JPERANAN ICT-I. ABDUL QADIR DALAM MENGEMBANGKAN

ISLAM DI JAMB! SEBERANG

(1914-1970)

Diajukau kepada Fakultas Adah dan Humaniora untuk mcrnenuhi syarat gdar

Sarjana Humaniora (S.Hum)

Skripsi

,

Oleh:

AB][) ULLAH HUMAlNI NI!vf. 101022021320

JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1427 HI 2006 M

l'ERANAN KH. ABDUL QADIR DALAM MENGEMBANGKAN

!SLAM DI JAMB! SEBl~RANG

( 1914-1970)

Skripsi

Diajulrnn Kepada Fakultas Ad.1b clan Humaniorn

l111i11k Mc111c1a1hi Syarat-Syarat Mcncapai

Gclar Sarjana Humaniorn

( S.llun1)

Olch ABDULLAI! HUMAlNl

NIM. 101022021320

Di llawah l3imbingan Pcmbiml.' ig I

Prof. Dr. . Bacld Yatim, MA NIP. 150 231354

JU R USAN SE.J ARAI-I DAN PERADABAN ISLAI\1

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

LJNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF IIIDAYATULLAII

JAKARTA

2006

PENGESAHAN P ANITIA UJIAN

Skripsi yang be1judul "PERANAN KH. ABDUL QADIR DALAM

MENGEMBANCKAN ISLAM DI JAMBI SEBERANG (1914-1970 M)"

telah diujikan dalam Sidang Munaqasah Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 17 Maret 2006. Skripsi ini telah

diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Program Strata Satu

(S 1) pada Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam.

Ketua Merangkap Anggota

Prof. r. H. Badri Yatim, MA NIP: 150 231 354

Pembimbing

Prof. r. H. Badri Yatim, MA NIP: 150231354

Jakarta, I 7 Maret 2006

Sidang Munaqasah

Anggota:

