kitab mukhtasor mufid fi ahkam toharoh wa solah

8/17/2019 Kitab Mukhtasor Mufid Fi Ahkam Toharoh Wa Solah

1/91

0

املفيد

املختصر

في بيان أحكام الطهارة والصالة

AL MUKHTASAR AL MUFID

RINGKASAN HUKUM TAHARAH DAN SOLAT

isediakan oleh

Rosli bin Othman

*


2/91

1

áîy‹Ûa å¼‹Ûa a ái

Muqaddimah

الظاملني احلمد هللا رب العاملني والعا للمتقني وال عدوان إال على على سيدناقبة والسالم والصالة

بعد أما حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

Saya memanjatkan kesyukuran yang tidak terhingga di atas limpah kurnia

Allah Tabaraka wa Taàla sehingga dapat menyiapkan ringkasan kecil ini.

Ringkasan ini adalah saringan berkaitan hukum-hukum taharah dan solat

menurut Mazhab Imam Syafie Rahimahu Allah.

Ringkasan ini saya persembahkan kepada generasi muda dengan

harapan membantu mereka dalam memahami Islam dan beramal dengannya

sebagai sebuah cara hidup yang syumul.

Menjadi muslim menuntut supaya kita mengenali dan mentauhidkan

Allah, seterusnya memperhambakan diri kepada Allah dengan hidupberasaskan syariàt yang telah digariskan oleh Allah Subhanahu wa Taàla.

Lantaran Ibadah khususnya solat adalah asas mengabdikan diri kepada

Allah. Ia adalah mata rantai yang menghubungkan kasih hamba dengan

tuhannya. Ia, sebagaimana yang dinyatakan oleh Rasulullah وسلم عليه اهللا صلى

sebagai cahaya, tiang agama dan mi`raj jiwa orang yang beriman. Maka

adalah amat penting bagi setiap muslim memahami bagaimana menunaikan

solat dengan betul dan beberapa perkara yang berkaitan dengan taharah

yang menjadi syarat asas sahnya solat.

Kemungkinan terdapat fakta-fakta di dalam buku ini yang bersalahan

dengan pegangan sesetengah pembaca, fenomena ini adalah suatu yang

lumrah di dalam tradisi keilmuan Islam terutamanya ilmu Fiqh yang amat kaya

dengan hasil ijtihad para ulamak. Khalifah Umar bin Abd. Aziz pernah berkata,

“ Saya gembira kerana para Sahabat Rasulullah وسلم عليه mempunyaiصلى

pendapat yang berbeza di dalam sesuatu permasalahan, kerana sekiranya


3/91

2

mereka bersepakat di dalam sesuatu perkara, lalu dilanggari oleh seseorang,

maka ia akan menjadi sesat. Tetapi apabila mereka berselisih pendapat, lalu

sebahagian orang mengambil pendapat salah seorang Sahabat dan

sebahagian yang lain mengambil pendapat Sahabat yang lain, maka perkara

tersebut mempunyai keluasannya sendiri”.

Lantaran, marilah kini mengambil pendekatan yang positif dalam

menanam semangat beramal dengan Islam dan bersikap toleran dengan

semua pihak yang ikhlas untuk menegakkan Islam sebagai al Din.

Kepada Allah saya panjatkan harapan semoga ringkasan kecil ini dapat

membantu mencapai objektif yang telah dinyatakan. Saya namakan ringkasan

ini sebagai “ Al Mukhtasar Al Mufid Fi Bayani Ahkam Al Taharah Wa AlSolah”

Kepada para ilmuan dan rakan-rakan yang terbaca nota kecil ini saya

harap dapat melihatnya secara objektif dan membetulkan apa-apa kesilapan

yang dijumpai, serta memaklumkan kepada penulis untuk pembaikan

dicetakan yang akan datang.

Dalam kesempatan ini saya mengalungkan jutaan penghargaan kepada

rakan-rakan IPII yang sama-sama menyumbang ke arah melahirkan risalahkecil ini, terutamanya Us Hj Mohd Faiz Zainal Abidin, Us Hj Nazzer Hamid, Us

Hj Fauzi Zakaria dan sahabat-sahabat lain yang tak mampu saya senaraikan di

sini. Hanya Allahlah sahajalah yang akan membalas budi baik kalian.

Semoga Allah menjadikan ringkasan ini bermanfaat kepada umat Islam

sebagaimana ia telah menjadikan barakah dan manfaat yang besar kepada

rujukan-rujukan yang menjadi sumber ringkasan ini.

א

روسلي ن عثم ن ال لف سي الفلفالنكت ه يده الع د الفقير إلى هللا تع للس نهق له

الھجري1430جم دى األولى سنة8مكة المكرمة في

أفضل الصالة وأتم التسليعلى ص ح ھ

الجوال

:0194138787

[email protected]


4/91

3

Bersuci

Pengertian.

Bersuci pada bahasa bermaksud membersihkan diri. Pada syara’ pula iabermaksud menghilangkan halangan dari menunaikan solat dan ibadat-ibadat

yang pada maknanya.

Bahagian-bahagian Bersuci.

Bersuci wajib dari dua perkara:-

1- Bersuci dari najis

2- Bersuci dari hadas.

Medium Bersuci

Medium yang digunakan untuk bersuci adalah;

1- Air

2- Debu tanah

3- Sertu/Samak

4- Perubahan arak menjadi cuka secara sendiri

Bahagian-bahagian air;

Air dari sudut keupayaan menyuci dapat dilihat pada 4 bahagian iaitu;-

1- Air yang suci dan menyucikan, pengunaannya pula tidak makruh.

Air bahagian ini dikenali sebagai air mutlak. Iaitu air semata-mata yang

tidak dikaitkan dengan kaitan yang tidak boleh dipisahkan. Terdapat 2

jenis kaitan;-

a- Kaitan Munfak, iaitu kaitan yang boleh dipisahkan umpamanya air

dikaitkan dengan bekasnya seperti air telaga, air jag, air cawan dan

sebagainya.

b- Kaitan Ghair Munfak, iaitu kaitan yang tidak boleh dipisahkan seperti

air kopi, air tebu, air oren dan sebagainya. Air jenis ini tidak termasuk

dalam kategori air mutlak.


5/91

4

Secara umumnya air mutlak adalah semua air yang turun dari langit atau

keluar dari bumi di atas rupa asalnya. Ini termasuklah air hujan, air

embun, salji, air laut, air sungai, air telaga dan air mata air.

2. Air yang suci, menyucikan tetapi pengunaanya makruh.

Iaitu air mutlak yang terdedah kepada cahaya matahari di dalam bekas yang

boleh berkarat selain daripada emas dan perak. Ia dikenali sebagai air

musyammas. Sebab makruhnya adalah kerana ia boleh mendatangkan

kemudharatan seperti penyakit sopak.

Peringatan;

Pengunaan emas dan perak sebagai perkakas seperti pinggan mangkuk sududan sebagainya adalah haram walaupun pameran sahaja.

3. Air yang suci tetapi tidak boleh menyucikan.

Air dalam kategori ini adalah suci boleh dimakan atau diminum serta tidak

memudharatkan jika terkena kain atau pakaian untuk ibadat. Ia juga boleh

dibuat basuhan untuk basuhan adat yang bukan ibadat. Air yang termasuk

dalam kategori ini adalah;-

a. Air Musta`mal, iaitu air basuhan yang pertama dari mana-mana

basuhan yang wajib seperti basuhan pertama anggota-anggota

wudhu` yang wajib, basuhan pertama mandi wajib dan

basuhan pertama mandi mayat. Dalil yang menunjukkan air

musta’mal itu suci adalah hadith yang diriwayatkan oleh Jabir

bin Abdullah ra katanya:-

َ

ض

َ

ُل

َ

َا

رِيض

ا

َ

ِي

و

َّ

َ

َّلا

َّى

ص

َّلا

ُلو

اء

وض َ بص – يراخبلا هاورلسمو.

Rasulullah لم سو ليه ع صلى telah datang meziarahi aku

ketika aku sedang sakit dan tidak sedarkan diri. Baginda

berwudhu` dan mencurahkan ke atasku air wudhu`nya.

Dalil yang menunjukkan air musta’mal tidak boleh menyucikan

adalah hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra katanyaNabi عليه وسلم -: telah bersabdaصلى ا


6/91

5

ب ِمالا ءاْا ي ُكَ ْلِ

س اَا ُلْف فَك َلاَقََة اَ

.رواه مسل – َال َا ُاًا

Janganlah sesiapa dari kalangan kamu mandi di dalam air yang

tetap dalam keadaan dia berjunub, Dia bertanya: Bagaimana

hendak ia lakukan oleh Abu Hurairah? Jawabnya: Dia

mengambilnya secara cedok.

b. Air Mutaghaiyir, iaitu air yang berubah kerana bercampur

dengan benda-benda yang suci seperti air kopi, air teh dan air

sabun.

c. Air perahan atau air dari tumbuhan seperti air kelapa, air tebu,

air batang kayu dan jus buah-buahan.

4. Air yang tidak suci dan tidak menyucikan

Air pada kategori ini satu sahaja iaitu air mutanajjis. Air tersebut adalah;

a. Air yang bercampur dengan najis dalam keadaan jumlahnya kurang

dari 2 qullah walaupun sedikit dan tidak berubah sifatnya iaitu warna

rasa dan bau. Nabi عليه وسلم pernah ditanya tentang airصلى ا

sisa minuman binatang lalu baginda menjawab:-

َثْا ْل َ ِنَُّ ءاْا َناَك اَذِ – واد وبا هاور.

Air apabila sampai dua qullah ia tidak akan menanggung kotoran.

b. Air yang lebih dua qullah yang bercampur dengan najis dan merubah

salah satu sifatnya.

Ini bererti air yang melebihi dua qullah yang bercampur dengan najis tetapi

tidak berubah mana-mana sifatnya iaitu rasa, bau dan warnanya adalah masih

kekal sebagai air mutlak.

Dua qullah menyamai 500 kati Baghdad atau 162 kilogram1.

1 Muhammad Khalf al Qaz`al, Fiqh al `Ibadat al Muyassar, Hlm 25.


7/91

6

Najis

Pengertian.Najis adalah sesuatu yang kotor pada pandangan syara` yang

menghalang sahnya solat dan ibadat-ibadat yang pada maknanya.

Terdapat dua jenis najis:

1. Najis Àiniyyah, iaitu najis yang masih wujud àinnya atau

kesannya seperti warna, rasa atau bau. Najis ini hendaklah

disucikan menurut syara` berdasarkan bahagiannya yang akandinyatakan.

2. Najis Hukmiyyah, iaitu najis yang sudah hilang àinnya dan sudah

tiada kesannya tetapi belum disucikan menurut syara`. Seperti

sesuatu yang terkena najis dan kerana pengaruh panas dan angin

kesan najis tersebut telah hilang tiada warna, rasa dan bau lagi.

Najis jenis ini memadai menyucinya dengan dialirkan air mutlak ke

pada tempat tersebut .

Secara umumnya najis dapat dibahagikan kepada tiga bahagian:

1- Najis Mukhaffafah , najis ringan.

2- Najis Mughallazah, najis berat.

3- Najis Mutawassitah, najis pertengahan.

