isu penggunaan najis dalam perubatan

7/21/2019 Isu Penggunaan Najis Dalam Perubatan

1/23

http://halaqah.net/v10/index.php?topic=8745.0

PENGGUNAAN NA!"# $A%A& PE'U(A)AN

Ahmad Muhaimin bin Mustapha

&*+adi,ah

Islam menganjurkan kepada umatnya kehidupan yang sihat dan menggalakkan supaya

berubat apabila mengalami kesakitan. Ini sejajar dengan hadis nabi s.a.w yang berbunyi :

"Setiap penyakit itu ada ubatnya, jika tepat ubatnya maka penyakit itu akan sembuh

dengan izin Allah"

"Tidaklah Allah menurunkan suatu penyakit, melainkan Dia juga menurunkan ubat

baginya."

Namun perkembangan ilmu perubatan yang berjalan seiring dengan keperluan zamanmenyaksikan timbulnya kepelbagaian dalam merawati penyakit. ajian demi kajian

akhirnya menatijahkan penggunaan alat dan wasilah yang pelbagai juga aliran perubatan

yang berma!amma!am. Tidak kira perubatan m#den $all#ypathy% atau pun perubatan

alternati&e, akhirnya terjebak dalam penggunaan bahanbahan yang tidak sah dari segi

syariat Islam.

Se!ara jelasnya timbulnya penggunaan najis dalam mengubati penyakit. Adakah ini

dibenarkan #leh Islam atau tidak, memerlukan penekunan kita dalam mengkaji dan

mengeluarkan hukum se!ara tepat. Anjuran berubat dengan benda yang su!i.

Sebelum kita meneruskan perbin!angan kita, di sini didatangkan beberapa hadis mengenai

penggunaan elemen yang k#t#r dalam perubatan. Antaranya ialah sebuah hadis yang

diriwayatkan #leh Abu AdDarda' bahawa (asulullah Shallallahu )alaihi wasallam

bersabda :

*aksudnya: "Sesungguhnya Allah telah menurunkan penyakit dan ubat, dan dijadikan bagi

setiap penyakit itu ubatnya, maka berubatlah kamu dan jangan kamu berubat dengan yang

diharamkan." $+adis riwayat Abu Daud%

Imam ukhari pula ada menyebutkan dalam shahihnya daripada Ibnu *as)ud katanya:

*aksudnya: "Sesungguhnya Allah tidak menjadikan penawar $kesembuhan% kamu pada

bendabenda yang diharamkan ke atas kamu." $Dikeluarkan #leh ukhari%


2/23

*anakala dalam hadis yang diriwayatkan daripada Abu +urairah, beliau berkata:

*aksudnya: "(asulullah Shallallahu )alaihi wasallam melarang daripada ubat yang k#t#r."

$+adis riwayat Abu Daud dan Imam Ahmad%

#+op pe-incanan

Ilmu perubatan m#den hanyalah satu daripada beriburibu jenis ilmu perubatan yang wujud

di muka bumi ini. *emandangakan !ara perubatan ini diterima #leh kebanyakan

masyarakat dunia berdasarkan kepada meth#d kajiannya yang jelas dan diterima se!ara

sainti-ik. Ilmu perubatan m#den yang juga dikenali sebagai all#pathy sentiasa mengalami

elusi yang pesat. ajian mutakhir ini lebih banyak dipel#p#ri #leh saintis yang bukan

Islam menyebabkan masuknya elemenelemen yang disi-atkan najis pada pandangan

syarak.

ebanyakan perbin!angan kita berkisar dengan penggunaan najis dalam perubatan m#den

di samping itu didatangkan beberapa !#nt#h penggunaan najis dalam perubatan alternati&e

dan juga tibbul nabawi. Antara yang akan dikupas dalam kertas kerja ini ialah :

. /enggunaan najis dalam perubatan m#den

a. gelatin

b. 0en# transplantati#n

!. h#rm#n

d. &aksine. alk#h#l

-. pemindahan dan pembersihan darah

1. /enggunaan najis dalam tibbul nabawi

2. /enggunaan najis dalam perubatan alternati&e

a. urine teraphy

b. penyembuhan menggunakan makanan $healing -##d%

ertas kerja ini sama sekali tidak akan menyentuh mengenai hukum penggunaan najis

dalam perubatan. Di sini hanya akan dibin!angkan !#nt#h

penggunaan najis dari segi aspek perubatan sahaja. 3awapan mengenai hukum

penggunaannya akan djelaskan se!ara berasingan.

Amatlah penting bagi kita mengetahui gambaran awal sesuatu perkara sebelum

menjatuhkan sebarang hukum, bersesuaian dengan kaedah -ekah :


3/23

+ukum ke atas sesuatu perkara itu adalah satu juzuk daripada gambarannya.

Pen*naan nai dala, pe-*atan ,oden

. 4elatin

4elatin merupakan bahan yang sering kita dengar terutamanya umat Islam yang betulbetul

mengambil berat akan perihal halal dan haramnya sesuatu perkara.

Namun ada di kalangan kita yang tersalah anggap dengan istilah ini. Ada yang

beranggapan semua gelatin adalah haram, se#lah#lah gelatin merupakan pr#duk daripada

khinzir. Adakah tanggapan ini betul5 6ntuk itu marilah samasama kita -ahami apakah yang

dimaksudkan dengan gelatin. 4elatin mengikut ta7ri-an yang diberikan #leh /r#-ess#r*uhammad Abdul Salam, merupakan hasil pengasingan pr#tein yang dihasilkan dengan

!ara men!eraikan rangkaian kimia yang terdapat dalam pr#tein haiwan yang dikenali

dengan nama !#llagen. Ianya diasingkan dengan !ara peng#ksidaan atau pun dengan

menggunakan perantaraan enzim yang akhirnya akan menukarkan struktur kimianya.

Dari manakah sumber gelatin diper#lehi5 ebanyakan sumber gelatin diambil daripada

kulit, tulang, sisi tulang dada, dan tend#n manakala gelatin yang besumber daripada ikan

masih dalam peringkat kajian mengenainya dan penggunaannya. Terdapat juga gelatin

yang diambil daripada sumber tumbuhtumbuhan. Salah satu !#nt#hnya ialah daripadabijirin. Di dalam 8nsikl#edia *alaysiana di!atatkan bahawa, "gelatin sayursayuran adalah

sama dengan gelatin binatang dari segi -ungsinya dan ia diper#lehi daripada gluten

gandum atau bijirin lain"

/enggunaan gelatin yang bersumberkan daripada tumbuhan sudah tentu sama sekali tidak

dipertikaikan kehalalannya. 9ang menjadi masalah ialah penggunaan gelatin haiwan.

