلة خبيثة فبذلك خاؼ رجاؿ الكنيسة من اإل ، كصفائهالتشويو اإلسالـ ، كتعة ا١تسلمت ب نظر شعوب أكركبا ، هبدؼ حجب اإلسالـ عن

.218أكركبا ، كتيلولة دكف نفاده إليها

الربح المادي والمكسب التجاري – 12

ىذا ا٢تدؼ ال ينفك عن الغرب أبدان ، كما ذلك إال أف ثقافتهم ترتكز أساسان ا١تادة ، لذلك ٧تد أف من أىداؼ ا١تنصرين االستالء على ختات ا١تسلمت تا على

يصدركف ٢تم من كسائل التؼ كالزينة ، كتا يسهل ٢تم سبالن ٤ترمة تتص ٥تتلف طاقاهتم 219. الفكرية كاتسدية كالنفسية

. 143امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص 217 . 43لي . التنصت ب ارتريا ، كموقف الدعوة اإلسالمية منو . بتصرؼ . ص سعيد إدريس ٤تمد ع 218 . 133الثقافة اإلسالمية كاتياة ا١تعاصرة ) ٣تموعة البحوث اليت قدمت ١تؤتر برمستوف لثقافة اإلسالمية . ص 219

84

التحكم في النشء الجديد – 13

كذلك بتشكيل أطفاؿ ا١تسلمت بالشكل الذم يردكنو ، من خالؿ التكيج للمدارس التنصتية كرياض األطفاؿ ، فيسهل استغالؿ ىؤالء األطفاؿ ، يقوؿ القس "

ئا ال يعرؼ ـ :" إنكم عدب نش 1935م ا١تنعقد عاـ زكٯتر " ب مؤتر القدس التنصت جتم ا١تسلم من اإلسالـ كدل تدخلوه ب ا١تسيحية الصلة باهلل . كال يريد أف يعرفها ، كأخر

، كبتارل فقد جاء النشء طبقان ١تا أراده االستعمار ال يهتم بعظائم االمور ، ك٭تب الراحة كالكسل . فإذا تعلم فلشهوة ، كإذا تبوأ اتى ا١تراكز ، ففي سبيل الشهوة ٬تود بكل

220شيء " .

لمتمسكين بدينهم عن المناصب العمل على إقصاء القادة المسلمين ا – 14 السياسية والقيادية

، باستخداـ الرشوة ، كتقدمها أعواهنم إذل تلك ا١تناصب كذلك بإيصاؿ 221ألصحاب القرار ، ٦تن ٯتلك حق التعيت ، كالعزؿ

العمل على الوصول إلى أىم المقدسات اإلسالمية – 15

لن تتوقف جهودنا كسعينا ب تنصت ا١تسلمت حىت ا١تنصر " ركبرت ماكس يقوؿ. كيقوؿ ا١تنصر 222يرتفع الصليب ب تاء مكة ، كيقاـ ) قداس األحد ( ب ا١تدينة "

كليم جيفورد الكراؼ " مىت يتوارل القرآف ، كمدينة مكة من بالد العرب ، ٯتكننا أف نرل

. 276، 275عبداهلل التل. جدكر البالء . ص 220 . 143فلسطت ب العصر اتديث . ص امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب 221 . 37خالد ٤تمد نعيم . مؤامرة التنصت للزحف على مكة ا١تكرمة . بتكت : دار النهضة اإلسالمية . ص 222

85

، كيضيف أنو ٤223تمد ككتابو " العريب يندرج ب سبيل اتضارة اليت دل يبعده عنها إالأعظم ا١تقدسات اإلسالمية ٯتكن إعادة النصرانية إذل عدد كبت على مىت تت السيطرة

. 224من الدكؿ اإلسالمية ، أك االكتفاء بفرض سيطرهتا على غتىا من األمم "

النصارل كقد ك ، ا١تسلمت عقيدة من النيل منها الغرض األىداؼ ىذه كلغيظان كحقدان على اإلسالـ كأىلو ، بسبب ما خص اهلل بو ا١تؤمنت من ت قلوهبمامتأل

أىىل من كىفىريكا ال ذينى يػىوىد م ا :ن كا٢تداية التامة . قاؿ تعاذل النور ا١تبت كالدين القو . كقاؿ سبحانو كتعاذل 225 ر بكيم من خىتو من عىلىيكيم يػينػىز ؿى أىف الميشركتى كىالى الكتىاب

: عند من حىسىدنا كيف ارنا إٯتىانكيم بػىعد من يػىريد كنىكيم لىو الكتىاب أىىل من كىثته كىد ى مىا بػىعد من أىنفيسهم إف آمىنػيوىا ال ذينى أىيػ هىا يىا :. كقاؿ تعاذل 226 اتىق ٢تىيمي تػىبػىت افرينى إٯتىانكيم بػىعدى يػىريد ككيم الكتىابى أيكتيوا ال ذينى منى فىريقان تيطيعيوا كىأىنتيم تىكفيريكفى كىكىيفى ، كى م ستىقيمو صرىاطو إذلى ىيدمى فػىقىد باللو يػىعتىصم كىمىن رىسيوليوي كىفيكيم اللو آيىاتي عىلىيكيم تػيتػلىى أىعقىابكيم عىلىى يػىريد ككيم كىفىريكا ال ذينى تيطيعيوا إف آمىنيوا ال ذينى أىيػ هىا يىا :. كقاؿ تعاذل 227

ييضل ونىكيم لىو الكتىاب أىىل من ط ائفىةه كىد ت : . كقاؿ تعاذل 228خىاسرينى فػىتػىنػقىلبيوا من البػىغضىاءي بىدىت قىد :. كقاؿ تعاذل 229 يىشعيريكفى كىمىا أىنفيسىهيم إال ييضل وفى كىمىا

. 19. ص خالد ٤تمد نعيم . مؤامرة التنصت للزحف على مكة ا١تكرمة . بتكت : دار النهضة اإلسالمية 223 . 35تنصت . مفهومو . كأىدافو ككسائلو كسبل مواجهتو . ص علي بن إبراىيم النملة . ال 224 . 105سورة البقرة : اآلية 225 . 109سورة البقرة : اآلية 226 . 101، 100سورة آؿ عمراف اآلية 227 , 149سورة آؿ عمراف : اآلية 228 . 69سورة آؿ عمراف : اآلية 229

86

كىالى اليػىهيودي عىنكى تػىرضىى كىلىن :. كقاؿ تعاذل 230أىكبػىري صيديكريىيم تيفي كىمىا أىفػوىاىهم . 231 مل تػىهيم تػىت بعى حىىت الن صىارىل

التنصير ووسائل المطلب الرابع : طرق

من مكاف كل ب ا١تسلمت لتنصت ككسائل طرؽ عدة التنصت إلرساليات إف من كنذكر ، الطرؽ ىذه ب كالربكتستانتية الكاثوليكية اإلرساليات بت فرؽ كال ، العادل : يلي ما اتصر سبيل على ال ا١تثاؿ سبيل على الطرؽ ىذه

للمسلمين تحدث التي األزمات بعض وجود المنصرون يستغل – 1

٤تمد الدكتور كيقوؿ ، با١تاؿ ٯتدكهنم أف ك٭تاكلوف ضعفهم فرصة كينتهزكف كعرض السكاف احد يب فاتصل الوسط تاكا بلدب ب أياـ منذ كنت: ذلك ب رشيدم

االنقالب ب اشتاكو بسبب اتكومة أعتقلتو نسيبا رل إف: قائالن االتية القضية علي أحد ا١تعتقل ب بو اتصل كقد ، اعتقالو بعد العوز تعاين اسرتو كبقيت ، الفاشل الشيوعي ، كالفاقة الضياع غائلة من تنقذىا معونة أسرتك تتلقى أف تب ىل: كسألو ا١تبشرين تلك ألسرب سيقدـ الذم النبيل االنساف ىو من كلكن ، طبعا قائال نسييب فأجابو

بانتظاـ استتك إذل ستصل ا١تعونات إف ، ا١تبشر فقاؿ ؟ اتالة ىذه ب الكرٯتة ا١تساعدة طويال نسييب يفكر كدل ، بالتنصت معتفا الصك ىذا على توقع أف أكال عليك كلكن ،

الذم ا١تسلم الرجل يقوؿ. بانتظاـ ا١تعونة تتلقى أسرتو كأصبحت ، الصك على ككقع تعيش رل أخرل اخت توجد حيث ، فقط ذلك على األمر يقتصر كدل: قصتو يقص ، زكجيها تنصر بعد تتلقاىا اليت ا١تعونة بفضل حا٢تا تسن قد شقيقتها رأت حت معي

. 118سورة آؿ عمراف : اآلية 230 . 120سورة البقرة : اآلية 231

87

، مثلها إذل اتاجة أشد ب كأنا ، منتظمة معونة نالت قد اختنا إف: لشقيقتها قالت مقابل ب أهنا ىذا كمعت ؟ بأخيت اقتدم أـ رل ا١تعونة ىذه مثل تأمت بإمكانك فهل ا١تعونة تلك توجد حيث بسهولة النصرانية إذل تتحوؿ كأف تتنصر أف تستطيع ا١تعونة ىذه

.232

عليها الكنائس إلقامة باىظة بأثمان ببيعها األراضي مالك المسلين إغراء - 2

بل ، الكبتة ا١تدف ب ا١تمتازة ا١تواقع ذات األراضي بعض شراء ا١تنصركف ٭تاكؿ اضعاؼ إذل تصل ، باىظة بأتاف ، ا١تسلموف فيها يقيم اليت الشعبية االحياء أعظم كب

، ا١تمتازة األمكنة تلك ب الكنائس إلقامة كذلك ، اتقيقية لقيمتها بالنسبة مضاعفة ، األحياء كتلك البالد تلك ب يعيشوف الذين ا١تسلموف تنصت ىو ذلك ب كىدفهم 233. الفقراء ا١تسلمت بالسكاف ا١تكتظة

االسالمية األحياء قلب في الكنائس بناء عملية - 3

عدة ببناء اندكنيسيا ب ، كالربكتستانتية الكاثوليكية التنصتية االرساليات تقـو شيئا التنصت على إلغرائهم كذلك ، ا١تسلمت بالسكاف اآلىلة األحياء قلب ب كنائس ، كاحد مسيحي هبا يوجد دل سكنية احياء ب أقيمت الكنائس ىذه إف قيل كقد ، فشيئا

شك كال. األحياء ىذه خارج من ا١تسيحيوف إليها ٬تيء أ فيها القاس يقاـ كاف كعندما مع أخرل جهة كمن ، الزمن مركر مع نصرانية إذل تولت قد ا١تسلمة األحياء ىذه أف

234.األحياء ىذه لسكاف ا١تالية ا١تساعدات صرؼ

. 190، 189أتد سعد الدين البساطي .التبشت كأثره ب البالد العربية . بتصرؼ . ص 232 . 190. ص ا١تصدر السابق 233 . 191. ص أتد سعد الدين البساطي .التبشت كأثره ب البالد العربية234

88

األخالقي التخريب -4

ا١تاجن الرقص كحفالت الليل، علب فيها كتقاـ ا٠تمور، فيها تدار فالكنسية كانوا إف خاصة النصرانية إذل كجلبهم الشباب استهواء أجل من كا١تراىقات للمراىقت

النيجر ب أقاـ منصران أف أفريقيا مسلمي تنة ذكرت الطريف، كمن. ا١تسلمت شباب من مرقصان ا١تسجد توار أقاـ أنو فوجدنا فتعجبنا بعيوننا كرأيناه ذىبنا: يقولوف. مسجدان ا١تسجد ىذا ب اجتمعوا فإذا -أصالن يصلوف ىم الذين- الشباب يأب فصار! كملهى أف حاكلنا: يقولوف. الفساد أسباب ٢تم كيسر كا١تلهى، ا١ترقص إذل كأخذىم إليهم تدث توار كلو كا١تالىي ا١تراقص بإقامة تسمح البلد قوانت ألف ٨تاكؿ عبثان لكن دكنو نقف

.ا١تستعاف كاهلل ا١تساجد،

كرأيناه، كذىبنا تعجبنا: يقوؿ مسجدان، ٣تاكر بلد ب أقاـ -فرنسي منصر- كآخر! مسجدان؟ يبت قس عجيب: فقلنا فالف، القس ا١تسجد ىذا لنا بت: ا١تسلموف لنا فقاؿ أكالدنا، فيها يدرس ا١تسجد توار مدرسة ألطفالنا كبت ذلك، من كأكثر نعم: قالوا

يدرسوف ٦تن معو كمن القس ٧تد كدل األطفاؿ فوجدنا ا١تدرسة إذل فذىبنا: يقولوف ليكتبوا، السبورة على يقوموا أف كطلبنا ربك؟ من: سؤاالن األطفاؿ فسألنا األطفاؿ،

النصارل إذف ا١تسلمت، أكالد من ىذا! ا١تسيح ىو اهلل: كقاؿ أحدىم فقاـ: يقوؿ اليت البيئات أخبار كما رحلوا، كحيث حلوا حيث ا١تتوارث اال٨تالؿ جراثيم معهم ٭تملوف مثالن أرامكو أخبار من كتسمعونو نسمعو فما ببعيد، عنا البالد ىذه ب ىنا فيها يكثركف كحيث التربج، كحيث الزينة، كحيث االختالط، كحيث الراقصة، االحتفاالت حيث

89

٪توذج ىي الشرعية، ا١تخالفات ألواف كحيث الفساد، كحيث للسيارة، النساء قيادة 235.لذلك

المسلمين بين اإللحاد إشاعة -5

ا١تسلم ٮترجوا بأف رضوا النصرانية إذل ا١تسلمت خركج من النصارل استيأس ١تا ا١تسلم ترجوا أف مهمتكم: ) زكٯتر ا١تنصر يقوؿ للنصرانية اعتناقو يعلن دل كإف دينو من تعتمد اليت باألخالؽ تربطو صلة ال كبالتارل ، باهلل لو صلة ال ٥تلوقا ليصبح اإلسالـ من

االستعمارم الفتح طليعة -ىذا بعملكم -أنتم تكونوف كلذلك ، حياهتا ب األمم عليها يريد كال باهلل الصلة يعرؼ ال نشئا أعددب إنكم: قاؿ أف إذل.. اإلسالمية ا١تمالك ب جاء فقد كبالتارل ، ا١تسيحية ب تدخلوه كدل اإلسالـ من ا١تسلم كأخرجتم ، يعرفها أف

، كالكسل الراحة ك٭تب بالعظائم يهتم ال -االستعمار أراده ١تا طبقا -اإلسالمي النشء سبيل ففي ا١تراكز أتى تبوأ كإف فللشهوات ا١تاؿ تع كإذا ، فللشهوات تعلم فإذا

الذين ب للفاحشة كإشاعة ، اهلل سبيل عن كصد األرض ب إفساد فغايتهم . الشهواتا الل و سىبيل عىن كىيىصيد كفى : } تعاذل اهلل قاؿ ، آمنوا 236{ . عوىجنا كىيػىبػغيونػىهى

التجديدية اإلصالحية والحركات اإلسالمية الدعوات مواجهة – 6

مائة كل رأس على األمة ٢تذه يبعث اهلل أف: " كسلم عليو اهلل صلى النيب أخرب أعداء كسلم عليو اهلل صلى رسولو كأعداء اهلل كأعداء ،" دينها ب ٢تا ٬تدد من سنة

الصحوة إف ، ا١تسلمت تاريخ ب اإلصالحية الدعوات ىذه خطر عظم يدركوف ا١تسلمت

( من 70ىػ، كىي الدرس )1413 -ربيع األكؿ - 3ألقيت ىذه احملاضرة ب ليلة اإلثنت: ( كسيلة ١تقاكمة التنصت . 59سلماف العودة . ٤تاضرة ) 235 سلسلة الدركس العلمية العامة، كحلقة من سلسلة ٤تاضرات )حوؿ التنصت(.

ا١تنتدل الشرعي العاـ .‹ ... ‹ www.ahlalhdeeth.com ملتقى . -ساليب ككسائل ا١تنصرين ب تنفيذ ا٠تطط ب بالد ا١تسلمت ا 236

91

كمواجهة كدراسة مراقبة مهمة ا١تنصرين برنامج إذل يضيفوا أف اضطرهتم اإلسالمية 237 . االسالـ

اإلنسانية الخدمات: – 7

: مثل اإلنسانية فا٠تدمات.. اإلنسانية الدٯتوقراطية، السالـ، التبشت، يقولوف ىم اإل٧تيل ٭تملوف فهم. بو كيتوصلوف يتوسلوف ما أىم من كا١تساعدات كالطب، اإلغاثة،

فرصتهم ىي اإلسالمية البالد ب تقع اليت الكوارث إف بل األخرل، باليد كالعالج بيد ليصطادكا اتب كيضعوف يريدكف، ما يلتقطوف خال٢تا من ألهنم هبا، يفرحوف السا٨تة،

..بو

بعض حىت كربل، عا١تية إغاثية منظمة: مثالن الدكلية األتر الصليب منظمة الصليب منظمة أحيانان تقـو كالرياؿ بالقرش جيوهبم من تؤخذ اليت ا١تسلمت إغاثات منظمة قامت مثالن بنغالدش ب. بالدىم ب آخرين مسلمت على بتوزيعها الدكرل األتر

ىناؾ ا١تسلمت على -إسالمية دكؿ دفعتها اليت- اإلعانات بعض بتوزيع األتر الصليب نعم،. ا١تسلمت تلحق عار كصمة كىذه. كغتىا الفيضانات ضحايا من هبا، ليتنصركا كفقر اإلنساف كحاجة اإلنساف ضعف يستغلوف أهنم النصارل تلحق أيضان عار ككصمة الفعل ردة عن مكوليا بيت الدكتور دافع كقد. دينو لتغيت عليو الضغط أجل من اإلنساف

أجل من للكوارث النصراين االستغالؿ من"( اتتاف" يسميهم) ا١تسلمت لدم توجد اليت

ا١تنتدل الشرعي العاـ .‹ ... ‹ www.ahlalhdeeth.comملتقى . -ساليب ككسائل ا١تنصرين ب تنفيذ ا٠تطط ب بالد ا١تسلمت ا 237

91

فنحن إنسانية، دكافع للمساعدة دكافعنا أكالن ٨تن أبدان : "٢تم كقاؿ جدد، نصارل ذبح 238".اجملركحت جراح على ٪تسح أف أمرنا الذم ا١تسيح نداء نليب

والكتيبات الكتب توزيع: - 8

دس تعمد مع ا١توضوعات، شىت كب األساليب، كبشىت اللغات، بشىت توزع" العودة سلماف كيقوؿ كا١تقاالت، كالكتب الدراسات ىذه مثل ب كالكذب التشويو أهنم تعلم أف يكفي لكن ا١تستقبل ب شيء منها أذكر أف أرجو مئات ذلك من كعندم

فوجئوا، أكثركم أف متأكد أنا كتاب، كستمائة ألف كتانت تاف ا١تنصـر العاـ ب طبعوا "..بسيطة" كستمائة ألف كتانت تاف قليل، رقم: قاؿ

كل من لكن جديدة، كتب يعت عنواف، كستمائة ألف كتانت تاف ىذه ال، أضرهبا كتاب كستمائة ألف كتانت فثماف. النسخ من األلوؼ مئات يطبع منها كتاب

أحيانان منو يطبع عنواف ألف كتانت الثماف ىذه من كاحد كل ألف أيضان ألف مئة ب فقط ا١تاضي العاـ ب طبع أنو عن فضالن ىذا. باجملاف كتوزع النسخ من اآلالؼ مئات سنتت قبل بل ا١تسلمت، على يوزع غالبها اإل٧تيل من نسخة مليوف كتست ثالث نسخة ألف سبعمائة من أكثر اإل٧تيل من فرانكلت مؤسسة طبعت ا٠تليج أزمة كأثناء

الكتب عن فضالن . بو بأس ال نصيب منها كصلت كقد العريب، للخليج ٥تصصة تتصورىا اليت األحجاـ كل منها، تتعجب اليت الصغتة ا١تطويات كالنشرات كالكتيبات،

من بآية مرصع التقون تد يـو كل كب( الزرنامات) التقاكن عن فضالن ا١تقاسات، ككل الذىن، كتشد االنتباه تلفت حقيقةن كأشياء كزىور، كملونة تيل تط مكتوبة اإل٧تيل

( من 70ىػ، كىي الدرس )1413 - ربيع األكؿ - 3( كسيلة ١تقاكمة التنصت . ألقيت ىذه احملاضرة ب ليلة اإلثنت: 59سلماف العودة . ٤تاضرة ) 238

سلسلة الدركس العلمية العامة، كحلقة من سلسلة ٤تاضرات )حوؿ التنصت(.

92

ا١تدخل، ب أك الباب، على أك السيارة على تلصق ٦تكن ملصقات! اإلنساف كيتعجب 239.."ا١تكتب على أك البيت، ب أك

التعليم – 9

فحسب التنصت االسالمية البالد ب كاتامعات ا١تدارس افتتاح من ا٢تدؼ كاف ىو إ٪تا التبشتية اإلرساليات ب التعليم" بقولو جب ىنرم ا١تبشر عنو عرب ما كىو ،

أفردا يصبحوا حىت كتعليميهم الناس قيادة ىي الغاية ىذه ، فقط غاية إذل كسيلة الكنيسية ا٠تدمات عن متحدثان رايد ا١تنصر كيقوؿ ،" مسيحية كشعوبان مسيحت أين كلوال ، اإلنسانية ب رل أخ أنو كال ، لذاتو ا١تسلم أحب ال أنا" كالصحية التعليمية

كاف" دابت كيقوؿ" . ألساعده لو عرضت كنت ١تا النصارل صفوؼ إذل رتو أريد 240" . ا١تسيحية كالعبادة ا١تسيحية بالعقيدة تتعلق معرفة طبع إذل قيمة كسيلة التعليم

الصحي المجال – 11

من يطرقوف كسيلة إذل ا١تستشرقوف تنبو عشر الثالث القرف من األخت الربع ب كاإل٧تيل كف ب الدكاء ٭تملوف فانطلقوا ، تبشتىا يودكف اليت اجملتمعات أبواب خال٢تا

رعاية كجود كعدـ كالعالج الدكاء إذل الفقتة اجملتمعات حاجة مستغلت األخرل ب التبشت ميداف ب العاملت تيع إف: " زكٯتر ا١تنصر كيقوؿ. ا١تناطق ىذه ب صحية كيغزك ، ا١تغلقة األبواب يفتح جوازان ٭تمل ا١تاىر كاتراح القدير الطبيب أف على متفقوف " . عنيدة كانت مهما القلوب

( من 70ىػ، كىي الدرس )1413 -ربيع األكؿ - 3( كسيلة ١تقاكمة التنصت . ألقيت ىذه احملاضرة ب ليلة اإلثنت: 59سلماف العودة . ٤تاضرة ) 239

، كحلقة من سلسلة ٤تاضرات )حوؿ التنصت(.سلسلة الدركس العلمية العامة . 10التنصت التبشر نبذة ٥تتصرة . ص 240

93

إذل كغتىم ا١ترضى تويل فهو ا١تنصركف إليو يصبوا الذم البعيد ا٢تدؼ أـ بالد ب طبيب" كتابو ب( ـ1943) ىاريسوف بوؿ الطبيب ا١تنصر يقوؿ ، النصرانية

ا١تستشفى ىذه منافع بلغت كلو مستشفى إنشاء ف‘ يرضى ال ا١تبشر إف: " العرب" نصارل كنسائها رجا٢تا لنجعل العرب بالد ب ٨تن كجدنا لقد ، بأسرىا عماف منطقة

.241

االجتماعية األنشطة - 11

، االجتماعية ا١تناشط الستغالؿ تأكا اإلسالمية للمجتمعات ا١تبشرين غزك كبا فيها التبشت ٯتارس كالفقراء لأليتاـ مالجئ إقامة منها بأمور ذلك كتثل رقابة عن بعيدن . الفقراء ىؤالء على ا١تالجئ ىذه ب ا٢تدايا ،كتغدؽ كسلطاهنم األىل

انتشار ب سا٫تت اليت االستعمارية اتركة الوضع ىذا إذل الوصوؿ ب ساعد كقد على ا١تسلموف ٬ترب حيث الداخلي التهجت عمليات ب سببنا كانوا كما ، كالفقر اليتم

٢تم تقدـ حيث كالفقر التنصت كماشة إذل فيهربوف ، أقاليمهم أك أكطاهنم مغادرة حىت أك ، فيها إدخا٢تم أك للنصرانية تقريبهم بغرض كا٠تدمة الرعاية الكنسية ا١تؤسسات) السبل ىذه إف: " دكغالس عنها يقوؿ. عنو الشبهات كإثارة ، اإلسالـ ب التشكيك أخذ كما" .كآبائهم مسلمت تبقيهم ال لكنها ، نصارل األطفاؿ تعل ال( ا١تالجئ كنسية مؤسسات أك النصارل بعض تبناىم حيث للغرب ا١تسلمت بناء أ بعض ا١تبشركف

البعض ابتعاث ذلك إذل يضاؼ ، ا١تسيحية ا١تبادئ كفق كتربيتهم تعليمهم كتولوا ، 242. اإلسالـ بكراىية مشحونة أجواء ب للدراسة

.11التنصت التبشر نبذة ٥تتصرة . ص 241 . 12. ص ا١تصدر السابق 242

94

اإلعالمية األنشطة -12

" يسمونو ما نشر ب ا١تختلفة اإلعالمية الوسائل باستخداـ ا١تبشركف كاىتم ، ا١تسلمت بت كتوزيعو ا١تقدس الكتاب نشر على اىتمامهم كتركز" اإل٧تيل رسالة إذل هتدؼ تربعات تلة جرت العشرين القرف منتصف ب أنو" تان" ٣تلة ٤تررك كيذكر كما 250000 تنصر بسبب إندكنيسيا ب نسخو نفاذ بعد ا١تقدس الكتاب طبع إعادة

كبعض ا١تقدس الكتاب توزيع ب الكنائس نشطت الصدد ىذا كب. اجمللة زعمت اتمهور إذل كصو٢تا تسهيل تتوذل مكتبات كأسسوا ، بو تتعلق اليت كا١تنشورات الكتب مقديشو ب مكتبة افتتح بويرك اإليطارل األعماؿ رجل أف ذلك فمن ، اإلىداء أك بالبيع الصحف من عددنا ا١تنصركف أنشأ كما. ٣تاننا النصرانية الكتب من الكثت فيها توزع

تصدر اليت كاجملانية الشهرية" النور" ك٣تلة الصوماؿ ب" الفارك" صحيفة مثل كاجملالت" . كالغرب الشرؽ" ك" السالـ بشائر" صحيفيت القاىرة ب كأصدركا. مقديشو ب

: إذاعة منها تبشتية برامج ٥تتلفة بلغات تبث اإلذاعات من عددنا أيضنا ا١تنصركف كأنشأ كإذاعة - قربص من النهضة مركز كإذاعة - الغفراف صوت كإذاعة - كارلو مونت 243. بلغات إفريقيا إذل قربص من تبث كاليت العا١تي الشبيبة منظمة

كالربامج العابثة كالكتب ا٠تليعة اجملالت انتشار كتشجيع األجنبية، ا١تدارس فتح - 13 244. الدين علماء من كالسخرية الفاسدة التلفزيونية

. 13. ص التنصت التبشر نبذة ٥تتصرة 243 / السوداف . يس مزقوؿ إتاعيل . كسائل التنصت ب العادل . جامعة الدلنج 244

95

المسلمين على التلبيس وسائل استخدام - 14

إليها، الدخوؿ ا١تسلم على يسهل تيث با١تساجد الشبيهة الكنائس بناء مثل يشعركف كال ا١تسلموف يتعود حىت كذلك القرآف، قراءة طريقة تشبو بطريقة اإل٧تيل كترتيل التنصت إذاعات إحدل ب ا١تراسلة عن فا١تسئوؿ اإلسالمية باألتاء التضليل -. بالغرابة

على كنور ، اتق صوت اتها اإلذاعات كبعض( أكرب اهلل) كبرنا٣تو اهلل عبد الشيخ اتو الصالة مثل كالنصرانية اإلسالـ بت ا١تشتكة العناكين استغالؿ أساليبهم كمن -. نور

، كالصدقة اإلسالـ بت الكبت بالفارؽ يشعر أف دكف النصرانية ا١تسلم يتقبل حىت كالصـو ،( الرحيم الرتن اهلل بسم)مثل للتضليل اإلسالمية العبارات استخداـ -. كالنصرانية

األلفاظ من ذلك غت إذل( اهلل بيوت الكنائس كتسمية السالـ، عليو عيسى اهلل، سبحاف الطقوس من نوع كىو بالقداس، يسمونو ما إقامة التضليل كمن -. ا١تسلموف يألفها اليت

الكويت دكلة مثل اإلسالمية البالد ب خاصة األحد يـو من بدالن اتمعة يـو عندىم . كا٠تتاف الزكجات تعدد تبدأ القبوؿ ككذلك ا٠تليج، دكؿ كبعض

245 الصغار والفتيات الشباب بالنشء العناية - 15

مصورة ٣تالت لألطفاؿ ٥تصصة ٣تالت مثالن كسيلة بأم عليهم باتصوؿ كذلك . كتيلة

المسلمين نسل تحديد - 16

بت ا١تبكر الزكاج تشجيع مع النصارل، نسل من اإلكثار تشجيع ذلك كعكس 246.النصارل

يس مزقوؿ إتاعيل . كسائل التنصت ب العادل . جامعة الدلنج / السوداف . 245

96

والسنة القران في النصرانية اعتناق تحريم المطلب الخامس : أدلة

اهلل بعث أف بعد النصارل دين ترن علي تدؿ اليت اآليات من الكثت كردت للناس عامة رسالتو كانت حيث كا١ترسلت لألنبياء خاتا كسلم عليو اهلل صلي ٤تمد

ـ غىيػرى يػىبتىغ كىمىن تعارل اهلل قاؿ حيث السابقة األدياف تيع كبطالف أتعت سالى اإل دين كاعتناؽ اإلسالـ ترؾ فأف . 247ا٠تىاسرينى منى اآلخرىة ب كىىيوى منوي يػيقبىلى فػىلىن ديننا

اإلسالـ" دينو إرل كرجع تاب فإف, يستتاب أف بعد القتل فاعلها يستحق ردة النصارل بدؿ من : " كسلم عليو اهلل صلي اهلل رسوؿ قوؿ ا١ترتد قتل كدليل, اتد عنو سقط "

كما إليو، يوصل ما كل حـر شيئان حـر إذا الشرع أف ا١تعلـو كمن . 248 " فاقتلوه دينو كالسماح بالتكفت السماح خطورة على فدؿ كفر، الكفار بكفر الرضا أف ا١تعلـو من أف كنيسة ٭تدثوا ال أف الذمة أىل على عمر شرط كقد اإلسالمية، البالد ب بو يشتغلوف ١تن عليها يظهركا كأال, كنائسهم من خرب ما ٬تددكا كال راىب، صومعة كال حو٢تا ديران كال

للشرؾ الدعوة من ٯتنعوا أف أحرل باب فمن ىذا من منعوا كإذا شركان، يظهركا كال صليبان ا يىا تعارل اهلل قاؿ مفعو٢تا كأبطل السابقة الرساالت تيع نسخ فاإلسالـ ال ذينى أىيػ هى

قنا نػىز لنىا تىا آمنيوا الكتىابى أيكتيوا عىلىى فػىنػىريد ىىا كيجيوىنا ن طمسى أىف قػىبل من مىعىكيم لمىا ميصىدا نػىلعىنػىهيم أىك أىدبىارىىا تعاؿ كقاؿ، 249مىفعيوالن الل و أىمري كىكىافى الس بت أىصحىابى لىعىن ا كىمى

ـى لىكيمي كىرىضيتي نعمىيت عىلىيكيم كىأىتىمتي دينىكيم لىكيم أىكمىلتي اليػىوـى سالى . 250 ديننا اإل فهو ذلك يفعل دل كمن اإلسالـ دين كاعتناؽ دينهم ترؾ إرل الكتاب أىل اهلل دعا كلقد

اف .يس مزقوؿ إتاعيل . كسائل التنصت ب العادل . جامعة الدلنج / السود 246 . 85سورة أؿ عمراف : اآلية 247 ـ . 1986صحيح كالبخارم . كتاب استتابة ا١ترتدين كا١تعاندين كقتا٢تم . 248 . 47سورة النساء : اآلية 249 . 3سورة ا١تائدة : اآلية 250

97

اهلل رسوؿ عن عنو اهلل رضي ىريرة أيب عن صحيحو ب مسلم ركم فقد, النار أىل من ىذه من أحد يب يسمع ال بيده ٤تمد نفس كالذم: " قاؿ أنو كسلم عليو اهلل صلي النار أصحاب من كاف إال بو أرسلت بالذم يؤمن كال ٯتوت ب نصراين كال يهودم األمة

"251 .

252التنصير جريمة حدية

٤تظورات اترائم أم أهنا اإلسالمي الفقو ب اترٯتة بو عيرفت ما أفضل من لعل كتعاذل سبحانو هلل حقان تيء تعزيرات أك تدكد كتعاذل سبحانو اهلل عنها زجر شرعية

:إذف نوعاف اإلسالمي الفقو ب عمومان فاترائم

.حدية غت أم تعازير كجرائم.. حدية جرائم

مقدرة عقوبات ك٢تا العاـ الصاحل ضد موجهة عادة جرائم ىي اتدية كاترائم ػػ ا٠تمر شرب ػػ الزنا ػػ اترابة ػػ السرقة: ىي جرائم سبع باإلتاع الشرع كىي ب ك٤تددة .الردة ػػ البغي ػػ القذؼ

٬توز الدـ ألكلياء حقنا فيها العقوبة تكوف اليت القتل جرٯتة اترائم ىذه من كٮترج فيها ٬توز ال تعاذل هلل كاجبة حقوؽ ىي التعريف حسب اتدكد ألف كذلك فيو العفو رد كاف سرقت اليت ا١تخزكمية ب مستشفعان زيد ابن أسامة جاء عندما لذلك.. العفو فاطمة سرقت لو كاهلل ،!اهلل؟ حدكد من حد ب أتشفع: كسلم عليو اهلل صلى اهلل رسوؿ اترز من ا١تعلومة السرقة تسرؽ تكن دل ا١تخزكمية أف كالغريب.. يدىا لقطعت ٤تمد بنت

ركاه مسلم ب صحيحو . 251 . www.alintibaha.net/portalىل التنصت جرٯتة حدية؟! -صحيفة االنتباىة 252

98

كاآلنية ا١تاعوف تستعت كانت كلكنها .اتدية السرقة ب ا١تتوفرة كاألركاف بالشركط ألف األصلية بالسرقة ىذا عملها فأتق األشهر كىو تحدىا ب أصحاهبا من كاألشياء

على كأفسدت ىذه كل خرقت قد كىذه كالعادة كالعرؼ األماف ىو ىنا ا١تقصود اترز .الناس

حد عليها يوقع اليت اترابة جرٯتة ضمن من عيد األرض ب اإلفساد كاف كإذا األرض ب كيسعوف كرسولو اهلل ٭تاربوف الذين جزاء إ٪تا: »اآلية نفس ب كرد كقد اترابة فال للتفست اآلية ب الواك كانت فإذا .الدراىم تقطيع ىو ىنا ترجم كالفساد «فسادان من اإلفساد ٮترج فال للمغايرة الواك كانت كإذا اترابة حكم العاـ ا١تاؿ من للسرقة يكوف .بدليل إال اترابة حكم

تعزيرية؟ أـ حدية جرٯتة التنصت ىل ا١تهم السؤاؿ عن ألجيب ىذا كل أقوؿ

ىو الردة كحد الردة جرٯتة ىي حدية جرٯتة ارتكاب ب مشاركة ىو التنصت إف أك ذمي نصراين من بتحريض حدث إذا كالتنصت.اإلطالؽ على كأخطرىا اتدكد أكرب

.كاحد آف ب جرٯتتت فيجمع الذمة نقض تقتضي اليت اترائم من فهو مستأمىن

توجب القتل ب كا١تشاركة.. اللصت على اتد توجب السرقة ب ا١تشاركة إف .األثر ب كرد كما صنعاء" أىل عليو اجتمعوا " كإف القتلة على القصاص

أشد حكمها يكوف أف ٬تب الردة على كاإلعانة كالغش كالتحريض اإلغراء فإف على احملرض أما.. عليو شيء فال فتاب استتيب إذا ا١ترتد ألف ا١ترتد كلمة من كأقسى دار ب عليو يعثر أال إال القتل إال لو جزاء كال أماف كال لو بقاء كال لو عهد فال التنصت .اإلسالـ

99

باسم أك بزنا تسلمة احملرمة كا٠تلوة كا٠تطف التنصت جرائم اجتمعت إذا أما . كأشدىا اترائم أغلظ من فهذه نكاح

من بد كال اتد إقامة من فيو بد ال العاـ كاتق.. العاـ اتق تطوؿ جرٯتة فهي ليس كالوارل نكراء جرٯتة ىذه ألف االعتذار قبوؿ ب اتق لو ليس كالوارل.. القصاص

األمر بأف أذكر أف يفوتت فال ذلك كمع .فيها اتق عن بالتنازؿ كال فيها باتكم ٥تتصان أف ألحد ٬توز كال الدكلة بواسطة إال توقع ال عقوبة أية كأف الدكلة يد ب يزاؿ ال كلو

دـ أيىدر إذا إال شخص أم يقيمو أف ٯتكن اتد أف صحيحان كليس بيده القانوف يأخذ اتـر إف .دمو ا٠تليفة فأىدر الطريق قارعة على مسلمة على كقع الذم الذمي مثل اتاين أك مندفع أك متشدد يقـو أف خطورتو كمن شأنو من كيقلل كخطت كبت ارتكب الذم

الذم إف .القبطية اتالية من فرد أم تطوؿ تاقة كارتكاب بيده القانوف بأخذ متعجل كضعو كاف أيان اجملـر على الالزمة العقوبة توقع كأف بقوة األمر الدكلة تأخذ أف إليو نسعى

.رتبتو كانت كأيان

ودور المؤسسات الدعوية الدعوة المبحث الثالث : أىمية

أىمية ووسائل الدعوة المطلب األول :

الدعوة تعريف - 1

كنا كيقاؿ بالفتح، الطعاـ إذل الدعوة دعا: الصحاح ٥تتار ب : جاء الدعوة لغة (الدعوة)ك الطعاـ، إذل الدعاء: هبما كا١تراد كىو مصدر، فالف مدعاة ك دعوة فالف، ب

الرباب يفتحوف كعدم العرب، كالـ أكثر ىذا أيضان (الدعول)ك النسب، ب بالكسر

111

كما :تعاذل تبنيتو، كمنو قولو من( الدعي)ك الطعاـ، ب يكسركهنا ك النسب ب الداؿ .253أبناءكم أدعياءكم جعل

نذكر تعاريف، عدة فيها كردت قد الشرع لساف ب الدعوةاصطالحا : الدعوة :منها

إذل الدعوة ىي اهلل، إذل الدعوة - اهلل رتو - تيمية ابن اإلسالـ شيخ تعريف 254فيما أمركا. كطاعتهم بو أخربكا فيما بتصديقهم رسلو، بو جاءت كتا بو، اإلٯتاف

غلوش، أتد . د تعريف ذلك كمن اإلسالمي، الدين أهنا على الدعوة كتعرؼ٤تمد صلى رسولو على كحيان للعا١تت اهلل ارتضاه الذم الدين: "بأهنا الدعوة عرؼ فقد

. 255"النبوية السنة كبينتها الكرن القرآف كحفظها اهلل عليو كسلم ،

تيعان، األنبياء بو بعث الذم اهلل دين ىي: "يقوؿ إذ الراكم الشيخ تعريف كأيضان الدنيا لصالح كافيان كامالن النبيت ٤تمد صلى اهلل عليو كسلم ، خاب سيدنا يد على تدد

.256 "كاآلخرة

اإلسالمية الدعوة نشأة. 2

نسىافى ، خىلىقى خىلىقى ال ذم رىبكى باسم اقػرىأ :قاؿ اهلل تعاذل الدعوة علم نشأة اإلـي كىرىب كى ، اقػرىأ عىلىقو من نسىافى ، عىل مى بالقىلىم عىل مى ، ال ذم األىكرى .257يػىعلىم دلى مىا اإل

.٥205تتار الصحاح للرازم . ص 253 157/ ٣15تموع الفتاكل البن تيمية ج 254 . 155عبدالرؤكؼ رحيم يوسف السامرام . الدعوة اإلسالميفي مواجهة التهويد كالتنصت كسبل النهوض هبا . ص 255 . 155. ص ا١تصدر السابق256 . 5، 1سورة العلق : اآلية 257

111

الناس كإخراج اإلسالـ إذل الدعوة بدأ من عليو كسلم أكؿصلى اهلل اهلل فرسوؿ كصرب تمل ما ذلك سبيل ب كسلم عليو اهلل صلى فتحمل النور إذل الظلمات من

ذلك على تبعو ب كعده للمؤمنت كحقق كلمتو كأعلى دينو اهلل أظهر حىت كصابر فاقتفوا بإحساف ٢تم التابعوف بعدىم من كجاء الراشدكف كخلفاؤه األكرموف صحابتو اإلسالـ ىذا نشركا كأجياؿ أجياؿ ذلك ب تبعهم ب. القياـ حق بوظيفتهم كقاموا آثارىم اتهود تيع العصور تلك ب الرسالة ىذه تل على كتضافرت مبلغ كل فيو كبلغوا كأىم كظائفها أيكذل اهلل إذل الدعوة ترل ا١تسلمة الدكلة كانت كما. كاتماعية الفردية

. كقيامها كجودىا سر الدعوة ترل بل كاجباهتا

يعمل دعويان ٣تتمعا كمؤسساتو كحداتو بكل اإلسالمي اجملتمع جعل ذلك كل األىرض ب م ك ن اىيم إف ال ذينى :بقولو تعاذل اهلل كصفو ما ك٭تقق الدعوة ىذه لصاحلةى أىقىاميوا وا بالمىعريكؼ كىأىمىريكا الز كىاةى كىآتػىويا الص الى .258 األيميور عىاقبىةي كىلل و المينكىر عىن كىنػىهى

بعلم ييعرؼ خاص علم فيو يربز حىت تاجة يكن دل اجملتمع كهذا فمجتمع من كثتا أضاعوا خلف ا١تسلمت ب خلف حىت, دعوية مؤسسات فيو توجد أك الدعوة

فيها كثر ٣تتمعات ىناؾ فكانت الواجبات ىذه من كثت عن كغفلوا ا٠تصائص تلك . اإلسالمية الدكلة سقطت أف إذل العاملوف الدعاة فيها كقل القاعدكف

ب كاجتهدكا مصيبتهم عظم كعرفوا غفلتهم من ا١تسلمت بعض استيقظ ب سبيل ب كتعددت, كتاعية فردية ٤تاكالت ىنالك فكانت بدعوهتم النهوض

الدعوة بعلم يعرؼ علم كجود إذل اتديدة اتاجة كانبثػقت كالعلنية العلمية االجتهادات كيستنت الراشدة كا٠تالفة الطاىرة النبوة سنن على كيقـو كالسنة الكتاب فهم على يعتمد

. 41سورة اتج : اآلية 258

112

إذل با١تسلمت كيعود كاألزماف العصور مر على الدعوة لرحلة الرائدة الطويلة بالتجربة 259.للناس هبا أيخرجوا اليت كظيفتهم

وصفاتو أخالق الداعية - 3

اليت اإلسالـ أخالؽ كىي: الكرٯتة اتسنة كالصفات األخالؽ إذل الداعية ٭تتاج ىذه أىم كمن. سنتو ب -رسولو صلى اهلل عليو كسلم كبينها كتابو ب اهلل بينها

: يلتزمها أف للداعية ينبغي اليت كالصفات األخالؽ

. كالرفق كاتلم بصتة على اهلل إذل كالدعوة كاالخالص الصدؽ - 1

. كالذكاء كالشجاعة كاإليثار كالوفاء كالتواضع كالصفح كالعفو كالرتة كالصرب كاللت - 2

. العزٯتة قوة يتشمل اليت القوية كاالرادة كالتقول كالكـر احملمود كاتياء كاألمانة - 3

. باإلسالـ كاالعتزاز الوقت على كاحملافظة كالدقة كالنظاـ كالتفاؤؿ العالية كا٢تمة - 4

. كإدراؾ ، كاالستقامة كالورع كالزىد ، صاتة قدكة ليكوف إليو يدعو تا كالعمل - 5

. تعاذل باهلل كالثقة اهلل تعية كالشعور كاالعتداؿ كالقصد ، حولو ١تا الداعية - 6

بن معاذ بذلك كأمر r النيب فعل كما فا١تهم باألىم كالبدء ، الدعوة ب كالتدرج - 7 أرسلو عندما جبل

. اليمن إذل

. 159عبدالرؤكؼ رحيم يوسف السامرام . الدعوة اإلسالمي ب مواجهة التهويد كالتنصت كسبل النهوض هبا . ص 259

113

األخالؽ من األخالؽ ىذه ما يضاد كل عن يبتعد أف للداعية ينبغي كما . القبيحة

اليت كالضوابط القواعد معرفة هبا يعتت للداعية أف ينبغي اليت ا١تهمة األمور كمن: ذلك كمن ، دعوتو ب مسددان الداعية حىت يكوف ، ضوئها على كالست مراعاهتا ٬تب خصاؿ فيو كاف من إال ا١تنكر عن ينهى كال با١تعركؼ يأمر ال ": الثورم سفياف يقوؿ عنو ينهى فيما عدؿ بو يأمر فيما عدؿ ، عنو ينهى فيما رفيق بو فيما يأمر رفيق: ثالث

260. " عنو ينهى تا عادل يأمر بو تا عادل ،

261الدعوة فوائد - 4

لنأخذ تصى كال تعد ال جدان كثتة: كتعاذل سبحانو اهلل إذل الدعوة فوائد إف من . كالبعيد القريب ا١تدل على كاتماعة الفرد على تنعكس اليت الفوائد ىذه من بعضان : الفوائد ىذه

قبل من مر ككما كتعاذل سبحانو اهلل إذل الدعوة كاجب كىو بالواجب القياـ -1 . كفاية فرض أهنا

: كتعاذل سبحانو كاهلل ا١تدعوين، على كتعاذل سبحانو اهلل أماـ اتجة إقامة -2الر سيل بػىعدى حيج ةه الل و عىلىى للن اس يىكيوفى لئىال كىمينذرينى ميبىشرينى ريسيالن : للرسل يقوؿ

262 .

