A.

BAB IiI

BER.BAGAI ASPH( KALIGRAFI DAIAIVI KESE{IAN ISIAI'1

Aspek RelegiBs

Kaligraf! Arab merupakan seni suci Islam' seper-' ni 'rrancr honar-trenar secial adalah realitasfi seluruh seni yang benar-benar sacial

surgaurl yang hrrun ke bumi. Ia merupakap kristalisasi

ruh dan bentuk aiaran Islam d.alam selubung kesempurnaan

yang bukan berasal dari dunia perubahan dan kematian ini

Ia merupakan gerna dari dunj-a lain dalam matrik eksisten

si temporal temPat manusia hiduP '

Al-]_,auh A1-t'{ahfudh mengandung pola-pola dasar se

mua bentuk duniawi dan terutama kaligrafi A1-Qur-an tra

disiopalr Yallg semua gayanya d-ibentuk oleh d'an mereflek

slkan karakter kitab suci yang nyata. Kaligrafl Islam

adalah pengejawg.ntahan visual dari krj-stalisasi- realita

splrituaJ- yang terkandung di dalam wahyu Islam'1

Kaligrafi Arab adalah gambaran refleksi dari ke-

beradaan A1-lauh A1-Mahfudh yang diturunkan sebagai se-

ni Islarn yang secara tegas telah tergambar dalam kitab

suei A}-Qur-an. Kaligrafi- rnerupakan seni visual. Fj-rman

Ilahi di alam nyata sehingga melalui penulisan dan pem-

bacaan huruf-huruf, kata-kata, ayat-ayat ini manusiakm

bali kekediaman Yang Esa.

lsayyia HuseinFtizan, Jakarta, 1993 ,

Nasir. Sriritualitas dan Seni Islam.*haI. 28

75

IO

1 . Pjrpaduan Antara nilai Keingahan dan Kebaiban

. Pena manusia biasanya ad'alah sebuah bambu dan

oleh karenanya tidak hanya menghasilkan baris- baris

dan bentuk-bentuk kaligrafl yang ind'ah' namun iuga

alunan melod'i musik suci d'ari para pencipta' tuhan

yang menanggil mereka untuk kernbali ke suubernya di

Haribaan tuhan'2

Pena-pena yang memungkinkan tangan manusia me

nulj_s d.engan sebuah bambu dapat menghasilkan barj"s

baris dan bentuk-bentuk kaligrafi yang indah serta

merupakan sirobul langsung d'ari qalam Allah' yang'ne

ngal-un suci memanggil mereka untuk kembali ke sumber

nYa Yailiu sang PenciPta'

Karenanya ad'a suatu kehad'iran Ilahi d'alam teks

Al-Qur-an, maka kaligrafi pun sebagai pen$ejawantah-

anyangd'apatdillhatd'ariFirmanAllahi.trrmembantrr

orang Islam menenbus ke dalam dan d'itembusl oleh ke

had.iranllahlitusesuaidengankapasitasspiritualsetiaP orang'

Dengan de,rnikian kaligrafl Arab itu di dalam -

. nya terdapat suatu nilai kebaikan yang sumbernya ti-

d.akhanyad'ariA}-Qur-an,akantetapijugadariha.dits t{abi dan para u}ama' serta d'i dalamnya terd'apat

zsayyed Husein I{ashr, Ibid., hal ' 51

clo

77

suatu nilai keind.ahan dari- segi bentuk dan gaya

kaligrafi itu sendiri. Ini berarti kaligrafi mem-

buat manusia meniadl mungkin untuk mengenali 1e-

blh dekat dan menembus lebih dalam ke substansi

Ilahi dari teks A1-Qur-an.

A1-Qur-an dan Haciits

Bagaimana pemahaman A1-Qur-an harus' ditem-

patkan pada posisi yang diutaroahan, adalah semata

mata untuk mengho:imati kltab suei tersebut yang

nengantarkanseorangpelukisataukaligraferkeruangyangkayakreasi.Sepertiparamasterklai-grafi terdahulu, seluruh eiptaannya wujud. d.ari fi

guratlf yang merupakan hamburan cat warna-warni ,

kemud.ian pada hamburan warna itu ditulis serang:-

kaian huruf-hururf suci ' Tidak ada kata-kata ko-

mentar, yaflg ad.a hanya beberapa kemungkinan- ke-

mungkinan tumbuhnya satu komposisi kenikmatan me-

mandang warna d.an bid.ang yang memberi kesan kal-i-

grafis dan pesan akan sebuah panggilan dari yang

Flaha suei dan Flaha Indah.l

A1-Qur-an had'ir merupakan sumber suei yang

menjadi ld,e dasar para kaligrafer untuk pdntrang-

an rasa indahnya dalam sebuah karya kaligrafl Arab

5eli Akbar, Kaj.dah menulis d'an karya:E3lya. m?steTkalisrafl Is1am, Pui* I;-xIv

br.

