bab iii imam abu dawud dan kitab sunannyadigilib.uinsby.ac.id/7248/3/bab 3.pdf · dawud,...

BAB III

IMAM ABU DAWUD DAN KITAB SUNANNYA

A. Biografi Imam Abu Dawud

1. Latar Belakang Kehidupan Abu Dawud

Nama lengkap Abu Dawud adalah Abu Dawud Sulaiman Bin al-

Asy’as Bin Ishaq Al-Azdy al-Sijistaniy. Ia dilahirkan pada 202 H di Sijistani.1

Suatu kota di Basrah. Sebagai ulama Mutaqaddimin yang produktif, beliau

selalu memanfaatkan waktunya untuk menuntut ilmu dan beribadah. Namun

sangat disayangkan, informasi kehidupan Abu Dawud di masa kecil sangat

sedikit. Sedangkan masa dewasanya banyak riwayat yang mengatakan bahwa

beliau termasuk ulama Hadits yang terkenal.

Abu Dawud terlahir di tengah keluarga yang agamis. Mengawali

intelektualitasnya, ia mempelajari al-Qur’an dan literatur (bahasa) Arab serta

sejumlah materi lainnya sebelum mempelajari Hadits, sebagaimana tradisi

masyarakat saat itu. Dalam usianya kurang lebih dua puluh tahun, ia telah

berkelana ke Baghdad.2

Setelah dewasa, beliau melakukan rihlah dengan intensif untuk

mempelajari Hadits. Ia melakukan perjalanan ke Hijaz, Syam, Irak, Jazirah

1 Muhammad ‘Ajajj al-Khatib, Ushul al-Hadits: ‘Ilmuhu wa Musthalahuhu, (Damaskus: Dar al-Fikri, 1975), 320

2 Mudasir, Ilmu Hadits, (Bandung: Pusaka Setia, 1999, 110

Arab dan Khurasan untuk bertemu ulama-ulama Hadits.3 Pengembaraannya

ini menunjang Abu Dawud mendapatkan Hadits sebanyak-banyaknya untuk

dijadikan referensi dalam penyusunan kitab sunahnya.

Pola hidup sederhana tercermin dalam kehidupannya. Hal ini terlihat

dari cara berpakaiannya, yaitu salah satu lengan bajunya lebar dan satunya

lagi sempit. Menurutnya, lengan yang ini (lebar) untuk membawa kitab

sedang yang satunya tidak diperlukan, kalau lebar berarti pemborosan. Maka

tidak heran jika banyak ulama yang semasanya atau sesudahnya memberikan

gelar Zaid (mampu meninggalkan hal-hal yang bersifat duniawi) dan Wara’

(teguh atau tegar dalam mensikapi kehidupan).4

Abu Dawud berhasil meraih reputasi tinggi dalam hidupnya di basrah,

setelah basrah mengalami kegersangan ilmu pasca serbuan Zarji pada tahun

257 H. gubernur basrah pada waktu itu mengunjungi Abu Dawud di Baghdad

untuk meminta Abu Dawud pindah ke Basrah. Diriwayatkan oleh al-Kahttabi

dari Abdillah bin Muhammad al-Miski dari Abu Bakar bin Jabir (pembantu

Abu Dawud), dia berkata: “Bahwa Amir Abu Ahmad al-Muffaq minta untuk

bertemu Abu Dawud, lalu Abu Dawud bertanya: “Apa yang mendorong amir

ke sini?”, Amir menjadi: “Hendaknya anda mengajarkan Sunan kepada anak-

anakmu”. Yang kedua tanya Abu Dawud, Amir menjawab: “Hendaknyaanda

membuat majlis tersendiri untuk mengajarkan Hadits kepada keluarga

3 Muhammad ‘Ajajj al-Khatib, Ushul…, 320 4 Mudasir, Ilmu Hadits…, 110

khalifah, sebab mereka enggan duduk bersama orang umum”. Abu Dawud

menjawab: “Permintaan kedua tidak bisa aku kabulkan, sebab derajat manusia

itu baik pejabat terhormat maupun rakyat jelata, dalam menuntut ilmu

dipandang sama”. Ibnu Jabir berkata: “Sejak itulah putera-putera khalifah

menghadiri majlis ta’lim, duduk bersama orang umum dan diberi tirai

pemisah.”5

Atas permintaan Gubernur Abu Ahmad tersebut, maka Abu Dawud

pindah ke Basrah dan menetap di sana hingga wafat. Pada tahun 275 H Abu

Dawud al-Sijistaniy menghembuskan nafas terakhirnya dalam usia 73 tahun

atau tepatnya pada tanggal 16 syawal 275 H di Basrah.6

Di antara karya-karya yang dihasilkan Abu Dawud adalah:7

a. Al-Marasil, kitab ini merupakan kumpulan Hadits-hadits mursal (gugur

perawinya), yang disusun secara tematik, adapun jumlah haditsnya adalah

6000 Hadits

b. Masail al-Imam Ahmad

c. Al-Naskh wa al-Mansukh

d. Risalah fi Wasf Kitab al-Sunan

e. Al-Zuhd

f. Ijabat al-Salawat al-‘Ajjuri

5 Ibid. 6 Muhammad ‘Ajajj al-Khatib, Ushul al-Hadits…, 320 7 Mustafa Azami, Ilmu Hadits, terj., (Jakarta: Lentera, 1995), 1429

g. As’illah Ahmad bin Hanbal

h. Tasmiyah al-Akhwan

i. Qaul Adar

j. Al-Ba’as wa Al-Nusyur

k. Al-Masa’il allati Halaf ‘Alaihi Al-Imam Ahmad

l. Dala’il Al-Ansar

m. Fadha’il Al-Ansar

n. Musnad Malik

o. Al-Du’a

p. Ibtida’ Al-Wahyi

q. Al-Tafarrud fi Al-Sunan

r. Akhbar Al-Khawarij

s. A’lam Al-Nubuwwat

t. Sunan Abu Dawud

Dari karya-karya tersebut di atas, yang paling populer adalah kitab

sunan Abu Dawud. Menurut riwayat Abu Ali bin Ahmad bin ‘Amr Al-Lu’lui

Al-Basri, seorang ulama’ Hadits mengatakan: ‘Hadits telah dilunakkan Abu

Dawud, sebagaimana besi telah dilunakkan Nabi Daud”. Ungkapan tersebut

adalah perumpamaan bagi seorang ahli Hadits, yang telah mempermudah

yang rumit dan mendekatkan yang jauh, serta memudahkan yang sukar.8

8 Ibid., 142

Di kalangan kritikus Hadits, Abu Dawud mendapatkan penilaian.9

a. Musa bin Harun berkata: bahwa Abu Dawud diciptakan di dunia untuk

Hadits dan di akhirat untuk surga. “Aku tidak pernah melihat orang yang

lebih utama dari dia.”

b. Abu Halim bin Hibban menyatakan bahwa Abu Dawud adalah seorang

imam dunia dalam bidang fiqh, ilmu, hafalan, dan ibadah. Beliau telah

mengumpulkan Hadits-hadits dan tegak mempertahankan sunnah.

c. Al-Hakim mengatakan bahwa Abu Dawud adalah imam ahli Hadits pada

zamannya, tidak ada yang menyamainya.

d. Maslahah bin Qasim mengatakan bahwa Abu Dawud adalah sigah,

seorang zahid, mempunyai ilmu pengetahuan tentang Hadits, seorang

Imam pada zamannya.

e. Ahmad bin Muhammad bin Yasin al-Harawi menyatakan bahwa Abu

Dawud adalah salah satu orang yang hafidz dalam bidang Hadits, yang

memahami Hadits beserta illat dan sanadnya, dan memiliki derajat tinggi

dalam beribadah, kesucian diri, ke-shahih-an, dan ke-wara’an.