1- Najis Mukaffafah

Najis Mukhaffafah atau najis ringan adalah air kencing kanak-kanak lelaki

yang berumur kurang dari dua tahun dan tidak makan kecuali susu ibu.

Cara bersuci.

Bersuci dari najis mukhaffafah adalah dengan menghilangkan àin najis

tersebut pada tempat yang terkenanya dan direnjiskan air mutlak

padanya. Dalilnya:-


8/91

7

ٍنص تِ ٍسَ ُ َّلا ِلو ىَِ اَّطلا ْلُكْأ َ ٍريص اَ ٍناِ تَ اَ

َّلا ىَّص َّلا ُلو َََ َّ َ َّلا ىَّصىَ َلاَ ِر ي َّ َ

ْل

ِ

س

َ

ض

َ

اء

ِ

ا

َ

ِ

َ

–

البخار

رواه

.

“Ummu Qays binti Mihsan ra menyatakan bahawa beliau telah datang

kepada Rasulullah لم سو هيل ع صلى bersama seorang kanak-kanak

kecil yang belum makan makanan. Rasulullah لم سو ليه ع صلى

mengambil kanak-kanak itu lalu mendudukkannya di atas riba baginda.

Tiba-tiba kanak-kanak tersebut kencing di atas pakaian Rasulullah صلى

لم سو

ليه ع

, lalu baginda meminta dibawakan kepadanya air lalu

baginda merenjis-renjis air ditempat terkena kencing tersebut dan tidak

membasuhnya.

Dalilnya lagi:-

ِماَْا ُل ض ِعيضلا ِل ي َلاَ َّ َ َّلا ىَّص ِلا َّنَ ُل

ُلِراْا-ماج

ابن

رواه

“Ali ra menyatakan bahawa Nabi لم سو ليه ع صلى bersabda: Air

kencing kanak-kanak lelaki memadai direnjis dan air kencing kanak-kanak

perempuan dibasuh”.

2. Najis Mughallazdah.

Najis mughalladzah adalah anjing, babi dan binatang yang lahir hasil dari

kacukan keduanya atau dengan salah satu dari keduanya.

Cara bersuci.

`Ain najis mughalladzah hendaklah dicuci dan dihilangkan dari tempat

yang terkenanya hingga hilang rasa bau dan warnanya, kemudian tempat

itu hendaklah dialirkan air sebanyak 7 kali dan salah satu darinya

hendaklah dengan air yang bercampur tanah.

) .)1/65الدارقطأخرجبالبطحاءإحداهمراتسبفليغسْأحكإناءالكلبَغإذا


9/91

8

“ Rasulullah لم سو هي ل ع صلى bersabda: Sucikanlah bekas seseorang

daripada kamu yang dijilat oleh anjing dengan tujuh kali basuhan, salah

satunya menggunakan tanah”.

Ia dianggap sebagai najis mughallazah (berat) adalah kerana carapenyuciannya yang tidak memadai dengan menggunakan air seperti

menyucikan najis-najis lain tetapi mesti membasuhnya dengan 7 kali

basuhan, salah satu darinya air yang bercampur tanah. Babi diqiaskan

dengan anjing kerana keadaannya lebih buruk daripada anjing2.

3. Najis Mutawassitah.

Najis Mutawassitah adalah semua najis selain najis mukhaffafah danmughalladzah. Ini termasuklah tahi, kencing, darah, nanah, muntah, air

liur basi, air mazi, bangkai, arak dan lain-lain.

Cara bersuci.

`Ain najis mutawassitah hendaklah dicuci sehingga tiada lagi sebarang

sifatnya warna, bau atau rasa. Seterusnya hendaklah dialirkan air mutlak

sekurang-kurangnya sekali.

تَاَ الَ َّ َ َّقَاَتََ تِ اا:َ اء ال ِصَّى ٌَا تَءا

َلاَ ص فَك ِبَّلا ي ضيي يِّص حض ءاْاِ صْق ُ – رواه

البخاري

Daripada Asma’ ra menyatakan: “Telah datang seorang perempuan

kepada Nabi لم سو هي ل ع صلى lalu berkata: Apa pandanganmu tentang

darah Haidh yang terkena pakaian. Nabiلم سو

يه ل ع

صلى

bersabda:Hilangkan kesan darah tersebut, kemudian gosokkan dengan air,

kemudian basuhlah ia, kemudian kamu sembahyanglah dengannya”.

Tambahan.

Ada beberapa maklumat tambahan yang perlu diberi perhatian mengenai

bab ini, di antaranya;-

2 Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha, Ali as-Sharbaji, al-Fiqh al-Manhaji.


10/91

9

a. Mayat manusia dan mana-mana anggotanya yang tercerai

semasa hidup atau mati adalah suci.

ô‰ s ) s 9 u ρ$ o Ψ

øΒ

§ x .

û©

Í _ t /t Πy Š#u ™

öΝ

ßγ≈ o Ψ

ù= u Η x q u ρ’

Î û

Îh y 9

ø9 $#

Ì

ós t 7

ø9 $#u ρΝ

ßγ≈ o Ψ

ø%y —u ‘ u ρš∅

ÏiΒ

Ï M ≈ t 7 ÍhŠ ©Ü 9 $#ó Ο ßγ≈ u Ζ ù= Ò s ù u ρ4’ n ? t ã 9 ÏV Ÿ2ô ⎯ £ϑ ÏiΒ$ o Ψ ø) n = y zWξŠ ÅÒ ø s ?∩∠⊃∪ارسإلا:70 “Dan Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak

Adam; dan Kami telah beri mereka menggunakan berbagai-

bagai kenderaan di darat dan di laut; dan Kami telah

memberikan rezeki kepada mereka dari benda-benda yang

baik-baik serta Kami telah lebihkan mereka Dengan selebih-

lebihnya atas banyak makhluk-makhluk yang telah Kami

ciptakan”.

b. Bangkai binatang yang haram dimakan dan mana-mana

anggotanya yang tercerai semasa hidup atau mati adalah

najis.

ô M t ΒÌh ã mãΝ ä 3 ø‹ n = t æ èπ t G øŠ y ϑ ø9 $#ãΠ¤$! $# u ρãΝ øt m :u ρÍ ƒÌ “ Ψ Ï ƒ ø : $# !$ t Βu ρ≅̈ Ïδ é& Î ö t ó Ï9«! $#Ïµ Î/الما دة

:3

“Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang

Yang tidak disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan

daging babi (termasuk semuanya), dan binatang-binatang

Yang disembelih kerana Yang lain dari Allah”.

c. Bangkai binatang yang halal dimakan yang mati secara tidakdisembelih menurut sembelihan syara` adalah najis.

d. Bulu binatang yang halal dimakan yang bercerai semasa

hidupnya adalah suci.

e. Bulu binatang yang haram dimakan adalah najis.

f. Kulit binatang samada yang halal dimakan atau yang haram

dimakan, kecuali babi, anjing, anak kacukan keduanya atau

salah satu dari keduanya menjadi suci dengan disamak.Menyamak kulit binatang adalah dengan menghilangkan


11/91

10

darah, daging dan semua yang dapat membusukkan kulit

jika tidak dibuang. Menyamak hendaklah dengan sesuatu

yang tajam atau kelat seperti tawas , buah manjakani, dan

bahan-bahan kimia .g. Bulu, tulang, tanduk dan bahagian-bahagian lain bangkai

selain kulit adalah najis dan tidak menjadi suci dengan

disamak. Sungguhpun begitu sedikit bulu pada kulit yang

sudah disamak adalah dimaafkan.

h. Arak yang berubah menjadi cuka adalah suci dan halal

dimakan.

Penggunaan Perkakasan Dari Emas dan Perak.

Adalah haram menggunakan perkakasan yang diperbuat dari emas dan perak

sama ada kandungannya banyak mahupun sedikit. Ini termasuklah perkakas

makan, minum, memasak, pencelak mata, pencolek gigi, jarum, sikat, bekas

perasap dan seumpamanya. Beberapa perkara yang berkaitan perlu di ambil

perhatian:-

a. Sebagaimana haram menggunakannya begitulah perkakas dari emas

dan perak haram disimpan walaupun untuk perhiasan. Perkakas yang

disadur emas dan perak dibolehkan jika tidak dapat diperolehi semula

emas atau perak apabila dilentangkan ke atas api atau dileburkan.

c. Perkakas yang disadur emas atau perak haram digunakan jika dapat

diambil kembali emas dan perak apabila diletakkan di atas api. Namun

jika tidak dapat diambil kembali tidaklah haram.

d. Lelaki haram memakai perhiasan dari emas dan perak kecuali cincin

perak sahaja.

e. Penyaduran perkakas dengan emas dan perak adalah haram.


12/91

11

Istinja`

Pengertian

Pada bahasa istinja bermaksud menanggalkan atau membuang. Pada

istilah syara` istinja bermaksud menghilangkan kotoran dari dua jalan

setelah qada` hajat.

Hukum Istinja`

Hukum Istinja` adalah wajib disebabkan keluarnya sesuatu dari dubur

atau qubul samada yang beradat seperti tahi dan kencing ataupun yang

jarang seperti mazi, darah dan wadi.

Cara beristinja`

Terdapat dua cara beristinja`;-

1. Beristinja` dengan batu. Ini termasuklah dengan benda-benda yang

kesat dan pejal dan dapat menghilangkan najis seperti kayu, kertas

dan tisu.

آ ْنَ يََِ َطاْا َّ َ َّلا ىَّص ِلا ىَ ُلوُق دوعسم نب َّلا

ََ

ًةَ

ذْت

ََ

ِجَ

ََ

َث

الَّا

ت

ْا

ِن

ت

َ

ٍرا

َ

َاََِ

سْكِر اَذ َلاَ َةَلا ىَقَْ ِن ْا َذََ اِ -البخار

رواه

“Abdullah bin Mas’ud ra menyatakan bahawa Rasulullah صلى

لم سو هيل ع pergi ke lurah untuk membuang air. Baginda menyuruh

aku membawa tiga biji batu kepadanya. Aku hanya memperolehi dua

biji batu dan mencari yang ketiga tetapi tidak memperolehinya.

Kemudian aku mengambil tahi binatang yang keras dan membawanya

kepada baginda. Baginda mengambil dua biji batu tetapi membuang

tahi binatang sambil berkata: Ini adalah najis”.

Syarat-syaratnya adalah:-

a. Najis tersebut belum kering dan tidak terkena tempat lain.

b. Najis tersebut tiak melebihi safhah dubur ( bahagian yang

tertangkup dai dua papan dubur ketika berdiri.

c. Najis tersebut tidak melebihi hashafah zakar bagi kencing


13/91

12

d. Hendaklah najis itu tidak terkena najis lain ke atasnya.

e. Tempat keluar najis tidak disentuhi olehsesuatu yang basah dan

suci ( Bagi kes- kes ini wajib beristinja` dengan air)

f. Sekurang-kurangnya menggunakan tiga biji batu atau tigabahagian dari sebiji batu yang besar. Jika tiga batu masih tidak

menyucikan hendaklah ditambah lagi hingga diyakini suci.