7B

yang mengantarkan sang kaligrafer ke puncak ter-

tinggi dalam kesenian Islam' Kaligrafl Arab yang

bersumberkan d.ari Al-Qur-an, Al-Hadits d'apat Elesl

buat suatu komposisi kenikmatan tersendiri bagi

yang memand'ang, sehinggamenimbulkan pesan akan

panggilan dan kesan kelnd'ahan yang terdapat di da

lamnya akan kebesaran keagungan tuhan '

Ini dapat terlihat pada kaligrafer Islam ,

seperti Ibnu Muqlah, Ibnu Bawab, Yaqut Al-Higtat-

shimi, Nur Ali Tabrizi, Imaduddin AL-Husayni sam-

paiHasanAl-Basri'semuanyaberkutatdisuatuka

mar atau rnenara d.i hadapan mereka mushaf suci A1-

Qur-an dan untuk A1-Q5rr-an itu pulalah mereka nae-

ngolah huruf:hu"ri yang mudah dlfahamirsehagai sa

ranauntukmemahamj.bahkaqmenikmatibacaanAl-

Qur-an.

Suf,i-sme

Halinlbisadifahamikarenakenyataanbah

wakaumsufladalahmerekayangpalingdekatde-nganurusan-ullrsankontemplasi,kholwatataupe-renungan. Nah di sini ketika sang sufi tenggelaa-

jauh ke dalam pereriungan relegiusnyat maka pada sa

atyangsarnad.ibawahsad'aratautidakiatengahberad.apad.apuncakpengalamanestetik.Saatini

yang ad.a yang terasa, apabila dlungkapkan dalam

kalimat yang paling sed'erhana; suatu keind'ahan'

79

tak terlukiskan dari misteri- einta dan ke.ind.ahan

?uhan.4

?ara sufi di sini merupakan sumber sueiyang

sadar atau tidak sad^ar telah menuangkan keindahan

rasaestetisnyadalamkarya,sehlnggatersiratSuatu sumber suci bagi para kaligrafer dalam kaligra

fi Islam. Keindahan dari khalwat para sufi im-i- te

]ah menjadl d'an menyentuh semua orang yang peka

terhadap peribahasa dan pesona keindahan yaEg mem

bebaskan, YanE memberi kunci untuk memahami posi-

si sentral adanYa Tuhan

Dengan d.emikian pemikiran para s,ufi dapat

melukiskan kdti-adaan segala sesuatu d'i hadapan Tu

hanyangHahaEsadengankalimat-kalimatyangin-d.ah dan mengharukan yang dapat menarik kaum awan'

untuk mengungkapkan dalam suatu karya kaligrafi

Arab, sehingga karya itu dapat menghadirkan kein-

d.ahan dan kebesaran sang penci'pta'

B. Asggk-PsychologY

ttrhan a11ah, dalam visi Islam adalah ttyang tak-

terlukiskantt segala pelukisan dan penggambaran akan ttr

han sebenarnya telah lama gagal, tahu sebelum divisual-

kan, Ia tak mungkin d-ivisualkan atau dibayangkan secara

atu&- ha1. 8

,80

lebihrealiS...semr.lapenyebutan,baikdiAl-Qur-anmau

pund.uapuluhsi-fat.}tyahanyalahuntukmenunjukkanbah-

wa ia ada 6an keberadaan-Ifya mesti d..i-yakini manusia.5

PemvisualisasiAllahd.alamlslamtelahgagalse-

belum d.ivisualkan, dimana trhan tidak mung[in d.ivi-sua1-

kan seeara lebih realis seperti alam kehid.upan manusia.

truhan Al1ah adalah Al-Khaliq yang merupakan sebuah eks-

sistensi- tersendiri, yang jelas-j'elas terplsah dari ek-

sistensimanusiadanalam,sebagaiai-ptaan-Eya.Iatra-sendendantidakmungkintergarabarkan.Eanyalahuntrrk

menunjukkanbahwalaadad'ankeberad'aannyadiyakinima-

nusia.