Sekretaris Merangkap Anggota

~~~: Drs. H.M. Ma'ruf Misbah, MA NIP: 150 247 010

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, pqji serta syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT,

yang senantiasa mencurahkan rahmat dan kasih sayang-Nya, sd1ingga pem1lis dapat

.• rnenyusun skripsi ini. Oleh karena itu hanya kepada-Nya segala pengabdian dan rasa

syukur dikembalikan.

Sudah kewajiban yang harus diselesaikan bagi mahasiswa (khususnya

mahasiswa UIN) dalam rangka mengakhiri masa studinya, untuk membuat karya tulis

ilmiah berupa skripsi, dan alhamdulillah berkat rahmat Allah S WT penulis dapat

menyelesaikan skripsi yang berjudul "Penman KI-I. Abdul Qadfr Dalam

Mcngembangkan Islam di ,fambi Seberang (1914-1970 M)". Skripsi ini

merupakan syarat untuk memperoleh gelar sarjana pendidikan program strata I (SI)

di Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam Fakultas Adab dan J-Iumaniora UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Mengingat jasa-jasa baik dari seluruh pihak yang telah memberikan bantuan,

maka sudah selayaknya pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih yang

setulus-tulusnya kepada :

I. K.edua orangtuaku, Ibunda Siti Rugaiyah dan Ayahanda Sapawi M. Nuh tercinta,

yang tela11 memberikan harapan penuh baik semangat dan nasehat kepada anauda

sehingga skripsi ini dapat diselesaikan.·

/

2. Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA, selaku Rektor Universitas Islam Negeri (UIN)

Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Prof. Dr. H. Badri Yatim, MA, Dekan Fakultas Adab dan Humaninra !JIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

4. Drs. H. Budi Sulistiono, M.Hum, Ketua Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam.

5. Drs. H. Ma'ruf Misbah, MA, Selaetaris Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam dan

Dosen Penasehat Akademik.

6. Dr. Didin Saefuddin, MA, selaku Dosen Pembimbing Akademik.

7. Prof. Dr. H. Badri Yatim, MA, selaku Dosen Pernbimbing, yang telah

menyediakan waktu, pikiran dan tenaganya untuk memberikan bimbingan,

pengarahan dan petunjuknya kepada penulis dalam penyc1sunan skripsi ini.

8. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Adah dan Humaniora, yang telah mendidik dan

memberikan bekal ilmu kepada penulis.

9. KH. Najmi Qadir, KH. Abdul Rahman M,ung, KH. Abmad Tarmidzi, KH. Said

Mahgwie, Guru Ahmad Sirajuddin, yang telah mernberikan keterangan tentang

KH. Abdul Qadir kepada penulis.

10. KH. Helmi Abdul Mubin, Le, selaku Pimpinan Pondok Pesantren Ummu! Quro

Al-Islami dan dewan guru yang telah banyak member! nasehat kepada penulis.

11. Sahabat-sahabatku, Yulia, S.Psi, Allahum Maghfirlah Ust. Asep Lukman

Mulyari, Ust. Saipul Palah, Ust. Hidayatullah, Uts. Taufik MZ. Edi Handoko.

Khairul Umam, Diana, Iif Latifah, Sopian, S'Fil.l. Ali Hamidi, Kurnia

"

,

}

Hadiwijaya, Djalaluddin Sayuti, SS. Dan Ropii Ladang Panjang, yaag telah

memberi semangat dan kritik se1ia saran k::pada penulis.

12. Adik-adikku (Ahmad Ropii, Siti Asrowiyah, Mirna Mira), yang selalu

memberikan keceriaan dan semangat kepada penulis.

13. Teman-teman mahasiswa sepe1juangan Program Studi Sejarah dan Peradaban

Islam klmsusnya Edi Handoko, Khairul Umam, Dede Ristini, y&ng telah

memberikan motivasi, semangat dan perjalanan seru yang menjadi kenangan tak

terlupakan.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini merupakan karya !(,~cil di tengah-tengah

khazanah ilmu pengetahuan yang sangat luas. Namun penulis tetap berharnp semoga

skripsi ini dapat menjadi sumbaagsih pada Fakultas Aclab dan Humaniora khususnya

dan masyarakat umumnya.

Akhirnya hanya kepada Allah SWT, zat yang memiliki kesempurnaan penulis

serahkan segalanya semoga segala kebaikan clan bantuan dari semua pihak diterima

Allah SWT sebagai amal salah di sisi-Nya clan mendapal balasau yang berlipat ganda.

Jakarta, 6 Maret 2006 M

Penulis

lll

DAFTAR ISI

Lembar Pengesahan ....................................................................................... .

Kata Pengantar: .. . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . .. .. . .. . .. . .. .. . . . . . .. ... . . . .. . .. . . . .. . . . .. .. .. . .. .. .. . . . .. .. .. . .. . .. . 11

Daftar Isi.................... ...................................................................... ............... m

BAB I. PENDAHULUAN ....................................................................... 1

A. Latar Belakang Masai ah . . .. ... ... . .. ... ... . . . .. . . . .. . . . .. .. .. ... .. .. .. ... .. ... .. . 1

B. Pembatasan Masalah ............................................................... 7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .. . .. . .. . .. .. . .. . . . . . .. .. ... .. . ... .. ... .. . .. .. 7

D. Metode Penelitian . .. . .. . .. . .. ... . .. . .. ... ... . .. .. . .. .. . .. .. . . . . . .. .. ...... .. ... .. ... . 8

E. Metode dan Pengumpulan Data . .. . .. . .. . .. .. . .. .. ... .. .. .. . .. . . ..... .. ... ... 10

F. Sistematika Penyusunan ......................................................... 11

BAB II. TEORISASI TENTANG KEULAMAAN ................................ 13

A. Pengertian Ulama...................................................................... 13

I. Ulama dulu dan sekarang .................................................. 13

2. Jamak dan Tunggal ........................................................... 14

B. Periodesasi Keulamaan ............................................................. 15

1. Peri ode Kesultanan ... ... ... . .. ... ... . .. .. . .. . .. .. ... .. .. ... .. .. ... .. .. ... .. . .. . 15

2. Periode Kolonia! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

3. Periode Kemerdekaan......................................................... 26

lV

BAB III. RIWAYAT HIDUP KH. ABDUL QADIR................................ 30

A. Silsilah Keturunannya .............................................................. 30

B. Riwayat dan Aktivitas Pendidikan ........................................... 32

C. Pribadi dan Keluarga.................................................. ............... 38

D. Kiprah di Mahkamah Syar'iyah/Pengadilan Agama ................ 42

BAB IV. PERANAN KH. ABDUL QADIR DALAM MENGEMBANGKAN

ISLAM DI JAMBI SEBERANG ............................................. 50

A. Dalam Bidang Dakwah ........................................... ............... 50

B. Dalam Bidang Pendidikan ...................................................... 55

C. Dalam Bidang Politik .............................................. ............... 61

BAB V. PENUTUP..................................................................................... 67

A. Kesimpulan ............................................................................. 67

DAFTARPUSTAKA .................................................................................. 70

LAMPIRAN-LAMPIRAN

v

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Ulama merupakan sentral figur dalam masyarakat, khusus umat Islam. Pada

umumnya ulama adalah alumnus pesantren baik itu salafi maupun modern. Misalnya

pesantren di .Tawa: Tebu Ireng, Ploso, Lirboyo (salafi), Gontor, Walisongo (modern);

di Medan: Pesantren Mustofawiyah, Di Iambi Pesantren Nurul Iman,

Sa'adatuddarein, Jaeharein, (salafi) dan Poudok Pesantren As'ad (modern). Dari

lembaga-lembaga ini banyak melahirkan ulama yang dapat dan rnampu mengabdikan

dirinya di tengah-tengah masyarakat. Al-Qur' an rnenempatkan ulanm pada martabat

yang mulia. 1

Artinya: "Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat (Al­Mujaadilah: 11 him. 910).

Sejak munculnya pemerintahan Islam yang ditegakkan atas dasar hukwn-

hukum Al-Qur'an, ummat Islan1 telah berhasil mencapai puncak kemakmuran yang

nyata. Suatu masyarakat yang dinamis di bawah bimbingan para ulama yang

berpendirian teguh, penuh kejujuran, keberanian dan keikhlasan untuk menegakkan

syari'at Islam. Sehingga para ulama itu bagaikan bintang yang menerangi jalan setiap

1 Perhatikan QS. Al- Mujaadalah: l l, h.910

1

2

manusia, baik dia penguasa ataupun rakyat biasa, di dalam menempuh kegalapan

hidup di dunia.2

Sejarah pe1juangan dan keberhasilan para ulama terdahulu telah tercatat dalam

sejarah. Para ulama telah mengembangkan berbagai disiplin ilmu keislaman. Ilmu

pengetahuan yang mereka sumbangkan ke berbagai belahan dunia, kemudian menjadi

pokok peradaban bangsa Barnt. Para ulama yang termasyhur dalam pengembangan

ilmu pengetahuan di antaranya:

1. Ibnu Hisyam (695 M), ilmuwan dalam bidang ilmu alam dan penyusun

pertanm ilmu geometri.

2. Abu Musa Jabir bin Hayyan (720-813 M), terkenal sebagai pakar ilmu

kimia yang sangat berpengaruh di Baral.

3. Tsabit bin Qurra (825-901 M), Terkenal dalam bidang ilmu kedokteran.

4. Hunain bin Ishak (907-977 M), menguasai ilmu kedokteran dan filsafat.

5. Abu Bakar Muhammad Zakariya Ar-Razi (865-925 M), lahir di Teheran,

Iran, ahli dalam bidang ilmu kedokteran, kimia, filsafat, dan ilmu lainnya. 3

Dan masih banyak lagi ulama-ulama yang mempunyai keahlian dalm bidang

ilmu-ilmu tertentu.

Para ulama tersebut di atas telah menyumbangkan keahlian dalam bidangnya

masing-masing dan terkenal secara internasional. Pada tingkat nasional juga terdapat

2 Abdul 'Aziz Al-Badri, Peran Ulama dan Penguasa, Perte1jemah: Salim Muhammad Wakid, (Solo Indonesia: Pustaka Mantiq 1987), cet. Ke-2 h. 9

3 KH. Drs. Badruddin Hsubky, Dilema Ulama Dalam Perubahan Zaman, Gema Insani Press, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), cet. ke-1, h.124

3

nama-nama ulama besar, seperti KH. Hasyim As'ari, KI-I. Ahmad Dahlan, KH. Agus

Salim, Buya Hamka, Kl-I. Imam Zarkasyi, dan banyak juga ulama, yang hanya

dikenal pada tingkat lokal. Di antaranya yaitu KI-I. Abdul Syukur pendiri Pondok

pesantren Sa'adaatuddarein, KH. Abdul Qadir pendiri pondok pesantren As'ad di

Jambi Seberang sedikit banyaknya telah menyumbang dan mengembangkan Islam

lewat pendidikan dan pengajian-pengajian di Langgar Putih, juga dalam dunia politik

di zamannya.

Ulama yang ikhlas mengabdikan dirinya kepada Allah senantiasa siap

menghadapi segala macam tantangan yang ada. Prinsip mereka adalah hidup mulia

atau mati syahid. Pernyataan ini merupakan landasan perjuangan hidup para ulanm di

jalan Allah untuk menegakkan segala kebenaran.4 Dengan ha.ti yang ikhlas dan

mengharapkan riclho Allah maka para ulama ticlak takut dengan segala macam

ancaman clan peninclasan dari Raja, Pemerintah, atau pemeritahan Kolonia! Belancla

pacla saat bangsa kita clijajah.

Pe1juangan clan keberhasilan para ulama terclalmlu cliyak:ini sebagian benar­

benar be1tolak clari tanggung j awab terhaclap umat di haclapan Allah Swt. Mereka

berjuang menegakkan amar ma'ruf nahi mungkar, serta ticlak gentar menghaclapi

segala macam tantangan dan ancaman yang clilancarkan oleh para penguasa yang

zhalim clan bengis. Mereka percaya clan bertawakkal, bahwa hanya Allah satu­

satunya Penolong clan Pelinclung. Mereka rela menerima takclir Uahi clan senantiasa

memohon agar kelak kembali ke sisi-Nya clalam keaclaan syahicl. Mereka

4 Ibid., h. 71

4

mengiklaskan niat dan amal ibadah semata-mata hanya untuk Allah. Ucapan dan

perkataannya sesuai dengan amal perbuatannya, sehingga benar-benar dapat

meninggalkan kezhalimandalam kekuasaannya. 5

Jambi d'ikenal sebagai salah satu daerah yang berpegang teguh dengan ajaran

Islam. Sebab itu banyak pesantren/madrasah yang didirikan disana oleh kaum

muslimin.6 lni adalah pada masa era tahun 1980-an dimana masyarakat Jambi

k:hususnya k:aum hawa/wanita sangat sulit untuk di jumpai di luar rumah karena

kalaupun ada itu dianggap wanita yang baik dan tidak berald1lak kecuali mengikuti

pengajian di rumah seorang guru dan sholat lima waktu be1janm'ah di Mesjid, Surau,

maupun Langgar yang tidak jauh dari tempat tinggalnya. Realitas sekarang justru

pengaruh globalisasi dimana budaya-budaya lokal sudah bercampur baur dengan

budaya luar (budaya barat), misalnya dalam berbusana, dalam bertutur kata dan

sebagainya. Banyaknya pesantren atau madrasah itu di antaranya misalnya: pondok

pesantren Nurul Iman (Kampung Tengah), pesantren Sa'adatuddarein (Tahtul

Yaman), Pesantren al-Jaeharein (Tanjung Johor), pesantren As'ad (Olak Kemang),

dan lain sebagainya.

Ulama adalah orang yang be1iaqwa kepada Allah yang sanggup mengamalkru1

ilmunya, mengerti ilmu tafsir, ilmu hadits, dan tru1ggap terhadap masalah yang

5 Abdul 'Aziz Al-Badri, Peran Ulama dan Penguasa, op.cit., h.82-83 6 Mahmud Yunus, SejarahPendidikan Islam di Indonesia, (Jaka1ta: PT. Hidakaraya Agung)

h.171

5

dihadapi umat pada zamannya. Orang yang pintar yang tidak mengamalkan ilmunya

tidak bisa disebut ulama. 7

Ulama yang memimpin pesantren disebut kiai. Namun di zan1ai1 sekarang,

banyak juga ulatna yang cukup berpengaruh di masyai·akat juga mendapat gelar kiai,

walaupun mereka tidak mendirikan/memimpin pesantren. Misalnya KH.

Abdurrahmat1 Wahid yang kita kenal dengan sebutan GusDur, KH. Zainuddin MZ.

Gelar kiai biasai1ya dipakai untuk menunjukkan para ulama dari kelompok Islam

tradisional.8 Namtm dari Islam modernpun disebut dengan kiai seperti: KI-I. Imam

Zarkasyi pimpinan pondok pesantren Gontor. KI-I. Ahmad Rifa' I pimpinat1 pondok

pesantren Daarul Qalatn.

KH. Abdul Qadir adalah tennasuk salah satu ulama yang terkenal di Iambi.

Dengan madrasah/pondok pesantren yang didirikannya dia telah berpatiisipasi dalam

membat1tu pemerintah dalam mencerdaskan anak bangsa.

Popularitas yang KH. Abdul Qadir peroleh dan melekat pada diri beliau,

walaupun sudah meninggal dunia pada tahun 1970-an, diduga ad.a kaitarmya dengan

tugas-tugas beliau semasa hidupnya, baik nonformal seperti, pengajian ibu-ibu yang

dilakukan KI-I. Abdul Qadir sencliri, dan maupun formal seperti:

I. Mudir Maclrasah Nurul Iman.

2. Ketua Mahkamah Syari'ah Jambi. (1960-an).

7 Ibid, h.46 8 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tenlang Pandangan Hidup Kiai,(Jakarta:

Penerbit LP3ES, 1994) ,Cet. ke-6, h.55

6

3. Pendiri Pondok Pesantren As'ad, tahun 1952 M.9

Ketertarikan say a menulis ten tang ulama J ambi ldmsusnya KH. Abdul Qadir,

karena beliau adalah salah satu tokoh ulama yang terkenal di Iambi, di samping itu

beliau juga meinpunyai pemikiran-pemikiran yang ingin memajukan generasi muda

agar tidak ketinggalan zaman, di antaranya dengan mendirikan lembaga pendidikan

yaitu Pondok Pesantren As'ad yang sampai saat ini masih berjalan di bidang

pendidikan dan pengajaraimya. Di san1ping itu beliau mempunyai murid yang

berhasil, dan menjabat posisi penting di Iambi yaitu sebagai Ketua I MUI Provinsi

Iambi, dan ketua Badan Amil Zakat Daerah (BAZDA). Beliau juga mempunyai

alull111i-alumni Madrasah As'ad yang beliau dirikan di antar<mya adalah Drs. H.

Hasan Basri Agus, MM. (Sekda Muara Iambi), Drs. H. Mmyadi Syai·if, M. Pd. Wakil

Bupati Kabupaten Sarolangun dan bulan Januari 2006, beliau menjabat sebagai

Bupati Sementara Kabupaten Sarolangun karena Bupati terpilih H. Muhmmad Madel

dinonaktifkan dari jabatan sebagai Bupati. Putera KH. Abdul Qadir sendiri yaitu KH.

Najmi Qadir, yai1g sampai sekarang tahun 2006 M, menjabat sebagai Anggota Dewan

Provinsi Jambi, Fraksi PKB, Komisi V.

Hal-ha! di ataslah yang rnendorong penulis untuk meneliti dalam kajian ilmiah

ym1g berbentuk skripsi yang berjudul "Peranan KH. Abdul Qadir dalam

Mengembangkan Islam di Jam bi Scberang".

9 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, op.cit., h. 171.

7

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Batasan Masalah.

Agar tidak terjadi penyimpangan pembahasan dalam rnemaharni inforrnasi

tentang KI-I. A:bdul Qadir, maka penulis membatasi masalah pada wilayah Jambi

seberang, sejauhmana beliau itu dikenal sebagai seorang ulama dan sumbangan be]iau

kepada masyarakat Jambi Seberang khususnya dan umat Islam pada umumnya dalam

mengembangkan Islam. Tentunya dari tahun 1914, saat ia lahir sampai pada tahun

1970, saat ia meninggal dunia.

2. Rumusan Masalah.

Berdasarkan pokok pikiran di atas, malrn dirumuskan masalah sebagai berikut:

a. Latar Belakang Kehidupan KH. Abdul Qodir itu sendiri.

b. Riwayat hidup, dan aktivitas KH. Abdul Qadir.

c. Beliau menyumbangkan ide dan pikiran bagi masyarakat Jambi klmsusnya dan

Islam pada umunrnya clalam pengembangan agairn1 Islam clalam bidang agama,

clalam bidang pencliclikan dan dalam bidang politik. Jnga kiprah beliau di

mahkamah syar'iyah.

C. Tujuan dan Manfaat Pcnelitian

1. Tnjnan Pcnelitian

Berdasarkan latar belakang dan perumusan permasalahan di atas, maka tujuan

yang hendak dicapai penelitian adalah:

8

a. Ingin mengetahui sosok KH. Abdul Qodir.

b. Ingin mengetahui popularitas yang beliau peroleh di kalangan 11msyarakaf · ·

seberang kota Jambi.

c. Ingin mengetahui sumbangan yang telah beliau berikan bagi masyarakat Jambi

khususnya dan Islam pada umumnya dalam perkembangan Islam.

2. Manfaat Penelitian

Apabila tuj uan tersebut dapat tercapai maka diharapkan penulisan ini dapat

digunakan.

a. Untuk menambah data tentang biografi KH. Abdul Qodir.

b. Untuk dapat memberikan sumbangan bagi pemahaman sejarah Islam di

Indonesia.

c. Untuk memberikan informasi lengkap mengenai sejarah keagamaan, politik, dan