ص هويد كالتنصت كسبل النهوض هبا .عبدالرؤكؼ رحيم يوسف السامرام . الدعوة اإلسالمي ب مواجهة الت 260 . 13فهد بن تود العصيمي . الدعوة إذل اهلل أ٫تيتها ككسائلها . دار بن خزٯتة . ص 261 . 165سورة النساء : اآلية 262

114

كىإذ كتعاذل سبحانو اهلل يقوؿ كا١تعذرة الذمة كإبراء العهدة من ا٠تركج -3بػيهيم أىك ميهلكيهيم الل وي قػىومنا تىعظيوفى دلى منػهيم أيم ةه قىالىت ابنا ميعىذ إذلى مىعذرىةن قىاليوا شىديدنا عىذى .263 يػىتػ قيوفى كىلىعىل هيم رىبكيم

اهلل كغضب النقمة حلوؿ عند معهم تعاكف كمن الدعاة لنجاة سبب -4 قاـ كمن الدعاة ٧تاة أسباب من سبب الدعوة تكوف فقد الناس على: كتعاذل سبحانو

اهلل يقوؿ ذلك على القرآف من الدليل كإليك. ذلك ك٨تو الفنت اشتداد عند معهمنىا بو ذيكريكا مىا نىسيوا فػىلىم ا : كتعاذل سبحانو ذنىا الس وء عىن يػىنػهىوفى ال ذينى أى٧تىيػ ال ذينى كىأىخى

انيوا تىا بىئيسو بعىذىابو ظىلىميوا .264 يػىفسيقيوفى كى

بلغوا " كسلم عليو اهلل صلػى عنػو كرد ١تا النػاس إذل اإلسػػالـ رسالػػة تبليػغ -5 . " آية كلو عت

من الناس إخراج أسباب من سببان تكوف: كتعاذل سبحانو اهلل إذل الدعوة أف -6 أجل من كسلم عليو اهلل صلى ٤تمد كأرسل جاءت اإلسالـ فرسالة النور إذل الظلمات

. النور إذل الظلمات من الناس إخراج

ا١تسلم اجملتمع تكوين أسباب من سبب: كتعاذل سبحانو اهلل إذل الدعوة أف -7 إذل فالدعوة ذلك، ك٨تو كعقلو ككلده كنفسو كمالو عرضو على اآلمن ا١تتكاتف ا١تتعاكف

تكوين ب مباركان سببان تكوف كمؤيدكىا؛ أتباعها ككثر كثفت إذا كتعاذل سبحانو اهلل نفسو على اآلمن ا١تنكر عن كالناىي با١تعركؼ اآلمر ا١تتآخي ا١تتكاتف ا١تسلم اجملتمع . ذلك ك٨تو كعقلو كعرضو كمالو

. 164سورة األعراؼ : اآلية 263 . 165سورة األعراؼ : اآلية 264

115

عظيم أمره فالشرؾ الشرؾ، إتاد أسباب من سبب اهلل إذل الدعوة أف -8 كيقوؿ .265 عىظيمه لىظيلمه الشرؾى ف إ : شأنو ب كتعاذل سبحانو اهلل يقوؿ خطت

. 266 يىشىاءي لمىن ذىلكى ديكفى مىا كىيػىغفري بو ييشرىؾى أىف يػىغفري الى الل وى إف : كتعاذل سبحانو ب تقليلو األقل على أك الشرؾ إتاد أسباب من سبب: كتعاذل سبحانو اهلل إذل فالدعوة

سبحانو اهلل أف ا١تعلـو كمن كجنده الشيطاف كدحر ا١تسلمت كغت ا١تسلمت ٣تتمعات أىكمىلتي اليػىوـى الشامل الكامل الدين كىو اإلسالـ دين إال الناس من يقبل ال: كتعاذل

ـى لىكيمي كىرىضيتي نعمىيت عىلىيكيم كىأىتىمتي دينىكيم لىكيم ٥تىمىصىةو ب اضطير فىمىن ديننا اإلسالىبو ميتىجىانفو غىيػرى .267 رىحيمه غىفيوره الل وى فىإف إل

كعقيدهتم دينهم أمور الناس تعليم أسباب من سبب اهلل إذل الدعوة أف -9 . عقيدهتم كب دينهم ب اتهل حاالت عليهم ٯتر قد فالناس. كشريعتهم

قلوب على ا١توجود الصدأ ذلك ٬تلو أف مهمتهم كتعاذل تبارؾ اهلل إذل فالدعاة اهلل إذل فالدعاة هبم حلت مصائب أك فنت أك حركب بسبب أك أفكارىم، كعلى الناس

ك٤تييها كرازقها خالقها إذل تستجيب لكي الفطرة ىذه ٬تلو أف مهمتهم كتعاذل سبحانو . كتعاذل سبحانو اهلل كىو أال ك٦تيتها

فيهم يكوف قد: كتعاذل سبحانو اهلل إذل فالدعاة للناس كاتراـ اتالؿ تبيت -10 كل كليس الفقهية، األحكاـ خاصةن الباطل من كاتق كاتراـ اتالؿ للناس يبت من

اتالؿ ب دينهم أمور ب الناس يفقهو الدعاة من بعض يكوف قد إ٪تا فقهاء؛ الدعاة آيات ب دينو نتعلم أف تيعان طالبنا كتعاذل سبحانو اهلل ألف شرعي مطلب كىذا كاتراـ،

13سورة لقماف : اآلية 265 . 48سورة النساء : اآلية 266 . 3سورة ا١تائدة : اآلية 267

116

صلى قولو ب النافع ا١تفيد الشرعي العلم على حثنا كسلم عليو اهلل صلى كرسولنا كثتة ختكم " " اتنة إذل طريقان اهلل سهل علمان بو يلتمس طريقان سلك من ": كسلم عليو اهلل دينهم يتعلموا أف بد ال أنو للناس تبت اليت األدلة من كغتىا " كعلمو القرآف تعلم من

إال اتراـ من اتالؿ يعرفوا أف ٯتكن كال اتراـ، من اتالؿ كيعرفوا كإسالمهم كعقيدهتم ذلك . ٢تم كيبت ٢تم كيشرح يدعوىم من كجد إذا

268: المعاصرة الدعوة تبليغ وسائل - 5

بالقوؿ التبليغ – مثالن ا١تعاصرة الدعوة تبليغ كسائل من أف نقوؿ أف نستطيع الوعظية كالكلمة ا١تنكر عن كالنهى با١تعركؼ كاألمر كا١تناقشة كالندكة كالدرس كا٠تطبة

رسالة من بأنواعها كالكتابة الشرعية كالفتول الفردية كالدعوة األخوية كالنصيحة كاإلرشاد الزمانية الظركؼ حسب تتلف كلها كىذه . اإلسالمية كاجمللة كشريط كتث كمقاؿ

ىذه مثل يستغل أف إال عليو فما ختان يفعل أف يرد فمن ا١تعاصر كقتنا ب كا١تكانية . الناس سائر إذل كتعاذل سبحانو اهلل دين كلتبليغ: كتعاذل سبحانو اهلل كلمة لتبليغ األشياء

الوعظ مثالن – تمارسة كذلك عمليان الدعوة مباشرة أم بالعمل الدعوة ككذلك . ذلك ٨تو أك عمليان، ا١تنكر عن كالنهى با١تعركؼ األمر أك عمليان، كاإلرشاد

. كاجملالت كاترائد للصحف كالكتابة كطباعتها، ا١تفيدة، الكتب تأليف كذلك

للناس تبت اليت ا٢تادفة كاتوارات كالندكات كاحملاضرات ا٠تطب ٦تارسة كذلك . الباطل عن كتبعدىم اتق

. 33تود العصيمي . الدعوة إذل اهلل أ٫تيتها ككسائلها . دار بن خزٯتة . ص فهد بن 268

117

ىذه من ذلك ك٨تو كا١تنازؿ ا١تساجد ب كاتلقات العلم بدركس االىتماـ . يستغلوىا أف العلم كطالب الدعاة على ينبغي اليت الوسائل

أك لألفراد آخرين دعاة مع أك منفردان الداعية هبا يقـو اليت الزيارات كذلك . النائية كاألرياؼ اجملاكرة للقرل السفر أك اتماعات

الشباب خاصة اهلل إذل فالدعاة مبتدأ كاف إذا يتعلم أف أراد ١تن فرصة كىذه اتق للناس ليبينوا كاألرياؼ اجملاكرة للقرل كيذىبوا الكبتة، ا١تدف يغادركا أف كطيب تيل

كسلم، عليو اهلل صلى اهلل رسوؿ أحاديث من حديثان أك اهلل كتاب من آية كلو كليبلغوىم اإلجازات ب خاصة كتعاذل، سبحانو اهلل إذل الدعوة على يتدربوا الوقت نفس كب

من ا١تناطق بعض ب يوجد حيث النائية ا١تناطق بعض إذل للذىاب يتأىبوا كي الصيفية بدع عندىم توجد كيعضهم الوضوء ٬تيد ال كبعضهم الصالة – أحيانان – ٬تيد ال

اليت كالباليا ا١تشاكل من ذلك كغت كالكهانات كالسحر كخزعبالت كشركيات كخرافات . كتعاذل سبحانو اهلل بعد الدعاة إال فيها ينفع ال

سبيل على متعددة طرؽ ك٢تا الدعوة أجل من ا١تراسلة أسلوب استخداـ كذلك ب كينفع يفيد تا كتزكيدىم التعارؼ زاكية اجملالت ب موجودة أتاء عناكين أخذ ا١تثاؿ

الدين .

االنتظار أماكن ب اإلسالمية كاجملالت كا١تطويات الكتيبات بعض كضع كذلك كا٠تاصة . العامة

سبحانو اهلل إذل دعوتو ب فاألقرب باألقرب يبدأ أف الداعية ينس ال كذلك . ذلك ك٨تو كإخوتو كزمالءه كأصدقاءه كذكيو كأقاربو بأسرتو فليبدأ كتعاذل،

118

كتعاذل سبحانو اهلل إذل للدعوة تستغل أف ينبغي اليت الوسائل من كذلك اهلل أرض من مكاف أم ب ا١تساجد بناء مثل كذلك ا١تتعددة بأنواعها اإلغاثية األعماؿ . الواسعة

كتعلموف. كتعاذل سبحانو اهلل إذل الدعوة كسائل من كسيلة يعترب ا١تسجد فبناء قطاة كمفحص كلو مسجد بت من " قاؿ أنو: كسلم عليو اهلل صلى الرسوؿ عن كرد أنو . اتنة " ب بيتان لو اهلل بت

خاصة – للناس ا١تاء أماكن كحفر ا١تستشفيات بناء اإلغاثية األعماؿ من كذلك كيف النصارل إذل انظر. االجتماعية الرعاية دكر كبناء الواسعة اهلل أرض ب احملتاجت . كالتبشت التنصت أجل من باطل على كىم اإلغاثية األعماؿ ىذه إذل يتسابقوف

ذلك ك٨تو اإلسالمية اجملالت كطباعة األشرطة كسحب الكتب طباعة كذلك . كتعاذل سبحانو اهلل إذل الدعوة من فهو اهلل كجو هبا قصد إذا ىذا

األسرية ا١تشاكل كحل ا٢تدايا كتقدن ا١تعركؼ صنائع ا١تعركؼ كذلك صنائع النية ا١تسلم أحسن إذا الدعوة كسائل من كسيلة فهذه هبم كاالىتماـ احملتاجت كتسس

. كتعاذل سبحانو اهلل لوجو عملو كجعل

: تعاذل اهلل إذل للدعوة منافذ إذل كتويلها العلمية األجهزة من ا١تعاصرة الوسائل

كمن الدعوة كتبليغ لنشر مكاف أم ب ا١ترئي، اإلذاعة، استغالؿ مثالن، ذلك كمن ذلك، كمن الدعاة قبل من للدعوة استغال٢تا كضركرة كاألشرطة، التسجيل جهاز ذلك،

119

يفيد ٦تا ذلك ك٨تو كاحملاضرات الندكات بعرض كذلك للدعوة كاستغاللو الفيديو، جهاز . الطريق ىذا من الدعوة

كمن مكاف كل ب انتشر فقد اآلرل، اتاسب – الكمبيوتر جهاز ذلك، كمن. الدعوية العلمية الشرعية ا١تادة لتسجيل اتهاز ىذا استغل من لدينا قيض أف اهلل نعم

ا١تواريث، علم كب النبوية الستة ب أقراصان ا١تؤسسات إحدل سجلت ا١تثاؿ سبيل فعلى كسلسلة الذىبية، كا١توسوعة التسعة، الكتب اتديث، علم كب كعلومو، القرآف كب

كالغزكات ا١تعامالت، كفقو ا١تعاصرة االقتصادية كالفتاكل اتديث، كمكتبة العلماء، فتاكل فرصة فهذه مستمران ا١تد يزاؿ كال كغتىا اإلسالمي للتاريخ سفت كموسوعة الكربل، كتعليمها تعلمها إذل كا١تسارعة منها كاالستفادة استغال٢تا الدعاة على ينبغي عظيمة ما طريق عن اهلل إذل الدعوة إذل كسيلة ذلك ألف. كفاعلو ا٠تت على فالداؿ للناس اهلل دعوة لتبليغ العادل تيع تاطب أف بواسطتو تستطيع الذم(. باإلنتنت) يسمى . منزلك ب أك مكتبك ب جالس كأنت: تعاذل

المطلب الثاني : المؤسسات الدعوية

اصطالحا اإلسالمية الدينية أوال : المؤسسة

كالركابط السلوؾ من كأ٪تاط أفكار من ا١تكوف التكيب ذلك مؤسسة كلمة تعت مركز حوؿ منظم ذلك كمعنوية، ككل مادية أشياء من األحياف كأغلب, الناس بت

. اجتماعيا هبا معتؼ معينة ١تصلحة

العامة الفرض، فا١تؤسسة سبيل على عامة مؤسسة، ا١تؤسسة ىذه اعتربنا كإذا عاـ مرفق إدارة كغرضها ثانيا، القانوف أشخاص من ، كىي أكال معنوم شخص ىي

111

موارد كمصدر. العامة ا١تصلحة باستهداؼ تتميز العامة ا١تؤسسة أك ، كا١تنظمة269 ثالثا احملرؾ األصل ىي الدينية ا١تؤسسة كتعترب .270 العامة ا١تنظمة موارد ىو ا١تنظمة ىذه

ا١تؤسسة إذل ا١تؤسسات كل ترجع حيث اإلسالمي ا١تنظور من الدكلة مؤسسات تميع القضايا تيع ب اإلسالـ تكم كتأخذ ا١تؤسسات ىذه كتقدـ ٧تاح لضماف الدينية اجتماعيا أك اقتصاديا أك سياسيا نظاـ كل على تطلق كلمة ىي كا١تؤسسة. هبا ا١تتعلقة نظاـ ا١تؤسسة نطاؽ ب ، يدخل كسلبياتو إ٬تابيات من لديو ما بكل ما مكاف ب قائماالسلطات، ىذه كضوابط اتكم كسلطات إليو ، الوصوؿ كطريقة اتكم كأىل الدكلة

كلمة ىي كا١تؤسسة. الدكلة داخل موجودة تكوف اليت األحزاب ا١تؤسسة ضمن كيدخل أخرل جهة كمن( شيء إ٬تاد أك خلط ا١تعت هبذا ىو أسس فعل)عمل على تدؿ معقدة الشيء على لداللو مؤسسة كلمة عادة كتستعمل العمل ىذا نتيجة على ، تدؿ

عن ا١تؤسسة ، كتتميز سياسية أك دينية مؤسسة أك إدارية مؤسسات ا١تؤسس، فيقاؿ منها، ك٪تيزىا ا١تشكلة العناصر عن باستقالليتها االجتماعي التنظيم أشكاؿ من غتىا

قبل، من هبا موجودا يكن دل جديدا شيئا إليها تضيف أهنا تيث العناصر، ىذه عن شعورا أفرادىا لدل اجتماعية، فتخلق حاجة أك لفكرة تلبية غالبا ا١تؤسسة كتشكل

ألهنا مؤسستهم عن بالدفاع األفراد يقـو ككما اآلخرين اتاه كالتميز باالختالؼ .اتياة ب كدكرىم كجودىم عن تعبتا أصبحت

ا١تؤسسة هبذه ا١ترتبطت األفراد يؤدكهنا الوظيفة من دٯتومتها ا١تؤسسة تستمد كما على باحملافظة ، كتقـو الدين علماء من مكونة مؤسسة ىي الدينية ا١تؤسسة فإف ، كهبذا الدكؿ دستور ككضع العادل دكؿ ب اإلسالـ لنشر كبرامج خطط إنشاء ككذلك اإلسالـ

. 102ـ ص 1976شاب توما منصور . القانوف اإلدارم. الطبعة األكذل . بغداد: مطبعة سلماف االعظمي . 269 . 18.ص 1962ية .٤تمد بكر القباين . نظرية ا١تؤسسة العامة ا١تهنية ب القانوف اإلدارم . دار النهضة العرب 270

111

كمواجهة اتنيف اإلسالمي الدين كأتباع كاإلرشاد كالتوجيو. السنة ك القراف كفق ا١تسلمة كاسيا أفريقيا كخاصة ا١تسلمة الدكؿ ب اإلسالـ على يقضي أف يريد الذم التنصت ا١تقتحات كتقدن كاتامعات ا١تدارس ب الدينية ا١تناىج إعداد ب ا١تسا٫تة ككذلك ىي الدينية ا١تؤسسة من ا٢تدؼ إف. اإلسالمية الشريعة كفق ا١تناىج ىذه لتطوير ا١تناسبة ما مستوم ب اإلسالـ ليكوف الراىن الوقت ب اإلسالمي الدين إرل الدعوة تديد

خارطة كضع إذا إال يتحقق لن التجديد كىذا ، لو موجهة تديات من يواجهو بالدين العمل يقتضي كىذا ، ا١تعاصرة اللحظة ب اإلسالـ تواجو اليت للتحديات . فقط للتدريس كمنهج يأخذ كال اتياة ٣تاالت تيع ب اإلسالمي

اليت القضايا تصوص كاضحة اإلسالمية الدينية ا١تؤسسة مواقف تكوف كأف ب حر اإلنساف أف البعض يرم ، حيث لإلنساف األساسية كاتقوؽ باتريات ا١تتعلقة كمن) تعارل اهلل قاؿ حيث اإلسالمية للشريعة مناب كىذا يناسبو الذم الدين اختيار

اهلل بعث ١تا أم. 271 ا٠تاسرين من اآلخرة ب كىو منو يقبل فلن دينا اإلسالـ غت يبتغ علي كجب ، اإلطالؽ علي ادـ بت إرل كرسوال للنبيت خاتا كسلم عليو اهلل صلي ٤تمد السابقة السماكية الرساالت كافة كترؾ أمر فيما كطاعتو أخرب فيما تصديقو الناس تيع

.272

كمتحررة قوية الدينية ا١تؤسسات تبقي أف للمسلمت العامة ا١تصلحة من فإف ٢تذا ا١تتعلقة األمور ب ا١تسلمت إليو يرجع الذم ا١ترجع تثابة تكوف لكي ، سيطرة أم من

. 85سورة آؿ عمراف : اآلية 271 http://www.siyassa.org.eg/newscontent/2/132/288ا١تؤسسة الدينية . بت اتاضر كا١تستقبل 272 ـ . 2013

112

الضركرية ا١تهاـ علي قائمة اإلسالمية الدينية ا١تؤسسة تظل أف ك٬تب ، اإلسالمي بالدين : كىي اإلسالمية الدينية للمؤسسة مهاـ أربع كىناؾ اإلسالمية كالدينية االجتماعية

العبادات قيادة -1

الديت التعليم - 2

الفتول - 3

كالتوجيو اإلرشاد4

التحديات مواجهة كىي اإلسالمية الدينية للمؤسسة أخرم مهمة ىناؾ أف كما ككضع اإلسالمية الدكؿ ب ينتشر الذم التنصت مثل اإلسالمي الدين تواجو اليت

جهد بكل تعمل اليت التنصتية ا١تؤسسات من ا١تسلمت تاية لضماف االستاتيجيات من ا١تسلمت بالدنا ٢تم يتعرض اليت الظركؼ بعض مستغلو دينهم من ا١تسلمت إلخراج

. كحرب فقر

تؤدم الصالة مثال فالعبادات ، اإلسالمية كاألمة للدين حيوية تيعا ا١تهاـ كىذه ب الدينية ا١تؤسسة إرل الرجوع يتم كلها كالزكاة كاتج كالصـو ا١تساجد ب تاعات ب

ا١تؤسسات رجاؿ طريق عن يتم الديت التعليم ككذلك أدائها ككيفية مواقيتها تديد كأما. كاتامعات ا١تدارس ب الدينية ا١تناىج ككضع احملاضرات بعطاء اإلسالمية الدينية كتقدـ الناس تياة ا١تتعلقة الدينية األمور ب الفتاكل بإصدار ا١تؤسسة ىذه فتقـو الفتول الدينية كاحملاضرات ا٠تطب بتقدن تقـو حيث األخرل للمؤسسات كاإلرشاد النصح

113

عن كالبعد الصحيح اإلسالمي الدين إلتباع الناس ترشد اليت كا١تطبوعات الكتب كإعداد . دينهم عن ا١تسلمت تبعد أف تريد اليت الضالة الفرؽ

ا١تؤسسة تعزيز يتم أف اإلسالمية الدكلة بناء عند ا١تؤسس أكلويات من أف كما الصحيح ا١تنهاج كفق اإلسالمي الدين لنشر الفطرة هنج علي تكوف اليت. الدينية

للدكلة دستورا الكرن القراف كيكوف النقية الصافية السلفية الدعوة كتعميم ، كالسليم باختيار كذلك العامة كا٠تاصة تياة كمنطلقا للحكم منهجا اإلسالمية الشريعة كتكوف الدكلة علي ك٬تب . ا١تؤسسة ىذه أدارة علي كالقدرة الكافية فيهم توسم, عدكال رجاال

كا٢تيئات الوزارات من العديد بإنشاء كذلك ا١تؤسسة ىذه كتطوير ببناء تقـو أف ا١تسلمة با١تقدسات كالعناية كاإلرشاد كالدعوة كاإلفتاء القضاء بشؤكف ا١تعنية ا١تتعددة كاجملالس

. 273 اإلسالمية كاألكقاؼ كا١تساجد

اإلسالمية الدينية للمؤسسة التاريخية الجذورثانيا :

كىي ، الدكلة ب العليا السلطة تارس كاحدة مؤسسة يوجد اإلسالمي النظاـ ب ا١تؤسسة كظهرت أخرم مؤسسات عنها كيتفرع ، ا٠تليفة صاحبها" ا٠تالفة" مؤسسة

من عشر اتادية السنة ب أم ، كسلم عليو اهلل صلي الرسوؿ كفاة بعد ا٠تالفة عهد أطلق كلقد – عنو اهلل رضي – الصديق بكر أبو ا٠تليفة ىو توالىا من كأكؿ ، ا٢تجرة أف علي تدؿ تيعها األلقاب كىذه كإماـ ا١تؤمنت أمت ك" خليفة" اسم توالىا من علي

٣تاؿ ال أنو لنا يتبت ذلك كمن كالزمنية الدينية السلطة بت شخصو ب ٬تمع ا٠تليفة

15431ية العدد النسخة اإلكتكنية من صحيفة الرياض اليومية من مؤسسة اليمامة الصحف www.Aliyiayadh.comصحيفة الرياض اليومية 273 .23/9/2010- .

114

حدده ما إرل كبالرجوع ، كلو الدين تنسف باطلة دعوة فهذه ، الدكلة علي الدين لفصل . كتطبيقها بأدائها يلتـز ككظائف كاجبات من الفقهاء

ا١تؤسسات فكل األخرل ا١تؤسسات تميع أصل اإلسالـ ب الدينية كا١تؤسسة كاف اإلسالـ بو جاء ١تا كتطبيق فرع ىي ما كالعسكرية كالسياسية كاالقتصادية االجتماعية

كأعماؿ أدكار ٢تا ،" ا٠تالفة" مؤسسة فإف كعليو ، مؤسسوىا بو يقـو دكر مؤسسة لكل كبياف ، هبا القياـ استطاع إذا إال ا٠تليفة اسم عليو يطلق أف اإلماـ يستحق ال ككاجبات

اإلماـ كاجبات الفقهاء حدد 274" الزحيلي كىبة الدكتور يقوؿ كالوظائف الوجبات ىذه، ا١تؤسسات تيع علي ا١تسيطرة ىي الدينية فا١تؤسسة. أساسية أمور بعشرة كظائفو أك

الدينية ا١تؤسسة سلطة إرل كأحكامها أعما٢تا تضع كدل أساسها تستمد دل مؤسسة ككل بقياـ كتتحقق تارس إ٪تا إليها ا١تشار كالسلطة ، كتضعف تنهار سوؼ فأهنا اإلسالمية

: منها نذكر كمالية كعسكرية دينية إرل تتنوع الوظائف كىذه ، بوظائفو ا٠تليفة

الدينية الوظائف: أوال

حدكده كتاية أحكامو علي باحملافظة ا٠تليفة يقـو حيث: الدين حفظ-أ سلف عليو أتع كما ، ا١تستقرة أصولو علي الدين حفظ ذلك ٮتالف من كل كعقاب

، الصواب لو كبت ، اتجة لو أكضح ، عنو شبهة ذك زاغ أك ، مبتدع ٧تم فإف. األمة من ٦تنوعة كاألمة ، خلل من ٤تركسا الدين ليكوف ، كاتدكد اتقوؽ من يلزمو تا كأخذه

.زلل

. 1932كىبة الزحيلي أبرز العلماء كالفقهاء ا١تسلمت ب العصر اتديث كلد بريف دمشق سنة 274

115

أك ، يسلم حيت الدعوة بعد اإلسالـ عاند من قتاؿ أم: األعداء جهاد -ب يكوف أف ٬تب ك٢تذا. كلو الدين علي إظهاره ب تعارل اهلل تق للقياـ ، الذمة ب يدخل

. لإلسالـ عدك أم قتاؿ من يتمكنوا حىت قوة للمسلمت

عليها ٭تصل اليت األمواؿ ىو بالفيء كا١تقصود: كالصدقات الفيء جباية -ج نصا ا١تسلمت علي الواجبة اليت األمواؿ فهي الصدقات كأما ا١تشركت من ا١تسلمت من ك٨توه اتيش لتجهيز الدكلة كاحتاجت ، ا١تسلمت بيت خال إذا كاجتهادا كالزكاة . العامة ا١تصاحل

، كيرعها ا١تساجد كيصوف كحج كصـو صالة من الدين شعائر علي القياـ -د اتج فريضة كأداء الصياـ توقيت علي كيشرؼ ، حضر إذا اتامعة الصالة ب الناس كيـؤ .

السياسية الوظائف: ثانيا

: كمنها كالتنفيذ بالقضاء ا١تتعلقة األمور كتشمل

الدكلة ب العاـ كالنظاـ األمن علي احملافظة -أ

األعداء مواجهة ب الدكلة عن الدفاع -ب

بنفسو العامة األمور علي اإلشراؼ -ج

الناس بت العدؿ إقامة -د

الدكلة ماؿ علي احملافظة -ق

116

الدكلة ب للعمل ا١توظفت تعيت -ك

كل أـ بأهنا لنا ، يتضح اإلسالـ ب الدينية ا١تؤسسة عن تدثنا ما كبعد اليت ىي اإلسالمية الدينية ا١تؤسسة إف بل ، ككظائفها أتائها اختالؼ علي ا١تؤسسات

ا١تؤسسة كانت فعندما. األخرل ا١تؤسسات هبا تعمل اليت كا١تبادئ القوانت كترسم تضع كتقدـ اإلسالـ انتشر األخرل ا١تؤسسات كل عمل كتنظم قوية اإلسالمية الدينية

. اتياة ٣تاالت تيع ب ا١تسلمت

التنصيريةوالمنظمات ات: أشهر المؤتمر المبحث الرابع

المطلب األول : أشهر المؤتمرات التنصيرية

، كال تزاؿلقد مثلث ا١تؤترات التنصتية جانبان مهمان من تاريخ اتركة التنصتية كقد عمل القائموف على عمليات التنصت على تطوير خططهم ، كتست كسائلهم ،

ادية ، كتديثها ، حسب ما تقتضيو الظركؼ السياسية ، كاالجتماعية ، كاالقتصلذا كاف من الضركرم التعرض لذكر أىم تلك ا١تؤترات ، باستخداـ كل ما ىو جديد .

كإبراز أىم قراراهتا ، كتوصياهتا .

انعقد ـ 1882ـ ، كب سنة 1855كانعقد أكؿ مؤتر للتنصت ب ا٢تند سنة ـ عقد مؤتر ب " البنجالور " با٢تند ، كاخر ب 1877مؤتر اخر ب الياباف ، كب سنة

" الذم كاف رئيس كبعد ذلك فكر القسيس " زكٯتر 275".ـ " تدراس 1900سنة إرساليات التنصتالعربية ب البحرين ب فكرة عقد مؤتر عاـ ٬تمع ارسالية التنصت

ئر : مكتبةسعد الدين السيد صاحل . أحذركا األساليب اتديثة ب مواجهة اإلسالـ . دراسة ألخطر العقبات اليت تعتض مستة اإلسالـ اليـو . اتزا 275

. 45الرحاب . ص

117

للتفكت ب مسألة نشر اإل٧تيل بت ا١تسلمت كتنصت ا١تسلمت ، كب سنة الربكتستانتية ، هبا ، فوضعت ىذه الفكرة على بساط ـ أذاع اقتاحو كاباف الكيفية اليت يكوف 1906

البحث ب " ميسور " من كالية " اكرة " ب ا٢تند . ب عرض االقتاح على مؤتر التنصت أين تقرر عقد ا١تؤتر الذم قدـ الذم كاف ينعقد ب " مدراس " ا٢تندية كل عشر سنوات

276زكٯتر اقتاح بشأنو فكاف مؤتر القاىرة التنصتم

اوال : المؤتمر التنصيري في القاىرة

ب منزؿ ـ ، افتتح ا١تؤتر بالقاىر 1906عقد ىذا ا١تؤتر ب الرابع من أبريل سنة ارساليات ب باب اللوؽ ، كبلغ عدد مندكيب –ورة العربية ب مصر قائد الث –عرايب باشا

األمريكية ب ا٢تند بت رجاؿ كنساء ، ككاف عدد مندكيب ارساليات التنصت 26التنصت ، كاشتكت ب 5، كمندكبوا ارساليات التنصت اإل٧تليزية 21كسوريا كمصر كفارس

مؤتر اإلرساليات االسكتلندية كاإل٧تليزية ا١تنفردة األ١تانية كا٢تولندية كالسويدية كإرساليات 277التنصت الد٪تاركية ا١توجودة ب بالد العرب .

-مناقشتها :أىم المسائل التي تمت

عن عدد ا١تسلمت ب العادل . كدراسة كضع اعداد ملخص إحصائي – 1ب ، السلطنة العثمانية ، اإلسالـ ، كالقارة االفريقيةالدكؿ األسيوية بعض اإلسالـ ب

ب ا١تاليو ، اإلسالـ ب الصت . ا٢تند ، اإلسالـ ب فارس ، اإلسالـ

. 87عبد اتمن حسن حبنكة ا١تيداين . أجنحة ا١تكر الثالثة . بتصرؼ . ص 276 . 35ا .ؿ . شاتليو . الغارة على العادل اإلسالمي . ص 277

118

النشرات اليت ينبغي إذاعتها بت ا١تسلمت ا١تتعلمت كبت العواـ ٬تب التميز – 2 بينها .

كضع حلوؿ ١تساعدة االشخاص الذين يضطهدكف بسبب تركهم لإلسالـ – 3 ، كما يتتب على ذلك من تطبيق عقوبة االرتداد عليهم .

ة .ا١تسلمة ،كتعدد الزكجات ، كتربية ا١ترأمناقشة شؤكف ا١ترأة – 4

دراسة مواضيع تتعلق بتبية ا١تنصرين ، كالعالقة بينهم ، ككيفية التعليم ب – 5 من جهود لتنصت الشباب ا١تسلم .اإلسالـ ، ككذلك ما ٬تب أف يبذلو ا١تنصركف

بت عرض بعض الوسائل اتديدة اليت ٯتكن أف يستعت هبا ا١تنصركف – 6ا١تسلمت ، كتأسيس االرساليات الطبية ، كاستخداـ الفانوس السحرم ، كتعلم

، كالعمل على إ٬تاد منصرين من بت ا١تسلمت ، ك٥تاطبة الناس على ية العاماللهجات كدراسة القرآف ، كالقياـ بالزيارات ا١تنزلية بت النساء من قبل ا١تنصرات ، قدر عقو٢تم ،

278إل٧تيل ، كا١تؤلفات التنصتية عليهن . كالعمل على توزيع ا

بعدد من النتائج والقراراترج ىذا المؤتمر وخ

التوصل إذل أف اإللو الذم يعبده ا١تسلموف لس ىو اإللو الذم يعبده – 1٢تهم ٮتتلف عن تعرؼ النصارل اليهود كالنصارل ، فقد أكد زكٯتر أف تعريف ا١تسلمت إل

إل٢تهم الذم ىو إاله قداسة ك٤تبة ، أم أنو ٬تب دعوة ا١تسلمت لالعتقاد بإلو النصارل .

. 30 – 20ا .ؿ . شاتليو . الغارة على العادل اإلسالمي . ص. 278

119

بالرغم من تنوع الوسائل ا١تستخدمة ب التنصت إال أنو كجد أف أكثر – 2 279ا١تتنصرين كانوا من العامة كاألميت .

عن إرساليات تنصت الوثنت . ضركرة فصل إرساليات تنصت ا١تسلمت – 3

٬تب معرفة أف البعد عن طرح ا١توضوعات الدينية ، ىو الطريق لنجاح ، – 4على ا١تواضيع ذات الصلة االعتمادكجدب قلوب ا١تستهدفت من ا١تسلمت ، كأف

االجتماعية ، كاالخالقية ، كالتارٮتية ، كعقد احملاضرات ا١تختلفة ، ىو الطريق تذب كقد قاـ ا١تنصركف بإنشاء ٣تلة الشرؽ كالغرب ٢تذا الغرض . القلوب ،

هد نصراين لتنصت الدكؿ اإلسالمية عالعمل على إتاذ مصر مقرا كإنشاء م – 5 280 ، كللوقوؼ ب كجو التدريس األزىرم .

) كسائل التبشت بالنصرانية كتعت ىذه ا١تواضيع على حدة ب كتاب كبت اتو تع فيو بعض التقارير عن التنصت صنف القسيس " زكٯتر " كتابان بت ا١تسلمت ( ب

كتاه العادل اإلسالمي اليـو . تع ىذا الكتاب كنشره القسيس فلمينغ األمريكي ككتب عليو ىذه الكلمة ) نشرة خاصة ( تعت أنو طبع ليتنقل ب أيدم فئة خاصة من رجاؿ

تمو اليت دارت ب مؤتر القاىرة كخ و ا١تباحثالتبشت ال ليطلع عليو كل الناس كقد ضم نبأعماؿ مشتكة م رجاؿ النصرانية ليجمعوا قواىم كيتظافركا ين استنهض بأحد٫تا ٫تاءبند

. 24، 21ص . الغارة على العادل اإلسالمي . ا .ؿ . شاتليو 279 . 24 – 21ا١تصدر السابق. ص 280

121

كعمومية فيستولوا على أىم األماكن اإلسالمية . كالنداء الثاين خاص بأعماؿ نسائية . 281

م 1911بإسكتلندا عام ثانيا : المؤتمر التنصيري العالمي في أدنبرة

1200ـ بإسكتلندا كقد حضره 1910عقد ىذا ا١تؤتر ب شهر سبتمرب عاـ مندكب امريكي ، ككاف يفتض أف يكوف 505من اإل٧تليز ، 502مندكب من بينهم

ركزفلت رئيس الواليات ا١تتحدة األمريكية السابق أحد مندكيب التنصت األمريكيت ، من اتضور كحضره براين بدؿ منو . أما عن باقي ا١تندكبوف كنو كلكنو اعتذر لعدـ ت

كانوا من أكركبا الغربية كالشرقية . كما اعتمدت اللغة اإل٧تليزية ألهنا لغة أغلب ا١تندكبت .282

مت على رأس قائمة تهاـ تنصت ا١تسل كقد كانت الشؤكف اإلسالمية ككيفية القياـإذ تفرغت ٢تا تنتاف من أىم تاف ا١تؤتر الثمانية ، ا١توضوعات ا١تعركضة للمناقشة ،

كقامت باقي اللجاف بدراسة شؤكف ا١تنصرين ، كإرسالياهتم ، كتعليمهم ، كعالقاهتم كاستعرض ا١تؤتركف توثان ب ميادين و ذلك. ك٨تومات الدكؿ اليت يتواجدكف فيها ، تك

على األخص ، كغت ىذه األقاليم العامة ب أكاسط إفريقيا كالصت كا٢تند كالياباف التنصتأف ا١تستهدؼ ىو اإلسالـ . كب كل إقليم بدت كسائل خاصة ا، كب تيعها يبدك

أف يستعد ٢تا الدعاة ، كأف تكوف دراساهتم كاستعداداهتم مالئمة للوسط الذم اتدعو

الياب . الغارة على الغارة على العادل االسالمي .) مقاؿ من ٣تلة العادل االسالمي ( التبشتية الفرنسية . ترتو إذل العربية . ٤تب الدين ا٠تطيب كمساعد 281

. 20ـ . ص 1912 –ق 1330العادل اإلسالمي . . 74، 72. الغارة على العادل اإلسالمي . ص ا .ؿ . شاتليو 282

121

و زعزعة يعملوف فيو . كجاءت ب كالمهم عبارات التفاؤؿ تقوؿ أف الوقت الذم ٯتكن في 283اإلسالـ ب أركانو قد أصبح قريبا .

