ilmu tauhid kalam modern muhammad iqbal

7/24/2019 Ilmu Tauhid Kalam Modern Muhammad Iqbal

1/12

KALAM MODERN MUHAMMAD IQBAL

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Pada Mata Kuliah Ilmu Tauhid

Dosen Pengampu Samsudin, M.Ag.

.

Oleh:

Jawad Mughofar KH

(1145010071)

SPI/II-B

JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN GUNUNG DJATI

BANDUNG

2015


2/12

i

KATA PENGANTAR

Bismillaahirrahmaanirrohiim,

Puji syukur Kehadirat Allah Tuhan Yang Maha Esa atas petunjuk, rahmat,

dan hidayah-Nya penyusun dapat menyelesaikan tugas ini

tanpa ada halangan

apapun sesuai dengan waktu yang telah di tentukan.

Makalah ini di susun dalam rangka memenuhi tugas terstruktur pada mata

kuliah Ilmu Tauhid. Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari

sempurna. Oleh karena itu kritik dan saran yang membangun sangat penulis

harapkan.

Akhir kata, semoga makalah ini bermanfaat khususnya bagi penyusun dan

umumnya bagi para pembaca. Aamiin.

Bandung, 10 Maret 2015

Penulis,


3/12

ii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang ............................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................... 1

C. Tujuan ............................................................................................ 2

BAB II PEMBAHASAN

A. Biografi Muhammad Iqbal ............................................................. 3

B. Pemikiran-Pemikiran Muhammad Iqbal ........................................ 4

BAB III PENUTUP

A.

Simpulan ........................................................................................ 8

DAFTAR PUSTAKA


4/12

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ilmu Kalam merupakan salah satu ilmu yang mesti kita pelajari dari sekian

banyak ilmu-ilmu di dunia ini. Berbagai definisi telah banyak dikemukakan tokoh-

tokoh Islam mengenai ilmu ini. Begitu pula sebab-sebab penamaan serta berbagai

nama lain dari ilmu kalam. Namun dari sekian keterangan dapat disimpulkan

bahwa ilmu kalam merupakan ilmu yang mempelajari masalah ketuhanan dan

segala sesuatu yang berhubungan dengan-Nya yang dapat memeperkuat akan

keyakinan terhadap-Nya dan mampu memberikan hujjah dan argumentasi.

Karena berbagai faktor, terlahirlah berbagai aliran ilmu kalam dalam Islam

dengan pemikiran dan konsep masing-masing. Diantaranya adalah Khawarij,

Murjiah, Mutazilah, al-Qadariyah, Jabariyah, Al-Asyariyah dan Al-Maturidiyah.

Sering kali dijumpai bahwa umat Islam, baik sebagai individu dan lebih-

lebih sebagai kelompok, mengalami kesulitan keagamaan -untuk tidak

mengatakan tidak siap-ketika harus berhadapan dengan arus dan gelombang

budaya baru ini. Bangunan keilmuan kalam klasik rupanya tidak cukup kokoh

menyediakan seperangkat teori dan metodologi yang banyak menjelaskan

bagaiamana seorang agamawan yang baik harus berhadapan, bergaul, bersentuhan,

berhubungan dengan penganut agama-agama yang lain dalam alam praksis sosial,

budaya, ekonomi, dan politik.

Adapun dalam makalah ini penulis akan membahas salah satu tokoh pemikir

kalam modern, yaitu Muhammad Iqbal.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pada latar belakang yang telah di jelaskan maka dapat dibuat

perumusan masalah sebagai berikut;

a.

Bagaimana biografi Muhammad Iqbal?

b. Apa saja pemikiran-pemikiran kalam modern dari Muhammad Iqbal?