pendidikan Islam di Jam bi Seberang dru1 di Indonesia pada nmumnya.

D. Mctode Penelitian

1. Metode Penclitian Scjarah

Metode penelitiru1 Sejarah lazim juga disebut Metode Sejru·ah. Metode itu

sendiri cara, jalan, atau petunjuk pelaksanaan atau petunjuk telmis. Metode disini

dapat dibedakru1 dari metodologi, sebab metodologi adalah "Science of Methods",

yakni ilmu yang membicarakan jalan. Adapun yang dimaksud dengan penelitian,

menurut Florence M.A. Hilbish (1952), adalah penyelic!ikan yang seksama clan teliti

terhadap suatu masalah, atau untuk menyokong atau menolak suatu teori. Oleh karena

9

itu, metode sejarah dalam pengertiannya yang umum adalah penyelidikan atas suatu

masalah dengan mengaplikasikan jalan pemecahannya dari perspektif histories. 10

Pengertian yang lebih khusus, sebagaimana di kemukakan Gilbert J.

Garraghan (1957:33), bahwa Metode Penelitian Sejarah adalah seperangkat aturan

dan prinsip sistematis untuk mengumpulkan sumber-sumber sejarah secara efektif,

menilainya secara laitis, dan mengajukan sintesis dari hasil-hasil yang dicapai dalam

bentuk te1iulis. Senada dengan pengertian ini, Louis Gottchalk (1983:32),

menjelaskan Metode Sejarah sebagai "proses menguji dan menganalisis kesaksian

sejarah guna menemukan data yang otentik dan dapat dipercaya, serta usaha sintesis

atas data semacam itu menjadi kisah sejarah yang dapat dipercaya. 11

Penelitian dilakukan tidak lepas dari ilmu tentang penelitian yang sudah

dicoba dan diatur mcnurul aturan scrla urulan sccara mcnycluruh clan sistcrnalis. 12

Data yang dihimpun dalam penelitian ini ialah semua aspek yang

menggambarkan profil ulama termasnk faktor yang mernpengaruhi proses

kehidupannya. Secara garis besar dapat dikemukakan data ym1g dikumpulkan sebagai

berikut:

a. Dokumentasi yang masih ada di Pesantren As' ad.

b. Dokumentasi Kantor Pengadilan Agama/Mahkamah Syari'ah di kota Jambi.

c. Informasi-informasi dari Keluarga dan Masyarakat setempat.

10 Dudung Abdurrahman, Metode Pene/itian Sejarah, (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu 1994), cet. ke-2, h.43

II Ibid., h.34-44 12 P. Joko Subagyo, Metode Penelilian, Da!am Teori dan Praktek, (Jakarta: Penerbit. Rineka

Cipta2004), cet. ke-4 h. I

10

E. Metode dan Pengumpulan Data.

a. Wa\va11cara

Salah satu earn mengumpulan data dilakukan melalui wawancara, yaitu suatu

kegiatan dllakukan untuk mendapatkan informasi secara lanstmg dengan

mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan pada para infonnan. Wawancara

bermakna berhadapan langsung antara intervierwer dengan informan, dan

kegiatam1ya dilakukan secara lisan. 13

Sesuai dengan sumber data yang disebut maka wawancara yang dilaksanakan

terhadap keluarga ulama dan kader-kadernya yang menj adi sarana penelitian dan

sekaligus menjadi kunci informasi untuk menentukan informan lainnya, seperti

keluarga, teman ahabnya, selain itu juga dilakukan wawancara terhadap tokoh

masyarakat, tokoh agarna, pemerintahan dan rnasyarakat.

b. Studi Kepustakaan

Studi kepustakaan terntama karya-karya KH. Abdul Qadir yang bersangkutan

sendiri dan buku-buku lain yang dianggap mendukung data-data yang diperlukan

sebagai data yang primer. Seperti : Catatan Harian, Dokumentasi Madrasah,

Wawancara Dengan Murid clan keluarganya, Koran Lokal dan lain-lain.

13 P. Joko Subagyo. Ibid., h.39

11

F. Sistematika Penyusunan

Skripsi ini terdiri dari lima bab, sebelum bab pertama terlebih dahulu penulis

cantumkan kata pengantar dan daftar isi, kemudian dilanjutkan dengan uraian bab

demi bab. Adapun sistematika penyusunannya adalah sebagai berikut:

Bahl Pendahuluan, yang mernpakan penjelasan-penjelasm1 yang erat sekali

hubtmgannya dengan masalah yang akan dibahas dalam bab-bab

selanj utnya, yang terdiri dari La tar Belakang Masai ah, Pembatasan dan

Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metode Penelitian

dan Sistematika Penyusunan.

Bab II Teorisasi Keulamaan di Indonesia, meliputi;

A. Pengertian Ulama,

1. Oulu dan Sekarang

2. Jamak dan Tungkal

B. Periodesasi Keulm1rnan;

1). Periode Kesultanan meliputi; Hamzah Fansuri, Nur Al-Din Al-Raniri

(w.1068-1658), 'Abd Al-Rauf Al-Sinkili, (1024-1105/1615-1693),

Muhammad Yusuf Al-Maqasari (1037-1111/1627-99).

2). Periode Kolonia! meliputi; Abd Al-Shamad Al-Palimbani, Muhan1mad

'Arsyad Al-Banj ari, Syekh Ahmad Ripangi, Syekh Ahmad Khatib

Minangkabau, KH. Ahmad Dahlan Syekh Muhammad Nawawi

Ban ten.

12

3. Periode Kemerdekaan; KH. Hasyim As'ari, Syeld1 Ahmad Surkati,KH.

Abdul Halim, Buya Hamka, M. Natsir.

Bab III Membahas tcntang Riwayat Hidup KH. Abdul Qoclir, meliputi Silsilah

Keturunan, Riwayat dan Aktivitas Pendidikan, Pribadi clan Keluarga,

Kiprah KH. Abdul Qadir di Mahkamah Syar'iyah.

Bab IV Peranan KH. Abdul Qadir di Jambi Seberang, yaitu Dalam Bidang

Agama, Dalam Bi dang Pendidikan, Dalam Bi dang Pol.itik ..

BabV Merupakan penutup yang berisikan tentang kesimpulan.

BAB II

TEORISASI TENT ANG KEULAMAAN

A. Pengertian Ulama

1. Ulama dulu dau Sekarang.

Ulama adalah (bentuk jamak dari alim, yang berarti "terpelajar",

cendikiawan). Ulama berarti orang-orang yang diakui sebagai cendikiawan atau

sebagai pemegang otoritas pengetahuan. 1 Menurut KH. Mustafa Bisri,lihat dalam

buku Arif B Iskandar,2 kata "ulama" memang berasal dari bahasa Arab dan semula

merupakan bentuk jamak dari kata alim, yang berarti orang yang mengetahui atau

orang pandai, orang yang ahli dalam ilmu apapun dapat dikategori sebagai ulama.

Istilah tersebut kemudian berkembang clan, tepatnya, menciut sd1ingga lebih banyak

digunakan untuk menyebut mereka yang ahli dalam ilmu agama. Bagi mereka yang

membaca literatur "kitab kuning" istilah ulama umumnya dipahami dalam konotasi

yang tidak terbatas untuk menunjukkan ,~gama dan pengalaman Ilmu menjadi

persyaratan mutlak dan utama. 3

Ulama itu adalah orang-orang yang berpengetahuan dan berpandm1gan luas

baik masalah keagamaan maupun menyangkut masalah ilmu pengetahuan duniawi.

Jadi ulilllla juga tidak lepas dari masalah keduniawian. Misalnya dalam masalah

1 Lihat Ensiklopedi Islam, Cyril Glasse, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada 2000, h.417. 2 Lihat Arif B Iskandar, Ulama-u!ama oposan, (Bandung: Pustaka Hidayah, Sukaluyu 2000),

cet. ke-1. h.1 3 Ibid

13

14

politik, ekonomi. Karena predikat ulama meliputi kedua aspek tersebut. Hal 1111

dinyatakan oleh Allah dalam firmannya, yang artinya:

"Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara

kamu dan orang-orang berilmu pengetahuan beberapa derajat. (QS. Al-Mujahadah

11).4

2. Jamak dan Tnnggal

Ulama itu bentuk jamak kata alim yang artinya orang yang berilmu. Dalam

perngertian asli yang dimaksud dengan ulama adalah para ilmuan, baik di bidang

agama, humaniora, sosial, dan kealaman. Dalam perkembanga1111ya kemudian,

pengertian ini menyempit dan hanya di pergunakan untuk keahlian agama. Di

Indonesia ulama juga mempunyai sebutan yang berbeda di setiap daerah, seperti kiai

(Jawa), ajengan (Sunda), tengku (Aceh), Syekh (Sumatra Utara/Tapanuli), buya

(Minangkabau), tuan guru (Nusa Tenggara, Kalimantan Sela.tan, Kalimantan Timur,

Kalimantan Tengah). 5 Dapat kita perhatikan sering kali dalam dalam sambutan atau

muqaddimah yang disampaikan oleh ketua panitia maulid Nabi Muhammad saw

misalnya, atau Kiai dalam suatu acara tabligh akbar, yang saya muliakan para ulanm,

disini dapat kita asumsikan bahwa kata ulama untuk saat ini adal.ah tunggal bagi umat

Islam Indonesia namun tidak untuk orang Arab.

4 Mimbar Ulama, Suara Maj/is Ulama Indonesia no. 56 tahun VI ISSN 0125 h. 9. 5 Ensiklopedi Nasional Indonesia, PT Delta Pamungkas, jilid 17 u- zw Jakarta: 2004. h.25

15

Seseorang akan dipanggil-panggil tuan guru, karena rnempunyai alasan di

antaranya adalah kelebihan dalam bidang ilmu agama, karena pemahaman dan

menguasai ajaran-ajaran Islam yang cukup luas.6 Sekarang kata tuan itu jarang sekali

terucapkan kepada seorang guru atau seorang ulama tetapi hanya panggilan guru saja

yang sering kali terucapkan. Sedangkan panggilan kiai kadang sering dipakai itu

hanya mengadopsi dari Jawa, demikian juga panggilan Buya itu juga bukan tradisi

Jambi melainkan bawaan dari ulama-ulama yang pernah belajar di Minang (Sumatera

Barnt).

Dan apabila pengertian ulama ini memasyarakat dan dimiliki oleh setiap

pribadi ulama, maka para ulama kita akan clapat dan mampu berperan clan mampu

menjawab setiap tantangan sosial clan kenegaraan. 7

Ulama aclalah salah satu Pilar Moral utama dalam masyarakat Muslim. Bila

pilar itu miring, apalagi roboh maka akan goyah atau runtuh pulalah umat Muslim.

Bila umat awam melakukan kesalahan, mungkin bisa clipaharni, tetapi jika ulama

yang memahami agama membuat kekeliruan, bisa fatal akibatnya. 8

B. Perio<lesasi Keulamaan

1. Perio<le Kesultanan

Peranan Ulama di dunia Islam tidak bisa kita lupakan begitu saja oleh kita,

karena clengan perannya clapat mengembangkan ajaran Islam di seluruh penjuru dunia

6 Wa\vancara Pribadi dengan Tuan Guru Tannidzi, Ahad, 29 Mei 2005 M. 7 Ibid 8 Prof. Dr. Azyumari Azra, MA. Menuju Masyarakat Madani, Gagasan Fakta dan

Tantangan. (Bandung: PT. Rcmaja Rosda Karya, 2000),: cet. ke-2, h.8 l

16

termasuk didalamnya adalah ulama yang berasal dari tanah air Indonesia ini, pada

abad ke XVII yang merupakan ulama-ulama yang terkenal dan mempunyai

kelebihan-kelebihan dalam bidangnya masing-masing diantara mereka adalah:

1. Hamza7z Al-Fansur, ia adalah seorang sufi penganut tarekat Qodiriyah, juga

seorang sufi yang terkemuka di Aceh, naskah-naskah tua tidak

menyingkapkan dengan terang riwayat hidupnya, tapi para ahli masih bisa

mengenal dengan baik ajaran-ajaran tasawufnya, melalui sejumlah karya

tulisnya sendiri aatau karya tulis ulama lain, seperti Nur al-Raniri, yang

melakukan penelitian terhadap paham yang dianutnya.9 Kajian tasawuf untuk

pertama kalinya terlihat pada seorang ulama yang bernama Hamzah Fansmi 10

Dari penelitian naskah-naskah tua, clapat disimpulkan bahwa karya-karya tulis

Hamzah Fansuri merupakan awal kelahiran literatur Islam clalam Bahasa

Melayu. Selain itu ia tercatat sebagai orang pertama memperkenalkan puisi

dalam bentuk syair kedalam sastra Melayu. Ia ulama pertama agaknya yang

membawa paham Wahdatul Wujud (kesatuan wujud), yang berasal dari Ibnu

A b· ll ra I. Sayangnya bukti-bukti yang menyatakan kapan sebenarnya syekh

Hamzah Fansuri lahir dan wafat, dimana dilahirkan dan climana pnlajasadnya

clikuburkan sampai saat ini belum acla fakta-fakta yang jelas.

9 Prof. Dr. Harun Nasution, dkk. Ensik/opedi Islam Indonesia, Jakai1a: Penerbit Djambatan, 1992), Disusun oleh Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, h.296

10 Lihat Yunasril Ali, Jvlanusia citra ilahi penge111bangan konsep lnsan Ka1nil Jbnu ,4rabi oleh al-Jili (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 182-183

11 Prof. Dr. Harun Nasution, dkk. Ensiklopedi Islam Indonesia, op.cit., h.297

17

Nur Al- Din Al-Raniri (w. 1068-1658), Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA.

Mengatakan bahwa tahun kelahirannya tidak diketahui, tetapi, namun

menurunya kemungkinan besar menjelang abad ke-16. dalam bukunya

disebutkan juga bahwa ibu dari Al-Raniri adalah berasal dari Melayu. 12 Guru

beliau yang terkenal adalah Abu Haj~ Umar b. 'Abd Allah Ba Syayban Al­

Tarimi Al-Hadharami (w. 1066/1656). 13 Al-Raniri tujuh tahun hidup di Aceh

di kenal seorang yang alim, mufti, dan menentang doktrin Wujudiyah dan

bahkan lebih dari itu dengan mengeluarkan fatwa yang mengarah kepada

pemburuan kepada orang-orang sesat, membunuh ora11g-orang sesat yang

tidak mau meninggalkan keyakinannya, membakar buku-buku mereka, namun

tidak menggoyangkan kedudukannya di istana sampai (1054-1644) dan secara

tiba-tiba ia meninggalkan Aceh pergi ke kota kelahirannya, Ranir. Dalam ha!

ini salah seorang muridnya mencatat dalam kolofon kaiya Al-Raniri, yaitu

Jawahir Al-Ulum fl Kasyf Al-1\1a'lu111. 14 Al-Raniri adalah seorang ulama,

kaiya-kaiyanya banyak membicmakan masalah tasawuf, fiqih, hadits, sejmah,

dai1 perbandingan agama. Al-Raniri beranggapatl salah satu masalah dasai· di

kalangan kaum Muslim Melayu-Indonesia adalah 'aqa'id(landasan keimaiian).

12 Prof. Dr. Azyu1nardi Azra, MA. Jaringan U/an1a 1'in1ur Tengah dan kepulauan NusantaraAbad XVII & XVIII, Akar Pembaharuan di Indonesia, (Jakm1a: Kencana, 2004), cet. Ke-2 h. 2002

13 Ibid., h.205 14 Ibid., hlm.214-215

18

Dengan demikian dia berusaha menjelaskan, antara Jain, hubungan antara

Hakikat Tuhan dan hubungannya clengan alam raya serta manusia. 15

Abd. Al-Rauf A/-Sinkili (1024-110511615-1693), menurut Azyumardi, beliau

aclalal1 ulama yang berasal clari wilayah pantai Aceh, orang Melayu dari

Fansur. Tahun kelahirannya ticlak diketahui, tetapi Ringkes, setelah

mengadakan kalkulasi ke belakang dari saat kembalinya dari Timur Tengah

ke Aceh, menyarankan, bahwa dia dilahirkan sekitar 1024/1615. 16 perlu kita

ketahui sebagian besar waktu yang dimanfaatkan Al-Sinkili belajar di

Madinah dengan guru Al-Qusyasyi clan Al-Kurani, namun dia juga menjalin

Jmbungan keilmuan dengan ulama terkemuka disana. Sebagai mana

tercamtum dalam daftarnya di antaranya yaitu; Mulla11 Muhammad Syarif Al-

Kurani; Ibn 'Abel 'Al-Rasul Al-Barzanji; Ibrahim b. Abd Al-Rahman Al-

Khiyari Al-Maclani (1047-83/1638-72). ·Dalam karir clan karya-karyanya

setela11 kembali ke Inclonsia merupakan sejarah dari jerih payah dengan usaha-

usahanya yang di lakukan secara sadar untuk menanamkan keselarasan antara

syariat dan tawasuf. 17 Karya tulis utama Al-Sinkili terutama dalam fiqih

adalah Mir'at Al-Thullab fi Tasyil Ma'riJah AJ-Ahkam Al-Syar'iyyah Ji Al-

Malik Al-Wahhab. Al-Sinkili merupakan seorang ulama yang pertama di

wilaya11 Melayu-Indonesia yang menulis mengenai fiqh mu'amalat. Juga kata

Azra, Kedudukan penting Al-Sinkili bagi perkembangan Islam di Nusantara

15 Ibid,. him. 216-217 16 Ibid,. him. 229 17 Ibid, h.240-241

19

tak terbantah dalam bidang tafsir Al-Qur'an. Namun dalam bidang yang lain

bisa saj a terbantahkan. 18

Muhammad Yusuf Al-JVJaqasari (1037-1111/1627-1699), beliau adalah

seorang ulama yang sufi. Beliau juga seorang mujaddid terpenting dalam

sejarah Islam di Nusantara. Pengalamannya bahwa tasawuf itu tidak

menjauhkan manusia dari masalah keduniawian. Tidak seperti sufi lainnya

dalam sej arah pertama Islam yang ban yak mengenakkan masalah-masalah

keduniawian. Dalam berpolitik Al-Maqasari mempunyai peranan penting

dalam kesultanan Banten. Kata Azra, "Konsep utama tasawuf Al-Maqasari

adalah pemurnian kepercayaan (aqidah)pada Keesaan Allah". Dalam masa!ah

teologi dia sangat taat dan patuh kepada dokrin As'ariyah, dia lebih

menekankan pada keenam rukun iman, yaitu iman kepada Allah, malaikat, Al-

Kitab, Nabi-nabi, dan hari kiamat, dan kehendak Allah swt. 19

2. Pcriode Kolonia!

Diatas telah berbicarakan secara singkat tentang ulama sekitar abad ke 17,

baik itu Nur Al-Din Al-Raniri, Abd Al Rauf Al-Sinkili, Muhammad Yusuf Al-

Maqasari, yang merupakan ulama-ulama yang termasyhur clan mempunyai peranan

penting clalan1 sejarah Islam di Nusantara. Namun tidak pula kita lupakan ulama-

ulama abacl selanjutnya yaitu pacla abacl ke 18 yang juga banyak memberikan

sumbangannya kepacla umat Islam khususnya di Indonesia terutama dalam karya clan

18 Ibid., h.245-246 19 Ibid., h.288-290

20

pemikiran mereka, juga peran mereka dalam mengembang ajarnn Islam. Di antaranya

adalah:

- Syeklz Abduslz Sliamad al-P11lemb1111i, Menurut M. Chatib Quzwain,

Dalam · buku H. Muhammad Syamsu AS yang be1judul Ulama Pembawa

Islam di Indonesia dan sekitarnya, mengatakan: "Syekh 'Abdush Shamad al-

Falimbani diduga dilahirkan 3 atau 4 talllm setelah tahtm l l 12Hl 700 M di

Palembang.20 Menurut Azyumardi, Nama lengkap Al-Palimbani adalah 'Abdu

Al-Shamad b. ;Abd Allah Al-Jawi Al-Palimbani, ini menurut sumber-sumber

Mlelayu, tetapi sumber Arab menyebutkan dengan memakai kata Sayyid 'Abd

Al-Shamad b. 'Abd Al-Rahman Al-Jawi.21 Gurunya di Mekah antara Jasin

adalah syekh Muhammad Samman. Keahlian Syekh Abdush Shamad al-

Falembani adalah dalam bidang tauhid dan tasawuf. Tni dapat dilihat dari

buku-bukunya antara lain:

Hidayah as-Salikin

Siyar as-Salikin

Zahra! al-Muridfl Bayan Kalima! at Tauhid

Tuhfah ar-Raghibin fl Bayan Haqiqat Iman al-lvfu 'min

Nasihat al-Jvfuslimin wa Tazdkirat al-Mu 'minin fl Fadha 'ii al Jihad fl

Sabilillah

Al-UnFah al-Wutsqa wa Silsilat Uli al-Ittiqa

20 Drg. H. Muhammad Syamsu AS, U/ama Pembawa l,/am di Indonesia dan Sekitarnya. (Penerbit Lentera, Bastritama, 1999), cet. Ke-2, h. 242-243

21 Lihat Azyumardi Azra, op. cit., h.306-307

21

Ratib 'Abdush Shamad al-Falimbani

Zad al-lvfuttaqinfi Tauhid Rabbi! Alami.22

Syekli Muhammad Arsyad Al-Ba11jari, (1710-1812), di antara guru-gurunya

adalah ·Sykeh Abdush Shamad Al-Falimbani, Syekh Abdul Wahab Bugis,

Syekh Abdurrahman al-Misri, ulama Arab yang kemudian mengajar juga di

Betawi. Syekh Arsyad pernah menjabat sebagai mufti dalam Pengadilan

Agama. Beliau mempunya karya tulis yaitu fiqih Perukunan Melayu dan juga

Sabi! al-ivfutadin. Setelah lama di perantauaimya di Timur Tengah, maka

sekitar tahun 773 M beliau kembali ke Indonesia.23

Syeklz Alzmad Ripangi (1786-1859), tempat kelahiran beliau adalah Kendal,