وخلص ىذا المؤتمر إلى عدد من القرارات أىمها :

توحيد اإلرساليات التنصتية ألف ب تفرقها كانفراد كل إرسالية تذىب – 1يضعف من قوهتا ، لذلك اقتحوا أف تصدر كتب با١تسائل ا١تتفق عليها من كمنهج

تنفرد كل إرسالية بنشر نشرات خاصة .اإلرساليات تيعان كأف

تأليف تنة ١تتابعة األعماؿ اليت بدأ هبا ا١تؤتر كاإلحصائيات ، كإعداد – 2ا١تنشورات ، كا١تطبوعات ، ككذلك كضع حلوؿ للمشكالت بت ا١تنصرين ، كتث

.ب الدكؿ االسالمية عالقاهتم مع اتكومات االستعمارية

لعداء بينهم كبت كعاداهتم ب التودد إليهم حملو ا دراسة أحواؿ ا١تسلمت – 3كضركرة البحث ب أىم كأ٧تح طرؽ التبية ، سوا إليهم كيستجيبوا ٢تم . ا١تنصرين كي يأن

كالتعليم ، اليت ٬تب أف يػىت بعها القائموف تهمة التنصر بت ا١تسلمت ، كاليت تقق أىدافهم .

لة العثمانية ، كاليت كاف حكم الدك سالمية كانت تتأف البالد اإل – 4ن ينالوف اليأس من العمل فيها ، أصبحت سهلة الغزك بعد أف حدثت هبا عدة ا١تنصري

.انقالبات

، هتتم ية تاالىتماـ بإنشاء مدرسة تنصتية مشتكة بت كل الفرؽ الربكتستان – 5إلسالمية ، كالتاريخ ابتعليم منصرم العادل اإلسالمي ، كيدرس فيها العلـو العربية ، ك

. 294عبداتليل شليب . اإلرساليات التبشتية . مصر . اإلسكندرية : دار النشر منشأة ا١تعارؼ . ص 283

122

اإلسالمي ، مع تزكيد ىذه ا١تدرسة تكتبة تتوم على أمهات الكتب العربية ، كغت 284العربية ا١تتعلقة باإلسالـ .

م 1911ثالثا : المؤتمر التنصيري في لكنهو

ـ ، كقد عقده 1911عقد مؤتر لكنهو ب مدينة لكنهو با٢تند ب يناير عاـ الثاين ا٠تاص باإلسالـ بعد انت ، كيعترب ىذا ا١تؤترالبالد اإلسالمية من الربكتست منصركا

قد . ك تعية تنصتية 54من 113مندكب ك 162مؤتر القاىرة ، كحضر ىذا ا١تؤتر تركزت أعماؿ ا١تؤتر على كيفية إحكاـ السيطرة على العادل اإلسالمي ، كإحكاـ القبضة

كانعقدت جلسات ا١تؤتر ب باحة لوحدة بت ا١تسلمت . عليو ، كتفكيك أكاصر ايناير عاـ 29 – 1مدرسة " إزابيال " الربكتستنتية ا٠تاصة بالبنات ب الفتة ما بت

285ـ ، كيعترب ا١تؤتر ا٠تاص بدراسة اإلسالـ . 1911

أىم المسائل التي تمت مناقشتها في المؤتمر

.دراسة اتالة اليت عليها اإلسالـ ب تلك ا١ترحلة – 1

استنهاض ٫تم ا١تنصرين لتوسيع نطاؽ تعليم ا١تنصرين ، ككذلك التعليم – 2 .النسائي

.اعداد القوات الالزمة كرفع شأهنا – 3

. ك امل 5نة األدياف . ص نعيمة رتوف ، ك حدة حريش . أساليب ككسائل التنصت ا١تعاصرة اتزائر ٪توذجان . مذكرة مكملة لنيل شهادة اللسانس ب مقار 284

. 123عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص . 97، 95عبداتليل شليب . اإلرساليات التبشتية . ص 285

123

مناقشة موضوع اتامعة اإلسالمية الذم ستبط بت ا١تسلمت ب بعض – 4٫تية ، كما اإضعافها تا تبثو إرساليات التنصت من ٤تبة ك كنٯت اإلسالمية ككيفالدكؿ

تده من ركابط أخرل .

286:أىم القرارات التي خرج بها المؤتمر

ـ كب حالة كجود أم موانع 1916االتفاؽ على عقد مؤتر ب القاىرة –1 . ففإنو يعقد ب لند

النظر ب حركة اتامعة اإلسالمية ، كمقاصدىا كطرقها كالتأليف بينها كبت – 2 تنصت ا١تسلمت .

تأسيس مراكز قوية للتنصت ب أفريقيا ، دكف التأثت على ا١تناطق األخرل – 3 كخاصة ب األماكن اليت يعتربىا ا١تنصركف مواطن خطر .

موقف اتكومات إزاء إرساليات التنصت . – 4

االرتقاء النفسي كاالجتماعي بت النساء ا١تسلمات . – 5

تربية ا١تنصرين على ٦تارسة التنصت بت ا١تسلمت ، كذلك بإعدادىم نفسيان – 6 كإعداد دركس ب التنصت كتأليف الكتب للمنصرين كالقراء ا١تسلمت .

ت ب فلسطت ب العصر . ك امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنص 6نعيمة رتوف ، ك حدة حريش . أساليب ككسائل التنصت ا١تعاصرة اتزائر ٪توذجان . ص 286

. 124اتديث . ص

124

تأسيس مدرسة للتنصت ب مصر ، ينتقى فيها األكفاء من ا١تنصرين – 7بت ، كاالىتماـ بتعليمهم اللغة العربية ، كتاريخ الدين اإلسالمي ، كأىم ما يتعلق و ا١توى

بو من مؤلفات.

النظر ب االنقالبات السياسية ب العادل اإلسالمي ، كعالقتها باإلسالـ – 8 .فيها كمركز ا١تنصرين ا١تسيحيت

ت العلمية كتقرير اللجاف ا١تالية للمطبوعات كا١تنشورات . راالقرا – 9

كرة االحتكاؾ بالرجاؿ كالنساء ، التشديد على ا١تنصرين كا١تنصرات ، بضر – 10 خالؿ القياـ باألعماؿ التنصتية ، مع االىتماـ بتبية النساء ا١تنصرات .

م 1924رابعا : المؤتمر التنصيري في القدس

انعقد ىذا ا١تؤتر التنصتم العا١تي على جبل طور ب القدس بالرغم من معارضة كتركزت أعماؿ ا١تؤتر 287دكؿ العادل ، كبالرغم من معارضة مفيت فلسطت ٢تذا ا١تؤتر .

حوؿ غاية كاحدة كىي اتاذ ا٧تع الوسائل ا١تؤدية إذل تنصت ا١تسلمت كتفكيك عرل اإلسالـ ، كقد نشرت أعماؿ ا١تؤتر ب جريدة اتامعة العربية ، اليت كانت تصدر ب فلسطت . كمن أىم ا١تواضيع اليت طرحت للتداكؿ ب ىذا ا١تؤتر ىو التعليم التنصتم ، كقد قاـ بعض ا١تشاركت بفرض آرائهم ب ىذا ا١توضوع ، من حيث القياـ بإجراء تعديالت على مفهـو كسياسة كمناىج التعليم التنصتم ، كضركرة إعادة صياغتها لتالئم

288ا٠تدمات التعليمية ، كمدخل ككسيلة لتنصت .

. 129تيست جبارة . دراسات ب تاريخ فلسطت اتديث . ا٠تليل . ص 287 . 125امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص 288

125

خطوات فعلية كقد حضر ىذا ا١تؤتر تانوف مندكبان . إال أنو دل يتخذ القائموفذات تأثت مباشر على ا١تسلمت ، لوقوؼ اتاج االمت اتسيت متصديان ٢تذا ا١تؤتر

.289كقراراتو

م 1935خامسا : المؤتمر التنصيري في القدس

دعا إذل ىذا ا١تؤتر القسيس " صمويل زكٯتر " الذم كاف رئيس إرسالية التبشت ائل القرف العشرين ، ب صار رئيس ا١تبشرين ب ب البحرين منذ مقدمو إذل الشرؽ ب أك

الشرؽ ، كحىت صاركا يلقبونو بالرسوؿ ا١تختار إذل العادل اإلسالمي ، أم : حامل رسالة ـ " إب اف 1935كانعقد ا١تؤتر برئاستو ب عاـ " 290تويل ا١تسلمت عن دينهم .

رح العقبات اليت اعتضتهم االحتالؿ الربيطاين لفلسطت . كبعد أف قاـ أعضاء ا١تؤتر بش، كدل تسمح ٢تم بإخراج ا١تسلمت عن دينهم ، كبإدخا٢تم ب النصرانية ، قاـ " زكٯتر "

291رئيس ا١تؤتر كألقى على ا١تؤتر ا٠تطبة التالية :

" أيها اإلخواف األبطاؿ كالزمالء الذين كتب ٢تم اتهاد ب سبيل ا١تسيحية أحاطتكم عناية الرب بالتوفيق اتليل ا١تقدس ... لقد كاستعمارىا لبالد اإلسالـ ... ف

أديتم الرسالة اليت أنيطت بكم أحسن أداء ... ككفقتم أتا توفيق كإف كاف ٮتيل إليا أنو مع إتامكم العمل على أكمل الوجوه، دل يفطن بعضكم إذل الغاية األساسية فيو ، إين

ا١تسيحية دل يكونوا مسلمت حقيقت أقركم على أف الذين دخلوا من ا١تسلمت ب حظتةلقد كانوا أحد ثالث ، إما صغت دل يكن لو من أىلو من يعرفو ما ىو اإلسالـ ، أك رجل

خف باألدياف ال يبغي غت اتصوؿ على قوت يومو كقد اشتد بو الفقر كعزت عليو تمس

. 125امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص 289 . 100بنكة ا١تيداين .أجنحة ا١تكر . ص عبدالرتن ح 290 . 101ص ا١تصدر السابق . 291

126

مهمة يبغي الوصوؿ إذل غاية من الغايات الشخصية ،... كلكن رلقمت العيش ، كأخالتنصت اليت ندبتكم الدكؿ ا١تسيحية للقياـ هبا ب البالد احملمدية ، ليست ادخاؿ ا١تسلمت ب ا١تسيحية ، فإف ب ىذا ىداية ٢تم كتكرٯتان ، إ٪تا مهمتكم أف ترجوا ا١تسلم من اإلسالـ ليصبح ٥تلوقان ال صلة لو باهلل ، كبتارل فال صلة تربطو باألخالؽ اليت تعتمد

ا األمم ب حياهتا ، كبذلك تكونوف بعملكم ىذا طليعة الفتح االستعمارم ب عليها١تماليك اإلسالمية ، كىذا ما قمتم بو خالؿ األعواـ ا١تائة السالفة خت قياـ ، كىذا ما أىنئكم عليو ... كهتنئكم عليو ا١تسيحية كا١تسيحيوف تيعان . لقد سيطرنا من ثلث القرف

ى تيع برامج التعليم ب ا١تماليك اإلسالمية ، كنشرنا فيها التاسع عشر ميالدم علمكامن التبشت كالكنائس كاتمعيات كا١تدارس ا١تسيحية الكثتة اليت هتيمن عليها الدكؿ األكركبية كاألمريكية ...، لقد اعدب ب ديار اإلسالـ شباب ال يعرؼ صلة باهلل كال يريد

سالـ كدل تدخلوه ب ا١تسيحية كبالتارل جاء النشء أف يعرفها ، كأخرجتم ا١تسلم من اإلطبقان ١تا أراده االستعمار ....، ال يهتم للعظائم ... ك٭تب الراحة كالكسل ... كال

كجو كانتهيتم إذل ليصرؼ ٫تو ب دنياه إال لشهوات ... إف مهمتكم قد تت على أكممركا فقد اصبحتم بفضل خت نتائج ، كباركتكم ا١تسيحية كرضي عنكم االستعمار فاست

292جهادكم موضع بركات الرب" .

م 1978سادسا : المؤتمر التنصيري في كولورادو

عقد ىذا ا١تؤتر الكنسي ب كالية " كولورادك " بأمريكيا ، تت اسم " مؤتر حضره مائة كتست منصران من أنشط ا١تنصرين 293امريكا الشمالية لتنصت ا١تسلمت "

. 102، 101. ص عبدالرتن حبنكة ا١تيداين .أجنحة ا١تكر 292تحدة واليات ا١تالتنصت خطة لغزك العادل اإلسالمي . التتة الكاملة ألعماؿ ا١تؤتر التبشتم الذم عقد ب مدينة جيلت آيرم بوالية كولورادك ب ال 293

. 1.بتكت : منشورات مركز دراسات العادل اإلسالمي . ص 1978األمريكية عاـ

127

كاف ىؤالء ا١تؤتركف ٯتثلوف قطاعات متباينة ، ك٭تتلوف مراكز ٥تتلفة ككاف ب العادل ، ك بينهم إداريوف إلرساليات التنصت ، كمنصركف عاملوف كاساتذة تنصت ٥تتصوف بالشؤف

ـ ، اإلسالمية ، كعلماء باألجناس البشرية ، كالىوتيت كخرباء ب كسائل االتصاؿ كاإلعالا١تؤتر الدعوة إذل عدد كبت من الرجاؿ كالنساء من واضافة إذل ذلك فقد كجو منضم

أعضاء الكنائس ا١تختلفة ب الشرؽ األكسط كآسيا كأفريقيا . ككاف ىؤالء ايضان ٯتثلوف ةقطاعات متباينة ك٭تتلوف مراكز ٥تتلفة منهم كهنة كالىوتيت ك٥تتصوف بالشؤف اإلسالمي

294كأشخاص لديهم بعض النشاط ب ٣تاؿ التنصت .

ككاف اإلحساس السائد بت ا١تشاركت ب ا١تؤتر أنو ٬تب تغيت طريقة العمل الرئيسية كفقان لوضع العادل اإلسالمي ا١تعاصر . كأنو ٬تب قبوؿ مبدأ قدرة اهلل كسيطرتو

ل العادل ا١تسيحي يشجع بقوة كتكمو ، إلزالة الشك الذم لدل ا١تسلمت الذم ير 295ذل العلمانية . توجيو العادل اإلسالمي إ عملية

كقدمت فيو توث حوؿ التبليغ الشامل دة اسبوعت بشكل مغلق أستمر ١تك اجملتمع ا١تسلم ، كتسيد ركح ا١تسيح ك لإل٧تيل كتقدٯتو للمسلمت كالكنائس الديناميكية

كتبيبو إذل قلب ا١تسلم ، ك٤تاكالت نصرانية جديدة لتنصت ا١تسلمت ، كتليل مقاكمة لم كاستخداـ الغداء كالصحة كعنصرين ب تنصت ا١تسلمت ، كتنشيط دكر كاستجابة ا١تس

الكنائس احمللية ب تنصت العادل اإلسالمي . كقد انتهى ا١تؤتر بوضع استاتيجية بقيت

. 47، 46. ص التنصت خطة لغزك العادل اإلسالمي 294 . 103عبدالرتن حبنكة ا١تيداين .أجنحة ا١تكر الثالثة . ص 295

128

رهتا . كرصدت لو ميزانية تبلغ ألف مليوف دكالر ، كقد ب تعها فعالن ، و سرية ٠تط 296امريكا . ككضعت تساب ا١تؤتر ب أحد بنوؾ

كما أكد ا١تؤتركف على طرح األساليب القدٯتة للتنصت : ال ٯتكننا بعد اليـو اعتماد األساليب القدٯتة للتنصت ب مواجهة اإلسالـ الذم يتغت بسرعة ، كبصورة جوىرية ... لقد كانت استاتيجية التنصت األكركبية األمريكية مرتبطة ارتباطان كثيقان

عمارية ... كأف الغرض من عقد ىذا ا١تؤتر ىو اإلٯتاف بعدـ جدكل كفاعلية بالعقلية االست 297الطريقة التقليدية لتنصت ا١تسلمت .

كخرج اجملتمعوف من ىذا ا١تؤتر كىم متفقت على تقيق ىدؼ كاحد ، كىو " مليوف مسلم ، كالوصوؿ إذل الذين دل 720الكيد لإلسالـ ، كالعمل على تنصت "

298صوؿ إليهم . يتم الو

أىم قرارات وتوصيات المؤتمر -

٬تب بذؿ االىتماـ الكاب كالتكيز بقوة على زرع جاليات مسيحية ب – 1 قلب العادل اإلسالمي ، كىم سيحاكلوف بدكرىم تطوير كإ٬تاد كسائل منهجية جديدة

لمسلمت ، ك٬تب االىتماـ الشديد باستخداـ اآليات كثر مالئمة عند تقدن اإل٧تيل لأ 299القرآنية ذات الصلة هبذه ا١توضوعات ، كخاصة ب ا١تراحل األكلية لعملية التنصت .

. 2/680اب اإلسالمي . صا١توسوعة ا١تيسرة ب األدياف كا١تذاىب ا١تعاصرة .الندكة العا١تية للشب 296 . 11، 10نعيمة رتوف ، ك حدة حريش . أساليب ككسائل التنصت ا١تعاصرة اتزائر ٪توذجان . ص 297 . 48، 2التنصت خطة لغزك العادل اإلسالمي . ص 298 . 103عبدالرتن حبنكة ا١تيداين .أجنحة ا١تكر الثالثة . ص 299

129

للتصور اتديد الذم كشف عنو ا١تؤتر ، ة٬تب على الكنيسة االستجاب – 2 ين . كالذم ىو عبارة عن استخداـ كسائل جديدة تبعث األمل لدل ا١تنصر

ضركرة السعي للعمل التنصتم اتاد ، كااللتزاـ بتقدن الدعم ا١تارل -3 300للمنصرين .

ضركرة كضع خطط جديدة ككاقعية ، جملاهبة مشاكل ا١تنصرين بشكل – 4 مباشر بعد تقييم جهود ا١تنصرين القدٯتة ، كمقارنتها باتديثة للخركج بأفضل النتائج .

نائس اليت هتتم با١تتنصرين ، كالتتيبات ا٠تاصة هبم ، بناء كزرع الك – 5 كالشعائر الدينية .

ئس احمللية كالوطنية ب العادل دعوا إذل االعتماد ا١تتبادؿ ب التنصت مع الكنا – 6 301اإلسالمي .

هبتو كأف عليهم أف ٮتتقوه ضركرة االبتعاد عن مواجهة اإلسالـ ك٣تا – 7 فالتنصت ٬تب أف يتم من خالؿ القرآف الكرن ككذلك من ليقوضوه من داخلو ...

خالؿ الثقافة اإلسالمية كالعادات كالتقاليد كاألعراؼ كليس من خالؿ تاكزىا فضالن عن احتقارىا .

العمل على إقامة جهاز مركزم ا٢تدؼ منو أف يصبح معهدان لألتاث ، – 8 كالتدريب على تنصت ا١تسلمت ، كقد ب إنشاء ذلك ا١تعهد فعالن ب جنوب كاليفورنيا

تت اسم " معهد صاموئيل زكٯتر " .

. 5، 4التنصت خطة لغزك العادل اإلسالمي . ص 300 . 71، 69ـ . ٤1998تمد عمارة . الغارة اتديدة على العادل اإلسالمي ) بركتوكوالت قساكسة التنصت ( الطبعة الثالثة . القاىرة : دار الرشاد . 301

131

تقييم الوقت بأنو قد أصبح مناسبان ، لتوقع تنصت أعداد كبتة من ا١تسلمت – 9 يجة للتمزؽ االجتماعي ، كالسياسي ، الذم يعاين منو ا١تسلمت . ، نت

كقد أخضعت كقائع جلسات مؤتر كولورادك للدراسة . بعد نشرىا ب ٣تلد يضم أكثر من تسع مائة صفحة من قبل بعض ا١تفكرين ا١تسلمت ، ٠تطورة ما جاء فيها ،

وف دراسات ا١تفكرين حوؿ كلعلو كاف آخر مؤتر تنشر كقائعو بصورة علنية ، كقد تكتلك ا١تخططات كتليلها ، كنشر ٥تططاهتا ، عامالن مساعدان على زيادة التكتم كالسرية

302من قبل ا١تنصرين .

م 2111سابعا : المؤتمر التنصيري في كوااللمبور

عقد مؤتر اتمعية العمومية الدكلية اتادم عشر ١تنظمة " الزمالة التنصتية " اليت تعترب أقدـ من ٣تلس الكنائس العا١تي بأكثر من مائة عاـ ب كواال١تبور عاصمة

لدكؿ اإلسالمية . شارؾ ب أعماؿ ا١تؤتر ٦تثلوف عن مائة اماليزيا ، اليت تعد من أعظم الكنيسة الربكتستانتية اإل٧تيلية ب العادل . كتست مليوف من أتباع

كحدد الرئيس الدكرل ١تنظمة " الزمالة التنصتية الدكلية " آلية اختيار األماكن اليت تعقد فيها ا١تؤترات ، كفقان لعدة اعتبارات منها :

بناءن على دعوة التحالف اإل٧تيلي احمللي ب ذلك البلد . – 1

إل٬تايب للمؤتر على اإل٧تيليت ىناؾ .ضماف األثر ا – 2

تاح الدكلة ا١تستضيفة تضور تيع ا١تشاركت أعضاء ا١تؤتر . – 3

. 128، 127امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص 302

131

كدل يقتصر على االجتماعات ، كا١تناقشات ، بل أقيمت كرشات عمل متعددة ، كانت تتمع بشكل يومي ب قاعات ٥تتلفة ، كيشرؼ على تلك الورشات سبع تاف

كىي :

اللجنة الالىوتية : كتبحث ب أثر العو١تة على عمل الكنائس احمللية ، – 1 كاالستجابة الكنسية ، من كجهة نظر اإل٧تيل .

تنة تتوذل دراسة مواضيع هتم ا١ترأة ، كالتحديات اليت تواجو عملها – 2 الكنسي .

لكل كنيسة تنة اإلعالـ الدكرل النصراين : هتتم برسم استاتيجية إعالمية – 3 ، كهتتم تصادر التمويل .

تنة هتتم بتطوير كتدريب الدكر القيادم لرجاؿ الكنيسة . – 4

تنة هتتم بتدريب الشباب كمناقشة أزماهتم . – 5

تناقش قضية اتريات الدينية ، كما يواجو ا١تنصرين من حواجز تنة – 6 سياسية .

م باإلرساليات عن النماذج الكنسية اليت تصدرىا تاللجنة األختة هت – 7 إذل دكؿ العادل ، كما هتتم بالتشكيل الركحي للمنصرين ، كما تدثو الربكتستانتية الدكلية

العو١تة من آثار سلبية كإ٬تابية .

132

وخرج المؤتمر إلى عدة قرارات منها :

" بتكيا ب الفتة الواقعة ما بت اإلعالف عن عقد مؤتر دكرل ب " إزمت – 1 ـ ، من ا١تقرر أف ٭تضره أكثر من 2001ا٠تامس عشر إذل الثامن عشر من نوفمرب

ثالتائة شخصية قيادية من تيع أ٨تاء العادل ، لدراسة مهمة تأسيس إرساليات هتتم ١تؤتر باإلضافة الىتماـ ابالالجئت حوؿ العادل ، ككيف ٯتكن تقدن ا١تساعدة ٢تم ،

باألطفاؿ ، كالنساء ، كالفقراء ، كالقساكسة .

اإلعالف عن عقد مؤتر توحيد اإلرساليات اإل٧تيلية ب مدينة " ىاينس " – 2 بوالية " فلوريدا " بأمريكا الشمالية ، كقد كصف ا١تؤتر بأنو سيكوف األكؿ من نوعو ب

البالد منذ أربعت عامان .

ت البعثات اإلرسالية القادمة ، اليت تستهدؼ اختاؽ تديد برنامج رحال - 3 فئة معينة من الناس ، زمانان ، كمكانان ، ب أكثر من ستت بلد إسالمي .

استمرت جلسات ىذا ا١تؤتر كمناقشاتو ١تدة سبعة أياـ ، كاختتمت أعمالو ب ئة كتست مليوف العاشر من مايو ب العاـ نفسو ، كشارؾ ب أعماؿ ا١تؤتر ٦تثلوف عن ما

303من أتباع الكنيسة الربكتستانتية اإل٧تيلية ب العادل .

مؤتمرات مجلس الكنائس العالمي :

بعد انتهاء اترب العا١تية الثانية ، اتذت الكنائس قراران بضركرة عقد مؤتر للكنائس مرة كل ست أك سبع سنوات ، كقد عقد أكؿ مرة ب " أمست داـ " هبولندا

ـ ، ب توالت ا١تؤترات بعد ذلك ، فكاف من بينها مؤتر " جاكرتا " 1948عاـ

. 29، 28امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص 303

133

يو ثالثة آالؼ منصر ، ككذلك مؤتر " كقد اشتؾ فـ ، 1975عاـ بإندكنيسياـ ، كالذم أكصى 1980كاليفورينا " ا١تنعقد ب الواليات ا١تتحدة األمريكية عاـ

304بضركرة زيادة العمل التنصتم ب الدكؿ اإلسالمية ، كخاصة منطقة ا٠تليج العريب ، كاستمر ١تدة العا١تي ب مدينة " جنيف " بسويسرا ،كقد عقد آخر مؤتر جمللس الكنائس

ـ ، ككاف من أىم التوصيات اليت جاء هبا ، 2003ثالثة أياـ ب شهر فرباير عاـ التوصل إذل اتفاؽ بت الطوائف النصرانية ، كما تقرر أف يكوف اللقاء التارل ب فرباير عاـ

305.ـ بالربازيل 2006

التنصيرية والمراكز أشهر المنظمات والجمعيات : الثاني طلبالم

تقـو إذل جانب الكنيسة الكاثوليكية الركمانية ، كالكنيسة اال٧تليكانية ، ك٣تلس ١تي عدة مؤسسات تنصتية أخرل ، تبعث تنصرين للعمل ب أماكن ٥تتلفة االكنائس الع

-من العادل ، كمن ىذه ا١تؤسسات :

اوال : المنظمات

كمن ٣تاالت أنشطة ا١تنصرين ، ا١تنظمات كاتمعيات كالنوادم ذات النشاط االجتماعي ، أك األديب ، أك الثقاب ، أك الفت ، أك الرياضي . كمن ىذه ا١تنظمات ما

يلي :

منظمة " نداء الرجاء " تدينة " شتوتكارت " األ١تانية . – 1

. 681/ 2ا١توسوعة ا١تيسرة . 304 . 130امل عاطف ٤تمد ا٠تضرم . التنصت ب فلسطت ب العصر اتديث . ص 305

134

لبناف ، كىولندا ، كأ١تانيا ، منظمة " بعثة الصداقة " اليت ٢تا فركع ب – 2 كفرنسا ، كأمريكا .

بيبة النصراين " كمركزىا الرئيسي بأ١تانيا الغربية ، شمنظمة " مركز ال - 3 306كمؤسسها " فالتفاشرماف " األ١تاين اتنسية .

. منظمة " ا١تهاـ الشاقة من أجل ا١تسيح " – 4

منظمة " رابطة الرىباف لتنصت الشعوب " . – 5

الفاتكاف كأكثرىا نفوذان ، تعمل ب كل مناطق العادل تا أقدـ منظماتتعترب من ب ذلك ا١تناطق اليت ال تعرؼ العمل التنصتم كالسعودية كاليمن ، كيعمل تت لوائها

ليوف مدرس ٬توبوف العادل كلو ، كتلك متعية دينية ، كأكثر من 450قسيس ، ك 85مؤسسة ١تساعدة احملتاجت ، ك 6000، ك مستشفى 1600مدرسة ، ك 4200

مؤسسة ختية كاجتماعية ب العادل . كىي تعمل 12ملجئ ١ترض السرطاف ، ك 780اليـو تيش يضم أكثر من مليوف شخص للحد من انتشار اإلسالـ كعلى تشويو صورة

500كنعتو بأبشع الصفات ، كتعتمد ىذه الرابطة –صلى اهلل عليو كسلم –النيب ٤تمد 307مليوف دكالران سنويان للقياـ تهامها ب العادل .

منظمة التبشت الربكتستنيت ب " بازؿ " – 6

فهي ليست منظمة سويسرية صرفة بل ىي منظمة عا١تية ينتمي إليها أفراد ٥تتلفو اتنسيات ب تيع أ٨تاء العادل ، كقد اختتت سويسرا مقران ٢تا ألهنا الدكلة ا١تسيحية

. 108تن حسن حبنكة ا١تيداين . أجنحة ا١تكر الثالثة . ص عبدالر 306 . 33نعيمة رتوف ، ك حدة حريش . أساليب ككسائل التنصت ا١تعاصرة اتزائر ٪توذجان. ص 307

135

ا١تنظمة تاليت الدكالرات الوحيدة اليت دل تكن ٢تا مستعمرات ب العادل . كتقدر ميزانية لدكؿ اإلسالمية امليوف دكالران للتنصت ب 135مليوف دكالر سنويان من أصل 105تنفق

.308

جمعيات ال : ثانيا

ا١تستهدفة يوجد من ىذه اتمعيات ما ىي قائمة ب أكركبا كأمريكا أك ب البالد ، كأذكر البعض من ىذه اتمعيات على سبيل الذكر ال اتصر ما يلي :

جمعية طبع اإلنجيل األمريكية : –1

ـ ، ك٢تا مطابع كمكتبات تارية ب البالد العربية كمطبعة 1816تأسست سنة 309النيل كمكتبة ا٠ترطـو .

مجلس الكنيسة المشيخية األمريكية : – 2

، كىي موجهة إذل العادل العريب . ـ 1837تأسست عاـ

جمعية الكنيسة التنصيرية : – 3

. 1844تأسست عاـ

جمعية الروح القدس : - 4

ـ ، كىي كاثوليكية هتتم بالعالج كالتعليم . 1863تأسست عاـ

. 34، 33ص . نعيمة رتوف ، ك حدة حريش . أساليب ككسائل التنصت ا١تعاصرة اتزائر ٪توذجان 308 . 34. ص ا١تصدر السابق 309

136

جمعية لندن التنصيرية : – 5

، كىي موجهة إذل إفريقيا . 1865تأسست عاـ

جمعيات بعثات التنصير الكنسية : – 6

ـ ، كىي موجهة إذل ا٢تند كمنطقة ا٠تليج .1899تأسست ب لندف عاـ

جمعية التنصير العالمية : – 7

ـ ب الواليات ا١تتحدة األمريكية ، هتتم بالطب كالتعليم 1913تأسست عاـ كاألدب كالتتة .

زمالة اإليمان مع المسلمين : – 8

يطانيا ككندا كهتتم با١تطبوعات .ـ ب بر 1915تأسست عاـ

جمعية اإلرسالية الخارجية الدولية : – 9

ا١تنصرين ، ضمت ىذه اتمعية 1917أسست ب امريكا الشمالية ب عاـ كتتكوف –التورة كاإل٧تيل –م للمصادر التارٮتية مها١تستقلت ب تفكتىم الركحي ، كفه

ىذه اتمعية اآلف ٦تا يزيد عن مائة ككالة كندية كأمريكية يعمل لصاتها أكثر من تانية االؼ إرسارل ، إذل جانب ثالثة االؼ إرسارل من دكؿ أخرل غت كندا كالواليات

310ا١تتحدة .

الزمالة التبشيرية للوكاالت اإلرسالية : – 11

.491سليماف بن سادل بن ناصر اتسيت . اتمالت التنصتية إذل عماف كالعالقة ا١تعاصرة بت النصرانية كاإلسالـ . لندف : دار اتكمة . ص 310

137

، تضم ىذه ا١تؤسسة أكثر من تسعة االؼ إرسارل ، 1945أسست ب عاـ منهم أكثر من ثالثة االؼ مبشر من خارج أمريكا الشمالية ، كتزداد ىذه الوكالة ٪توان ب

ـ 1957عدد إرساليها ، كعدد منظماهتا اإلرسالية ، كبدأت ىذه ا١تنظمة ابتداء من ية الدكلية " كقد يشهد ا١تستقبل اندماج ىاتت التعاكف مع " تعية اإلرسالية ا٠تارج 311ا١تؤسستت لتصبحا مؤسسة كاحدة .

الجمعية العالمية للخدمات الكنسية : – 11

ـ ، هتدؼ ىذه اتمعية إذل دعم التنصت العا١تي عن 1985تأسست عاـ طريق عشرات اآلالؼ من الكنائس ، كالوكاالت الكنسية ، كا١تعاىد التدريبية اليت تأسست ب أمريكا الشمالية خالؿ الثالثت سنة ا١تاضية . كيقدر عدد تلك الكنائس ب الواليات ا١تتحدة األمريكية بت سبعت ألف إذل مائة ألف ، كقد انضمت إذل ىذه

، كتلقت ىذه ا١تؤسسة ا١تؤسسة أكثر من ألفي ككالة أصبحت تضم اآلف االؼ ا١تنصرينالدعم من كل من " الزمالة التبشتية للوكاالت االرسالية " ، ك " تعية اإلرسالية

312ا٠تارجية الدكلية " .

كما يوجد عدد أخر من اإلرساليات تعرؼ ب"اإلرساليات ا١تسيحية ب عدد 1200كصل بت أكثر من ةـ تعمل كهمز 1921من األراضي " كاليت تأسست ب

إرسارل يعملوف ب اتقوؿ اإلرسالية ، كمئات اتماعات ا١تنتمية إذل إخواف بليموت ب أمريكا ككندا ، كتعمل بالطريقة نفسها ٣تموعة أخرل تسمى " ٣تلس ميسورم لكنيسة

.491. ص ١تعاصرة بت النصرانية كاإلسالـ سليماف بن سادل بن ناصر اتسيت . اتمالت التنصتية إذل عماف كالعالقة ا 311 .492، 491. ص ق ا١تصدر الساب 312

138

ـ ا٠تدمة لثالتائة كعشر 1893لوثراف " حيث يقدـ ىذا اجمللس الذم أسس ب عاـ كلة . إرسارل يعملوف ب تسع عشرة د

كتقدـ ما عرفت " تاعة ا١تعمدين اتنوبت " ا٠تدمة لثالثة االؼ كتسعمائة ا١تنواؿ نفسو ٣تموع تسمى " كما تعمل علىإرسارل يعملوف ب مائة كثالثة عشرة دكلة .

موعة أخرل تسمى " ا١تعهد الصيفي متجم إ٧تيل كيكليف الدكلية " بالتعاكف مع ٣تعة ستة االؼ عضو يعملوف ب أكثر من تسة كتست للغويات " فلدل ىذه اجملمو

دكلة .

" كىي عدد من ـ تأسس ما أطلق عليها " زمالة اإلرساليات 1972كب عاـ ولية ا١تستقلة . كقد انفصلت ىذه اجملموعات عن مؤسسة صاأل اجملموعات التنصتية

ـ .1948اليت أنشئت عاـ تعرؼ ب" اإلرساليات ا١تتزاملة "

برزت ب ٣تاؿ تنصت ا١تسلمت ما تسمى " بالصهيونية ا١تسيحية " كما كالصهيونية ا١تسيحية حركة معاصرة ىدفها مساندة الصهيونية اليهودية اليت اتذت من

النصرانية مد ىذه اتركةتفلسطت احملتلة ما يسمى " بدكلة إسرائيل " كيانان ٢تا . كتسحيث جاء فيو أف 24: 14ا١تقدس مثل مىت النبوءات الواردة ب الكتاب فكرىا من

قبل هناية العادل ، حيث –عليو السالـ –فلسطت ىي األرض اليت سيعود إليها ا١تسيح 313ستسود النصرانية كل األرض .

495، 494، 493، 492سليماف بن سادل بن ناصر اتسيت . اتمالت التنصتية إذل عماف كالعالقة ا١تعاصرة بت النصرانية كاإلسالـ . ص 313

باختصار .

139

العالمية ثالثا : أشهر المراكز والمعاىد التنصيرية

توصية من قرارات معهد صموئيل زكٯتر ب كالية كاليفورنيا فقد ب إنشاؤه بناء على – 1 مؤتر كولورادك.

مركز البحوث التابع للفاتيكاف . – 2

اتامعة األمريكية ب بتكت الكلية السورية اإل٧تليزية سابقان . – 3

ـ بتقدن األشخاص ا١تركز العا١تي لألتاث كالتنصت ب كاليفورنيا أ الذم قا – 4 الالزمت لإلعداد ١تؤتر كولورادك كهتيئة عوامل إ٧تاحو .

الكلية الفرنسية ب الىور . – 5

تاف (الذم تأسس سنة ا١تركز ا١تسيحي الدراسي ب ركالبندم ) باكس – 6 ـ ، كيعترب من أكرب ا١تراكز ب اسيا .1966

لو .اتامعة األمريكية ب القاىرة أنشئت لتكوف قريبة من األزىر كمنافسة – 7

ا ( ، كمركز ا١تعلومات ا١تسيحي ب نيجتيا يا١تركز ا١تسيحي ب نتكيب ) كين – 8 .

مركز البحوث التابع جمللس الكنائس العا١تي . – 9

141

البحث : منهج الباب الثالث

نوع البحث –أ

أساسان باستخداـ ا١تنهج الوصفي الكيفي كذلك ١تناسبتو ١توضوع سيقـو الباحث ) جرند ) جيو اسة التطبيقية ا١تيدانية ب قريةر ىذه الدراسة التطبيقية فهو يالئم الد

joyo grand )- كيف تكوف اندكنيسيا ، كىو الذم يعتمد على دراسة –ماالنجن قبل الدعاة ١تواجهة التنصت ،كدراسة حركة التنصت ب ا١تنطقة كما ىي اتهود ١تبذكلة م

األثار السلبية كالنتائج ا١تتتبة على الشباب من خالؿ الوجود التنصتم ب ا١تنطقة ، كما ، كيهتم بوصفها كصفان دقيقان كيعرب الدكر الذم ٯتثلو القانوف ب اتد من انتشار التنصت

ا١تنهج الوصفي مظلة كاسعة كمرنة نها بوصفها كيفيان كتوضيح خصائصها ، كيعترب عتتضمن عددان من ا١تناىج كاألساليب الفرعية ا١تساعدة مثل ا١تسوح االجتماعية ، أك

الدراسات ا١تيدانية أك دراسة اتالة كغتىا .

حيث أنو من األنواع الشائعة ب مثل ىذه الدراسات تلك ا١تتعلقة بدراسة فراد كاتوادث اليت ٯتكن اتصوؿ على ا١تعلومات أك اآلراء ٨تو ا١تؤسسات كاألاالتاىات

حيا٢تا عن طريق ا١تقابلة ، أك ا١تالحظة ، أك االستبياف ، كمن ا١تشكالت اليت تواجو البحث الوصفي ىو نقص االستجابة ، أك حضور ا١تقابلة ٦تا يؤثر على صدؽ النتائج

.314

. بتصرؼ 134، 133ـ . ص 2007 –ق 1427منذر الضامن . أساسيات البحث العلمي . الطبعة االكذل . عماف : دار ا١تستة للنشر كالتوزيع . 314 .

141

تعريف المنهج الوصفي الكيفي –ب

ا١تنهج ا١تعتمد على طريقة اتمع ا١تتأين كالدقيق تمع ا١تعلومات كالسجالت ىو ، كالوثائق ا١تتوفرة ، كا١تتعددة ب نفس موضوع الرسالة ، كيطبق ىذا ا١تنهج عند تقيق

ارىا ، كاستنتاج االسباب الكاملة ىذا ا٢تدؼ كىو كصف الظاىرة لتوضيح العالقة كمقد 315كراء سلوؾ معت .

تمد البحث الكيفي على دراسة كقراءة البيانات كاألحداث بأسلوب غت كيع كمي ، حيث ال يتم تويل البيانات إذل أرقاـ كما ب حالة البحث الكمي ، كإ٪تا يتم

ا١تالحظة كتليل األحداث كا١تواقف كالصور ا١تقابلة ك اتصوؿ على النتائج من كاقع ية . كالوثائق كاالتصاالت اللفظية كغت اللفظ

مصادر البيانات –ج

أقسم ا١تصادر إذل قسمت :

األولية : المصادر – 1

إف مصادر البيانات ٢تذا البحث تتكز بالدرجة األكذل على تلك البيانات اليت ( joyo grand) جرند جيو ) تعها من ميداف الباحث كىو قرية يأمل الباحث ب

اندكنيسيا ( من ٣تتمع الشباب ، كاتمعيات كا١تنظمات الدعوية ب قرية –ماالنج - .بعض ا١تسؤكلت ب ا١تنطقة د ، ك الدعاة ب قرية جيو جرند جيو جرن

المصادر الثانوية : – 2

. 21ق . ص 1434ىند عبدالعزيز اربيعة . منهج البحث الوصفي الوثائقي . السعودية : جامعة االماـ ٤تمد بن سعود . 315

142

األكادٯتية ا١تنشورات كىي ، موثوقيتها حسب مرتبة ، ا١تصادر ىذه أىم نشر دكر ب ا١تنشورة كالكتب احملكمة العلمية اجملالت ب ا١تنشورة كا١تقاالت العلمية ب ، مرموقة نشر دكر تصدرىا اليت كالكتب اجملالت ب ، اتامعية الكتب تليها ، جامعية

، الباحثت من كغتىم كاألكادٯتيت الكتاب فيها يكتب اليت ، الكربل كاترائد الصحف . ، كمواقع اإلنتنت منشورة كأتاث ككتب صحف من يصدركف ما ككذلك

كالكتب الوثائق من كالبيانات اتقائق لطلب الباحث طريقة ىي الوثائق كدراسة . ا١تكتوبة ا١تواد من كغتىا كا١تذكرات العلمية كاجملالت السابقة كالدراسات

طريقة جمع البيانات –د

يستخدـ الباحث ب تع البيانات ٢تذا البحث األدكات األتية :

قريةلسكاف الذين يقيموف داخل كىي عملية تتم بت الباحث كا المقابلة : – 1 اندكنيسيا ( كىي الوسيلة اليت تتم من –ماالنج -( joyo grand) جرند جيو)

خال٢تا تع البيانات من ميداف البحث ، بطرح أسئلة يتم اإلجابة عليها من السكاف الشخصي باالتصاؿسيلة على قياـ الباحث ا١تقيمت داخل القرية ، إذ تعتمد ىذه الو

: كا١تباشر بالسكاف ، كيوجد نوعت من أنواع ا١تقابلة كىي

كفيها يقـو الباحث بإعداد استمارة على شكل استبياف : المقابلة المغلقة -أ يسمى ب"استمارة البحث " ، أم اجراء مقابلة شخصية مع السكاف يوجو إليهم فيها

استمارة متضمنة أسئلة البحث ٤تددة كيقوموف باإلجابة عليها .