Se!ara umumnya gelatin akan menjadi najis bila diambil daripada khinzir begitu juga

daripada binatang yang halal dimakan tetapi tidak disembelih se!ara Islam. 3ika sekiranya

ia di!ampur dalam ubatan maka ubat yang asalnya bersih akan bertukar menjadi najis.

Dewasa ini penggunaan gelatin digunakan se!ara meluas terutamanya dalam pembuatan

makanan dan penghasilan ubatan, samada m#den mahupun tradisi#nal. Antara

kegunaannya dari sudut perubatan ialah :

a. apsul ubat


4/23

b. /enyalut kepada ubat untuk melambatkannya larut semasa berada dalam sistem

penghadaman.

!. rim

d. 6bat yang dimasukkan melalui dubur atau saluran peranakan

e. /enghalang pengeluaran darah dalam pembedahan-. /engganti atau penambah plasma darah.

g. ajian Dr. Tr#um dan Dalt#n gelatin khinzir b#leh digunakan untuk menyembuhkan

tulang yang patah.

h. 4elatin yang disteril dengan radiasi ultra&i#let b#leh merangsangkan pembentukan

tulang yang baru $masih dalam kajian%

i. Dalam satu kes se#rang yang berumur 1 tahun mengambil ;< #z gelatin sehari dalam

jus #ren selama = bulan sebagai rawatan kepada arthtit is pada sendi tanganya. esannya

telah menambahkan -le0ibility jarinya dan kesakitan dapat dikurangkan.

/aparan ini merupakan sebahagian daripada kegunaan gelatin yang pelbagai menerusi

sk#p perubatan. /enggunaannya sudah meluas sama ada disedari #leh umat Islam atau

pun tidak.

Samada gelatin yang digunakan dalam perubatan bersumber daripada sumber yang halal

atau tidak, memerlukan penelitian kita semasa mendapatkan rawatan. Dalam hal ini pesakit

yang beragama Islam sewajarnya bertanya kepada pihak yang beraut#riti semasa

mendapatkan rawatan demi memastikan semua ubatan yang digunakan bebas daripada

najis.

Tambahan :

Selain daripada gelatin yang menjadi bahan dalam perubatan, pelbagai lagi pr#duk yang

dikeluarkan bersumberkan daripada khinzir. Antara penggunaan lemak khinzir sebagai krim

dan alatalat ke!antikan. ebanyakan penggunaan bahan seperti krim dan bahan

ke!antikan b#leh dikateg#rikan sebagai tidak darurat.

1. +#rm#n

+#rm#n ialah sejenis bahan kimia yang dihasilkan #leh kelenjar tertentu dalam badan dan

dibawa dalam aliran darah kepada #rgan yang lain atau manamana bahagian dalam

badan bagi menghasilkan tindakbalas atau ransangan yang berkaitan.

+#rm#n merupakan bahan kimia asas yang penting di!iptakan #leh Allah S>T. /ada masa

yang sama, sekiranya berlaku kekurangan atau kelebihan pada aras h#rm#n dalam tubuh


5/23

ianya akan menyebabkan berlakunya penyakit yang pelbagai. Dalam pengamalan ilmu

perubatan m#den h#rm#n digunakan untuk merawat beberapa penyakit. Antara !#nt#h

penggunaan h#rm#n ialah :

a. Insulin

Insulin merupakan h#rm#n yang penting dalam mengawal kandungan gula dalam darah

manusia. Ianya bertanggungjawab menukarkan gluk#sa kepada glukag#n sekaligus

mengurangkan aras gula dalam darah. ekurangan insulin dalam badan menjadi salah

satu penyebab kepada penyakit ken!ing manis.

Dianggarkan terdapat seramai 1? juta pesakit yang mengalami kekurangan insulin sukar

dipulihkan. /esakit ken!ing manis $jenis pertama% sememangnya berhajat kepada suntikan

insulin setiap hari untuk mengawal kandungan gula dalam darah. Antara sumber insulinyang digunakan untuk merawat pesakit ini ialah insulin yang bersumberkan daripada

haiwan. +aiwan yang sesuai ialah lembu dan khinzir.

/un begitu insulin daripada khinzir mempunyai keistimewaan berbanding dengan insulin

lembu kerana ianya hanya berbeza dengan insulin manusia

pada sejenis amin# asid sahaja. *anakala insulin lembu berbeza sebanyak 2 amin# asid.

/erkembangan ilmu sains perubatan mutakhir ini telah berjaya menghasilkan insulin yang

dihasilkan se!ara bi#sintesis daripada insulin manusia. Namun pengunaan masih belummeluas memandangkan ianya hanya digunakan di negara barat sahaja.

b. @ainlain h#rm#n yang dihasilkan daripada khinzir ialah:

+#rm#n glu!ag#n

B#lli!le stimulating h#rm#ne daripada kelenjar pituatiry khinzir

+#rm#n s#mat#tr#pin

+#rm#n !al!it#nin

+#rm#n se!retin

*elan#!yte Stimulating +#rm#ne

Di atas adalah beberapa !#nt#h h#rm#n yang dikateg#rikan sebagai najis. Namun begitu

perlu dinyatakan di sini, semua h#rm#n yang mampu diper#lehi daripada khinzir juga b#leh

diambil daripada haiwan seperti lembu, tikus, kuda, kambing dan arnab juga dengan

kemajuan tekn#l#gi bi# engineering saintis mampu menghasilkan h#rm#n daripada

manusia. *engenai penggunaan h#rm#n di negara kita dan negaranegara Islam samada


6/23

diambil daripada sumber najis atau tidak, perlulah kita bertanyakan kepada pihak yang

beraut#riti.

2. Caksin

Caksin merupakan salah satu !ara perubatan m#den yang digunakan sebagai rawatan

pen!egahan awal. Antara saintis yang terawal menemui &aksin ialah 8dward 3enner yang

menemui &aksin untuk melindungi manusia daripada penyakit small p#0 manakala @#uis

/asteur pula men!ipta &aksin terhadap penyakit rabies.