Semarang pada sekitar tahun 1786 M. beliau pernah bermukim di Mekah

selama 8 tahun untuk mendalamkan ilmu agarna. Setelah kembali ke

Indonesia, menetap di Kalisasak, Kabupaten Batang. Beliau tidak takut dan

bahkan menentang pernerintah Hindia Belanda yang beliau anggap sering

rnerugikan urnat Islam Indonesia. Dengan demikian Gubernur Jenderal Hindia

Belanda dengan keputusannya nomor 35, tertanggal 9 Mei 1859 beliau di

mangasingkan pada penjara Ambon. Menurut Belanda ajaran syekh Alunad

Rifangi membakar semangat nasional dengan asas !slain bisa membahayakan

kegiatan mereka di Indonesia. Karya-karya tulis beliau antara lain yaitu;

22 Ibid., him. 243 23 Ibid., him. 244

Husn al-lvfathalib

Asn a/-Jvfaqashid

Jam 'al-1\!Jasail

Bayan al-Hawaij

Ri 'at al-Himmat. 24

22

Syeklz Alzmad Khatib Miuangkabau (1860-1916), tempat kelahiran beliau

adalah di Bukit Tinggi pada tahun 1855. ada juga yang menyebutkan talmn

1960. orang Indonesia kebanyakan menganggap ulama Indonesia yang berada

di Mekkah berilmu dan berpengetahuan agama yang luas. Sejak remaja pada

umur 11 talmn diajak orangtuanya bennukim di Mekkah.

Buku-buku karangannya antara lain:

1. Izharu Zaqhl al-Kadzibin fi Tasyabbuhi bi ash-Shadiqin tahun 1906, di

Padang diterbitkan pada tahun 1324.

2. Al-Minhaj al-Masyru'.

3. Raudah al-Hussab Fi 'Ilmi al-Hisab, terbitan Cairo tahun 1310 H/1892.

4. Al-Jawahir an-Naqiyyah fi al-A'mal al-Jauharriyyah.

5. Kitab Riyadh al-Wardiyah fi Ushul at-Tauhid Wa Furn, al-Fiqih.

Murid-muridnya antara lain:

I. KH Ahmad Dahlan

2. Haji Abdul Karim Amrullah

24 Ibid., h.244-245

23

3. Haji Muhammad Jamil Jambek

4. Haji Abdullah Ahmad. 2-'

Syek/z Mu!tammad Nawawi Ba11te11, Muhammad Nawawi Ibn Umar bin Arbi

al-Jawi· al-Bantani, lebih dikenal dengan nama syekh Nawawi, seorang ulama

yang berasal dari Banten. Hidup sekitar abad 19 M, kata al-Bantani ini di

pakai agar dapat membedakannya dengan ulama yang serupa nama dengannya

yaitu syekh Saraf Yahya An-Nawawi, seorang ulama pengarang produktif,

berasal dari daerah Nawa, Damaskus, hidup sekitar abad 13 M. Syekh

Nawawi al-Bantani pernah belajar ilmu agama Islam dengan ayalmya sendiri,

juga dengan Haji Salmi, seorang ulama masyhur di Banten, dan Raden Haji

Yusuf, seorang ulama dari Purwakarta. Syekh Nawawi al-Bantani ini juga

pernah bermukim di Meldcah selama 30 tahun untuk mendalamkan ajaran

Islam, di antara guru-gurunya yaitu:

1. Khatib Sambas.

2. Abdul Gani Bima.

3. Yusuf Sumbulaweni, seorang guru yang berasal dari Mesir.

4. Nahrawi, juga seorang guru yang bersal dari Mesir.

5. Abdul Hamid Daghastani, juga seorang guru yang berasal fari Mesir.

6. Dan lain sebagainya.

Dengan ilmu dan pengalaman yang beliau miliki maka beliau dapat

mengajar dan mengarang buku, diantara karya-karya beliau adalal1:

25 Ibid,. him 245-246

24

1. Syarah Fath al-Qarib al-Mujib, dicetak tahun 1881 M.

2. Syarah kitab Ajurumiyah yang dicetak tahun 1881 M.

3. Suatu karangan tentang balaghah dengan judul Lubab al-Bayan tahun

1884 M.

4. Syarah Dhariat al-Yaqin tahun 1886 M.

5. Syarah ad-Durr al-Farid

6. Dua buku Syarah Mau/id al-Barzaiv·i.

7. Dua kmya tentang Syarah Afanasik Haji karangm1 asy-Syarbini ta.'1im

1880 M.

8. Dua syarah Suluk al-Jaddah tahun 1883 dan syarah Sullam al-Munajah

1884 M.

9. Tafsir Nawawi Banten.

10. Syarah terhadap kmya al-Ghazali yaitu Bidayat al-Hidayah. 26

KH. Ahmad Daillan (1868-1923), Seorang tokoh pembaharu Islam dan

pendiri Muhammadiyah. Berkat pe1juangannya, pelajaran agama diberikan di

sekolah umum, dan di sekolah agama di berikan pengetahum1 umum. Sebelumnya

ha! ini dianggap tabu.27 beliau dilahirkan di Jogyakarta clengan nama Muhmnmacl

Darwis. Beliau juga seorang ulama yang lebih dikenal di zmnannya, beliau

pendiri dari organisasi keagamaan di Indonesia yaitu Muha111madiyal1 yang

didirikan di Yogyakartapada tmiggal 18 November 1912, inijuga atas usulan dari

26 Ibid 27 Ensiklopedi Nasional Indonesia, (Jakarta: Penerbit PT. Delta Pamungkas, 2004), jilid 4 c­

Dzikir, h.216

25

murid-muriclnya dan beberapa orang anggota Budi Utomo, budi utomo m1

didirikan di Jakarta pacla tanggal 20 Mei 1908 oleh Dr. Wahidin.

Syekh Ahmad Surkati, (1872-1943 111), beliau di lahirkan di Dunggala,

daerah ·sudan pada tahun 1872 M.28 Beliau belajar du Mekkah al-Mukarramah

11 tahun lamanya dan di antara gurunya adalah Syekh Muhammad bin Yusuf

al-Khayyat. Ssyekh Ahmad Surkati aclalah pendiri organisasi al-Ishlah wal

Irsyad, yang akhirnya di kenal dengan al-Irsyad. Tujuan perkumpulan al-

Irsyad adalah untuk memajukan pelajaran-pelajaran agarna Islam di kalangan

bangsa Arab yang ada di Indonesia. Di samping bergerak clibedang

pendidikan juga bergrak di bidang sosial, dakwah Islam berdaasarkan al-

Qur'an clan Summh Rasul secara murni dan konsekuen.29 Dalam dunia

pencliclikan al-Irsyacl menclirikan madrasah-madrasah:

1. Awaliyah, lama belajar 3 tahun/ 3 kelas.

2. Jbtidaiyah, lama belajar 4 tahun/4 kelas.

3. Tajhiziyah, lama belajar 2 tahun/2 kelas.

4. Mu'allimin, lama belajar 4 tahun/4 kelas.

5. Takhassus, lama belajar 2 talmn/ 2 kelas.30

28 Harun Nasution, Ensiklopedi Jslan1 Indonesia, Djan1batan, 1992, hlm. 90 29 Drs. Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Raja Garfindo Persada,

1996), cet. ke-1, h.132 30 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung,

1984), h.307

26

3. Periode Kemcrdckaan.

Pada periode kemerdekaan ini saya mencoba menyampaikan dalam tulisan

saya ini tentang ulama yang pernah menyumbangkan bai fikiran maupun tenaga

dalam mengefobangkan ajaran Islam di Indonesia. Banyak sekali ulama yang

berperan penting di antaranya adalah:

J(H. Hasyim As'ari, (1871-1947 M). Beliau adalah sosok ulama yang sampai

saat ini tetap di kenal dan menjadi panutan terutamabagi kalangan organisasi

keagamaan Nahdhatul Ulama, karena beliau salah satu dari pendirinya, juga

dikalangan santri-santrinya. Dan j asa besarnya mendirikan podok pesantren

Tebuireng yang telah menelorkan banyak ulama-ulama yang mengembangkan

ajaran Islam di Indonesia, melalui jalur pendidikan tradisional dari tingkat

madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah.31 Nahtul

ulama didirika di Surabaya pacla tanggal 31 Januari 1926 M.32 Dalam bidang

pemerintahan beliau pernah menjabat sebagai Menteri Negara dalam !cabinet

Presidenssil (Agustus 1945).Menteri Agama dalam !cabinet RIS (Desember

1950) clan kabinet Natsir (September 1950-1951).33

KH. Abdul Halim, (1887-1962 JV!). Beliau di lahirkan di Cibelerang,

Majalengka 1887 M. Dia merupakan seorang pelopor gerakan pembaharuan

di daerah Majalengka Jawa Barnt, kemudian berkembang menjadi

31 Drs. Hasbullah, Kapita Se!ekta Pendidikan Islam, op.cit., h.127 32 Ibid., h.124 33 Lihat Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jilid 6 h.356-357

27

Persyerikatan Ulama, yang mulai tahun 1911. 34 Persyerikatan Ulama itu

sendiri akhrinya berubah menjadi Persatuan Ummat Islam yang disingkat

PUI, ha! ini terjadi pada tanggal 5 April 1952. Pada tahun 1917 (1335 H), atas

bantuan I-I.O.S. Tjcokroaminoto (Presiden Syarekat Islam), Hayatul Qulub

diakui secara hukum oleh pemerintah Belanda, dengan berganti nama

Persyerikatan Ulama. Organisasi ini terns meluas sampai Ice daerah-daerah

operasinya yaitu Jawa dan Madura, pada tahun 1924, dan pada thaun 1957

barulah menyebar keseluruh Indonesia. Demikianlah bagaimana peran dan

usaha-usaha yang dilakukan oleh KI-I. Abdul Halim. Dia bekerja tidak

mengenal lelah, clalam mempe1juangkan clan mencapai cita-citanya, terutama

untuk memajukan bangsanya. KH. Meninggal dunia pada tanggal 7 Mei 1962

di Maj alengka Jawa Barnt dalam usia 7 5 tahun. 35

Buya Hamka, (1908-1985 M). Nama aslinya Muhammad Rasul, dan setelah

menunaikan Ibadah haji tahun 1894, di ganti clengan Abdul Karim.36 Beliau

pernah menjadi Ketua Majlis Ulama Indonesia, rnenjadi Iman Mesjid Al-

Azhar, Kebayoran Barn, Jakarta. Ulama pembaharu dalam ajaran Islam di

Minangkabau, Sumatera Barnt. Beliau juga sosok ulama yang terkenal pada

masa kemerdekaan dan sampai saat ini bagi masyarakat luas khususnya di

kalangan Muhanm1adiyah, juga dapat kita lihat :mat ini ada salah satu

34 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 ,(Jakarta: LP3ES, 1980), h. 80.

35 Drs. Hasbullah, op.cit., h.135-138 36 Ensiklopedi Indonesia, Jilid l, h.393-394

28

Universitas yang memakai nama beliau yaitu Universitas Hmnka

(UI-IAMKA), di jalan Limo Radio dalam Jakarta Selatan. Beliau pernah

bermukim di Mekkah clan berguru dengan Syekh Ahmad Chatib. Di antara

murid-murid I-Imnka adalah Ahmad Rasjid, Sultan Mansjur, H. Djalaluddin,

dan I-I. Muchtar Lutfi ( dari Persatuan Muslimin Indonesia).

Muhammad Natsir, Beliau dilahirkan di Kampung Jembatan Berukir, Alahan

Pm1jang, Sumatera Barat pada tanggal 17 Juli 1908.37 Beliau adalah tokoh

agmnis yang pemikirannya lebih banyak merujuk ajaran-ajaran agama,

pemikiran beliau di antm·anya tentang aka] beliau menjelasjakan bahwa salah

satu dari tiang-tiang ajaran Nabi Muhammad saw yang penting adalah

menghargai aka] mmmsia dan melindunginya dari penindasan orm1g lain.38

juga beliau mendukung adanya Piagam Jakarta yang menjadi perdebatan

antara beliau clan Soekarno dalam sebuah kemelut politik nasional di

Indonesia pada saat itu. Beliau pcrnah menjabat sebagai Ketua Pengurus

Besar Persatuan Islam Bandung.39 lni adalah sebuah organisasi keagmnaan

yang awalnya diketuai oleh A. Hasan. Dimana pacla masa itu, tempat

kedudukan Persatuan Islam (PERSIS) merupakan sumber gerakan Islam

modern.40 Beliau pernah menjabat beberapa jabatan penting di pemerintahan,

di antaranya yaitu:

37 Lihat Yusuf A. Puar, M Natsir 70 Tahun: Kenangan-kenangan Kehidupan Pe1juangan, (Jakarta: Pustaka Antara, 1978), h.4

38 M. Natsir, Capita Selecta, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h.432 39 Yusuf A. Puar op.cit., h.18 40 Moh. Roem, Persatuan Siswa Ke/as V Pesantren Persis, dalam Syajig A. Mughni, Hasan

Bandung, Pemimpin Persis Radikal, (Surabaya: tpn, 1980), h.81-82

29

1. Anggota Badan Peke1ja (1945-1946).

2. Menteri Penerangan RI ( 1946-1949).

3. Perdana Menteri (1950-1951).

4. Anggota Parlemen (1950-1958).

5. Anggota Konstituante RI (1951-1958).

Sedangkan organisasi politik, ia pernah menjadi Ketua Umum Partai

Masyumi (1949-1958). Beliaujuga mempunyai kaiya tulis di antaranya adalah Kapita

Selekta, yang diterbitkan di Jakarta, penerbit Bulan Bintang, tahun 1973.

BAB III

RIWAYAT HIDUP KH. ABDUL QADIR

A. Silsilah Kcturunannya

Keturunan ini dinamakan jantan gelar penghulu yang bermukim di Riau.

Dalam ha! ini Syekh Abie! (Kakek Syekh Abdul Madjid), mempunyai dua orang anak

yaitu pertama bernama Muhammad Yusuf dan keclua bemama Mas'ud, sedangkan

anak dari Muhanmmd Yusuf bernama Kamaruddin dan Abdul Madjid (Kakek dari

KH. Abdul Qadir), ini di katakan clengan guru kramat karena sampai saat ini kalau

kita be1ianya tentang keluarga KH. Abdul Qadir maka sering kali menyebut nama

mereka dengan panggilan misalnya guru Madjid kramat, guru Ibrahim kramat, guru

Qadir kramat, karena mereka di anggap mempunyai kelebihan-kelebihan di luar

kemampuan manusia. Syekh Abdul Macljicl yang dikenal clengan sebutan guru

Macljicl, pernah belajar di Mekkah al-Mukarrah clan pulang ke Jambi clan berpropesi

sebagai guru/pengajar. Di antara muricl-muriclnya yaitu:

1. Sultan Thaha Saefuclclin.

2. H. Ibrahim.

3. I-I.Abdul Qani.

4. H. Abdul Somacl.

5. H. Kemas Sholeh.

6. I-I. Ahmad S yukur.

7. I-I. Usman.

8. Said Alwi bin Muhammad Shibab clan lain sebagainya.

30

31

Dari sekian murid-muridnya ada beberapa yang menclirikan pondok pesantren

yang sampai saat ini terkenal di provinsi Jambi, yaitu H. Ahmad Syukur, beliau

mendirikan pondok pesantren As'ad, dan I-I. Ibrahim, salah satu pendiri pondok

pesantren Nur{1l Iman yang berada di kelurahan Kampung Tengah.

Kemudian Syeld1 Abdul Madjid bin Muhammad mempunyai dua orang anak

yaitu H. Ibrahim dan H. Abdul Qhani, karena ajal sudah datang padanya maka I-I.

Abdul Qhani meninggal dunia dalam usia yang sangat muda.

KH. Abdul Qadir adalah anak dari KI-I. Ibrahim. Sedangkan ayah KI-I.

Ibrahim adalah Syaikh Abdul Madjid. KI-I. Abdul Qadir lahir di desa Kampung

Tengah yang sekarang menjadi Kelurahan Kan1pung Tengah dalam wilayah

kecamatan Pelayangan kota madya daerah tingkat II Jan1bi, pada tanggal 18 syafar

1332 I-I, bersamaan dengan tahun 1914 M. 1

Nama Kl-I. Abdul Qadir lengkapnya adalah Abdul Qadir Jaelani, akan tetapi

kata Jaelani belakangan menjadi hilang. Nama ini diberikan oleh orangtuanya, KI-I.

Ibrahim untuk mengenang kakek anaknya yang meninggal ketika perjalanan pulang

berzirah dari makam Syeld1 Abdul Qadir J ailani. 2

Akan tetapi sekarang beliau lebih dikenal dengan narna Kl-I. Abdul Qadir

Ibrahim. Ujung namanya memakai nama ayahnya, karena di Jambi banyak nama

1 Lihat Buku Muglmil Awwam, karangan KI-I. Abdul Qadir, cet. IO. 1993, him I 2 Wawancara pribadi dengan KH. Najmi Qadir. Selasa, 31 Mei 2005 M.

32

Abdul Qadir, agar dapat dibedakan antara Abdul Qadir yat1g satu dengan yang

1 . 3 amnya.

KH. Abdul Qadir adalah figur seorang ulama yang dikenal dengan guru

kramat4, sama·seperti gelar kramat yang diberikan oleh masyarakat kepada kakeknya

Syekh Abdul Madjid kramat dan ayahnya KH. Ibrahim kramat. 5 Walaupun saat

penelitian ini ia telah tiada. Panggilan guru atau Kiai Qadir masih sangat populer di

kalangan masyarakat Iambi seberang dulu sampai saat ini.

KH. Ibrahim wafat pacla tahun 1923 M, KH. Abdul Qadir pada waktu itu

clalam usia 8 ( delapan), telah menjacli seorang anak yatim, yang tiada berayah yang

selama hayatnya selalu memberi bimbingan dan pendiclikan dalam keluarga namun

pada akhirnya ia tetap menjacli anak yang kuat clan berkepribadian yang luhur.

B. Riwayat dan Aktivitas Pendidikan

Pada masa kanak-kanak, KH. Abdul Qadir lidak mendapat pendidikan umum,

karena pada masa itu yang ada hanya pendidikan agama. Jadi pendidikannya hanya

mengaji di Madrasah Nurul Iman, lembaga pendidikan pesantren yang salah satu

pendirinya aclalah orangtuanya, clengan kelebihan yang cliberikan Allah swt beliau

mengaji pada waktu di Maclrasah Nurul Iman waktu itu ticlak sampai ketingkat kelas

akhir (kelas 7), tapi hanya sebatas kelas lima,waktu belajarnya aclalah pagi sampai

3 Wawancara dengan Guru Sirajuddin Sabtu, 30 April 2005 M. 4 Kramat adalah gelar pemberian yang diberikan oleh masyarakat kepada guru KH. Abdul

Qadir, Syekh Abdul Madjid dan KH. Ibrahim sampai saat ini, karena beliau mempunyai kelebihan yang aneh ( dengan izin Allah swt, di luar kemampuan orang-orang biasa.

5 Wawancara pribadi dengan KH. Najmi Qadir. 31 Mei 2005 M.

33

dzuhur, atau idhofah waktu setelah dzhur sampai sebelum ashar, dan beliau juga di

perkenankan untuk mengajar di Madrasah Nurul Iman.

Jenjang pendidikan yang telah KH. Abdul Qadir lalui tidaklah sama dengan

pendidikan yang seperti ulama-ulama sekarang lalui, baik dari jalur pesantren di

Indonesia maupun belajar di luar negeri seperti di Makkah, Mesir, dan lain-lain.

Berdasarkan keterangan yang diperoleh dari putra beliau H. Najmi Qadir, pendidikan

fonnal yang ditempuh hanya sampai kelas lima pada madrasah Nurul Iman, yang

berada di U!u Geclong, sebuah madrasah tertua yang salah satu pendirinya adalah

ayalmya, KH. Ibrahim, tahun 1915.6 KH. Abdul Qadir tetap bertahan di dalan1 kelas

clengan sangat rajin dan tekun, ia belajar sendiri untuk mengulangi clan mempelajari

kembali materi pelajaran yang suclah diajarkan oleh gurunya sehingga betul-betul

san1pai dikuasai dan faharn. Di samping itu saat belajar di madrasah sebagai santri

saat rumahpun ia juga tekun belajar untuk mempelajari materi pelajaran yang akan

diterimanya besoknya. 7

Tidak ketinggalan pula ia be!ajar, bertanya clan bcrdisku;;i clengan para ulama-

ulama yang datang berkunjung ke Jambi, terutama yang datang clari tanah suci

Makkah al-Mukarrah. Antaranya ialah:

I. Syekh Hassan bin Al-Allah Syekh Said Al-Y arna.ni

2. Allamah Syekh Alif Attubussy

3. Allamah Syekh Mahmud dari Makkah

6 Wawancara pribadi dengan KH. Najmi Qadir 31 Mei 2005 M 7 Wawancara pribadi dengan Kh. Najmi Qadir 31 Mei 2005 M.

34

Prestasi yang diraihnya berkat dukungan kerajinan dan ketekunan ia dalam

belajar, dalam usia 13 tahun KH. Abdul Qadir oleh teman··teman seangkatannya

sepakat mengangkatnya menjadi ketua muthala'ah. Penunjukan semacam ini tentu

bukan tanpa ·alasan dan pertimbangan sama sekali, paling tidak ia mempunyai

kemampuan khusus di bidang ini di bandingkan dengan santri-santri lainnya.

Madrasah Nurul Iman adalah salah satu tempat KH. Abdul Qadir menuntut

ilmu agama. Madrasah Numl Iman itu sendiri didirikan oleh Perukunan Tsamaratul

Insan, yaitu organisasi sosial keagamaan yang berkedudukan di kampung Ulu

Gedong seberang Ko ta J an1bi, yang disyahkan berdasarkan surat Keputusan Residen

Negeri Jan1bi, No. 1636, tanggal 10 September 1915 yang bertepatan dengan tanggal

Dzulhijjah 1333 H. Pengerus Tsamaratul Insan terdiri dari nlama Seberang Kota

Jan1bi, tepatnya ulama dari Pecinan, dengan dipimpin oleh Guru H. Abdul Shamad

bin H. Ibrahim. Didirikannya Madrasah Nurul iman terkait erat dengan strategi

perjuangan para ulama Seberang Kota dalam melanjutkan pe1juangan melawan

Belanda tanpa kekerasan. 8