143

كىي ا١تقابلة اليت يوجو فيها الباحث أسئلة مباشرة ،المقابلة المفتوحة : –ب إذل السكاف كيتوذل بنفسو ملء البيانات اليت يتحصل عليها من إجاباهتم أم من كاقع ما

يدرل بو ا١تبحوث من إجابات على األسئلة .

المالحظة – 2

كيف تكوف طريقة ىي عملية تع ا١تعلومات عن طريق مالحظة السكاف ك ككيف يكوف عمل الدعاة كا١تنظمات الدعوية ب قرية جيو جرند ، ،التنصت فيهم

ككذلك مدل تأثر الشباب بالوجود النشاط التنصتم ب القرية ، كدكر السلطة التشريعية ، كىي على عكس البحوث الكمية ، فأف ا١تخصصة للبحث ب اتد منو ب القرية

ثت أخرين ، بل يصوركف أشكاؿ ـ أدكات مصورة من قبل باحتستخد البحوث النوعية المن ا١تالحظة تمع البيانات ، كللمالحظة ٢تا حسنات كسيئات ، فمن حسناهتا أف يسجل الباحث ا١تعلومات كما تصل ب الواقع ، كمن سيئاهتا أهنا ٤تددة ب مكاف معت

316، كتتطلب ا١تالحظة مهارات إصغاء كانتباه جيد للتفاصيل ا١تراد مالحظتها .

طريقة تحليل البيانات –ه

سيقـو الباحث باعتماد الطريقة االستقرائية ب تليل البيانات كاليت يتم فيها بطريقة منطقية كىي تقـو على أساس البدء أك التفكت باتزء ، حيث يبدأ تليل البيانات

الباحث من البيانات اليت تعها أك ا١تشاىدات اليت الحظها ليصل إذل نتائج معينة ، كيعت ىذا أف الفرضيات كالنظريات تظهر أك تشتق من ٣تموعة البيانات أثناء عملية تع

. البيانات كتليلها

. بتصرؼ . 95، 94منذر الضامن . أساسيات اتث العلمي . ص 316

144

ريقة االستقرائية ب تليل البيانات بأهنا الطريقة اليت تعتمد على انتقاؿ كتعرؼ الط العقل من اتوادث اتزئية إذل قواعد األحكاـ الكلية اليت تنظم اتوادث كاتاالت كىي

، حيث سيعتمد الباحث على تليل البيانات 317تبدأ من األمثلة لتصل إذل القاعدة ماالنج ( joyo grand) جرند جيو) و قريةىلبحث ك احصل عليها من ميداف ا١تت ( ليصل إذل النتائج كيتبع ب ذلك خطوات ٤تددة كىي كاالب : اندكنيسيا -

تنظيم البيانات . – 1

تصنيف البيانات . – 2

مناقشة البيانات . – 3

التحقق من النتائج . – 4

ـ . 2012اللغة . رسالة ماجستت مقدمة تامعة سالنيجا االسالمية اتكومية بإندكنيسيا سنة مستقيم . أثر تطبيق الطريقة االستقرائية ب استتعاب قواعد 317 . 12ص

145

ىيكل البحث -ه

الباب األول : المقدمة وتشتمل على االتي

خلفية البحث –أ

كتشتمل اتديث عن التنصت ب مفهومو العاـ ، كبياف أف العادل االسالمي دل جرارة جيوش اليـو اإلسالمي العادل كبياف أف بيسلم من التنصت كغته من اجملتمعات ،

اعماؿ النصارل ب اتاضر كما ىي ب كخفية تعمل على تنصت ا١تسلمت ، كأف مرئية السابق ال تـت ادمية االنساف .

مشكلة البحث –ب

جرند جيو قرية ب الشباب يهدد التنصت أف ب ا١تشكلة عن كتشمل اتديث بالثقافة افكارىم كغزك ، اخالقهم كا٨تراؼ ، الشباب إفساد ب جاىدا يسعى فهو

الدعوية كا١تنضمات ا١تؤسسات كقلة ، دينهم ب كتشكيكهم الشبهات كاثارة ، الغربية عن فيها يبحثوا لكي ، فيها ٬تتمعوف مؤترات لديهم ا١تنصركف جرند ، كأف جيو قرية ب

، جرند جيو ب تكوف ككيف معرفتها ينبغي ، ا١تسلمت لتنصت جديدة كطرؽ كسائل ىذا يتجاكزكف النصارل كلكن ، التنصت انتشار من ٯتنع اندكنيسيا ب قانوف كيوجد

القانوف .

أسئلة البحث –ج

من ا١تبذكلة اتهود كبياف ، جرند جيو قرية ب التنصت حركة تكوف كيفكتشمل ا١تتتبة السلبية كاألثار ، كا١تنضمات احمللية ب مواجهة التنصت ب قرية جيو جرند الدعاة

146

انتشار من اتد ب التشريعية السلطة كدكر ، التنصتم الوجود خالؿ من الشباب على التنصت .

أىداؼ البحث –د

، كبياف اتهود كيف تكوف حركة التنصت ب قرية جيو جرند كتشمل على بياف ا١تبذكلة من الدعاة كا١تنضمات ، كاألثار السلبية ا١تتتبة على الشباب من خالؿ الوجود

.التنصتم ، كدكر السلطة التشريعية ب اتد من انتشار التنصت

أ٫تية البحث –ق

انتشار عوائق أكرب من لعائق يتعرض على كونوكتشتمل اكالن األ٫تية النظرية : النشاط كىو اال ، إليو ا١تنتسبت بعض إخراج عن فضالن اتاضر عصرنا ب اإلسالـ

، كعن استفادة ا١تنصرين كجوه عن النقاب شفاأل٫تية التطبيقية كتشمل ك التنصتم . الدعاة منها .

تديد مصطلحات البحث –ك

، كتعريف الدكر ، التنصت ، كتعريف الشباب ، كتعريف كيشمل تعريف االثر لغة كاصطالحان ، كالتعريف بإندكنيسيا . ، كتعريف اتد ، كتعريف السلطة التشريعية

حدكد البحث –ز

كيشمل اتد ا١توضوعي ، كاتد الزمت ، كاتد ا١تكاين ، كاتد البشرم .

الدراسات السابقة –ح

147

ب الفكرم الصراع ب الصمد عبد ادريس ٤تمد كتشتمل على دراسة دراسة التنصت ب الدين نور إلياس سهتم كدراسة .اإلسالمية الدعوة ب كأثره اندكنيسيا – الفلبت ب التنصت ب تراسوف ا٠تت أبو كدراسة . اندكنيسيا ب االعالـ ككسائل

ب بابكر إبراىيم الكرن عوض الدين نور دراسة مواجهتو . كيفية – خطره نشأتو . كمواجهتو كتأثته حقيقتو. النوبا جباؿ منطقة ب التنصت

الباب الثاني : االطار النظري

كفيو اكالن التعريف بإندونيسياالمبحث األول : كيشتمل على ثالثة مباحث ، ، ثالثا : دخوؿ دخوؿ االسالـاألدياف ب اندكنيسيا قبل ، ثانيان : اتغراب ا١توقع:

أشهر: ، خامسان : دخوؿ النصرانية إذل اندكنيسيا رابعان دكنيسيا ، اذل ان االسالـ اندكنيسيا . ب التنصتية ا١تؤسسات

تعريف: ، ا١تطلب األكؿ مطالب وفيو التنصير والمبحث الثاني : مفهومالتنصت . ا١تطلب نشأة: الثاين ا١تطلب التنصت ، كا١تسيحية ، كالنصرانية ، كالتبشت .

ا١تطلب الرابع : طرؽ ككسائل التنصت . ا١تطلب ا٠تامس : التنصت .الثالث : أىداؼ كالسنة . القرآف ب النصرانية اعتناؽ ترن أدلة

، ينلبوفيو مط الدعوية المؤسسات ودور الدعوة أىمية: الثالث المبحث الدعوية ا١تؤسسات: الثاين ا١تطلب. الدعوة ككسائل أ٫تية: األكؿ ا١تطلب

تلبكفيو مط التنصيرية والمنظمات المؤتمرات أشهر: الرابع المبحث كاتمعيات ا١تنظمات أشهر: الثاين ا١تطلب . التنصتية ا١تؤترات أشهر: األكؿ ا١تطلب . التنصتية كا١تراكز

148

الباب الثالث : منهج البحث

الوصفي ا١تنهج كاتبع فيو الباحث ا١تنهج الوصفي الكيفي ، كيشتمل على تعريف البيانات ، كطريقة تع البيانات ، كطريقة تليل البيانات . كمصادر الكيفي ،

ىيكل البيانات –ه

الفصل الرابع : عرض البيانات كتليلها

عرض البيانات –أ

تليل البيانات –ب

149

الباب الرابع

عرض وتحليل البيانات

المبحث األول : التنصير في جيو جرند

كاف البحث الذم أعده الباحث ١تعرفة كيف تكوف حركة التنصت ب قرية جيو جرند ىو ا٢تدؼ األكؿ من الدراسة كلذلك استخدـ الباحث كسيلة ا١تقابلة مع األشخاص ذك العالقة كذلك بقصد اتصوؿ على البيانات قاـ الباحث بطرح األسئلة

عليهم كتصل على البيانات اآلتية :

ف جيو جرند قرية مسلمة كسكاهنا مسلموف إال انو يوجد فيها عدد من ا١تعلـو أليس بالكثت من النصارل ، إال أف النصارل يسعوف إذل نشر النصرانية كتنصت الناس عامة كا١تسلموف خاصة ب كل مكاف دكف كلل أك ملل ، أك استحياء ، أك تقدير آلدمية

ب قرية جيو جرند ، كالذين النصرانية دعاةأك انسانية ، فلذلك قاموا ببناء مركز إلعداد يدرسوف كيقيموف ب ىذا ا١تركز ىم ب األساس ليس من سكاف قرية جيو جرند بل ىم من خارج مدينة ماالنق اساسان ، من مناطق أخرل ، مثل اندييت ، فلورس ، بابوا ،

ؤسسةإنشاء موف بنشر التنصت عن طريق كغتىا من ا١تناطق ا١تختلفة ، فبذلك ىم يقوم ، الطعاـ كإطعاـ الفقراء استغالؿ طريق كعن ، ا١تعاملة طريق كعن ،إلعداد ا١تنصرين

كالزيارة ، كالعماؿ العمالة حاجة كاستغالؿ ، ا١تطبوعات كنشر ، الكنيسة كزيارة ، كالزكاج كاإلذاعة . ، كاألفالـ كاإلعالـ ، الدين ب كالتشكيك ، ا٢تدايا كتبادؿ

151

المنصرين إلعداد مؤسسات إنشاء - 1

تامان ، تهيزان ا١تنصرين تهيز من ا١تؤسسات كىذا معلـو ١تا تقـو بو ىذهكتعليمهم لغة أىل البالد ، كما لديها من إمكانيات مادية ، كما يقدمونو من مساعدات

حيث ذكر لنا أحد الذين أجرينا معهم مقابلة قاؿ : " ىؤالء الدعاة جاؤ من مادية ، طالبان ، كرئيس 50االنج من اندييت كفلورس بالقرب من بابوا ، كعددىم حوارل خارج م

ىذا ا١تركز من ىولندا ، كىؤالء الدعاة كالطلبة يشتكوف مع اجملتمع ب اتفالت كاألعياد ، ب دفع رئيس البلدية ، ك ) العمدة ( رئيس القريةكلوف االحتكاؾ هبم ، كيساعدكف اك٭ت

كب اتفالت كب ا١تناسبات الدينية ، كالقومية ، كيقوموف بتهنئة األمواؿ ب األعياد حوؿ ىذا ا١توضع بأف ىذا ا١تركز خرآكقاؿ 318ا١تسلمت ب أعيادىم كب مناسباهتم ".

يأب بالطالب من خارج ماالنق ، كما يقوموف بو من عمل شاؽ ب ركوهبم عند يت ، كىو " قد عرفنا أف ىناؾ مركز لطالب النصران خركجهم من معهدىم حيث قاؿ :

، كىؤالء ١تؤسسةا١تبت ب األساس ىو أقدـ من ا، كىذا بناء اجملتمعتانب مؤسسة الطالب ىم من خارج ماالنق كعرفناىم من شكل الوجو كاللغة كلوف اتلد ، كعرفنا أف

كبوف دراجاهتم ا٢توائية ، أغلبهم من خارج ا١تدينة ، كرأيتهم ٮترجوف كل صباح كىم ير كا١تسافة بعيدة ، كالطريق منحدرة ، يصعب فيها ا١تشي تثل ىذه الدراجات ، فالبدا من

ك ب ا١تساء يرجعوف كىم يركبوف ىذه لاستعماؿ الدراجات النارية ا١تاطور ، ككذالدراجات ، كبعد فتة فهمت ا١تقصد من ىذا العمل كىو الذىاب ب مثل ىذه

ـ 2016/ 8/ 7. تاريخ ا١تقابلة : أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١تدير التنفيذم ب معهد اإلماـ العارل اإلسالمي إلعداد الدعاة كاتفاظ . قرية جيو جرند 318

. الساعة : الثالثة كنصف مساء .

151

كما فيها من مشقة كتعب ، من بعض الشباب ا١تسلم ، قاؿ إهنم يركبوف ىذه الدراجات 319الدراجات عمدان كي يلفتوا انظار الناس اليهم ، كيوجهوف إليهم الكالـ ب الطرؽ " .

تتلقى دعم حيث أهنا تقـو بتدريس الطلبة باجملاف ، كال شك أف ىذه ا١تؤسسةخر ٦تن قمت با١تقابلة معهم : " آشخص قاؿكيأتوف بالطلبة من خارج القرية ، حيث

انتشر التنصت ب ا١تنطقة بإعداد الدعاة النصارل ، حيث يوجد ب قرية جيو جرند مركزان إلعداد النصارل ، كىو ٮترج كل فتة عددان من الطالب ، كيقـو ىذا ا١تركز بالتدريس

ج أكثرىم من جزيرة باجملاف ، كالطلبة الذين يقـو بتدريسهم ىم من خارج مدينة ماالنبابوا ، كىم ٮترجوف كل يـو من مركزىم ىذا كىم يركبوف الدراجات ا٢توائية ، كب الشهر

يديو ، حيث كاف بتهد كىو من ىولندا ، ك٭تمل كلبا ا١تاضي التقيت مع مدير ىذا ا١تعالطلبة ا١تسلمت الذين يدرسوف ب األـ كىم صغار السن يتابعوف الدجاج حىت دخل ىذا ا١تعهد ، فعندىا سألتو ١تاذا الطلبة الذين يدرسوف ب معهدكم يذىبوف كل يـو إذل اتامعة بالدراجات ا٢توائية . فقاؿ رل ىذا تدريب ٢تم كي يستعدكا كينشطوا ، كتقول

320أجسامهم كيقوموا بنشر التنصت ب كل األماكن ا١تتفرقة ".

ـملة اتسنة اليت يظهركهنا أماكالنصارل يركزكف على نشر ديانتهم عن طريق ا١تعاالناس ، حيث يقـو ىؤالء الطلبة ا١تقيمت ب ا١تعهد التنصتم با١تنطقة تخالطة الناس ،

من أجريت معو ا١تقابلة : " ٭تاكؿ ك٤تاكلة االحتكاؾ هبم ، كب ىذا الصدد يقوؿ يدرسوف ب الطالب الذين النصارل نشر ديانتهم النصرانية عن طريق ا١تعاملة ، فمثالن

قـو بإعداد ا١تنصرين ، ٮترجوف كل صباح كمساء كىم يركبوف الدراجات ت يتال ؤسسةا١ت

ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . دكتور ب تعليم اللغة العربية . كخطيب ب مسجد األـ . ا١تقابلة بتاريخ 319 ـ . الساعة الواحدة ظهران .2016 8/ ١8تقابلة بتاريخ لقماف صاحل . استاذ ب مدرسة األـ ا١تتوسطة . قرية جيو جرند . ا 320

152

ءاجملتمع أهنم متواضعوف ، حيث ٯتركف كىم ٯتشوف ببط ـا٢توائية لكي يظهركا أمافيستطيعوف التكلم مع الناس كاالحتكاؾ هبم ك٥تالطتهم ، كا١تعاملة معهم ، تالؼ

خر عن التنصت ب قرية جبيو جرند ، آكعند سؤؿ شخص 321الدراجة النارية " .فأجاب قائالن : " التنصت انتشر ب قرية جيو جرند عن طريق ا١تخالطة كا١تعاملة كإعداد ا١تنصرين حيث قاؿ : " يوجد ىنا ب ماالنق كثت من الشباب ىم من اندكنيسيا الشرقية

ارل ، كىم يدرسوف ىنا كيعملوف ، كىناؾ تنصت كثت ، ككثت من ىؤالء الشباب نص بعاداهتم ، مثل شرب ا٠تمر ، كأكل تم ا٠تنزير ، كىم يسكنوف معنا ىنا ب جيو جرند

النصارل ، الدعاة للنصارل يقوموف فيو بإعداد ؤسسة، ككذلك يوجد ىنا ب القرية ملوقوؼ كب كل صباح ٮترجوف من ىذا ا١تعهد ، كىم ذاىبوف أك راجعوف يقوموف أحيانان با

ىذه الصور ك 322يتحدثوف مع ا١تسلمت عن النصرانية كالتنصت ". ك ب احملالت كيأكلوف .التنصت ب قرية جيو جرند تظهر مؤسسة

ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوبر يادم . استاد ب العهد ا١تتوسط . قرية جيو جرند. ا١تقابلة بتاريخ : 321 ـ . الساعة : اتادية عشر صباحان . 2016/ 8/ 9. ا١تقابلة بتاريخ يوسف أتد . أحد سكاف قرية جيو جرند 322

153

154

الطعام وإطعام الفقر استغالل - 2

الفقر ساىم بدكر كبت ب أنتشار التنصت، حيث يوجد الكثت من الناس ال اتو ، فالكثت من الناس يتمت أف ٬تد يتقي بو من برد لعيش ، كال غطاء٬تدكف لقمة ا

يبت بيتان أك يركب سيارة ، فهذا ما يسد بو رمقو ، كيست بو عورتو ، فضالن عن أفحيث ذكر أحد األشخاص العامل ساىم بدكر كبت ب نشر التنصت ب قرية جيو جرند لفقر كأف النصارل يستغلوف الذين أجريت معهم مقابلة بأف التنصت انتشر عن طريق ا

حاجة الناس كيوزعوف عليهم الطعاـ حيث قاؿ : " تعت من الناس يقولوف أف النصارل يوزعوف عليهم ا١تكركنة ، كيعطوف ٢تم الطعاـ ، كما ذلك إال ليتقربوا إليهم ك٭تببوهنم ب

كيقـو ا١تنصرين بزيارة القرل النائية كالفقتة ، فيستغلوف فقرىم كحاجتهم 323أنفسهم " . خر : " إف النصارل يأتوف إذل اتبل أك مكاف فيو فقراء مساكت آكب ىذا يقوؿ

فيجتمعوف باحملتاجت من الفقراء ، كا١تساكت ، كبالنساء ، ألف النساء فيهن أرامل كمن د حاجاهتم ، فيوزعوف عليهم الطعاـ كالغداء ، كأكثر عندىا ايتاـ كىي ال تستطيع أف تس

ما يعطوف إليهم االرز ، كا١تكركنة ، كاألغدية األخرل ، كا٢تدؼ من ذلك ىو تبيبهم ب النصارل ، ككي يقبلوا دعوهتم ب ا١تستقبل ، كيظهركف أمامهم بأهنم رتاء كلطفاء ،

324كأهنم ٭تبوف الفقراء كا١تساكت " .

بتوزيع ا٢تدايا كا١تالبس على الفقراء ، كأحيانان ىذه ا١تالبس تكن كيقـو النصارلخاصة تالس الصالة ، كالكتب اإلسالمية ، كما ذلك إال لتحبيبهم ب أنفسهم . كب

: " إف النصارل يعطوف الفقراء ب الشوارع ىذا يقوؿ أحد من أجريت معهم مقابلة

ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 323 ـ . الساعة الواحدة ظهران .2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 324

155

لكي يظن ا١تسلمت أف النصارل يهتموف الكتب اإلسالمية كا١تالبس ا٠تاصة بالصالة ، ت مهبم ، كأهنم ٭تبوهنم ، ب بعد فتة يقوؿ ىؤالء النصارل للفقراء ا١تسلمت أين ا١تسل

١تاذا ال يهتموف بكم ، اال تركف أف ٨تن النصارل هنتم بكم أكثر منهم ، كنساعدكم ف ٨تن النصارل خت منهم ، كنقدـ لكم ا١تساعدات ، فهم بذلك كأهنم يقولوف ٢تم بأ

خر كذلك " آكقاؿ 325خت من ا١تسلت ، كأف ديننا خت من دينكم انتم ا١تسلمت ". أهنم يعطوف الطعاـ لضعفاء سران ، فهم يستغلوف حاجة الناس كفقرىم كعوزىم فيقوموف بتقدن الطعاـ اليهم سران ، فيوجد الكثت من ا١تسلمت احملتاجت إذل الطعاـ كيعانوف من

كاتوع كقلة ا١تالبس ، كاتاجات الضركرية اليت ال يستطيع األنساف أف يعيش الفقر ىذه ك بدكهنا ، فهم يستغلوف ىذا كيقدموف الطعاـ سران ، كتوجد ب ا١تنطقة تعية ،

كتقـو ىذه اتمعية تساعدة ،كنيسيا اتمعية ب اتقيقة موجودة تقريبان ب تيع قرل انده اتمعية تص كل أىل القرية ، ال تص النصارل كحدىم ، احملتاجت كالضعفاء ، كىذ

ها من النصارل فهم يستغلوف حاجة ىؤالء الضعفاء ، يكلكن أحيانان يكوف بعض موظف، ألنو ىذه ب أخذ ىذه اتمعية ك٭تاكلوف مساكمتهم بدينهم كي يسرعوا ٢تم دكرىم

326اتمعية أحيانان تكوف بالدكر " .

الزواج – 3

، أحيانا يكوف الرجل ككذلك انتشر التنصت ب قرية جيو جرند عن طريق الزكاجحية كأحيانا تكوف ا١ترأة ىي الضحية ، كذلك بأف يكوف أحد الزكجت نصراين ضىو ال

كاألخر مسلم ، فيتزكجوف ب البداية كتكوف بنهما عالقة يكوف ا١تسلم فيها ضحية

الساعة السادسة كالنصف مساء . ـ . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 325 ـ . الساعة : اتادية عشر صباحان .2016/ 8/ 9يوسف أتد . ا١تقابلة بتاريخ 326

156

من ىذه العالقة الزكاج ، كأما الطرؼ الثاين لطرؼ الثاين ، حيث يكوف ا١تسلم غرضو فيقوؿ أحد الذين أجريت نصراين فيكوف قصده من ىذا الزكاج تنصت ىذا ا١تسلم ، لا

معهم مقابلة : " انتشر التنصت ب قرية جيو جرند كغتىا من مناطق اندكنيسيا عن طريق اتمد ، فقاؿ : إف الزكاج ، حيث ذكر رجل من النصارل ككاف مؤلفان ب أسلم كهلل

القسيس يأمرىم بأف يتقربوا إذل ا١تراءة ا١تسلمة ك٬تعلوف بينهم عالقة ٤تبة كحب ، كال يتزكج منها مباشرة ، بل تكوف العالقة ب البداية عن طريق اتب كالغراـ لسنوات ، حىت

رقتو تتعلق ىذه ا١ترأة بذلك الشاب أك الرجل كتصبح مغرمة بو لدرجة أهنا ال تستطيع مفامهما كانت األسباب ، ب بعد ذلك يقدـ على الزكاج منها ، ب ينجبوف األطفاؿ ، كبعد

ىا بت البقاء معو كالدخوؿ ب النصرانية ، اك الطالؽ ، دأف تنجب ا١ترأة أطفاال ، يهدفا١ترأة تصبح ٥تتة بت أبناءىا كالرجل الذم تبو كال تستطيع مفارقتو ، كبت دينها ،

كقد ذكر . 327بقاء مع ابناءىا كزكجها كالدخوؿ ب النصرانية كترؾ دينها " فتختار الخر أنو انتشر عن طريق زكاج ا١تسلم من الكافرة أك العكس حيث قاؿ : " عن آشخص

فيبقى األب أحيانان على أة نصرانية ، كىذا يوجد كثتان طريق تزكج رجل من ا١تسلمت امر اإلسالـ بينما الزكجة كاألطفاؿ يدخلوف النصرانية ، فاألطفاؿ يتبعوف أمهم ب دينها ، كأحيانان حىت الرجل يتؾ دينو . كقد يكوف العكس كذلك بتزكج ا١تسلمة من النصراين

ه ، فهم ال كىذا يوجد ب ا١تناطق اجملاكرة لنا كثتان ، كأظن أنو يوجد حىت ب منطقتنا ىذيهتموف ألمر الدين ، أك يركف بأف ىذا نصراين كىذه مسلمة ، فا١تهم أهنم ٭تبوف بعضهم

فبعد الزكاج يكوف التخيت بت اإلسالـ كالتنصر ، .328كتربطهم عالؽ اتب بينهم " كذلك يقوؿ أيضا ٦تن أجريت معو مقابلة : " أنو انتشر عن طريق زكاج الكافر للمسلمة

ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 327 باحان .ـ . الساعة : اتادية عشر ص2016/ 8/ 9يوسف أتد . يوسف أتد . ا١تقابلة بتاريخ 328

157

لك ٮتتىا بت أف تبقى ب دينها كبت أف تبقى مع زكجها كتدخل دينو ىو ، ب بعد ذ 329النصرانية ، فأحيانان تضعف كتتار البقاء مع زكجها كدينو ، كتتؾ ىي دينها ".

زيارة الكنيسة – 4

ـ ىؤالء ا١تنصركف بدعوة ككذلك انتشر عن طريق زيارة الكنيسة حيث يقو ارة الكنيسة ، كيقدموف ٢تم فيها الطعاـ كا٠تمور كالغناء األطفاؿ كالشباب كالفقراء بزي

أحد الذين قابلتهم : " انتشر عن طريق الكنيسة ، كدل تكن موجودة ب القرية ،فيقوؿالطعاـ كاتلول على األطفاؿ ، كذلك و يقـو رجاؿ من النصارل بتوزيع كنيسة ، إال أن

لغرض احملبة كالتقرب اليهم ، كيقوؿ ٢تم زكركين يـو األحد ب الكنيسة ، ب يذىب األطفاؿ إذل الكنيسة كيأمرىم بالغناء ، ب البداية يكوف غناء عاديا ، ب بعد ذلك يكوف

عن طريق كيقوؿ أحد السكاف : " كذلك انتشر التنصت 330غناء خاصا بالكنيسة ". الدعوة إذل الكنيسة ، ففي ا١تناطق اجملاكرة لنا يدعوف إليها ، كلكن ب جيو جرند ال أعلم

331كذلك لعدـ كجود كنيسة ، كلكن رتا الدعوة تكوف موجودة ".

نشر المطبوعات والصور – 5

فالنصارل يقوموف بتوزيع ا١تطبوعات ككذلك عن طريق نشر ا١تطبوعات كالصور ، ا١تطبوعات على تضليل ا١تسلمت حيث يكتبوف فيها اإل٧تيل بأحرؼ عربية كتتوم ىذه

حىت يظن ا١تسلم أف ىذا من القراف ، كينشركف صور الكنيسة بت األطفاؿ حىت ال تكوف حيث ذكر ذلك بعض من أجريت معهم ا١تقابلة حيث قاؿ : " انتشر غريبة عليهم ،

ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 329 ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 330 ـ . الساعة : اتادية عشر صباحان .2016/ 8/ 9يوسف أتد . يوسف أتد . ا١تقابلة بتاريخ 331

158

لألطفاؿ صوران فيها صورة ييث يعطانتشار ا١تطبوعات كالصور حالتنصت عن طريق الكنيسة مثالن ، كذلك لكي يتعرؼ األطفاؿ على الكنيسة كال تبقى شيء غريبان عليهم

كىذا ما ذكرتو ب بداية اتديث 332حىت إذا ما كربكا ، بل تبقى شيء مألوفا عليهم ." بتوزيع كتب " يقـو النصارل من تلبيس على الناس بتوزيع كتب إ٧تيل فيها آيات قرآنية

ا٧تيل فيها آيات قرآنية لتلبيس على الناس ، كيضعوف كلمة مكتوبة بالعربية كىي تص 333النصرانية ليو٫توا أهنا من الدين اإلسالمي . "

والعمال العمالة حاجة استغالل - 6

فهذه ظاىرة ككذلك انتشر التنصت عن طريق استغالؿ حاجة العمالة كالعماؿ ،تظهر النية السيئة كما يتبصو النصارل با١تسلمت ، كىذا نقيض ما كاف يفعلو ا١تسلموف

وا يعتقوف العماؿ حت يؤمنوا ، كأما النصارل فهم يستغلوف ن، حيث أف ا١تسلمت كاحيث ذكر أحد األشخاص ا١تسلمت الضعفاء كٮتتكهنم بت ترؾ العمل كترؾ دينو ،

هم مقابلة استغالؿ العماؿ حيث قاؿ : " تعمل بعض ا١تسلمات عاملة الذين اجريت معب بعض منازؿ النصارل ، كذلك لضعفها أك للحاجة كالفقر ، حيث أف أكثر العماؿ

الوالء كالرباء ب االسالـ ، كىم ال تاجت ، كىؤالء الضعفاء ليس ٢تم من الضعفاء كاحملالنصارل ىذا الضعف كىذا الفقر فيعرضوف ا١تهم لديهم ا١تاؿ ، فيستغل ، يفهموف ىذا

. " ب يزيد كيقوؿ " كأحيانان صاحب احملل أك 334عليهم النصرانية ، ك٭تببوهنا اليهم " الدكاف يكوف نصراين كالعامل مسلم ، كعندما يأب الكريسمس ، أك عيد من أعياد

أحيانا العامل بزيهم ، ك أعامل أف يلبس مثل النصارل كيتزيالنصارل يفرض على ىذا ال

ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8ا١تقابلة بتاريخ لقماف صاحل . 332 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 333 ـ . الساعة : اتادية عشر صباحان .2016/ 8/ 9يوسف أتد . يوسف أتد . ا١تقابلة بتاريخ 334

159

كعندما يأب يـو اتمعة فهو ٦تنوع عليو أف ٭تضر صالة اتمعة ، كيفرضوف يكوف رجالباس ال ليلبس لباس معت ، كىذا ال فأرد العمل ب مثل ىذه األماكن أ على كل من

من غت حجاب ك يكوف اسالميا ، بل يكوف ب لباس النساء مثالن قصتان ، كضيقان ، لباس ، كقد تكوف ا١تقايضة لٮتتكهنم بت ترؾ العمل أك التقيد تثل ىذا االرأس ، فهم

. 335بالدين "

الهدايا وتبادل الزيارة - 7

فمعلـو ما لزيارة من أثر طيب على كأحيانان عن طريق الزيارة كتبادؿ ا٢تدايا ،تنصت النفوس كما تبقيو من ٤تبة لشخص الزائر ، ك٢تذا يستغل النصارل ىذه النقطة ب

كب ىذا يقوؿ احد الذين التقيت معهم : " كانتشر التنصت عن طريق الزيارة ، ا١تسلمت أم أسرة نصرانية تقـو بزيارة أسرة مسلمة ، كتتكرر ىذه الزيارة ، ك٭تاكلوف التودد إليهم

خر : " آكيقوؿ .336كالتقرب منهم ، حىت تسنح ٢تم الفرصة فيعرضوف عليهم التنصت " يقـو النصارل بتهنئة ا١تسلمت ب األعياد الدينية كعيد االستقالؿ ، كيساعدكف ب دفع

. 337األمواؿ كا١تساعدة كا٢تدايا ب مثل ىذه األعياد كا١تناسبات "

الدين في التشكيك - 8

حيث تعاين اليـو الكثت ككذلك ينتشر التنصت عن طريق التشكيك ب الدين ، سالمية من قلة الدعاة كا١تتعلمت ، كذلك ألسباب تتلف من بلد إذل أخر من ا١تناطق اإل

، فأحيانا تكوف بسبب قلة العلماء ، كأحيانا تكوف بسبب ضغوط بعض الدكؿ العلمانية

ـ . الساعة : اتادية عشر صباحان .2016/ 8/ 9بتاريخ يوسف أتد . يوسف أتد . ا١تقابلة 335 ا١تصدر السابق . 336 ـ . الساعة الثالثة كالنصف مساء .2016/ 8/ 7أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١تقابلة بتاريخ 337

161

يقوؿ ب ىذا بعض الذين قابلتهم على الدعاة كرجاؿ الدين ك٤تاربتهم كأحيانا سجنهم ، لتشكيك بالدين ، كذلك بأف يذىب احد دعاة : " انتشر التنصت ايضان عن طريق ا

التنصت إذل ا١تدرسة ، ب يقـو تمع األطفاؿ ب مكاف كاحد ، ب يقص عليهم كثتان من القصص ، ب يقوؿ ٢تؤالء األطفاؿ أنا أريد أف أسألكم ؟ فيقولوف : أسأؿ ، فيقوؿ : ىل

: نعم إنو ؟ فيقولوففما ىو الدليل اربكم موجود أك غت موجود ؟ كإف كاف موجودعينكم كسألوا اهلل أف يعطيكم أغمضوا أموجود ، فيقوؿ : طيب ، إذان افتحوا أيديكم ك

تلول .. ؟ فيغمضوف ، ب يفتحوف أعينهم ، كيقوؿ ٢تم ماذا ىل اعطاكم اهلل كاالطعاـ ثانية قوؿ : مرة الطعاـ كاتلول ..؟ فيقولوف : ال ، فيقوؿ : إذان اهلل غت موجود . ب ي

عينكم كسألوين أنا أعطيكم الطعاـ كاتلول ، فيغمضوف ، ب أغمضوا أافتحوا أيديكم ك عينكم ، فيفتحوف ، فيقوؿ : ىل أب أيديهم ، ب يقوؿ ٢تم افتحوا يضع الطعاـ كاتلول

. 338كجدب الطعاـ كاتلول ، فيقولوف : نعم ، فيقوؿ : إذان أنا موجود "

اإلعالم - 9

يستغل النصارل ىذه النقطة ١تا ٢تا التنصت عن طريق اإلعالـ ،ككذلك انتشر من تأثت مباشر تميع طوائف اجملتمع ، كذلك ألهنا تصل اذل اتميع الكبت كالصغت ،

فيقوؿ أحد الذين قابلتهم ب ىذا الصدد : " انتشر التنصت عن طريق التلفاز كما تقدمو أف ا١تسلموف ب ىذه القرية ٭تبوف الدراما كثتان ، كسائل اإلعالـ ، من أفالـ كدراما حيث

فيقـو ا١تنصركف ببثها قبل ا١تغرب إذل بعد صالة العشاء ، كيبتوف الدراما ب ىذا الوقت حىت ال يهتم الناس بالصالة ، كأكثر من ٯتثلوف ب ىذه الدراما ىم من النصارل كيدعوف

ر إذل مثل ىذا ، كىذا يؤثر على أنفسنا ، إذل النصرانية علنان ، ك٨تن كل يـو ككل سنة ننظ

ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 338

161

كيقوؿ . 339كأبنائنا ، ألف ٨تن ب ٣تتمع ال يوجد فيو الوالء كالرباء كىذا خطت جدان " خر : " كمن كسائلو أيضان االنتشار باألفالـ ، كمن مثل ىذه األفالـ ا١تعركفة اآلف ، فلم آ

( ، كبطل ىذا الفلم يكوف رجل تيل جدان ، كاتو بوم ، كلو boy anak –) بوم دراجة نارية تيلة ، كلو صاحبة تيلة جدان ، كىذا الرجل يدين بالنصرانية ، كيظهر ب ىذه األفالـ على أنو رجل جيد ، كعادؿ ، كشجاع ، كتيع الصفات اتسنة فيو ، بينما

و يصوركنو على أنو رجل شرير ، ٣تـر ، خصمو األخر كعدكه اللدكد من ا١تسلمت ، كىككل الصفات القبيحة فيو ، حىت أف أكثر الناس ينظركف إذل ذلك الرجل أنو اتق ، كأنو

. 340"بحوا يرتدكف مالبس تمل صور بومىو البطل ، كمن حب األطفاؿ إذل بوم اص

اإلذاعة – 11

الوسيلة ىي معركؼ ىو كما بالراديو فاإلذاعة كانتشر ايضا عن طريق اإلذاعة األميت " كالتعليمية الثقافية مستوياهتا اختالؼ على العريضة اتماىت ١تخاطبة ا١تثلى

من بو تتمتع عما فضالن ، سواء حد على كالرجاؿ كالنساء كالصغار كالكبار" كا١تتعلمت على متعددة أماكن ب ا١تتنوعة الفئات ىذه إذل الوصوؿ ٢تا تيسر كقدرات إمكاناتينشركف التنصت عن حيث يقوؿ من التقيت معو :" كالبحر األرض ب كاسعة مساحات

طريق اإلذاعة ، فهم ٬تعلوف تردد اإلذاعات التنصتية قريبة من تردد اإلذاعات اإلسالمية ، حىت ٭تصل لبس على الناس فال ٯتيزكف بينهن ، كأحيانان ٬تعلوف تردد اإلذاعة النصرانية

اإلسالمية ، فمثالن اإلذاعة اإلسالمية تقدـ برا٣تها إذل الساعة العاشرة مكاف تردد اإلذاعة ليالن كتقفل ىذه اإلذاعة ، فهم يقوموف ببث برا٣تهم التنصتية على نفس التدد بعد

ـ . الساعة : اتادية عشر صباحان .2016/ 8/ ١9تقابلة بتاريخ يوسف أتد . يوسف أتد . ا 339 ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 340

162

بس عل ا١تسلمت كيضلوهنملصل الاقفاؿ تلك اإلذاعة اإلسالمية مباشرة ، كذلك كي ٭ت".341

لة من الدعاة والهيئات والمنظمات اإلسالمية في المبحث الثاني : الجهود لمبذو مواجهة التنصير في جيو جرند .

ب قرية جيو جرند ىو اتهود ا١تبذكلة حث ١تعرفة كاف البحث الذم أعده البامن الدراسة كلذلك استخدـ الباحث كسيلة ا١تقابلة مع األشخاص ذك ثاينا٢تدؼ ال

العالقة كذلك بقصد اتصوؿ على البيانات قاـ الباحث بطرح األسئلة عليهم كتصل :على البيانات اآلتية

أف من اتهود ا١تبذكلة من قبل الدعاة كا١تنظمات ب القرية الدعوة عن طريق ا١تواعظ كالدركس ب ا١تسجد كخارج ا١تسجد ، كعن طريق ا٠تطب ا١تنربية ، كعن طريق إعداد ا٠تطباء كعن طريق تأليف كترتة الكتب من اللغة العربية إذل اللغة اإلندكنيسية ،

إطعاـ الطعاـ كاإلنفاؽ على ك كاتريدة ، كا١تواقع اإللكتكنية ، كتابة ا١تقاالت ب اجمللة ك الفقراء كا١تساكت كمعاتتهم .

المواعظ والدروس في المسجد وخارج المسجد – 1

كمن ضمن أنشطة ا١تسجد اتلقات العلمية اليومية ، تكوف ب التنصت ، كالفقو كمن اتهود الدعوية ايضان : برنامج يأب فيو الدعاة من خارج ا١تنطقة ، 342كاألخالؽ .

كىو كل شهر ، كيسمى التبليغ األكرب ، ك٭تضره طلبة العلم من تيع ا١تناطق اجملاكرة ،

ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 341 ا١تصدر السابق . 342

163

ككذلك أىارل ىذه القرية قرية جيو جرند ، ككذلك مشايخ من خارج اندكنيسيا ، من كال ٮتفى على أحد ما ب . 343 من السعودية السعودية كمن مصر ، كالغالب األكرب

ىذه بعض ك ىذه اتلقات من خت كفضل كفائدة تعود على الفرد ب الدنيا كاألخرة . .الصور تظهر مؤسسة بناء اجملتمع كمسجد األـ

ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8. ا١تقابلة بتاريخ أتد تيتو 343

164

الصورة تظهر مدرسة االبتدائية األـ

الخطب المنبرية - 2

باللغة اإلندكنيسية كالعربية ،كالدراسة ككذلك من ضمن انشطة ا١تعهد ا٠تطابة تكوف يومية إال اتمعة ، من الساعة السابعة صباحان حىت قبيل الظهر ، كيدرسوف العلـو

للخطابة دكر كبت ب توعية الناس كترشيدىم عن ٥تاطر ك 344اإلسالمية ، كاللغة العربية .فعلو ىؤالء ا١تنصركف من ، كىي تكوف تثابة التذكت كل أسبوع تا ي التنصت كأىدافو

خداع الناس كاستغالؿ ظركفهم ، كطرقهم ككسائلهم ، حىت يتجنبهم الناس ، كيكونوا على بينة من مكرىم كخداعهم .

ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 344

165

إعداد الخطباء – 3

س ىذا ككذلك يوجد ب قرية جيو جرند معهد عارل يتبع مؤسسة األـ ، كيدر كالتفست كا١تهارات ، كيوجد بو قسم للدعوة س األحكاـ ا١تعهد اللغة العربية كيدر

. فالداعية ىو العامل الفذ 345س فيو ا٠تطباء ، كيبحث ا١تسائل الفقهية . كا٠تطابة يدر إذ ال يشاركو ب ذلك ػ عادة ػ منهج ،الذم ينفرد بالتأثت كالتوجيو ب عملية الدعوة

ية كحده ىو ػ ب غالب األمر ػ موضوع، كال كتاب مقرر ، كال إدارة ، كال توجيو . فالداعاإلدارة كالتوجيو ، كا١تنهج كالكتاب كا١تعلم ، كعليو كحده يقع عبء ىذا كلو . كىذا ٬تعل العناية بتكوين الدعاة ، كإعدادىم اإلعداد ا١تتكامل ، أمرنا بالغ األ٫تية ، كإال

ذا ما تقـو بو . كى أصيبت كل مشركعات الدعوة با٠تيبة كاإلخفاؽ ، ب الداخل كا٠تارج مؤسسة بناء اجملتمع ب قرية جيو جرند .

ا١تعهد العارل التابع ١تؤسسة بناء اجملتمع

ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 345

166

تأليف وترجمة الكتب – 4

ككذلك من اتهود الدعوية ب ا١تنطقة كاليت تقـو هبا مؤسسة األـ ، تأليف بتتة العديد كتب ، ككذلك قامت ة يث قامت ا١تؤسسة بتأليف عدالكتب كالتتة ، ح

كىذا أمر مهم جدان كال ٮتفى ما 346من الكتب من اللغة العربية إذل اللغة اإلندكنيسية .تارل يصعب عليهم الدكف العربية ، فبيفيو من فائدة ، حيث أف أكثر سكاف القرية ال ٬ت

فهم الدين الفهم الصحيح ، كيسهل على ا١تنصرين خداعهم كتضليلهم . ككذلك تأليف كالتتة من العربية إذل اإلندكنيسية ، مثل التوحيد ، كاألذكار ، كعن الشيعة . .الكتب

ترتة كتاب ا٠تالفة كاإلمامة من العربية إذل اإلندكنيسية ، كداعش ، كاإلماـ ك 347 348. ةإذل اإلندكنيسي ةا١تهدم عند الشيعة من العربي

كتابة المقالة في المجلة والجريدة - 5

الدعوية ب ا١تنطقة اجمللة اليت تصدرىا األـ ، تتناكؿ الكالـ ب ككذلك من اتهود لة كاألجوبة ، عن مسائل ئالعقيدة ، كالتفست ، كالستة النبوية ، كالرقية الشرعية ، كاألس

عن التوحيد ، تتكلم أيضان أهنا لة ىذه اجملجهود كمن 349ب الطالؽ ، كتربية األطفاؿ . ت ، كخطبة اتمعة ، كالرد على الشيعة ، كالقصة ، كقسم كالدعوة ، كالتحذير من التنص

. كمن أنشطة ا١تؤسسة أيضان : اتريدة ، كتسمى جريدة اتدار ، 350خاص باألطفاؿ . لفة من العادل ، تكهتتم ىذه اتريدة بوضع حلوؿ حوؿ ا١تسائل اإلسالمية ب بلداف ٥ت

ك هتتم بالشعر العريب ، كىذه كعن صالة اتماعة ، كما ىي اآلداب ب الصالة ، ككذل

الساعة الواحدة ظهران . ـ . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 346 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 347 ـ . الساعة الثالثة كالنصف مساء .2016/ 8/ 7أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١تقابلة بتاريخ 348 ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 349 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 350

167

خر عن اتهود آكيقوؿ 351األعماؿ كلها من عمل الطالب ، فهم يتنافسوف فيها .الدعوية ب ا١تنطقة : " بأف ب ا١تنطقة مؤسسة تسمى تؤسسة بناء اجملتمع ، هتتم تهود

ب ٣تاؿ الدعوة ، كمن ىذه اتهود اجمللة اليت تصدر عن طريق األـ ، كىذه اجمللة ةعديدشهرية ، تتوم على التوحيد ، كأسئلة كأجوبة ، كمسائل فقهية ، كأخالؽ السلف ،

352كا١تنهج ، كالدعوة .

ب العاـ الرأم ب التأثت كسائل من ىامة كسيلة كاجمللة كاتريدة بصفة عامةا١تعاصرة . كمن الوسائل اليت يسهل تداك٢تا بت طبقات اجملتمع إلنسانيةا اجملتمعات

ا١تختلفة ، كذلك لصغر حجمها كرخص تكلفتها .

الراديو -6

ذكلة ب ؿ احد االشخاص الذين أجريت معهم ا١تقابلة عن اتهود ا١تباكبسؤ ف ب القرية عدة مساجد كلكن ال أعلم عن دكر تلك ا١تساجد إمواجهة التنصت قاؿ : "

ب الدعوة ، إال أف مسجد األـ لو دكر فعاؿ ب الدعوة ، فهو يقـو بعدة نشاطات تاعية كفردية ، ب كل يـو كب مواسم معينة ، كلو أنشطة ب الدعوة ب ٥تتلف اجملاالت

ف عن طريق ىذه ا١تؤسسة ، كىي ، كبشىت الوسائل ، فالدعوة ب قرية جيو جرند تكو مؤسسة بناء اجملتمع ) األـ ( ، فلهذه ا١تؤسسة برامج كثتة ب الدعوة كعرب كسائل متعددة مثل : الراديو فلمؤسسة األـ الراديو يقـو بنشر برامج دعوية ٥تتلفة ككثتة ،

ـ الشافعي ، صباحان ، كمساءن ، كيبث برامج بعد ا١تغرب ب التفست ، كالفقو ، فقو األما

. مساء كالنصف السادسة الساعة. ـ 2016/ 8/ 8 بتاريخ ا١تقابلة أتد تيتو . 351 ـ . الساعة الثالثة كالنصف مساء .2016/ 8/ 7بتاريخ أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١تقابلة 352

168

كيقـو ىذا الراديو 353كالعذاب كالرقية الشرعية ، كىذا التدد يصل إذل خارج ماالنق .بتقدن برامج دعوية ، كنقل احملاضرات ، كبرنامج سؤاؿ كجواب ، ككذلك الدعوة عن

كمن ضمن الربامج اليت تداع ب ىذا الراديو ، نقل 354طريق اإلذاعة كا١تكركفوف . تلقى ب ا١تسجد ، ككذلك برنامج سؤاؿ كجواب مع ا١تستمعت ، حلقات العلم اليت

لصحية ، كالرقية الشرعية ، كتذاع فيو دركس ب التوحيد ، كالفقو ، اككذلك بعض الربامج كستة الصحابة ، كتعليم اللغة العربية ، كمن الربامج احملبوبة عند ا١تستمعت ، يسمى

بصوت قارء معت ، ككذلك ةفيو ا١تستمع قراء برنامج طلب القراءة من القراء ، يطلبمن ضمن برامج الراديو إرساؿ رسائل لتقوية الرابطة اإلسالمية ، كرسائل هتنئة بالنجاح

355مثالن كغتىا.

المواقع اإللكترونية – 7

كللحريصت اإلسالـ إذل الدعوة ٣تاؿ ب للعاملت ا١تواقع اإللكتكنية تعترب فرصة كيكونوا دعوتنا، كىذه ديننا ىذا ٢تم كيقولوا العا١تت إذل ليصلوا ، كلمتو نشر على

، ١تا ٢تذه الوسيلة من اختاؽ تيع اتواجز كالوصوؿ إذل تيع الناس الناس على شهداءمن اتهود ا١تبذكلة ب قرية جيو جرند أف ٢تذه ا١تؤسسة مؤسسة األـ ، ٢تا موقع . ك

هوداهتا كذلك نشر ا١تطبوعات ، كتأليف كترتة كمن ٣ت 356٭تارب التشيع كالتنصت " . 357الكتب ، كلديها موقعت الكتكنيت أحد٫تا عاـ كالثاين خاص ب مواجهة التشيع .

( . (binama syarakat . coomأما العاـ

ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 353 ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 354 دسة كالنصف مساء .ـ . الساعة السا 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 355 ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 356 ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 357

169

( . gensyiah .comأما ا٠تاص بالتشيع )

ككذلك الدعوة عن طريق موقع ب اإلنتنت ، حيث يوجد ب ا١تؤسسة موقع ٮتص أنشطة الطالب ، ككذلك ا١تقابلة من األساتذة . كموقع ٮتتص بالتنصت ، كالتشيع ، كاألفكار ا١تنحرفة مثل العلمانية ، كالصوفية ، كاللربالية ، كالرد عن ىذه األفكار ا١تنحرفة

.358

( . binama syarakat . coomسة ) ا٠تاص بربنامج ا١تؤس

( . gensyiah .comأما ا١تتخصص )

إطعام الطعام واإلنفاق على الفقراء والمساكين – 8

إف من اتهود ا١تبذكلة ب قرية جيو جرند ، ما تقـو بو مؤسسة األـ من توجو سنة يكوف أمور دينهم ، كدعوة ا١تسلمت إذل عمل تاعي ، مرة ب ال مالناس ، كتعليمه

ب مسجد األـ كأحيانان تذىب إذل مناطق ٥تتلفة كتقدـ ٢تم الطعاـ كالعالج ، كيقـو ككذلك من اتهود ا١تبذكلة ب قرية جيو جرند ما 359الدعاة بدعوة الناس كترشيدىم " .

مرة يقاـ تقـو بو ىذه ا١تؤسسة نفسها من دعوة إذل برنامج يسمى االمفت كىو برنامج اـ ب مسجد األـ ، كيكوف فيو معرض للكتاب ، كاللباس ، كيكوف حيث يق سنة كل

فيو مسرحيات لألطفاؿ يظهركف فيها مواىبهم اإلبداعية ب الدعوة ، حيث يقـو ىؤالء عظ ب التحذير من االعالج ، كا٠تتاف ، كمو فيو األطفاؿ بتمثيل أدكار ا١تشايخ ، كيكوف

وف ىناؾ اجتماع خاص للمستمعت إلذاعة التنصت ، كتكوف الدعوة عامة للجميع ، كيك

ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 358 ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 359

171

األـ . ككذلك من الربامج اليت تقدـ فيها ىذه ا١تؤسسة برنامج يكوف ب السنة تسة كيوجد ب داخل ىذه ا١تؤسسة 360مرات يكوف فيو ٤تاضرات دينية ، كالدعوة إذل اهلل .

ا١تعهد ، كا١تدرسة تضم االبتدائي كا١تتوسطة ، كا١تسجد ، مسجد األـ ، كلدينا برنامج يسمى الربنامج االجتماعي ب ىذه ا١تؤسسة ندعوا فيو الفقراء كا١تساكت ، كندعو فيو

يعمل ب السنة األطباء ، يعاتوهنم ٣تانان ، كنعطيهم األمواؿ ، ككذلك التعليم قبل ذلك مرة ، مرة خارج ا١تعهد كمرة داخل ا١تعهد كنعمل بالعالج الطيب ، كالعالج بالرقية ،

361كاتجامة ، كيكوف فيو مسابقات لألطفاؿ ، ككذلك احملاضرات .

فكل ىذه األعماؿ تبب اإلسالـ إذل الناس ب تلك القرية كال سيما الفقراء ا١تسلمت يواسيهم ، كىو مشغوؿ هبم ، ال كما منهم ، حيث يشعركف أف ىناؾ أحد من

يصوره النصارل ، بأف ا١تسلمت مشغلوف عنهم ، كال يهتموف هبم ، كتركوىم كىم ب أشد اتاجة إليهم .

المبحث الثالث : النتائج واالثار السلبية المترتبة على الشباب من خالل الوجود التنصيري في جيو جرند

ثار السلبية ا١تتتبة على حث ١تعرفة النتائج كاألأعده البا كاف البحث الذمالشباب من خالؿ الوجود التنصتم ب قرية جيو جرند ىو ا٢تدؼ الثالث من الدراسة كلذلك استخدـ الباحث كسيلة ا١تقابلة مع األشخاص ذك العالقة كذلك بقصد اتصوؿ

ت اآلتية :على البيانات قاـ الباحث بطرح األسئلة عليهم كتصل على البيانا

ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 360 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 361

171

أف من النتائج كاألثار ا١تتتبة على الشباب اتهل بالدين ، كتعظيم األعياد ، كالعادات األخالؽك كالتقصت ب العبادات ، كالتشكيك ب الدين ، كاالنبهار بالغرب ،

اتالقة . – التشبو – الوشم - ا١تعامالت - اللباس –

الجهل بالدين – 1

كمن أسباب اتهل بالدين ، ا١تتتبة على الشباب من ضمن األثار كالنتائجانتشار التنصت جهل الناس بالعقيدة اإلسالمية، كىذا نوع خاص من األمية، كنسبتو

يعتمدكف ب تلقي -فضال عن غتىم -أعلى بكثت ب األمة، ألف كثتا من ا١تتعلمت اص الذين أجريت ومات تلقوىا تقليدا ككراثة حيث ذكر احد األشخلعمعقيدهتم على

معهم مقابل ، بأف اتهل بالدين ىو أحد االثار السلبية على الشباب حيث قاؿ : " السبب األكؿ اتهل بالدين ، كال يوجد لديهم مصدر علم ، إال ا١تصادر الغت صحيحة مثل األنتنت ، أك التلفاز ، كىم ٭تاكلوف أف يطبقوا ما رأكا فقط كيتبعوف من ب األفالـ

كلنا أف نبت ٢تم الطريق الصحيح ، كلكن الناس ليس لديهم رغبة ب تعلم الدين ، ، كحافهم يأتوف إذل الربامج الدينية كالتوعوية إال إذا كاف فيها تقدن الطعاـ ، ككذلك ما يفعلو

. 362الصوفية من تشويههم لنا ، كبث األفكار ا١تنحرفة "

تعظيم األعياد - 2

، حيث ككذلك من األثار السلبية ا١تتتبة على الشباب احتفا٢تم بأعياد ا١تيالد ، كب ىذا الصدد يقوؿ ٯتضوف أكقاهتم مع النصارل ب ا٢تو كاللعب كا٠تمور كرتا الفجور

أحد األشخاص : " ٭تتفل الشباب بعيد ميالد النصارل ، الكريسمس ، كعيد اتب )

ـ . الساعة الثالثة كالنصف مساء .2016/ 8/ 7قابلة بتاريخ أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١ت 362

172

هتم الشوكوالتة ، كيقدموف ٢تن الوركد ، االشباب على صديقفالينتت دام ( ، فيوزع فيو ثر ما يباع ب ىذا اليـو الواقي الذكرم ، كىذا يدؿ على كثرة حدكث الفاحشة ب ككأ

ككذلك االحتفاؿ باأللعاب النارية 363ىذا اليـو ، ككذلك ٭تتفلوف بأعياد ميالدىم ". عبوف باأللعاب النارية ، ت يلنرل الشباب ا١تسلمحيث ب العاـ اتديد كاالختالط م كيسهركف إذل كقت متأخر من الليل ، كٮتتلطوف بالنساء ، كب مرة من كيشوف ات

األياـ جرل حوار بت أحد ا١تسلمت كرجل من النصارل ، فقاؿ النصراين ٨تن نذىب إذل الكنيسة كنذكر هبدكء ، أما أنتم ا١تسلمت فتحتفلوف با٢ترج كاإلزعاج ، ككذلك االحتفاؿ بأعياد ا١تيالد ، كما يسمى بعيد اتب ، كما يكوف فيها من منكرات ،

كرغم حرمة مثل ىذه االحتفاالت إال أنك تد من يقوؿ توازىا 364كاختالط " .ككثت من الشباب ىم ال يعلموف حكم االشتاؾ ب أعياد الكفار ، كيشجع عليها .

، كاإلنتنت ، كيقولوف بأف االحتفاؿ هبذه كبعض رؤساء ا١تسلمت يتكلموف ب التلفاز األعياد لس فيو مشكلة ، كأتباعهم كذلك يقولوف مثل ىذا الكالـ ، كىم كثتكف ، ك٨تن قلة ، كنبت ٢تم بأف ىذا من ا٠تطأ ، ككذلك ٣تلس العلماء ب اندكنيسيا ، خرج بفتول

ذه األعياد من التسامح ، تـر االحتفاؿ هبذه األعياد ، لكن ىؤالء يركف أف االحتفاؿ هب . 365فال يبالوف فتول العلماء كرجاؿ الدين "

التقصير في العبادات - 3

كمن األثار السلبية اليت ذكرىا كل من أجريت معو مقابلة ، التهاكف ب العبادات كالتقصت فيها حيث قاؿ أحدىم : " يقصر الشباب كثتان ب العبادة ، كالصالة ،

ـ . الساعة الواحدة ظهران 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 363 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 364 . الساعة الثالثة كالنصف مساء . ـ2016/ 8/ 7أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١تقابلة بتاريخ 365

173

ن الشباب اليـو يفطر كال يصـو ، كيفتحوف احملالت كالدكاكت ا٠تاصة كالصـو ، فكثت مباألكل كالشرب ، ككثت منهم ال يصلي ، فهم ٭تبوف اللعب ، كا١ترح ، كخاصة لعبة

حىت أف أكثر ا١تصلت ب ا١تساجد من الشيوخ الكبار كب ىذا الصدد .366البكيموف " ب العبادة كالتهاكف فيها ، مثل الصالة " التقصتيقوؿ أحد الذين اجريت معهم مقابلة

خر يقوؿ : " كمن األثار آككذلك .367، كالصـو ، حىت أف أكثر ا١تصلت من الشيوخ " ا١تالحظة على الشباب ، التقصت ب العبادات ، كالصالة ،كالصـو ، فكثت من الشباب

ركف ب أداء يفطر كال يصـو ، كيصـو كال يصلي ، فأصبح كثت من الشباب اليـو يقص 368لوف بتكها ". االعبادات ، كال يب

ب أحضاف الغرب كيأخذكف افكثت من الشباب يسمعوف إذل ا١تفكرين الذين تربو عنهم ، حيث ظهر من يقوؿ بعدـ كجوب الصالة ب ا١تسجد ككذلك بعدـ كجوب

: " كثت من الشباب لديهم تقصت ب الصياـ كب ىذا يقوؿ بعض من التقيت معهم العبادة ، كبعض النصارل يأخذ بعض ا١تفكرين كيتكلم معهم ب كسائل اإلعالـ ، ليأخذ

شباب كالمنهم الكالـ بأف الصالة ب ا١تسجد غت كاجبة ، ككذلك الصـو غت كاجب ، . 369يتبعوف مثل ىذا الكالـ "

التشكيك في الدين - 4

كل ما قدمو لتشكيك ب االسالـ كأ٣تاد ا١تسلمت كبثار ايضان اكمن اآلا١تسلموف للحضارة اإلنسانية ، سوء ب ٣تاؿ األخالؽ ، أك ا١تعامالت ، أك العدؿ ، أك

ـ . الساعة الواحدة ظهران .2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 366 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 367 ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 368 ـ . الساعة الثالثة كالنصف مساء .2016/ 8/ 7و صاحل ىارنو بركندك . ا١تقابلة بتاريخ أب 369

174

ىذا يقوؿ من سائر العلـو كالطب ، كا٢تندسة ، كاترب ، كغتىا من العلـو كثت ، كبت ، كوهنم أكؿ من حاكؿ الطتاف أجريت معو مقابلة : " فهم يشككوف ب أ٣تاد ا١تسلم

، كسبقهم ب الطب ، كالرياضيات ، كيقولوف بأف ىذا ٣ترد قصص كأحاديث ، كلكن ب اتقيقة ال توجد ، ككذلك التشكيك ب مسائل ب الدين مثل ، حد الرجم ، فيقولوف بأف ىذا اتكم صاـر كغت لت ، كىذه األحكاـ كلها صارمة ، كيف شخص يزين

، كيسرؽ كيقطع ، فهذا تظليم ، ىذه شدة ، ألف ىؤالء ال ينظركف إذل السبب . كيقتل ككذلك يقولوف ب مسألة التعدد ال يليق أف نطبقو ب ىذا الزماف ألف ىذا ظلمان للنساء ،

التشكيك ب الدين بدأ بإرساؿ الطالب ك"370ألف الرجل ال ٯتكن أف يكوف عادالن " .كيتدارسوف العلـو اإلسالمية ، التفست ، كالفلسفة ، ب إذل الغرب ، يتعلموف اإلسالـ

تلك البلداف ، كيرجعوف بأفكارىم ، مع األسف أف ىؤالء الطالب أغلبهم من اتامعات اإلسالمية ، كأصبحوا ٤تاضرين ب تلك اتامعات ، كيعلموف ىؤالء األفكار ، حوؿ

. 371قواموف على النساء " تعدد الزكجات ، كا١تساكاة ب ا١تتاث ، كمسألة الرجاؿكيقوؿ أخر " فهم يشككوف ب الدين ، فيشككوف ب مسألة التعدد ، كمسألة ا١تتاث ،

ككصل هبم األمر إذل أهنم يشككوف ب الفرائض كاتدكد حىت . 372كمسألة اتدكد " التشكيك ب الدين ، فهم يشككوف ب الفرائض ، كالزكاج بأربع ، : "قاؿ بعضهم

ا١تتاث ، ككذلك التشكيك ب علمائنا ا١تسلمت ، كاتضارة اإلسالمية ، كما كمسألة 373كصل إليو ا١تسلموف من علم قبل الغرب ، فهم يشككوف ب كل ذلك " .

ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 370 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 371 ـ . الساعة الثالثة كالنصف مساء .2016/ 8/ 7قابلة بتاريخ أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١ت 372 ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 373

175

االنبهار بالغرب - 5

، فالشباب اليـو ثار السلبية أيضان االنبهار بالغرب كاإلعجاب هبمكمن اآلأهنم ٭تتقركف أنفسهم ، كيصفوف أنفسهم درجة إذلمنبهركف بالغرب ككصل هبم األمر

بأكصاؼ ال تليق بالبشر ال سيما ا١تسلم ، حيث يصفوف أنفسهم بالتخلف كاتهل ، كاتماقة ، كاالتساخ ، كبالفساد ، بل كصل األمر ببعضهم أف أرجع كل ىذه األمور إذل

اليـو كثت من الشباب هركب ىذا يقوؿ من أجريت معو مقابلة : " ينبالدين كاإلسالـ فكثت من الشباب اليـو يتباىى با١تدارس كاتامعات الغربية ، ب الدراسة مثالن بالغرب

ه بالسعادة بأف ابنهم يدرس ب الغرب ، امثل أمريكا ، كأستاليا ، كيشعر ىو ككالدالشباب اليـو منبهركف بالغرب ب كل شيء ك . 374كيتباىوف هبم ب أخالقهم كعاداهتم "

، حىت ب النظافة اليت ٨تن أمرنا اهلل هبا ب الصالة فقط تس مرات ال سيما ب أمور ك."375أخرل كالغسل للجمعة ، كالغسل من اتنابة ، كب غتىا كالتعليم ، كا١تساكة "

كاتضارة ، ك٨تن نبت كثت ٦تن تكلمنا معهم يعجبوف بالغرب ، كتا ىم عليو من التقنية٢تم إننا أعز منهم ألف لدينا إٯتاف ، كسابقان عندما كنت أدرس ب اتامعة ، قاؿ األستاذ : عندما زرت إذل فرنسا ، كأمريكا ، كمكة ، كرأيت فرنسا ، كأمريكا ، كما ىم عليو من

. 376نظاـ كرقي ، فهم خت من مكة ، كيقوؿ ىذا أماـ الطالب "

ـ . الساعة الواحدة ظهران .2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 374 السادسة كالنصف مساء . ـ . الساعة 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 375 ـ . الساعة الثالثة كالنصف مساء .2016/ 8/ 7أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١تقابلة بتاريخ 376

176

بالغرب ، حىت أصبح الشباب اكثت كفكالشباب اليـو منبهر خر يقوؿ : "آك ا١تسلموف اليـو ، يقولوف بأف أخالؽ الغرب خت من أخالقنا ٨تن ا١تسلموف ، ك٣تتمعاهتم

377خت من ٣تتمعاتنا ب النظافة ، كا١تساكاة ، كاترية ، كالدٯتقراطية ".

الحالقة –التشبو –الوشم –المعامالت –اللباس –األخالق والعادات – 6

فهذا أمر ثار السلبية ، ظاىرة ب اللباس كاألخالؽ ، كا١تعامالت ، ككذلك من اآلكثت من الشبب اليـو تائو مشاىد للعياف ، ) ككما يقاؿ الشمس ال تغطى بغرباؿ ( ، ف

سلمت فأخالقهم ليست بأخالؽ ا١تسلمت ، كأشكا٢تم ال توحي إذل أشكاؿ ا١ت حتاف ،حيث يقوؿ ب ىذا من أجريت معهم مقابلة ب قرية داهبم ، لباسهم ، كال ب آ، ال ب

حيو جرند ، حيث قاؿ أحدىم :

" أف لتنصت ككجود النصارل ب القرية دكر كبت ب التأثت على الشباب ، كعلى سلوكهم ، كأخالقهم ، كلباسهم ، كمعامالهتم ، كمن التأثت البائن للعياف كيستطع أف

كل شخص ، التأثت ظهر ب اللباس ، فأكثر اللباس اليـو ) التشتت ( األسود يالحظوفأحيانان تكوف صورة امرأة ، كأحيانان صورة ، صور ن ئمان ال ٮتلوا ما، كتد ىذا اللباس د

الفناف بوم ا١تشهور بفلم ) من فناف ، كأحيانان أخرل صورة لفناف نصراين ، كالذم كافدعو إذل النصرانية إال أف صورتو اليـو ب لباس كثت من الشباب بوم ( فهذا نصراين كي

حد منا ا٠تركج هبما إذل اا١تسلم اليـو ، كمن قبل كاف اللباس ازار كقميص ، كيستطيع الو أم مكاف ، فيذىب هبما إذل السوؽ ، كإذل قرية أخرل ، دكف أف يشعر باتياء ، أك أنو

تيوب الكثتة كالكبتة اشاىد السراكيل ذات يرتدم شيء غريب ، أما اآلف فكما ىو م

ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 377

177

التأثت ظاىر ك " 378ئمان أسفل الكعبت ، كالسالسل ، كاألقمصة ذات الصور . ا، كىي دعلى الشباب ب اللباس ، فبعض اللباس ا١توجود لديهم اليـو يستحي ا١ترء العاقل أف

كىذا 379كصور ا١تغنت " .يلبسو ، ١تا فيو من صور النساء ، كبعض الفنانت ا١تنصرين ، التأثت ظهر على الذكور كاإلناث ، خاصة ب مسألة التشبو اليت هنى النيب صلى اهلل عليو

فالرجاؿ يتشبهوف بالنساء كالنساء يتشبهن بالرجاؿ ، كالكل يتشبو –كسلم عنها : " مشكلة التشبو ، ىذه من األثار أحد األشخاص يقوؿبالكفار ، كب ىذا الصدد

سلبية على الشباب ، ذكورا كإناثا ، فالذكور يتشبهوف باإلناث ، كاإلناث يتشبهن البالرجاؿ ، ب اللباس ، كالوظيفة ، فاليـو الفتيات يلبسن لباس الرجاؿ ، كيقتدين

380بالكافرات ب لباسهن القصت كالضيق ".

اف ، ثار ، بل كمن ا١تعاصي اليت زاد انتشارىا ب ىذا الزمكمن ا١تشاكل كاآلألنو يغت لوف اتلد. قاؿ النيب صلى اهلل عليو ك ةرماحملمعصية الوشم ، كىو من األمور

سلم " لعن اهلل الوامشات ك ا١تتومشات ك ا١تتنمصات ك ا١تتفلجات للحسن ا١تغتات خلق " كمن ا١تشاىدات كالتغتات ايضان كب ىذا يقوؿ من أجريت معو مقابلة :. 381اهلل "

ب الشرع ـرلوشم ( ، كىذا ٤تيـو جسمو كلو نقوش ، كىوما يسمى ) باتد الشباب ال 382ب الشباب الضائع ا١تنحرؼ " . النصراين ، فهو أكثر ما يكوفكمن صنع الغرب

خر " كمن األثار ظاىرة الوشم ، فتأثر الشباب بالغرب ، كيقلدكهنم ب الوشـو ، آكيقوؿ ا اآلف فهم يتفاخركف بو أماـ الناس ، ففي ا١تاضي كاف من يستعمل ذلك يستحي ، أم

ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 378 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 379 ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 380 متفق عليو . 381 ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 382

178

خر : " كمن النتائج كاألثار آكذلك قاؿ ك 383كيوجد ىذا كثتان ب الشباب ا١تنحرؼ " .السلبية الوشم ، كالذم شاىدتو بنفسي من اجملتمع ، الذين يعملوف بالوشم ىذا أكثرىم

وشم من األثار خر يقوؿ : " الآ.ك 384ليس على التبية ، كأغبهم يكوف ب ا١تتوسطة "كالنتائج السلبية اليت ظهرت على الشباب اليـو ، كىذه الظاىرة ما ىي إال تأثر بالغرب

ربج كتككذلك مسائلة اتجاب ، 385كالنصارل ، فهي من قبل دل تكن منتشرة ىكذا ". من أفتك األمراض ا٠تلقية اليت تبتلى هبا األمم كتنهار بسببها النساء كاالفتتاف هبن، كىذا

. كب ىذا 386كىال تػىبػىر جنى تػىبػىر جى اتىاىلي ة األيكذلى اتضارات، كتربجيهن تة الكفار، ثار السلبية أيضان ، ما ظهر على الفتيات ب لباسهن كمن اآليقوؿ لقماف صاحل :

ب عند بعضهن لزينة فقط ، كذلك مثل اتجاب الذم كحجاهبن ، حيث أصبح اتجايسمى تجاب باريس ، كالتشبو الكبت الذم ظهر منهن بالرجاؿ ب اللباس ، حيث أصبحت الفتاة ترج ب سراكيل ضيقة ، كترج كتضع الزينة ب كجهها ، كعارية الرأس ،

ن كبت الشباب ، شعرىا ظاىر أماـ الناس تيعان ، ناىيك عن االختالط الفاحش بينهب كل مكاف ، حيث تستطيع أف ترج مىت تشاء ، كتذىب حيثما تشاء ، دكف حسيب

قها أك زميلها ب ا١تدرسة أك يمع صد لدراجة الناريةرقيب ، تستطيع أف تركب ب ا كالالعمل كتذىب معو إذل أم مكاف ، فهذا كلو من عمل النصارل كليس من عمل

االختالط هبم كمصاحبتهم ب تيع النشاطات ، كقلة الفقو ب ا١تسلمت، كلكن بسبب الدين ، تتطبعوا كتأثركا هبم ، كبسبب فرض بعض ا١تؤسسات على العاملت كالذين

لباس ال يكوف ساتران كال إسالميا ، كخاصة إذا لأكثرىم من الشباب لباس معت ، كىذا ا

ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8لة بتاريخ أتد تيتو . ا١تقاب 383 ـ . الساعة الثالثة كالنصف مساء .2016/ 8/ 7أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١تقابلة بتاريخ 384 ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 385 33سورة األحزاب : اآلية 386

179

يكوف فوؽ الركبة ، كبدكف حجاب كاف اللباس لباس الفتيات ، فاهلل ا١تستعاف ؛حيث ثار السلبية ا١تعاملة كاالختالط ، بدعول اترية ، ال خر :" كمن اآلآكيقوؿ 387الرأس .

سيما ب لباس النساء ، فكثت من لباسهن اليـو غت ساتر لعورة ا١ترأة ، فا١ترأة كلها عورة ه نز تذىب معو لت ، كال يلبسن اتجاب الشرعي ، كٮتتلطن بالشباب ب كل مكاف ، فهي

388ب القرية كخارج القرية ، كتسافر دكف ٤تـر " .

كتظهر اآلثار السلبية ايضا ب حالقة بعض الشباب ، حيث ٭تلقوف بعضو عنو ، عليو كسلم كيتكوف بعض ، كىذا ما يسمى بالقزع الذم هنى الرسوؿ صلى اهلل

ك ا١تغنيت ، كالعبت كرة القدـ رؤكسهم اليـو ، كما ٭تلق الفنانت أ وف٭تلق الشبابكأكثر كما ذكر مثل ىذا 389، فهم ٮتتاركهنم ٢تم أسوة كيقتدكف هبم ب كل تليقة ٭تلقوهنا .

خر حيث قاؿ : " ككذلك حالقة الشباب اليـو ، فهي كلها قزع ، كتشبو آشخص 390بالفنانت ؛ كا١تغنت ".

ار التنصيرالمبحث الرابع : دور السلطة التشريعية في الحد من انتش

كاف البحث الذم أعده الباحث ١تعرفة دكر السلطة التشريعية ب اتد من ىو ا٢تدؼ الرابع من الدراسة كلذلك استخدـ الباحث انتشار التنصت ب قرية جيو جرند

كسيلة ا١تقابلة مع األشخاص ذك العالقة كذلك بقصد اتصوؿ على البيانات قاـ الباحث بطرح األسئلة عليهم كتصل على البيانات اآلتية :

ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 387 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 388 ـ . الساعة الواحدة ظهران .2016 8/ 8لقماف صاحل . ا١تقابلة بتاريخ 389 ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 390

181

من خالؿ ا١تقابلة مع دكتور ب القانوف قاؿ : " إف األعضاء ا١توجودين داخل من تيع الديانات ا١توجودة ب اندكنيسيا ، كتا أف األعضاء ب الرب١تاف الرب١تاف ىم

–مسيح –اإلندكنيسي من كل الديانات ا١توجودة ب الدكلة اإلندكنيسية ) مسلمت اخل ( . ك٢تذا السبب فإف الرب١تاف دل يستطع تشريع أم قانوف حوؿ –بودية –ىندكس

391اإلندكنيسي . " اتد من ظاىرة التنصت داخل اجملتمع

كما أشار أف ىناؾ قانوف صادر عن كزارة الشؤكف الدينية حيث قاؿ : " إال أف ـ كدل يتم 1978ىناؾ قانوف صادر عن كزارة الشؤكف الدينية كىو قانوف قدن صادر

ىذا القانوف ما بداخل دكلة اندكنيسيا ال يعلموف تديثو كال تديده ، كأغلب ا١تواطنتوف منهم كا١تتخصصوف ب ٣تاؿ القانوف أك الدعوة أك غت ذلك من ا١تثقفت إال ا١تثقف

392كا١تتعلمت "

كما أشار إذل أف ىذا القانوف الصادر عن كزارة الشؤكف الدينية ال يعتد بو حيث قاؿ : " كال يعتد كل ا١تواطنت هبذا القانوف ألنو صادر عن ىيئة تنفيذية كليست تشريعية

ـ 1945ف الدينية ، ككفقا لدستور ب دكلة اندكنيسيا الصادر سنة كىي كزارة الشؤك السلطة التشريعية ب البالد متمثلة ب الرب١تاف دكف غته ، كأم قانوف يصدر من جهة

.393أخرل يعترب قانوف ٥تالف لألعراؼ كالقوانت السائدة ب الدكلة "

عن كزارة الشؤكف الدينية ، ب زاد قائالن " كإذا أريد أف يعتد هبذا القانوف الصادر . 394عليو أف يتم االستفتاء عليها من قبل الشعب كتضمينها ب القانوف اإلندكنيسي "

صباحان . 10ـ . الساعة 2016/ 23ستيا كاف نور دايا سكيت ، دكتور ب كلية القانوف . جامعة ابركم جايا . ا١تقابلة بتاريخ 391 ا١تصدر السابق . 392 ا١تصدر السابق . 393 ا١تصدر السابق . 394

181

ب زاد قائالن حوؿ مسألة التنصت عن طريق ا١تنصرين الذين يأتوف من خارج منع األشخاص أك األفراد القادمت فقط ن القانوف اإلندكنيسي يستطيع اندكنيسيا : " لك

اندكنيسيا لإلشراؼ على عملية التنصت كاستغالؿ بعض فئات اجملتمع من الفقراء إذلكا١تساكت ، ففي ىذه اتالة ٯتنع القانوف اإلندكنيسي ىؤالء األشخاص ، أما الذين ىم

. 395من داخل اندكنيسيا ال ٯتكن ذلك "

سلمت أف كيقوؿ بعض من أجريت معهم ا١تقابلة : " القانوف ب اندكنيسيا ٯتنع ا١تكاحد ٦تنوع عليو أف يدعوا إذل دينهم ، ككذلك ٯتنع النصارل أف يدعوا إذل دينهم ، فكل

خر كيدعوه إذل دينو . إال أف النصارل يتجاكزكف ىذه اتدكد ، كيدعوف يدخل قرية اآلإذل دينهم ، خاصة إذا كاف لديهم منزلة ب الدكلة ، فهناؾ ب جاكرتا بعض رؤساء

نع ذبح األضاحي ب الشوارع ، ككأهنم يريدكف أف ٯتسحوا ىذه الشعتة ، ا١تناطق من ٯتبينما ىم يقوموف بتطبيق شعائرىم ب كل كقت كحت ، بل حىت ب ا١تناطق اليت ال يوجد

. 396" ا١تسلمت كيتجاكزكف كل القوانت فيها نصارل ، كيقوموف بنشر دينهم ب أكساط

قانوف ٯتنع النصارل من الدعوة ب أحياء خر : " يوجد ب اندكنيسيا آكيقوؿ ا١تسلمت ، أك لتحرش هبم ، كالقانوف الذم يوجد ىنا ب اندكنيسيا ىو التسامح بت

ضايقات تقع على ا١تسلمت األدياف ، كلكن ب الواقع الظلم يقع على ا١تسلمت ، ككل ا١تأكثرىم من ا١تسلمت يطبق القانوف ب حق ىؤالء ، ففي بابوا مثالن يوجد حي ف، دكف أ

كبنما ىم يصلوف صالة العيد ، عيد الفطر ، يقـو البابويوف ترؽ ا١تسجد ، فلم ٭ترؾ القانوف ، أك كسائل اإلعالـ ساكنان ضد ىؤالء النصارل .

صباحان . 10ـ . الساعة 2016/ 23جامعة ابركم جايا . ا١تقابلة بتاريخ ستيا كاف نور دايا سكيت ، دكتور ب كلية القانوف . 395 ـ . الساعة الرابعة مساء .2016/ 8/ 8يوسف سوير يادم . ا١تقابلة بتاريخ : 396

182

بينما حدث ب سومطرة الشمالية أف شخص من ا١تسلمت يؤذف لصالة الصبح قوؿ لو أنك تزعجنا بصوتك ىذا ، فيأب شخص بودم كيصرخ ب كجو ا١تسلم ، كي

فغضب ا١تسلم ، كاجتمع تاعة من ا١تسلمت ب ذىبوا إذل صومعة البوذيت فأحرقوىا ، .397فقامت قائمة كسائل اإلعالـ ، متهمت ا١تسلمت باإلرىاب كالتشدد "

خرين ليتكوا دينهم كىناؾ يوجد قانوف ٦تنوع دعوة اآل خر : "آكيقوؿ شخص كلكن ىذا ٣ترد قانوف فقط مكتوب على الورؽ ، كب اجملتمع كالواقع ال إذل دين جديد ،

يوجد مثل ىذا القانوف ، فالنصارل ينشطوف ب كل جزر اندكنيسيا كيدعوف إذل النصرانية 398، ككأف ىذا القانوف دل يكن موجود " .

ـ . الساعة السادسة كالنصف مساء . 2016/ 8/ 8أتد تيتو . ا١تقابلة بتاريخ 397 ـ . الساعة الثالثة كالنصف مساء .2016/ 8/ 7بتاريخ أبو صاحل ىارنو بركندك . ا١تقابلة 398

183

الباب الخامس : نتائج الدراسة ومناقشتها

سة المبحث األول : نتائج الدرا

من عرض البيانات كتليلها ب السابق نستنتج اآلب :

جرند جيو قرية في التنصير حركة تكون النتائج المتعلقة بموضوع كيف: أوال

تهيز من ا١تعاىد ىذه بو تقـو ١تا ، كذلك ا١تنصرين إلعداد مؤسسة انشاء - 1 كا١تغامرة . لرحلة الذاب استعدادىم فيو مستغلة تامان تهيزان ا١تنصرين

، كبيئتهم كاقعهم ١تعرفة فيهم كيند٣توف ، الناس مع يتعاملوف : فهم ا١تعاملة – 2 اتلوؿ كيقدموا ، ا١تدينة أك ، القرية أىل مشاكل يعرفوا أف يستطيعوف الطريقة هبذه فهم

.التنصتم نشاطهم ب ىمتفيد أف ٯتكن اليت ا١تناسبة

الضعيفة الشرائح على فالنصارل يركزكف . الطعاـ كإطعاـ الفقراء استغالؿ – 3 يستغلوف ك٨توىم، كفقراء كمرضى كمشردين كأيتاـ كأطفاؿ نساء من: اجملتمع ب

٢تم يقدـ من إذل يلتفتوف ال كاحملتاجت الفقراء ىؤالء من ككثت ، ا١تتدنية أكضاعهم كتضعفهم . أصحاهبا تذؿ فاتاجة نفسها، ا٠تدمة إذل يلتفتوف ما بقدر ا٠تدمة

إيقاعها ك٭تاكؿ مسلمة شابة مع نصراين شاب يتعامل بأف كذلك . الزكاج – 4 النصرانية أك العكس . إذل كتويلها ، تزكجها ب كمن حبائلو ب

كاختالط ، كتور ، غناء من ٢تم الكنيسة تقدمو ١تا كذلك . الكنيسة زيارة – 5 الطعاـ . كإطعاـ ،

184

بتتة ، أنواعها ٥تتلف على التنصتية ا٢تيئات ا١تطبوعات . تقـو نشر – 6 يقوموف ب ، إندكنيسيا ب ا١تسلموف هبا يتحدث اليت اللهجات من كثت إذل اإل٧تيل اإلسالمية . ا١تناطق ب يعيشوف الذين ا١تسلمت لكل ٣تانان كتوزيعو بنشره

الضعفاء ىؤالء استغالؿ يتم حيث . كالعماؿ العمالة حاجة استغالؿ - 7 كاللباس الطعاـ إذل ىؤالء كحاجة ، لإلسالـ كتركهم العمل مواصلة بت كتتىم كالفقراء أكضاعهم تربىم أحيانان على ترؾ دينهم . كإصالح كالعالج

نصراين شخص أك نصرانية عائلة تذىب كذلك بأف. ا٢تدايا كتبادؿ الزيارة – 8 ، ا١تسيحية كاجملالت الكتب ٢تم كيقدموف ، مسلم شخص أك مسلمة عائلة زيارة إذل ، من ذلك غت إذل ، نصارل إذل يتحولوا أف كىي ، بضاعتهم عليهم يعرضوف ب

. كالعالج ، كالغطاء ، الطعاـ كتقدن ، كا١تالية ، ا١تالية اإلغراءات

اإلسالـ ثوابت حوؿ الشبهات كذلك بأف يؤثركا . الدين ب التشكيك – 9 عليو ،فيؤثركف الشبهات حوؿ القرآف كالسنة كالنيب صلى اهللالدين ب التشكيك بقصد كاألحكاـ كالعبادات بالعقائد يتعلق فيما القطعية كأحكامو الكراـ، كصحابتو كسلم

كاألخالؽ .