9 M. Faith Surya Dilaga, Studi Kitab Hadits, (Yogyakarta: Teras, 2003), 88

B. Kitab Sunan Abu Dawud

1. Metode Penyusunan Kitab Sunan Abu Dawud

Kitab Sunan menurut para ahli Hadits adalah kitab Hadits yang

disusun berdasarkan bab-bab fiqh, Kitab Sunan ini hanya memuat Hadits-

hadits marfu’, tidak memuat Hadits manqut atau maqtu’, sebab dua macam

Hadits terakhir Hadits ini disebut sunnah, termasuk hal-hal yang berkaitan

dengan moralitas,sejarah, dan zuhud. Sebagaimana pernyataan Al-Khatani

dalam kitab Ar-Risalah Al-Mustatrafah: “Diantara kitab-kitab Hadits adalah

kitab-kitab Sunan yaitu kitab Hadits yang disusun menurut bab-bab fiqh,

mula-mula dari bab thaharah, shalat, zakat, dan sebagainya, dan di dalambya

tidak terdapat Hadits mauquf, karena Hadits ini tidak disebut sebagai sunnah,

namun hanya disebut sebagai Hadits.10

Metode yang dipakai oleh Abu Dawud berbeda dengan metode yang

dipakai oleh ulama-ulama sebelumnya, seperti Imam Ahmad bin Hanbal yang

menyusun kitab musnad dan Imam Bukhari dan Muslim yang menyusun

kitabnya dengan hanya membatasi pada Hadits-hadits yang shahih saja.

Adapun Abu Dawud menyusun kitabnya dengan mengumpulkan Hadits-

hadits yang berkaitan dengan hukum (Fiqh), dan dalam menyusunnya

berdasarkan urutan bab-bab fiqh. Hadits-hadits yang berkenaan dengan fada’il

10 Mustafa Azami, Ilmu Hadits, 143

al-Amal (keutamaan-keutamaan amal). Dan kisah-kisah tidak dimasukkan

dalam kitabnya.

2. Sistematika Penyusunan Kitab

Dalam Sunan Abu Dawud, ia membagi haditsnya dalam beberapa

kitab, dan setiap kitab dibagi menjadi beberapa bab. Adapun perinciannya

adalah 35 kitab, 1871 bab, serta 4800 Hadits. Tetapi menurut Muhammad

Muhyudin Abdul Hamid, jumlanya sebanyak 5274 Hadits. Perbedaan

perhitungan tersebut tidak aneh, karena Abu Dawud sering mencantumkan

sebuah Hadits di tempat yang berbeda, hal ini dilakukan karena untuk

menjelaskan suatu hukum dari Hadits tersebut, dan di samping itu untuk

memperbanyak jalur sanad.11

Adapun sistematika (urutan) penulisan Hadits dalam Sunan Abu

Dawud adalah:12

JUMLAH NO. NAMA KITAB

BAB HADITS

1 Kitab Al-Thaharah 143 390

2 Kitab Al-Salat 367 1165

3 Kitab Al-Zakat 47 145

4 Kitab Al-Luqatah - 20

11 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieq, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, (Semarang: Pusaka Rieky Putra, 1998), 88

12 M. Al-Fatih Suryadilaga, Studi Kitab…, 94

5 Kitab Al-Manasik 98 325

6 Kitab Al-Nikah 50 129

7 Kitab Al-Talak 50 138

8 Kitab Al-Shaum 81 164

9 Kitab Al-Jihad 182 311

10 Kitab Al-Dahaya 20 56

11 Kitab Al-Said 4 18

12 Kitab Al-Wasaya 17 23

13 Kitab Al-Fara’id 17 43

14 Kitab Al-Kharaj Wa Al-Imarah 40 161

15 Kitab Al-Janaiz 84 153

16 Kitab Al-Aiman Wa Al-Nuzur 32 84

17 Kitab Al-Buyu Wa Al-Ijarah 92 243

18 Kitab Al-Aqdiyah 30 70

19 Kitab Al-‘Ilm 13 28

20 Kitab Al-Asyribah 22 67

21 Kitab Al-At’itmah 55 119

22 KitabAl-Tib 24 71

23 Kitab Al-Atqu 15 43

24 Kitab Al-Huruf Wa Al-Iqra - 40

25 Kitab Al-Hamam 3 11

26 Kitab Al-Libas 47 139

27 Kitab Al-Tarajul 21 55

28 Kitab Al-Khatam 8 26

29 Kitab Al-Fitan 7 39

30 Kitab Al-Mahdi - 12

31 Kitab Al-Malahin 18 60

32 Kitab Al-Huddun 40 143

33 Kitab Al-Diyat 32 102

34 Kitab Al-Sunnah 32 177

35 Kitab Al-Adab 108 502

Dari pembagian-pembagian itu kita tersebut bahwa Sunan Abu Dawud

hanyalah kumpulan Hadits-hadits hukum, kecuali pada beberapa Hadits

seperti terdapat pada kitab Ilmu Adab. Beliau juga menghindari khabar-

khabar, kisah-kisah dan mau’idah. Beberapa hal yang patut digaris bawahi

dari sestematika kitab ini adalah: 1) Kitab menikah dan talaq ditempatkan di

tengah-tengah ibadah. 2) Luqatah ditempatkan setelah zakat, karena sama-

sama masalah harta. 3) Kitab Janaiz di pisahkan dari shalat, karena ada juga

kaitannya dengan harta. 4) Kitab Al-Hammam ditempatkan tersendiri,

sekalipun dapat digolongkan dengan kitab Al-Libas. 5) Kitab al-tarajul dibuat

tersendiri, juga Al-Khatam, sekalipun dapat ditepatkan. 6) Kitab Al-Mahdi

dibuat tersendiri, juga Al-Malahin sekalipun ditempatkan di Kitab Al-Fitan.

C. Hadits Tentang Status Anak Zina dari Abu Dawud

1. Hadits Tentang Status Anak Zina dari Abu Dawud No. Indeks 2270

م سعيد اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة اختص: حدثنا سعيد بن منصور ومسدد قالا

فقال سعد اوصاني . أني وقاس وعبدبن زمعة إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في ابن أمة زمعة

بنه وقال عبد بن زمعة أخى ابن أمة اخى عتبة إذا قدمت مكة أن انظرإلى ابن امة زمعة فاقبضه فإنه ا

فقال لك الولد : أبى، ولد على فراش أبى، فراى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شبها بينا بعتبة

.للفراش وللعاهر الحجر واحتجبنى منه

“Telah bercerita kepada kami Sa’id bin Mansur dan Musaddad, keduanya

berkata: “Telah bercita kepada kami Sufyan, dari Zuhri, dari Urwah, dari

‘Aisyah” Sa’dun bin Abi Waqas dan Abd bin Zam’ah mengaku kepada

Rasulullah Saw tentang anak budaknya Zam’ah. Sa’dus mengatakan

“Saudaraku ‘Utbah telah berpesan kepadaku, apabila aku mengunjungi

Makkah maka hendaklah aku menengok anak dari budaknya Zam’ah,” (kata

saudarau ‘Utbah) terimalah dia”, karena sesungguhnya dia adalah anaknya

‘Utbah. Dan Abd bin Zum’ah berkata “Ia saudaraku anak dari budak

Bapakku, ia dilahirkan di atas peraduan (firasy) Bapakku”, maka Rasulullah

Saw melihat anak itu dan anak itu memang mirip sekali dengan ‘Utbah tetapi

Rasulullah bersabda: “Anak adalah milik dari firasynya, dan yang berzina

harus dirajam, maka rahasiakan hal ini dari anak itu.”

2. Skema sanad

Hadits di atas memiliki skema sanad

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

عائشة

W. 58 H

عروة

W. 99 H

اازهري

W. 124 H

سفيان

W. 198 H

3. Tabel Urutan Periwayatan

No. Nama Periwayat Urutan Periwayat Urutan Sanad

1 ‘Aisyah Periwayat I Sanad V

2 ‘Urwah Periwayat II Sanad IV

3 Al-Zuhri Periwayat III Sanad III

4 Musaddad dan Sa’id bin Mansur

Periwayat IV Sanad II

5 Sufyan Periwayat V Sanad I

6 Abu Dawud Periwayat VI Mukharij Hadits

4. Biografi Perawi Hadits

a. ‘Aisyah13

Nama lengkapnya adalah ‘Aisyah Abi binti Abi Bakar Al-Shiddiq

Al-Taimiyah. Ia adalah Ummu Al-Mu’min karena diperisteri oleh

Rasulullah SAW. Ia adalah anak dari sahabat Abu Bakar Al-Shiddiq.

Gurunya dalam periwayatan Hadits antara lain; Rasulullah SAW,

ayahnya Abu Bakar Ash-Shiddoq, Umar, Hamzah bin Amru Al-Aslamy,

Sa’ad bin Abi Waqas, dan Fatimiyah Az-Zahrah.