Setelah KH. Ibrahim bin KH. Abdul Madjid wafat talmn 1923 M, pimpinan

madrasah ini dip::gang o!eh seorang syai!d1 yang bernama Mahmud Buld1ari dari

talmn 1925-1927. Pada tahun 1927 ini datanglah seorang guru yang sangat alim, yang

telah lama bermukim di Makkah yang dikenal dengan H. Hasan bin H. Anang Yahya,

yang langsung diangkat pula menj adi mudir Nurul Iman sampai meningggal pada

8 Lihat Buku yang disusun oleh Pengurus Madrasah Nurul I1nan, Ga111baran U1nzan Tentang Madrasaah Nunil Iman Ulu Gedong Kata Jambi. Him. 1

35

1940, selanjutnya diganti oleh H. Muhammad Ja'far bin H. Abdul Jalil sampai

proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia 1945. Atas kedatangan ustadz Hasan

bin H. Anang Yahya yang alim ini madrasah Nurul Iman terns menerus adanya

peningkatan yang bersifat ilmiah dan dibuka sampai kelas tujuh, sehingga setuasi

madrasah disesuaikan dengan keadaan di Makkah karena itu tidak berlebihan

dikemukakan disini bahwa madrasah Nurul Iman sejak saat itu meningkat maju

dengan pesatnya dan merupakan salah satu madrasah lebih dari madrasah-madrasah

lain di daerah provinsi Jambi ini. Setelah peristiwa proklamasi kemerdekaan 17

Agustus 1945 mulailah madrasah Nurul Iman be1jalan menuju pembaharuan, dalam

arti merobah sikapnya yang semula tidak mau tahu atau tidak mau ikut campur dalam

persoalan kenegaraan dan masalah ilmu··ilmu pengetahuan umum. Pembaharuan ini

berlansung pada saat madrasah itu dipimpin oleh KI-I. Abdul Qadir Ibrahim. Beliau

ini menjabat sebagai mudir sampai tahun 1948. Dia memasukkan mata pelajaran

umum yang disesuaikan dengan kemajuan zaman. Kenyataannya tidak disetujui oleh

tokoh dalam lingkungan madrasah Nurul Iman. Oleh karena itu beliau terpaksa

meninggalkan lingkungan madrasah Nurul Iman. Beliau diganti oleh KI-I. Saman

Abdul Muhi, sejak tahun 1948 sampai bergantian kepemimpinan, dalam wawancara

saya dengan guru Tannidzi tidak dapat beliau rnenyebutkan tahunnya dengan alasan

lupa. Setelah KI-I. Qadir meninggalkan madrasah Nurul Iman dengan mendirikan

madrasah lain, pusat kegiatan pendidikan Islam pada tahun 19:50-an yaitu madrasah

As'ad di kampung Olak Kemang.9

9 Wawancara Pribadi dengan Guru Tarmidzi, 29 Mei 2005 M.

36

KH. Abdul Qadir mendirikan pondok pesantren As'ad, clidirikan olehnya pada

tahun 1369 H bertepatan dengan tahun 1948 M, dan selesainya pada tanggal 29

Agustus 1951. Adapun tujuan didirikan Madrasah As'ad adalah membantu

pemerintah dalam mengadakan sarana pendidikan untuk mencerdaskan kehidupan

bangsa, baik di bidang ilmu pengetahuan Islam maupun ilmu pengetahuan umum. 10

Yang ikut terlibat dalam pendirian Pondok Pesantren As'ad itu adalah KH. Nurdin

Abdul Ghadi, KH. Hasan Thohir, KH. Said Nurdin, KH. Suk Muddin, ada lagi

Jalagan Muhammad (Said Abu Bakar al-Makhdhar). Mereka itulah yang membantu

beliau dalam mendirikan Pondok Pesanten As'ad itu. 11

KI-I. Abdul Qadir adalah pemimpin pondok pesantren Nurul Iman, sekitar

tahun 1942 M, tetapi karena ada sedikit perbedaan pendapat antara KH. Abdul Qadir

Ibrahim dengan KI-I. Muhammad Ja'far pak Penghulu, dalam masalah pendidikan

anak perempuan di luar rumah yang di anggap sebagian ulama Jambi itu merupakan

suatu hal yang kurang baik, namun KH. Abdul Qadir tepat kepada pendiriannya

bahwa anak-anak perempuan itu di perbolehkan untuk belajar di luar rumah,

sedangkan sebagian ulama-ulama Jambi tidak setuju dengan pendapatnya itu

diantaranya Pak Penguhulu KH. Muhammad Ja'far. Sedangkan pak penghulu itu

setingkat dengan ketua yayasan untuk . zanmn sekarang, maim KH. Abdul Qadir

Ibrahim ini diganti dengan KH. Saman Abdul Muhi. Karena diberhentikan lalu beliau

berkata, "Siapa yang mau belajar dengan saya, saya mengajar setiap sudah maghrib di

10 Lihat Buku Panduan Orientasi Ponclok Pesantren As'ad, Olak Kemang, Jambi: hlm. 2-3 11 Wawancara Pribadi dengan KH. Najmi Qadir, Selasa, 31 Mei 2005 M.

37

Langgar Putih". Maka banyaklah murid-murid mengaji dengannya. Langgar Putih ini

adalah tern pat belaj ar sementara sebelum dibangunnya pesantren As' ad. 12

Kitab-kitab yang dipelajari di Langgar Putih pada waktu itu adalah kitab

hadits Dali! nl-Falihin Syaroh Riyad As-Sholihin. Kemudian setelah pondok

pesantren As'ad itu siap, waktu itu masih madrasah namanya, jendela belum ada,

belum diplaster. tetapi sudah berlingkat dua, maka kami (rnurid-murid termasuk di

dalamnya Said Maghwie), beransur-ansur pindah ke Madrasah As'ad itn. Pelajaran

yang diajarkan 100% kitab kuning,di antaranya yaitu kitab Riyad As-Sholin,

Jururniyah, Tauhid, Tafsir Jalalain dan sebagainya. Belnm ada pelajaran umum

seperti Fisika, Matematika, Biologi pada waktu itu. 13Dalam mengartikan kitab itu

murid harus menggunakan atau menulis dengan tulisan Arab Melayu, bukan tnlisan

Latin.

Sebelum orang Melayu Jambi mengenal tulisan Latin seperti sekarang,

mereka telah mengenal dan menggunakan tulisan Arab. Aksara Arab sering dipakai

dalam kehidupan sehari-hari sebagai alat untuk memperoleh pengetahuan dan

komunikasi. Aksara Arab itu lazim mereka kenal dengan tulisan '"Arab Gundul" atau

"Arab Melayu", yang dikenal dengan "Jawi'', yang menunjukkan perbeda:m tertentu

dengan tulisan Aksara Arab untuk menuliskan kata-kata bahasa Melayu. Tulisan ini

digunakan sejak masa kerajaan atau kdliltanan Melayu yang Ialu. 14

319

12 Wawancara Pribadi dengan K.H.M. Said Magwie. Abad, 9 Oktober 2005 M. 13 Wawancara Pribadi dengan K.H.M. Said Maqwie. Abad, 9 Oktober 2005 M. 14 Ensiklopedi Nasional Indonesia, (Jakarta: Penerbit PT. Delta Pamungkas 2004), Jilid 7, b.

38

KH. Abdul Qadir pernah mengatakan bahwa beliau tidak pernah melalaikan

waktu, setiap waktu, benar-benar beliau manfaatkan untuk belajar, sebelum beliau

masuk kelas ketika guru menerangkan pelajaran yang belum diajarkan di kelas beliau

sudah paham, karena beliau sudah sering bertanya kepada guru-guru yang main ke

rumalmya; kesempatan itu beliau manfaatkan. Dengan demikian wajarlah beliau

dapat memahami pelajaran, sedangkan pelajaran itu belum diajarkan kepada siswa

lain. Beliau juga sering membaca kitab-kitab peninggalan kakeknya Syekh Abdul

Madjid, seperti kitab Tafsir Ghozin, Kitab Ruhul Ma'ani. 15

C. Pribadi dan Keluarga

Di usia yang sangat muda KH. Abdul Qadir sudah dikenal masyarkat Jambi

sebagai seorang tokoh agama (ulama), yang memeliki kepribadian yang mulia dan

lembut. Ia tidak pernah menampakkan jiwa emosional, ballirnn sanggup membalas

kejal1atan orang yang dihadapkan pada dirinya dengan kebaikan, beliau tidak mau

membalasnya dengan kejal1atan (sifat dendam). Salal1 satu contoh adalah beliau

pernah di hina dan di caci maki oleh ulama-ulan1a lain yang menganggapnya terlalu

berani memberi pernyataan tentang masalah perempuan boleh untuk belajar di luar

rumah, sedangkan saat itu ulama-ulama Iambi pada umumnya terlalu fanatik kepada

paham kesufian. 16

15 Wawancara Pribadi dengan KH. Najmi Qadir, Selasa, 31 Mei 2005 M. 16 I(etetengan yang pernah di sa1npaikan KI-I. Najn1i Qadir pada \Va\vancara saya.

39

KI-I Abdul Qadir mempunyai sifat yang sangat menonjol dalam pembawaan

dan bergaul di tengah-tengah masyarakat antara lain adalah :mngat pendiam, tidak

banyak bicara, kalupun bicara, walaupun ia bicara sangat hemat sekaJi. Kata-kata

yang ia ucapkan indah padat, selalu berisi nasehat sepe1ii melambangkan kewibawaan

yang tinggi, akan tetapi ia selalu berhati-hati untuk berbicara karena tidak mau

perkataannya akan menyakitkan orang lain. Dalam wawancara saya dengan KH.

Najmi Qadir beliau juga pernah mengatakan bahwa; "Kami St'jak kecil benar-benar

diperhatikan oleh orangtua kami, baik itu dalan1 pendidikan maupun dalam bersopan

santun, misalnya ketika ada tanrn yang datang kerumah kita harus bersikap

bagaimana? Ketika masuk rumah apa yang akan di ucapkan, ketika mau ke WC apa

yang akan di baca dan banyak lagi ha! yang selalu kami ikuti dari nasehat orangtua

kami. 17

Dengan berbagai kesibukan KH. Abdul Qadir clalam mengemban tugas

sebagai seorang ulama mengembangkan Islam clan tokoh pendidikan, tugas pokoknya

sebagai kepala rumah tangga tidak pula terabaikan, bahkan beliau tergolong orang

yang punya tanggung yang jawab tinggi tentang pembinaan dan keselamatan rumah

tangga beliau. Buktinya keberhasilan beliau clalam menclidik analc dan menjadi orang­

orang yang sholeh.

Dengan akhlak yang mulia clan perilaku yang baik clapat menjacli contoh bagi

keluarganya. Sebagaimana Rasulullal1 saw, memberi contoh yang baik bagi umatnya

bahkan dalam haclist beliau yang masyhur, yang artinya, "Alrn tidak diutus kedunia

17 Wawancara pribadi dengan KH. Najmi Qadir, 31 Mei 2005 M.

40

ini kecuali untuk menyempurnakan akhlaq yang mulia". Maka setiap orang yang

berhias akhlaq tersebut dalam jiwanya haruslah mampu mengintrospeksi hasil-hasil

perjuangannya secara matang. Dan tidak mungkin bagi seseorang sukses di dunia ini

bila ia tidak inempunyai kemauan keras (iradat), sabar, ulet. komit, bersemangat

tinggi, siap berkorban, merasa berkewajiban, dan mampu menghadapi gejolak. Selain

itu dia harus menghiasi dirinya dengan sifat-sifat kemuliaan seperti dermawan, murah

hati, lapang dacla, jujur, tepat janji, amanah clan sejenisnya. Jika keagungan sifat-sifat

tersebut telah climiliki oleh incliviclu dari umat-umat yang ada atau bagi jama'ah-

jama'ah yang ada, maka berarti mereka telah memiliki kekayaan clan modal untuk

berjuang. 18

Banyak pemikiran KI-I. Abdul Qadir yang bertentangan dengan ulama-ulama

di Iambi, di antaranya adalah memberi kesempatan kepada anak-anak perempuan

untuk belajar sebagaimana anak laki-laki belajar pacla zamannya, karena beliau yakin

bahwa suatu saat nanti akan clatang zamannya climana perempuan-perempuan akan

mendapatkan pendiclikan seperti anak laki-laki itu sendiri yaitu pada zaman sekarang

ini. 19 Maka clari itu wajar kalau kita lihat pada masa sekarang memang banyak anak-

anak perempuan yang belajar di luar rumah terutama di Madrasah Tsanawiyah dan

Aliyah, juga di ponclok pesantren. Di ponclok pesantren As'ad misalnya siswa-siswi

belajar pada satu atap, dengan guru-guru yang sesuai clengan bidang stuclinya.

18 Husni Adnan Jarrar, Pergi Kejalan Islam, Sebuah Pake/ Tentang Metode Gerakan Islam Masa Kini, (Jakarta: Gema Insani Press 1993), cet. ke-5, h.73

19 Wawancara Pribadi dengan KH. Najmi Qadir, Selasa, 31 Mei 200:5 M.

41

Dengan keyakinan dan keberanian KH. Abdul Qadir dalam bertindak dapat

menghasilkan sesuatu yang berarti dan bermanfaat bagi orang lain. "Keyakinan"

adalah sebuah posisi puncak dari tahapan-tahapan spiritual manusia, ketika seseorang

memiliki sebtiah keyakinan yang dilandasi oleh kekuatan sebagai wakil Allah yang

mewakili sifat-sifat-Nya, seperti: Teguh, komitmen, terpercaya, adil, bijaksana,

gagah, jujur, kreatif, pemaaf, pemberi, berhati luas, penyayang serta sabar.20

Beliau keturunan dari ulama-ulama yang dapat menjadi contoh bagi

masyarakat Jambi sebagaimana Rasulullah saw, menjadi tauladan bagi umat manusia

seluruh dunia dengan kepribadian dan akhlak yang mulia.

Pada zaman modem sekarang ini keteladanan sebagai. alat dakwah, seperti

yang dulu pernah dipraktekkan oleh Dr. Futaki di Tokyo, ternyata sangat berhasil. Dr.

Futaki berhasil mengajak atau mendakwahi orang-orang Jepang untuk memeluk

agama Islam, karena keteladanan yang diberikannya. Orang J epang tertarik pada

Islan1 dan menjadi muslim karena melihat pribadi Futaki sebagai gambaran ajaran

Islam itu sendiri.21 Juga di Indonesia pada saat ini dapat kita contohkan K.H. Abdullah

Gymnastiar, Arifin Ilham dan lain sebagainya, mereka ulama muda tetapi hidupnya

dapat memberikan contoh membimbing keluarga yang bahagia, menjadi orang yang

sukses kuncinya ada tiga M, bukan hanya sededat berdakwah saja.

20 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ POWER Sebuah Inner Journey Melalui Al-Jhsan, (Jakarta: Penerbit Arga 2003), eel. ke-1, h.296

21 Prof. H. Mohammad Daud Ali, S.H. Hj. Habibah Daud S.H. Lembaga-lembaga Islam di Indonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), eet. ke-1, h.173

42

D. Kiprah di Mahkamah Syar'iyah/Pcngadilan Agama

Ulama di Jam bi disamping sebagai takah panutan, guru, juga sebagai "Hakim"

yang memutuskan pcrkara hampir pacla scmua masalah yang acla clalam kehiclupan

masyarakat, torutmna ym1g berkaitan clengan hukum-hukum halal dan haram, baleh

tidak baleh clan scbagainya. Sebagian besar masyarakat seberang ragu-ragu terhadap

status hukum alas apa yang henclak mcreka lakukan, kcpada ulama pemberi fatwa

seperti Tuan Guru Ibrahim, Tuan guru Aabdul Qadir Ibrahim, Tua11 Guru Sa111a11

Muhyi, Syekh H.M.O Bafadhal, Tuan Guru Abdul Madjid (al-Marhum), dm1

sekarang Tuan Guru Thayib, dm1 guru Samad dimana tempat masyarakat minta

putusm1. 22 Ulama yang berstatus pemberi fatwa dan putusa11 masalah-masalah

kehidupan, terutama sekali dalam masalah kehidupan agama :masym·akat Seberm1g,

ada dua kritcria.23

Perlu kita ketahui ada clua pulusan yang biasa dijadikan pcgangan aleh

masym·akat Scberang Kata Iambi di antaranya yaitu:

1. Putnsm1 masalah lrnkum tauhid, kedudukan ini ditangani aleh pm·a tuan guru

yang terkenal luas ilmuna, taat dan wara' dalam ibaclah mnaliyahnya.

2. Putusan Masalah biasa, seperti ibadah dan ritual sehari .. hari,

kedudukan ini ditangangi aleh guru-guru mucla ta111atm1 Institut Agama Islam

Negeri. 24

22 Usman Abu Bakar, Pendidikan Islam di Jambi Corak Madrasah dari Kebudayaan Masyarakat Seberang Kata Jambi, (Disertasi, 1992), h. 150

23 Kriteria ulama dimaksud diukur dengan: I. Keluasan ilmu yang dimilikinya; Bidang keahliannya; 3. Pengalan1an belejar mengajarnya, miniinal sepuluh tahun; 4. Tingkat ketaatan tinggi yang ditandai dengan banyak melakukan sholat sunat; 5. Pengakuan masyarakat terhadap ulama yang bersangkutan. Lihat dalam Disertasi Usman Abu Bakar, h. 150

24 Ibid, h.151

43

Selain hal diatas, tuan guru yang berada pada jenjang pertama terkenal pula

sebagai cendikiawan Islam, yang mempunyai kemampmm berargumentasi dalam

mempertahankan faham dan alirannya pada waktu mendapat pertanyaan atau

serangan dari faham lain. Mereka terdiri dari tuan-tuan guru senior seperti kiyai atau

tuan guru Abdul Qadir Ibrahim, Prof. Syekh H. M. 0. Bafadhal, tuan guru H. Saman

Abdul Muhyi, semuanya telah meninggal wafat. Yang menggantikan kedudukan

mereka di sekarang adalah seperti tuan guru Thayib, Tuan Guru Abdul Kaclir Ahmad

clan guru Muhammad Yusuf. KH. AbcluJTahman Mung, KH Najmi Qadir, Guru

Tarmiclzi clan sebagainya.25

Syari'at Islam merupakan hukum Islam yang berlaku abacli sepanjang masa,

seclangkan fiqih aclalah perumusan kontret syari' at Islam untuk diterapkan pacla suatu

kasus tertentu di suatu tempat clan suatu masa. Kecluanya bisa kita beclakan tetapi

ticlak bisa kita pisahkan.26

Pada zaman Nabi Muhammad saw, bcliaulah imam al-ummah, menjadi hakim

clan mufti akbar. Aclat-aclat jahilayah ada yang di hapuskan, ada yang diakui dan

ditetapkan clengan nash sebagai hukum. Nabi, sebagai ummi, ticlak dapat menulis

Kitab suci Al-Qur'an. Sedangkan Al-Qur'an itu sendiri di tuliskan oleh para sahabat

penulis wahyu dan dihapalkan oleh segenap kaum Muslimin.27

25 Ibid., h.151 26 Tulisan Mohammad Daud Ali, Secara Jengkap, dapat dibaca dalam Cik Hasan Bisri

(penyunting), Hukum Islam dalam Tatanan Masyarakat Indonesia, (Jakai1a: Logos Wacana Ilmu, 1980). h.39-52.

27 Prof. Dr. H. Rachmat Djatnika, et al. Hukum Islam di Indonesia, Perkembangan dan Membentukan, (Bandung: PT. RemajaRosdakarya Offset, 1994), eel. ke-2, h.2

44

Dalam masalah Pengadilan ini, perlu kita ketahui bahwa Pengadilan Agama

adalah pengadilan yang hanya diperuntukkan bagi orang-orang Islam sedangkan

untuk agama lain adalah Pengadilan Umum.28

Di negara kita Indonesia sebagai negara hukum, pemerintal1 dan rakyatnya

bergerak dengan berpegang pada hukum. Pancasila dan UUD 1945 hukum dari dasar

negara Republik Indonesia, menentukan sikap serta aparatur dan masyaralrnt dalam

menegakkan hukum dan menaati hukum. I-Iukum Islam sebagai tatanan hukum yang

dipegang ( ditaati) oleh semua penduduk dan ralyat Indonesia adalal1 hukum yang

telal1 hid up di dalam masyarakat, merupakan sebagian dari :tj aran dan keyakinan

Islam dan ada clalam kehiclupan hukum nasional serta merupakan bahan clalam

membina clan mengembangkannya. 29

Pancasila merupakan suatu filsafat yang harus cliamalkan sesuai dengan

anlanat rakyat yang tertuang dalam Tap MPR. No. 11/MPR/1978. GBI-IN biclang

agama menyatakan bahwa "Pengamalan agama dalam kehidupan pribadi dapat

terlaksana tanpa bantuan perunclang-unclangan. Namun, pengamalan agama clalam

kehiclupan kemasyarakatan memerlukan proses masuknya aj aran atau hukum agama

keclalam

hukum bermasyakarat clidalam kerangka lmkum nasional.." Pernyataan GBHN

menguatkan pernyataan bahwa hukum agan1a clalam hal ini hukum Islam merupakan

unsur sistem hukum Pancasila. Dengan clemikian, sistem hukum Pancasila ticlak

28 Ibid., h.79 29 Ibid., h.100

45

mungkin meninggalkan unsur hukum agama, disamping unsur hukum adat dan

hukum lainnya yang tidak bertentangan dengan jiwa Pancasila. Kenyataan

menunjukkan berbagi J!Wa, peraturan perundang-undangan menjadikan agama

sebagai unsur ·ajaran dan etikanya seperti yang tercantum dalam undang-undang UU