Salah satu aspek yang paling berkaitan dengan pe

san spiritual- seni rslam saat ini adalahkemampuannya un

trrknenyaurpaikanesensilslammelaluiearayanglebihlangsung dan d'apat d"ipahami diband'ingkan penielasan il-

miyahsemata.Sebariska}igrafi-atauArabeskadapatberbicaralebihcakaptentanginte}egensid'ankemuliaan-yangmenjadikarakterpesanls].amdibandingkankaryaa-pologls Para modernis'

1. ?erpaduan Nilai Tauhid dan Hilai Dzikk

Sebagai- aga$a monoteistis, Islam neugisikan

suatu sikap yang baru ke dalam jiwa pemeluknya' Ciri

cirlsikaprohaniahkaunmusliminnampakpadaseti.ap

5A1i Akb.ar, op'cit-, ha1. 1

81

kegiatan kebudayaan, termasuk kesenian dan kerajin.-

&r. ?usat daya normatlf seni kaum musllmin adalah Is

Iam itu sendiri. Para tukang d.an seniman muslimin te

1ah berusaha menampilkan eita keesaan Tuhan (Tauhid)

d al arn karya ""ninYa

.6

Darl wI-layah penahaman akan Tuhan seperti di

atas, kita akan mengerti perspektif seni Islam, ci-

tanya dan apa-apa yang ingin dicapainya. Produk seni

Islam merupakan suatu. penerjelnahan simbolis terha -

dap kepercayaan dan pemahaman akan Euhan ke dalam

bentuk garj-s, warna' irama d.an sebagainya. Kepercaya

an kepad.a A}lah inl tereerrnin dalam formula Tauhid'-I

dan dzikir.'Dengan pengertian lain, seni Islam selalu men

datangkan terhadap jiwa akan kebesaran dan keesaan

Tuhan dalam gar5.s, warna, bent:k dan irama. fngat

akan Tuhan bukan saja merupakan sebuah faktor bagi

kesempurnaan individual. Ia iuga merupakan sebuah da

sar yang dapat menstlmulasi kehidupan sos.i-al dan per

kembangan seni. Sebagaimana dalam ayat A1-Qur-an ini

Cita seni ls1am yang bertolak dari dzikn.llah

tercermin dalam karya seni Islam, terutama arsitek-

5m, Abdul Jabbar Beg, I{.A. Ph.D., Seni di dafam Per-adaban Islr4, ?ustaka, Bandung,

7.gti akbar, op. cili-, haI.1 988,

I

hal. J

B2

tu:i-arsitektur Masjid maupun istana, Hisalnya sela-

1u tidak sepi dari dekorasl (laiX bercorak f1oral

maupun geometrls dan kalj-grafi, YsnE menutupi selu-

ruh permul<aan dinding. Ini sebagai isyarat akan dzt-

kir kepad"a Allah yang harus dilakukan setiap saat

oleh setiap muslim, bukan saja terbatas dalam waktr

shalat

a. Kwalitas .Abstrak

Kecintaansenimanmuslimakanabstraksiju

ga tampak d.alam obsesinya terhadap pola-pola Seome-

tri.Polageometrijugamerupakanabstraksi-yangmurnj- dan sederhana. Ia menjelmakan bentuk yang indah

tanpa meniru obyek-obyek yang di alam '8

Abstrakrsebagalsebuahmodelrsangat'mendomi

nasi seni-seni Islam. Ini bisa dimengerti karena rne-

mang abstrak ad.alah model yang paling tepat untuk

mengekspresikan kehadiran fuhan nela1ul eipta seni.

sebab bagi seniman mus11m, berseni adalah berabstrak

si tentang proses keyakinan akan yang ada xanS tak

mungkin divisualkan dengan bentuk-bentuk alam.9!Pola-pola geometri merupakan wujud kecintaan

akan abstraksi yang murni dan ind.ah, d-imana bentuk

abstraksi ini dapat mengekspresikan kehadiran tuhan

8M. Abdul Jabbar Beg, MA.rPh.Dn op.Cit., haI. 8?