Tujuan utama penggunaan &aksin ialah untuk mengakti-kan sistem immuniti tubuh. Ianya

akan mengakti-kan sel darah putih $ !ell dan T !ell% untuk bertindak. Selain daripada itu

&aksin akan men!ipta selsel mem#ri dalam sistem pertahanan tubuh. 3esteru itu

pendedahan kepada agen penyakit yang sama akan merangsangkan tindak balas yangsegera.

Terdapat dua jenis imunisasi :

. Imunisasi pasi- ini dilakukan dengan menyuntik immun#gl#bulin kepada pesakit yang

sudah mengalami penyakit.

1. Imunisasi akti- melibatkan suntikan suntikan pat#gen yang diubahsuai atau dibersihkan

ataupun pr#duk daripada pat#gen tersebut.

Caksin b#leh dihasilkan melalui beberapa !ara:

. Erganisma yang mati : sebagai !#nt#hnya &aksin untuk &irus in-luenza

1. Erganisma yang hidup tetapi dilemahkan : !#nt#hnya &aksin untuk kuman measles,

mumps dan rubella $**(%

2. ahagian tertetentu daripada #rganisma ataupun pr#duknya : !#nt#hya &aksin untuk

tetanus.

2G Huadri&alent dan in-luenza $-lu%.


7/23

Tujuan utama diberi suntikan &aksin anti meningi!#!al meningitis AF9> 2G Huadri&alent

ialah untuk men!egah jangkitan kuman Neisserria. *eningitis yang b#leh menyebabkan

penyakit meningitis $in-eksi pada selaput #tak%. /enyakit ini b#leh membawa ajal.

/erbin!angan sama ada b#leh atau tidak mengenai penggunaan &aksin ini menjadiperbahasan hangat dikalangan ulama. Ini kerana ada yang berpendapat ianya tidak najis

kerana telah berlaku istihlah $trans-#rmasi%. /ada musim haji 2G b#leh digunakan kerana telah melalui pr#ses trans-#rmasi yang

menjadikannya bahan lain. *anakala pada musim haji tahun yang berikutnya *enteri

esihatan Dr. Fhua 3ui *eng mengumumkan bahawa jemaah haji b#leh memilih samada

untuk menggunakan &aksin AF9> 2G yang bernama men#mune yang dihasilkan daripada

khinzir atau pun mer!e&a0 yang dihasilkan dengan bahan yang bebas daripada unsur

khinzir.


8/23

ataupun sekurangkurangnya dengan adanya #rgan haiwan b#leh digunakan sebagai

#rgan sementara sebelum mendapat #rgan manusia.

Sebab utama penggunaan khinzir ialah memandangkan ianya senang didapati dan saiz

#rgannya yang hampir menyamai #rgan manusia. Bakt#r utama berkembangnya kajianuntuk menggunakan #rgan khinzir ialah kerana berlaku kekurangan #rgan. Sebagai

!#nt#hnya apa yang berlaku di anada, 2 daripada ? #rang pesakit mati semasa

menunggu untuk mendapatkan #rgan. *anakala Amerika sahaja membeli sebanyak 1??

hingga 2?? #rgan setiap tahun dari negara membangun.

Antara pemindahaan yang telah pernah dilakukan ialah pemindahan injap jantung khinzir

untuk mengganti injap jantung manusia yang bermasalah. ajian sainti-ik bependapat

kebanyakan #rgan khinzir seperti jantung, buah pinggang dan hati b#leh digunakan untuk

pemindahan #rgan. agi mengatasi masalah pen#lakan #rgan, di 8dinburgh S!#tland telahdi!ipta khinzir melalui tekn#l#gi geneti! engeneering yang diberi nama "d#uble kn#!k#ut

pig".

hinzir ini berbeza daripada khinzir biasa, di mana ianya diper!ayai tidak mempunyai agen

yang menyebabkan pen#lakan $reje!ti#n% pada penerima.

>alaubagaimanapun banyak masalah yang sememangnya dibimbangi berlaku dengan

penggunaan khinzir dalam pemindahan #rgan ini. Apa yang ditakuti sekali ialah kuman dan

&irus yang ada pada khinzir yang b#leh menyerang pesakit. Setakat ini kejayaan yang

di!apai masih berada pada tahap rendah dan ramai pesakit yang men!uba akhirnyamenemui ajal.

iar apa pun yang berlaku, 0en# transplantati#n merupakan pr#jek sainti-ik jangka masa

panjang yang pesat dikaji #leh saintis barat, yang berpendapat perlunya pemindahan #rgan

bagi melangsungkan kehidupan pesakit.

G. /emindahan dan pembersihan darah

Darah merupakan !e!air yang !ukup penting dalam badan manusia. andungan utamanya

terdiri daripada plasma dan sel darah $ sel darah merah dan sel darah putih% merupakan

elemen penting untuk meneruskan kehidupan n#rmal manusia.

Bungsi utama darah ialah sebagai pengangkut kepada gas seperti #ksigen dan karb#n

di#ksida, makanan yang di!erna dalam bentuk m#lekul yang ringkas dan ejen yang

menjaga tubuh daripada serangan kuman.


9/23

/emindahan dan pendermaan darah berlaku apabila terdapat pesakit yang mengalami

kehilangan darah yang kr#nik seperti dalam kes kemalangan, pembedahan dan lainlain.

Sebenarnya kaedah pendermaan darah ini baru sahaja terjadi pada kurun ke1? dan

kejayaan pertama pemindahan darah berlaku di @#nd#n pada tahhun J1.

*anakala pembersihan darah bisanya dilakukan ke atas pesakit yang mengalami

kegagalan -ungsi buah pinggang. *engapa pemindahan dan pembersihan darah diletakkan

dalam t#pik perbin!angan kita5 3awapannya, keduadua pr#ses ini melibatkan keluarnya

darah daripada tubuh manusia.

Darah yang keluar dari tubuh manusia pada pandangan Islam merupakan najis

mutawasittah. F#nt#hnya dalam kes pemindahan darah yang mana darah dipindahkan

daripada penderma kepada pesakit yang memerlukan. Dalalm kes pembersihan darah$heam#dialisis% darah dari pesakit dikerluarkan dari badan dan di!u!i menggunakan alat

heam#dialisis sebagai ganti buah pinggang yang berperanan untuk menapis dan

membersihkan darah.