No. 22/1946, jo UU No. 32/1954, yakni UU NTCR; UU Darurnt No. 1/1951, jis, UU

No. 1/1961, PP No. 29/1957, yang diganti dan diperluas wilayah hukumnya dengan

PP No. 4511957; UU No. 13/1965, UU No. 14/ 1970 dan UU no. 15/1985, tentang

Mahkamah Agung, UUD Pokok Aagraria No. 2811977; UU no. 1 PNPS/1965; UU

No. 1/1974 jo, PP No. 9/1975.30 Masalahnya sekarang adalah bagaimana menjadikan

hukum Islam sebagai penunjang pembangunan dalam kerangka sistem hukum

Pancasila. Walaupun dalam praktek tidak lagi berperan penuh dan menyeluruh,

hukum Islam masih memiliki arti besar bagi kehidupan para pemeluknya. Setidak-

tidaknya ada tiga faktor yang menyebabkan hukum Islam masih memiliki peran besar

dalam kehidupan bangsa kita ini yaitu:

1. Hukum Islam telah turut serta menciptakan tata nilai yang mengatur

kehidupan umat Islam, minimal dengan menetapkan apa yang harus dianggap

baik dan buruk, apa yang menjadi perintah, anjuran, perkenaan, dan larangan

agama.

2. Banyak keputusan hukum dan unsur yurisprudensial dari hukum Islam tetap

diterapkan menjadi bagian dari hukum positif yang berlaku.

30 Prof. Dr. H. Rachmat Djatmika, dkk. H11k11111 Islam di Indonesia, Perkembangan dan Pembentukan, op.cit., h.15

46

3. Adan ya golongan yang masih memiliki aspirasi teolaatis di kalangan umat

Islam dari berbagai negeri sehingga slogan pe1juangan yang masih

mempunyai peranan cukup besar.

Berdasarkan informasi yang diberikan oleh lembaga Pengadilan Agama Kota

Barn dimana ini tempat KH. Abdul Qadir menjadi ketua Mahkamah Syar'iyah atau

dikenal sekarang dengan Pengadilan Agama (PA) sekitar tahun 1960-an, namun saya

belum dapat mencari keterangkan yang j e!as tanggal dan tahun berapa KH. Abdul

Qadir menjadi ketua di Mahkamah Syar'iyah atau sekarm1g yang kita kenal dengan

nmna Pengadilfill Agama (PA). Nmnun beliau juga pernah di Bantu olch muridnya

yang bernama Said Maqwie yang saat itu sai Maqwie sebagai Panitra Muda di

Pengadilan Agama yang bm1yak mengurusi masalah-masalah rujuk, perceraim1 dan

masalah ahli waris dalam persengketaan tanah.

Sebagairnana pernyatam1 Said Maqwie pada wawancara saya dengannya:

"Jadi saya menurutlah apo kato guru, diurus lalu saya diangkat lansung menjadi

Pfillitra Muda di Pengadilfill Agama/Mahkamah Syar'iyah Iambi, tapi cuman hanya

setahun, lepas itu diangkat langsung menjadi Hakim Anggota, sayolah yang

membfilltu KH. Abdul Qadir selamo di (PA) Pengadilan Agama itu".31

Karena Said Magwie ini salah seorang murid yang taat dfill berprestasi, maka

kepercayam1 KH. Abdul Qadir kepadanya itu tidak diragukan lagi, dengm1 bukti

diMgkatnya Said Magwie sebagai Pm1itra Muda yang banyak membfilltu beliau

31 Wawancara Pribadi dengan KH. M. Said Maqwie, Abad, 9 oktober 2005 M. Beliau adalah Murid KH. Abdul Qadir, dan sekarang masih menjabat sebagai Ketua I MUI tingkat Provinsi Jambi.

47

dalam tugasnya sebagai ketua Mahkamah Syar'iyah yang kita k.enal sekarang dengan

nama Pengadilan Agama.

Pengadilan Agama (PA), atau dulunya di sebut dengan Mahkamah Syar'iyah

itu mengurusi· masalah perkara perdata Islam, yang berhubungan dengan masalah

yang sangat dominant di tengah-tengah masyarakat, di antaranya masalah gugatan

cerai antara suami dan istri dalam suatu rumah tangga, masalah pembagian warisan

bagi ahli waris yang berhal( untuk menerimanya. Sebagaimana dalam hasil

wawancara saya pribadi dengan KH. Najmi Qadir di kediamannya, yaitu:

"Perkara mengenai perclata Islan1, yang berlmbungan clengan masalah yang paling

banyalc itu, masalal1 pasal perempuan minta gugatan cerai clari suan1inya yimg paling

banyalc, di samping itu masalah pembagian waris, kalau acla orang yang mengaclu

kesana minta clitetapkan pembagian warisan clisana bisa.32 !ni aclalah persoalan

hukum yang akan ditetapkan oleh Pengadi!an Agama yang diketuai oleh Hakim

dalam menentukan keputusan dalam persiclangan suatu perkara. Di antaranya yaitu

Masalah kawin, talak, rujuk, wakaf dan lain-lainnya.

Dalam masalah perkawinan juga suclah cliatur clalam peraturan penmclang­

undangan tersencliri. Ketentuan ini cliatur clalam pasal 12 Undang-unclang perkawinan

yang menurut penjelasan di nyatakan, ketentuan pasal 12 ini tidak mengurangi

ketentuan yang cliatur clalam unclang-undang nomor 22 tahun 1946 jo. Unclang­

unclang nomor 32 tahun 1954. Undang-unclang tentang pencatatan nikah, talalc, clan

rujuk menj elaskan a clan ya ha!, yaitu: nikah yang di la!cukan menurut agama Islan1,

32 Wawancara Pribadi dengan KH. Najmi Qadir, Selasa, 31 Mei 2005 M.

48

selanjutnya disebut nikah, didasari oleh Pegawai Pencatat Nikah yang diangkat oleh

Menteri Agama atau pegawai yang ditunjuk olehnya. Talak dan rujuk, diberitalmkan

kepada pegawai pencatat nikah. Dalam pengawasan yang berhak untuk mengawasi .

adalah atas nikah clan menerima pcrnbcritahuan tentang talak clan rujnk, hanya

pegawai yang diangkat oleh Menteri atau oleh pegawai yang ditunjuk olehnya.33

Sebelum lahirnya tmdang-undang tentang perkawinan No. 1 tahtm 1974 dan

sebelum lahir rujukan hakim-hakim Pengadilan Agama, jangan keluar dari 10 macam

kitab ini, "nah lupo namo-nan10 kitabnyo", tapi, I'anah, Bajuri apo segalo

macamnyo!(dan sebagainya). Nah jadi 90 % atau katokanlah 100% Syafi'iyah, dak

do madzhab lain, nah ya! Lalti untuk menerima hakim juga sulit, sehingga terasa

kurang hakim itu, climana-rnana, jadi bahkan setelah lahir Unclang-undang, rnaka kita

suclah mulai ada hukum material yang positif, kita berpedornan kepacla undang-

undang, tapi belum biasa menerapkan secara penuh, umpamanya, talak yang

dilakukan di luar sidang Pengadilan Agarna adalah tidak sah, nah itu belum, karena

masyarakat masih tetap rnengakui itu dimana saja diucapkan, kalimatnya sorekh yang

miinya jelas, itu jatuh. Sedangkan Pengadilan Agama adalah unclang-undang

menyatakan harus diucapkan di muka sidang.34

Hukum waris mengatur hal ihwal harta benda seseorang sesuclah ia mninggal.

Sebenarnya ia termasuk hukum harta. Dalam pada itt1 perhubungannya sangat rapat

dengan lrnkum keluarga, karena pe1iama-tama kelum·ga clari orang yang rneninggal

33 Drs. Sudarsono, SH. Hukum Perkmvinan Nasional, Jakarta: Penerbit. Rineka Cipta, 1994), cet. ke-2, h.163

34 Wawancara Pribadi dengan KH. M. Said Maqwie, Abad, 9 oktober :2005 M.

49

tersangkut dalam peninggalannya. Demikian hukum waris mengatur akibat-akibat

hubungan keluarga mengenai peninggalan seseorang. I-Iukum waris kadang-kadang

dipandang sebagai sebagian dari hukum harta keluarga. Tetap:i dengan surat wasiat

orang yang meninggalkan warisan, berhak untuk membatalkan sebagian atau sdaya

hubungan keluarga mengenai warisan tersebut. Karena hukurn waris berhubungan

dengan hukum harta maupun dengan hukum keluarga, kini hukum waris itu biasanya

ditempatkan di samping keduanya sebagai bagian yang tersendiri dari hukum

perdata.35

35Prof. Mr Dr. L.J.van Apeldoorn, Pengantar I/mu Hukum, (Jakarta: PT. Pradya Paramita, 1993), cet. ke-2, h.223-223.

BAB IV

PERANAN KIL ABDUL QADIR DALAM MENGEMBANGKAN ISLAM

DI JAMB! SEBERANG

A. Dalam Bidang Dakwah

Dalam berdakwah asas yang dijadikan landasan penyampaian ilmu agama

yang dipegang oleh ulama seberang Kota J ambi adalah hadis yang diriwayatkan

dalam musnad Imam Ahmad bin Hanbal yang artinya: Sampaikanlah oleh kamu apa-

apa yang datang dariku (Nabi Muhammad saw), walaupun satu ayat. 1 Dalam ha! ini

nampaknya kiyai di seberang Kota Jambi tidak mau dijadikan masalah tentang

kedudukan suatu hadis, semua riwayat yang di katakan sebagai hadis diterimanya

tanpa mempermasalahkan lagi kedudukan hadis tersebut,hadis diatas, selain sebagai

asas pengajaran, juga mampu menjadi daya dorong bagi masyarakat seberang untuk

melalcsanakan pendidikan clan pengajaran di madrasah, karena berdasarkan hadis

tersebut, di yakini oleh mereka bahwa penyampaian ajaran Islam melalui pengajaran

merupakan suatu kewajiban. Perilaku yang mereka tunjukkan ini merupalcan refleksi

dari keyalcinannya terhadap maksud dari hadis tersebut di atas.2

Kegiatan berdakwah sudah ada sejak adanya tugas clan fungsi yang hams

diemban oleh manusia dibelantara dunia ini. Hal itu dilakukan dalam rangka

1 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, Jilid 2, Beirut, Maktabat al-Islam Ii al­Thiba'at wa al-Nasyr, (Tth.), h.149.

2 Usman Abu Bakar, Pendidikan Islam di .Iambi Corak Madrasah dari Kebudayaan Masyarakat Seberang Kata Jambi, (Dise11asi, 1992), him. 123

50

51

penyelamatkan seluruh alam, termasuk didalamnya manusia itu sendiri. Namun

kegiatan dakwah senng dipahami, baik oleh masyarakat awam ataupun sebagian

manysrakat terdidik, sebagai sebuah kegiatan yang sangat praktis, sama d~ngan

tabligh ( ceramah), yaitu suatu kegiatan menyampaikan ajaran Islam secara lisan

dilakuka11 oleh para kiai di atas mimbar. Kegiatan dakwah itu dilakukan terbatas

hanya dimajlis-majlis ta'li, masjid-masjicl clan mimbar-mimbar keagamaan, mesti hal

itu tidak sepenuhnya keliru, namun sa11gat penting untuk diluruskan.3 Salah satu

aspek penyebaran Islam bisa dilakukan dengan berbagai cara terntama melalui media

ceramah atau clakwah, sebagaimana yang telah dijelaskan diatas.

Pada saat ini dakwah semakin berkembang <lulu sekitar tahun 1940-an

berdakwah hanya clapat disampaikm1 melalui melalui radio-radio atau meclia-massa,

tetapi sekarang clapat clisampaikan melalui telivisi, hp, dengan berbagai materi yang

dilengkapi dengan pertanyaan yang clisampaikan oleh kaum muslimin cliseluruh

Indonesia. Ini aclalah perkembangm1 clakwah yang dapat te1jangkau oleh kalangan

masym·akat pedesaan yang pengetahuan tentang ajaran Islam sangat minim sekali.

Apalagi yang jauh clari maclrasah atau lembaga-lembaga pendiclikm1 Islam seperti

pesantren, maj !is ta' lim clan sebagainya.

Namun henclaknya juga kalangan ulama meluruskar. orientasi para cla'I

dengan menghindari kemewahan clunia dan kekayam1 materi. Mereka harus

3 Drs. H. Syukriadi, Et. Al. I/mu Dakwah (Kajian Berbagai Aspek), (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), cet. ke-1, h.7

52

menjadikan nilai-nilai Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai modal kemajuan Islam.4

Bukan tidak boleh untuk hidup mewah dengan mempunyai motor, mobil, rumah

bertingkat, dan sebagainya, tetapi haruslah para da' i memberi contoh yang baik,

bagaimana menggunakan haiia kekayaan kejalan yang baik d.an tidak lupa bahwa

semua yang telah cliberikan Allah swt kepada manusia itu hanya titipan clai1 akan

dikembalikan kepaclaNya.

Agama aclalah cahaya kehidupan yang membukakan jalan, clai1 merupakan

metocle yang paling mai11pu untuk menegakkan risalah kebenaran, yaitu mencliaini

clunia untuk menegakkan keaclilan clan mempereratkan persaudaraan antara sesan1a.

Dengan berbagai macam cara, setiap agama menyampaik:an risalah ini kepacla

manusia. Lalu Islam datang untuk meletak:kan risalah itu pada posisi yang tepat,

memberi gainbaran yang tuntas, membenarkan segala interpretasi manusia, dan

mengembalik:annya kepada sejarah manusia sebelum Islam merupakan penclahuluai1

clan persiapan bagi turunnya agai11a yang tcrakhir serta paling sempurna, yakni Islam.

!slain datang clalam k:ehidupan manusia dan menghancurkan segala tatanan yang

membeclakan antara manusia clalam menikmati hak dan kebebasam1ya karena

perbeclaan jenis, martabat, status sosial, clan keturunan. 5

4 l(l-1. Drs. Badruddin Hsubki, Delilna Ulan1a Dalcun Perubahan Zan1an, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), cet. ke-1, h.68

5 Dr, Anwar Jundi, diterjemahkan oleh: Kathur Suhardi, Islam Agama Dunia, CV. Pustaka Mantiq, (Cairo: Penerbit Darul-I'tisham, 1990), cet. ke-1, h.13-14

53

Tsamaratul Insan6 Merupakan perkumpulan sosial keagamaan yang bergerak

di bidang kekeluargaan, dalam hal ini hanya menangani masalah kematian dan

memberikan pertolongan kepada anggota masyarakat yang di timpa musibah atau

kemalangan, itulah kegunaannya pada saat itu.7 Dalam perkembangam1ya (Tsamatul

Insan), K.H. Abdul Qadir hanya meneruskan usaha-usaha pe1juangan ulan1a

sebelumnya, clengan melakukan aktivitas membantu masyarakat clalam menghadapi

berbagai persoalan yang seperti kalau ada kematian, maka apa yang harus clilakukan

atau dengan beke1jasama dalam menengani masalah mayat, membantu masyarakat

yang kena musibah serti korban banjir, kebakaran clan sebagainya.

Kemudian perkumpulan Tsamaratul Insan ini juga turut serta dalam

memikirkan dan menangani masalah dalam biclang pendidikan maupun yang laillilya,

misalnya dalam penclidikan agama yang mana berfungsi sebagai. tempat sarana untuk

kepentingan masyarakat itu sendiri, contoh sekolah agama yang mana maclrasah yang

melindungi clan memikirkan kehidupan masyarakat Iambi seberang maupun Kodya

Jan1bi. Peran KH. Abdul Qadir clalam masalah penclidikan ini sangat berarti sekali

bagi masyarakat Iambi, dengan didirikan oleh beliau ponclok pesantren As'ad yang

sampai saat ini masih perjalan aktivitas belajar mengajar.

KI-L Abdul Qadir telah banyak be1jasa dalam mengembangkan agama Islam

di Jambi. Melalui inisiatif beliau dengan diadakan pengajian-pengajian kelompok,

6 Tsamaratul Insan adalah Organisasi yang didirikan ·oleh beberapa pimpinan madrasah, ulama-ulama Jambi Seberang khususnya, di antara madrasahnya yaitu Madrasah Nurul Iman, Madrasah Sa'adatuddarein, Madrasah Nurul Islam, Madrasah Jauharain. (Wawancara Pribadi dengan KH. Abdurrahman Mung).

7 Wawancara Pribadi dengan KH. Abdurrahman Mung. Kamis, 15 September 2005 M.

54

para santri-santrinya dengan bennuthala'ah kerumah guru sesuai dengan materi yang

ditentukan oleh gurunya dilaksanakan pada malam hari dirumah guru seperti mengaji

Fiqh, Irsyadul !bad, Riyadus Al-sholihin, dan sebagainya. Untuk ibu-ibu hanya

mengaji di masjid Kampung Tengah atau Langgar Putih pada malam Selasa dan

malam Jum'at dengan materi masalah ibadah seperti sholat, puasa, zakat, haji dan

masalah keluarga. Misalnya tentang pergaulan, baik itu perkawinan, talak, rujuk,

hubungan anak dan orangtua, suan1i dan istri, keluarga dengm1 tetangga ini seringkali

disampaikan dalam kegiatan dakwah KH. Abdul Qadir di Jambi Seberang. Ini sudah

menjadi kegiatan harim1 beliau sejak pagi, sore, bahkan sampai malmn hari, karena

walaupun ia tidak pernah mencicipi yang namanya perguruan tinggi, kemampuan ia

untuk menguasai ilmu agama tentm1g keimanan, syari'ah dan akhlak sangat luas,

berkat ketekunan ia belajar sendiri dan bertanya kepada orang yang lebih mengetahui

(pintar), itulah kelebihan beliau.8 Perlu diketahui bahwa KH. Abdul Qadir sering kali

berdakwah bukablah dengan berceramah dimasjid-msasjid, di langgar-langgar dengan

berdiri diatas mimber akan tetapi beliau berceramah dengan duduk bersila, dan

membuka kitab diantara kitab yang dipakai adalah kitab Fiqih, yang bertulisan Arab

melayu yang terangkan dihadapan santri atau juga pengajian lbu-ibu dengan

mengajukm1 pertanyaan-pertm1yaan ketika materi yang di. smnpaikan belum

dipahaminya, sebelum pengajian ditutup dengan do'a.

8 Wawancara Pribadi dengan KH. Najmi Qadir, Selasa, 31 Mei 2005 M.

55

B. Dalam Bidang Pendidikan

Berdasarkan data yang dapat ketahui, sej ak abad ke-7 Mase hi, penclidikan itu

telah berjalan clan ada di daerah Jambi. Hal ini dapat diketahui dari daftar-daftar guru-

guru yai1g mengajai· di usrau-surau clan rumah-rumah sebagai berikut:

I. Said Hu sin Ahmad Baraq bah ( 1626 M)

2. Haji Ishak bin Haji Karim, Mufti Jambi (1700 M)

3. Kemas Haji Muhammad Zein bin Kemas Haji A. Rauf Al-Jainbi Al-Syafii

Al-Asy'ari Al-Naqsabai1di (1815 M)

4. Pangeran Penghulu Noto Agomo Kampung Magatsai·i (1815 M)

5. Syekh Alwi Al-Baithi (1870 M)

6. Sayicl Alwi Al-Baithi (1870 M)

7. Al-Qaclhi Abdul Ghani bin I-Iaji Abdul Wahid (1875-1888 M)

8. I-Iaji Abdul Macljicl bin I-Iaji Muhammad YusufKeramat (1893 M).9

Dari segi bahasa, pendidikan dapat diartikan perbuatan (ha!, tatacai·a dan

sebagainya) mendiclik, dan berarti pula pengetahuan tentang mencliclik, atau

pemeliharaan (latihan-latihan clan sebagainya) badan, batin clan sebagainya. 10

Pengertian pendidikan clai·i segi istilah dalam undfil1g-undang Republik mdonesia

tentfil1g sistem pencliclikan Nasional (UU RI No. 2 talmn 1989) adalah usaha sadar

9 Tim Penelitian IAIN Sultan Thaha Saifoddin, Laporan Penelitian Perkembangan Pendidikan Islam diJambi, 1979, h, 15

19 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), cet. ke-2, h.250

56

untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan latihan

bagi peranan dimasa yang akan datang. 11

Dilihat dari segi isi pendidikan, maka isi pendidikan dan pengaj aran agama

Islam sampai timbul sistem madrasah, baik yang diajarkan di surau-surau, langgar,

masjid maupun pondok pesantren adalah sebagai berikut:

a. Pengajian Al-Qur'an, pelajarannya:

1. Hurufhijaiyah dan membaca al-Qur'an.

2. Ibadah (praktek dan perukunan).

3. Keimanan (sifat dua puluh).

4. Akhlaq ( dengan cerita dan tiruan teladsan).

b. Pengajian Kitab, pelajarannya:

1. Ilnm Shorof.

2. Ilnm Nahwu.

3. Ilmu Fiqh.

4. Ilmu Tafsir dan lain-lainnya. 12

Berbicara tentang pendidikan ini peran ulama sangat clominan. Kini pesantren

clan ulama clituntut melakukan inovasi pencliclikan. Mereka harus menghasilkan

kelompok umat yang siap menghaclapi perkembangan zanmn.

Tujuan Penclidikan Islam harus sesuai clengan tujuan hidup clan cliarahkan