Sedangkan murid-muridnya adalah: Ummu Kultsum bin Abi Bakar

As-Shiddiq, Auf bin Harits bin Faudail (saudara sesusuan), Al-Qasim dan

Abdullah (anak saudaranya, Muhammad bin Abi Bakar Ash-Shiddiq)

Hafsah, dan Asma’ (anak saudaranya, abd ar-rahman), Abdullah bin Abi

Atiq Muhammad bin Abdi Ar-Rahman bin Abi Bakar, Abdullah (anak dari

13 Shihabuddin Ahmad Ali bin Hajr Al-Asqalani, Tahdhib Al-Tahdhib, Juz 12 (Beirut: Dar Al-Fikr). 462

saudarinya), Urwah bin Zubair bin Awam, Ibad bin Habib bin Abdullah

bin Zubair, Ibad bin Hamzah.

Pernyataan kritikus Hadits tentang dirinya

− Al-Sya’bi berkata dari Masyruq bahwa ketika ia menerima Hadits dari

Aisyah, Masyruq berkata: “Telah memberikan Hadits kepadaku

seorang perempuan yang sangat jujur kekasih Allah SWT.”

− Abu Dhuha yang juga dari Masyruq menerangkan bahwa ia adalah

seseorang yang tidak boleh diragukan karena ia adalah sahabat

terdekat Nabi SAW

b. Urwah14

Nama lengkapnya adalah Urwah bin Zubair bin Awam bin

Khuwalid bin Asad bin abi al-Aziy Qusy Abu Abdullah al-Madany.

Guru dalam periwayatan hadist adalah: Zubair bin Awam

(ayahnya), Abdullah (saudaranya), Asama binti Abu Bakar (ibunya),

Aisya (bibinya), Ali bin Abi Thalib, Said bin Zaid bin Amru bin Nufail,

Hakim bin Hizam, Zaid bin Tsabit, Abdullah Ibnu Ja’far, Abdulah bin

Abbas.

Sedangkan murid-muridnya yaitu Abdullah, Utsman, Hisyam,

Muhammad dan Yahya, Umar bin Abdullah (cucunya), Muhamad bin Abd

al-Rahman bin Nufail, Yatim, Habib, Zamil, Sulaiman bin Yasar, Abu

14 Ibid, juz 7, 164

Salamah bin Abd al-Rahman, Abu Burdah bin Abi Musa, Abdullah bin

Utbah, Tamim bin Salamah al-Salamy, Sa’id Ibrahim Ibn Abd al-Rahman

bin Auf, Sa’id bin Khalid bin Amru bin Utsman bin Affan, Shalih Ibn

Kisan, Zuhri, Abdullah bin Abu Bakar bin Muhammad.

Pendapat kritikus tentang dirinya

− Ibnu Sa’id mengatakan ia adalah orang yang tsiqah

− Ibnu Uyainah dari Zuhri mengatakan bahwa Urwah adalah seseorang

yang bisa menyatukan manusia dengan hadits

− Hisyam dari ayahnya menceritakan bahwa ketika Aisyah akan

meninggal dunia, ayahnya menanyakan kepada Aisyah siapa yang

mewarisi hadits-hadistnya dan Aisyah mengatakan bahwa Urwah

adalah orangnya

− Khalid bin Nizar dari Ibnu Uyainah mengatakan bahwa Urwah,

Amrah, dan al-Qasim adalah orang yang paling mengetahui Hadits-

hadist Aisyah ra

c. Al-Zuhri15

Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Muslim bin ‘Ubaidillah

bin Shihab bin Abdullah Ibnu al-Harist bin Zuhrah bin Kilab bin Murah

al-Qurasyiyyu al-Zuhri. Nama pannggilannya adalah Abu Bakar Al-

Hafidz Al-Madany, atau dikenal dengan nama Ibnu Shihab.

15 Ibid, juz 9, hal. 358-389

Gurunya dalam periwayatan Hadits adalah: Abdullah bin Umar

bin Al-Khattab, Abdullah bin Ja’far, Urwah bin Al-Zubair, Abdullah bin

Al-Harits bin Bufail, Sa’id bin Al-Musayyab, Sulaiman bin Yasar,

Thalhah bin Abdullah Al-Rahman bin Auf.

Sedangkan murid-muridnya antara lain, Atha’ bin Abi Rabah, Abu

As-Zabir Al-Makiy, Umar bin Abd Al-Aziz, Amru bin Dinar, Shalih bin

Kisan, Aban bin Shalih, Al-Lais, Sulaiman bin Kasir, Shalih bin Abi Al-

Ahdhar, Sufyan bin Uyainah.

Pendapat kritikus tentang dirinya:

− Ibnu Sa’id berkata bahwa al-zuhri adalah orang yang tsiqat dan

periwayatannya faqih (kuat)

− Abu Zinad menceritakan bahwa ketika ia menulis tentang halal dan

haram maka ia akan merujuk kepada Ibnu Shihab (al-Zuhri) karena

menurutnya ia yang paling mengetahui hal itu

− Al-Lais menceritakan dan Ja’far bin Raibah, ia menanyakan kepada

Arak bin Malik, “Siapa yang paling faqih diantara penduduk

Madinah?”, Arak menjawab bahwa yang paling faqih adalah Sa’id bin

al-Musayyab, Urwah, Abdullah bin Abdullah, tetapi selain ketiga

orang ini, yang paling faqih menurut Arak adalah ibnu Shihab (Al-

Zhri).

d. Sufyan16

Nama lengkapnya adalah Sufyan bin Uyainah bin Abi Imran. Ia

juga mempunyai nama-nama lain yaitu Maimun al-Hilaly Abu

Muhammad al-Kufy, Maula Muhammad bin Muzahim. Dalam ilmu

Hadits ia lebih dikenal dengan nama Sufyan bin Uyainah. Ia tinggal di

Mekkah dan wafat di sana.

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits adalah: Aban bin

Taghlib, Ibrahim bin Uqbah, Zaid bin Aslam, Amru bin Dinar,

Muhammad bin Muslim bin Shihab al-Zuhri, Ashim bin Bahdalah,

Abd al-Malik bin Umair, Abdullah bin Dinar, Abi zinad Abdullah bin

Da’wan.

Sedangkan murid-muridnya antara lain: Ibrahim bin Basyar al-

Ramady Ibrahim bin Dinar Al-Tamar, Ahmad bin Mani’, Musaddad,

Suraij bin Nu’man Suraij bin Yusuf, Sa’id bin Manshur, Abu Nu’man

bin Hisyam al-Habiby.

Pendapat ahli Hadits tentang dirinya:

− Ahmad bin Abdullah al-Ijly mengatakan Sufyan adalah orang yang

tsiqah

− Ali bin Madaniy mengatakan bahwa sahabat (murid) al-Zuhri yang

paling dekat dengan al-Zuhri adalah Sufyan bin Uyainah

16 Muhammad al-Hafidz Jamaluddin Ali al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdzib Al-Kamal Al-Rijal, juz 7, 368-382

− Yunus bin Abd al-A’la mendengar dari Syafi’i mengatakan bahwa

Sufyan adalah orang yang punya kualifikasi untuk mengeluarkan Atsar

− Al-Rabi’ bin Sulaiman mendengar dari Syafi’i mengatakan bahwa

Sufyan adalah orang yang jujur dalam keilmuan

e. Musaddad17

Nama lengkapnya adalah Musaddad bin Musarnad atau dikenal

dengan nama Abu al-Hasan al-Bashriy.

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits adalah Isma’il bin

‘Ulaiyah, Bishr bin Mufaddal, Hammad bin Zaid, Sufyan bin Uyainah,

Abdullah bin Dawud dl-Khuraibiy.

Sedangkan murid-muridnya antara lain: al-Bukhari, Abu Dawud,

Ibrahim bin Ya’kub al-Jurjany.

Pendapat kritikus Hadits tentang dirinya adalah:

− Abu Zur’ah mengatakan Ahmad bin Hambal pernah mengatakan

bahwa Musaddad adalah orang yang shiddiq (jujur)

− Muhammad bin Harun al-Fallas bertanya kepada Yahya bin Mu’in

yang mengatakan bahwa Mudaddad adalah orang yang shiddiq (jujur)

− Ja’far bin Abi Usman al-Thayalisy menulis tentang Musaddad dimana

ia adalah orang yang tsiqah-tsiqah (tsiqah lagi tsiqah)

− Nasa’i juga mengatakan bahwa Mussaddad adalah orang yang tsiqat

17 Ibid, Juz 18, 41-43

− Abdurrahman bin Ali Hatim mengatakan hal yang sama bahwa

Musaddad adalah orang yang tsiqat

f. Sa’id bin Mansur18

Nama lengkapnya adalah Sa’id Manshur bin Syu’bah al-

Khurasaniy Abu Utsman al-Marwaiy, biasa dipanggil al-Thalqaniy. Ia

tinggal di Mekkah dan wafat di sana.