مقػركءة مػن -ا١تتعددة بوسػائلو كذلك ألف اإلعػالـ . كاألفالـ اإلعالـ – 10 بث من خاللػو من يتمكنوف إذ - ا١تنصرين نظر ب ا٢تامة الوسيلة - كمرئية كمسموعة

إليها . كالدعػوة ٢تا، كالػتكيج الباطلػة كا١تعتقدات األفكار

اتماىت على ١تخاطبة ا١تثلى الوسيلة ىي معركؼ ىو كما . اإلذاعة – 11 سواء حد على كالرجاؿ كالنساء كالصغار كالكبار كالتعليمية ، الثقافية مستوياهتا اختالؼ

185

ب اتماىت ىذه إذل الوصوؿ ٢تا تيسر كقدرات إمكانات من بو تتمتع عما فضالن ، متعددة . أماكن

في اإلسالمية والمنظمات الدعاة قبل من المبذولة الجهود عن النتائج : ثانيا جرند جيو قرية في التنصي مواجهة

من اتهود الدعوية اليت . ا١تسجد كخارج ا١تسجد ب كالدركس ا١تواعظ -1 كاللغة التفست ب دركسان الدعاة يلقى تبذ٢تا ا١تنظمات الدعوية ب قرية جيو جرند حيث

. التنصت كدركسان تبت حقيقة ، القرآف كتفست ، كالتوحيد ، اإلسالمي كالفقو ، العربية

حيث ٢تا إف من اتهود الدعوية ب قرية جيو جرند ا٠تطابة . ا١تنربية ا٠تطب -2 كأىدافو التنصت ٥تاطر عن كترشيدىم الناس توعية ب كبت دكر

إف من اتهود الدعوية ب قرية جيو جرند إعداد ا٠تطباء . ا٠تطباء إعداد –3 حيث يوجد معهد خاص بإعداد كتريج ا٠تطباء .

كىذه ايضان من اتهود اليت تبذ٢تا مؤسسة بناء . الكتب كترتة تأليف –4 اجملتمع ب نشر الدعوة ، كالوقوؼ أماـ النشاط التنصتم .

إف من اتهود اليت تبذ٢تا مؤسسة بناء . كاتريدة اجمللة ب ا١تقاالت كتابة -5 ، حيدالتو عن كاتريدة ، كتتكلم فيها اجمللة ب ا١تقاالت اجملتمع ب قرية جيو جرند كتابة

الشيعة على كالرد ، كاتواب كالسؤاؿ ، اتمعة كخطبة ، التنصت من كالتحذير ، كالدعوة باألطفاؿ . خاص كقسم ، كالقصة ،

186

من ، دعوية برامج تقدن ساىم الراديو ب قرية جيو جرند ب . الراديو – 6 ، عنهم اهلل رضي الصحابة كستة ، كسلم عليو اهلل صلى الرسوؿ كستة ، كفقو ، تفست اإلسالـ كفهم ، اإلسالـ نشر ب تسهم اليت الربامج من كغتىا ، كجواب سؤاؿ كبرامج

اإلسالـ . دين على كالثبات ، األمة سلف فهمو ما على

، الطالب أنشطة ٮتص موقع ا١تؤسسة ب يوجد . اإللكتكنية ا١تواقع – 7 مثل ا١تنحرفة كاألفكار ، كالتشيع ، بالتنصت ٮتتص كموقع. األساتذة من ا١تقابلة ككذلك

ا١تنحرفة . األفكار ىذه عن كالرد ، كاللربالية ، كالصوفية ، العلمانية

كلدل ا١تؤسسة . كمعاتتهم كا١تساكت الفقراء على كاإلنفاؽ الطعاـ إطعاـ - 8 ، األطباء فيو كتدعو ، كا١تساكت الفقراء فيو تدعوا االجتماعي الربنامج يسمى برنامج

األمواؿ ، كالطعاـ . كتعطيهم ، ٣تانان يعاتوهنم

التنصيري الوجود خالل من الشباب على المترتبة السلبية عن األثار النتائج : ثالثا جرند جيو قرية في

على ا١تتتبة كالنتائج األثار ضمن من بالدين اتهل إف . بالدين اتهل – 1 ككراثة، تقليدا تلقوىا عمومات على عقيدهتم تلقي ب يعتمدكف منهم كثتا ألف الشباب

كضعيفا . ىشا باإلسالـ إٯتاهنم ٬تعل الذم األمر

على سلبان ا١تتتبة كالنتائج األثار من األعياد تعظيم أف . األعياد تعظيم – 2 فالينتت" يسمى فيما يقلدكهنم أعيادىم ، ككذلك ب النصارل يقلدكف فهم ، الشباب

كالشفقة . احملبة يـو أك اتب بعيد ا١تسمى كىو" دام

187

على ا١تتتبة السلبية ثاراآل من العبادة ب التقصت أف . العبادات ب التقصت – 3التنصتم ب القرية ، ك٥تالطة الشباب ألكلئك النصارل ، الوجود خالؿ من الشباب

كالتطبع بعاداهتم .

ا١تتتبة على الشباب من خالؿ ثار السلبية إف من اآل . الدين ب التشكيك – 4 الوجود النصراين مسألة التشكيك ب الدين ، كالطعن ب مصادره ، الكتاب كالسنة .

ثار السلبية أيضان االنبهار بالغرب اآل كمن . هبم كالتشبو بالغرب االنبهار – 5 فتها .الكافر كتا عنده من العيوب ، كالتنكر أك رتا التربؤ من اتضارة اإلسالمية كثقا

. اتالقة – التشبو – الوشم - ا١تعامالت - اللباس – كالعادات األخالؽ – 6 كمعامالهتم كعاداهتم أخالقهم ب الشباب على كبت أثر ا١تنطقة ب التنصتم للوجود أف ، خاصة كالشباب ا١تسلمت أخالؽ إلفساد ضخمة جهودان ا١تنصركف كرس قد حيث ،

لألخالؽ . األساسية با١تنابع كالعبث كالتالعب

التنصير مواجهة في التشريعية السلطة النتائج المتعلقة بموضوع دور: رابعا

كاف ما إال ، التنصت انتشار من ٭تد التشريعية اتهة من صادر قانوف ىناؾ ليس القرار كيتضمن ـ 1978 سنة 77 كرقم 70 رقم تت الدينية الشؤكف كزارة عن صادر

: اآلتية األمور ـ1978 سنة ـ1978/ 70 رقم الوزارم

. معت بدين متدينة تاعة كسط األدياف من دين نشر ٬توز ال – 1

، كاألدكية األطعمة تقدن من ، اإلغراء بأساليب دين نشر ٬توز ال – 2 . الدين ذلك إذل الناس تلب كاأللبسة

188

بيوت إذل كالكتب كاجملالت ا١تنشورات توزيع طريق عن دين نشر ٬توز ال – 3 معت بدين متدينة تاعة

. معت بدين متدينة تاعة بيوت زيارات طريق عن دين نشر ٬توز ال– 4

189

المبحث الثاني : مناقشة نتائج البحث

السابق الباب ب كاالستنتاجات كتليلها البيانات بعرض الباحث قاـ أف بعد : اآلتية النتائج إذل الباحث توصل

كيفية مناقشة نتائج السؤاؿ األكؿ للدراسة كا١تتعلق توضوعا١تبحث األكؿ : حركة التنصت ب قرية جيو جرند

اتهود توضوع كا١تتعلق للدراسة الثاين السؤاؿ نتائج مناقشة ا١تبحث الثاين : ا١تبذكلة من قبل الدعاة كا١تؤسسات اإلسالمية ب مواجهة التنصت ب قرية جيو جرند .

النتائج توضوع كا١تتعلق للدراسة الثالث السؤاؿ نتائج مناقشةا١تبحث الثالث : كاألثار السلبية ا١تتتبة على الشباب من خالؿ الوجود التنصتم ب قرية جيو جرند .

دكر توضوع كا١تتعلق للدراسة الرابع السؤاؿ نتائج مناقشة ا١تبحث الرابع : صت .السلطة التشريعية ب مواجهة التن

191

كيفية بموضوع والمتعلق للدراسة األول السؤال نتائج مناقشة: األول المبحث جرند جيو قرية في التنصير حركة

ما ب عرضو كتليلو ب ا١تبحث السابق كا١تتعلق بعرض البيانات من من خالؿ كيف تكوف حركة التنصت ب قرية جيو جرند ، كاليتمصادر البحث ا٠تاصة توضوع

إلعداد ا١تنصرين ، كعن طريق ا١تعاملة ، كعن ؤسسة: انشاء مٯتكن تلخيصها ب اآلب طريق استغالؿ الفقراء كإطعاـ الطعاـ ، كالزكاج ، كزيارة الكنيسة ، كنشر ا١تطبوعات ، كاستغالؿ حاجة العمالة كالعماؿ ، كالزيارة كتبادؿ ا٢تدايا ، كالتشكيك ب الدين ،

، كاإلذاعة ، كسأقـو بإذف اهلل عز كجل ، بتحليل ىذه الطرؽ كاحدة كاإلعالـ كاألفالـ كاحدة .

إلعداد المنصرين ؤسسةأوال : انشاء م

إلعداد ا١تنصرين ب القرية ، أك ا١تدينة يساىم بدكر ؤسسةانشاء م ال شك أفمن تهيز ا١تنصرين تهيزان تامان ؤسسات ، كذلك ١تا تقـو بو ىذه ا١تفعاؿ ب نشر التنصت

مستغلة فيو استعدادىم الذاب لرحلة كا١تغامرة ، كذلك كما ذكر الذين سبق ذكرىم عند عرض البيانات حيث قاؿ : عندما سألت مدير أحد ا١تعاىد التنصتية : " فقاؿ رل ىذا

ب كل تدريب ٢تم كي يستعدكا كينشطوا ، كتقول أجسامهم كيقوموا بنشر التنصت على تعليمهم اللغات كالطباع ؤسسات. ككذلك تعمل ىذه ا١ت399 األماكن ا١تتفرقة "

كالعادات كاألدياف السائدة كجوانب الضعف فيها كإف دل يكن فيها جوانب ضعف أكجدكا فيها ىذه اتوانب، كما ىو اتاؿ ب موقفهم من اإلسالـ ، كذلك مصداقان ١تا

399 ـ . الساعة الواحدة ظهران . 2016 8/ 8ا١تقابلة بتاريخ لقمان صالح .

191

ا١تعهد ا١توجود ب القرية يأب بالطلبة من جزر أخرل ، ذكرنا عند عرض البيانات من أفذا يتطلب تعليمهم اللغة كالطباع كالعادات كاألدياف هكأف مدير ىذا ا١تعهد من ىولندا ، ف

السائدة ، كما أهنم على استعداد ١تواجهة الصعاب كالعقبات فيما يتعلق بالتعامل أك ف الناس طعامهم كمعاشهم كمسكنهم العيش أك العادات الغذائية أك السكن، يشاطرك

كلباسهم أحيانا، كإف دل يكونوا على قناعة تامة تا يعملوف، كتاصة ب ٣تاالت العادات الغذائية كالتقاليد األخرل ، فهؤالء الطلبة يشكلوف خطران رتا أكثر من غتىم ، كذلك

الختالطهم بغتىم كاحتكاكهم هبم .

ثانيا : المعاملة

من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف اتضح للباحثا١تعاملة تعد من األسباب اليت يتخذىا النصارل ب تنصت ا١تسلمت فهم يظهركف اتب أماـ الناس : كيقولوف إف اتب كالعطف كاتناف كاالىتماـ بالناس عامل من عوامل ٧تاح

م ا١تقابلة عند ذكرىم ألكلئك الطلبة أعما٢تم ، حيث تعنا ما ذكره من أجرينا معهالنصرانيت الذين يدرسوف ب ا١تعهد التنصتم ا١توجود ب قرية جيو جرند ، من أهنم يذىبوف ب الدراجات ا٢توائية ، كال يركبوف الدراجات النارية ، أك السيارات ، مع مشقة

م ، كاتديث إليهم ، الطريق ، كما ذلك إال ألهنم يريدكف ٥تالطة الناس ، كالتعامل معهكإظهار حسن ا٠تلق أمامهم ، كحسن ا١تعاملة ، كيظهركف أمامهم مظهر ا١تتواضع ، كما تقدٯتهم للمساعدات ا١تالية كالغذائية ، إال دليل على إظهار مظهر الشفقة ، كالرتة ، كاتب ، كاتناف ، كحب ا٠تت كا١تساعدة أمامهم ، كيعنوف باتب ب الناس ىو حبهم

إنساف ، كاحملافظة على شعورىم ككجداهنم ، كإظهار الصدؽ كالثقة هبم كاحتامهم ، ككتقدن ا٠تدمات إليهم سواء أكانت مادية أك معنوية ، كلكن األىم عندىم تقدن

192

ا٠تدمات الركحية ، كيقولوف يهمنا ب ىذا اجملاؿ ىو االىتماـ بالشيء الركحي ألنو ركح 400عملنا كسر ٧تاحنا .

عاملوف مع الناس ، كيند٣توف فيهم ١تعرفة كاقعهم كبيئتهم ، فهم هبذه فهم يتالطريقة يستطيعوف أف يعرفوا مشاكل أىل القرية ، أك ا١تدينة ، كيقدموا اتلوؿ ا١تناسبة

اليت ٯتكن أف تفيدىم ب نشاطهم التنصتم .

نوات عديدة كهبذا األسلوب استطاع ا١تنصركف أف يتدخلوا كيند٣توا ب الناس كعاشوا سبناء على إظهار اتب كالصدؽ كاالحتاـ ، كتقدن ا٠تدمات كا١تعاملة الطيبة مع الناس

فضالن عن األطفاؿ كالفقراء ، كعلى الرغم من سوء نواياىم كأىدافهم .

ثالثا : استغالل الفقراء وإطعام الطعام

بحث أف اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر الالنصارل يركزكف على الشرائح الضعيفة ب اجملتمع: من نساء كأطفاؿ كأيتاـ كمشردين كمرضى كفقراء ك٨توىم، يستغلوف أكضاعهم ا١تتدنية ، كحاجة ىؤالء إذل الطعاـ كاللباس كالعالج كإصالح أكضاعهم ، ككثت من ىؤالء الفقراء كاحملتاجت ال يلتفتوف إذل من

بقدر ما يلتفتوف إذل ا٠تدمة نفسها، فاتاجة تذؿ أصحاهبا كتضعفهم. يقدـ ٢تم ا٠تدمة

كالفقر لدل ا١تسلمت عامل مساعد على التنصت، ألف الفقر يقابلو األمواؿ عند ا١تنصرين كتسخته تذب ىؤالء الفقراء إذل التنصر بشىت الوسائل ا١تادية . فهؤالء

لهم قادرين على الوصوؿ إذل ا١تناطق ا١تنصركف لديهم من اإلمكانات ا١تادية ما ٬تعا١تنكوبة مهما كانت كعرة أك نائية ما داـ فيها فقراء معوزكف يأكل اتفاؼ من جلودىم.

. 228التنصت ب الفلبت كخطره ككيفية مواجهتو . ص أبو ا٠تت تراسوف . 400

193

كىم على ىذه اتاؿ مستعدكف لقبوؿ أم إغاثة تصل إليهم دكف النظر إذل مصدرىا ية ألف التفكت كاألىداؼ من كرائها، كال ٣تاؿ ىنا للتفكت ب االنتماءات العقدية كالفكر

ب ىذه اتاؿ يتوقف، كعندما يعاكد الذىن القدرة على التمييز يرفع عالمة استفهاـ 401عريضة؛ أين ا١تسلموف منا

رابعا : الزواج

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف شاب نصراين مع شابة الزكاج ساىم ب عملية انتشار التنصت ، كذلك بأف يتعامل

مسلمة ك٭تاكؿ إيقاعها ب حبائلو كمن ب تزكجها ، كتويلها إذل النصرانية ، كاألمثلة على منها على سبيل ا١تثاؿ ال اتصر :" فقد تزكج شاب نصرين بامرأة اذلك كثتة نذكر بعض

الـ مسلمة ب منطقة با١تبانج ) سومطرة اتنوبية ( ، كقد دخل الشاب النصراين اإلسعند عقد الزكاج ، ب انتقل الزكجاف إذل جزيرة كا١تنتاف ، كبعد فتات من الزماف رجع

على يد القسيس ) جنار أمرم ( ، ب دعا زكجتو –النصرانية –الشاب إذل دينو األكؿ إذل النصرانية فاستجابت ، ب دعت الزكجة ا١تتنصرة أىلها ب با١تبانج إذل النصرانية

402. كلكنهم رفضوا "

" كحدث مثل ذلك على أسرة مسلمة أخرل تسكن ب جاكة ، حيث تزكج شاب نصراين بإحدل بنات تلك األسرة ، كقد أسلم الشاب عند عقد الزكج ، ب انتقل

.403بعد سنوات قالئل إذل النصرانية كتنصرت معو زكجتو "

63و كسبل مواجهتو . ص علي بن إبراىيم اتمد النملة . التنصت. مفهومو كأىدافو ككسائل 401 . ٤17تمد إدريس عبدالصمد . الصراع الفكرم ب اندكنيسيا كأثره ب الدعوة اإلسالمية . ص 402 . 17. ص ا١تصدر السابق 403

194

خامسا : زيارة الكنيسة

لقة بإجابة مصادر البحث أف اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعألطفاؿ ازيارة الكنيسة ٢تا دكر بارز ب تنصت ا١تسلمت خاصة الفقراء كاحملتاجت ، أك

ا تقدمو الكنيسة ٢تم من غناء ، كتور ، كاختالط ، كإطعاـ الطعاـ ١تكالشباب ، كذلك ا١تنصركف نظرة ، ك٭ترص ا١تنصركف على التأثت على ىؤالء الفئات ، الذين ينظر إليهم

تكرب كاستعالء ، كمن كسائلهم لتحقيق ىذا ا٢تدؼ حرصهم الدائم على أف تكوف كنائس اإلرساليات كمدارسها كأنديتها شاىقة غريبة ا١تنظر ، حىت تؤثر ب عقوؿ الزائرين

كب عواطفهم كخياالهتم ، فإف ذلك يقرب غت النصارل إذل النصرانية .

كمعاىد كجامعات كدكر ايتاـ كمالجئ كمستشفيات كب اندكنيسيا قامت كنائس كمستوصفات ) كلها مسيحية ( ب ٥تتلف أ٨تاء العاصمة كمدف األقاليم كعواصمها ، حىت ب ا١تناطق اليت عرفت بنقائها اإلسالمي كمن أتباع األدياف األخرل ، كمباين ىذه

ا١تدف كاألقاليم توحى ا١تؤسسات تعترب ٪تاذج فخمة لفن العمارة اتديث ، كمواقعها ب 404ككأف اندكنيسيا بلد نصراين .

كأحيانان يتعمدكف بناء الكنائس الشبيهة با١تساجد تيث يسهل على ا١تسلم الدخوؿ إليها كيقيموف فيها العبادات بطرؽ مشاهبة لطرؽ ا١تسلمت مثل طريقة الصفوؼ

لقرآف، كذلك حىت يتعود كاتلوس على األرض، كترتيل اإل٧تيل بطريقة تشبو طريقة قراءة ا 405ا١تسلموف كال يشعركف بالغرابة.

. 179. 178ـ . ص 1981 –ق 1401أتد عبد الوىاب . حقيقة التبشت بت ا١تاضي كاتاضر. الطبعة األكذل . مكتبة كىبة . 404. آخر تديث: 84,351عدد الزيارات: Terjemahkan laman ini ar.islamway.netراشد بن عثماف الزىراين . كسائل ا١تنصرين . 405 ق .1437شواؿ 7

195

سادسا : نشر المطبوعات

اتضح للباحث من خالؿ من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف ا١تؤسسات التنصتية ٢تا قوة إعالمية تستطيع من خال٢تا نشر كطباعة الرسائل

نصتية على ٥تتلف أنواعها ، من كاثوليكية كبركتستانتية كالكتب ٣تانان ، كتقـو ا٢تيئات الت، بتتة اإل٧تيل إذل كثت من اللهجات اليت يتحدث هبا ا١تسلموف ب إندكنيسيا ، ب يقوموف بنشره كتوزيعو ٣تانان لكل ا١تسلمت الذين يعيشوف ب ا١تناطق اإلسالمية ، كمن

انان على ىؤالء ا١تسلمت . كقد قيل جهة أخرل يقوموف بتوزيع بعض الكتب ا١تسيحية ٣تإف إرساليات التنصت تعمل جاىدة على توزيع ىذه الكتب كتوصيلها إذل تيع فئات

. كترسل ىذه النشرات من دكؿ أكركبا ا١تختلفة 406ا١تسلمت ، على ٥تتلف أنواعها العقيدة كأمريكا كيقوؿ سعيد حارب باف ىذه النشرات "تتوم فكران تنصتيان مباشران يبث

اتهات تفننت كلقد 407النصرانية ب قلوب القراء ك٭تاكؿ تشويو اإلسالـ ب نفوسهم " . ىؤالء أف بالذكر كاتدير كاألشكاؿ، األحجاـ تختلف الكتب ىذه إنتاج ب التنصتية ا٠تط كاستعماؿ كتبهم، كتابة ب اإلسالمي النموذج استعماؿ إذل كفيلجؤ ا١تنصرين

الغالؼ ب( الرحيم الرتن اهلل بسم: )مثل إسالمية ألفاظ كاستعماؿ اإلسالمي العريب .اإلسالمية بالكتب عالقة ٢تا بأف القارئ إليهاـ كذلك ا٠تارجي

. 194أتد سعد الدين البساطي . التبشت كأثره ب البالد العربية كاإلسالمية . ص 406لعريب . ترتة كتقدن : مازف مطبقاين . الطبعة الثانية . ا١تدينة ا١تنورة : الندكة العا١تية للشباب اإلسالمي ق . كونوم زيقلر . أصوؿ التنصت ب ا٠تليج ا 407

ق .1418

196

كيركزكف نشاطهم التنصتم على الصحافة ، كيهتموف بأعماؿ الطبع كالنشر ، ذلك ١تعرفتهم أ٫تية اإلعالـ آثاره القوية ب نشر األفكار كا١تعتقدات . فلجأكا إذل إقامة دكر النشر إلمالة الرام العاـ للمبادئ اتكومية كعزؿ قول اتركة اإلسالمية ، كتضيق

قوموف بتوفت ا١تعلومات عن ا١تسيحية كنشرىا تختلف صور . كي 408الدعوة اإلسالمية النشر كالتوزيع ، كذلك عن طريق ترتة األناجيل ، كالكتب الدينية إذل لغات البالد ا١تستهدفة بالتنصت، بل إذل اللغات احمللية، حىت ال تكوف اللغة حاجزا ٭توؿ بينهم كبت

لومات إذل أف اإل٧تيل تت ترتتو إذل االطالع على تلك الكتب كالنشرات. كتشت ا١تع( لغة أخرل. كب ا١تناطق اليت 200( لغة إفريقية، كأف العمل جار لتتتو إذل )400)

تعمها األمية أعدت ترتات على أشرطة كاسيت مصحوبة ب بعض األحياف توسيقى ٧تيلاإل من عبارات فيها فنية لوحات بكتابة التلبيس أسلوب استعماؿ أك ٤409تلية . ىذه إحدل كجدت كلقد الكرن القرآف كتابة كبطريقة العثماين العريب با٠تط مكتوبة

إفريقيا . مساجد بإحدل معلقة اللوحات

. ٤37تمد إدريس عبدالصمد . الصراع الفكرم ب اندكنيسيا كأثره ب الدعوة اإلسالمية . ص 408 . 125ـ . ص 2010ق . فرباير 1431صفر 15عة كالدراسات اإلسالمية . العدد عثماف على حست . قراءة ب التنصت ككسائلو . ٣تلة الشري409

197

إفريقيا مساجد بإحدل معلقة صورة للوحة

سابعا : استغالل حاجة العمالة والعمال

ب تنصت ا١تسلمت حاجة الضعفاء كالفقراء كمن الطرؽ اليت يستغلها ا١تنصركف إذل العمل ، حيث يتم استغالؿ ىؤالء الضعفاء كالفقراء كتتىم بت مواصلة العمل كتركهم لإلسالـ ، كحاجة ىؤالء إذل الطعاـ كاللباس كالعالج كإصالح أكضاعهم ، ككثت

ة بقدر ما يلتفتوف إذل من ىؤالء الفقراء كاحملتاجت ال يلتفتوف إذل من يقدـ ٢تم ا٠تدما٠تدمة نفسها، فاتاجة تذؿ أصحاهبا كتضعفهم كتعلهم أحيانان يتكوف دينهم ب سبيل البقاء ب ذلك العمل كي يوفر ما ٭تتاجو لنفسو كعائلتو ، كىذا العمل الذم يقـو بو النصارل من استغالؿ العماؿ كتتىم بت العمل كترؾ الدين ليس بغريب عليهم ، فهم يفعلوف مثل ىذا األمر مع تيع فئات اجملتمع الضعيفة كالفقتة ، كالفقراء ، كاليتامى ، كالعجزة ، كا١تشردين ، كأصحاب ا١تشكالت الكبتة كما حصل مع الشيوعيت عندما حاكلوا االنقالب على الدكلة كفشل ، كأصبحوا مطاردين ، فعندىا قالت ٢تم الكنيسة

تميكم الكنيسة . ادخلوا ب النصرانية حىت

198

ثامنا : الزيارة وتبادل الهدايا

أف البحث مصادر بإجابة ا١تتعلقة البيانات استعراض خالؿ من للباحث اتضحمن الطرؽ اليت يستعملها ا١تنصرين ب تنصت ا١تسلمت أف تذىب عائلة نصرانية أك

كتب لاشخص نصراين ، إذل زيارة عائلة مسلمة أك شخص مسلم ، كيقدموف ٢تم كاجملالت ا١تسيحية ، ب يعرضوف عليهم بضاعتهم ، كىي أف يتحولوا إذل نصارل ، إذل

، كتقدن الطعاـ ، كالغطاء ، كالعالج . اديةمن اإلغراءات ا١تالية ، كا١ت غت ذلك

كمثل ىذا ٭تصل ب كثت من القرل ، حيث يرتاد النصارل بيوت ا١تسلمت ب ع عدـ مراعاة تعاليم اإلسالـ ، كذلك لنشر دعوهتم بت األحياء أثناء غياب الرجاؿ ، م

نساء كأطفاؿ ا١تسلمت ، مصحوبة بإغراءات مادية حسب حاجة األسرة اليت يذىبوف 410إليها .

كيرتادكف منازؿ ا١تسلمت ب ىذه ا١تناطق ب ا١تناسبات اتزينة كالكوارث األليمة 411يراكدهنم صراحة على التنصت .كيقدموف ٢تم ا١تعونات ا١تادية ، كب الوقت نفسو

كال شك أف ىذه الطريقة ٧تحت ، كقد توؿ بعض اتهلة كضعاؼ العقوؿ من ا١تسلمت ، إذل نصارل .

تاسعا : التشكيك في الدين

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف قلة الوعي كاتهل بالدين كاتياة، كاختالط اتق بالباطل عند كثت من ا١تسلمت

. 193أتد سعد الدين البساطي . التبشت ب البالد العربية كاإلسالمية . بتصرؼ قليل . ص 410 ا١تصدر السابق . 411

199

كاختالط الصدؽ با٠ترافة، فيعمد ا١تنصركف إذل ترسيخ ىذه ا١تفاىيم بطريقتهم . كيؤثركف لتشكيك ب الدين ، كاالستفادة ىنا من كتابات الشبهات حوؿ ثوابت اإلسالـ بقصد ا

ا١تستشرقت عن ثوابت اإلسالـ . كثوابت اإلسالـ : مصادره من الكتاب كالسنة، كرموزه الرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم كصحابتو الكراـ، كأحكامو القطعية فيما يتعلق بالعقائد

ة، فتهتز الثقة هبا ، كالعبادات كاألحكاـ كاألخالؽ، ليكوف اتميع ٤تل نظر كمراجع عف ضعاؼ اإلٯتاف .ضكي

كيؤثركف الشبهات بقصد تشكيك ا١تسلم ب دينو، كتويل الثوابت إذل متغتات، كموضع للنظر كاالحتماالت، كاألصوؿ إذل فركع كأمور ىامشية، كاحملاسن إذل مساكئ،

د ذكرىا.كا١تفاخر كاأل٣تاد ب تارٮتنا إذل ٥تاز ينبغي التربؤ منها أك ا٠تجل عن

412كمن افتاءاهتم :

القرآف ىو اآلخر تعرض للتحريف، ال سيما أثناء اتمع، سواء األكؿ أك - 1 الثاين.

القرآف مستفاد من الكتب القدٯتة؛ العهدين القدن كاتديد. - 2

الوحي ظاىرة مرضية كانت تعتم الرسوؿ أشبو ما تكوف بالصرع. - 3

ة ك٨توية.القرآف ٭تتوم على أخطاء لغوي - 4

السنة كثت منها من أكاذيب الصحابة كالفقهاء كغتىم. - 5

تاريخ الصحابة كا١تسلمت حافل باتركب كالدمار. - 6

. 130ـ . ص 2010ق . فرباير 1431صفر 15عدد عثماف على حست . قراءة ب التنصت ككسائلو . ٣تلة الشريعة كالدراسات اإلسالمية . ال 412

211

اتضارة اإلسالمية ما ىي إال سرقة للحضارات القدٯتة. - 7

أضف إذل ذلك الطعن ب بعض األحكاـ الشرعية مثل: اتهاد كالطالؽ - 8جاب إخل.. كييضاؼ إذل ذلك ٤تاكلة نفي ا١تخالفة بت اإلسالـ كالتعدد كا١تتاث كات

كا١تسيحية، أك ٤تاكلة إثبات أف العقيدة ا١تسيحية مربرة إسالميا، كيكوف األمر أسوأ تحاكلة تفضيل العقائد كاألحكاـ ا١تسيحية على ما جاء ب اإلسالـ من عقائد كأحكاـ.

ما جاء ب كتب التفست من كيستخدموف ب ذلك نصوصا من القرآف كالسنة ك إسرائيليات إلثبات افتاءاهتم. كىذه الشبهات قد تنطلي على من ضعفت صلتو بالثقافة اإلسالمية كالعلم الشرعي. قاؿ أحدىم:" ٬تب أف نستخدـ كتاهبم )القرآف( كىو أمضى سالح ب اإلسالـ ضد اإلسالـ نفسو، لنقضي تاما عليو، ٬تب أف نيرم ىؤالء الناس أف

الصحيح ب القرآف ليس جديدا، كأف اتديد ليس صحيحا" .

عاشرا : اإلعالم واألفالم

الوسيلة ا٢تامة -مػن مقػركءة كمسموعة كمرئية -يعترب اإلعػالـ بوسػائلو ا١تتعددةإذ يتمكنوف من خاللػو من بث األفكار كا١تعتقدات الباطلػة كالػتكيج -ب نظر ا١تنصرين

٢تا، كالدعػوة إليها، كما يتمكنوف من خاللو من اجتياز اتواجز كتطي اتدكد كالوصػوؿ ب بلداهنم ا١تغلقة أماـ اتمالت التنصػتية ا١تباشرة إذ يقوؿ فريد أكوركد: إذل ا١تسلمت

)يبدك أف اإلذاعة اليـو ىي إحدل الوسائل الرئيسة اليت ٯتكن بواسطتها الوصوؿ إذل -ا١تسلمت ب بلداف الشرؽ األكسط كمشاؿ أفريقيػا ا١تغلقػة، حيث إف اإلذاعػة ٯتكنهػا

تواجز اتدكديػة كأف تعرب البحػار كتقفز الصحػارم كأف تنفذ إذل أف تػتؽ ا -كمػا نعلػم

211

. كذلك أيضان : أشرطة الفيديو، كالتلفزة، كقد أغرقوا ٣413تتمعات ا١تسلمت ا١تغلقة(األسواؽ باألفالـ التنصتية احملضة ب مصر كغتىا، فضالن عن أف معظم األفالـ اليت

لو كانت بعيدة عن التنصت تد أف فكرة تصدر من عندىم فيها لوثات تنصتية، حىتالصلب، أك فكرة الفداء، أك الكلمات النصرانية تأب على كلمات ابطاؿ تلك

. ا١تسرحيات كغتىا

الحادي عشر : اإلذاعة

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف رل ب تنصت ا١تسلمت ، ككاف من الطبيعي اإلذاعة من الوسائل اليت يعتمد عليها النصا

أف توذل ا١تؤسسات التنصتية اىتمامان بالغان باستخداـ الوسائل السمعية كالبصرية ) الراديو اليت ناقشت موضوع استخداـ ككانت كافة ا١تؤترات األفالـ ( –األشرطة –التلفزيوف –

كسائل االتصاؿ اتماىتم على ضركرة إنشاء اإلذاعات ب كل مكاف كب كل فرصة ٦تكنة . كىذه كسيلة كاسعة االنتشار رصد ٢تا ا١تنصركف تيع اإلمكانات ا١تطلوبة كذلك

ػ FMبإيصا٢تا إذل تيع أ٨تاء العادل اإلسالمي ، عرب ٤تطات اذاعية خاصة على لفازية كباللهجات احمللية لتحقيق تنصت تيع الشعوب ، كخاصة الشعوب اإلسالمية كالت

، كما ٯتلكو التنصت عرب العادل من ىذه احملطات يفوؽ التصور، فضال عن االستفادة من احملطات الرتية كاحمللية.. كال شك أف ىذا االىتماـ باإلذاعة " كاإلذاعة بالراديو " على

سيلة ا١تثلى و و ما يربره ... فاإلذاعة بالراديو كما ىو معركؼ ىي الكجو ا٠تصوص كاف ل١تخاطبة اتماىت العريضة على اختالؼ مستوياهتا الثقافية كالتعليمية " األميت كا١تتعلمت " كالكبار كالصغار كالنساء كالرجاؿ على حد سواء ، فضالن عما تتمتع بو من إمكانات

. 33عبدالرتن بن عبداهلل الصاحل . التنصت تعريفو أىدافو كسائلو حسرات ا١تنصرين . ص 413

212

ىذه اتماىت العريضة ا١تتنوعة ب أماكن متعددة على كقدرات تيسر ٢تا الوصوؿ إذل مساحات كاسعة ب األرض كالبحر ، كفطنت الكنيسة كمؤسسات التنصت إذل ىذه اتقائق ككضعت يدىا عليها كأدركت أ٫تية كضركرة استخداـ " اإلذاعة بالراديو " منذ

نزستور قد يصبح كقت مبكر ، كقد جاء التعبت عن ذلك بقو٢تم أف : " كل جهاز ترامبشران با١تسيح " كأف ىذا اتهاز " الذم ساعد الناس على تاع كلمة اإل٧تيل ينبغي أف

414يكرس ٠تدمة اهلل كإ٧تيلو الطاىر ك٠تت البشرية تيعها "

كيذكر أتد فوف دنفر أف اإلذاعة النصرانية تبث برا٣تها ا١توجهة إذل ا٠تليج من امج ب ٤تطات بعيدة مثل فرنسا كإسبانيا كلبناف كجزر ٤تطات ٥تتلفة كيتم إعداد الرب

شيسل. كما استخدموا برنامج تعليم اللغة اإل٧تليزية ب ىيئة اإلذاعة الربيطانية (B.B.C حيث يعرض على ا١تستمع أف ترسل إليو نصوص متتة إذل العربة فإذا)

415عربية.طلب ىذه النصوص أرسلت إليو نسخة من اإل٧تيل متتة إذل اللغة ال

الجهود بموضوع والمتعلق للدراسة الثاني السؤال نتائج مناقشة: الثاني المبحث جيو قرية في التنصير مواجهة في اإلسالمية والمؤسسات الدعاة قبل من المبذولة

. جرند

من البيانات بعرض كا١تتعلق السابق ا١تبحث ب كتليلو عرضو ب ما خالؿ منحوؿ اتهود ا١تبذكلة من قبل الدعاة كا١تنظمات اإلسالمية ب ا٠تاصة البحث مصادر

: كا١تواعظ كالدركس اآلب ب تلخيصها ٯتكن كاليت مواجهة التنصت ب قرية جيو جرند ،ب ا١تسجد كخارج ا١تسجد ، ا٠تطب ا١تنربية ، إعداد ا٠تطباء ، تأليف الكتب ، ترتة

. 62ـ . ص 1991 –ق 1412كـر شليب . اإلذاعات التنصتية ا١توجهة إذل ا١تسلمت العرب . الطبعة األكذل . مكتبة التاث اإلسالمي . 414 التنصت ب ا٠تليج العريب .أصوؿ 415

213

إطعاـ الطعاـ ، الراديوالكتب ، كتابة ا١تقاالت ب اجمللة كاتريدة ، ا١تواقع اإللكتكنية ، كاإلنفاؽ على الفقراء كا١تساكت كمعاتتهم ، كسأقـو بإذف اهلل عز كجل ، بتحليل ىذه

اتهود كاحدة كاحدة .

أوال : الراديو

بة مصادر البحث أف اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجا، كمن أ٫تها، ككصو٢تا إذل كل فئات الراديو من أيسر الوسائل اإلعالمية ا١تعاصرة اليـو

كىناؾ جهد مشكور من مؤسسة اجملتمع الرجاؿ كالنساء كا١تثقفت كالعواـ بسهولة كيسر. ست ، بناء اجملتمع ) األـ ( ب إنشاء إذاعة الراديو تقـو بتقدن برامج دعوية ، من تف

كفقو ، كستة الرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم ، كستة الصحابة رضي اهلل عنهم ، كبرامج سؤاؿ كجواب ، كغتىا من الربامج اليت تسهم ب نشر اإلسالـ ، كفهم اإلسالـ على ما

ب اكتشاؼ الراديو ب أمريكا سنة فهمو سلف األمة ، كالثبات على دين اإلسالـ . سنوات قليلة على اختاعو حىت غطت الربامج اإلذاعية كافة ـ كدل تكد تضي1920

أ٨تاء العادل.. فهو يوصل ا٠ترب إذل ا١تستمعت ب نفس الوقت الذم يذاع فيو ا٠ترب.. كقد كاف }الراديو{أقول كسيلة إعالمية قبل اكتشاؼ التلفزيوف ،كىو ما يزاؿ ٭تتفظ بقوتو

لفزيوف ػ حاليا ػ دكف أف ٭توؿ بينو كبت اإلعالمية عند ما يصل توجاتو أكثر من التمستمعيو أية حدكد طبيعية. كالراديو أداة إعالمية للتعليم كالتفيو كالتثقيف كاإلعالـ.. يقتحم على ا١تستمع مكانو كيتسلل إذل حياتو ا٠تاصة شاء أـ أىب.. كىو يعتمد على

جنس كسن الصوت كا١تؤثرات الصوتية كغتىا.. كموضوعاتو متنوعة تناسب كلكثقافة... فهذا الصوت الذم اختؽ القارات كنفذ إذل مكاهنا، يقدـ للدعاة كسائل جديدة تعينهم على أداء رسالتهم، فقد كاف الطغاة كالكهنة كا٠تائفوف من اتقيقة ٯتنعوف

214

الدعاة من تبليغ كلمة اهلل إذل الناس، فجاء ا١تذياع لينهي ىذه الوصاية كيثب فوؽ ع. كالذين دل تبلغهم الدعوة ب العادل ٯتكن أف تبلغهم من خالؿ اإلرساؿ اتجب كا١توان

اإلذاعي القوم ا١تبثوث تختلف اللغات كاللهجات، أك على األقل تبعث فيهم البحث عن اتقيقة، فتكوف كظيفة الدعاة ػ من ب ػ تثبيت االقتناع كالدخوؿ ب تفاصيل العبادة

كثت من بت آدـ، ب كل يـو ككل ساعة ككل ثانية كالسلوؾ. ب ىذه اللحظة ٯتوت خلق ٯتوت كثت من الناس ػ إال من رحم اهلل ػ على سوء ا٠تاتة ، كعلى الكفر كالضالؿ.

كمن الرتة بالبشر إنقاذىم من ىذا ا١تصت، كسرعة اإلنقاذ توجب سرعة الوسيلة كما قاؿ الرسوؿ ، أم استخداـ اإلذاعة .فخطة ا٢تداية : ا١تؤذف يثاب تدل صوتو

صلى اهلل عليو كسلم "ال يسمع مدل صوت ا١تؤذف جن كال إنس كال شيء إال شهد لو يـو القيامة" كذلك الداعية يثاب تدل صوتو كبعد بالغو كدعوتو . كيقدـ من خالؿ ىذه الوسيلة اتية كل ما يتعلق باإلسالـ كنظامو ب اتياة.. كالبد أف يكوف مقدـ

مية ناجحا ب أدائو ، فيستهل اتديث برباعة، كٮتاطب الناس على قدر الربامج اإلسالعقو٢تم ، كال يطيل اتديث.. كتكوف لديو القدرة على الوصف كالتعبت، إذ اإلذاعة تعتمد على الكلمة، كما البد من التكيز على اتوار الذم ىو جوىر العملية

416اإلعالمية.