لْانَ َال َيلَّ َ َ َكِ ُك ُصَّى ال َّ َ َّكُل َّء

َ ٍل َ طا َةَْا َلِْق ْنَ اا َقَ ْلَ َلاَقَ َلاَ َةَءاْا ى

َ ِنيْاِ ِج ْنَِج ْنَ َ ٍراَ َاََ َّلََِ ِج ْنَ

ٍمْظ

ِ

َ

ٍعيِج

ِ

– مسل

رواه

Dikatakan kepada Salman ra: Sesungguhnya Nabi kamuصلى

لم سو هيل ع telah mengajar kamu semua perkara termasuk

cara membuang air. Lalu dikata: Benar. Sesungguhnya baginda

melarang kami mengadap kearah kiblat ketika membuang air

besar dan kecil, melarang kami beristinja’ menggunakan tangan

kanan atau beristinja’ menggunakan kurang daripada tiga biji

batu atau beristinja’ dengan najis atau tulang”.

g. Haram beristinja` menggunakan tulang dan najis yang menjadi

keras. Begitulah juga haram beristinja` dengan sesuatu yang

tertulis perkataan yang dimuliakan seperti ayat quran, hadis,

ilmu yang bermanfaat, nama nabi-nabi, malaikat dan alim

ulama`.

2. Beristinja`dengan air. Iaitu membasuh menghilangkan najis sehingga

didzankan telah hilang najis dan sifat-sifatnya iaitu warna, rasa dan

bau.

Tatacara Qada` Hajat.

Ada beberapa maklumat yang perlu diberi perhatian mengenai qada

hajat;-


14/91

13

1. Haram qada`hajat:

a. Mengadap kiblat atau membelakangkannya di tanah lapang atau di

dalam bangunan yang jarak dindingnya melebihi 3 hasta.

ََا

َط

ا

ْا

َ

ِذَا

َلاَ

َّ

َ

َّلا

َّى

ص

ِ

ال

َّنَ

وب

َ

َِي

َْا َغَواقُِْوا غَاطُ َ وا َا ٍلِ ِوا َا َة –

مسلم

رواه

“Abu Ayyub ra menyatakan bahawa Rasulullah ليه ع صلى

لم سو bersabda: Apabila kamu di tempat buang air janganlah

kamu mengadap kiblat atau membelakangkannya sama ada

ketika buang air kecil atau air besar, tetapi mengadaplah ke

timur atau ke barat”.

b. Di bawah pokok yang berbuah.

c. Di atas dan tepi jalan.

d. Di dalam air yang tidak mengalir. Jabir ra menyatakan:-

الا ءاْا ي َلا ْنَ ى َ َّ َ َّلا ىَّص َّلا ِلو -

مسلم

رواه

. “Daripada Rasulullah لم سو ليه ع صلى bahawasanya

baginda melarang seseorang membuang air (kencing) di dalam

air yang tenang”.

e. Abu Hurairah ra menyatakan:-

ا

ا

ا

َّلا

ا

َاُوا

ِن

ا

َّلا

قُوا

ا

َلاَ

َّ

َ

َّلا

َّى

ص

َّلا

َلو

َّنَ ِقيِرَط ي ىَّ يَّا َلاَ َّلا َلوِهِّ ي َ ِسالا –لسم هاور.

Bahawasanya Rasulullahلم سو

ليه ع

صلى

bersabda;

Takutilah dari dua orang yang dilaknat, Sahabat bertanya:

Siapakah 2 orang yang dilaknat itu wahai Rasulullah. Baginda

menjawab: Orang yang membuang air di jalan orang atau di

teduhan mereka.


15/91

14

3. Harus qada hajat` mengadap kiblat atau membelakangkannya jika di

dalam bangunan yang jarak dindingnya kurang dari 3 hasta dan

tingginya melebihi 2/3 hasta. Namun yang lebih afdal dan beradab

adalah mengelak darinya.

4. Makruh qada hajat ;-

a. Mengadap atau membelakangkan bulan dan matahari.

b. Di tempat mandi.


16/91

15

Wudhu`

Pengertian.

Wudhu` bermaksud membasuh anggota tertentu dengan air dan

dengan cara yang tertentu dengan niat berwudhu`.

$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒš⎥⎪ Ï% © ! $#(#þ θ ãΨ t Β# u ™# s Œ Î)ó Ο çF ôϑ è%’ n


17/91

16

Niat hendaklah ketika membasuh sebahagian dari muka.

b. Membasuh muka.

$ p κ

š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒš⎥⎪

Ï%

© ! $#(#

þ θ

ãΨ t Β#u ™#s Œ

Î)

ó Ο

çF

ôϑ

è%’ n <

Î)

Íο4 θ n =

¢Á 9 $#(# θ

è=

Å¡

øî $$ s ù

öΝ

ä 3 y δθ

ã _

ã ρ

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak

mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka

(berwuduklah) Iaitu basuhlah muka kamu”.

-Had muka adalah antara anak rambut hingga kesudahan dagu

dan dari anak telinga kanan ke anak telinga kiri.

-Bulu-bulu di kawasan muka hendaklah di sampaikan air hingga

ke kulit.

-Janggut lelaki yang tebal yang tidak menampakkan kulit

memadai dengan membasuh zahirnya.

-Membasuh muka mestilah membasuh sebahagian dari kepala,

tengkuk dan bawah dagu.

c. Membasuh dua tangan meliputi ke siku.

$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒš⎥⎪ Ï% © ! $#(#þ θ ãΨ t Β#u ™#s Œ Î)ó Ο çF ôϑ è%’ n


18/91

17

d. Menyapu kepala dengan air, sekurang-kurangnya

sebahagian kulit kepala atau sebahagian dari seurat

rambut

-Memadai membasuh kepala atau meletakkan tangan yangbasah di atas kepala walaupun tanpa mengerak-gerakkannya.

e. Membasuh dua kaki meliputi dua buku lali.

-Wajib membasuh sesuatu yang ada di atas kaki seperti

daging,bulu atau jari lebih berserta kukunya.

-Wajib menghilangkan kotoran yang ada di bawah kuku yang

menegah air sampai ke kulit.

-Wajib membuang duri yang ada pada kaki.f. Tertib.

- Jika empat orang mewudhu’kan seorang serentak, yang

terangkat hadasnya hanyalah pada bahagian mukanya.

- Jika sesaorang yang berhadas kecil menyelam di dalam air

dengan niat wudu’, sah wudhu’nya walaupun tidak diam

lama di dalam air. Tertib diperolehi dengan beberapa ketika

ia berada di dalam air.

Sunat-sunat Wudhu’.

اْقْالاَ يْا بِرَك ي َّ َ َّلا ىَّص َّلا ُلو ُ

ِضوء َضَ َل َكَفََ َّاًا ُضض اََ اًا غَلََ َاًا

رواه أبو-ُ ِْ ُذ ُظَارِا اِه ُِغَل َاََ اًا ََاًا

داود

“Al-Miqdam bin Ma’di ra menyatakan bahawa Rasulullah صلى

لم سو هي ل ع telah dibawa kepadanya air untuk berwudhu’ lalu baginda

berwudhu’. Baginda membasuh kedua tapak tangannya tiga kali,

kemudian berkumur dan memasukkan air ke dalam hidungnya tiga

kali, membasuh mukanya tiga kali, membasuh kedua tangannya tiga

kali, kemudian menyapu kepalanya dan kedua telinganya sebelah

luar dan sebelah dalam”.


19/91

18

a. Membaca Basmalah.

َِ ي ةَ َالَ َال َول ُال َّصَّى الَ َّ َ َّا صَاةَ َا ضوء

َ

اَى

َّلا

ا

ُكْذ

َ

وء

ض

َا

َ

– داو

ابو

رواه

“Abu Hurairah ra menyatakan bahawa Rasulullah يهصلى ل ع

لم سو bersabda: Tidak sah solat orang yang tidah berwudhu’ dan

tidak sempurna wudhu’ orang yang tidak menyebut nama Allah

(basmalah)”.

b. Membasuh dua tangan hingga ke pergelangan tangan.

َلاَ ٍسََّلا ىَّص َّلا َلو تَيِ اًاََ فَكاَ َض َّ َ

– غَلََ َاًاأمح

رواه

“’Aus ra menyatakan bahawa Rasulullah لم سو يه ل ع صلى

berwuduk lalu baginda mencedok air de dalam tapak tangannya

tiga kali iaitu membasuh kedua-dua tapak tangannya sehingga

pergelangan tangan sebanyak tiga kali”.

c. Berkumur-kumur.

d. Menghisap air ke dalam hidung.

e. Menyapu keseluruhan kepala.

f. Menyapu air ke seluruh telinga luar dan dalam.

g. Menyelati janggut yang tebal.

h. Menyelati jari tangan dan kaki.

i. Mendahului anggota kanan dari anggota kiri.

j. Membasuh dan menyapu sebanyak tiga kali.

k. Muwalat iaitu berturut-turut dalam menunaikan rukun-rukun

wadhu`.

l. Membaca doa sesudah wudhu`;-

َلاَ ِباَّطْا ِن : َّلا ىَّص َّلا ُلو َلاََض َّ َ

َّنَ

َ

َ

رِيك

َا

َّلا

َِّا

َِ

َا

ْنَ

َ

َلاَ

ُ

وء

ض

ْا

ََ


20/91

19

اْطَرِي الِْي نيِالا الِْي َّلا ُو ا

رواه الترميذ – ُتَ َ اِةَ ُاب ِا ْلَ ُا اء

“Umar bin al-Khattab ra menyatakan bahawa rasulullah صلى

لم سو

يه ل ع

bersabda: Apabila seseorang daripada kamu berwudhu’

lalu menyempurnakan wudhu’ itu lalu bekata: Ashhadu alla ilaha

illaLlah wahdahu la syarika lah, wa ashhadu anna Muhammadan

‘abduhu wa rasuluh, Allahumma-j’alni mina-ttawwabin, wa-j’alni

mina-lmutatohhirin” dibukakan kepadanya lapan pintu syurga dan

dia memasukinya dari mana-mana pintu yang disukainya”.

ًدح َّنأ أو َ كير َال هللاا الإ لإ َال ْنأ َ

ُوو. نيبالا الين َّلايِرَطملا الِْي

حاصلا ا ِْلا Perkara-Perkara makruh ketika berwudhu`

1. Meninggalkan perkara-perkara sunat ketika berwudhu`. Namunadakalanya meninggalkan perkara sunat menjadi wajib jika waktu

berwudhu` dan solat telah sempit dan hanya mencukupi untuk

perkara-perkara wajib sahaja.

2. Membasuh atau menyapu anggota wudhu` kurang atau lebih dari tiga

kali.

3. Mendahulukan anggota kiri ketika berwudhu`.

4. Bercakap-cakap.

5. Menggunakan air secara berlebihan.

6. Meminta orang lain menjirus air tanpa keuzuran.

Perkara Yang Membatalkan Wudhu`

a. Keluar sesuatu dari kemaluan qubul ( hadapan ) atau dubur.

Samada yang keluar itu benda atau angin, sedikit atau banyak,

kering atau basah, beradat atau luar biasa, bercerai atau masuk


21/91

20

kembali.

Disyaratkan orang tersebut hidup dan wadhih (tidak khunsta).

Tidak batal wudhu` orang mati dengan keluar sesuatu melalui

dua jalan. Manakala khuntsa hanya batal wudhu jika keluarsesuatu dari kedua-dua kemaluannya.