9e:-i Akbar, Qp.clt. , ina:_. 3

83

mela1ul senl yang mungkln d'ivisualkan dengan ben-

tuk-bentuk alam'

tampaknya terkesan bahwa pola geonetrlsma

jadl knnej- unttrk memahami material hasil olahan ar

sltek&rr, selain meagungkapkan pola seluk beluk

struktur komros dalan pand'angan orang yang meli -

hatnya. lfamun pola-pola ini bukanlah berasal dari

. suatu analisis tentang materi menur:'t fisika mo-

deren, melainkan para ahli rauratr dan pemikir ten-

tang dunla arketipr YanB kemudian diaiarkan kepa-

da para seniman yang mempunyal ketrampilan tehnj'k

mengganbarkannya pada permukaan atap atau batu pu

alam putlh.... Pola georoetri merupakan sebuah il-

lustrasl dari prlnsip hermeotip' bahwa yang paling

rend.ah melambangkan yang paling tlnggi - 10

Pola geometri merupakan pengungkapan se-

lukbe}ukstrukturkosmosdalampandanganorang-yang melihatnya' Dalan bentuk visual raodern se-

hlngga nengungkapkan ilustrasi dari prinsip her-

rneotj-k, YaBg rend'ah menghargai yang tinggi dan

menggambarkan suatu realita kosmos akah ketahanan '

seperti tampak d'alan masjid' Syaikh luthfallah (li

hat gambar).

1os.yy"a Husen Nashr, 9-p.,:,C&, ha1 ' 63

E4

b. Proses A1-Qo1b Yia AI-Irja

Dalan seni Islaxc pad'a dasarnya ad'a suatu -

hukumyaagmestid-itaatiolehsenimandalaglpxo-

ses kreatlfnya al-qolb wa a1-irja (rnengubah dan

mengernbalikan kepad'a sumber asalnya) ' Ialam sed'i-

d.ekoratif geometris misalnya, garis-garis yang a-

da berfungs5- nengubair dind'ing (sebagai sebuah ben

aa) menjadi pola geonetrls abstrak' Pola iai me-

ngembal-ikan pad-a sumbernya "yalg ada'tr YeB tak -

terlukiskan Yang tak terbatas'11

DengankataAl-Qalbwaal-irja'berartime

ngubah dan nengenbalikan pada asalnya' dalam deko

rasigeornetrisd.apatrnembuatsuatu.bidangatau'benda mempunyai nilai abstrak yang dapat nengenba

.likarrkepadakeyakinanyangtekterlukiskan(tu-han)

Jalj-nankaligsafid.enganornamenmerupakart

perpaduan seni yatlg artistik, dan rnenimpulkan be-

berapa aspek dan faed'ah sekal-lgus dapat diambil -

d.andiniknati.Faed'ahpertamaialahkeind'ahanvi-suald.apatd.inlkmatid'anmenj-mbulkanrasaSenang-

dan kagum }tepada siapa yang melihatnya' tr'aedah ke

duaialahmend.oronguntuklebihmendekatkankepad.a

11.u:-i Akbar, 9!:9it., ha1. 7

85

A1lah swt' ei'nta kepad'a kebaikan' keluhuran budi

dansebagainyar YanB d'iresapkan ke dalara hati sanu

bariorangyangmelihatnya,olebmakna-maknayang-terkand,ungd"arijalinantersebut.Eaedahketigase

bagaiperlarnbangkand'arikeringgi.ankeseniandan

kebud'aYaan I"1*'12

Seperti tampak pad'a ka"ligrafi' kaligraf,i -

pada mulanya, d'a1am pengertian sederhanan berar-

timengubahkatamenjad.ibentrrktrrlisan.tulisan(yangnotabened.arimateri)inilantasnengemba}

l-ikan kata ltu pad'a maknanya : Al}ah' keindahan-

Allah,dalamhaliniterdapatbeberapakaligrafi,yang ad.a d'l Masiid'' I*Iad'rasah dan lain-laj"n'

C. Aspek Estetika

Ka].igrafiArabyangkad.ang-kad'arrgdisebutseba-gaiseninyasenllslam'oemanglayak'd-imanakualifika-

si-nya untuk merefleksikan esensi yang berasal dari ke-

seluruhan nilai-niIai dan konsep-konsep keimanan sangat

, j elas .terllhat '

}oktr'inEsoteri.smengenaisifatkaligfafisesuai

d.engankeind.ahanwujudnya,d,engansegeramenyentrrhSe.

mua orang yang peka terhad'ap peribahasa dan pesona ke-

lndahanyangmembebaskanlY&gmemberikankuncj-unfurk

-

-^$48 .:eri tpks kl-as:-k sasrpai ke kal-j-g.Tafi A-

rab, Yayasan M;;- ime;fZmarta;T965;j

B5

memahamiposisiSentralseniinidalamlslagl,danalas-

anakanposisiistimewanyad.alamtiraisenilslamsertaperanannya yang penting da1an 'spirituali-tas Islan it'r

i. -_J 11send].r]. .