وخارج المسجد ثانيا : المواعظ والدروس في المسجد

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف ا١تواعظ كالدركس ب ا١تساجد ، كاتلقات الدينية ، حيث يلقى الدعاة دركسان ب التفست كاللغة العربية ، كالفقو اإلسالمي ، كالتوحيد ، كتفست القرآف ، دكران ىامان ب مواجهة

ـ . 2012سبتمرب، 22عبد اهلل ٤تمد عادل أفغاين . كسائل االتصاؿ اتديثة ا١تناسبة للدعوة . مفهومها ككيفية استخدامها ب الدعوة. السبت، 416

215

. كالعلماء كطلبة العلم يناط هبم عمل عظيم ب مواجهة التنصت . فهم الذين التنصت يديركف الدفة العلمية كالفكرية، كىم الذين ٯتلكوف القدرة بعلمهم كحكمتهم على ميزاف األشياء، كٯتلكوف كذلك القدرة على التأثت. كا١تطلوب من العلماء كطلبة العلم الولوج

لمهم مباشرة عن طريق الزيارات ا١تستمرة كأكجو النشاط العلمي إذل اجملتمعات ا١تسلمة بعكالثقاب كاتماعي كالفردم، كعن طريق احملاضرات كا١تؤلفات كالرسائل القصتة كالنشرات ا١توجهة قصدا إذل العامة. كىم مطالبوف بالداخل باالستمرار ب تنبيو الناس ألخطار

لمت لإلسهاـ ب مواجهة اتمالت التنصتية التنصت، كدعوة العامة كا٠تاصة من ا١تستسب القدرة ا١تادية كالبشرية، كبسب ا٠تربة كغتىا من اإلمكانات. كىذا ما ٭تدث من مؤسسة بناء اجملتمع ب قرية جيو جرند . كقد كاف ا١تصطفى عليو الصالة كالسالـ يتخوؿ

مواتية تمع ا١تسلت ليوجو أصحابو با١توعظة ٥تافة السآمة كا١تلل ، ككاف ينتهز كل فرصةإليهم رسائل كعظية كتذكتية نافعة، منها ما ركاه التمذم من حديث العرباض بن سارية رضي اهلل عنو قاؿ : " كعظنا رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم موعظة بليغة كجلت منها

بالسمع القلوب كزرفت منها العيوف فقلنا كأهنا موعظة مودع فأكصنا ، فقاؿ : أكصيكم كالطاعة كإف تأمر عليكم عبد ، فإنو من يعش منكم فستل اختالفا كثتا فعليكم بسنيت كسنة ا٠تلفاء الراشدين ا١تهديت عضوا عليها بالنواجذ كإياكم ك٤تدثات األمور فإف كل

٤417تدثة بدعة ككل بدعة ضاللة ".

ركاه التمذم كقاؿ حسن صحيح . 417

216

ثالثا : الخطب المنبرية

ات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانللخطابة دكر كبت ب توعية الناس كترشيدىم عن ٥تاطر التنصت كأىدافو ، كىي من أقدـ فنوف الكالـ األديب ، كقد نبغ العرب فيها ١تا للغة العربية من قدرة عظيمة ب التأثت على

يب. ك٢تا ثالث عناصر النفوس كالعقوؿ تا أكتيت من كثرة ا١تفردات ، كتنوع األسالمقدمة كعرض كخاتة، كتتنوع أساليبها بت ا٠ترب كاإلنشاء، مع ترتيب األفكار كاتصا٢تا، ك استخداـ كسائل اإلقناع ، كمن ذلك ذكر أمثلة حية " مشاىدة "، كترؾ اتشو كاإلطالة كالتكلف ب احملسنات اللفظية، ك إٯتاف ا٠تطيب تا يقوؿ. كاحملاضرة فن كالمي

خر أشبو با٠تطبة ، لكنها أكثر من ا٠تطبة اعتمادا على اتقائق ا١توضوعية ، كأقل آاستعماال للعاطفة ، كىي تيل إذل األسلوب التقريرم الواقعي مع البعد عن الصور ا٠تيالية كاألساليب البالغية ، كمن مقومات ٧تاحها " النقاش " كاتوار بعد اإللقاء. كىذا كما

اج الفت للخطبة كاحملاضرة ٭تتاج قبل ذلك إذل اإلعداد اتيد ، كال بأس ٭تتاج إذل اإلخر 418باالستفادة ب ذلك من مراكز األتاث كغتىا ب إعداد ا١تادة ا١تناسبة كا١تتميزة.

رابعا : إعداد الخطباء

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف لإلعداد ا٠تطباء دكر كبت ب مواجهة التنصت ، فهم من سيدعوف الناس إذل عبادة اهلل ، كيبينوف ٢تم اتق من الباطل ، فوظيفة الداعية، ىي كظيفة الرسل عليهم الصالة

، -صلى اهلل عليو كسلم - اهلل كأعظمهم ٤تمد كالسالـ، كالرسل ىم قدكة الدعاة إذل

ـ . 2013فرباير 25ىػ . ألثنت 1426ية . مركز البحوث أتاث اإلٯتاف ندكة اإلٯتاف ندكة اإلٯتاف الثان 418

www.jameataleman.org/main/articles.aspx?selected_article Terjemahkan laman ini...

217

قاؿ تعاذل: )يا أيها النيب إنا أرسلناؾ شاىدان كمبشران كنذيران كداعيان إذل اهلل بإذنو كسراجان صلى اهلل عليو -منتان(. كاألمة شريكة لرسو٢تا ب الدعوة إذل اهلل، فاآليات اليت تأمره

-١تسلموف تيعان، ألف األصل ب خطاب اهلل بالدعوة إذل اهلل يدخل فيها ا –كسلم دخوؿ أمتو فيو إال ما استيثت.. كعدة الداعية –صلى اهلل عليو كسلم -لرسولو -تعاذل

كسالحو الفهم الدقيق ا١تبت على العلم قبل العمل، كالقائم على تدبر معاين كأحكاـ مية الصحيحة بأدلتها كفهم القرآف الكرن، كفهم السنة النبوية الشريفة كالعقيدة اإلسال

غايتو ب اتياة كمركزه بت البشر، كتعلقو باآلخرة، كتافيو عن دار الغركر، كاإلٯتاف العميق ب كل –صلى اهلل عليو كسلم -ا١تثمر حملبة اهلل، كخوفو، كرجائو، كاتباع رسوؿ اهلل

بو، كتوكلو عليو، كاستثنائو أموره، ككذا اتصاؿ الداعية باهلل تعاذل، ب تيع أموره، كتعلقو بو، كإخالصو لو، كالصدؽ معو ب األقواؿ كاألفعاؿ.. أما أخالقو كآدابو فهي أخالؽ اإلسالـ اتسنة كالصفات الكرٯتة مثل اإلخالص كأ٫تها: كاتلم كالرفق، كاللت كالصرب

كاألمانة، كالرتة، كالعفو، كالصفح، كالتواضع، كالوفاء، كاإليثار كالشجاعة، كالذكاء، ، كالتقول، كاإلرادة القوية اليت تشمل العزٯتة القوية كا٢تمة العالية كاتياء ،احملمود، كالكـركالتفاؤؿ كالنظاـ، كالدقة، كاحملافظة على الوقت، كاالعتزاز باإلسالـ، كالعمل تا يدعو

ولو، كالقصد، إليو، ليكوف قدكة صاتةن، كالزىد كالورع، كاالستقامة، كإدراؾ الداعية ١تا حكاالعتداؿ، كالشعور تعية اهلل، كالثقة باهلل، كالتدرج ب الدعوة، كالبدء باألىم فا١تهم. كما ينبغي على الداعية االبتعاد عن كل ما يناب ىذه األخالؽ.. كالدعاة إذل اهلل ىم طليعة

النصر صالح األمة ، كمبتدأ ىدايتها ، كدليلها إذل طريق اهلل الذم ىو طريق العز ك كالتمكت، كطريق الفوز ب الدنيا كاآلخرة .. ىذا أمر يكاد أف يكوف ٤تل إتاع أكرل العقل كالنهى ، كأصحاب البصائر كالبصر بوقائع الدىر كتصريفات األياـ كالدكؿ .

218

فالداعية ىو العامل الفذ الذم ينفرد بالتأثت كالتوجيو ب عملية الدعوة ؟ إذ ال يشاركو ب ة ػ منهج موضوع، كال كتاب مقرر ، كال إدارة ، كال توجيو . فالداعية كحده ذلك ػ عاد

ىو ػ ب غالب األمر ػ اإلدارة كالتوجيو ، كا١تنهج كالكتاب كا١تعلم ، كعليو كحده يقع عبء ىذا كلو . كىذا ٬تعل العناية بتكوين الدعاة ، كإعدادىم اإلعداد ا١تتكامل ، أمرنا

بت كل مشركعات الدعوة با٠تيبة كاإلخفاؽ ، ب الداخل كا٠تارج بالغ األ٫تية ، كإال أصي؛ ألف شرطها األكؿ دل يتحقق ، كىو الداعية ا١تهيأ تمل الرسالة " . كإذا كاف األمر كذلك فإف من الواجب على أكرل األمر ب كل قطر إسالمي أف يعملوا على تكوين

لراقي ب العلم كالعمل كتل أمانة أجياؿ من الدعاة ذكم الكفاءات العالية كا١تستول اتبليغ ىذا الدين كا٠توؼ على الناس كالشفقة عليهم من أف يكونوا من أصحاب اتحيم ، كعلى كالة األمر أف يعلموا أف ىؤالء الدعاة ىم الذين يشكلوف عقوؿ الناس إذا

لدين أتيحت ٢تم الفرصة الصاتة لذلك ، كبقدر كعي الداعي كفطنتنو كإحاطتو بعلـو اك٣تريات األحداث تكوف ثقافة األمة ، كلذا ينبغي على كالة األمور ػ كا١تسؤكلت عن الدعوة كالعاملت فيها ػ أال يتهاكنوا ب تكوين الدعاة كحسن تنشئتهم علميا كثقافيا حىت

419ال تضيع األمة بأسرىا .

خامسا : تأليف وترجمة الكتب

ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات تأليف كترتة الكتب من أ٧تع كسائل الدعوة ب مواجهة التنصت ، حيث ألفت كتب إسالمية كثتة ألفها الدعاة ا١تسلموف لغرض نشر اإلسالـ ، كلغرض الرد على األفكار

مد ٤ت –٤تمد ناصر ، ك د -ا١تعادية كا١تنحرفة . كمن أشهر الدعاة ب ىذا اجملاؿ د

articles.islamweb.net/media/index.php?page=article...Aموقع مقاالت إسالـ كيب ... -أ٫تية إعداد الدعاة 419

219

رشيدم ، كاألستاذ اتاج أندانغ سيف الدين أنصارم ، كاألستاذ اماـ منصور ، ك د 420شافعي معارؼ ، كغتىم كثت .

كقاـ الدعاة ا١تسلموف بتتة العديد من الكتب اإلسالمية من اللغات ا١تختلفة ، أكثرىا من اللغة العربية ب اإل٧تليزية إذل اللغة اإلندكنيسية .

كتابة المقاالت في المجلة والجريدةسادسا : اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف للمجلة كاتريدة دكر كبت ب الدعوة كتوجيو الناس إذل الطريق ا١تستقيم ، كتذيرىم من

أم العاـ كسائل الشرؾ كالتنصت ، كالصحافة بعامة كسيلة ىامة من كسائل التأثت ب الر ب اجملتمعات اإلنسانية ا١تعاصرة. كيتعاظم دكر الصحافة اإلسالمية تاصة لصلتها أكالن بالصحوة اإلسالمية فهي نبتة مباركة ٢تذه الصحوة أكالن، ب إهنا من أكثر الوسائل التوجيهية مصداقية لدل اتمهور ا١تنتمي للصحوة. كمن ب فيفتض فيها أف تكوف

ان ب صياغة آراء ىذا اتمهور كبلورة أفكاره كبناء تصوراتو كتوجيو سلوكياتو. األكثر تأثت كاجمللة كاتريدة كسيلة مهمة من كسائل الدعوة، كتكوف ىذه الوسيلة متيسرة أكثر للدعاة الذين ٯتارسوف مهنة التعليم، كال بد من اترص على اإلخراج الفت كا١توضعي اتيد

ر كا١تكاف ا١تناسب، ا٠تط ا١تتناسق الواضح، األلواف ا١تناسبة، للمجلة كاتريدة : اإلطا تنويع األبواب مع التبسيط ب ا١تواضيع كالعبارة .

. 228لفكرم ب اندكنيسيا كأثره ب الدعوة اإلسالمية . ص ٤تمد ادريس عبدالصمد . الصراع ا420

211

سابعا : المواقع اإللكترونية

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف ر الدعوة ، ١تا ٢تذه الوسيلة من للمواقع االلكتكنية دكر فعاؿ ب مواجهة التنصت كنش

سرعة الوصوؿ إذل تيع األماكن القريبة كالبعيدة ، كىي أداة أ٢تم اهلل هبا اإلنساف ليختؽ ا١تسافات ب سرعة الربؽ كليدخل بيوت الناس تعيان بال حواجز فرصة تارٮتية

وا إذل العا١تت للعاملت ب ٣تاؿ الدعوة إذل اإلسالـ كللحريصت على نشر كلمتو ، ليصلكيقولوا ٢تم ىذا ديننا كىذه دعوتنا، كيكونوا شهداء على الناس . كتستغل مؤسسة بناء اجملتمع ىذه األداة ب توجيو الناس كترشيدىم ، كتذيرىم من التنصت كالتشيع حيث أف ٢تا موقعت ، أحد٫تا خاص بالتنصت كاألخر بالتشيع ، كعلى ىذه ا١تؤسسة أف تزيد من

تغال٢تا ٢تذه األداة ألنو دل تنل كسيلة من كسائل نقل كنشر ا١تعلومات ب تاريخ البشرية اسما نالتو اإلنتنت من سرعة ب االنتشار كالقبوؿ بت الناس ، كعمق ب التأثت ب حياهتم على ٥تتلف أجناسهم كتوجهاهتم كمستوياهتم ، كما ٯتيز اإلنتنت ىو تنوع طبيعة

وفرىا ، كضخامة حجم ىذه ا١تعلومات اليت ٯتكن الوصوؿ إليها دكف ا١تعلومات اليت تعقبات مكانية أك زمانية ، كتتوقع الدراسات أف ينمو عدد ا١تستخدمت إذل ما ىو أكثر

مليونان ب األعواـ القادمة فقد أصبح الناس اليـو ينظركف إذل اإلنتنت على 150من كاألخبار ، كقد يقاؿ أف كسائل اإلعالـ أهنا ا١تصدر األكؿ كا١تفضل للمعلومات

التقليدية كالصحف كاجملالت كاإلذاعات لن تلبث أف تنقرض على يد اإلنتنت ، كما انقرضت ألواح اتجارة على يد كرؽ الربدم ككما انقرض النسخ اليدكم للكتب على يد

كال بد أف ركتنربج ، من الطبيعي أف زعمان جريئان مثل ىذا ال ٯتكن أف ينشأ من فراغ

211

تكوف ىناؾ أسباب قوية ككجيهة تستطيع هبا اإلنتنت أف هتدـ إمرباطوريات إعالمية فبالتارل ٯتكن أف تستخدـ ىذه ا١تواقع ب : 421كجدت من قركف.

أكالن: استخدامو كوسيلة من الوسائل اإلعالمية اتديثة ب إلقاء الدركس كاحملاضرات كالندكات كالفتاكل.

لعلم الشرعي ا١تستمد من الكتاب كالسنة كفهم السلف إذل ديار ثانينا: إيصاؿ اا١تسلمت ا١تتباعدة، كإذل ديار الكفر اليت يقل فيها العلماء كطلبة العلم، أك ا١تناطق اليت رتا يصعب أكال يسمح بنقل الكتب كا١تصادر إليها، ففي ىذا تغلب على تلك

حلق العلم ا١تباشرة على الشيوخ حيث الصعوبات، كفيو تيست التلقي العلمي عوضنا عن ال ٯتكنهم ذلك، إضافة إذل فائدتو للنساء حيث يصعب على كثت منهن متابعة حلقات

العلو كحضورىن الدركس.

ثالثان: تبصت ا١تسلمت بدينهم اتق كترسيخ العقيدة اإلسالمية الصحيحة لرد على شبهاهتم اليت ا١تستمدة من الكتاب كالسنة مع التحذير من الفرؽ ا١تنحرفة با

يطرحوهنا خالؿ ىذا الربنامج.

رابعنا: تعد ىذه ا١تواقع كسيلة من الوسائل اتديثة ا٢تامة ب بياف ٤تاسن اإلسالـ كعدالتو كنشر ذلك بلغاتو ٥تتلفةو كبلوغ ذلك أقاصي الدنيا كأطرافها.

كتبهم خامسنا: الرد على مطاعن النصارل كشبهاهتم اليت يعرضها ا١تبشركف ب كب خالؿ ىذه ا١تواقع .

ـ . 2013فرباير 25ىػ( . ألثنت 1426مركز البحوث أتاث اإلٯتاف ندكة اإلٯتاف ندكة اإلٯتاف الثانية ) 421

www.jameataleman.org/main/articles.aspx?selected_article Terjemahkan laman ini...

212

ثامنا : إطعام الطعام واإلنفاق على الفقراء والمساكين ومعالجتهم

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف ٣تاؿ ا٠تدمات اإلنسانية من أ٧تع كسائل العرض عند أم فئة أك طائفة تقدـ إذل الناس

يتعت ىذا ب القرل الفقتة حيث الناس أكثر حاجة إذل ضركريات ب تيع العادل ، ك اتياة خاصة ب األزمات ، كىذا الذم ركز عليو النصارل كاستطاعوا أف ٯتيلوا بعض الضعفاء إليهم ، كىذا تده موجود ب كثت من القرل كا١تدف ، كما تقـو بو مؤسسة بناء

قراء كا١تساكت كمعاتتهم ىو سد ىذا الطريق اجملتمع من إطعاـ الطعاـ كاإلنفاؽ على الفأماـ ا١تنصرين ، كي ال يصلوا إذل ىؤالء الضعفاء كالفقراء ، كقد حث ديننا اتنيف كثتان ب ىذا اتانب ، كىناؾ نصوص كثتة من الكتاب كالسنة كستة النيب صلى اهلل عليو

اجتو ب حدكد ا١تقدكر عليو كسلم تدعوا إذل مساعدة أىل العوز كاتاجة أيان كاف نوع ح ، كما يتتب على ذلك من أجر كمثوبة .

ففي صحيح مسلم عن جابر رضي اهلل عنو قاؿ : "ما سئل رسوؿ اهلل )صلى اهلل عليو كسلم( شيئان قط فقاؿ : ال" . كفيو عن أنس عن مالك رضي اهلل عنو قاؿ: "ما

ان إال أعطاه قاؿ: فجاءه رجل سئل رسوؿ اهلل )صلى اهلل عليو كسلم( على اإلسالـ شيئفأعطاه غنمان بت جبلت، فرجع إذل قومو فقاؿ: يا قـو أسلموا فإف ٤تمدان يعطي عطاءن من ال ٮتشى الفاقة فقاؿ أنس: إف الرجل ليسلم ما يريد إال الدنيا، فما يسلم حىت يكوف

الصػالة كالسالـ اإلسالـ أحب إليو من الدنيا كما عليها" . كركل مسلم أيضا: "أنػو عليو مائة من النعم، ب مائة، ب مائة. قاؿ ابن شهاب -يـو حنت -أعطى صفواف بن أمية

حدثت سعيد بن ا١تسيب أف صفواف قاؿ: كاهلل لقد أعطاين رسوؿ اهلل )صلى اهلل عليو كسلم( ما أعطاين كإنو ألبغض الناس إرل فما برح يعطيت حىت إنو ألحب الناس إرل ".

213

النتائج بموضوع والمتعلق للدراسة الثالث السؤال نتائج مناقشةحث الثالث : المبواألثار السلبية المترتبة على الشباب من خالل الوجود التنصيري في قرية جيو

جرند

من البيانات بعرض كا١تتعلق السابق ا١تبحث ب كتليلو عرضو ب ما خالؿ منالنتائج كاألثار السلبية ا١تتتبة على الشباب من خالؿ الوجود ب ا٠تاصة البحث مصادر

تعظيم، ك بالدين اتهل :اآلب ب تلخيصها ٯتكن كاليت التنصتم ب قرية جيو جرند ،، هبم كالتشبو بالغرب االنبهار، ك الدين ب التشكيك،ك العبادات ب التقصت، ك األعياد

، كسأقـو بإذف اهلل عز كجل ، بتحليل ىذه النتائج كاحدة كاحدة . كالعادات األخالؽك

الجهل بالدين – 1

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف كمن أسباب انتشار ، اتهل بالدين من ضمن األثار كالنتائج ا١تتتبة على الشباب

التنصت جهل الناس بالعقيدة اإلسالمية، كىذا نوع خاص من األمية، كنسبتو أعلى بكثت يعتمدكف ب تلقي عقيدهتم على -فضال عن غتىم -ب األمة، ألف كثتا من ا١تتعلمت

عمومات تلقوىا تقليدا ككراثة، األمر الذم ٬تعل إٯتاهنم باإلسالـ ىشا كضعيفا، كىذا ماجعل كثتا من ا١تتعلمت من أبنائنا يتبعوف كثتا من األفكار الوافدة علينا الغريبة عن قيمنا كا١تخالفة لديننا، فتقبلوا الشيوعية، كاعتنقوا العلمانية، كا٩ترطوا ب البهائية، كشايعوا الركافض، كا١تشكلة اآلف حىت بعد أف عاينا ىذا الفساد كاال٨تالؿ بدال من أف ندعم

ة التبية اإلسالمية ب ا١تدارس من أجل تاية أكالدنا، صرنا نقلص من ساعاهتا كهنوف مادمن شأهنا ، كنوكل تدريسها إذل من ال ٭تسنها كرتا إذل من ال يؤمن هبا، كل ذلك حىت

214

ال يقاؿ عنا أننا متعصبوف . إف اليهود عندما جعلوا ساعات لتدريس ديانتهم العنصرية اسة كب كل التخصصات؛ دل يقل أحد عن مدارسهم إهنا مدارس ب كل مستويات الدر

أصولية كتريب على التعصب، أما ٨تن فيقاؿ عنا ذلك كأكثر من ذلك ، ألهنم يريدكف منا كىلىن تػىرضىى عىنكى اليػىهيودي كىال التخلي عن ديننا كنتبع ملتهم كما قاؿ عز كجل :

. إف اإلنساف اتاىل بعقيدتو بتفاصيلها كأدلتها من 422م الن صىارىل حىىت تػىت بعى مل تػىهي القرآف كالسنة، كاإلناء الفارغ يصطبغ بأم شيء يوضع فيو ، إف القلب الفارغ من اإلٯتاف الصحيح عرضة للوقوع ب شبهات النصارل حوؿ اإلسالـ، كما ىو عرضة الستهواء

الشهوات ا١تعركضة عليو.

ا ا١تضمار أف دعاة التنصت يبلغوف رسالتهم باللهجات ك٦تا ينبغي أف يذكر ب ىذاحمللية اليت يفهمها كل الناس، فعلينا ٨تن أيضا ب ٣تاؿ ا١تواجهة كتعليم الناس أمر دينهم

كىمىا أىرسىلنىا من رىسيوؿو أف نيسر األمر عليهم فنخاطبهم تا يفقهوف ، كاهلل تعاذل يقوؿ : ى ٢تىيم فػىييضل الل وي مىن يىشىاءي كىيػىهدم مىن يىشىاءي كىىيوى العىزيزي اتىكيمي إال بلسىاف قػىومو لييبػىت

، كمنو فال معت التشدد ب ىذا الباب بالتزاـ الفصحى ب التبليغ سواء ب خطب 423

424. اتمعة أك غتىا، كخاصة ب ا١تناطق اليت تشيع فيها األمية كاتهل باللغة العربية

إف اتهل سبب عظيم إلضاعة الدين كالدنيا، فمن غاب عنو العلم دل ٭تسن التصرؼ ال ب شؤكف الدين، كال ب شؤكف الدنيا، يعلم ىذا بداىة من علم العقل قبل الشرع، لذا حذر اهلل عز كجل من اتهل كأمر بالعلم، كال يتحقق علم مع جهل، فربنا

نبكى كىللميؤمنتى كىالميؤمنىات كىالل وي فىاعلىم أىن وي عز كجل يقوؿ: ال إلىوى إال الل وي كىاستػىغفر لذى

. 120: اآلية سورة البقرة 422 . 4سورة إبراىيم : اآلية 423 / 89www.daawabejaia.com/posts/view.../ 1أسباب انتشار التنصت ب اتزائر ج 424

215

، فإف كاف االستغفار عمل ٯتحو بو العبد ذنوبو، فالبد من يػىعلىمي ميتػىقىل بىكيم كىمىثػوىاكيم أىنىا الل وي ال إلىوى إال إن ت سبق العلم لو بأف اهلل ىو اإللو الذم يغفر الذنوب، كما يقوؿ:

، فال تصح عبادة قبل أف تعلم أف اهلل ىو اإللو، أىنىا فىاعبيدين كىأىقم الص الةى لذكرم 425فسبق العلم ضركرة لصحة عبادتك هلل، لذا أمر اهلل رسلو أال يطيعوا اتاىلت .

و النفس، كيطمئن كمن ا١تؤكد لدل الباحثت، أف العقيدة ىي األمر الذم تثق بإليو القلب، كيكوف يقينان عند صاحبو، كال ٯتازجو شك فيو، كال ٮتالطو ريب . فالعقيدة ضركرة ال غت عنها للفرد كاتماعة ، ضركرة للفرد ليطمئن كيسعد، كتطهر نفسو ،كضركرة للمجتمع ليستقر كيتماسك، كيتفع كينهض ، فالفرد بغت عقيدة كالريشة ب

تولو ٯتينان كمشاالن، فال يسكن لو حاؿ، كال يستقر لو قرار، كليس لو جذكر مهب الريح، تثبتو. كالعقائد ب األمم تقف سدكدان بينها كبت األفكار الوافدة، أك ا١تذاىب ا١تقتحمة، كتعطي أعماقان للصركح كاجملتمعات كاألفراد، كما تنح استقراران كثباتان لإلنساف ب اتياة،

األمم عقائدىا، كتلفت عن غذائها الركحي، كعن عمقها اإلٯتاين، فإهنا أما إذا تركت تصبح فريسة ١تن ىب كدب من النصارل كغتىم .

تعظيم األعياد – 2

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف تعظيم األعياد من األثار كالنتائج ا١تتتبة سلبان على الشباب ، فهم يقلدكف النصارل ب أعيادىم ، ذلك أننا ٧تد النصارل يستخدموف طريقة تعظيم حفل ا١تيالد ، فإذا جاء يـو

شجار عيد ا١تيالد ا١تسيحي الدكاكت كالشوارع كالبيوت عيد ا١تيالد ا١تسيحي مألت أ

. www.al-madina.com/node/592245 عبداهلل فراج الشريف . عظيم خطر اتهل بالدين . 425

216

كالقصور ، كتعت األغاين النصرانية ب التلفاز كالراديو كب الشوارع العامة ، ككذلك يقلدكهنم فيما يسمى " فالينتت دام " كىو ا١تسمى بعيد اتب أك يـو احملبة كالشفقة ،

، فالبد أف يكوف لوف األدكات ا١تنزلية ب كذلك اليـو الذم ىو يـو احملبة لوف أتر فاتحذلك اليـو أتر فاتح ، كالبد ب ذلك اليـو أف يتصل رجل تبيبتو كأف يقوؿ ٢تا : إين

كما البد أف ٬تتمع ب ىذا اليـو –كالعياذ باهلل -أحبك طواؿ اتياة ، كإ٪تا أحيا تبك بعضهم بعضا . الفتياف كالفتيات ب مكاف كاحد لصبابة احملبة كالرتة

التقصير في العبادات –3

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف التقصت ب العبادة من األثار السلبية ا١تتتبة على الشباب من خالؿ الوجود التنصتم ،

كال ٮتفى ما كذلك ١تا يسببو ىذا الوجود النصراين من اختالط النصارل هبؤالء الشباب ،ب ذلك من مفسدة كبتة ، كالتطبع بعاداهتم ، كرتا صحبتهم ، كالرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم يقوؿ : " الصاحب ساحب " . فمخالطة ىؤالء النصارل يتتب عليها أمور كثتة ، كمنها التقصت ب العبادة ، حيث ىؤالء النصارل ليس ٢تم عبادات يؤدكهنا ، بل

هتم ب النوادم كا١تقاىي ، كال ٮتفى ما ب ىذه األماكن من تضيع للوقت ٯتضوف كل أكقاكتضيع للعبادة على ا١تسلمت ، حيث ٯتر الوقت ب ا٢تو كاللعب دكف أف يشعر الشاب هبذا الوقت . ب إف مصاحبة أصدقاء السوء ، كاتلوس ب األجواء الفاسدة من أكثر

يع التأثر تن حولو ، فالشخص الذم يعيش ب األسباب تأثتان ، كذلك ألف اإلنساف سر كسط يعجي با١تعاصي كا١تنكرات ، ك٬تالس أناسان أكثر حديثهم عن اللذات احملرمة كالنساء ، كيكثركف ا١تزاح كالضحك كالنكات كتاع الغناء كرؤية ا١تسلسالت ، ىذا الشخص ال

بو كيغلط ، كيعتاد على بد أف يتأثر هبؤالء اتلساء كطبعو يسرؽ من طبعهم ، فيقسو قل

217

ىذه ا١تنكرات . كظاىرة ضعف التعبد ظاىرة مشاىدة على الكثت منا، بل األكثر من العامة كا٠تاصة، سواء كانت تقصتنا ب الواجبات، أك عدـ حفظ اتوارح عما حـر اهلل،

حركات أك تقصتنا ب النوافل من صالةو كصياـ، كذكرو كغت ذلك ، فالصالة يؤديها ٣ترد ال خشوع فيها ، بل يضيق هبا كأنو ب سجن يريد قضائها بسرعة ، كما أنو يتثاقل عن أداء السنن كالنوافل ، كيرل الفرائض كالواجبات اليت فرضها اهلل عليو كأهنا أثقاؿ ينوء هبا

كىالى ظهره فيسرع كلساف حالو يقوؿ : أرتاح منها ، كقد كصف اهلل ا١تنافقت فقاؿ : وفى الص الىةى إال كىىيم كيسىاذلى كىالى يينفقيوفى إال كىىيم كىارىيوفى يىأتي

كىإذىا قىاميوا إذلى ،كقاؿ : 426 . 427الص الىة قىاميوا كيسىاذلى

التشكيك في الدين –4

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف لدين كاتياة، كاختالط اتق بالباطل عند كثت من ا١تسلمت قلة الوعي كاتهل با

كاختالط الصدؽ با٠ترافة، فيعمد ا١تنصركف إذل ترسيخ ىذه ا١تفاىيم بطريقتهم . كيؤثركف الشبهات حوؿ ثوابت اإلسالـ بقصد التشكيك ب الدين ، كاالستفادة ىنا من كتابات

: مصادره من الكتاب كالسنة، كرموزه ا١تستشرقت عن ثوابت اإلسالـ . كثوابت اإلسالـالرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم كصحابتو الكراـ، كأحكامو القطعية فيما يتعلق بالعقائد كالعبادات كاألحكاـ كاألخالؽ، ليكوف اتميع ٤تل نظر كمراجعة، فتهتز الثقة هبا ،

ويل كيضعف ضعاؼ اإلٯتاف . كيؤثركف الشبهات بقصد تشكيك ا١تسلم ب دينو، كتالثوابت إذل متغتات، كموضع للنظر كاالحتماالت، كاألصوؿ إذل فركع كأمور ىامشية،

. 54سورة التوبة : اآلية 426 . 14سورة النساء : اآلية 427

218

كاحملاسن إذل مساكئ، كا١تفاخر كاأل٣تاد ب تارٮتنا إذل ٥تاز ينبغي التربؤ منها أك ا٠تجل عند ذكرىا.

428كمن افتاءاهتم :

األكؿ أك القرآف ىو اآلخر تعرض للتحريف، ال سيما أثناء اتمع، سواء - 1 الثاين.

القرآف مستفاد من الكتب القدٯتة؛ العهدين القدن كاتديد. - 2

الوحي ظاىرة مرضية كانت تعتم الرسوؿ أشبو ما تكوف بالصرع. - 3

القرآف ٭تتوم على أخطاء لغوية ك٨توية. - 4

السنة كثت منها من أكاذيب الصحابة كالفقهاء كغتىم. - 5

سلمت حافل باتركب كالدمار.تاريخ الصحابة كا١ت - 6

اتضارة اإلسالمية ما ىي إال سرقة للحضارات القدٯتة. - 7

أضف إذل ذلك الطعن ب بعض األحكاـ الشرعية مثل: اتهاد كالطالؽ - 8كالتعدد كا١تتاث كاتجاب إخل.. كييضاؼ إذل ذلك ٤تاكلة نفي ا١تخالفة بت اإلسالـ كا١تسيحية، أك ٤تاكلة إثبات أف العقيدة ا١تسيحية مربرة إسالميا، كيكوف األمر أسوأ

سيحية على ما جاء ب اإلسالـ من عقائد كأحكاـ. تحاكلة تفضيل العقائد كاألحكاـ ا١تكيستخدموف ب ذلك نصوصا من القرآف كالسنة كما جاء ب كتب التفست من إسرائيليات إلثبات افتاءاهتم. كىذه الشبهات قد تنطلي على من ضعفت صلتو بالثقافة

. 130ـ . ص 2010ق . فرباير 1431صفر 15عثماف على حست . قراءة ب التنصت ككسائلو . ٣تلة الشريعة كالدراسات اإلسالمية . العدد 428

219

كىو أمضى اإلسالمية كالعلم الشرعي. قاؿ أحدىم:" ٬تب أف نستخدـ كتاهبم )القرآف( سالح ب اإلسالـ ضد اإلسالـ نفسو، لنقضي تاما عليو، ٬تب أف نيرم ىؤالء الناس أف

الصحيح ب القرآف ليس جديدا، كأف اتديد ليس صحيحا".

االنبهار بالغرب والتشبو بهم – 5

اتضح للباحث من خالؿ استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف ا١تتتبة على الشباب االنبهار بالغرب ، حيث أصبح اليـو كثت من من األثار السلبية

الشباب يتنكر تضارتو اإلسالمية ، أك رتا يتربأ منها ، كيرجع كل العيوب اليت ىي من نفسو كمن ٣تتمعو إذل اإلسالـ كإذل اتضارة اإلسالمية ، حيث إف ظاىرة االنبهار

، كتقاليد الغرب ... اخل ، أصبحت ىذه تضارة الغرب كفكر الغرب ، كعادات الغرب الظاىرة من أخطر األمراض اليت هتدد االمة كثقافتها . ك٨تن نعتؼ بأف حضارة ليست شران ٤تضان ، كما أهنا ليست ختان ٤تضان ، فهذه اتضارة هبا من احملاسن كاإل٬تابيات ما

يعمل مثلها أك خت ٬تب على ا١ترء أف ٬تتهد ب األخذ منها كأف يطور من نفسها كأف منها ، كما أف فيها من السلبيات ما ٬تب على كل عاقل أف يفر منها ، فهذه اتضارة ليس كل ما تأب بو قابل لألخذ أك الرد ، فمثالن الشخص الذم يصنع السيارة أك الطائرة يأكل ا٠تنزير ، كيأكل الربا ، كيشرب ا٠تمر ، كيأب الفواحش ، كٯتشي ب الشوارع

رقات شبو عاريان ، فهل ىذه اإل٬تابيات من االختاعات كا١تصنوعات تحوا تلك كالطالسلبيات ، أك تلك السلبيات تحوا تلك اإل٬تابيات ، طبعا ال فال اإل٬تابيات تحو السلبيات ، كال السلبيات تحوا اإل٬تابيات ، كالعقل يقوؿ نأخذ منو اإل٬تابيات كنتؾ

ة ا١تؤمن .السيئات ، ألف اتكمة ضال

221

كلكن أف يظهر شباب ينادم باتضارة الغربية ، كأف اتل كالرقي يكمن ب اتضارة الغربية كاقتفاء آثارىا ب كل صغت ككبت فهو ا٠تطر بعينو ، كا٠تركج عن جادة

الصواب ، كالتجرد كاالنسالخ عن الدين ، كعن القيم كالثقافة ، كا٢توية اإلسالمية .

بالغرب كباتضارة الغربية ب تدد ، فلقد سبق ىؤالء الشباب إف ظاىرة االنبهارأحد كبار ا١تنبهرين السابقت كىو ) زكي ٧تيب ٤تمود ( كالذم أخذ على عاتقو تشكيل عقلية األمة صوب أف اتضارة الغربية كل ال يتجزأ . فإما أف نأخذىا تلة فيكوف اآلخذ

تاركها ضعيفان متخلفان ، حىت أنو كاف يرل هبا متقدمان ، كإما أف نتكها تلة فيكوف ضركرة أف نكتب من اليسار إذل اليمت كما يكتبوف ، كقد سبقو ) طو حست ( بكالـ ٦تاثل ، كسبق اتميع ) مصطفى كماؿ أتاتورؾ ( الذم دعا األتراؾ أف يأخذكا من

نبهرين تضارة الغربيت كل شيء حىت الديداف ب بطوهنم ، كما أطوؿ قائمة ا١تنهزمت كا١تالغرب اليـو ب بالدنا كب ٣تتمعاتنا كب منتدياتنا كب مؤسساتنا الرتية ، كما أكثر تواجدىم كما أخطر ا١تواقع اليت يتبوءكهنا كاليت منها يطلوف ليل هنار يدكوف حصوف

429ىويتنا ، كحضارتنا ، كثقافتنا .

الغرب الكافر إال بضوابطو ، كرحم اهلل علماءنا ١تا منعوا ىجرة الشباب إذل بالد ١تا ب ذلك من ا١تفاسد اليت ال تفى على عاقل فضال عن كونو متدينا ، فقد يسافر الشاب إذل بلد من ىذه البالد فتل أمامو من مظاىر التقدـ كاتضارة كا١تدنية ما يأخذ

هيل بلبو كفؤاده ، كاتساع الطرؽ كحركة ا١تركر ، كنظافة الشوارع كا١تؤسسات ، كتسا٠تدمات ، إذل جانب السلوؾ األخالقي كاإلنساين الذم ٬تده من األفراد كا١تؤسسات ، كالصدؽ كالوفاء كحسن التعامل ، كغت ذلك . فتجع الشاب كقد عقد ب خلده

ـ .2007مارس 15 –ق 1428صفر 25طارؽ حسن السقا . االنبهار تضارة الغرب ذكباف للشخصية كفقداف للهوية . الرياض . 429

221

مقارنة سريعة بت تقدـ الغربيت الكفار ، كتضرىم كرقيهم ب شىت العلـو ا١تختلفة ، كبت م كا٨تطاطهم ، فتسخ ب ذىنو فكران ٥تتالن كتصوران فاسدا نتيجة تلف ا١تسلمت كتأخرى

فقداف الثقة ب قدرة اإلسالـ على تقيق التقدـ كالنهضة ، ككفرة ذلك كتكاملو ب الغرب 430الكافر الذم انبهر بو .

الحالقة –التشبو –الوشم -المعامالت -اللباس –األخالق والعادات – 6

استعراض البيانات ا١تتعلقة بإجابة مصادر البحث أف اتضح للباحث من خالؿ للوجود التنصتم ب ا١تنطقة أثر كبت على الشباب ب أخالقهم كعاداهتم كمعامالهتم ، حيث قد كرس ا١تنصركف جهودان ضخمة إلفساد أخالؽ ا١تسلمت كالشباب خاصة ،

العقيدة اإلسالمية كالتالعب كالعبث با١تنابع األساسية لألخالؽ ، كىي اليت تفجرىاالراسخة ، كقد توصلوا إذل كثت ٦تا أرادكا من توىت ا١تسلمت كإضعاؼ قوهتم ، حينما

بلغوا إذل العبث ب جذكر أخالقهم اإلسالمية العظيمة .

كقد عمد ا١تنصركف ب تالهتم لإلفساد ا٠تلقي كالسلوكي إذل استخداـ العناصر ات كا١تخدرات ، كسائل التؼ كالرفاىية ، اآلداب التالية ) ا١تاؿ ، النساء ، ا١تسكر

كالفنوف ، اللهو كاللعب ، كغت ذلك ( . كجندكا كل ما يستطيعوف تنيده إلفساد اجملتمعات اإلسالمية هبذه العناصر ، كسهلوا سبل فتح الدكر اليت تستدرج إليها طالب

431اللذة احملرمة .

صتم ب ا١تنطقة ٤تبة الكفار كمواالهتم، من األثار ا١تتتبة من الوجود النشاط التنكىذا أمر استهاف بو كثت من الناس ب زماننا، فتاىم يلبسوف لباس الكفار كيتكلموف

ـ . 2015 16/2 –ق 1436ربيع اآلخر 27بالغرب كفساد التصور . تاريخ النشر أتد رشيد . االنبهار 430 . 407عبدالرتن حسن حبنكة ا١تيداين . أجنحة ا١تكر الثالثة . ص 431

222

بلغتهم من غت داع، كيقلدكهنم ب كل شيء، كيركف اتنة ب بالدىم كالعدالة ب ف كالفتيات ب أحكامهم كحكامهم . ككذلك من األثار السلبية ايضان ا٠تلط بت الفتيا

ا١تدرسة كاتامعات ، من األسباب الكربل اليت ىدمت حصنان عظيما من حصوف األخالؽ كاآلداب اإلسالمية ، ب اجملتمعات اليت انتشر فيها ىذا الوجود التنصتم . تقليد الكفار بلباسهم، كيا هلل ىذا ػ كريب ػ تر ال ساحل لو، ألوانو شىت، ك٪تاذجو ىنا

بأـ أعيننا ٤تاكاهتم للكفار كتقليدىم فيها. إنك لتأسى أشد األسى كييكلم كىناؾ، نرل فؤادؾ عندما ترل عددنا من شباب األمة الذين ىم أملها يرتدكف مالبس الكفار، بل يشهركهنا كيعدكهنا تضرا كمدنية كأناقة كتقدمية. انظر إذل قبعاهتم اليت يرتدكهنا على

فليعلموا أف ىذه من خصائص بت يهود ب لباسهم، رؤكسهم بل حىت مع الثياب، أالانظر إذل فنايلهم اليت تعج بالكلمات األعجمية كقد يكوف منها ما ىو دعوة للزنا أك اتراـ كىو ال يعلم، بل يعلق بعضهم على صدره صور أىل الشذكذ اتنسي كالعفن

الشباب ب ذلك، سالسل الفت، ككاهلل إف قلبك ليتقطع مرارة عندما ترل إمعاف ىؤالء حوؿ رقاهبم، كأشكاؿ مراكبهم، فأين العزة ؟! إنا هلل كإنا إليو راجعوف.