Firman Allah swt:-

β Î)u ρΛ ä ⎢Ψ ä . #© y Ìó £ ∆÷ ρr &4’ n ? t ã @ x y ™÷ ρr &u ™ !$ y _Ó‰ t nr &Ν ä 3Ψ ÏiΒz ⎯ ÏiΒÅÝ Í← !$ t ó ø9 $#÷ ρr &ãΛ ä ⎢ ó¡ y ϑ≈ s 9u ™ !$ | ¡ ÏiΨ9 $#öΝ n = s ù(# ρß‰ Åg r B [™ !$ t Β(# θ ßϑ £ϑ u ‹ t F s ù# Y‰ ‹ Ïè | ¹$ Y7 ÍhŠ s Û(# θ ßs | ¡ øΒ $$ s ùöΝ ä 3 Ïδθ ã _â θ Î/

öΝ ä 3ƒÏ‰ ÷ƒ r &u ρ 3 -اسنلا:43 “dan jika kamu sakit, atau sedang dalam musafir, atau salahseorang di antara kamu datang dari tempat buang air, atau

kamu bersentuh dengan perempuan, kemudian kamu tidak

mendapat air (untuk mandi atau berwuduk), maka hendaklah

kamu bertayamum Dengan tanah - debu, yang suci, iaitu

sapukanlah ke muka kamu dan kedua tangan kamu.

b. Tidur tanpa menetapkan kedudukan duduknya (punggungnya).

Sabda nabi عليه وسلم -:صلى ا

.رواه أبو داو – من نام فليتوضأ

"Sesiapa yang tidur hendaklah dia mengambil wudhu’”.

Sekiranya tidur dalam keadaan tetap kedudukan duduknya,

maka tidaklah membatalkan wudhu’. Anas ra menyatakan:-

ال ِصَّى ال َّ َ َّاجِي ًا ُةاَصلا تيُيِجا ْل ََ

ء َصَّى ِهِى اَ صا ُ ا

Didirikan solat ketika Nabi لم سو ليه ع صلى memanggil

seorang, dia terus memanggilnya sehingga sahabat-sahabatnya

tidur kemudian dia datang dan solat.

c. Hilang aqal dengan sebab mabuk, pitam,pengsan atau gila.


22/91

21

d. Menyentuh zakar, faraj atau dubur manusia dengan tapak

tangan atau perut jari tangan tanpa berlapik.

Yang dimaksudkan dengan zakar kemaluan lelaki adalah

kesemua zakatnya dan tidak termasuk tempat tumbuh bulunya.Faraj perempuan pula ialah dua bibir faraj yang bertangkup

berserta daging yang tumbuh d atas faraj dan tidak termasuk

tempat tumbuh bulunya.

Dubur pula adalah halaqah dubur anak adam.

f. Bersentuhan kulit di antara lelaki dan perempuan yang harus

berkahwin. Firman Allah swt:-

4 β Î)u ρΛ ä ⎢Ψ ä . #© y Ìó £ ∆÷ ρr &4’ n ? t ã @ x y ™÷ ρr &u ™ !$ y _Ó‰ t nr &Ν ä 3Ψ ÏiΒz ⎯ ÏiΒÅÝ Í← !$ t ó ø9 $#÷ ρr &ãΛ ä ⎢ ó¡ y ϑ≈ s 9u ™ !$ | ¡ ÏiΨ9 $#öΝ n = s ù(# ρß‰ Åg r B [™ !$ t Β(# θ ßϑ £ϑ u ‹ t F s ù# Y‰ ‹ Ïè | ¹-اسنلا:43

“jika kamu sakit, atau sedang dalam musafir, atau salah

seorang di antara kamu datang dari tempat buang air, atau

kamu bersentuh dengan perempuan, kemudian kamu tidak

mendapat air (untuk mandi atau berwuduk), maka hendaklah

kamu bertayamum dengan tanah – debu”

Wudhu` batal jika berlaku persentuhan kulit dengan berlainan

jantina kecual;-

- Lelaki dengan khunsta atau perempuan dengan khuntsa

- Menyentuh gigi, kuku atau rambut

- Menyentuh kanak-kanak yang belum sampai ke had syahwat

- Menyentuh muhrim iaitu orang yang diharamkan berkahwin

selama-lamanya dengan sebab nasab keturunan atau musaharah

sepert menantu dan mertua.

Di dalam Imam Shafei, terdapat 4 pandangan dalam masalah

ini.

- Yang terbatal wudhu’nya adalah orang yang menyentuh dan

disentuh.


23/91


24/91

23

Tayamum

Pengertian

Tayammum adalah menyapu debu tanah yang suci ke muka dan ke tangan

hingga ke siku dengan niat dan syarat-syarat yag tertentu.

Tayammum digunakan sebagai gantian kepada wudu` dan mandi wajib

disebabkan keuzuran dan sebagainya, berhalangan menggunakan air atau

tidak memperolehi air.

Dalil tayammum adalah firman Allah: Al Nisa`.

$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒt ⎦⎪ Ï% © ! $#(# θ ãΨ t Β#u ™Ÿω(# θ ç/ t ø) s ? n ο4 θ n = ¢Á 9 $#ó Ο çF Ρr &u ρ3“ t ≈ s 3 ß™4© ® L y m(# θ ßϑ n = ÷è s ?$ t Βt βθ ä9θ à) s ?Ÿωu ρ$ ·7 ãΨ ã _ω Î)“Ì Î/$ t ã @≅‹ Î6 y ™4© ® L y m(# θ è= Å¡ t F øó s ? 4 β Î)u ρΛ ä ⎢Ψ ä . #© y Ìó £ ∆÷ ρr &4’ n ? t ã @ x y ™÷ ρr &u ™ !$ y _Ó‰ t nr &Ν ä 3Ψ ÏiΒz ⎯ ÏiΒÅÝ Í← !$ t ó ø9 $#÷ ρr &ãΛ ä ⎢ ó¡ y ϑ≈ s 9u ™ !$ | ¡ ÏiΨ9 $#öΝ n = s ù(# ρß‰ Åg r B [™ !$ t Β(# θ ßϑ £ϑ u ‹ t F s ù# Y‰ ‹ Ïè | ¹$ Y7 ÍhŠ s Û(# θ ßs | ¡ øΒ $$ s ù

öΝ ä 3 Ïδθ ã _â θ Î/öΝ ä 3ƒÏ‰ ÷ƒr &u ρ 3 β̈ Î) ©! $#t β% x . #‚ θ à t ã# · ‘ θ à x î∩⊆⊂∪ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu solat, sedang kamu dalam

keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan

pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub[301], terkecuali

sekadar berlalu saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang

dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh

perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, Maka bertayamumlah kamu

dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu.

Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.

Keuzuran Yang Mengizinkan Tayammum.

1. Ketiadaan air. Firman Allah swt:-

öΝ n = s ù(# ρß‰ Åg r B [™ !$ t Β(# θ ßϑ £ϑ u ‹ t F s ù-اسنلا:43 " Kemudian kamu tidak mendapat air, Maka bertayamumlah"


25/91

24

2. Ada air tetapi tidak dapat digunakan kerana sukar

mengambilnya, untuk kegunaan makan dan minum atau

harganya mahal.

3. Sukar mendapatkan air seperti kerana jauh lebih darisepelaungan, ada binatang buas, tiada peralatan atau takutkan

keselamatan dan ketinggalan rakan.

4. Sakit yang mudharat jika digunakan air. Iaitu datang penyakit,

bertambah berat sakit, lambat sembuh, menyebabkan parut

buruk, hilang manfaat anggota.

5. Mudharat jika menggunakan air seperti terlalu sejuk atau terlalu

panas.

Syarat Sah Tayammum.

1. Masuk waktu solat.

2. Menggunakan debu tanah yang suci dan tidak musta`mal ( telah

digunakan).

3. Telah berusaha untuk mendapatkan air setelah masuk waktu

solat.

4. Menghilangkan najis sebelum bertayammum.

5. Setelah berijtihad menentukan arah qiblat.

Rukun dan Cara Tayammum

Sabda RasuluLlah عليه وسلم -:صلى ا

ِن

َقَ

ْا

َِى

ِن

ْل

ٌة

ض

ْل

ٌة

ض

ا

ض

ال

Tayammum adalah dua kali tepukan sekali untuk

muka dan sekali lagi untuk tangan hingga ke

siku.

1. Niat

تعالى نويت التيمم الستباحة فرض الصالة

( Sahaja aku bertayammum untuk mengharuskan kefardhuan solat

kerana Allah Ta`ala).


26/91

25

2. Menepuk dua tapak tangan dengan keadaan jari terbuka ke debu

tanah. Menipiskan debu dengan mengetuknya dan menyapunya

ke muka dan berniat. Wajib menyertakan niat pada permulaan

menepuk, memindahkan tanah hinggalah menyapu suatubahagian dari muka.

3. Menepuk dua tapak tangan dengan keadaan jari terbuka ke debu

tanah (yang tidak musta`mal) dan menipiskan debu dengan

mengetuknya dan menyapunya ke dua tangan hingga ke siku dan

menyelat jari-jemarinya. Wajib ditanggalkan sesuatu yang

menghalang seperti jam dan cincin.

4. Tertib3

.

Perkara yang membatalkan Tayammum

1. Semua yang membatalkan wudhu'.

2. Mendapati air atau waham pada mendapatkannya.

3. Hilang halangan .

4. Murtad - waliazubillah

Perhatian

1. Cara bertayammum untuk hadas kecil dan hadas besar adalah

sama.

2. Satu tayammum hanya untuk satu perkara wajib dan beberapa

sunat.

3. Solat dengan tayammum kerana ketiadaan air tidak perlu

diulangi setelah diperolehi air walaupun waktu solat itu masih

ada.

4. Solat dengan tayammum kerana ketiadaan air di tempat yang

biasanya ada air perlu diulangi setelah diperolehi air jika waktu

solat itu masih ada dan jika sudah luput waktunya wajiblah

diqada.

3 Al Zuhaliyy , al Fiqh al Islamiy, Jld 1 Hlm 427. Al Sharbiniyy, Mughniyy al Muhtaj , Jld 1 Hlm 97-99


27/91

26

Wudhu’ Sohibul Jabirah

Pengenalan

Sohibul Jabirah adalah orang yang ada balutan atau tempelan yang diletakkan

kerana keperluan perubatan. Balutan atau tempelan tersebut menghalangsampainya air ke kulit.

Cara berwudu`

Bagi kes balutan dan tempelan yang diletakkan di atas anggota wudhu` ia

hendaklah berwudhu’ seperti biasa, menyapu air di atas balutan dan

bertayammum bagi menggantikan bahagian yang air tidak dapat sampai.

Umpamanya jika balutannya di jari, cara wudhu`nya adalah seperti berikut;-

a. Ia hendaklah berwudhu’ seperti biasa dan

b. Ketika membasuh tangan ia hendaklah membasuh bahagian

tangan yang boleh menerima air dahulu,

c. Kemudian menyapu air ke atas balutan

d. Setelah itu ia hendaklah bertayammum

e. Kemudian barulah ia menyapu kepalanya. Begitulah yang ia

perlu lakukan pada balutan-balutan yang melibatkan anggota

– anggota wudhu’.

Perlu diingatkan ia wajib mengqada’kan semula solat-solatnya jika:-

1- Balutan itu di atas anggota tayammum.