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits antara lain: Ibrahim bin

Harasat al-Syaibaniy, Isma’il bin Zakariya, Sufyan bin Uyainah, Shihab

bin Khirasyiy, Abdullah bin Abdullah bin Abdul Aziz al-Laisi.

Sedangkan murid-muridnya antara lain: Abu Dawud, Abu Tsaur

Ibrahim bin Khalid al-Kalby, Ahmad bin Hambal, Ahmad bin Khulaid al-

Halbiy, al-Hasan bin Muhammad bin al-Shahab al-Za’fariy, Usman bin

Khurrazad al-Anthakiy

Penyataan kritikus Hadits tentang dirinya:

− Hambal bin Ishaq mengatakan bahwa Sa’id bin Mansur adalah orang

yang shiddiq (jujur)

− Muhammad bin Abdullah bin Numair, Muhammad bin Sa’dn, abu

Halim, dan Abdurrahman bin Yusuf bin Kirasy mengatakan bahwa

Sa’id bin Mansur adalah Tsiqah

18 Ibis, juz 7, 305-308

− Ahmad bin Shalih, Abdurrahman bin Ibrahim mengatakan

sebagaimana dikutip oleh Abu Zur’ah al-Damasyqi bahwa Sa’id bin

Mansur adalah Hafidz (hafal Hadits)

g. Abu Dawud19

Nama aslinya adalah Sulaiman bin al-Asy’ah bin Syaddad bin

Amru bin Amir. Dalam ilmu Hadits ia dikenal dengan nama Abu Dawud

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits antara lain: Ibrahim bin

Bazyar al-Ramady, Ahmad bin Abdullah bin Yusur al-Yarbu’iy,

Musaddad, Sulaiman bin Dawud al-Zuhrabiy, Sa’id bin Manshur.

Sedangkan murid-muridnya adalah: al-Tirmidzi, Ibrahim bin

Hamdan bin Yunus al-Aquliy, Harb bin Isma’il al-Kirmany.


− Muslim bin Harun mengatakan bahwa Abu Dawud diciptakan di dunia

untuk Hadits dan di akhirat untuk surga

− Abu Hatim bin Hibban mengatakan bahwa Abu Dawud adalah seorang

imam dunia dalam bidang fiqh, ilmu, hafidz, dan ibadah. Beliau telah

mengumpulkan Hadits-hadits hukum dan tegak mempertahankan

sunnah

− Al-Hakim mengatakan bahwa Abu Dawud adalah imam ahli Hadits

pada zamannya tidak ada yang menyamainya

19 Ibid, juz 8, 5-10

− Maslahah bin Qasim mengatakan bahwa Abu Dawud adalah stiqah,

seorang zahid, mempunyai ilmu pengetahuan tentang Hadits, seorang

imam pada zamannya.

D. Hadits pendukung

Untuk mengetahui siapa saja para imam ahli Hadits yang mengeluarkan

atau melakukan Hadits ini , dan dalam kitab apa saja Hadits ini dimuat, maka

penulis melakukan tahrij Hadits dengan menggunakan kitab Mu’jam Al-

Mafahras Al-Hadits An-Nabawi, penulis mencari dan menelusurinya dengan

menggunakan lafadz atau kata kunci ولد

Setelah dilakukan dan penelusuran dari kitab Mu’jam Al-Mufahras Al-

Hadits An-Nabawi, maka diperoleh data-data sebagai berikut:

1. Shahih al-Bukhari No. Indeks 641620

ا ابو الواليد حدثن الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي اهللا عنها قالت اختصم حدثنحتجي منه سعد وابن زمعة فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم هو لك ياعبد بن زمعه الولد للفراش وا

.ياسودة زادلنا قتيبه عن الليث وللعاهر الحجر

Telah bercerita kepada kami Abu Al-Walid, telah bercerita kepada kami Al-Lais, dari Ibnu Shihab, dari Urwah, dari Aisyah ra, berkata: “Sadun dan Ibnu Zum’ah mengadu kepada Rasulullah SAW. Ia adalah saudaramu wahai Abdu bin Zum’ah, karena anak adalah firasynya, maka rahasiakan hal ini darinya wahai Saudah.” Qautaibah dari Al-Lais menambahkan: “Siapapun yang zina harus dirajam.”.

20

a. Skema Sanad

مرسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

عائشة

W. 58 H

عروة

W. 99 H

ابن شهاب

W. 124 H

الليث

W. 178 H

b. Tabel Urutan Periwayatan


1 ‘Aisyah Periwayat I Sanad

2 ‘Urwah Periwayat II Sanad

3 Ibnu Shihab Periwayat III Sanad

4 Al-Lais Periwayat IV Sanad

5 Abu Al-Walid Dan Qutaibah Periwayat V Sanad

6 Al-Bukhari Periwayat VI Mukharij Hadits

c. Biografi Para Periwayat Hadits

1. Aisyah

Penjelasan sebagaimana di atas.

2. Urwah


3. Ibnu Shihab


4. Al-Lais21

Nama lengkapnya adalah al-Lais bin Sa’dn bin Abd ar-Rahman

al-Fahmiyyu. Ayahnya, Sa’dn, menurut Yahya bin Bakir adalah orang

Quraisy.

Gurunya dalam periwayatan Hadits adalah: Nafi’, Ibnu Abi

Malikah, Yazid bin Abi Habib, Yahya bin Sa’id al-Anshariy, Abd

Rabbah (saudaranya), Ibnu Ijlan, al-Zuhri, Hisyam bin Urwah, Atha’

ibn Abi Rabadh, Bakir.

Sedangkan murid-muridnya adalah: Sya’ib, Muhammad bin

Ijlan bin Sa’du, Hasyim bin Basyir, Qa’is bin Rabi’, Athaf bin Khalid,

Ibnu Wahab, Marwan bin Muhammad, Abu al-Walid bin Muslim,

Ya’qub, Abu al-Walid al-Thayalisy, Yahya bin Abdullah, Muhammad

bin Ramah, Qutaibah bin Sa’id.

21 Shihabuddin Ahmad bin Ali bin Hajr al-Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib, juz 8, 400-405

Pendapat kritikus Hadits tentang pribadinya:

− Ibnu ‘Adi berkata: “Saya mendengar Manshur al-Faqih dan

Ahmad bin Muhammad al-Tahnawi, dia adalah Imam diantara

kaum muslim.”

− Imam al-Hakim berkata: saya mendengar dari Ali bin Umar

berkata: “Dia adalah seorang fiqh Mesir di masanya. Paling

alim tentang shahih-dha’ifnya Hadits, paling tahu akan

keadaan rijalul Hadits.”.

− Ibnu Yunus berkata: dia datang ke Mesir pada waktu yang

lama, menulis hadits dan haditsnya disalin oleh orang lain.

Imam al-Nasa’i merupakan ahli Hadits yang tsiqat, tsubut, dan

hafidz.

− Ibn sa’dn berkata bahwa al-Lais adalah orang yang Tsigah dan

kebanyakan haditsnya adalah shahih.

− Ahmad bin Sa’dn al-Zuhri berkata bahwa ia adalah orang yang

Tsigah lagi teguh.

− Abu Dawud mendengar dari Muhammad bin al-Husain bahwa

al-Lais adalah orang yang Tsigah

− Abu Dawud mendengar dari Ahmad bahwa tidak ada penghuni

dari Mesir yang haditsnya bisa melebihi keshahihannya Hadits

al-Lais dan Amru bin al-Haris

− Al-Atsram dari Ahmad berkata: “Tidak ada dari penduduk

Mesir yang bisa melebihi keteguhannya al-Lais”

5. Abu al-Wahid22

Nama aslinya adalah Hisyam bin Abd al-Malik al-Bahily, atau

biasa dikenal dengan Abu al-Walid al-Thayalisiy al-Bashiry.