Sifat kaligrafi yang ind'ah wujudnya sangat me-

nyentuh terhad'ap orang yang melihatnya' baik dari segi

peribahasa dan pesonanya yang d'apat membebaskan eerta

msnberi_ kunci untuk memahami posisl sentral senl rslam-

sifat keindahan kaligrafi inilah yang membuat kaligrafi

menryunyai- peranan tersendiri dalam jiwa Islam'

Sepertidiketahul,aksaramempunyaiduaun$u!'Yo

ltrr unsur bunyi. (for;etik) dan un*.ur bentuk (rupa, visu-

aI). Nah visrialisasj' hurufnya itulah yang berbed'a d'i si

Ri, sebab huruf (aksara) lrerupakan bentuk-bentuk yang

mempunyal rasa estetik yang kuat' apabila diboboti oleh

nllaiyangekspresi.f,d'ananatornihurufArabyangelas-tis luar biasa, sangat potensial untuk mengharapkan itr

hurufArabkayaakannuansadanvariasi.Iabisaberka-rakterlembutrtenangrtetapidj.saatlainbisajugaberkarakter keras, kuat, garang'

1. Perpaduan antara nilai Dekorasi dan tehnik kaligrafi

Kaligrafi di dunj-a Arab sendiri mengalami per

kembangan baru yang bereorak Ialn ' Setidaknya dal-ara

1'sayyta Etrsan }trashr, 6p'Clt" ha1 ' 49

87

corakpenampil"*,,y.,penggarapannya'meskiterkandung

bertitiktolakSamadengarrkaligrafilslamsebe}um!y&, yang berangkat dari huruf kini' huruf yaag d'i-

tampilkan bukan mesti mengandung arti' bukan mesti-

sebuah kal-inat dengan mlssion agasla' akan tetapi bi-

sasajahanyaberupapencapalankeindahanestetisle

watpenyajianlewathuruf.Bahkanterkadangtanpanisi formal "g"*".14

Dalarapenampilannya,kaligrafiArabrrenga}ami.

perkembangan baru' baik d'a1ara penggarapantty" maupun

penanpilannya yang hanya mementingkan darl segi kein

dahannya, tldak memperhatlkan isi makna dari huruf-

huruf Arab itu, yang aempunyai kesan misi agarla'

Karya-karyaka1.igrafid'ariparakallgraferita

memangd'apatmenyanpaikaacaratotaltentarrgkekuat.

ERrkecerahanrkekuasaa'nrrealitasdanillusiyangd.lsampai.kanlewatslmbold'anestetiknyayangrnanabe

muladariprosesinteletrralitasdankreatj.gitaspun-cak yang kaya akan pesan-pesan regionitas'

Sebuahtawarannilaibarutarnpakmenonjolse-

kali daiam karya Rasyid But (pagistan) , lewat syat - - --\'-

ranjinya (catur). Ia berhasil menawarhan n1lai baru,

tentang realitas, illusi antara ad.a dan tiada, lewat

14ari Akbar, 9!:9it-, hd ' 161

aoUU

dukungan garis-garis, juga sarna karya Cari }Iasan A1-

i,ias 'udi d en gan sebuah j udul Al-liu*iyah (titrat galn-

bar) .

a. Kreator dan tukang jiPlak

Tidak d.iragukan, bahwa kelihaian seni bu-

kancarauntukmenyetopraksasa-raksasanasalann-

laur iuga tid'ak perlu d'iragukan' bahwa kunci-kun-

ci kreasi berhasil d'iraj-h para pend'aiang dengan

cara menapaki jalan :{ang ditempuh para pendahul-u

atau dengan menyelarni riak-riak kemajuan zdt'an'

l,{aka tldak usah heranr kalau pe:nalsuan d'al-am men-

eiptakan karya senj terus berlarrgsung' lapi ada

suatu :rang l-ain dalan barang-barang peninggalan a

bad.itidakd.apatd.isentuhataudisentun,dia].ah1i

ruh lrang aCa di dal-am''