2- Ketika balutan itu diletakkan ia tidak di dalam keadaan

suci.

3- Balutan itu melebihi had yang sepatutnya.

4- Bahagian di bawah balutan itu mengeluarkan najis yang

tidak dimaafkan dan tidak boleh dicuci.

Menurut Qaul Qadim dan pandangan sebahagian Ashab Syafieyyah sahibul

Jabirah hanya perlu menyapu air di atas balutannya, tidak perlu

bertayammum dan tidak wajib mengqadakan solat-solat tersebut di atas apa

keadaan sekalipun.


28/91

27

Wudhu' Daimul Hadast

Pengenalan.

Daimul Hadas adalah orang yang sentiasa di dalam keadaan hadas. Ini

berlaku apabila keluarnya sesuatu secara berterusan atau tanpa kawalan darisalah satu dari kemaluan hadapan atau belakang. Ini termasuklah:-

1. Salisul Baul- sentiasa keluar kencing tanpa kawalan.

2. Salisul Mazi – sentiasa keluar mazi.

3. Salisul Ghaeit – keluar najis sentiasa.

4. Salisul Reih - keluar angin sentiasa.

5. Mustahadhah – perempuan istihadhah.

Cara Taharah:

1.Setelah masuk waktu.

2. Hendaklah ia menyucikan najis dengan membasuhnya.

3. Kemudian bahagian yang keluar najis hendaklah dibalut, simpal

jika istihazah atau salisul ghaith . Tidak boleh di letakkan botol pada

kemaluan tetapi hendaklah di bungkus.

4. Dipastikan najis tidak meleleh.

5. Terus berwudhu atau bertayammum.

6. Terus solat tanpa sengang yang panjang kecuali untuk maslahat

yang berkaitan dengan solat.

Kesemua perkara di atas hendaklah dilakukan setelah masuk waktu, secara

muwalat ( berturut-turut ) dan hendaklah di ulang untuk setiap waktu solat.

Satu wudhu hanya untuk satu waktu fardhu sahaja. Niat wudhu' pula

hendaklah " sahaja aku bewudhu'. Niat mengangkat hadas adalah tidak

memadai. Solatnya sah dan tidak perlu diulang walaupun setelah sembuh dari

penyakit tersebut. Daimul hadas juga tidak menghalang seseorang menjadi

imam solat.


29/91

28

Mandi Wajib

Perkara-perkara yang mewajibkan mandi.

1. Keluar Mani

Iaitu keluar mani mengikut jalannya yang biasa. Samada merasai lazat atau

tidak, secara biasa atau dipaksa. Seperti seseorang yang dipukul tulang

sulbinya hingga mengeluarkan mani. Mani lelaki keluar biasanya secara

memancut berwarna kelabu dan pekat. Baunya ketika basah seperti tepung

gandum yang diuli dan ketika kering seperti putih telur. Mani wanita pula

dirasai keluarnya walaupun tidak kelihatan memancut. Merasai keluarnya

sudah dihukumkan telah keluar.

2. Haidh- akan dihuraikan

3. Nifas- akan dihuraikan

4. Bersalin- termasuklah keguguran.

Samada bersalin basah atau kering menurut qaul yang asah, kerana anak itu

sendiri adalah mani yang terkumpul. Begitu juga samada yang keluar itu

manusia atau darah atau ketulan daging.

5. Bersetubuh

Maksud bersetubuh di sini adalah memasukkan hashafah (dari kepala hingga

parut bersunat) atau kadarnya bagi yang terpotong atau yang tiada hashafah

ke dalam kemaluan hadapan atau belakang wanita atau lelaki (walaupun

perbuatan ini haram). Kedua-dua pihak wajib mandi.

6. Mati yang bukan mati shahid.

Rukun-rukun mandi

1. Niat.

Oran yang berjunub hendaklah berniat mengangkat janabah atau

hadas besar,atau mengharuskan fardu mandi atau mandi fardu atau

mandi wajib.

Perempuan haidh dan nifas pula hendaklah berniat mengangkat

hadas haidh dan nifas.

Niat hendaklah ketika awal membasuh satu anggota.


30/91

29

2. Menghilangkan Najis.

Menurut Imam Nawawi memadai membasu sekali sahaja bagi

menghilangkan najis.

3. Meratakan air ke seluruh badan kulit dan bulu-bulunya yang zahir.

-Jika tertinggal satu bulu yang tidak sampai air mandinya tidak

sah.Rambut bersanggul dan yang didandan wajib dirungkaikan jika

air tidak sampai kekulit kepala.Manakala rambut yang tersimpul

dengan sendiiri adalah dimaafkan walaupun banyak dan tebal.

- Wajib menyampaikan air kepada zahir telinga, hidung yang

terpotong dan bahagian badan yang pecah seperti pecah-pecahpada tumit,

- juga wajib disampaikan air kepada bawah qulfah ( belalai zakar )

lelaki yang tidak bersunat dan yang zahir dari faraj wanita ketika

duduk.begitu juga dengan lingkaran lubang dubur (masbarah )

yang merupakan anggota zahit ketika qadha hajat maka hendaklah

dikembangkan sedikit supaya sampai air.

Perkara yang diharamkan dengan sebab junub-

a. Solat.

b. Membaca al-Quran.

c. Menyentuh dan membawa al-Quran.

d. Tawaf.

e. Diam di masjid walau sekadar tama’ninah.

f. Berkhutbah Jumaat.

g. Sujud tilawah dan Sujud Shukur.

Mandi Wajib Sahibul Jabirah.

Orang yang ada balutan yang menghalang air sampai kekulitnya atau

berkeuzuran dari menggunakan air pada sebahagian anggota badannya

hendaklah melakukan dua perkara;-


31/91

30

1. Bertayammum untuk mengantikan air pada anggota yang tidak boleh

sampai air.

2. Mandi dan mengalirkan air pada anggota yang salim yang dapat

menerima air, dan menyapu air ke atas balutan.Dua perkara ini boleh didahulukan yang mana satu kerana tidak disyaratkan

tertib padanya. Namun cara seperti yang diterangkan di atas adalah lebih

utama.

Daimul Mani

Salisul mani iaitu orang yang sentiasa meleleh air maninya. Taharahnya

adalah mandi setiap kali masuk waktu. Mani tidak perlu dibasuh atau

dibungkus kerana ia adalah suci. Ia hendaklah bertayammum setiap kali

masuk waktu solat jika ketiadaan air atau berkeuzuran menggunakan air

dengan syarat-syaratnya.


32/91

31

DARAH WANITA.

1. Haidh.

Haidh adalah darah yang keluar daripada faraj perempuan yang berumur 9

tahun qamariyyah lebih kurang yang bukan kerana penyakit atau beranak.

Masa Haidh

Sekurang-kurang masa haidh adalah sehari semalam.

Sebanyak-banyak haidh pula adalah 15 hari dan malamnya

Manakala kebiasaannya pula adalah 6-7 hari dan malamnya.

Masa Suci

Sekurang-kurang masa suci ( jarak antara satu haidh ke satu haidh) adalah

15 hari 15 malam.

Sebanyak-banyak suci tiada hadnya.

Darah yang keluar sebelum dan semasa bersalin adalah darah fasad jika tidak

dihubungkan dengan haidh sebelumnya. Tetapi ia berhubungan dengan

haidh sebelumnya ia dikira darah haidh kerana perempuan hamil boleh

datang haidh menurut pendapat yang asah.

Haidh Tidak Menentu.

Jika haidh tidak menentu dan keluar beruncit-runcit semuanya dikira haidh

jika masih dalam tempoh haidh 15 hari dan malamnya. Dikira dari hari

mulanya. Tempoh naqa’ antara haidh-haidh itu dikira tempoh suci dan sah

amal ibadat. Dengan syarat ia tidak kurang dari 24 jam.

Contoh: Datang Haidh 3 hari

Naqa 12 hari

Datang pula 3 hari.

3 yang pertama haidh

3 yang akhir istihadhah kerana melebihi 15 hari .

12 hari naqa dan sah solat menurut satu pendapat dalam MazhabShafeiyy.


33/91

32

2. Nifas

Ialah darah yang mengiringi beranak. Dan keluarnya sebelum berlalu 15 hari

selepas beranak. Jika lepas 15 hari dari beranak ia dikira haidh. Sekurang-

kurang nifas adalah satu lahzah dan sebanyak-banyaknya adalah 60 hari.Kebiasaanya adalah 40 hari. Darah yang keluar sebelum dan semasa beranak

bukan darah nifas tetapi adalah darah fasad jika keluarnya tiada berhubung

dengan haidh sebelumnya.

Perkara- perkara yang haram sebab haidh dan nifas.

1. Semua yang diharamkan dengan sebab junub-

a. Solat.b. Membaca al-Quran.

c. Menyentuh dan membawa al-Quran.

d. Tawaf.

e. Diam di masjid walau sekadar tama’ninah.

f. Berkhutbah Jumaat.

g. Sujud tilawah dan Shukur.

2. Ditambah lagi:-

a. Lalu di masjid jika ditakuti menitik darahnya.

b. Puasa fardhu dan sunat.

c. Haram menceraikan isteri.

d. Mubasharah di antara pusat dan lutut termasuklah wati.

Menurut satu pandangan dalam Mazhab Shafeiyy yang haram

hanyalah wati sahaja.

Puasa yang ditinggalkan semasa haidh dan nifas wajib diqadha’. Manakala

solat yang ditinggalkan semasa haidh dan nifas tidak wajib diqadha’. Jika

diqadha’ hukumnya makruh dan menurut satu pendapat haram.

3. Istihazhah

Ialah selain dari darah haidh dan nifas. Seperti

1- Melebihi sebanyak-banyak haidh.


34/91

33

2- Melebihi sebanyak-banyak nifas.

3- Kanak-kanak belum 9 tahun.

Istihadhah tidak menghalang sahnya ibadat. Perempuan istihadah hendaklahmembasuh kemaluannya dan memasukkan seumpama kapas kedalamnya

serta diikat. Kemudiannya baru berwudhu` setelah masuk waktu

sembahyang. Wudhu`nya hendaklah dilakukan menurut wudhu` daimul

hadas.

قااملكالزبأعمالعن

:حدثسفياباعبماعأبإ

:عبمجالسكاأن

فقالتستفتيامرأفجاءتعنهمارضعمباهللا

:حبالبيالطواأريأقبلإ

عنهمارضعمباعبفقاالدماأهرقاملسجباعنكنإذا

:»ذلإمن

ركضة

)1(استثفراغتسلالشيطام

)2(وصلبثو

«قاالعباأبحدث

:ابثن

قابكري

:فيوزابنحوعنهمارضعمابعماعأعالزبأعمالثن

»طو

«

“ Abdullah ibn Sufian menceritakan bahawa suatu hari beliau bersama

Abdullah ibn Zubair tiba-tiba datang seorang perempuan bertanya: Akudatang untuk tawaf , semasa di pintu masjid tiba-tiba keluar darah

(istihadhah). Jawab Ibn Umar; Sesungguhnya itu adalah terjahan syaitan,

mandilah dan simpalkan ( kemaluan ) dengan kain dan sembahyanglah.

Dalam riwayat yang lain ditambah lagi : dan tawaflah.