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits: Ibrahim bin Sa’id,

Ishaq bin Sa’id al-Qurasyiy, Amru bin Ala’ al-Yasykuriy, Bhaus bin

Sulaiman bin Zaiyad bin Nu’man Al-Khadharaniy, al-Lais.

Murid-muridnya antara lain: al-Bukhari, Abu Dawud, Ibrahim

bin Khalid al-Yashkuriy, Abu Muslim Ibrahim bin Abdullah al-Kajaiy.

Pendapat kritikus Hadits tentang dirinya:

− Abu Thalib mengatakan bahwa Ahmad bin Hambal menyatakan

Abu al-Walid adalah orang yang bertaqwa.

− Al-Ijliy mengatakan bahwa Abu al-Walid adalah orang yang

Tsigah.

− Abdurrahman menyatakan bahwa abu al-walid adalah seorang

imam yang tsigah, faqih, ‘aqil (berakal), hafidz dan ia tidak pernah

melihat Abu al-Walid tanpa membawa kitab.

22 Muhammad al-Hafidz Jamaluddin Ali Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal…, juz 19, 262-266

6. Qutaibah23

Nama lengkapnya adalah Qutaibah bin Sa’id bin Jamil bin

Tharif bin Abdullah al-Tsaqafiy, atau dikenal dengan Abu Raja’ al-

Balkhiy al-Baghlaniy.

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits antara lain: Ibrahim

bin Sa’id al-Madaniy, Ishaq bin al-Qusyairi, al-Qasim bin Abdullah

bin Umar al-Umairiy, al-Lais bin Sa’dn, Malik bin Anas, Mujammi’

bin Ya’qub al-Anshari, Muhammad bin Isma’il bin Abi Fadaik.

Sedangkan murid-muridnya antara lain: Ibnu Majah, Ibrahim

bin Ishaq al-Harbiy, Ahmad bin Abdurrahman bin Basyar an-Nasaj,

Ali bin al-Madani, Qais bin Abi Qais al-Bukhari, Muhammad bin Ali

al-Hakim al-Turmudzi.


− Al-Nasa’i mengatakan bahwa Qutaibah adalah orang yang shadiq

(jujur)

− Ibn Hirasy juga mengatakan bahwa Qutaibah adalah orang yang

shadiq (jujur)

− Ahmad bin Abi Khaistamah mengatakan bahwa Qutaibah adalah

orang yang Tsigah

− Al-Nasa’i juga mengatakan bahwa Qutaibah adalah Tsigah

23 Ibid, jus 15, 236-240

− Abdullah bin Muhammad bin Sayyar al-Farhayaniy mengatakan

bahwa Qutaibah adalah orang yang shiddiq (jujur)

7. Al-Bukhari24

Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin

Isma’il bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju’fi al-Bukhari.

Guru dan muridnya adalah periwayat Hadits: guru beliau

cukup banyak, antara lain: Abi al-Yaman Hamam bin Nafi’, Ibrahim

bin Musa al-Razi, Qutaibah, Ahmad bin Ishaq, Abu Hamid Ahmad bin

Muhammad bin Ammar al-naisabury.

Pernyataan kritikus tentang dirinya:

− Ibrahim berkata, saya mendengar dia (Bukhari) berkata, saya tidak

masukkan ke dalam kitab shahihku kecuali Hadits yang shahih.

− Muhammad bin Isma’il al-Bukhari berkata aku tidak akan

memasukkan satu haditspun dalam kitabku al-shahih, kecuali

setelah aku mandi dan shalat dua rakaat sebelumnya.

− Ahmad bin Yassar al-Marwazy berkata: Muhaddis bin Isma’il bin

Ibrahim bin al-Mughirat al-Ju’fy Abu Abdillah, menurut ilmu

dalam bidang Hadits dan menulis tentang Hadits, beliau bagus

pengetahuannya, bagus hafalannya dan ahli dalam bidang fiqh.

24 Al-Asyqalaniy, Tahdzib al-Tahdzib, juz 16, 89

2. Sunnah al-Tirmidzi, no. Indeks 1157

قال رسول : حدثنا أمحد بن منيع، حدثنا سفيان عن الزهري، عن سعيد بن املسيب،عن أىب هريرة قال عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر احلجراهللا صلى اهللا

“Telah bercerita kepada kami Ahmad bin Mani’, telah bercerita kepada kami Sufyan, dari Zuhri, dari Sa’id bin Musayyab, dari Abi Hurairah berkata, Rasulullah SAW berkata: Anak adalah milik Firasynya dan yang berzina haruslah dirajam.”.

a. Skema Sanad


أىب هريرة

W. 57 H

سعيد بن املسيب

W. 93 H

الزهري

W. 124 H

b. Tabel Urutan Periwayatan


1 Abu Hurairah Periwayat I Sanad V

2 Sa’id bin al-Musayyab Periwayat II Sanad IV


4 Sufyan Periwayat IV Sanad II

5 Ahmad bin Mani’ Periwayat V Sanad I

6 Al-Tirmidzi Periwayat VI Mukharij Hadits

c. Biografi Para Periwayat

1. Abu Hurairah25

Nama lengkapnya adalah Abu Hurairah al-Dawasy al-Yamany,

seorang sahabat Rasulullah SAW dan hafidz di kalangan para sahabat

tentang namanya dan nama ayahnya terdapat banyak perbedaan

pendapat, diantaranya, ada yang mengatakan namanya adalah

Abdurrahman bin Shakha, Abdurrahman bin Gharam, Abdullah bin

Aidz, Abdullah bin Amir Abdullah bin Amr.

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits adalah: Rasulullah

SAW, Abi bin Ka’ab Asamah bin Zaid bin Haritsah, Basrah bin al-

25 Al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, juz I, 90-95

Ghiffary, Umar bin al-Khattab Fadla bin Abbas, Ka’ab bin al-Ahbar,

Abu Bakar al-Shiddiq, Aisyah ra.

Sedangkan murid-muridnya antara lain: Ibrahim bin Isma’il

Jabber bin Abdullah, Sa’id bin Abi Sa’id al-Maghbury, Sa’id bin al-

Musayyab, Salamah al-Laiys, Sulaiman bin Yasar.


− Al-syafi’i berkata: Abu Hurairah adalah orang yang paling banyak

menghafal Hadits dari beliau

− Al-Hafiz Ibnu Hajar telah menerangkan keistimewaan Abu

Hurairah dalam kitabnya al-Isabah

− Thalhah bin Ubaidillah berkata: saya tidak ragu bahwa Abu

Hurairah telah mendengar langsung dari Rasulullah, meskipun

saya belum mendengarnya

2. Sa’id bin al-Musayyab26

Nama lengkapnya adalah Sa’id bin al-Musayyab bin Hazni bin

Abi Wahab bin Amru bin A’idz bin Imron bin Makhzum al-Quraisy

al-Makhzumiyyu.

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits antara lain: Abu

Bakar, Umar, Usman, Ali, Sa’dn bin Waqqas, Hakim bin Hizam, Ibn

Abbas, Ibn Umar, Ibn Amru bin Ash, Musayyab (ayahnya), Ma’mar

26 Al-Asqalani , Tahdzib al-Kamal, juz 4, 75-78

bin Abdullah bin Nadlah, Abi Dzar, Abi Al-Darda’, Hasan bin Tsabit,

Hakim bin Hizam, Zaid bin Tsabit, Abdullah bin al-Maziny, Usman

bin Abi al-Ashiy, Abi Tsa’labah al-Khasyiniy, Abi Qutadah, Abi

Musa, Abi Sa’id, Abi Hurairah, Aisyah, Ama’ binti ‘Amis, Khaulah

binti Hakim, Fathimah binti Qais, Immu Salim, Immu Syarik.

Sedangkan murid-muridnya antara lain: Muhammad

(anaknya), Salim bin Abdillah bin Amr, al-Zuhri, Qutadah, Syarik bin

Abi Namr, Abu al-Zinad, Samiy, Sa’dn bin Ibrahim, Amru.


− Nafi’ dari Ibn Amr, bersumpah bahwa ia adalah termasuk orang

yang muttaqin

− Amru bin Maimun bin Mahran dari ayahnya menceritakan bahwa

ketika ayahnya memasuki Madinah ia bertanya kepada

penduduknya, “Siapa orang yang paling mengetahui Hadits?”, dan

orang-orang menunjuk nama Sa’id bin al-Musayyab.