Penalsuandankreasibaruyangdiclptakan-

tj-d.ak bisa mengganggu d'ari karya asli yang pernah

d'iraiholehpendahulu,d.irranadicalarnn-raterda-patsuaturohyangtldakbisadiselarlriolehsarg-

kreator atau sang peniii-pak awa1al.lpl':'n kellahai'ai1-

dan keahlian seni yang samakin maju'

perbedaannya. Dirnana d'engan Elenad'ukan huruf-huruf

l kamil Al-Baba, Dinamika Kalipagi lslam, Darul U-

1um Press, 1992, ha1 ' 156

i-tudengananggotatubuhmanusiaralifadalahtu-

buhlangsingwanitacantikrlengkunganhurufAin

adalahllntasanbulumatanyarnunadalahbuahda-da adalah yang montok bulat, sehingga suatu kein-

d.ahan d.ekoratif itu selalu dipadukan. dengan teh-

nik-tehnj-k huruf yang asli dari perlambangan yang

ada Pada manusla itu sendiri

b" Corak baru kaligrafi Arab

Kaligrafi dalam sejarahnya memang bukan tan

pa kemungkinan berkembang dan bervarlasi terlebih

lagl berkembang dalam arti meacari model barur o-

rientasi baru dalan menciptakan dan mengembangkan

daya cipta kaligrafer d'alam menglarap ka1.igrafi e

bagal med'ia eksPresi

Dalampertrrmbuhand'anperkembangannyakali

gtrafiArabull]trlnnyaakankitatemukanduajeniska

ligrafl yakni kali#'afi Arab murni dan kaligrafi-

.Arab dalam lukisan, dengin munculnya karya senl

1ukis" kaligrafi ini berarti aken menambah kharis

ma perbendaharaan kesenian Islam'

lukisankaligrafiadalahsuatubentukatau

coraksenlka1igrafiArabyangpengubahannyada-lan bentuk tullsan, d.iman.. tulisan-tulisan terkom

binasidenganwarna-warnahurufdantulisanArab

memiliklgayaataucorakyangbebasdanlepasd.ari

90

kaidah*kaidah sebagaimana yang telah digariskan da

lam kal-igrafi Arab yang baku, artinya setiap peng

grbah atau pencipta luklsan kaligrafi ' lukisan ka

ligrafi tersebut memil-lk'i kebebasan {a1-am gaya tu

lisan sehingga menbentTk suat':- kesatuan bentuk-

lukisan yang sesuai dengan keinginan peluki=ny"16

Lukisan kal-igrafi merupakan corak seni ka-

1i grafi Arab, dirnana tul-i san-tuli sannya terkoiabi

nasi d.enga:r warna serta d'engan gayanl/a yang bebas

yang terlepas d.ari kaiciah-kaid'ah baku dari kalr

grafi murni. Dalan pengungkapan lukisan kal-igrafi-

ini lara pelukis da] ain raenggr:bah dan mencipta be-

bas inenorehkan huruf d'an tulisan Arab ke cialan me

di-umnya sesuai d'engan yang diinginkan'

Tentang ad'anya geja)-a yang dari delapan ga

ya t:adi-sional dalan kaligrafi Islan iuga banyak

muncul- dari para pelukis kontemporer d'i berbagai

wliayah dun:-a Is1am. tsahkan suatu karya yanS s&na

sekaiitid.akmengikutikaid.ah-kaidahkaligrafinurni titik, soPerti karya Yousef S:'dah (Hesir) ' Zea-

ceroud.i(iran),Muharnnrad.},1eleb:.(ltaroko),}Iuhan-

med Kedda (.{].3azai-r) d'an sebagainya' Huruf Arab

dala-n karya mereka tar'npil- bebas' rnenyatu sebagai

16D"=. 01oan Situmorang, 9gi-rupa Islag, Angkasa 'Cet.10, 1993, ha1, 99.