قاموسبهاروحدثنا

:قااحلاربعمرعوهابثن

:حدثسوادببكإ

هلقااملسيبسعيأن

:»لتستثففلتغتسالداستفرغهقامرأمعككانإ

املستحاضوتلحلهفإنالبيلتدخل

.

“ Bakar bin Sawadah menyatakan bahawa Said ibn Musayyab berkata kepada

mereka; Jika bersama kamu prempuan yang sudah kering haidhnya,

hendaklah ia mandi. (jika ada darah lagi ) kemudian simpallah kemudian

masuklah ke dalam baitullah sesungguhnya ia adalah halalnya dan darah itu

adalah mustahadhah”


35/91

34

SOLAT

Pengertian

Solat pada bahasa adalah doa. Solat pada syarak adalah perkataan dan

perbuatan yang dimulakan dengan takbir dan diakhiri dengan salam dengan

syarat-syarat tertentu.

Syarat-Syarat Wajib Solat

1- Islam

Firman Allah swt (surah at-Taubah: 17):

$ t Βt β% x . t ⎦⎫ Ï . Î ô ³ ßϑ ù= Ï9βr &(# ρã ßϑ ÷è t ƒy ‰ Éf ≈ | ¡ t Β«! $#z ⎯ƒÏ‰ Îγ≈ x ©#’ n ? t ãΝ Îγ Å¡ à Ρr &Ì ø ä 3 ø9 $$ Î/ 4 y 7 Í× ¯ ≈ s 9' ρ é&ô M s Ü Î7 y m ó Ο ßγ è=≈ y ϑ ôãr &’ Î ûu ρÍ ‘$ ̈Ζ9 $#öΝ èδšχρà$ Î # ≈ y z∩⊇∠∪ “Tidaklah layak orang-orang kafir musyrik itu memakmurkan

(menghidupkan) masjid-masjid Allah, sedang mereka menjadi saksi

(mengakui) akan kekufuran diri mereka sendiri. Mereka itu ialah

orang-orang yang rosak binasa amal-amalnya dan mereka pula kekal

di dalam neraka”.

2- Baligh

3- Berakal

ال ِصَّى الَ َّ َ َّال َاْقََ ََا َ َالَام

رواه أبو-لالام ِى ظ َالص ِى اْو ى

داود

“Terangkat Qalam(catatan amalan) terhadap tiga golongan: Orang

yang tidur sehingga dia jaga. Seorang kanak-kanak sehingga dia

baligh dan orang gila sehingga kembali waras”.

4- Suci dari haidh dan Nifas

ٍروُط ِرِ ًةاَص َّلا ُلْق اَ َّ َ َّلا ىَّص َّلا ُلو َلاَ – النسائ

رواه

“Sesungguhnya Allah swt tidak menerima solat tanpa bersuci”.


36/91

35

5- Sejahtera Pancaindera : Orang yang pekak dan buta tidak wajib solat

sekalipun tidak bisu jika kedua-duanya berlaku sebelum mumaiyiz.

6- Sampai dakwah- ajaran Islam: orang yang dilahirkan jauh dari

masyarakat dan tidak sampai ajaran Islam padanya tidak wajib solat.Firman Allah swt (surah al-Isra’: 17):

$ t Βu ρ$ ̈Ζ ä . t ⎦⎫ Î/Éj‹ y è ãΒ4© ® L y my ] y è ö6 t ΡZωθ ß™u ‘ “Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami

mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan Yang benar dan

Yang salah)”.

Syarat-syarat Sah Solat

1- Suci dari hadas dan najis yang tidak dimaafkan pada tubuh badan,

pakaian dan tempat solat. Najis yang dimaafkan adalah seumpama

yang terlalu sedikit yang tidak dapat dilihat mata kasar dan bangkai

binatang yang tidak berdarah yang mengalir yang sedikit.

Firman Allah swt (Surah al-Maidah: 6):

$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒš⎥⎪ Ï% © ! $#(#þ θ ãΨ t Β#u ™#s Œ Î)ó Ο çF ôϑ è%’ n


37/91

36

Sabda Nabi عليه وسلم :صلى ا

ُلْق اَ َّ َ َّلا ىَّص َّلا ُلو َلاَض ى َثَ ُةاَص-

البخاري

رواه

“Tidak diterima solat orang yang berhadas sehinggalah ia

berwudhu’”.

2- Menutup aurat.

Firman Allah swt (Surah al-A’raf: 31):

*û© Í _ t 6 ≈ t ƒ

t Πy Š#

u ™

(# ρä‹ è{ö / ä 3

t G t ⊥ƒ Î —

y ‰ Ζ ÏãÈe≅ ä . 7‰ Éf ó¡

t Β

(# θ è= à2

u ρ

(# θ ç/

u õ °

$#u ρ

Ÿω

u ρ

(#þ θ èù Î ô £ è @ 4 … çµ Ρ̄ Î) Ÿω = Ït ä † t ⎦⎫ Ïù Î ô £ ßϑ ø9 $#∩⊂⊇∪

"Wahai anak-anak Adam! Pakailah pakaian kamu Yang indah berhias

pada tiap-tiap kali kamu ke tempat Ibadat (atau mengerjakan solat),

dan makanlah serta minumlah, dan jangan pula kamu melampau;

Sesungguhnya Allah tidak suka akan orang yang melampaui batas".

Terdapat empat keadaan aurat bagi lelaki:

a. Di dalam sembahyang iaitu antara pusat sehingga lutut.

b. Bersama perempuan yang bukan mahramnya ialah seluruh badan.

c. Ketika bersendirian iaitu dua kemaluannya. Semasa bersendirian,

wajib menutup auratnya walaupun berada di dalam gelap. Hanya di

atas hajat tertentu sahaja dibolehkan membuka aurat seperti

mandi, menyejukkan badan dan lain-lain. Hukum melihat auratsendiri ialah makruh.

d. Bersama isteri, tidak ada aurat.

Terdapat empat keadaan aurat bagi wanita iaitu:

a. Di dalam solat, aurat wanita dengan lelaki ajnabi adalah seluruh

badannya kecuali muka dan tapak tangan. Maka, apabila tumit atau

tapak kaki terzahir semasa solat, maka batallah solat wanita itu.


38/91

37

b. Ketika di luar solat, aurat wanita dengan lelaki ajnabi ialah seluruh

badannya.

c. Dengan wanita kafir, aurat wanita ialah seluruh badannya kecuali

anggota-anggota badan yang terlihat ketika bekerja sahaja.d. Dalam keadaan bersendirian, bersama mahram (lelaki dan

perempuan) dan bersama wanita Islam, aurat seorang wanita

dengan mereka ini adalah dari pusat sehingga lutut.

e. Bersama suami, tidak ada aurat.

Aurat perempuan khuntha dan perempuan sahaya adalah:

1- Semasa bersolat, aurat bersama mahram dan semua perempuan lainialah antara pusat dan lutut.

2- Aurat bersama lelaki ajnabi ialah keseluruhan badannya.

3- Mengetahui cara solat dengan dapat dibezakan antara yang fardhu dan

yang sunat. Bagi orang awam jika diiktiqadkan sebahagian fardhu dan

sebahagiannya sunat tanpa dapat mengecamnya selagi tidak

diiktiqadkan yang fardhu itu sunat sah solatnya.

4- Menunaikan solat di tempat suci, sekira-kira tidak bersentuh najis

ketika qiyam, ruku’, sujud dan duduk.

5- Mengetahui masuk waktu dengan yakin atau dhan masuk waktu

secara ijtihad seperti tempoh membaca al Quran, memasak, menjahit,

suara ayam atau sebagainya. Jika dhan tanpa ijtihad tidak sah solat

walaupun berbetulan masuk waktu yang sebenar.

Firman Allah swt (Surah an-Nisa’: 103):

β̈ Î) n ο4 θ n = ¢Á 9 $#ô M t Ρ% x . ’ n ? t ãš⎥⎫ ÏΖ ÏΒ÷ σ ßϑ ø9 $#$ Y7 ≈ t F Ï . $ Y ? θ è%ö θ ̈Β∩⊇⊃⊂∪ “Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan Yang

Diwajibkan atas orang-orang Yang beriman, Yang tertentu waktunya”.

6- Mengadap qiblat. Iaitu seluruh badan mestilah menghadap kiblat.


39/91

38

Firman Allah swt (Surah al-Baqarah: 144):

ô‰ s %3“t t Ρ| = = s ) s ?y 7 Îγ ô _u ρ’ Î ûÏ™ !$ y ϑ ¡¡ 9 $# ( y 7 ̈Ψ u Š Ïj9 u θ ãΨ n = s ù \' s # ö7 Ï%$ y γ 9 | Êö s ? 4 ÉeΑu θ s ùy 7 y γ ô _u ρt ôÜ x ©

Ï‰ Éf ó¡ y ϑ ø9 $#Ï Θ# t y s ø9 $# 4 ß ] øŠ y mu ρ$ t Βó Ο çF Ζ ä . (# θ —9 u θ s ùöΝ ä 3 y δθ ã _ã ρ… çνt ôÜ x © 3 “Kerap kali Kami melihat Engkau (Wahai Muhammad), berulang-ulangmenengadah ke langit, maka Kami benarkan Engkau berpaling

mengadap kiblat Yang Engkau sukai. oleh itu palingkanlah mukamu ke

arah Masjid Al-Haraam (tempat letaknya Kaabah); dan di mana sahaja

kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya”.

Sabda Nabiوسلم

عليه

ا

صلى

:

َك ُ َةَْا ْلِْقا ُ ءوض سََ ْأضَ ِّص ْنَ تَ اَذِ-محأ هاور

“Apabila seseorang kamu hendak bersolat, maka berwudhu’lah dengan

sebaik-baik wudhu’, kemudian mengadaplah ke arah kiblat, kemudian

bertakbir”.

a. Jika sebahagian anggota terkeluar daripada kiblat, maka solat tidak

sah.

b. Harus tidak mengadap kiblat atau mengadap kiblat sekadar yang

termampu sahaja di dalam solat shiddatul khauf seperti peperangan

yang diharuskan, lari dari kebakaran, banjir atau binatang buas.

Dan tidak diwajibkan qada`.

c. Harus tidak mengadap kiblat di dalam solat sunat semasa di dalam

perjalanan walaupun safar yang pendek (melangkaui ke tempat

yang tidak didengari azan jumaat ) dengan syarat mengadap arah

perjalanan dan tidak memaling kecuali ke arah kiblat .

d. Bagi solat fardu, hendaklah mengadap kiblat pada keseluruhan solat

sekiranya mampu. Jika tidak mampu dengan sebab kenderaan tidak

tetap, hendaklah mengadap kiblat ketika takbiratul ihram. Jika tidak

mampu juga tidaklah perlu mengadap kiblat.


40/91

39

e. Solat yang ditunaikan tanpa mengadap kiblat di atas kenderaan

yang tetap hendaklah diulang jika masih ada waktu atau diqada`

jika sudah luput waktu.

Rukun-Rukun Solat

1- Niat di dalam hati. Ketika takbiratul Ihram di antara alif Allah dan

Ra` Akbar.

Sabda nabi عليه وسلم :صلى ا

تالاِ ُلاَْا اِ – راخبلا هاور

“Hanyasanya setiap amalan itu dilakukan dengan niat”.