ككذا النساء، ككفاؾ أف ٣تالت األزياء الالب يسمرف أعينهم فيها تؤخذ موديالهتا من الغرب كاهلل ا١تستعاف، فأين ىؤالء من رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم كما ب صحيح مسلم عندما رأل على رجل ثوبت معصفرين قاؿ لو: " إف ىذه ثياب الكفار فال تلبسها

بن ا٠تطاب رضي اهلل عنو كتب للمسلمت ا١تقيمت ببالد ". كىذا فاركؽ األمة عمر. كتربج النساء كاالفتتاف هبن، كىذا ػ كريب ػ من 432فارس: " إياكم كزم أىل الشرؾ"

أفتك األمراض ا٠تلقية اليت تبتلى هبا األمم كتنهار بسببها اتضارات، كتربجيهن تة

ركاه البخارم 432

223

، كالفتنة هبن سنة بت إسرائيل، " 433ة األيكذلى كىال تػىبػىر جنى تػىبػىر جى اتىاىلي الكفار، فاتقوا الدنيا كاتقوا النساء؛ فإف أكؿ فتنة بت إسرائيل كانت ب النساء "، كال ٮتفى على من لو أدىن بصر السباؽي احملمـو الذم تتسابقو كثت من النساء ٢تثا كراء تقليعات الغرب

ا رك ا حذك القذة بالقذة. كاالحتفاء بأعياد كركضنا ب كشف ما أمرت بسته، ركيدن يدنالكفار ككذا األياـ كاألسابيع اليت ابتدعوىا، كىي من أشد كأخطر ما تساىل فيو ا١تسلموف، فمن االحتفاؿ با١تولد النبوم إذل االحتفاؿ بليلة اإلسراء كا١تعراج، كىذه كلها

تزداد يومنا بعد يـو بت أحدثت ٤تاكاة للكفار، ككذلك األعياد الوطنية كالقومية اليت ا١تسلمت، ككذا أعياد ا١تيالد كرأس السنة ا١تيالدية كعيد اتب كىو من آخر ما ابتليت بو أمة اإلسالـ، الذم ٭تتفي بو قطاع من شباب األمة كفتياهتا، يرتدكف فيو ا١تالبس اتمراء

وؿ سبحانو: كيتبادلوف الوركد اتمراء، سبحاف ريب، تشبو ظاىر، كتفرنج معلن، يق، قاؿ تع من السلف: "أم: ال ٭تضركف أعياد 434كىال ذينى ال يىشهىديكفى الز كرى

الكفار"، بل كبعضهم يستسهل هتنئتهم، يقوؿ ابن القيم رتو اهلل فيمن ىنأىم بأعيادىم: "إنو إف سلم من الكفر قائلو فهو من احملرمات، كىو تنزلة أف يهنئهم

كصل الشعر كتقليد الكفار بتسر٭تات الشعر. فيا مسلموف، من بسجودىم للصليب". منا يرل نساءه كبناتو كأىل بيتو ماذا يتعلق بشعورىن؟! قصات عجيبة كتسر٭تات غريبة تيعد ٢تن تاؿ كثت، كما علمن ػ كاهلل ػ أهنن ٭تصدف الذنوب هبا، رؤكسهن كأسنمة البخت

شباب األمة الذين يفتض فيهم ا٠تشونة، ال يدخلن اتنة كال ٬تدف ر٭تها، ناىيك عنكاهلل إنك لتل أشكاالن غريبة من قصات رؤكسهم، حىت إنك لتشك ىل ىذا من أبناء

البلد أـ من غتىا.

33سورة األحزاب : اآلية 433 . 72سورة الفرقاف : اآلية 434

224

كمن األثار السلبية على الشباب ايضان الوشم ، حيث يتزايد اإلقباؿ على الوشم طلب ا١تتزايد، نشأ نوع من على اتسد ب العادل ، كخصوصان بت الشباب. كبسبب ال

الفوضى ب عادل ا١تزينت، كىذا ما قد يؤدم إذل اإلضرار با١توشـو إذا دل ينتبو إذل بعض ا١تسائل ا١تهمة ، كتتلف رمزية الوشم باختالؼ الثقافات كا١تيوؿ كاألىداؼ. البعض يرل

صفات ركحية. كب أنو يزيدىم إثارة كييشعرىم بالتمرد كالقوة كاتاذبية، أك يضفي عليهم ا١تقابل ينظر البعض اآلخر إذل ا١توشومت على أهنم عدكانيوف، رتا ألف ىذا التزيت اقتف ب فتات سابقة با١تساجت كاجملرمت كالقراصنة . كالوشم )التاتو( : ىو تغيت لوف اتلد

نة . عن طريق غرس إبرة فيو حىت يسيل الدـ ب يوضع ب ا١تكاف حكل أك أم مادة ملو فكل ما يغت لوف اتلد بشكل دائم يعترب ٤ترما ألنو يغت خلق اهلل تبارؾ ك تعاذل. إذا: الوشم ٤تـر ألنو يغت لوف اتلد. قاؿ النيب صلى اهلل عليو ك سلم " لعن اهلل الوامشات ك

. ك بذلك فإنو ٭تـر 435ا١تتومشات ك ا١تتنمصات ك ا١تتفلجات للحسن ا١تغتات خلق اهلل "رسم الوشم للغت ألف النيب صلى اهلل عليو ك سلم لعن الراسم للوشم كما لعن كذلك

من عليو كشم. ك األشد ب اترمة ىو تاتو اتواجب الذم ترتكب فيو كبتتاف ٫تا ٪تص اتاجب )أم إزالة شعره( ك بعدىا الوشم ك ىي الكبتة الثانية.

نذكر منها على سبيل كىناؾ العديد من األضرار اليت قد تدث بسبب الوشم 436ا١تثاؿ ال اتصر منها :

اتصوؿ على العدكل ألمراض خطتة مثل االيدز بسبب اإلبر . - 1

التحسس للحرب ب الوشم الدائم أك ا١تؤقت . - 2

متفق عليو . 435 www.thaqafnafsak.comثقف نفسك -ب االبتعاد عنهم ٥تاطر كأضرار الوشم كالتاتو ك١تاذا ٬ت 436

225

مشاكل عند التصوير بالرنت ا١تغناطيسي . - 3

تغت لوف اتلد . - 4

الكدمات كالتجمعات الدموية . - 5

ب حالة الرغبة ب إزالة الوشم .ا١تشاكل - 6

دور بموضوع والمتعلق للدراسة الرابع السؤال نتائج مناقشةالمبحث الرابع : السلطة التشريعية في الحد من انتشار التنصير

من البيانات بعرض كا١تتعلق السابق ا١تبحث ب كتليلو عرضو ب ما خالؿ منالتنصت ، كاليت تبت ب اتد من انتشار دكر السلطة التشريعيةب ا٠تاصة البحث مصادر

ليس ىناؾ قانوف ٯتنع و، أن مع دكتور ستيا كاف دكتور ب القانوف ا١تقابلةمن خالؿ ا١تنصرين من نشر النصرانية بت ا١تسلمت إال ما كاف من قرار كزارة الشؤكف الدينية ،

كسأقـو بإذف اهلل عز كجل ، بتحليل ىذه النتائج .

العرض السابق يتضح بأنو ليس ىناؾ قانوف صادر من جهة تشريعية من خالؿ ، بأف 437ٯتنع ا١تنصرين من اتد من نشاطهم ، كذلك ١تا ذكره الدكتور ستيا كاف

ا١توجودين داخل الرب١تاف ىم من تيع الديانات ا١توجودة داخل اتمهورية اإلندكنيسية يسية ب افتتاح مؤتر ٦تثلي األدياف ب قوؿ رئيس اتمهورم اإلندكن ب كيؤيد ىذا ما جاء

م فرد من أـ : " إف اتكومة ال ترب كال تكره 1967من نوفمرب سنة 30اندكنيسيا ب الشعب اإلندكنيسي على اختيار أم دين يريده ألنو ال إكراه ب الدين ، كإف اتكومة

437 صباحا 11 الساعة. م2116/ 23 بتاريخ المقابلة. جايا ابروي جامعة. القانون كلية في دكتور ، سكتي دايا نور وان ستيا

.

226

بينهم ب نشر ترجوا كل الرجاء من تيع اإلندكنيسيت أف يكوف تة احتاـ متبادؿاألدياف ، كما أف اتكومة ال توافق على نشر دين من األدياف كسط األفراد الذين

438اعتنقوا دينا معينان .

كدل يصل ا١تؤتر إذل اتفاقية إال إنشاء ىيئة استشارية تتكوف من ٦تثلي الطوائف نصت كتردىم الدينية بإندكنيسيا ، كذلك لعدـ موافقة النصارل على التوقف عن عملية الت

ب ذلك . كبقى اتاؿ بعد ذلك ا١تؤتر كبعد صدكر األمر الرئاسي على ما ىو عليو ،كدل 439يتوقف النصارل عن نشاطهم التنصتم كسط ا١تسلمت .

كلو كاف ىناؾ قانوف صادر من جهة تشريعية ١تا استطاع النصارل أف يتطاكلوا ن ذلك إذل تنفيذه ، كلكن ىذا القرار على ىذا القانوف ، كلسارعت اتهات ا١تستفيدة م

رتا يعرب عن رأم اتكومة ، كالقانوف ب اندكنيسيا ال يعتد بأم قانوف إال أف يكوف صادرا من جهة تشريعية كىو الرب١تاف .

سنة 77كرقم 70كىذا ما أدل إذل صدكر قرار كزارة الشؤكف الدينية رقم 440ـ األمور اآلتية :1978ـ سنة 1978/ 70ـ كيتضمن القرار الوزارم رقم 1978

ال ٬توز نشر دين من األدياف كسط تاعة متدينة بدين معت . – 1

ال ٬توز نشر دين بأساليب اإلغراء ، من تقدن األطعمة كاألدكية ، – 2 كاأللبسة تلب الناس إذل ذلك الدين .

. ٤24تمد ادريس عبد الصمد .الصراع الفكرم ب اندكنيسيا كأثره ب الدعوة . ص 438 . 24ا١تصدر السابق . ص 439 . 25، 24ص ا١تصدر السابق . 440

227

إذل بيوت ال ٬توز نشر دين عن طريق توزيع ا١تنشورات كاجملالت كالكتب – 3 تاعة متدينة بدين معت

ال ٬توز نشر دين عن طريق زيارات بيوت تاعة متدينة بدين معت .– 4

كىذا القرار يؤيد كالـ من أجريت معهم مقابلة كقاؿ بأف ىناؾ قانوف ب اندكنيسيا ٯتنع من النشاط التنصتم ، فيتضح أهنم يقصدكف ىذا القانوف الصادر عن

ية ، كعدـ علمهم بالقانوف الصادر من اتهة التشريعية ب اتمهورية كزارة الشؤكف الديناإلندكنيسية ) الرب١تاف ( ، كذلك ألهنم من الدعاة فهم أقرب إذل اتانب الدعوم من اتانب الدستورم ، أم تعت ىم أقرب إذل كزارة الشؤكف الدينية من السلطة التشريعية .

ة الدينية ال يعترب قانونا ما دل يصدر من جهة تشريعية كلكن ىذا القرار الصادر من الوزار أ كاستفتاء الشعب عليو كتضمينو ب القانوف االندكنيسي .

كىذا إف دؿ على شيء دؿ على تكن النصارل من الوصوؿ إذل مناصب عالية ب السلطة ، تيث أصبح تقدكرىم أف يعتضوا على قانوف ٯتنع من نشر التنصت بت

، رغم قلة عددىم مقارنة با١تسلمت الذين يعتربكف أغلية سكاف الدكلة . ب ا١تسلمت الوقت الذم نرل فيو بعض الدكؿ ا١تسلمة اليت يوجد فيها القليل من النصارل بإصدار قانوف ٯتنع من نشر التنصت بت ا١تسلمت ، سواء أكاف من ا١تواطنت أك من غت ا١تواطنت

تنع النشاط التنصتم حيث أعلنت السلطات اتزائرية بدء اون، فمثالن اتزائر تصدر قانالتطبيق العملي 'لقانوف تنظيم الشعائر الدينية' ب البالد، كالذم يهدؼ تسب رأم كثت ان من ا١تراقبت إذل اتد من األنشطة التنصتية، بعد أف ذكرت بعض اإلحصائيات أف كثت

معتقدات دينية أخرل نتيجة التأثت الذم تارسو من اتزائريت يرتدكف عن اإلسالـ إذل

228

بعض اتماعات التنصتية األجنبية ب البالد. ككانت ككالة األنباء الفرنسية قد قامت تملة عنيفة على القانوف كادعت الوكالة أف القانوف أثار استياءن كبتنا ب األكساط

ت بالسجن تتاكح بت سنتت اتزائرية غت ا١تسلمة. كينص القانوف على إنزاؿ عقوباألف إذل مليوف دينار جزائرم ) ما بت تسة كعشرة 500كتس سنوات كغرامة تا بت

آالؼ يورك ( ب حق كل من ٭تث أك يرغم أك يستخدـ كسائل اإلغراء إلرغاـ مسلم على اعتناؽ دين آخر.كما ينص على إنزاؿ العقوبات نفسها ب حق كل شخص يصنع

يوزع منشورات أك أشرطة تعية بصرية أك أية كسائل أخرل هتدؼ إذل زعزعة أك ٮتزف أك اإلٯتاف باإلسالـ. كتسب " العربية نت " ٯتنع القانوف ٦تارسة أية ديانة ما عدا اإلسالـ خارج أماكن العبادة ا١تخصصة ٢تا، كييربط تصيص ا١تباين ١تمارسة الديانة بتخيص

ة عبد اهلل غالـ اهلل، قد أعلن بعد سن القانوف اتديد مسبق، ككاف كزير الشئوف الدينيا١تنظم ١تمارسة الشعائر الدينية لغت ا١تسلمت أف القانوف يهدؼ ب األساس إذل حظر

441النشاط الديت ا١تسيحي كتالت التنصت السرية.

كيأب ىذا القانوف كرد فعل لنشاط اإلرساليات التنصتية ب ا١تناطق القبائلية بالفتة السابقة كذلك من خالؿ بناء كنائس كاليت بدكرىا أخذت تقدـ دركسنا ب العقيدة ا١تسيحية؛ األمر الذم أدل إذل تنصت مئات الشباب القبائليت الساخطت على الواقع

ة كركاتب شهرية يم يتلقوف مساعدات مالىالسياسي كاالجتماعي, ككاف ىؤالء بعد تنصر ات تأخذ عناكين ا١تواطنت كبعد أقل من أسبوع يتلقى ىؤالء . ككانت ىذه اإلرسالي

الناس األناجيل كدكرات دراسية ب العقيدة ا١تسيحية تستمر لسنوات كتقدن دعوات لزيارة كنائس فرنسية, كيستمر إشراؼ ىذه ا١تؤسسات الدراسية التنصتية على متلقي

أغسطس 20ـ بتوقيت مكة . خر تديث 08:03 - 2006سبتمرب 12قانوف منع التنصت ب اتزائر يدخل حيز التطبيق الفعلي . نشرت: الثالثاء 441

ـ بتوقيت مكة ا١تكرمة . 06:10:00 1437ذك القعدة 16ا١توافق 2016

229

ع اإلرساليات , كيضاؼ إذل ذلك التعليم الكنسي عن طريق ا١تراسلة ككل ذلك بتنسيق م 442قنوات إذاعية تنصتية موجهة إذل منطقة القبائل باللهجة األمازيغية.

ىذا ك٬تـر القانوف اللييب الردة عن الدين اإلسالمي، كتصل العقوبة إذل إسقاط 443اتنسية الليبية.

د كالذم يراه الباحث ب مسألة النشاط التنصتم كلكي يتوقف ىذا النشاط الب من اتاذا قانوف صاـر يطبق على ىؤالء ا١تنصرين ، سواء كانوا مواطنت أك دل يكونوا مواطنت ، كأما عن ا١تتنصرين أم األشخاص الذين يرتدكف عن اإلسالـ كيبدلوف دينهم فالبد من تطبيق العقوبة الشرعية فيهم ، فحينها سيتوقف ىذا السيل اتارؼ ، فمن

كتقلل منو جفف ا١تستنقعات ، كقد كردت الكثت من اآليات ا١تعلـو كي تقتل البعوض اهلل عليو كسلم خاتا ىصل االيت تدؿ علي ترن دين النصارل بعد أف بعث اهلل ٤تمد

لألنبياء كا١ترسلت حيث كانت رسالتو عامة للناس أتعت كبطالف تيع األدياف السابقة ـ ديننا فػىلىن يػيقبىلى منوي كىىيوى ب اآلخرىة منى كىمىن يػىبتىغ غىيػرى ا حيث قاؿ اهلل تعارل سالى إل

. فأف ترؾ اإلسالـ كاعتناؽ دين النصارل ردة يستحق فاعلها القتل 444ا٠تىاسرينى بعد أف يستتاب ، فإف تاب كرجع إرل دينو "اإلسالـ " سقط عنو اتد ، كدليل قتل

. كمن ا١تعلـو 445كسلم : " من بدؿ دينو فاقتلوه " ا١ترتد قوؿ رسوؿ اهلل صلي اهلل عليوأف الشرع إذا حـر شيئان حـر كل ما يوصل إليو، كما أف من ا١تعلـو أف الرضا بكفر الكفار كفر، فدؿ على خطورة السماح بالتكفت كالسماح ١تن يشتغلوف بو ب البالد

. 2006 سبتمرب 12 الثالثاء: نشرت. الفعلي التطبيق حيز يدخل اتزائر ب التنصت عمن قانوف 442 . www.maghress.com/attajdid/64190مغرس : التنصت كالبحث عن أقليات ب بلداف ا١تغرب العريب . 443 . 85سورة أؿ عمراف : اآلية 444 ـ . 1986صحيح كالبخارم . كتاب استتابة ا١ترتدين كا١تعاندين كقتا٢تم . 445

231

كال ديران حو٢تا كال اإلسالمية، كقد شرط عمر على أىل الذمة أف ال ٭تدثوا كنيسة صومعة راىب، كال ٬تددكا ما خرب من كنائسهم, كأال يظهركا عليها صليبان كال يظهركا شركان، كإذا منعوا من ىذا فمن باب أحرل أف ٯتنعوا من الدعوة للشرؾ فاإلسالـ نسخ

وا الكتىابى آمنيوا يىا أىيػ هىا ال ذينى أيكتي تيع الرساالت السابقة كأبطل مفعو٢تا قاؿ اهلل تعارل ا أىك نػىلعىنػىهي ا فػىنػىريد ىىا عىلىى أىدبىارىى قنا لمىا مىعىكيم من قػىبل أىف ن طمسى كيجيوىن م تىا نػىز لنىا ميصىد

تي اليػىوـى أىكمىل ، كقاؿ تعاؿ 446كىمىا لىعىن ا أىصحىابى الس بت كىكىافى أىمري الل و مىفعيوالن ـى ديننا . كلقد دعا اهلل 447لىكيم دينىكيم كىأىتىمتي عىلىيكيم نعمىيت كىرىضيتي لىكيمي اإلسالى

أىل الكتاب إرل ترؾ دينهم كاعتناؽ دين اإلسالـ كمن دل يفعل ذلك فهو من أىل النار اهلل عليو , فقد ركم مسلم ب صحيحو عن أيب ىريرة رضي اهلل عنو عن رسوؿ اهلل صلي

كسلم أنو قاؿ : " كالذم نفس ٤تمد بيده ال يسمع يب أحد من ىذه األمة يهودم كال . نصراين ب ٯتوت كال يؤمن بالذم أرسلت بو إال كاف من أصحاب النار

. 47سورة النساء : اآلية 446 . 3سورة ا١تائدة : اآلية 447

231

الباب السادس

الخاتمة

الخالصة: اوال

من خالؿ ما سبق ب التوصل إذل ا٠تالصة اآلتية :

، حيث ٯتكن جرند جيو قرية في التنصير حركة تكون كيف عن موضوع: أوال تلخيص ىذه اتركة ب النقاط التالية :

استغالؿ – ( 3) ا١تعاملة – ( 2) ا١تنصرين إلعداد مؤسسات انشاء - (1) نشر –( 6) الكنيسة زيارة –( 5) . الزكاج –( 4) الطعاـ كإطعاـ الفقراء

9) ا٢تدايا كتبادؿ الزيارة – ( 8) كالعماؿ العمالة حاجة استغالؿ -( 7ا١تطبوعات ) . اإلذاعة – ( 11) كاألفالـ اإلعالـ –( 10) الدين ب التشكيك –(

مواجهة في اإلسالمية والمنظمات الدعاة قبل من المبذولة الجهود عن : ثانيا : التالية النقاط ب اتهود ىذه تلخيص ٯتكن حيث جرند ، جيو قرية في التنصير

) ا١تنربية ا٠تطب -( 2) ا١تسجد كخارج ا١تسجد ب كالدركس ا١تواعظ -( 1) اجمللة ب ا١تقاالت كتابة -( 5) الكتب كترتة تأليف –( 4) ا٠تطباء إعداد –( 3

كاإلنفاؽ الطعاـ إطعاـ -( 8) اإللكتكنية ا١تواقع – ( 7الراديو) –( 6) كاتريدة كمعاتتهم. كا١تساكت الفقراء على

قرية في التنصيري الوجود خالل من الشباب على المترتبة السلبية عن األثار : ثالثا : التالية النقاط ب النتائج كاألثار ىذه تلخيص ٯتكن حيث جرند ، جيو

232

) العبادات ب التقصت –( 3) األعياد تعظيم –( 2) بالدين اتهل –( 1) األخالؽ –( 6هبم ) كالتشبو بالغرب االنبهار –( 5) الدين ب التشكيك –( 4

. كالعادات

ىذا تلخيص ٯتكن حيث ، التنصير مواجهة في التشريعية السلطة عن دور : رابعا : الدكر ب اآلب

كاف ما إال ، التنصت انتشار من ٭تد التشريعية اتهة من صادر قانوف ىناؾ ليسكىذا القانوف ال يعمل بو ألنو صادر من جهة غت الدينية الشؤكف كزارة عن صادر

تشريعية ، إذ أف اتهة التشريعية ب البالد ىي الرب١تاف ، كأم قانوف صادر من أم جهة أخرل يعترب باطل ال يعمل بو .

233

التوصياتثانيا :

٬تب العمل على تربية جيل جديد من الشباب يفهم اإلسالـ الفهم - 1 الصحيح كيعتز تضارتو كثقافتو اإلسالمية .

زيادة الربامج الدعوية من خالؿ اإلعالـ كاإلنتنت ، اليت هتدؼ إذل اصاؿ - 2 الصورة اتقيقية عن اإلسالـ كا١تسلمت ، كتكشف النقاب عن ٥تططات التنصت

بههم كترد عليها .كتكشف ش

٬تب التوعية من خطر التنصت كبياف أساليبو ككسائلو ب ا١تساجد كب كل - 3 ا١تناسبات حىت يستفيد تيع الناس كخاصة الطالب الذين يدرسوف ب ا١تدارس

كاتامعات النصرانية .

إنشاء ا١تزيد من اتمعيات الدعوية كا١تؤسسات ا٠تتية ، اليت ٯتكن أف - 4 ي اتمعيات كا١تؤسسات التنصتية ، لكي ال تتؾ ٢تا اجملاؿ ب لوصوؿ إذل تضاى

الضعفاء كالفقراء .

البد من دعم ا١تؤسسات كا١تنظمات الدعوية كا٠تتية اليت تقـو تواجهة - 5 التنصت ، كنشر اإلسالـ الصحيح على ما جاء ب الكتاب كالسنة كفهم سلف األمة .

المية متطورة تاطب تيع الطبقات ا١توجودة ب اجملتمع ، إنشاء كسائل اع - 6 كذلك بفتح اسالمية مثل القنوات التلفزيونية ، كا١تذياعية ، فإف اإلعالـ أكثر الوسائل

اليت تدخل البيوت دكف استئذاف ، كيصل إذل تيع طبقات اجملتمع .

234

دين ا١تبدلت العمل تا جاءت بو الشريعة اإلسالمية كتطبيقها على ا١ترت - 7 لدينهم ، كتطبيق اقصى العقوبات على كل من يدعو اذل التنصت كإخراج ا١تسلمت عن

دينهم ، كترؾ ما سوىا من القوانت الوضعية اليت تقوؿ بوحدة األدياف كحرية األدياف .

235

والمراجع المصادر

. الكرن القرآف

بتكت. الثانية الطبعة. . احمليط القاموس. الفتكزم يعقوب بن ٤تمد ، آبادم . ق 1407. الرسالة مؤسسة:

دراسة. كدعوتو اإلسالـ على كأثره الغريب التنصت. إبراىيم حسن ، إبراىيم 55) العدد. اإلسالمية كالدراسات الشريعة لعلـو القرل أـ جامعة ٣تلة. تليلية دعوية

. ق 1433. الثاين ربيع(

فتح. البغدادم الدين شهاب بن عبدالرتن الفرج أيب الدين زين ، رجب ابن . ٤تمد بن اهلل عوض بن طارؽ معاد أبو: تقيق. البخارم صحيح شرح ب البارم .ق 1422. اتوزم بن دار: السعودية. الثانية الطبعة

تقيق. العرب لساف. ا١تصرم األفريقي منظور بن مكـر بن ٤تمد ، منظور ابن الكتب دار: بتكت. األكذل الطبعة. إبراىيم ا١تنعم عبد: مراجعة. حيدر عامر:

. العلمية

. مواجهتو ضركرة ، أىدافو ، حقيقتو ، التنصت. عبدالسالـ زينب ، الفضل أبو . ـ 1994 يوليو – ق 1415 صفر. العشركف السنة. الثاين العدد. اإلسالـ منار

مسلم صحيح. النيسابورم القشتم اتست ابو اتجاج بن مسلم ، اتسن أيب . العريب التاث إحياء دار: بتكت. الباقي عبد فؤاد ٤تمد: تقيق.

236

/ 8/ 9 بتاريخ ا١تقابلة. جرند جيو قرية سكاف أحد. ، يوسف أتد . صباحان عشر اتادية: الساعة. ـ2016

جامعة: السعودية. الوثائقي الوصفي البحث منهج. عبدالعزيز ىند ، اربيعة . ق1434. سعود بن ٤تمد االماـ

: تقيق. القرآف الفاظ مفردات. ٤تمد بن اتست القاسم أبو. األصفهاىن . ـ 2002 – ق 1423. القلم دار: دمشق. الثالثة الطبعة. داكدم عدناف

الصحيح ا١تسند اتامع. اتعفي إتاعيل بن ٤تمد عبداهلل أبو ، البخارم . البخارم صحيح كأيامو كسننو كسلم عليو اهلل صلى اهلل رسوؿ أمور من ا١تختصر . االسالمية ا١تكتبة: استانبوؿ

: ا٢تـر. كاالسالمية العربية البالد ب كأثره التبشت. الدين سعد أتد ، البساطي . ـ1989 – ق 1409. للطباعة اجملد ابو دار

. االسالمي ا١تكتب: بتكت. الثالثة الطبعة. البالء جدكر. عبداهلل ، التل . ـ 1998 - ق 1408

التبشتم ا١تؤتر ألعماؿ الكاملة التتة. اإلسالمي العادل لغزك خطة التنصت عاـ األمريكية ا١تتحدة الواليات ب كولورادك بوالية آيرم جيلت مدينة ب عقد الذم

. اإلسالمي العادل دراسات مركز منشورات: بتكت. 1978

237

برمستوف ١تؤتر قدمت اليت البحوث ٣تموعة) ا١تعاصرة كاتياة اإلسالمية الثقافة 1953. ا١تصرية النهضة مكتبة: القاىرة. اهلل خلف ٤تمد: تعو. اإلسالمية لثقافة

. ـ

الرئاسة. كالتبشت النصرانية حوؿ حقائق من ا١تسلم يعرفو أف ٬تب ما. اتبهاف : الرياض. األكذل الطبعة. كاالرشاد الدعوة ك االفتاء ك العلمية البحوث إلدارة العامة

. ـ 1997 - ق 1397. األىلية ا١تطابع

كالعالقة عماف إذل التنصتية اتمالت. ناصر بن سادل بن سليماف ، اتسيت . اتكمة دار: لندف. كاإلسالـ النصرانية بت ا١تعاصرة

قبل ما منو كا١توقف أثره البحرين ب التنصت. عبدالرتن بن إبراىيم ، ا٠تدرم . ق 1414. االسالمية سعود بن ٤تمد االماـ جامعة ماجستت رسالة. االستقالؿ

تث. اتديث العصر ب فلسطت ب التنصت. ٤تمد عاطف امل ، ا٠تضرم اتامعة. الدين أصوؿ بكلية اإلسالمية العقيدة ب ا١تاجستت درجة لنيل تكميلي

. اإلسالمية العقيدة قسم. الدين أصوؿ كلية. العليا الدراسات عمادة غزة اإلسالمية . ـ 2004 – ق 1425

: بتكت. خاطر ٤تمود: ترتيب. الصحاح ٥تتار. بكر ايب بن ٤تمد ، الرازم . الفكر دار

. القاموس جوىر من العركس تاج. اتسيت مرتضى ٤تمد السيد ، الزبيدم . ـ 1974 - ق 1394. ا٢تداية دار: الكويت. الطحاكم العليم عبد: تقيق

238

تليلية دراسة التنصتم كلورادك مؤتر. تعاف بن علي بن تعاف ، الزىراين كلية. اإلسالمية سعود بن ٤تمد اإلماـ جامعة. ا١تاجستت درجة لنيل مقدـ تث

ق 1420 – ق 1419. كاالحتساب الدعوة قسم. العليا الدراسات كاإلعالـ الدعوة.

التهويد مواجهة ب اإلسالمية الدعوة. يوسف رحيم عبدالرؤكؼ ، السامرائي جزء كىي األعظم اإلماـ كلية ٣تلس إذل هبا تقدـ رسالة. هبا النهوض كسبل كالتنصت

. ـ 2011 – ق 1432. كخطابة دعوة بتخصص ا١تاجستت درجة متطلبات من

السنة. التاسع العدد. اإلسالـ منار. كا١تواجهة التحدم التنصت. السايح . ـ 1993. يناير. ق 1413. رمضاف. عشرة السابعة

1418. اتبيب دار: الرياض. اإلسالمية البالد ب التنصت. ٤تمد ، الشتم . ق

دار: عماف. االكذل الطبعة. العلمي البحث أساسيات. منذر ، الضامن . ـ2007 – ق 1427. كالتوزيع للنشر ا١تستة

مكتبة: ض الريا. ا٠تليج بالد ب ك٤تاكالتو التنصت. عبدالعزيز ، العسكر . ق 1414. العبيكاف

كموقف اجملتمعات ب كدكرىا ا١تعاصرة الفكرية ا١تذاىب. علي بن غالب ، العواجي العصرية ا١تكتبة: جدة. منها ا١تسلم

239

اجمللة. الرياض. اإلسالمي العادل على التنصت خطر. عثماف علي ٤تمد ، الفقي ـ 1993 فرباير/ يناير – 1413 شعباف. 187: العدد. العربية

) االنتنت ب العربية التنصتية ا١تواقع لبعض دراسة. عبداهلل بن خالد ، القاسم جامعة. االسالمية الدراسات قسم. التبية بكلية مشارؾ استاذ( . كصفية دراسة . سعود ا١تلك

/ 6/ 29 اإلضافة تاريخ. اندكنيسيا ب التنصت نتائج. تتة ، القحطاين . ىجرم 1429/ 6/ 24 – ميالدم 2008

. الثانية الطبعة. السوداء افريقيا ب كاالستعمار التنصت. عبدالعزيز ، الكحلوت . ـ 1992 - ق 1402. اإلسالمية الدعوة كلية منشورات: طرابلس

كأبعاده أىدافو ا٠تليج منطقة ب التنصتم النشاط. مسعود بن ابراىيم ، ا١تالكي كلية القرل أـ جامعة. العقيدة ب الدكتورا درجة لنيل مقدـ تث. مقاكمتو كسبل

. ق 1429. العقيدة قسم الدين كأصوؿ الدعول

ا١تسلم للشباب العا١تية الندكة. ا١تعاصرة كا١تذاىب األدياف ب ا١تيسرة ا١توسوعة الندكة دار: الرياض. الثالثة الطبعة. اتهت تاد بن مانع: كمراجعة كتطيط إشراؼ.

. ـ 1418. كالتوزيع كالنشر للطباعة العا١تية

– التبشت كخوافيها ا١تكر أجنحة. حبنكة حسن عبدالرتن ، ا١تيداين. القلم دار: دمشق. الثامنة الطبعة. كتوجيو كتليل دراسة ، االستعمار – االستشراؽ

. ـ2000 – ق 1420

241

دينار بن تر بن سناف بن علي بن شعيب بن أتد الرتن عبد أبو ، النسائي: بتكت. السندم اإلماـ كحاشية السيوطي الدين جالؿ اتافظ بشرح النسائي سنن.

. العريب الكتاب دار

مواجهتو كسبل ككسائلو كاىدافو مفهومو التنصت. اتمد ابراىيم علي ، النملة . ـ 1993 – ق 1413. كالتوزيع للنشر الصحوة دار. قليل بتصرؼ

. النوبا جباؿ منطقة ب التنصت. إبراىيم الكرن عوض الدين نور ، بابكر : اتهة. ا١تاجستت درجة لنيل مقدـ تث عن عبارة الرسالة. كمواجهتو كتأثته حقيقتو قسم العليا الدراسات كاالعالـ الدعوة كلية االسالمية سعود بن ٤تمد اإلماـ جامعة . ـ 1983 ق 1414. كاالحتساب الدعوة

اإلسالمي العارل اإلماـ معهد ب التنفيذم ا١تدير. ىارنو صاحل بركندك ، أبو الساعة. ـ 2016/ 8/ 7: ا١تقابلة تاريخ. جرند جيو قرية. كاتفاظ الدعاة إلعداد

. مساء كنصف الثالثة:

الدين ٤تب: العربية إذل نقلها. التبشت تاريخ. ؿ. أ ، شاتليو. الدين ، بلس الدار: جدة. الثانية الطبعة( . اإلسالـ على الغارة) الياب مساعد ك. ا٠تطيب . ق 1387. السعودية

. مواجهتو كيفية – خطره – نشأتو – الفلبت ب التنصت. ا٠تت أبو ، تراسوف كلية. القرل أـ جامعة: اتهة. ا١تاجستت درجة لنيل مقدـ تث عن عبارة الرسالة . ـ1983 –ـ1982 ، ق1413 –ق1412. ا١تكرمة مكة الدين كأصوؿ الدعوة

241

ا١تقابلة. األـ مسجد ب كخطيب. العربية اللغة تعليم ب دكتور. ، أتد تيتو . مساء كالنصف السادسة الساعة. ـ 2016/ 8/ 8 بتاريخ

دار: ا١تنصورة. الثالثة لطبعة. ا١تعاصرة الفكرية االتاىات. علي ، جريشة . ـ1990 – ق 1411. الوفاء

ا١تنظمة من بتكليف. األساسي العريب ا١تعجم. العرب اللغوين كبار من تاعة ـ 1988 – ق 1408. تونس. العربية الدكؿ جامعة. كالعلـو كالثقافة للتبية العربية

.

. الصديق مكتبة( احملاكالت ، الوسائل ا١تفهـو) الفكرم الغزك. نذير ، تداف

. العربية البالد ب كاالستعمار التبشت. عمر ، فركخ ك. مصطفى ، خالد . ـ 1973. العصرية ا١تكتب: لبناف. ا٠تامسة الطبعة

. ا١تطبقاين مازف: ترتة. العريب ا٠تليج ب التنصت أصوؿ. كونوم ، ز٬تلر . ق1410. القيم ابن مكتبة: ا١تنورة ا١تدينة. األكذل الطبعة

اتزائر ا١تعاصرة التنصت ككسائل أساليب. حدة ، حريش ك. نعيمة ، رتوف . األدياف مقارنة ب اللسانس شهادة لنيل مكملة مذكرة. ٪توذجان

. جايا ابركم جامعة. القانوف كلية ب دكتور ، دايا نور كاف سكيت ، ستيا . صباحان 10 الساعة. ـ2016/ 23 بتاريخ ا١تقابلة

كدار ا٠تا٧تي مكتبة نشر. ثقافتنا إذل الطريق ب رسالة. ٤تمد ٤تمود ، شاكر . ق 1417. ا١تدين

242

آسيا ب كاإلسالـ التبشت حركات كاإلسالـ التبشت معركة. عبداتليل ، شليب . ـ1989 – ق1409. العريب ا٠تليج مؤسسة. األكذل الطبعة. كأكركبا كأفريقيا

النشر دار: اإلسكندرية. مصر. التبشتية اإلرساليات. عبداتليل ، شليب .ا١تعارؼ منشأة

دراسة. اإلسالـ مواجهة ب اتديثة األساليب. السيد الدين سعد ، صاحل . الرحاب مكتبة: اتزائر. اليـو اإلسالـ مستة تعتض اليت العقبات ألخطر

ا١تقابلة. جرند جيو قرية. ا١تتوسطة األـ مدرسة ب استاذ. ، لقماف صاحل . ظهران الواحدة الساعة. ـ2016 8/ 8 بتاريخ

األكذل الطبعة. كالتبشت ١تسيحية أـ كالتنصت النصرانية. عثماف ٤تمد ، صاحل . ق 1410. القيم ابن مكتبة: ا١تدينة.

جامعة. مواجهتها ككيفية التنصت كسائل. ربيع بن ٤تمد بنت عبت ، عاب . ق 1431. ق 1430. الشريعة كلية. اإلسالمية سعود بن ٤تمد اإلماـ

الدعوة ب كأثره اندكنيسيا ب الفكرم الصراع. ادريس ٤تمد ، الصمد عبد كاالعالـ الدعوة كلية: اتهة. ا١تاجستت درجة لنيل تث عن عبارة الرسالة. اإلسالمية

. ق 1410.

مكتبة: القاىرة. كاتاضر ا١تاضي بت التبشت حقيقة. أتد ، الوىاب عبد . ـ 1981 – ق 1401. كىبة

243

إذل مقدـ تث. افريقيا مشاؿ ب التنصت كتديات اإلسالـ. ٤تمد ، عبدك االسالمية اتامعة ب الدين أصوؿ بكلية ا١تنعقد" ا١تعاصرة كالتحديات اإلسالـ" مؤتر

. ـ2007/ 4/ 3 – 2 الفتة ب

رسالة. ا٢تجرم عشر الرابع القرف ب اندكنيسيا ب التبشت. مغفور ، عثماف الشريعة كلية. القرل أـ جامعة: ا١تكرمة مكة. العقيدة ب الدكتوراه درجة لنيل مقدمة

. ـ1984- ـ 1983 ، ق 1404 – ق 1403. اإلسالمية كالدراسات

الرياض. العريب الوطن ب التنصتم النشاط عن مالمح. عكاشة إبراىيم ، علي . ـ 1987. اإلسالمية سعود بن ٤تمد اإلماـ جامعة:

. منو اإلسالمية الدعوة كموقف ، ارتريا ب التنصت. ٤تمد إدريس سعيد ، علي ، العا١تية ا١تدينة جامعة: ماليزيا. العقيدة ب ا١تاجستت درجة لنيل مقدـ تكميلي تث . ـ 2012 – ق 1433. الدين كأصوؿ الدعوة قسم ، اإلسالمية العلـو كلية

مقدمة رسالة. اتزائر ب ا١تعاصرة النهضة من كموقفو التنصت. سعيد ، عليواف . ـ 2001 – ـ 2000. قسنطينة. القادر عبد األمت جامعة. الدكتوراه لنيل

قساكسة بركتوكوالت) اإلسالمي العادل على اتديدة الغارة. ٤تمد ، عمارة . ـ 1998. الرشاد دار: القاىرة. الثالثة الطبعة( التنصت

. صوالتو. كسائلو. كأنواعو جدكره مفهومو التنصت. عبدالستار أكـر ، كساب . السوداف النيل كادم جامعة من ا١تاجستت درجة لنيل الباحث بو تقدـ تكميلي تث . ـ 2004 سبتمرب 15 – ق 1425 شعباف 1. اإلسالمي التنوير مركز

244

مكتبات. الثانية الطبعة. االسالمي كالعادل الصلييب الغزك. اتليم عبد ، ٤تمود . ـ 1982 – ق 1402. عكاظ

رسالة. اللغة قواعد استتعاب ب االستقرائية الطريقة تطبيق أثر. مستقيم . ـ2012 سنة بإندكنيسيا اتكومية االسالمية سالنيجا تامعة مقدمة ماجستت

دار: بتكت. ا١تكرمة مكة على للزحف التنصت مؤامرة. ٤تمد خالد ، نعيم . اإلسالمية النهضة

الرسالة. اندكنيسيا ب االعالـ ككسائل التنصت. إلياس سهتم ، الدين نور االسالمية للدعوة العارل ا١تعهد: اتهة. ا١تاجستت لدرجة مكمل تث عن عبارة

. ا١تنورة با١تدينة

ا١تقابلة. جرند جيو قرية. ا١تتوسط العهد ب استاد. سوبر ، يوسف يادم . مساء الرابعة الساعة. ـ2016/ 8/ 8: بتاريخ

245

مالحق

نلفت النظر إذل أف كل ا١تقابالت اليت أجراىا الباحث ب ميداف البحث كىو قرية جيو جرند موجودة لدل الباحث كمسجلة .

بعدة كما ب إضافة رسالة من مؤسسة بناء اجملتمع تفيد بأف الباحث قد قاـ أجرل عدة لقاءات مع بعض ا١تعلمت ب تلك ا١تؤسسة ، قدك ىذه ا١تؤسسة بزيارات إذل

كىذه الرسالة كاالب :