=. Alk#h#l

Alk#h#l merupakan sejenis bahan yang sudah digunakan sejak turun temurun dalam

sejarah peradaban manusia. ukan sahaja sebagai minuman, alk#h#l juga mempunyai nilai

perubatan yang tidak kurang pentingnya. Birman Allah S>T :

"*ereka bertanya kepadamu $>ahai *uhammad% mengenai arak dan judi. atakanlah:

/ada keduanya ada d#sa besar dan ada pula beberapa man-aat bagi manusia tetapi d#sa

keduanya lebih besar daripada man-aatnya. Dan mereka bertanya pula kepadamu: Apakah

yang mereka akan belanjakan $dermakan%5 atakanlah: $Dermakanlah apaapa% yang

berlebihan dari keperluan $kamu%. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat

ayatNya $keteranganketerangan hukumNya% supaya kamu ber-ikir." Surah albaHarah ayat

1J.

Ayat di atas jelas menunjukkan kepada kita bahawa arak mempunyai man-aat, namun

d#sanya lebih besar daripada -aedah yang ada. Alk#h#l merupakan bahan !e!air tanpa

warna yang dihasilkan menerusi dua !ara pempr#sesan. /ertama menerusi -ermentati#n

$penapaian%, iaitu pr#ses khas untuk menghasilkan arak, dan kedua menerusi bahan kimia,

iaitu suatu pr#ses bagi menghasilkan alk#h#l daripada petr#leum. +asil pempr#sesan ini

dikenali juga sebagai etan#l atau etil alk#h#l. Dalam bidang perubatan, alk#h#l digunakan


10/23

sebagai antiseptik dan sebagai pelarut disamping juga sebagai bahan untuk men!u!ikan

kulit. *etan#l yang dikenali sebagai alk#h#l metil atau alk#h#l kayu ialah satu bahan yang

sangat bera!un.

3adi di sini terdapat 1 jenis alk#h#l yang berpun!a daripada sumber berbeza , satudaripada pr#ses penapaian dan daripada petr#leum. /erbin!angan mengenai najis atau

tidak alk#h#l yang berasal daripada petr#leum turut menjadi khila- dikalangan ulama.

Pen*anaan nai dala, ti*l naa2i

(asullah s.a.w sebagai (asul terunggul, Nabi akhir zaman telah menunjukkan beberapa

teladan yang berguna kepada umatnya termasuklah dalam bidang perubatan. Nabi s.a.w

sendiri pernah menganjurkan supaya meminum air ken!ing unta sebagai penawar kepada

penyakit yang mereka alami. +al ini ter!atit dalam hadis Sahih ukhari :

*aksudnya: "ahawa ser#mb#ngan suku )6kal seramai lapan #rang datang menemui

(asulullah Shallallahu )alaihi wasallam, lalu mereka berikrar kepada Nabi untuk masuk

Islam. emudian !ua!a k#ta *adinah merimaskan mereka dan mengakibatkan tubuh

badan mereka sakitsakit, lalu mereka mengadukan hal itu kepada (asulullah Shallallahu

)alaihi wasallam. aginda bersabda kepada mereka:

"arangkali el#k kamu pergi bersama tukang gembala kami kepada untanya, kemudian

kamu dapatkan air ken!ing dan susunya." *ereka menjawab: "aiklah." *ereka pun pergidan meminum susu dan ken!ing unta itu, setelah itu mereka pun sihat. Tetapi kemudian

mereka membunuh tukang gembala (asulullah Shallallahu )alaihi wasallam itu dan

merampas untauntanya." $+adis riwayat ukhari%

Dalam hadis di atas Nabi s.a.w mengarahkan supaya air ken!ing unta diminum sebagai

rawatan kepada sakit pada tubuh akibat keadaan !ua!a di *adinah. 3elasnya air ken!ing

merupakan najis, namun dibenarkan #leh Nabi s.a.w untuk diminum sebagai penawar

penyakit. /ers#alannya sejauh manakah Islam membenarkan penggunaan najis dalam

merawat penyakit5

Tambahan :

Selain daripada kisah minum air ken!ing unta dan susunya dijadikan sebagai ubat semasa

hayat Nabi s.a.w, terdapat juga penggunaan elemen yang haram tapi bukan najis dalam

perubatan Nabi s.a.w. Sebagai !#nt#hnya Nabi s.a.w membenarkan Abdul (ahman bin Au-

dan Kubair bin Alawwam memakai sutera kerana sakit yang dialami #leh keduaduanya,


11/23

dan ini dikiaskan dengan penggunaan najis dalam keadaan darurat. 3uga Nabi s.a.w

membenarkan Ar-ajah bin Asad memakai hidung yang dibuat dari emas kerana darurat.

Pen*naan nai dala, pe-*atan alte-nati3

. Terapi air ken!ing

unyinya sahaja sudah memualkan. /er!aya atau tidak, ada seg#l#ngan manusia yang

menggunakan air ken!ing sendiri sebagai rawatan pen!egahan

penyakit. Dalam amalan perubatan ini, air ken!ing diminum untuk men!egah dan merawat

penyakitpenyakit tertentu.

*anusia yang pertama menjumpai kaedah ini ialah bekas perdana menteri India, *#raji

Dasai. Ada juga yang mengatakan ianya dijumpai #leh petani dari Fhina. Sudah tentunyamasalah utama yang timbul bagi pengamal perubatan ini ialah masalah psy!h#l#gy

sebelum men!ubanya. agi pengamal terapi air ken!ing ini, keistimewaannya sudah

tentulah kerana k#s yang tidak perlu dikeluarkan dan ianya b#leh didapati di mana sahaja

kita berada.

3ijik atau tidak, su!i ataupun najis, penggunaan terapi air ken!ing ini, ianya sudah diterima

#leh sekel#mp#k masyarakat yang per!aya akan khasiatnya. Antara kandungan yang ada

dalam air ken!ing dan -aedahnya ialah:

a. *enurut pakar bedah Itali, Stanislau ( urzynski, anti ne#plastin yang ada se!ara

berasingan dalam urine menunjukkan keputusan yang menakjubkan dalam merawat

penyakit kanser.

b. D+8A $dehydr#epindr#ster#ne% yang ada hubungan dengan h#rm#n test#ster#ne

diper!ayai bertindak sebagai anti penuaan, anti kanser dan anti

kegemukan.