- Bagi solat fardhu disyaratkan memuqaranahkan 3 perkara

dalam niat:-

a- Qasad- iaitu ungkapan aku solat

b- Ta’arrudh- iaitu ungkapan fardhu

c- Ta’aiyyun- iaitu ungkapan subuh,zohor dll.

- Bagi solat sunat yang berwaktu dan solat sunat yang

bersebab disyaratkan qasad dan ta’aiyyun sahaja.

- Manakala bagi solat sunat mutlaq disyaratkan qasad sahaja.

- Melaksanakan niat semasa takbiratul ihram dinamakan

muqaranah. Terdapat 3 jenis Muqaranah;-

a. Muqaranah Kamaliah

Iaitu menghadirkan semua bahagian yang wajib

dimuqaranahkan dari qasad, taàrrudh dan taàiyyun dari alif

Allah hinggalah ha Akbar. Muqaranah ini adalah paling

sempurna.

b. Muqaranah Tawziìyyah

Iaitu membahagikan bahagian-bahagian niat kepada sebutan

takbir seperti Alla-Qasad (aku solat) , hu -Taàrrudh (fardhu),


41/91

40

Akbar- Ta`àiyyun ( zohor) muqaranah seperti ini tidak sah

niat.

c. Muqaranah Ùrfiyyah

Iaitu menghadirkan semua bahagian yang wajibDimuqaranahkan dari qasad, taàrrudh dan taàiyyun pada

mana-mana bahagian takbir, samada pada Allah atau Akbar.

Muqaranah ini difatwakan sah dan memadai oleh Imam Ghazali,

Imam Nawawi, Imam Azraeiyy dan lain-lain.

2- Qiyam.

-Wajib berdiri betul di dalam solat bagi yang kuasa walaupun denganbersandar pada dinding.

َاَِ ى الصَا الَ َاا كَان َول ُال َّصَّى الِ َّ َ َّذَا

رواه أمح –

“Adalah Rasulullah لم سو يه ل ع صلى apabila baginda

hendak mengerjakan solat, baginda bangun berdiri”.

-Jika tidak kuasa berdiri betul memadailah berdiri dalam sebarang keadaan

yang dia mampu. Jika dia bongkok sampai ke had ruku’ hendaklah ditambah

bongkoknya ketika ruku’ untuk membezakan qiayam dan ruku’.

-Jika tidak mampu berdiri bolehlah dia duduk samada secara iftirash atau

tawarruk, namun duduk iftirash adalah lebih afdhal.

-Jika tidak mampu duduk hendaklah dia solat secara berbaring.

-Jika tidak mampu berbaring hendaklah dia solat secara melentang denganditinggikan bahagian kepala supaya mengadap qiblat. Dia hendaklah

mengisharatkan dengan kepalanya bagi ruku’ dan sujud dengan keadaan

sujud lebih rendah dari ruku’

-Jika tidak mampu melakukan seperti di atas hendaklah dia menunaikan solat

dengan hatinya dengan membayangkan berdiri, membaca, ruku’, sujud,

duduk dan tahiyyat. Dia tidak wajib qada’ walaupun selepas sembuh.

ت

كَا

َلاَ

َّلا

ض

ٍن

ص

ِن

َنا

ا

ِي

َْت

َ


42/91

41

َ ْنَِ ااَ ِّلص َلاَقَ اَصلا َّ َ َّلا ىَّص ِلا

َقٍَب ىََ َ ْنَِ اا – محأ هاور

“Daripada ‘Imran bin Hushain ra berkata: Aku pernah ditimpa penyakit

buasir lalu aku bertanya Nabiلم سو

يه ل ع

صلى

tentang solat lalu Nabi

bersabda: Solatlah secara berdiri, sekiranya tidak mampu solatlah secara

duduk. Sekiranya masih tidak mampu, maka solahlah secara mengiring”.

-Barang diingat tidak gugur kewajipan solat selagi seseorang itu

mempunyai akal yang sempurna dan tetap.

3- Takbiratul Ihram.

Lafaznya adalah أآبر ا

َةَْا َلْقا اَصلا ىَِ اَ ال َّصَّى الِ َّ َ َّذَا ُلو َناَك

ْكَ َّلا َلاَ َ – جام نبا هاور

“Adalah Rasulullah لم سو يه ل ع صلى apabila baginda hendak

mengerjakan solat, baginda mengadap kearah kiblat, mengangkat kedua

belah tangannya dan berkata ‘Allahu Akbar’”.

a. Tidak sah menggunakan perkataan lain seperti اآبر الرحمن

atau اعظم ا

b. Tidak sah mendahulukan أآبر daripada ا

c. Tidak sah memanjangkan alif danا ba` أآب

d. Tidak sah mengkasrahkan hamzah أآب

e. Wajib memperdengarkan dirinya sendiri takbiratul ihram.

4- Membaca Surah al Fatihah.

Sabda nabi عليه وسلم :صلى ا

َ َةاَص اَ َلاَ َّ َ َّلا ىَّص َّلا َلو َّنَ تاصلا ِن َةا

ِباْا اَفِ ْْق – البخار

رواه

“‘Ubadah bin as-Somit ra menyatakan, Rasulullahلم سو

يه ل ع

صلى


43/91

42

bersabda: Tidak ada solat bagi mereka yang tidak membaca surah

al-Fatihah”.

Sabda Nabiوسلم

عليه

ا

صلى

:

َلاَ تاصلا ِن َةا اَص ي َّ َ َّلا ىَّص َّلا ِلو فْل اُك

َّلا ىَّص َّلا ُلو ََقَ ِرَفْاَلاَ َغَ اََ ُةَءاْا َ تَُقََ َّ َ

اَفِ اَِّ اوُْف اَ َلاَ َّلا َلو ا ا اْلُ ُكاِ فْل َنوُءْق ُكََّ

ِ ْْق َ َةاَص اَ َِ ِباْا-داو

أبو

رواه

“’Ubadah bin as-Somit ra menyatakan: Pernah satu ketika kami

bersolat subuh bersama Rasulullahلم سو

يه ل ع

صلى

, bacaanRasulullah terganggu (kerana terdengar bacaan makmum). Apabila

selesai solat Rasulullah لم سو هي ل ع صلى berkata: Adakah sesiapa

di antara kamu membaca sesuatu di belakang imam? Sahabat

menjawab: Ya. Rasulullah لم سو هي ل ع صلى berkata: Jangan kamu

lakukan lagi kecuali al-Fatihah, kerana tidak sah solat bagi sesiapa

yang tidak membacanya”.

- Wajib membaca al Fatihah di dalam setiap rakaat solat dengan dikira

basmalah salah satu ayat darinya.

- Wajib dipelihara segala huruf dan tashdidnya. Jika jatuh huruf atau tashdid

atau bertukar huruf atau baris maka batal solatnya jika sengaja, mengetahui

dan merubah makna.

- Jika tidak sengaja, atau tidak merubah makna tidak batal solatnya tetapi

wajib diulang.

- Wajib muwalat di antara huruf dan ayat-ayat. Jika terputus muwalat

walaupun dengan sebab bersin wajiblah diulang bacaan.

5- Ruku’ dan Tama`ninah.

Sabda Nabi عليه وسلم :صلى ا

َة

َِي

ٌل

َل

َ

ِج

ْا

َل

َّ

َ

َّلا

َّى

ص

َّلا

َلو

َّنَ


44/91

43

َ كَِ ِّلصَ ِجا َلاَ َ َّ َ َّلا ىَّص ِلا ىَ ََّ ىَّصَ

َّ َ َّلا ىَّص ِلا ىَ ََّ ءا ُ ىَّص َصِّي كَا ِّلص

َِ

ِّل

َص

ِج

ا

َلاَقَ

َغ

س

ُ

ا

ْاِ

َك

ي

َّا

َلاَقَ

ََاًا

ِّل

ص

َ

ك

ُ آُقْا ك ا ْْقا ُ َكَ اَصلا ىَِ تُ ِذَا َلاَقَ يَِِّ

َكاا ْط ى

-Sekurang-kurang ruku’ adalah menundukkan kepala hingga dapat diletakkan

dua tapak tangan ke atas dua lututnya.

6- I’tidal.

َة يَِ ٌل َلَ ِجْا َل َّ َ َّلا ىَّص َّلا َلو َّنَ

َِكََ صَّى َ ََّى ِّلصَ ِجا َلاَ َ َّ َ َّلا ىَّص ِلا

َّ َ َّلا ىَّص ِلا ىَ ََّ ءا ُ ىَّص َصِّي كَا ِّلص

ًا َقَال َاَّي َكِ ا ْا ُس غََقَال َاجَ ِصلَِ ِّك َ صلََ ِّا

ُ

آ

ُقْا

ك

ا

ْ

ْقا

ُ

َكَ

َا

الص

َِى

ت

ُ

ِذَا

َلاَقَ

ِي

ِّ

َ

اك َى ط ْاا ُا َى لَ َاا

-Iaitu kemali qiyam selepas ruku’

-Tidak boleh dipanjangkan I’tidal melebihi zikir yang disunatkan, jika melebihi

dari kadar al Fatihah dengan sengaja dan diketahui batallah solatnya.

7- Sujud dan Tama`ninah.

َة يَِ ٌل َلَ ِجْا َل َّ َ َّلا ىَّص َّلا َلو َّنَ

َ كَِ ِّلصَ ِجا َلاَ َ َّ َ َّلا ىَّص ِلا ىَ ََّ ىَّصَ

صَّى ُا َصِّي كَا ِّلصَّ َ َّلا ىَّص ِلا ىَ ََّ ء

َغ

س

ُ

ا

ْاِ

َك

ي

َّا

َلاَقَ

ََاًا

ِّل

ص

َ

ك

َِ

ِّل

َص

ِج

ا

َلاَقَ


45/91

44

ْْقا ُ َكَ اَصلا ىَِ تُ ِذَا َلاَقَ يَُِِّ آُقْا ك ا

ْط ى ا ُ َاا َل ُا َى اك َى ط ْاا

ا

ِجا

-Setiap rakaat terdapat dua kali sujud.

-Sekurang-kurang sujud adalah menghantar ke tanah/ lantai 7 anggota sujud

iaitu dahi, dua perut ibu jari dua kaki, dua lutut dan dua tapak tangan.

ِبَّطْا ِن ِساْا َّ َ َّلا ىَّص َّلا َلو َ

ا

ْك

كَفَّا

اف

ْطَ

ُة

ْا

ِذَا

ُلوُق

اَ – لسم هاور

“Al-Abbas ra menyatakan bahawa beliau mendengar

Rasulullah سلصلى ليه و ع bersabda: Apabila seseorang

hamba itu sujud maka turut sujud bersamanya tujuh

anggota, wajahnya, dua tapak tangannya, dua lututnya dan

dua kakinya”.

-Dahi wajib dibuka ketika sujud kecuali ada keuzuran.

-Wajib ditekan atau diberatkan kepala pada tempat sujud.

-Wajib ditinggikan punggung daripada tengkok ketika sujud.

-Tidak sah sujud di atas kain yang berhubung dengannya yang bergerak

dengan geraknya setiap kali dia berdiri atau duduk. Seperti hujung serban,

hujung tangan baju dan telekung.

8- Duduk antara dua sujud.