5/12

2

C. Tujuan

Berdasarkan rumusan diatas, tujuan penulisan ini adalah untuk:

a. Mengetahui biografi Muhammad Iqbal

b. Mengetahui pemikiran-pemikiran Muhammad Iqbal


6/12

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Biografi Muhammad Iqbal

Muhammad Iqbal lahir di Sialkot pada tahun 1873. Beliau berasal dari

keluarga kasta Brahmana Khasmir. Ayahnya bernama Nur Muhammad yang

terkenal saleh. Guru pertama beliau adalah ayahnya sendiri kemudian beliau

dimasukkan ke sebuah maktab untuk mempelajari Al-Quran.1

Setelah itu, beliau dimasukkan Scottish Mission School. Di bawah

bimbingan Mir Hasan, beliau diberi pelajaran agama, bahasa Arab, dan bahasa

Persia. Setelah menyelesaikan sekolahnya di Sialkot, belaiu pergi ke Lahore,

sebuah kota besar di India untuk melanjutkan belajarnya di Government

College, Di situ ia bertemu dengan Thomas Arnold, seorang orientalis yang

menjadi guru besar dalam bidang filsafat pada universitas tersebut.2

Ketika belajar di kota India, Beliau menawarkan beberapa konsep

pemikiran seperti, perlunya pengembangan ijtihad dan dinamisme Islam.

Pemikiran ini muncul sebagai bentuk ketidak sepakatnya terhadap

perkembangan dunia Islam hampir enam abad terakhir. Posisi umat Islam

mengalami kemunduran. Pada perkembangan Islam pada abad enam terakhir,

umat islam bearada dalam lingkungan kejumudan yang disebabkan kehancuran

Baghdad sebagai simbol peradaban ilmu pengetahuan dan agama pada

pertengahan abad 13.3

Dua tahun kemudian beliau pindak ke Munich, Jerman. Di Universitas ini,

beliau memperoleh gelar Ph. D dalam tasawuf dengan disertasinya yang

berjudul The Development of Metaphysics in Persia (Perkembangan Metafisika

di Persia).4

1 Abdul Wahab Azzam, Iqbal : siraTuh wa Falsafah wa syiruh, terj, (Bandung: Pusataka,1985), hal.

17

2 Ibid

3 Abdillah F Hasan, Tokoh-Tokoh Mashur, hal. 267-2684 Abdul Rozak, Ilmu Kalam.., hal. 220


7/12

4

Beliau tinggal di Eropa kurang lebih selama tiga tahun. Sekembalinya dari

Munich, beliau menjadi advokat dan juga sebagai dosen. Buku yang berjudul

The Recontruction of Religius Thought in Islam adalah kumpulan dari ceramah-

ceramahnya sejak tahun 1982 dan merupakan karyanya terbesar dalam bidang

filsafat.5

Pada tahun 1930, beliau memasuki bidang politik dan menjadi ketua

konferensi tahunan Liga Muslim di Allahabad, kemudian pada tahun 1931 dan

tahun 1992, beliau ikut dalam Konferensi Meja Bundar di London yang

membahas konstitusi baru bagi India. Pada bulan Oktober tahun 1933, beliau di

undang ke Afganistan untuk membicarakan pembentukan Universitas Kabul.

Pada tahun 1935, beliau jatuh sakit dan bertambah parah setelah istrinya

meninggal dunia pada tahun itu pula, dan beliau meninggal pada tanggal 20

April 1935.6

B. Pemikiran-Pemikiran Muhammad Iqbal

Islam dalam pandangan beliau menolak konsep lama yang menyatakan

bahwa alam bersifat statis. Islam, katanya, mempertahankan konsep dinamis

dan mengakui adanya gerak perubahan dalam kehidupan sosial manusia.7

Oleh karena itu, manusia dengan kemampuan khudi-nya harus menciptakan

perubahan. Besarnya penghargaan beliau terhadap gerak dan perubahan ini

membawa pemahaman yang dinamis tentang Al-Quran dan hokum Islam.