!. 6rea yang dikitar #leh mulut akan ditukarkan kepada amin# a!id yang penting,

berman-aat untuk badan.

d. JGL urine adalah air, 1.G L adalah urea dan 1.GL adalah mineral, garam, h#m#n dan

enzyme. Semua bahanbahan ini menjadi steril selepas dikeluarkan dari badan.

e. 6ntuk merawat allergi! terutamanya penyakit asma.


12/23

-. (awatan sembelit yang k#nik

g. (awatan penyakit kulit

. Pene,*han ,elal*i ,a+anan 6healin 3ood

Dikalangan pengamal perubatan m#den dan tradisi#nal ada yang mengamalkan

pen!egahan dan penyembuhan penyakit melalui pemgambilan

makanan. Ada di antara makanan tertentu yang diper!ayai mempunyai nilai perubatan

dalam menyembuhkan penyakit.

Sebenarnya Islam telah mengajar umatnya dengan menganjurkan pengambilan makanan

sekadar perlu dan tidak berlebihan bagi menjamin kesihatan tubuh badan. Ianya terbuktiberkesan. ahkan sekiranya dirujuk dalam kitab tibbul nabawi karangan Ibnu Mayyim Al

jauziyah, di sana terdapat perbin!angan yang menyentuh kelebihan makanan tertentu

dalam menjaga kesihatan.

Namun, pengamal perubatan penyembuhan menggunakan makanan, yang bukan Islam

sudah tentunya tidak terikat dengan hukum hakam syariah. 3usteru itu timbullah

pengamalan makanan yang tidak dibenarkan #leh Islam bertujuan untuk menjaga

kesihatan.

Antara yang dianjurkan ialah minuman yang beralk#h#l atau dengan nama lainnya arak.

*asyarakat barat melalui kajian mereka berpendapat bahawa dengan meminum alk#h#l

dengan kadar yang sederhana dapat mengurangkan penyakit jantung. *anakala -lanids

dalam wine merah dikatakan dapat menurunkan kadar @D@ !h#lester#l dalam tubuh.

Namun begitu, risik# bagi wanita pula dengan hanya pengambilan yang ke!il b#leh

meningkatkan risik# mendapat kanser payudara. Arak juga b#leh digunakan untuk

menambahkan selera makan, meningkatkan kawalan diri

dan menambahkan berat badan.

/erubatan !ina pula tampil dengan pengunaan khinzir sebagai makanan untuk merawat

penyakit. D#kt#r mereka per!aya khinzir amat bagus untuk merawat batuk kering dan bagi

pesakit yang mengalami kelemahan sara-. #eena-na *,at "la, *dah tent*na tida+

,en*na+an +aedah ,e,in*, al+ohol dan ,e,a+an dain +hini- eaai

-a2atan. Tujuan didatangkan !#nt#h di atas hanyalah sebagai maklumat tambahan.


13/23

http:;;Halbumurabbi.bl#gsp#t.!#m;1?1;?J;isuhukum

penggunaanalk#h#ldalam.html

"/enggunaan Alk#h#l Dalam /erubatan"

22#EP 01

*urabbi /eez

::Alhamdulillah inilah hasil tulisan ilmiah sendiri::

::Isu Yang Dikaji : Penggunaa Alkohol dal Perubatan::

::Hari nie,tibe2 jer aku nak update blog nie...dah lama x update::

::p nie berbe!a "kit dari biasa..........................::

::Health### nie khas untuk rujukan umat islam $ang keliru dengan Isu % Hukum : &Penggunaan Alkohol Dalam

Perubatan&..Ins$aAllah berman'aat..(ila % )ihat***

DEFINISI ALKOHOL:Menurut Kamus Dewan Bahasa:Alk#h#l ialah !e!air yang mudah terbakar dan memabukkan yang terdapat dalamminuman keras.

Menurut Mujam Lughah al-Fuaha:

Alk#h#l ialah suatu agen atau unsur yang memabukkan yang terkandung dalamsesuatu bahan iaitu arak.

Dar! Su"ut Sa!ns:

Alk#h#l adalah nama yang digunakan dalam kaedah sainti-ik kepada sebatian yang

mempunyai kumpulan hidr#ksi E+. Ia juga merupakan bahan !e!air tanpa warna yang

dihasilkan menerusi dua pempr#sesan, pertama menerusi'ermentation$penapaian%,

iaitu pr#ses khas untuk menghasikan arak, dan kedua menerusi bahan kimia, iaitu

pr#ses bagi menghasilkan alk#h#l daripada petr#leum. +asil pempr#sesan ini dikenali

juga sebagai etan#l atau etil alk#h#l. 6mumnya, alk#h#l dan arak merupakan dua entiti

yang berbeza di mana alk#h#l lazimnya terdapat di dalam pr#ses pembuatan arak,

tetapi alk#h#l itu pada zatnya sendiri adalah bukan arak. Ini kerana, perbezaan yang
http://qalbumurabbi.blogspot.com/2012/09/isu-hukum-penggunaan-alkohol-dalam.htmlhttp://qalbumurabbi.blogspot.com/2012/09/isu-hukum-penggunaan-alkohol-dalam.htmlhttp://qalbumurabbi.blogspot.com/2012/09/isu-hukum-penggunaan-alkohol-dalam.htmlhttp://qalbumurabbi.blogspot.com/2012/09/isu-hukum-penggunaan-alkohol-dalam.htmlhttp://qalbumurabbi.blogspot.com/2012/09/isu-hukum-penggunaan-alkohol-dalam.htmlhttp://qalbumurabbi.blogspot.com/2012/09/isu-hukum-penggunaan-alkohol-dalam.html


14/23

ketara di antara alk#h#l dan arak ialah alk#h#l tidak memabukkan tetapi ia mematikan

bagi sesiapa yang meminumnya dalam kuantiti yang banyak, manakala arak pula

si-atnya memabukkan tidak mematikan.