− Ibnu Syihab berkata Abdullah bin Tsa’ibah menceritakan

kepadanya sesungguhnya ia adalah orang yang faqih (yaitu paling

tahu persoalan halal dan haram).

3. Al-Zuhri

Penjelasannya sebagaimana di atas (sebelumnya)

4. Sufyan

5. Ahmad bin Mani’27

Nama lengkapnya adalah Ahmad bin Man bin Abdirrahman al-

Baghaawi. Atau dikenal dengan Abu Ja’far al-Asham.

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits diantaranya adalah

Ishaq bin Isa bin al-Thaba’, Ismail bin Ulaiyah, al-Hasan bin Sawwar,

al-Hasan bin Musa al-Asysyab, Sufyan bin Uyainah, Abdullah bin

Mubarak, Husyaim bin Basyir.

Sedangkan murid-muridnya antara lain: al-Bukhari, abu

Ya’qub Ishaq bin Ibrahim, al-Turmudzi.

Pernyataan kritikus tentang dirinya:

− Al-Nasa'i menyatakan bahwa Ahmad bin Mani’ adalah orang yang

tsiqat

− Al-Hafidz Ibnu Hajar, al-Daruqudni, Muslimah bin Qasim, Hibah

A’ilah al-Sijzy mengatakan bahwa Ahmad bin Mani’ adalah tsiqat

6. Al-Turmudzi

Nama lengkap beliau adalah Abu Isa Muhammad bin Isa Ibnu

Sawrah al-Sulami al-Turmudzi. Tempat kelahirannya adalah di

wilayah utara Sungai Jihun (Amudariya) di sebuah kota kecil yang

terletak di sebelah utara Iran dan dikenal dengan kota Turmudz atau

27 Al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, juz I, 271-273

Tirmidz, dengan dialek setempat terbaca Tirmidzi. Lahir pada tahun

209 H dan wafat pada malam Senin tanggal 13 Rajab 279 H dalam

usia 70 tahun di kota yang sama. Kesamaan tempat lahir dan wafatnya

itu memberi pertanda bahwa sebagian dedikasi keilmuan al-Turmudzi

dipersembahkan untuk masyarakat Islam di kampung halamannya.

3. Hadits II (Bab al-Haq al-Walad bi al-Firasy Idza Lam Yanfa’uhu

Shahiba al-Firasy)

اخربنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن سهاب عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد بن اىب

وقاص و عبد بن زمعة يف غالم فقال سعد هذا يا رسول اهللا ابن اخى عتبه بن اىب وقاص عهد اىل

انه ابنه انظر اىل شبهه وقال عبد بن زمعة اخى ولد على فراش اىب من وليدته فنظر رسول اهللا

اىل شبهه فرئ سبها بينا بعتبنه فقال هولك يا عبد الو لد للفر اش وللعا هو احلجر و . م.ع.ص

احتجبىن منه يا سودة بنت زمعة فلم بر سودة قط

“Telah mengabarkan kepada kami, Qutaibah berkata, telah bercerita

kepada kami al-Lais, dai Ibnu Shihab, dari Urwah, dari Aisyah berkata:

Sa’dn bin Abi Waqas dan Abd bin Zam’ah mengadu kepada Rasulullah

tentang seorang anak. Sa’dn berkata: Dia, Ya Rasulullah! Anak dari

saudaraku, Utbah bin Abi Waqas. Ia memberitahukan kepadaku bahwa

sesungguhnya ia adalah anaknya. Maka hendaknya aku menengoknya

untuk melihat kemiripannya. Dan Abd bin Zam’ah berkata: Ia saudaraku.

Ia dilahirkan di atas peraduan (firasy) ayahku. Maka Rasulullah melihat

anak itu untuk melihat parasnya. Ketika Rasulullah melihatnya, paras anak

tersebut memang sungguh mirip dengan Utbah. Rasul bersabda: Dia

saudaramu, Wahai Abd! Karena anak adalah milik firasynya. Dan yang

berzina harus dirajam. Dan rahasiakan hal ini dari anak itu, Ya Saudah

binti Zam’ah.”.

1. Skema Sanadnya


عائشة

W. 58 H

عروة

W. 99 H

ابن سهاب

W. 124 H

الليث

W. 178 H

قتيبة

W. 240 H

اانسائ

W. 303 H

لد على فراش أبى، فراى رسول اهللا صلى اهللا عليه ابنه وقال عبد بن زمعة هو ابن أمة أبى، و فقال رسول اهللا صلى اهللا الولد للفراش واحتجبنى منه ياسودة: وسلم شبها بينا بعتبة

“Telah mengabarkan kepada kami Ishaq bin Ibrahim berkata telah bercerita kepada kami Sufyan dari zuhri, dari urwah, dari ‘Aisyah: Sa’dun bin Abi Waqas dan Abd bin Zam’ah mengaku kepada saudaraku ‘Utbah telah berpesan kepadaku, “Apabila aku mengunjungi Makkah maka hendaklah aku menengok anak dari budaknya Zum’ah”, maka, (kata saudaraku ‘Utbah) “Terima dia, karena sesungguhnya dia adalah anaknya ‘Utbah.” Dan Abd bin Zam’ah berkata: “Ia saudaraku, anak dari budak bapakku, ia dilahirkan di atas peraduan (firasy) bapakku”, maka Rasulullah SAW melihat anak itu dan anak itu memang mirip sekali dengan ‘Utbah tetapi Rasulullah bersabda: “Anak adalah milik dari firasynya, dan yang berzina harus dirajam, maka rahasiakan hal ini dari anak itu Ya Saudah.”. 1. Skema Sanad


عائشةW. 58 H

عروةW. 99 H

الزهريW. 124 H

سفيانW. 198 H

اسحق بن ابراهيمW. 273 H

النسائW. 303 H

2. Tabel Urutan Periwayatannya




3 Ibnu Shihab Periwayat III Sanad III

4 Al-Lais Periwayat IV Sanad II

5 Qutaibah Periwayat V Sanad I

6 Al-Nasa'i Periwayat VI Mukharij Hadits

3. Biografi Para Periwayat Hadits

a. ‘Aisyah

Penjelasannya sebagaimana di atas.

b. Urwah


c. Ibnu Shihab


d. Al-Lais


e. Qutaibah28


f. Al-nasa’i


28 Al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Juz 2, 10-14

4. Sunan Ibnu Majah

ان ابن : قالت: ا ابو بكر بن اىب سيبه، ثنا سفيان بن عيبته، الزهرى عن عروة عن عائشةحدثن

يا رسول اهللا : فقال سعد. زمعة و سعد اختصما اىل النيب صلى اهللا عليه وسلم يف ابن امة زمعة

اخى : وقال عبد بن زمعة. اذا قدمت مكة ان انطر اىل ابن امة زمعة فائقبضنه. اوصاىن اخى

هولك يل «فقال . فرئ النيب صلى اهللا عليه وسلم شبهه بعتبه. ولد على فراش اىب. مة اىبوابن ا

»الولد للفراش واحتجى عنه يا سودة. عبد بن زمعة

“Telah bercerita kepada kami Abu Bakar bin Abi Saibah, telah

bercerita kepada kami Sufyan bin Uyainah, dari Zuhri, dari Urwah,

dari ‘Aisyah berkata : Sesungguhnya Ibn Zam’ah dan Sa’dn mengadu

ke hadapan Nabi SAW tentang anak dari budaknya Zam’ah. Sa’dn

berkata: Ya, Rasulullah! Telah berwasiat kepadaku siapa saudaraku.

Apabila mengunjungi makkah, maka hendaknya aku menengok anak

dari budaknya Zam’ah dan hendaknya aku juga menerimanya. Dan

Abd bin Zam’ah berkata: Ia saudaraku dan anak budak bapakku. Ia

dilahirkan di atas peraduan firasy) bapakku. Maka Nabi melihat anak

itu. Dan sungguh parasnya mirip dengan Utbah. Nabi berkata: «Dia

saudaramu, Ya Abd bin Zam’ah. Anak adalah milik firasynya. Dan

rahasiakan hal ini darinya, Wahai Saudah!»