Tujuan diturunnya Al-Quran, menurut beliau adalah membangkitkan

kesadaran manusia sehingga mampu menerjemahkan dan menjabarkan nas-nas

Al-Quran yang masih global dalam realita kehidupan dengan kemampuan nalar

manusia dan dinamika manusia yang selalu berubah. Inilah yang dalam

rumusan fiqh disebut ijtihad yang oleh beliau disebutnya sebagai prinsip gerak

dalam struktur Islam.8

5 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran Dan Gerakan.( Jakarta: PT Bulan

Bintang, 1990). Hal. 190

6 Abdul Rozak, Ilmu Kalam.., hal. 220-221

7 Ibid

8 Muhammad iqbal, the Recontraction Of Religion Thought In Islam, (New Delhi: barVan, 1981),hal. 92


8/12

5

Oleh karena itu, untuk mengembalikan semangat dinamika Islam dan

membuang kekakuan serta kejumudan hokum Islam, ijtihad harus dialihkan

menjadi ijtihad kolektif. Menurut beliau, peralihan kekuasaan ijtihat individu

yang mewakili mazhab tertentu kepada lembaga legislative Islam adalah satu-

satunya bentuk yang paling tepat untuk menggerakkan spirit dalam sistem

hokum Islam yang selama ini hilang dari umat Islam dan menyerukan kepada

kaum muslimin agar menerima dan mengembangkan lebih lanjut hasil-hasil

realisme tersebut.

Sebagaimana pandangan mayoritas ulama, beliau membagi kualifikasi

ijtihad ke dalam tiga tingkatan, yaitu:9

1. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara

praktis hanya terbatas pada pendiri madzhab-madzhab saja;

2.

Otoritas relatif yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari

satu madzhab;

3. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hokum dalam

kasus-kasus tertentu dengan tidak terikat pada ketentuan-ketentuan

pendiri madzhab.

Menurut Iqbal, peralihan kekuasaan ijtihad individu yang memiliki

madzhab tetentu kepada lembaga legislative islam adalah satunya bentuk yang

paling tepat untuk menggerakkan spirit dalam sistim hukum islam yang selama

ini hilang dari umat Islam dan maenyerukan kepada kaum muslimin agar

mmenerima dan mengembangkan lebih lanjut hasil-hasil realisme tersebut. 10

1. Hakikat Teologi

Secara umum ia melihat teologi sebagai ilmu yang berdimensi

keimanan, mendasarkan pada esensi tauhid. Di dalamnya terdapat jiwa

yang bergerak berupa kesetiaan, kesetiakawanan dan

kebebasmerdekaan. Pandanganya tentang ontology teologi membuatnya

berhasil membuat anomaly (penyimpangan) yang melekat pada

9 Abdul Rozak, Ilmu Kalam.., hal. 22110 Muhammad iqbal, the Recontraction., hal. 154


9/12

6

literature ilmu kalam klasik. Teologi asyariyah, umpamanya,

menggunakan cara dan pola piker ortodoksi islam. Mutazilah

sebaliknya, terlalu jauh bersandar pada kal, yang akibatnya mereka tidak

menyadari bahwa dalam wilayah pengetahuan agama, pemisahan antara

pemikiran keagamaan dari pengalaman konkrit merupakan kesalahan

besar.

2. Pembuktian Tuhan

Dalam membuktikan eksistensi tuhan, Iqbal menolak argumen

kosmologis maupun ontologis. Ia juga menolak teleoligis yang berusaha

membuktikan eksistensi tuhan yang mengatur penciptaannya dari

sebelah luar. Walaupun demikian ia menerima landasan teologis yang

imanen. Untuk menompang hal ini, Iqbal menolak pandangan tentang

matter serta menerima pandangan whitehead tentangnya sebagai

struktur kejadian dalam aliran dinamis yang tak berhenti. Karakter nyata

konsep tersebut ditemukan oleh Iqbal dalam jangka waktu murni-nya

Bergson, yang tidak terjangkau oleh serial waktu. Dalam jangka waktu

murni, ada perubahan, tetapi tidak ada suksesi(pergantian). Kesatuannya

terdapat seperti kesatuan kuman yang ada di dalamnya terdapat

pengalaman-pengalaman nenek moyang para individu, bukan sebagai

suatu kumpulan, tetapi suatu kesatuan yang ada di dalamnya mendorong

setiap pengalaman untuk menyerap keseluruhannya.

3.