#Sam$le !:%

#Sam$le II:%
http://2.bp.blogspot.com/-s6xw21Q318o/UFU7VfyI5EI/AAAAAAAAALk/6J1_Af7fvqY/s1600/index.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-lvbJ8EPolDA/UFU7HfiQmuI/AAAAAAAAALc/64zYdgt6iGk/s1600/vitamin+e.jpg


15/23

9U!A9 $A'"PA$A NA# A%;U'AN $AN A%9A$"# )E'9A$AP A'A $AN (AN$"NG (EA 9U


17/23

*ANDAN1AN +LAMA: 6lama -iHh berbeza pendapat mengenai hukum berubat dengan benda yangharam kerana darurat. Di antara mereka ada yang mengatakan bahawa berubat itutiding dipandang darurat yang sangat mendesak sebagaimana halnya makan,

berdasarkan sebuah sabda (asulullah S.A.> yang berbunyi:ghij mno i gs v wxz g{ |j{} ~

Ma&su"n'a: (esungguhn$a Allah aala tidak menjadikan pen$embuh

kamu ubat- dengan sesuatu $ang diharamkan atas kamu.3

+4i5a$at oleh

6ukhari+ *anakala sebahagian mereka pula mengatakan bahawa keadaan itu adalah

darurat, sehingga mereka menyamakan kepentingan berubat itu dengan makan,denganalasan bahawa keduaduanya itu adalah merupakan kemestian bagi kelangsunganhidup. Dasar hukum yang mereka gunakan dalam hal ini ialah sebuah riwayat yangmenerangkan bahawa (asulullah S.A.> membenarkan Abdul (ahman bin Au- danKubir bin Awwam memakai sutera kerana penyakit yang diderita #leh keduaduasahabat baginda itu, sedangkan memakai sutera itu adalah haram hukumnya bagilelaki.

arangkali pendapat inilah yang lebih hampir kepada r#h Islam yang sentiasamelindungi kehidupan manusia dalam seluruh perundangan dan peraturannya.agaimanapun, rukhsah terhadap menggunakan ubat daripada benda yang

diharamkan itu hendaklah memenuhi syaratsyarat berikut:

Na2a ,an*ia it* a+an te-anca, i+a dia tida+ e-*at

)iada dite,*i *at elain da-ipada *at an ha-a, it*

Adana *at* pena+*an da-ipada eo-an do+to- ,*li, an oleh dipe-caai@

ai+ pe,e-i+aan@ +epa+a-an ,ah*p*n aa,ana.

Namun begitu, al;a-dha2imengatakan, bahawa menurut yang beliau ketahui,dan berdasarkan kenyataan daripada penyelidikan d#kt#r yang diper!ayai, tida+ adada-*-at an ,e,oleh+an eeo-an e-*at denan e*at* an diha-a,+an. erkenaan dengan khamar, jelas sekali bahawa ia adalah penyakit, bukan ubat.

Suatu ketika, (asulullah S.A.> pernah ditanya #rang berkenaan dengan hukummenjadikan arak sebagai ubat. *aka baginda (asulullah S.A.> menjawab dengansabda baginda yang berbunyi:

} |h{ } i{ |

Ma&su"n'a: (esungguhn$a arak itu bukan ubat, tetapi pen$akit.3


18/23

+4i5a$at oleh Muslim, Ahmad, Abu Daud dan Al+armi!i+

Demikian juga sabda (asulullah S.A.> yang berbunyi:~} } gh{ wx }{} }{} |j{}

m}n }}

Ma&su"n'a: (esungguhn$a Allah aala telah menurunkan pen$akit dan ubatn$a dan

menjadikan untuk kamu baha5a setiap pen$akit itu ada ubatn$a. 7leh $ang demikian,

maka janganlah kamu berubat dengan $ang haram3

+4i5a$at Abu Daud+

Adalah sesuatu yang tidak aneh, jika Islam melarang berubat dengan arak danbendabenda yang diharamkan. erana Ibnu alMayyim mengatakan :

Diharamkan sesuatu itu bermakna agar sesuatu itu dijauhi selaman$a+laman$adengan bagaimana "ara sekalipun. 7leh $ang demikian, jika arak itu boleh dipakaiuntuk berubat, bererti ada suatu anjuran atau galakan supa$a orang meminumn$a. Ini

jelas bertentangan dengan apa $ang sudah di"anangkan oleh s$arak.3

Selanjutnya "n* ;ai,mengatakan, bahawa ,e,oleh+an e-*atdenan a-a+@ te-*ta,ana te-hadap o-an an telah ,e,p*nai +ecende-*nante-hadap a-a+@ a+an ,ena-i+ o-an *nt*+ ,e,in*,na de,i ,e,en*hi+eininan ah2atna dan *nt*+ e-enanenan@ te-*ta,a ai o-an an*dah di,a+l*,+an aha2a a-a+ oleh ,enhilan+an pena+itna@ ,a+a *dahpati dia a+an ,ena,al+an ,e,in*,na *nt*+ +ee,*han pena+itna.

3ika ditinjau dari sudut kejiwaan, "n* al;ai,mengatakan, aha2a a-at*nt*+ e,*h da-ipada pena+it it* henda+lah e-*at denan e*at* anoleh dite-i,a oleh a+al dan a+in a+an ,an3aat *at te-e*t e-ta adanaa-a+ah +ee,*han oleh Allah taala.Sedangkan dalam hal ini, sudah !ukupdimaklumi, bahawa setiap #rang Islam sudah begitu yakin akan haramnya arak, yangkerana haramnya itu b#leh menghalang umat islam terhadap memper!ayai bahawaarak itu mengandungi man-aat dan barakah, sehingga dengan demikian, se#rangmuslim tidak dapat untuk berbaik sangka dengan menganggap arak itu sebagai ubatuntuk berbaik sangka dengan menganggap arak itu sebagai ubat yang dapat diterima#leh akal. *alahan, semakin kuatnya iman sese#rang, akan semakin besar pulakeben!iannya terhadap arak tersebut. erana memang demikian adanya, bahawasetiap #rang Islam itu hendaknya.