untuk mencapai tujuan hidup muslim yang terangkum clalam do'a yang selalu

11 Sinar Grafika, UU Sistem Pendidikan Nasional dan Peraturan Pelaksanaannya (UU RI No.2 tahun 1989), Jakm1a: 1993), cet. ke-4, h.37.

12 H. Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan lslam di Indonesia, (Jakm1a: Mutiara, 1979) h.52.

57

dibacanya setiap kali melakukan sholat, yang juga merupakan ikrar kepada Allah

bahwa sholatnya, ibadahnya, hidup dan matinya semata-mata hanya bagi Allah Tuhan

k 1. l 13 seru se a ian a am.

Dengan demikian pendidikan Islam, dapat disimpulkan,. yaitu memiliki dua

tujuan, tujuan keagamaan dan tujuan kecluniaan. Aclapun tujuan keagamaan aclalah

bahwa setiap orang muslim beramal untuk akhirat alas petunjuk dan ilham

keagamaan yang benar, yang tumbuh clan dikembangkan dari ajaran-ajaran Islam

yang bersih clan suci. Tujuan keagamaan mempertemukan diri pribadi kepacla

Tuhannya me!alui kitab-kitab suci yang menjelaskan tentang hak clan kewajiban,

sunat clan fardhu bagi seorang muallaf, tujuan keduniaan cliarahkan kepada peke1jaan

yang berguna (pragmatis) atau untuk mempersiapkan anak mengahaclapi kehidupan

masa clepan. 14 Tujuan pencliclikan Islam adalah sejalan clengan tujuan Islam itu sendiri

yaitu mengajak manusia hiclup aman, damai clan selamat clunia akhirat dengan cam

patuh clan tunduk kepacla Allah swt. Pengcrtianislarn, secara harfiyah berasal dari

bahasa Arab yaitu Aslama, Yuslimu, Jslaman, yang artinya berarti berserah diri,

patuh, tuncluk serta taat. Kata aslama pada mulanya berasal clari kata salima yang

berarti selamat, sentosa, clan clan1ai. 15

Mastuhu berpenclapat bahwa tuj uan penclidikan Islam aclalah kerja

pembangunan kehiclupan cluniawiyah melalui pendidikan sebagai perwujuclan

13 Prof. H. Mohammad Daud Ali, S.H. Hj. Habibah Daud, S.H. op.cit., h.139 14 Aljumbulati, Ali. Perkembangan Pendidikan Islam, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), cet. ke-

1, h. 37-38 15 Ali Maulana, Islamologi (Dinul Islam) te1j. R.Kaelan dan 1-1.M. Bachrun. (Jakarta: Ikhtiar

Baru-Van Hoeven, 1989), h.63

58

pengabdian kepadaNya. Pembanguanan kehidupan duniawi bukan menjadi tujuan

final, melainkan merupakan kewaj iban yang diimani karena terkait kuat dengan

tujuan dinalnya adalah kehadapan Allah swt. 16

KH. Abdul Qadir menyadari pcntingnya pendidikan dalam kehidupan

manusia maka beliau mempunyai motivasi yang besar untuk mendirikan lembaga

pendidikan sebagai sarana untuk mecerdaskan anak-anak bangsa tentunya dengan

gmu-guru ahli di bidangnya agar dapat mendidik siswa-siswi dalam belajar kepada

suatu bidang disiplin ilmu tertentu. Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan

oleh manusia untuk mengembangkan potensi manusia lain atau memindahkan nilai-

nilai yang dimilikinya kepada orang lain dalam masyarakat. 17

Para ulama adalah pendidik clan penasehat bagi umat karena mereka

mempunyai ilmu pengetahuan agama melebihi orang-orang awam, di antaranya KH.

Abdul Qadir adalah seorang pendidik, ia merasa dan menyadari betapa pentingnya

pendidikan bagi suatu bangsa yang ingin berkembang clan maju. Untuk menjalan

pencliclikan lebih maju clan moderal beliau rnenginginkan generasi mucla yang akan

memimpin masyarakat Jan1bi seberang, bangsa clan Negara Repnblik Indonesia, ia

mempunyai pengetahuan dan wawasan yang luas, serta taat beragama, baik dari

kalangan muslimin clan nrnslimat. Karena agama selalu menun1ut kita agar menjacli

orang yang berilmu pengetahuan, bahkan bila menginginkan kebahagiaan tentunys

16 Mastuhu, Ed. M. Dawam Rahardjo, Menuju Paradig111a Baru Pendidif.c.an Indonesia Dalan1 Ke/uarga dari Pendidikan Nasional, (Jakarta: PT. Inter Masa, 1997). h.88-89

17 Ibid., h.137

59

ingin kebahagiaan clunia clan akhirat rnaka harus juga rnenguasa.i ilrnu pengetahuan. 18

Kalan kita rnempunyai harta, jabatan clan segala macarn materi itu kita yang

menjaganya tapi kalau ihnu kita yang clijaga olehnya.

Pandangan Kl-I. Abdul Qadir clalam masalah pendiclikan khususnya bagi

perempuan di luar rumah itu perlu, karena setelah beliau rnelihal bahwa dimasa depan

akan terjadi perubahan yang besar-besaran clirnana anak perernpuan bukan hanya

belajar di rurnah saja melaink:an di luar rurnah. Dengan demikian KH. Abdul Qadir

mendirikan pondok pesantren As'acl juga berlaku bagi anak-anak perempuan,

rnengantisipasi banyaknya anak-anak perernpuan yang belajar di SD,SMP , SMA

dalam rnasalah pendidikan agama di pendidikan itu sangatlah sedikit sekali. 19 Dapat

dibuktikan tulisan di atas kata-kata yang terucapkan dari mulut KH. Abdul Qadir

yang dikenal clengan guru Qadir itu, bahwa ada perubahirn besar bagi anak

perempuan yang dulu di rumah saja dalam belajar, sekara.ng jutru banyak yang

berbondong-bonclong belajar di sekolah-sekolah luas khususnya sekolah umum.

Maka untuk mengantisipasi ha! itu KH. Abdul Qadir mendirikan pondok pesantren

As'ad agar anak perempuan khususnya tidak begitu banyak yang belajar di sekolah

umum. Beliau tidak menginginkan perempuan belajar disekolah urnum, karena

khawatir anak-anak perempuan akan j auh dari sifat-sfatnya sebagai seorang

perempuan yang solihah, misalnya kalau masuk pencliclikan urnum jelaslah mereka

18 Wa\vancara dengan Guru Tannidzi, Ahad, 29 Mei 2005 M 19 Wawancara Pribadi dengan KH. Najmi Qadir. Selasa, 31 Mei 2005 M.

60

alcan membuka aurat dengan tidak betjilbab, baju lengan pendek, dan pengatahuan

keagamaannya juga sangat sedikit sekali yang didapatkan di sekolah itu.

Selain menclirikan pondok pesantren As'ad usaha dan peran belian juga ada

dalam memajitkan lembaga pendidikan cliperguruan tinggi Isl.am, clengan tahapan

awal menclirikan Perguruan Tinggi Al-Ma'arif di antaranya fakultas Tarbiyah clan

fakultas Ushuluddin. Usaha beliau untuk 111c111perjuangkan clan menegerikan dua

falcultas terse but cliatas berhasil, tidak sia-sia j erih payah yang clilakukannya dalan1

menegerikan falcultas Tarbiyah san Ushuluclclin yang awalnya swasta di bawah

asuhan PT. Al-Ma'rif Jambi dibuka pacla tahun 1965, malrn berdasarkan Surat

Keputusan Menteri Agan1a RI tanggal 27 Juli 1967 N. 85 clan akhirnya Falcultas

Tarbiyah dan Fakultas Uslrnluddin di negerikan dan sekaligus cliintegrasikan clengan

Falcultas Syari' ah yang merupakan cabang clari IAIN Raden Fatah (Palembang).

Kemudian pada tanggal 8 September 1967 cliresmikan oleh Bapak Menteri Agama RI

Prof. KH. Saifuddin Zuhri dengan nama IAIN Sultan Thalm Saifuddin Iambi.

Dalam clisertasi Usman Abu Bakar clikatakan bahwa, KH. Abdul Qadir adalah

sebagai agen pembalmru pendidikan Islam di daerah Seberang Kota Iambi, pada

mulanya mendapat tantangan yang cukup hebat . tantangan terse but datang dari:

1. Kelompok guru yang tetap memegang teguh tradisi, terutama dari

kelompok guru madrasah Nurul Iman. Kedua, dari kelompok guru

madrasag As'ad sendiri yang tidak setuju terhadap upaya pembaharuan

yang dilakukan oleh KJL Abdul Qadir.

61

2. Kelompok masyarakat yang masih kokoh memegang tradisi, terutama

dari kelompok masyarakat kelurahan Olak Kemang Laut dan Kelurahan

Ulu Gedong, yang tidak setuju terhadap upaya pembaharuan yang

dilakukan oleh KH. Abdul Qadir.20

C. Dalam Bidang Politik

Berdirinya Kerajaan (Kesultanan) Jambi sampai saat ini belum diketahui

secara pasti, namun diperkirakan pada abad ke-15. Pada abad pertama, daerah Jambi

adalah bandar kerajaan Melayu, karena letaknya yang strategis. Itu merupakan bandar

yang ramai di kunjungi pedagang-peclagang asing. Tentu tidak disangsikan lagi

bahwa di antara pedagang-pedagang asing itu, termasuk juga pedagang-pedagang

beragam Islam, baik yang datang langsung dari tanah Arab sendiri. Meskipun

demikian sampai saat ini belum diperoleh petunjuk-petunjuk yang menjelaskan mula

masuknya Islam ke Jambi.21 Demikian juga menurut DR. Ulrn Tjandra Sasmita,

bahwa datangnya pedagang-pedagang Muslim ke Jambi diperkirakan pada abad ke-7

dan 8 M. Kedatangan Islan1 pada abad ke-9 M. di daerah Jambi sebagaimana

didasarkan berita Cina dan Arab belumlah ditunjang oleh data arkeologis peninggalan

Islmu. Karena dari hasil penelitian belum acla nisan kubur atau benda lainnya yang

berasal dari a bad tersebut. 22

20 Usn1an Abu Bakar, Disertasi, op., cit. h.155 21 Teain Penyesun Monografi Daerah Ja111bi, Monografi Daerah Ja1nbi, (Jakarta: Dep. P dan

K, 1976), cet. ke-3, h. 8 22 Lihat Mimbar Agama dan Budaya Volume XX, No.2, 2003, ISSN 0854-5138 Jakarta:

Penerbit UIN Jakarta, h.145

62

Sejarah Islam di Indonesia, rnernpunyai hubungan erat sekali dengan politik

dan perdagangan, sudah diketahui, akan tetapi lmbungan itu belum mendapat

perhatian yang semestinya, juga belum clianalisa dengan baik mengenai pola yang

sesungguhnya ·clari hubungam1ya dengan berbagai faktor yang mempengaruhinya -

faktor-faktor yang memerangi hubungan tersebut dan pada gilirannya cliperjelas.23

Seringkali orang bertanya, kenapa agarna dibawa-bawa ke dalam politik. Atau

sebalilmya, kenapakah politik di bawa-bawa ke clalam agama? Pertanyaan ini timbul

karena seringkali orang mengartikan bahwa yang dinamakan agama itu, hanyalah

semata-mata satu sistem peribadatan antara makhluk dengan Tuhan Yang Maha

Kuasa. Definisi ini mungkin tepat bagi bermacam-macam agama. Akan tetapi tidak

tepat bagi agama Islam, yang hakikatnya nyatalebih dari itu.24

Banyak ulama-karena membela clan menegakkan kebenaran -difitnah clan

hams meringkuk di penj ara atau bahkan clibunuh oleh para penguasa yang zalim.

Kecuali mereka yang mampu "bersiasat" dalam menjalankan peran "kenabian clan

kerasulan" mereka, ulama-terutama di zaman ketika kekuasaan menjacli panglirna -

agaknya memang terbagi dua, sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-Ghazali.

Ulama su'-karena terlalu senang alrnn clunia clan takut mati--memilih clekat clengan

penguasa serta ulama yang tetap mempertahankan kebenaran yang diyakininya clan

23 Taufik Abdullah, Sejarah dan Masyarakat, Lin/as Historis Islam di Indonesia, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987), cet. ke-2, h. l 03

24 Dr. Anwar Harjono, SH. Dkk, Pemikiran dan Pe1juanga11 M. !Vatsir, (Jakarta: Pustaka Firdaus, Jakm1a, 2001), cet. ke-2 h.199

63

memilih untuk menjadi "ulama oposan atau ulama yang oposisi''.25 Ulama yang tidak

berpihak kepada ulama su' dan penguasa. Dengan demikian malca ulama dapat

menglaitik penguasa dan ulama yang clekat dengannya ketika melakukan suatu

kesalahan dalam melaksanakan tugasnya masing-masing ulama menyampaikan

nasihat clan penguasa melaksanakan amanat sebagai pemimpin.

Bila clilihat secara seksama, ulnma di Indonesia rnerniliki peran yang

signifikan dalarn clinamika politik umat Islam. Namun clemikian, menyimak

pengalaman Pernilu 1999, eksistensi ulama justru di pertanyakan. Beberapa kasus,

semisal politik yang ditujukan kepada massa politik Islam agar ticlak memilih partai

politik yang memperjuangkan Caleg non-Muslim, merupakan picu konflik yang

mencemaskan. Selain imbauan tersebut tidak efektif-- terbukti partai-partai politik

Islam kalah--berbagai kalangan memanclang bahwa langkah tersebut ticlak

menclukung proses demokrasi. 26

Terkaclang hukum-hukum kenegaraan dalam Eijaran Islam, menurut Natsir,

adalah suatu bukti bahwa Islan1 tidak mengenal pemisahan antara agama clan Negara.

Sebagai penclapat H.A.R. Gibb, bagi Natsir, "Islam bukan sekeclar agama, tetapi

peradaban yang komplit", panclangan Natsir ini cliclasarkan pada al-Qur'an (QS. Adz-

Dzariat: 56).27

25 KH. Mustafa Bisri, Ulama-u!ama Oposan, (Jakarta: Pustaka Hidayah 2000), cet. ke-1, h.9 26 Abdul Mu'nim D.Z, Di tengah Arns Transisi, (Jakarta: PT. Gramedia, Kompas, 2000)

cet.ke-1, h.168 27 Lihat M. Natsir, Capita Selekta, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h.436-437

64

Perasaan atau sentiment anti kolonial dan anti pemerintahan asing, merupakan

isu pokok clalam pematangan situasi pra pergumulan di Jambi. Selain itu, segala

macam pajak clan pungutan, ke1ja paksa akan clihapuskan oleh ulama-ulama dan

pemerintahan ·Jambi, orang Belanda clan asing lainnya akan diusir dari claerah

Jambi.28

KH. Abdul Qadir aclalah ketua NU (Nahdhatul Ulama) di daeraj Iambi clan

pada awalnya tidak berpolitik, karena Jam'iyah hanya mengelola dan aktif clalam

masalah clakwah, masalah pendiclikan, clan sebagainya. NU, PERTI, PSII pada

zamannya di bawah koordinasi Masyumi (Majlis Syuro Indonesia). Namun pada

muktamar di Palembang NU clengan tegas melepaskan diri clari Masyumi, karena

dengan alasan Masyumi tidak bermadzhab. Maka keluarlah NU clari Masyumi, sejak

itu NU mendeklarasikan dirinya sebagai partai politik, maka pacla waktu itu ketua

pertama di Jambi adalah KH. Abdul Qadir seclangkan sekretarisnya adalah H. Wahab

Nasution.29

NU aclalah organsasi yang bermaksucl memperkuat ikatan kepacla salah satu

dari empat madzhab serta untuk melakukan kegiatan yang bermanfaat untuk anggota,

sesuai dengan Islam. 30 Lahirnya NU cliawali clengan perkumpulan para ulan1a seluruh

Jawa clan Madura di Surabaya (tempat keclimrnm KH. Abdul Wahab Chasbullah)

pacla tanggal 31 Januari 1926, tanggal kelahiran NU sebagai organisasi keagamaan

28 Lihat Jurnal Kajian Dakwah Vol. VI No.2 Desember 2004, Komunitas Agama dan Budaya, Penerbit. Fakultas Dakwah dan Komunikasi, U.l.N Jakarta 2004. h.161

29 Wawancara dengan K.H.M. Said Magwie 30 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta: PT. Pustaka

LP3ES, 1996), cet. ke-8, h.251.

65

(Jam'iyah Diniyah). Pertemuan para ulama tersebut mengambil dua keputusan

penting, yaitu: pertama, meresmikan dan mengukuhkan berdirinya Komite Hijaz

dengan masa ke1ja sampai delegasi yang <liutus menemui raja Sa'ud, dan setelah itu

kembali ke ·tanah air. Kedua, membentuk Jam'iyah (organisasi) untuk wadah

persatuan para ulama dan tugasnya meminpin ummat menuju terciptanya cita-eita

"Izzul wal Muslimin" (Kejayaan Islam dan Umat Islam), atas usu! Alwi Abdul Aziz,

Jami'yah tersebut diberi nama NU (Nahdatul Ulama), yang artinya Kebangkitan para

Ulama.31

NU keluar dari Masyumi pada bulan Mei 1952 dengan alasan karena perasaan

tidak puas atas dominasi sayap reformasi dalam memimpin Partai, selain itu karena

se!era politik praktis NU sudah muncul kc permukaa. Bukan hanya NU yang keluar

dari Masyumi ini akan tetapi sudah didahului oleh PSII yang keluar dari Masyumi

bulan Juli 1947 pada periode pertamaa saat terbentuknya kabinet Amir I.32 Masyumi

adalah sebuah partai politik Islam yang didirikan pada tanggal 7 November 1945, dan

dibubarkan oleh pemerintah tanggal 17 Agustus 1960, atau membubarkan diri pada

tanggal 13 September 1960.33

Agama menunjang politik dengan memberikan pengesahan dalam artikata

mendukung adanya politik pada suatu negara, partai, dan perorangan. Dikungan

31 M. Mansur Amin, Nu ljtihad Po/itik Kenegaraan, (Yogyakarta: Al· Amin Press), h.50-53. 32 Dokumen Penelitian Yusril Ihza Mahendra 12 April 1984, h. 2-4. 33 Ibid, h. 7

66

kepada negara sudah lama dilakukan oleh Islam.34 Maka wajarlah kalau banyak di

antara ulama peranannya di dunia politik baik dan dapat memberikan respon positif

kepacla umat agar tidak terpecah pelah, peranan KI-I. Abdul Qadir dalam biclang

politik ticlak lepas dari cluksungan masyarakat Jambi khususnya Jambi Seberang.

Keterlibatan banyak ulama clalam partai politik itu clengan senclirinya

menjaclikan mereka ikut berkiprah clalam rnemenangkan partai tertentu. Memang ha!

ini bisa membawa clampak positif, karena rnereka akan clapat ikut serta memberikan

pendapat clalarn proses pengambilan kebijakan umum. Narnun ha! ini juga bisa

membawa clampak negatif, karena mereka berupaya mempengarnhi umatnya untuk

memilih partainya clengan cam ticlak bij aksana. 35 Karena ulama di pengarnh oleh

salah saru partai politik dan hanya mementingkan golongan mereka sencliri clan

mengabaikan kepentingan clan kesejahteraan umat. Pengaruh seorang Ustaclz, Kiai,

Ajengan, Buya di Padang clan sebagainya itu merupakan fiqur-fiqur yang sangat

mempengaruhi massa di dalam masyarakat, dari dulu dan sekarang ini di antara

ulan1a-ulama tidak begitu berpengaruh besar ditengah-tengah mnat, buktinya dalam

pemilihan ummn yang dicalonkan KI-I. Hasyim Musyacli sebagai Wakil Presiden dan

Pencalonan KI-I. Abdul Rahman Wahid atau dikenal clengan GusDur sebagai ketua

Partai Kebangkitan Bangsa (PKB), menclapatkan suara yang sangat minim sekali.

Nah ini membuktikan merosotnya pengaruh seorang ulama terhadap massa. Atau

kepercayaan massa terhadap seorang ulama sudah berkurang.

h.195

h.199

34 Kunto\vijoyo, Jdentitas Politik Un1at Js!cun, Bandung: Pencrbit M.izan, 1997), cet. ke-1,

35 Nanang Tahqiq (ed), Politik Jslan1, (Jakarta: Prcnada Media, l(encana, 2004), cet. ke-1,

A. Kesimpulan

BABV

PENUTUP

Ulama adalah figur sentral dalam masyarakat yang memberikan pemahan1an­

pemahaman tentang Islam dan ajaran syariatnya dengan berdasarkan tuntunan al­

Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad saw, yang dapat memberikan banyak manfaat

bagi persoalan hidup umat beragama dan dalam melaksanakan ajaran Islam agar

terhindar dari perbuatan-perbuatan yang menjerumuskan manusia kepada kesesatan

dan kedzaliman.

Dalam pembahasan diatas, maka sampai kepada tahap kesimpulan malca

dalam ha! ini, penulis mencoba menyimpulkan tentang Kl-I. Abdul Qadir yaitu:

1. KH. Abdul Qadir adalal1 Keturunan Ulama Jambi, Kakelrnya bernan1a Syekh

Abdul Madjid, sedangkan ayalmya bernama KH. Ibrahim. K.H. Ibrahim adalah

salah satu dari pendiri pondok Pesantren Nurul Iman yang berada di Kampung

Uln Gedong, Iambi Seberang.

2. KI-I. Abdul Qadir sangat terkenal di Jambi Seberang, karena beliau adalah seorang

ulan1a yang be1juang dalam menegakkan kebenaran baik dalam masyarakat

maupun perannya di pemerintahan, yaitu menjadi Hakim di Mahkamah

Syar' iyal1/Pengadilan Agama J ambi.

67

68

3. Dengan berbagai macam rintangan clan cobaan yang beliau haclapi, clan keluar,

mengunclurkan cliri clari ponclok pesantren Nurul Iman karena icle atau pemikiran

beliau yang kurang menclapat clukungan clari guru-guru di ponclok pesantren

Nurul Iman, maka beliau mempunyai inisiatif untuk menclirikan lembaga

pencliclikan yang sesuai clengan iclenya itu, di antaranya yaitu anak-anak

perempuan clibolehkan untuk menuntut ilmu di luar rumah, karena pacla suatu

zaman nanti anak-anak perempuan akan banyak belajar di luar rumah clan masuk

ke sekolah-sekolah umum. Maka clari itu beliau ingin mengantisipasi agar anak­

anak perempuan itu ticlak terlalu banyak belajar di sekolah-sekolah umum yang

mengajarkan pelajaran-pelajaran agama sangat sedikit sekali.

KH. Abdul Qadir adalah salah satu clari ulama yang memberikan sumbangan

kepacla masyarakat, khususnya masyarakat Jambi, clengan semangat clan yakin beliau

clapat mengembangkan Islam clengan menclirikan lembaga pencliclikan yang kita kenal

sampai saat ini yaitu ponclok pesantren As'acl. Beliau telah menumbangkan

pemikirannya untuk masyarakat Jambi di antaranya aclalah memikirkan pencliclikan

untuk anak-anak perempuan agar ticlak terlalu banyak yang beh,jar di sekolah-sekolah

umun1, yang pelajaran agamanya sangat minim sekali, maka beliau clirikan ponclok

pesantren As'acl, awalnya hanya mengajar pelajaran agama, namun lama-kelamaan

dengan ide beliau maka pelajaran umum di masukkan seperti matematika, fisika,

bahasa Indonesia, bahasa Inggris, clan sebagainya, yang sampai saat proses belajar

mengajar masih be1jalan normal.

69

Madrasah As'ad atau Pondok Pesantren As'ad adalah salah satu sumbangan

terbesar KH. Abdul Qadir bagi umat Islam di Indonesia umumnya dan masyarakat

Jambi khususnya, dengan dukungan masyarakat madrasah ini dapat berjalan dan

berkembang pesat. Juga dengan datangnya siswa dari berbagai tempat baik dari

dalan1 daerah maupun luar daerah Jambi, juga clari manca negara dari Negara

tetangga Indonesia yaitu Malaysia.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Dudung, Metode Pe11elitia11 Sejaralz, PT. Logos Wacana Ilmu, Jakarta: Cet. 2.

Abdullah, Taufik, Sejarah dan Masyarakat,Lintas Historis Islam, Penerbit Pustakan Firdau, Jakarta: Cet.-2 1987.

Abdul, Mujib, M, As. Imam Ghozali, Ulama Du11ia da11 Ak/Jirat, Bahaya Ilmu Pengetahuan Masa Kini, PT. Bungku Indah. Surabaya: 1986.

Apeldoorn L..J.van, Mr. Dr. Prof. Pengantar I!mu Hukum, PT. Pradnya Paramita, Jakarta: Cet. 25. 1993.

Aziz Al-Badri, Abdul, Peran Ulama dan Penguasa, Perte1jemah: Salim Muhmnmad Wakid, Pustaka Mantiq, Solo Indoneisa: 1987.

Azra, Azyumardi, Prof. Dr. MA. Menuju 1Vf11syar11katJYJad1111i, G'agasan Fakta dan Ta11ta11ga11, PT. Remaja Rosda Karya, Bandung: Cet-2. 2000.

_______ , Jaringan Ulama Timur Tengalz dan kepulauan NusantaraAbad XVII & XVIII, Akar Pembalzam1111 di Indonesia, Cet. I-Jakarta: Kencm1a, 2004.

Djatnika Rachmat, Dr. Prof. H. et al. IIukum Islam di Indonesia, Perkembangan dan Membentukan, PT. Remaja Rosdakarya Offset-Bandung: Cet. -2.

Daud, Ali, Muhammad, S.I-I. Daud, Habibah, Hj.S.I-I Lembaga·-lembaga Islam di Indonesia, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta: Cet. l 1995.

Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesm1tren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, LP3ES,Jakarta, 1982.

Ensiklopedi Islmn, Chyril Glasse, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta: 1994

Ensiklopedi Nasional Indonesia, Penerbit PT. Delta Pamungkas, Jilid 7 Jakarta: 2004.

Ensiklopedi Umum, Redaksi Prof. A.G Pringgodiglo, S.H.1994.

Ginm1jar, Ari Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ POWER, Sebualz Inner Journey Melalui Al-Ihsan, Penerbit Arga, Cet. l Jakarta: 2003.

70

71

Hafiduddin, Didin, Drs. M.Sc. KH. Da/ovalz Aktual, Penerbit. Gema Insani Press. Cet.-3. Jakarta: 2001.

I-Iarjono, Anwar, S.H. dkk, Pemikira11 da11 Pe1jua11gan, Much. Natsir, Cet.-5 Pustaka Firdaus. Jakarta: 2001.

Hasbullah, Drs. Kapita Selekta Pe11didika11 Islam, PT. Rara Grafindo Persada, Cet. I Jakarta: 1996.

Badruddun 1-Isubky, Badruddin, Drs. Kl-I. Dilema Ulama Dalam Peruba!zan Zaman, Gema Insani Press, Jakarta: Cet. -I 1995.

Iskandar, Arif, Ulama-ulama Oposa11, Pustaka l-liclaya, Sukaluyu, Bandung: Cet.-1 2000.

Jarror, Husni Adnan, Ustadz. Pergilalz Keja/an Islam, Sebualz Paket Tentang Metode Gerakan Islam Masa Kini, Gema lnsani Press. Jakarta: Cet.-5 1993.

Jundi, Anwar, Islam Agama Dunia, Te1j. Kathur Suhardi, CV. Pustaka Mantiq, Penerbit Darul-Itsham, Cairo: Cet. l 1990.

Jurnal Kajian Dakwah, Komunitas Agama d1111 Dakwalz, Penerbit Fakultas Dakwah clan Kominikasi, U.I.N. Jakarta, Vol. VI No. 2 Desember 2004,

Kuntowijoyo, Ide11titas Politik Umat Islam, Penerbit Mizan, Bandung: Cet. I. 1997.

Mimbar Ulama, Suara Majlis Ulama Indonesia, No. 56 tahun VI I SSN 0125.

Mu'nim, Abdul, DZ. Di tengalz Arus Tra11sisi, PT. Gramedia, Kompas, Jakarta: Cct. I. 2000.

Natsir, Much, Capita Selecta, Penerbit Bulan Bintang, Jakarta: 1973.

Noer Deliar, Gerakan il1odern Islam di Indonesia, 1900··1942, PT. Pustaka LP3ES, Jakarta: Cet. 8. 1996.

Panji Masyarakat, Regenerasi, Tahun XXVI 11 Juli 1984.

Qadir, Abdul, KH. lVJuglmil Awwam, Karangan Kl-I. Abdul Qadir Ibrahim, Cet.l 0. Iambi: 1993.

72

Roem, Moch. Persatuan Sis1Va Ke/as V Pesa11tre11 Persis, dalam Syafig A. Mug/mi, Hasan Bandung, Pemimpin Persis Radilwl, (Surabaya: tpn, 1980),

Subagyo, Joko, P, !11etode Penelitian, Dalam Teori dan Praktek, Penerbit. Rineka Cipta. Cet.-4. Jakarta: 2004.

Sudarsono, Drs: SH. Hukum Perka1Vina11 Nasional, Penerbit. Rineka Cipta. Jakarta: Cet. -2 1994.

Syulaiadi, I-I. SH. et. al. I/mu Dakwa!t (Kajian Berbagai AoJJek), (Bandung: Pustaka Bani Qurnisy, 2004 ),

Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan ls/am di Indonesia, PT. Hidakarya, Jakarta:

Observasi/Pcnelitian Lapangan :

1). Wawancara dengan KH. Najmi Qadir, Selasa, 31 Mei 2005 M. 2). Wawancara dengan Kif. M. Said Magwie, Ahad, 9 Oktober 2005 M. 3). Wawancara dengan Kif. Abdurrn!tma11 !vfu11g, Kamis, 15 September 2005 M. 4). Wawancara dengan Guru Ahmad Tarmidzi, Ahad, 29 Mei 2005 M. 5). Wawancara dengan Guru Sirnjuddin, Sabtu, 30 April 2005 M.

LAMPIRAN - LAMJPIRAN

SURAT KETERANGAN

Yang benanda tangan di bawah ini :

Nan1an

Jabatan

Ala111at

Mencrangkan hah\\·a

Nam a

Nim

Jabatan

Asal PTN

Faki.l ur

Semester

Ala111at

: Cluru Tarrnirdzi

: Guru Senior Madrasah Nurul Iman

J t. KH. Abdtt Bakait Rt. & Ke.t. lllu Gedo11a

: /\bdullah Humain1

101022021320

: Mahasiswa U.I.N Svarif Hid:1yatullah Jakarta

: U.l.N SyarifHidayatullah Jakarta

: /\dab dan Hu111aniorwSejarah chm Peradaban lslarn

: IX A 2005

: .lln.Kuningan Barnt Ill Rt OOlJ/03 No.58

l(d. Kuningan Barnt Kcc.1\1a111pang Prapatan

Jakarta Se Iatan 12 710

Adalah benar-bcnar telah mengaclakan wawanca;·a dengan saya, sehubungan

dengan data yang di perlukan untuk kepentingan skripsi ini.

De1nikian surat keterangan ini saya buat dengan sebanarnya.

Jambi, 29 Mei 2005

SURAT KETERANCAN

Yang bertanda"tangan di ba\vah ini :

Nania

.labatan

Alamat

i _; •\

Menerangkan bahwa

Nania

Jab a tan

Asal PT

Semester

Alamat

: KH. Najmi Qadir

: Pulera pcrtanrn !([I. i\hdul t)adir Ibrahim dan sckarang

iVIenjabat sebagai anggotn IJPP, Provinsi Jan1bi

: Kel. Kampung Tcngah, Jambi Sebcrang

I c

: Abdullah Hurnaini

: Mahasiswa

: U.l.N Syarif Hidayatullah Jakarta

: IX (sernbilan)

: JI. Kuningan Barnt l!L Rt 009 03 No. 58.

Marnpang Prapatan Jakarta Se Iatan 12710

Adalah benar-benar telah mengadakan wawancara dengan saya, sehubungan

dengan data yang di perlukan untuk kcpentir.gan pembuatan skripsi ini.

Den1ikianlah surat keterangan ini saya buat c!engan sebenarnya.

Pe'i'r'awlinca r·,:i _J

- ,/ 1/. i/; ;::~_,. -v t _,, - I Abdullah Humaini

Jambi, I l - 10-2005

KH, Najmi Qadir

SURAT K~7TERANGAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama

Jabatan

Alarnat

Menerangkan bahwa

Narna

Jabatan

Asal PT

Semester

Alam at

: KH. Abdurrahman Mung

: Guru Senior Madrasah Nurul Iman

: Ke!. Ulu Gedong. Jcrn1bi Scberang

: Abdullah Humaini

: Mahasiswa

: U.l.N SyarifHidayatullah Jakarta

: IX (sembilan)

: JI. Kuningan Barnt IIL Rt 009/03 No. 58.

Mam pang Prapatan Jakarta Se Iatan 127 I 0

Adalah benar-benar telah mengadakan wawancara dengan saya, sehubunga;1

dengan data yang di perlukan untuk kcpcntingan pembuatan skripsi ini.

Dernikianlah surat keterangan ini saya buat dengan sebenarnya.

Jamb., I I - I 0 - 2005 1C

'Pe'YJ:J t·I di.Yl c: ~; ·~

-r~~f.d(;'

I

Kil. .\hdur/ahmam \1un~ . . i

SURAT h.ETERANGAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nam a

Jabatan

Alam at

Menerangkan bahwa

Nam a

Jabatan

Asal PT

Semester

Alam at

: Guru Sirajudclin

: Guru senior di Madrasah As'ad

: KeL Olak Kemang. Jambi Scbcrnng

: Abdullah I·Iumaini

: Mahasiswa

: UJ.N Syaril' Hiclayatullah Jakarta

: IX (sernbilan)

: JL Kuningan Barat III, Rt 009/03 No. 58.

Marnpang Prapatan Jakarta Selatan 12710

Aclalah benar-benar telah mengadakan wawancara dengan saya, sehubungan

dengan data yang di perlukan untuk kepentingan pembuatan skripsi ini.

Demikianlah surat keterangan ini saya buat dengan scbenarnya.

I ~

(,_z/J~ Uet ,..,. - I/_ ll ';:1-Abdullah Humaini

Jambi, 11 - 10 - 2005

SURAT I<ETERANGAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Naman

Jabatan

Alam at

Menerangkan bahwa

Nama

Nim

Jabatan

Asal PTN

Fak/Jur

Semester

Alamat

: K.H.M. Said Magwie

: Murid KH.Abdu!Qadir, dan sekarang menjabat sebagai Ketua I

MUI Provinsi Jambi merangkap Ketua Badan Amil Zakat

Provinsi Jambi (BAZDA).

: JI. Karya Maju 2 Sarnping Masjid Darussalam, Karya Maju Kota

Jam bi.

: Abdullah I-Iumaini

: 101022021320

: Mahasiswa U.I.N Syarifl-!idayatullah Jakarta

: U.I.N SyarifHidayatullah Jakarta

: Adab dan Humaniora/Sejarah dan Peradaban Islam

: TX A 2005

: .Jln.Kuningan Barnt Ill Rt 009/03 No.58

Kd. Kuningan Baral Kcc.Marnpang Prnpatan

Jakarta Selatan 127 l 0

Adalah benar-benar telah mengadakan wawancara dengan saya, sehubungan

dengan data yang di perlukan untuk kepentingan skripsi ini.

Demikian surat keterangan ini saya buat dengan sebanarnya.

Jambi, 31Oki2005

r~:".,l..Olv'?>\Ai,A..--~ Abdullah Humaini

DEPARTEI\:IEN AGAJVIA lJNIYERSITAS ISLAiVI NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

FAKLLTAS ADAB DAN HUMANIORA

da No. 95 Ciputat 15412 Telp. 7443329 Fax. 7493364

SVRi\'f Kl~TERANGAN NO.EA/PP/009.2/ 367/lV/2005

Dekan Fakultas 1\dab dan llumaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dengan ini

menerangkan bah1Na

Nama Abdullah Humaini

Nim I 0 l 02202 i320

Tempat /tanggal lahir : Saro!angun. 23 Juni 1980

Sein ester rj urusan

Keperluan

VIII I Sejarah Peradaban Islam

Untuk penelitian ke Pondok Pesantren As'ad Jambi

Seberang

Keterangan lain-lain : Ybs,benar inahasiswa semester V!lJ jurusan Sejarah dan

Peradaban Islam Fakultas !\dab dan Humaniora UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta dan sckarang sedang menyu­

sun Skripsi.

Demikianlah surnt keterangan 1111 kam i buat dengan sebenarnya agar dapat

.ipergunakan sebagaimana mestinya.

Jakarta , 19 Apri I 2005 An. Dekan, Kabag. Tata Usaha

Drs. H. Burhanuddin Yusuf, Mlj(

DEPARTEJVIEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (U!IN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

fa No. 95 Ciputat 15412

SURAT KETERANGAN NO. EA/PP.009.2 //l'-f I I 1/2005

Telp. 7443329 Fax. 7493364

Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan ini

111enerangkan bahwa :

Nama

Nomor lnduk

Tempat/tgl lahir

Semester/j urusan

Keperluan

Abdullah Humaini

101022021320

Sarolangun . 28 Juni 1980

VTU ! Sejarah h:radaban Islam

Untuk mencan data di Perpustakaan Umum dan Fakultas

Adab !1\IN Sultan Thaha .Iambi.

Kcterangan la111-lalll Ybs. benar mahasiswa semester VI 11 j urusan Sejarah Pera-

daban Islam 1:akultas Adah dan i luinaniora UIN Syuril~

I l1daya1ullab .h:kar!a

Demikianlah surat keterangan ini karni buat dengan se4benamya agar dapat lipergunakan sebagai1nana 1nestinya.

Jakarta, 21 Februari 2005 An. Dekan Kabag Tata Usaha,

Drs.H.Burhanuddin Yusuf.MM NIP : I 50 203 CJ I 2 !

DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAIVI NEGERI (IUIN) SYARiF HIDAYATULLAH JAKARTA

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

!a No. 95 Ciputat 15412

SURAT KET ERAN GAN NO. EA/PP.009.2 ! /l l- / J I/2005

Telp. 7 443329 Fax. 7 493364

Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan ini

nenerangkan bahwa :

Nama

Nornor Induk

Tempat/tgl la hi r

Semester~jurusan

Keperluan

Abdullah Hurnaini

101022021320

Sarolangun , 28 .luni 1980

VIII! Sejarah Peradaban Islam

Untuk Wawancara dengan para tokob Ulama /Kiyai

Masyarakat di .Iambi.

Keterangan lain-lain Ybs, benar mahasiswa semester Vlll jurusan Sejarah Pera-

daban Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif-

1 lidayatullah Jakarta.

Demikianlah surnt keterangan ini kami buat dengan se4benarnya agar dapat !ipergunakan sebagaimana mestinya.

Jakarta, 21 Februari 2005 An. Dekan Kabag Tata Usaha,

Drs.H.Burhanuddin Yusuf MM Nf P : 150 203 O 12 5

DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF I-IIDAYATULLAH JAKARTA

FAKULTAS ADAB DAN I-IUMANIORA

la No. 95 Ciputat '15412

SURAT IffiTERANGAr~ NO.ENPP.009.2/750/VIII/2005

Telp. 7443329 Fax. 7493364

Dekan Fakultas Aclab clan Humaniora UIN Syarif Hiclayatullah Jakarta, clengan ini

menerangkan bahwa

Nama Abdullah Humaini

Nim 101022021320

Tempat,Taggal Lahir Sarolangun, 28 Juni 1980

Semester/.Jurusan IX I Sejarah Peraclaban Islam (SPI)

Keperluan : Untuk penelitian di IAIN Sultan Thaha Saefudclin Jambi.

Keterangan lain-lain : Ybs, benar Mahasiswa .Jurusan SPI Fakultas Aclab clan

I-Iumaniora UIN Syarifl-!iclayatullah .Jakm1a.

Dcmikianlah surat kclcrangan ini kami bual dcngan scbcnarnya agar dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.

Jakarta, 19 Agustus 2005 An. Dekan, Kabag. Tata Usaha,

Drs. II.Burhanuddin Yusuf, MM ··~ NIP: 150 203 012

DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

FAI(ULTAS ADAB DAN HUMANIORA

la No. 95 Ciputat ·15412

SURAT IIBTERANGAf~ NO.EA/PP.009.2/750/VIII/2005

Telp. 7443329 Fax. 7493364

Dekan Fakultas Aclab clan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dengan ini

menerangkan bahwa

Nama Abdullah Humaini

Nim 101022021320

Tempat,Taggal Lahir Sarolangon, 28 Juni 1980

Semester/Jurusan IX I Sejarah Peraclaban Islam (SF'I)

Keperluan : Untuk penelitian /Rise! di Pengadilan Agama (PA) Kata

Jam bi.

Keterangan lain-lain : Ybs, benar Mahasiswa Jurusan SPI Fakultas Adab clan

Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Demikianlah surat keterangan ini kami buat dengan sebenarnya agar dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.

Jakarta, 19 Agustus 2005 An. Dekan, Kabag. Tata Usaha,

Drs. H.Bnrbannddin Yusuf, MM NIP: 150 203 012 1~

PEN{;ADILAl~ A,GAMA J(LA,S Ji\ JAIViliI ,Jln. ,Jakarta No. 'l'eln/Fax. t 0741 i 443731

&. ,. ... 1

I<:u rA Ki\,KlJ JAM KI -315128

B~~pal,: KH. /\.. Qodir Ibrabirn (lili11nrhrim) ndalah ~~l.;ih. secirm1g ;·ang pern.:!h

n1enjahat ~ehagai t<:etua J\ifahkamah 831at''lyah I Pengadllan Ag.an1a di JawJ .. j 1eh1li

kurang tahun 1960 an. pada waktu itu Mahlrnmah Syar··~1.ih m<lah dibawah

Departcmen Agmna dan Mahi<amah Syar'iyah di Iambi 1dabh salu-salunva y~ng

ada di Propi.nsi Jam bi pada saat itu.

Dei1likiaD surat kctera11gart iJti ka1rri buat untuk dipi;rguru1ka11 scperlu11yti.

13 Septemb~r 2005

JI. r:.JI. A. Oodir lbro•l1im No. 45 Olak l<cmaag Kota Jambi .:iC.'.62 T1.:;{>. {0741) 5S'J55i · 5f:!.'J1::7

.eter:angan: Garn bar ini di copy da:ri kalender pon-pes As' ad 2004.

(eterangan: Gambar ini di copy dari kalender pon-pes As' ad 2004.

If,"~

". '"':'"':· ,,._""' . . -.i.b'·-..,... •Jo..-\V . . ~

,-l,« .. _ .. :1.:,. ~$.':;;;.~ -:t-:-.:- '1,i<:·-P) -ei.•.-...R;..i,,·1 " :.. \l. .;;. • ~·l.·.;, ·· ,..,.·u-vref:. ,_

:eraDtgan: Photo bersama Kiai dan dewan guru Madrasah Nurul Iman, ,.' .. ' j. '··

(di copy dari buku tentang gambaran umum Madi-asah Nurul Iman Ulu Gedong).

J

"". ·--.;:-..... ,, -· ·•"-J~ . ' 1., - •

. . . /.-

t I

.. 1 .l ~--;. . -

·"rl r 11·11 .. J;,.,,.; ... \.'..:• :, ' ' • , I

eterangan: Photo bersama Kiai dan dewan guru Madra&ah Nurul Iman, (di copy dari buku tent:mg gambaran umum Madrasah Nurul Iman

Ulu Gedong).

---..~"'7~· ··. ... . li&iA ,. , ·;l, . '

. -··-·-· #!;"'

I 'I I

~an: Gambar ini di copy dari kalcndcr pon-pcs As' ad 2004.

Keterangan: Photo bersama Siswa Aliyah di Pon-Pes As'ad, 22-4-2006 M.

,

Keterangan: Photo bersama Siswa Tsanawiyah di Pon-Pes As' ad, 22-4-2006 M,

Keterangan: Gambar Asrama Santri Madrasah Nui-ul Iman, 22-4-2006 M.

Keterangan: Gamba1· Madrasah Nurul Iman, tampak dari clepan, 22-4-2006 M.