1. Skema Sanad صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

عائشة

W. 58 H عروة

W. 99 H اازهري

W. 124 H سفيان ننب عيينه

W. 198 H ابو بكر بن اىب سيبه

W. 235 H ابن املاجه

W. 273 H






4 Sufyan bin Uyainah Periwayat IV Sanad II

5 Abu Bakar bin Abi Saibah

Periwayat V Sanad I

6 Ibn Majah Periwayat VI Mukharij Hadits


a. ‘Aisyah


b. Urwah


c. Al-Zuhri


d. Sufyan bin Uyainah


e. Abu Bakar bin Abi Saibah29

Nama lengkapnya adalah Abdullah bin Muhammad bin

Ibrahim bin Utsman bin Khuwatsy al-Absy, Maulahum, Abu Bakar

bin Ali Syaibah.

Guru dan muridnya dalam periwayatan Hadits antara lain

Abi al-Nadhlr Hasyim bin al-Qasim, Hasyim bin Basyir, Sufyan

bin Unaiyah, Hudat bin Halifah, Waki’ bin al-Jarrah. Sedangkan

muridnya adalah al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majjah,

Ibrahim bin Ishaq al-Harby.

Pernyataa

29 Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib, juz 6, hal. 5 � 6

n kritikus tentang dirinya:

− Abdullah bin Ahmad bin Hambal berkata: saya mendengar

ayahku, dia berkata “Abu Bakar bin Abi Syaibah, Shadiq dan

dia lebih aku sukai dari Utsman.”

− Al-Ijly, Abu Hatim dan Ibnu Khirasy berkata: Tsiqah.

Kemudian ia juga menambahkan “Dan dia hafidz al-Hadits”

− Inbu Qari’ berkata: Dia tsiqah dan tsabi’ (teguh)

− Ibny Hibban dalam kitabnya al-Tsiqat menuturkan bahwa Abu

Bakar bin Syaibah itu mutqin, hafidz, pengarang kitab, dan

paling hafidz di masanya

f. Ibn Majah

Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Yazid al-raba’iy

Abu Abdullah bin Majah al-Qazwiniy al-Hafidz. Beliau lahir pada

tahun 209 H dan wafat pada tahun 273 H.

Guru-gurunya dalam periwayatan Hadits antara lain bahwa

ia mendengar Hadits dari gurunya di Khurasan, Iraq, Hijaz, Mesir,

Syam, dan beberapa negara lain. Diantaranya adalah abu bakar bin

abi syaibah, Muhammad bin abdillah bin numair, hisyam bin

ammar. Kemudian murid-muridnya antara lain Ali bin Sa’id al-

Ghalani, Ibrahim bin Dinar al-Hamdani, Abu Ya’la al-Khalili.

Pernyataan kritikus tentang dirinya antara lain:

− Al-Khalili berkata tsiqah laih, muhtaju bihi, berpengetahuan

Hadits dan menghafalnya, mempunyai sejumlah karangan

seperti kitab sunnah, tafsir dan tarikh

− Al-Dzhahabi dalam kitabnya “Tadzkirah al-Hufadz”

menggambarkan Ibnu Majjah sebagai muhadits besar,

mufassir, penyusunan al-sunnah, dan kitab tafsir

Nama lengkapnya adalah Ishaq bin Ibrahim Makhlad bin

Ibrahim bin Matharin al-Khandaly, atau sering disebut abu Ya’qub

al-Marwazy al-Ma’ruf Ibnu Rahawaiyah.

Guru dalam periwayatan Hadits adalah Ibrahim bin al-

Hakam bin Aban al-Adany, Jazir bin Abd Hamidal Razy, Halim

bin Wardan al-Bashary Sufyan bin Uyainah, Abdurrazaq bin

Hamam al-Shan’aniy.

Sedangkan murid-muridnya adalah Ibnu Majah, al-Nasa'i

Abu Ishaq Ibrahim bin Isma’il al-Anabariy, Ibrahim bin Abi

Thalib.

Pendapat kritikus

− Diriwayatkan oleh Muhammad bin Ahmad bahwa abu abdillah

bertanya tentang Ishaq kepada hambal bin Ishaq. Hambal bin

Ishaq menjawab bahwa Ishaq adalah imamnya para imam

muslim

− Abdul al-Karim bin Abi Abdirrahman al-Nasa'i mengatakan

bahwa Ishaq adalah tsiqat

− Aba Ali al-Husain bin Ali al-Hafidz menceritakan tentang

Muhammad bin Ishaq bin Huzaimah yang mengatakan bahwa

Ishaq bin Ibrahim adalah golongan tabi’in yang hafidz, alim,

dan ahli fiqh.

f. Al-nasa’i






4 Musaddad Dan Sa’id bin Mansur

Periwayat IV Sanad II

5 Sufyan Periwayat V Sanad I

6 Abu Dawud Periwayat VI Mukharij Hadits


a. ‘Aisyah


b. Urwah


c. Al-zuhri


d. Sufyan


e. Ishaq bin Ibrahim30

30 Al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, juz 2, 10-14

I’TIBAR Dengan melihat skema hadits Abu Dawud no. 2273, maka I’tibar dapat

dilakukan guna memperoleh Shyahid dan muttabi’. Dari skema keseluruhan sanad di atas, dapat diketahui bahwa periwayatan

berstatus syahid, karena juga mengambil hadits lain selain dari Aisyah ra. Yaitu Abu

Hurairah

Dari hadits Abu Dawud yang bersanadkan sa’id bin Mansur dan Musaddad Sufyan,

al-Zuhry, Urwah dan Aisyah maka didapatkan:

a. Hadits al-Bukhori (no. 2) dan al-Nasa’I riwayat Qutaibah (no. 4) adalah hadits

muttabi’ qashir terhadap hadits Abu Dawud, sebab al-Bukhori dan al-Nasa’I

mengikuti guru Abu Dawud yang jauh yaitu al-Zuhri, Urwah dan Aisyah ra.

Dikatakan qashir karena hanya mengikuti sebagian guru saja tidak semua.

Hadits Bukhori dan al-Nasa’I hampir sama karena pada awalnya matannya

memualai dengan kalimat هولك يا بن زمعه, berbeda Abu Dawud yang langsung

memulainya dengan الولد للفرش , meskipun begitu perbedaan ini tidak merubah

makna dari hadits-hadits tersebut.

b. Hadits al-Nasa’I (no. 4) riwayat Ishaq bin Ibrahim dan Hadits Abu Dawud dan

Hadits Ibnu Majjah (no. 5) adalah muttabi’ qashir terhadap hadits Abu Dawud,

sebab al-Nasa’I riwayat Ishaq bin Ibrahim dan Ibnu Majjah mengikuti guru Abu

Dawud yang dekat yaitu Sufyan, al-Zuhri, Urwah dan Aisyah ra. Dikatakan qashir

karena hanya mengikuti sebagian Abu Dawud saja tidak semua.

Dari segi matan memang ada sedikit perbedaan, hadits Ibnu Majjah diawali

dengan هولك ياعبد بن زمعه dimana kalimat ini tidak ditemui pada hadits al-Nasa’I

riwayat Ishaq bin Ibrahim dan Abu Dawud tetapi hal ini tidak mengurangi

subtansi dari hadits itu.

c. Hadits al-Turmudzi (no. 3) yang bersanadkan Ahmad bin Mani’, Sufyan, al-

Zuhri, Sa’id bin al-Musayyab dan Abu Hurairah, berbeda dengan sumber hadits,

Abu Dawud yang dari Aisyah, meskipun pada pertengahan sanad keduanya

memiliki sanad yang sama yaitu al-Zuhri dan Sufyan, tatapi karena sumbernya

berbeda tatap dikatakan syahid

Dari segi matan hadits al-Turmudzi berbeda dengan Abu Dawud, hanya saja ada

hadits Abu Dawud ada terusannya yaitu meskipun begitu secara ,واحتجي منه

subtansi hal ini merubah maknanya, dan tidak mempengatuhi kehujjahannya.

Memberikan idikasi tentang adany pertemuan antara Abu Dawud dan kedua

gurunya (Sa’id bin Manshur dan Musaddad) dalam kehidupan mereka. Abu

Dawud telah populer dikalangan ulama’ Muhaddits dalam kesqihannya. Dalam

menerima Hadits dari kedua gurunya, Abu Dawud menggunakan lafadz atau kata

-lafadz tersebut menunjukkan adanya proses penerimaan hadits secara al , حد ثنا

sama’, cara yang demikian ini merupakan cara tinggi nilainya, menurut ulam

jumhur, dengan demikian, pernyataan Abu Dawud yang mengatakan bahwa dia

telah menerima riwayat hadits diatas dari Sa’id bin Manshut dan Musaddad

dengan cara atau etode al-sama’ dapat dipercaya kebenarannya. Itu berarti bahwa

sanad antara Ibnu Majjah dengan Sa’id bin Manshur dan Musaddad dalam

keadaan muttashil.