19/23

Sesungguhpun demikian, jika sampai berlaku keadaan darurat, maka dalampandangan Islam, darurat itu mempunyai hukum tersendiri. Sehubungan dengan ini, al;a-dha2imengatakan eandaina a-a+ ata* *at an dica,p*- denan a-a+ it*oleh dinata+an eaai *at *nt*+ e*at* pena+it an anat

,e,ahaa+an +ehid*pan ,an*ia@ edan+an dala, ,aa an a,a dia tida+,e,pe-olehi *at lain +ec*ali *at te-e*t@ e-ta telah ,e,pe-olehipeneahan da-ipada do+to- ,*li, an ,ahi- dala, il,* +edo+to-an dane-i3at hai-ah6ce,*-* te-hadap aa,ana@ ,a+a dala, +eadaan de,i+ian@dala, +aedah aa,a an entiaa ,e,e-i +e,*dahan@ ,a+a e-*at denana-a+ it* tida+lah dila-an@ denan a-at ena-ena- hana dipe-l*+an *nt*+*at@ tida+ leih da-i it*, sesuai dengan -irman Allah Taala yang berbunyi:

;7yJC3*f$#uD"$tTWur@$tICTu66qKM


20/23

erhubung dengan hukum syara' di dalam mengambil ubatubatan yangmengandungi kuantiti ke!il alk#h#l, di mana masyarakat perlu mengambilnya $berubatdengannya% di dalam kuantiti tersebut dan tidak digunakan untuk memabukkan dirisebaliknya sebagai bahan penenang sahaja, ada tiga pandangan ulama' tentangnya:

*en"a$at *ertama:

9a-* ,e,in*, *at*atan te-e*t di dala, +eadaan iaa dan no-,al6*+an dala, +eadaan te-pa+a dan dha-*-at +e-ana tida+ ada ahanlainkerana +*antiti al+ohol an le,ah an te-dapat di dala,na @ telahp*nla-*t di dala, cecai- an ana+ an e-ca,p*- denanna dan tida+ ada laiea-an -aa@ 2a-na dan *a a*. Sebelum ini kita telahpun menjelaskan di dalamperbi!araan tentang te#riAl+Istihlak, apabila bahan yang haram atau najis yang larut didalam air atau !e!air yang banyak, sehingga tidak ada lagi sebarang kesan, warna ataubau, menjadi benda halal yang baik menurut kebanyakkan ulama'.

"n* )ai,iahmisalnya pernah membuat k#mentar antara lain beliaumenyatakan: 5Allah S.A.6 mengharam&an ,en"a-,en"a 'ang &(t(r termasu&lah"arah) ,ang&a!) "ag!ng &h!n7!r "an la!n-la!n. Antara ,ahan-,ahan !n! jatuh&e"alam a!r atau la!n-la!n "an larut) t!"a& a"a lag! se,arang "arah) "ag!ng &h!n7!r"an ,ang&a!.(ebagaimana arak apabila larut di dalam "e"air, orang $angmeminumn$a tidak dinamakan sebagai peminum arak.3 Ibnu +azm pula menyatakan: &aalah: idak halal memakan sesuatu $angdiuli dengan arak atau sesuatu $ang tidak halal dimakan atau diminum88.ke"uali$ang digunakan untuk menguli gandum atau memasak makanan itu, ia adalah halal.6egitu juga dengan sesuatu $ang haram $ang di"ampakkan ke dalam periuk tetapisedikit $ang tidak mempun$ai bau, rasa dan juga 5arna dan aspek $ang haram itulangsung tidak memberi kesan, ia juga dikira sebagai halal di 5aktu itu.3

*en"a$at Ke"ua: 9a-* ,e,in*,na di dala, +eadaan no-,al dan iaa@ 2al*p*n al+oholit* tida+ la-*t di dala, *at*atan@ e-daa-+an +epada ,aha A* 9ani3ahdan A* **3 yang menghalalkan mengambil minuman yang diperbuat daripadabuahbuahan yang bukan anggur dan tamar, dengan tujuan menguatkan badan danberubat, asal sahaja tidak sampai ke tahap memabukkan. Ini memandangkan alk#h#l

Athyl yang digunakan dalam industri ubatubatan hari ini, tidak diper#lehi daripadaanggur mahupun tamar, sebaliknya daripada bahanbahan lain yang melibatkan pr#sestidakbalas kimia, gula tau gas tabi'i.

Sekiranya al+ohol an di*na+an didala,na@ dia,il da-ipada an*-ata* ta,a-@ tida+ ha-* +epada pea+it ,ena,ilna , ke!uali d#kt#r yang adilmenjelaskan itu sahaja ubatubatan yang b#leh digunakan sebagai bahan rawatanutnuk penyakit tersebut. erana e-*at denan enda an ha-a,, adalah ha-*,en*-*t +aca,ata *la,a> ,aha 9ana3i@ i+a di+etah*i ia oleh ,ene,*h+anpena+it te-liat dan dala, ,aa an a,a@ tida+ ada *at*atan lain anhalal@ an oleh ,ena,il te,pat *at*atan an ,enand*ni al+ohol it*.


21/23

*en"a$at Ket!ga: 9a-* ,e,in*, *at*atan te-e*t di dala, +eadaan dha-*-ate-daa-+an +epada ,aha A#a3ie an e-pendapat@ a-a+ an telah p*nla-*t e-a,a denan *at*atan an lain@ oleh di*na+an *nt*+ e-*at

denanna@ i+a di+etah*i ,an3aatna@ e-daa-+an +epada naihat da-i do+to-an dipe-caai lai a,anah dan it*lah ahaa *at*atan an ,a,p*,ene,p*-na+an pena+it dan tida+ ada *at*atan lain an halal.

/andangan ini merupakan pandangan -iHh yang paling sempit di dalammasyarakat tersebut. erdasarkan kepada pandangan inilah, diekemukan res#lusin#mb#r $% #leh *ajlis Akademi BiHh Islam yang berpusat di 3eddah di dalampusingannya yang ketiga $Ekt#ber JO=% teksnya ialah sebagaimana berikut: Diharuskan kepada pesakit $ang beragama islam mengambil ubat+ubatan$ang mengandungi kuantiti tertentu alkohol jika tidak didapati ubat+ubatan lain $angbersih daripadan$a atas nasihat doktor $ang diper"a$ai lagi amanah.3

*elihat kepada ijtihadijtihad di atas, pandanganpandangan -iHh dansandarannya, reality pengeluaran ubatubatan yang mengandungi kuantiti tertentualk#h#l untuk tujuantujuan yang telah dijelaskannya, jelas pendapat yang b#lehditerimapakai pada pandangan pengarang, Dr Na7!h Hamma"#288%"alam ,u&un'a'ang ,ertaju& *enggunaan Bahan-Bahan 'ang Haram 9 Naj!s Dalam Ma&anan"an +,at-+,atanberpendapat yang mengatakan ha-* ,e,in*, *at*atante-e*t denan t**an ,ene,*h+an pena+it 2ala*p*n tida+ e-ada dala,+eadaan dha-*-at tetapi pe-l* e-iltia, denan ataataa-a>.>alaubagaimanapun, ia terikat dengan sejauh mana alk#h#l itu larut di dalamubatubatan dan tidak ada lagi sebarang kesan rasa, warna dan juga bau, berdasarkante#riAl+Istihlakyang diakui #leh syara'. egitu juga jika alk#h#l itu tidak larut didalamnya, berdasarkankepada mazhab Abu +ani-ah dan Abu 9usu-, kerana alk#h#l dizaman ini, tidak lagi dipr#ses daripada buah anggur dan juga tamar.