– كَانِ َذَا ْ َال َ ى وِي اا...مسل

رواه

“Adalah Nabi لم سو هي ل ع صلى apabila bangun daripada sujudnya,

baginda tidak akan sujud untuk sujud yang kedua sehinggalah

baginda duduk (antara dua sujud)


46/91

45

-Wajib tama`ninah tetapi tidak boleh dipanjangkan.

-Jika melebihi kadar membaca sekurang-kurang tashahhud secara sengaja

dan mengetahui batal solat.

9- Tashahhud Akhir .

ان ِاسَ َ ٍال َكَان َول ُال َّصَّى الِّ َّ َ َّا ال كَا

تاَّطلا تاَصلا تاَكاْا تالا ُلوُق َناَكَ آُقْا َةولا ِّا

اَلا ََّّلا ا ىَ ال َّكَا الَاَ ا ُة ِلا َكَ ا

َّلا ُلو ا َّنَ َ َّلا اَِّ َِ اَ ْنَ َ نياصلا – لسم هاور

Ibn Abbas menyatakan Rasulllah SAW mengajar kami tasyahhud sepertimana ia mengajar kami Surah daripada al Quran..... hingga akhir hadis

-Bacaan tashahhud yang sempurna adalah:

ات هللا

َّطلا تا

لَو

كَات الص

ار

ات اْم

ح

.ال

ِي

ال ا

ه

َ ك

َل

الَم ع

ةُالس

م

ح

ر

و

ه

كَا

ر

و

اهللا

.ني

ح

ا

الص

اهللا

اد

ع

لَى

ع

و

ا

َل

ع

الَم

الس

.اهللا

َّالِ

ه

ٰ

لِ

َال

ْنَ

د

ه

َش

ول ُاللّه

س

د ًر

م

ح

د َن َّم

ه

َش

و

10- Selawat.

-Sekurang-kurang selawat adalah:

حممد

على

صل

اللهم

11- Duduk untuk bertashahhud, selawat dan salam.

-Wajib dibaca dengan kadar yang dapat didengar oleh diri sendiri.

-Wajib muwalat pada sekeliannya.

-Wajib dibaca di dalam bahasa Arab.

12. Memberi salam pertama:

َا

الص

ا

ْف

َّ

َ

َّلا

َّى

ص

َّلا

ُلو

َلاَ

َلاَ

َّلا

ض


47/91

46

يلا اُي ِْكلا اِر وُّطلا – داو

أبو

رواه

“Ali ra menyatakan: Sabda Rasulullahليه ع

وسلصلى

: Kunci solat adalah

bersuci ihramnya adalah takbir dan penyudahnya adalah salam.

-Sekurang-kurang salam: عليكم

السالم

-di bolehkan;السالم

عليكم

-Tidak memadai dan tidak sah مكيلع مالس

13. Tertib.

-Semua rukun solat hendaklah dilakukan menurut urutannya.

- Menyalahi urutan dengan sengaja menyebabkan solat tidak sah.

- Jika terdapat rakaat yang tertinggal rukun rakaat itu tidak dikira dan

hendaklah menyempurnakannya menurut urutan.


48/91

47

Sunat-Sunat Solat.

Terdapat dua jenis sunat di dalam solat ; sunat ab’adh dan sunat haiàh

Sunat Ab’adh.

Sunat Abàdh adalah perkara sunat yang amat dituntut di dalam solat.

Disunatkan bagi orang yang meninggalkannya secara sengaja atau tidak

sengaja untuk melakukan sujud sahwi. Perkara-perkara yang dikategorikan

sebagai sunat abàdh adalah;-

1- Membaca Tashahhud Awwal pada rakaat kedua bagi solat

yang melebihi dua rakaat.

ِب

َّط

ْا

ِي

يف

ي

َْا

َة

ِن

ا

َّلا

َّنَ

َ ِرُّظلا اَص ي اَ َّ َ َّلا ىَّص َّلا َلو

ِّلُك ي َكَ ِن اَص َ ُوسََ ا

َناَك سالا ا ِّ ْنَ َلَ سا س ا

ِسوُْا

Abdullah ibn Buhainah al Asadiyy meriwayatkan

bahawa Rasulullah لم سو هي ل ع صلى telah bangun

di dalam sembahyang zohor dengan meninggalkan

tasyahhud awwal , setelah selesai solat baginda telah

sujud sebanyak 2 kali sujud , baginda bertakbir bagi

setiap sujud tersebut, sebelum memberi salam, orang

ramai juga sujud bersama baginda, ini adalah sebagai

gantian pada apa yang Rasulullahلم سو

يه ل ع

صلى

tinggalkan kerana lupa.

2- Selawat ke atas Nabi pada tashahhud awwal.

3- Selawat ke atas keluarga Nabi pada tashahhud akhir.

4- Duduk bagi perkara di atas.

5- Membaca qunut ketika iktidal ketika rakaat kedua solat subuh dan

iktidal terakhir solat witir pada separuh kedua dari bulan Ramadaniaitu;


49/91


50/91

49

ني

ْا

ا

َ

ت

ُ

ك

ِذ

َ

رِيك

َال

ني

َا

ْا

ب

هللا

ي

ا

اي

.ت

َ

َّلا

ت

َ

َّالِ

ِل

َال

ك

ْا

. ا

َ

ي

ت

َ

.وِي

ُذ

ي

ْغاَ

ِي

َذِ

فْت

ا

ي

ِ

سْف

ت

ََظ

ًعي.تَ َّالِ بوُّذلا َال ِ.قَالألا ِنأل يِا.الِ اِأل ي َالتَ.

ا

َ

ي

رِف

اص

.ت

َ

َّالِ

ا

َ

ي

رِف

ص

َال

.ك

َ

.ك

ي

ُُّك

ْا

ك

.

ك

َِ

س

َ

ال

.ك

َِ

ِك

ا

َ

.ت

َا

كْت

ا

.ك

َِ

وب

َ

َ

4- Membaca من الشيطان الرجيم عوذ با sebelum membaca Fatihah

pada setiap rakaat.

Firman Allah swt (surah an-Nahl: 98):

#s Œ Î* s ù| Nù&t s %t β#u ™ö à) ø9 $#õ‹ Ïè t G ó™ $$ s ù«! $$ Î/z ⎯ ÏΒÇ ⎯≈ s Ü ø‹ ¤± 9 $#É ΟŠ Å _§ 9 $# “Oleh itu, apabila Engkau hendak membaca Al-Quran, maka hendaklah

Engkau terlebih dahulu) memohon perlindungan kepada Allah dari

hasutan Syaitan Yang kena rejam”.

5- Menyaringkan bacaan pada dua rakaat pertama subuh, Maghrib,

Isya’, solat dua hari raya, solat gerhana bulan, solat Istisqa`, solat tarawih

dan sunat tawaf di waktu malam dan subuh.

6- Memperlahankan bacaan pada selain solat yang dinyatakan di

atas.

7- Melafazkan Amin selepas membaca al Fatihah

َة يَِ اِْا َ اَذِ َلاَ َّ َ َّلا ىَّص َّلا َلو َّنَ َِ اوََ

َِذ َق ا َ ُغ َكاَْا نيْأ يْأ َا-لام هاور

“Abu Hurairah ra menyatakan, Rasulullahلم سو

ليه ع

صلى

bersabda:

Apabila imam mengucapkan ‘amin’, maka ikutilah dia dengan

mengucapkan ‘amin’. Sesiapa yang membaca ‘amin’ dan bacaannya

menepati ‘amin’ para malaikat, Allah akan mengampuni dosanya yang

telah lalu”.

8- Membaca surah selepas al-Fatihah pada dua rakaat pertama jika

tidak mengikut imam.


51/91

50

َةَفَذ ْك ي ءالا َنا َلآ َةَقْا ََ َّ َ َّلا ىَّص ِلا َّنَ –

النسائي

رواه

“Huzaifah ra menyatakan: Bahawa Rasulullah سلصلى يه و ل ع pernah

membaca surah al-Baqarah, Ali ‘Imran dan an-Nisa’ dalam satu rakaat”.

9- Mengucap takbir intiqalat ; untuk ruku’, turun sujud, bangun dari

sujud, sujud kali kedua dan untuk bangun berqiyam.

َ َّلا ىَّص َّلا ُلو َناَكَك ُ وُق ني َك اَصلا ىَِ اَ ِ َّذَا

ُلوُق ُ ْكلا ْلص َ ني َّلا ُلوُق ُ َك ني

ني

َك

ُ

ْا

َك

ا

َا

َك

ُ

ْ

َ

ني

َك

ُ

ا

ِجا

وِي

ى قْضا ذَك ي الصَا كُِّا ُلْف ُ َ َ ني َك ُ ج ني

ِسوُْا ِنِّلا وُق ني َك

“Adalah Rasulullah لم سو هي ل ع صلى apabila berdiri untuk solat baginda

bertakbir. Kemudian baginda bertakbir untuk ruku’. Kemudian baginda

mengucapkan ‘Sami’aLlahu liman hamidah’ ketika bangun dari ruku’.

Kemudian baginda berkata ‘Rabbana lakal-hamd’ ketika berdiri ‘itidal.

Kemudian baginda bertakbir ketika hendak sujud, ketika bangun dari

sujud, ketika turun sujud bagi kali kedua, juga ketika bangun dari sujud

kedua. Baginda juga bertakbir ketika bangun dari rakaat kedua selepas

duduk tashahhud”.

10- Mengangkat tangan ketika hendak ruku’, bangun dari ruku’

dan bangun dari tashahhud awwal.

َلاَ ِنا َ اَصلا ىَِ اَ اَذِ َّ َ َّلا ىَّص َّلا َلو تَ

ُلْف ِعوُكل َك ني كَذ ُلْف َناَك َلاَ َك ُ ْذ ى كُوا

ْ َ ني كَذي كَذ ُلْف الَ َّا ُلوُق ِعوُكلا

ولا – ئاسنلا هاور

“Abdullah bin Umar menyatakan: Apabila Rasulullah لم سو هي ل ع صلى

berdiri dalam solat, baginda mengangkat kedua-dua belah tangannya


52/91

51

setentang kedua-dua belah bahunya ketika bertakbir (takbiratul ihram),

ketika ruku’ dan ketika i’tidal sambil berkata ‘Sami’aLlahu liman hamidah’

dan tidak mengangkat tangan ketika hendak sujud”.

11- Membaca حمده لمن ا سمع ketika bangun dari ruku’ dan

membaca لك الحمربنا ketika iktidal.

12- Membaca tasbih:

ketika ruku’ 3 kaliسبحان ريب العظيم وحبمده

ketika sujud 3 kaliسبحان ريب األعلى وحبمده

ِ

ِمي

ْا

َنا

َلاَ

َك

ِذَا

َّ

َ

َّلا

َّى

ص

َّلا

ُلو

َناَكَ

رواه أبو داو – ََاًا ِذَا َ ال َان َاََْى ََ ِاًا

“Adalah Rasulullah لم سو ليه ع صلى apabila ruku’ baginda membaca

‘Subhana Rabbiyal A’zim wa bihamdih’ tiga kali dan apabila sujud baginda

membaca ‘Subhana Rabbiyal A’la wa bihamdih’ tiga kali”.

13 – Meletak dua tangan di atas dua paha ketika duduk danmengenggam tangan k

kitab mukhtasor mufid fi ahkam toharoh wa solah

Documents