Jati Diri Manusia

Faham dinamisme Iqbal berpengaruh besar terhadap jati diri

manusia. Penelusuran terhadap pendapatnya tentang persoalan ini dapat

dilihat konsepnya tentang ego, ide sentral dalam pemikiran filosofnya.

Kata itun diartikan sebagai kepribadian. Manusia hidup untuk

mengetahui kepribadiannya seta menguatkan dan mengembangkan

bakat-bakatnya, bukan sebaliknya, yakni melemahkan pribadinya,

seperti yang dilakukan para sufi yang menundukan jiwa sehingga fana

dengan alla. Pada hakikatnya menafikan diri bukanlah ajaran islam

karena ajaran hidup adalah bergerak, dan gerak adalah perubahan.


10/12

7

Filsafat khudinya tampaknya merupakan reaksi terhadap kondisi umat

Islam yang ketika itu telah dibawa oleh kaum Sufi semakin jauh dari

tujuan dan maksud islam yang sebenarnya. Dengan ajaran khudinya ia

mengemukakan pandangan yang dinamis tentang kehidupan dunia.

4. Dosa

Iqbal secara tegas mengatakan dalam seluruh kuliahnya bahwa

Al-Quran menampilkan ajaran tentang kebebasan ego manusia yang

bersifat kreatif. Dalam hubungan ini, ia mengembangkan cerita tentang

kejatuhan Adam (karena memakan buah terlarang) sebagai kisah yang

berisi pelajaran tentang kebangkitan manusia dari kon disi primitive

yang dikuasai hawa nafsu naluriah kepada pemilikan kepribadian bebas

yang diperolehnya secara sadar, sehingga mampu mengatasi

kebimbangan dan kecenderungan untuk membangkang dan timbulnya

ego terbatas yang memiliki kemampuan untuk memilih.

5. Surga dan Neraka

Surga dan neraka, kata Iqbal adalah keadaan, bukan tempat

gambaran-gambaran tentang keduanya di dalam Al-Quran adalah

penampilan-penampilan kenyataan batin secara visual, dan sifatnya.

Neraka, menurut rumusan Al-Quran adalah api Allah yang menyala-

nyala dan yang membumbung ke atas hati, pernyataan yang

menyakitkan mengenai kegagalan manusia. Surga adalah kegembiraan

karena mendapatkan kemenangan dalam mengatasi berbagai dorongan

yang menuju kepada perpecahan. Tidak ada kutukan abadi dalam islam.

Neraka, sebagaimana dijelaskan dalam Al-Quran, bukanlah kawah

tempat penyiksaan abadi yang disediakan tuhan.


11/12

8

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Dari pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan:

1. Muhammad Iqbal lahir di Sialkot pada tahun 1873. Beliau berasal dari

keluarga kasta Brahmana Khasmir. Ayahnya bernama Nur Muhammad

yang terkenal saleh. Guru pertama beliau adalah ayahnya sendiri

kemudian beliau dimasukkan ke sebuah maktab untuk mempelajari Al-

Quran

2.

Pemikiran-pemikiran Muhammad Iqbal di antaranya yaitu:

a. Hakekat Telogi

b. Pembuktian Tuhan

c.

Jati diri Manusia

d. Dosa

e. Surga dan Neraka


12/12

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Jamil, 2003. Seratus Muslim Terkemuka, Jakarta: Pustaka Firdaus.

Ahmad, Muhammad, 1997. Tauhid Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia.

Azzam, Abdul Wahab, 1985.Iqbal : siraTuh wa Falsafah wa syiruh, terj,

Bandung: Pusataka.

Gibb, H.A.R. 1995 Aliran-Aliran Modern Dalam Islam, terj. Machnun Husein,

Jakarta: Rajawali press.

Hasan, Abdillah F,2004. Tokoh-Tokoh Mashur Dunia Islam, Jawara: Surabaya.

Iqbal, Muhammad,1981. the Recontraction Of Religion Thought In Islam, New

Delhi: barVan

Razak, Abdur dan Anwar, Rosihan, 2006. Ilmu Kalam, Bandung: Puskata Setia.

ilmu tauhid kalam modern muhammad iqbal

Documents