3 Sa’id bin Manshur wafat pada tahun 227 H, sedangkan Musaddad wafat pada

tahun 228 H. Mereka berdua menerima hadits tersebut dari Sufyannn (Sufyan bin

Uyainah) yang wafat pada tabhun 198 H. dari sini dapat diketahui bahwa Sufyan

lebih dahulu wafat dari pada keduanya. Artinya ini memberikan indikasi adanya

pertemuan (perjumpaan) diantara mereka. Dapat pula dikatakan bahwa anatara

mereka pernah hidup sezamannya, dengan bukti telah terjadi proses gutu dengan

murid. Semua penulis rijall al-hadits sepakat mengatakan bahwa Sa’id bin

Manshur dan Musaddad adalah muridnya Sufyan dalam bidang hadits.

Dalam daftar nama guru-guru Sa’id bin Manshur dan Musaddad, Sufyan termasuk

salah satu guru mereka berdua. Dalam menerima hadits dari Sufyan mereka

menggunakan lafadz اخبرنا , lafadz tersebut menunjukkan adanya proses

penerimaan hadits secara al-sama’, dimana murid membaca hadits atau

menghafalkannya di hadapan guru, kemudian sang guru mengiyakan. Kritikud

hadits banyak memberikan penilaian shigat atau dhaduq terhadap Sa’id bin

Mnashur dan Musaddad. Disamping itu Sufyan, guru mereka, juga mendapat

penilaian yang sama. Dengan demikian, pernyataan Sa’id bin Manshur ataupun

Musaddad yang mengatakan bahwa mereka menerima hadits diatas dari Sufyan

dengan lafadz اخبرنا dapat dipercaya kebenarannya. Itu berarti bahwa sanad antara

Sa’id bin Manshur dan Musaddad dengan Sufyan (Gurunya) dalam keadaan

bersambung (muttashil).

3 Sufyan hidup antara tahun 107 – 198. beliau menerima hadits tersebut dari al-

Zuhri, beliau wafat pada tahun 124 H. ini berarti bahwa ketika al-Zuhri wafat,

Sufyan berusia 17 yahun Sufyan menerima hadits tersebut dari al-Zuhri dengan

menggunakan lambing atau lafadz عن . meskipun menggunakan lambing tersebut,

tetapi memberikan indikasi yang kuat tentang adanya pertemuan antara mereka

berdua dengan alas an-alasan:

a. Dianyata keduanya terjadi proses guru dan murid, yang dijelaskan oleh para

penulis rijall al-hadits dalam kitabnya dakam daftar nama-nama guru Sufyan,

al-Zuhri, Sufyan adakah salah satu murid al-Zuhri.

b. Dilihat dari segi tahun wafat mereka berdua, memberikan indikasi adanya

pertemuan antar Sufyan dengan al-Zuhri dalamkehidupan mereka berdua

Banyak kritikus yang memberikan penilaian tsiqah terhadap Sufyan. Ada juga

yang melihatnya dengan penilaian shaduq (jujur). Itu semua adalah pujian-

pujian yang di kemukakan oleh kritikus hadits. Tidak seorang kritikus hadits

pun yang mencela pribadi Sufyan. Dengan demikian, pernyataan Sufyan yang

mengatakan bahwa ia menerima hadits diatas dari al-Zuhri dengan lambing عن

dapat dipercaya kebenarannya. Itu berarti pula bahwa sanad antara Sufyan dan

al-Zuhri dalam kesaksian bersambung (muttasil).

4 al-Zuhri hidup antara tahun 50 – 124 H. beliau menerima hadits tersebut dari

Urwah yang wafat pada tahun 99 H. hal ini berarti ketika Urwah wafat, al-Zuhri

berusia 40 tahun. Al-zuhri menerima hadits tersebut dari Urwah dengan

menggunakan lambing عن.Meskipun menggunakan lambing tersebut, tatapi

memberikan indikasi yang kuat tentang adanya pertemuan antara mereka berdua

dengan alas an.

a. Diantara keduanya terjadi proses guru dan murid, yang dijelaskan oleh para

penulis rijall al-hadits dalam kitabnya. Dalam daftar nama-nama gutu al-

Zuhri, Uewah termasuk salah satu gurunya. Begitu juga sebaliknya, diantara

murid Urwah, al-Zuhri adalah salah satu murid Urwah.

b. dilihat dari segi tahun wafat mereka berdua, memberikan indikasi adanya

pertemuan antara al-Zuhri dengan Urwah dalamkehidupan mereka berdua.

Banyak keritikus hadits yang memberikan penilaian shighat terhadap al-

Zuhri. Ada juga yang menilainya dengan penilaian Fiqh. Itu semua adalah pujian

yang di kemukakan oleh kritikus hadits. Tidak ada seorang kritikus hadits pun

yang mencela pribadi al-Zuhri. Dengan demikian pernyataan al-Zuhri yang

mengatakan bahwa ia menerima hadits diatas dari al-Zuhri dengan lambang عن

dapat dipercaya kebenarannya . itu berarti pula bahwa sanad antara al-Zuhri dan

Urwah dalam keadaan bersambung (muttasil)

5 Urwah hidup diantara tahun 23 – 99 H. beliau menerima hadits tersebut dari

Aisyah yang wafat pada tagun 58 H. ini berarti bahwa ketika Aisyah wafat,

Urwah berusia 35 tahun. Urwah menerima hadits tersebut dari Aisyah dengan

menggunakan lambing atau lafadz عن meskipun menggunakan lambing tersebut,

tetapi memmpunyai kemungkinan adanya pertemuan diantara mereka berdua

dengan alasan:

a. Diantara keduanya terjadi proses guru dan murid, yang dijelkaskan oleh para

penulis rijall al-hadits dalam kitabnya. Dalam daftar nama-nama guru

Urwah, Urwah ra. Termasuk salah satu gurunya. Begitu juga sebaliknya

diantara ,urid Aisyah, Urwah adalah salah satu muridnya. Hal ini

membuktikan adanya pertemuan antara Urwah dan Aisyah

b. Adanya selisih nama atau wafat yang tidakj terlalu jauh diantara mereka

berdua, sehingga anatar Uewah dan Aisyah ta, pada hidupnya sangat besar

kemungkunannya bertemu.

Banyak kritikus Hadits yang memberikan penilaian bahwa Urwah

adalah orang yang shigat dan ada juga yang menilainya sebagai ahli Hadits,

ini semua adalah pujian-pujian yang dikemukakan oleh kritikus Hadits.

Dengan demikian pernyataan Urwah yang mengatakan bahwa ia menerima

Hadits tersebut dari 'Aisyah ra dengan lambang عن dapat dipercaya

kebenarannya. Itu berarti pula bahwa sanad antara Urwah dan 'Aisyah dalam

keadaan bersambung (muttasil)

6 'Aisyah wafat pada tahun 58. Menerima Hadits tersebut dari Rasulullah SAW

dengan menggunakan lambang atau kata قال . 'Aisyah adalah isteri Rasulullah

SAW, sehingga tidak perlu adanya keraguan lagi tentang keadilan dan kedhabitan

beliau. Dengan adanya hubungan suami isteri antara Rasul dengan 'Aisyah, jelas

sekali tidak perlu diragukan pertemuan beliau.

Berdasarkan uraian kritik sanad, maka dapat disimpulkan bahwa nilai

sanad Hadits ini adalah shahih karena semua sanadnya bersambung mulai dari

mukharrijh haditsnya sampai kepada sumber utama berita, yaitu Rasulullah SAW.

Di samping itu, semua periwayatnya mempunyai kualitas (kredibilitas) yang

shigat dan di dalam sanadnya tidak ditemukan adanya syadz dan ‘illat

(kejanggalan dan kecacatan), dengan demikian dapat dinyatakan bahwa sanad

Hadits tersebut telah memenuhi kaidah keshahihan sanad Hadits.

bab iii imam abu dawud dan kitab sunannyadigilib.uinsby.ac.id/7248/3/bab 3.pdf · dawud,...

Documents