>alau bagaimanapun h*+*, an ,enhalal+anna, wajib dikaitkan dengankeadaan D,ena,il edi+it al+ohol it* tida+ ,eni,*l+an +e,*dha-atan +epadapea+it ata* anin. 3ika menimbulkan kemudharatan kepada pesakit dan janin$sebagaimana berlaku kepada kanakkanak dan wanita hamil, dimana terbukti menurutilmu perubatan, alk#h#l b#leh memudharatkan kanakkanak yang mengambilnya danbayi di dalam kandungan jika ibu yang mengandung meminumnya, walaupun di dalamkuantiti yang sedikit%, haram ketika itu mengambilnya bukan di atas dasar ianya alk#h#l,tetapi atas dasar menimbulkan kemudhratan kepada kesihatan tubuh badan.

Nabi *uhammad S.A.> bersabda maksudnya:idak ada kemudharatan di dalam islam dan tidak memudharatkan orang lain3

Di dalam res(lus! Na"wah F!h *eru,atan &al! &ela$an anjuran *ertu,uhanIlmu-Ilmu Islam 'ang ,erlangsung "! Kuwa!t "engan &erjasama +n!ers!t! Al-

A7har) A&a"em! F!h Islam "! ;e""ah) *eja,at


22/23

Se"un!a 'ang ,er$usat "! Is&an"ar!''ah "an Kementer!an Kes!hatan Kuwa!t#Me! 344%memutuskan:

Eleh kerana al+ohol ,e-*pa+an ahan an ,e,a*++an@ ha-a,,en*na+anna. Apabila didapati ubatubatan yang tidak melibatkan alk#h#l di

dalam pempr#sesannya, lebihlebih lagi ubatubat untuk kegunaan kanakkanak danjuga wanita hamil, tidak menjadi halangan dari segi syara', mengambil ubatubatanyang dibuat di kilang sekarang, walaupun di dalam pr#ses pembuatannya,mengandungi kuantiti ke!il alk#h#l untuk tujuan menjaga atau melarutkan sesetengahbahan ubatubatan yang tidak larut dalam air, dengan syarat alk#h#l yang terkandung didalamnya hendaklah alk#h#l yang tidak digunakan sebagai bahanpenenang, e+i-ana tida+ ada *at*atan lain an oleh di*na+an.


23/23

/ulau /inang : 3utaprints.Abu +aris.http:;;-iHhmedi!.w#rdpress.!#m;1?;?;1?;alk#h#ldalamubat; . Diakses pada O

Eg#s 1?1.Ahmad *uhaimin bin *usta-a. http:;;tibbians.trip#d.!#m;muhaimin.pd-. Diakses pada 1=

Eg#s 1?1.

Dr Danial.http:;;drdanial.-aithweb.!#m;Alk#h#lL1?DalamL1?6batan.htm . Diakses pada 2September 1?1.Drs. halil Idham @im. http:;;idhamlim.bl#gsp#t.!#m;1??;?O;penggunaanalk#h#ldalam

makananubat.html. Diakses pada J September 1?1.Birdaus halil Alakri AlAzizi.http:;;-irdauskhalil.w#rdpress.!#m;1?1;?O;?;penggunaan

alk#h#ldalamperubatan;.Diakses pada ? September 1?1.hairul Azhar . http:;;duniamuslim.my;penggunaanalk#h#ldalamubatubatan; . Diakses pada September 1?1.

Tiada /enulis.http:;;www.e-atwa.g#&.my;kateg#ri-atwa;perubatan5pageQ. Diakses padaO Eg#s 1?1.
http://fiqhmedic.wordpress.com/2011/07/20/alkohol-dalam-ubat/http://fiqhmedic.wordpress.com/2011/07/20/alkohol-dalam-ubat/http://tibbians.tripod.com/muhaimin.pdfhttp://drdanial.faithweb.com/Alkohol%20Dalam%20Ubatan.htmhttp://idhamlim.blogspot.com/2010/08/penggunaan-alkohol-dalam-makanan-ubat.htmlhttp://idhamlim.blogspot.com/2010/08/penggunaan-alkohol-dalam-makanan-ubat.htmlhttp://firdauskhalil.wordpress.com/2012/08/10/penggunaan-alkohol-dalam-perubatan/http://firdauskhalil.wordpress.com/2012/08/10/penggunaan-alkohol-dalam-perubatan/http://firdauskhalil.wordpress.com/2012/08/10/penggunaan-alkohol-dalam-perubatan/http://duniamuslim.my/penggunaan-alkohol-dalam-ubat-ubatan/http://www.e-fatwa.gov.my/kategori-fatwa/perubatan?page=1http://www.e-fatwa.gov.my/kategori-fatwa/perubatan?page=1http://fiqhmedic.wordpress.com/2011/07/20/alkohol-dalam-ubat/http://tibbians.tripod.com/muhaimin.pdfhttp://drdanial.faithweb.com/Alkohol%20Dalam%20Ubatan.htmhttp://idhamlim.blogspot.com/2010/08/penggunaan-alkohol-dalam-makanan-ubat.htmlhttp://idhamlim.blogspot.com/2010/08/penggunaan-alkohol-dalam-makanan-ubat.htmlhttp://firdauskhalil.wordpress.com/2012/08/10/penggunaan-alkohol-dalam-perubatan/http://firdauskhalil.wordpress.com/2012/08/10/penggunaan-alkohol-dalam-perubatan/http://duniamuslim.my/penggunaan-alkohol-dalam-ubat-ubatan/http://www.e-fatwa.gov.my/kategori-fatwa/perubatan?page=1

isu penggunaan najis dalam perubatan

Documents