91

karYa luki='17

Karya-karya pelukis terkenal seperti A' Sa

d'ali, A'D' Pj-rous dan Amri Yahya dengan kekhusus-

san tehniknya masing-masing mampu mernusatkan ni-

lai baru d'a1am karya seni kaligrafi Islam fndone-

s13. Huruf Arab yang hadlr pad'a karya mereka men-

iad,i unsur yang lebur dalam ungkapan seni' unsur-

unsurrgaris, bentuk d'an warna hadir sebagai media

eksP'u"i '18

Benar, karya mereka ad'alah karpa seni 1u-

kis yang bertitik tolak darj- huruf A1-Qur-an' Hu-

ruf Arab dalan lukisan-luklsan itu sudah bersi

fatdeformatifrberubahbentuk'denorna!flentiknyayangmembuatnilai-nilaibarudalamkaryakaligra

fi Islam '

2.Perpaduaaantarakaid.ah-kaidahlmla'iyahdanKhatti-niYah

Kaligrafi nremiliki pe1bagai Saya penuli'san'ka

renaitucarapenulisannyapun.bermacam-maeAmpula

sesuaidengangayakaligrafiit'tlsend'iri'per3-u&i-ingatiran, bahwa mempelajari sebuah gaya tersebut pen

tlng, agar komposisi tulisan tampak serasj- dan tidak

l Qari Akbar, 9!:s1!, hd . 1 51,la*irgso

audoPePutro: EIn$ggssiar"lngkasa Bandung' Qet- Ke lur

Y,/

bercamPur satu sarla lain '

Yang dimaksud kaidah lrn1a' ialah tata cara me

nul-is Arab yang betul sedangkan tata cara penulis-

an indah sesuai rumus-rumus rnenurut ketetapan aliran

aliran disebut kaid'ah khottiniyah' Yang pertarna dan

merupakan tujuan yang harus didahulukan' maksud te-

kanannya acalah untuk meniaga supaya tulisan dalam

posisinya yang tepai sesuai makna-nakna yang dikan-

19dun gnYa.

Ka:-'i-ah iml-a'i-vah merupakan keharusan da'l ain

taia cara peni!1isan Arab yang beiul' dimana uniuk

menghindarkand"arikesa]ahanrnakna-maknayangterkan

d.ung dl dalarnnya' Serta bila menurut keindahan menu-

1is Arab sesuai rumus-rumus al-j-ran gaya kaligrafi di

sebut k-aidah khattj-niyah'

l'lenadukan antara kebenaran jurus-jurus kaidah

im]-a,iyahdankaid.ahkhattiniyahd.engantemperament-

atau eilka garapan yang terjaga' ada3-ah suatu keba-

gusanrdenganitusangkreaturakanmendapatkanke-

rainahan tersendiri yang nikmat' !a1am nempel-ajarl ka

ligSafi Arab khususnya bagi pemula bertolak dari kai

dahkhoiiiniyahyangbakuacalahnutlakdanmerupa-kan keharusan.

ilniuk menunjukkan ukuran bagaimana yanS seha-

19mi .o.kbar, 93:!!t-, hd ' xiv

93

rusnya dlbentuk dalan suatu tulisan' Ibnu Fiuqiah

mene'rapkan suatu sis*r'em yarg luas dan senpurRa pa

da dasar kaidah kaligrafi ' Diciptakannya sebuah

'ttiii-k bola ketupatrr sebaS3i unit ukuran' kemud'i

an mendesain kenbali bentuk-bentuk ukuran (Seome-

t:'ikal). Tulisan sambil- meneni;''rkan mod'ei dan ukur

an menurut besarnya dengan memakal titik bolah ke

ir:pat ,'tStand'ar alif il d'an rf standar bulatan"'20

lletoCe penul-i san ini cii sebu: al--khat ai-

raanshub, dinaksud'kan sebagai tata cara peletakan-

seni kaligraii yang benar rnend'al am' Sesuai dengaa

rumus-rumus yaxg dapai d"ipertanggung j a'*abkan se-

cara ilmiah' mengrkuti disiplin yang ketat dan

berhubungan dengan tiga unit standar' yaita titik

beiah ketupat atau jajaran genjang' alif dan ling

^l1tkaran.

Ketatnya perat'-rran penulisan bukanlah sua-

tu yang harus d'itakutkan' apalagi d'langgap risj'h

karena membelenggu nilal kreatifitas' Tentu saja

ukuran tersebut sanga*'' afd'Iai bagi- pernula' cukup

jika mau memperhatikan rumus-rur'lus dan menekuni

nya sehingga benar-benar menenukan kesempurnaan -

2o,r=' I' Siraj"u+f15:*;" ' Pus-

taka Paniimas, Jakarta' 1985' hal-' 'u

, 21nfi Akbar, OP.Cit', ha1' EV

Ketiga

dalam berkarYa kaligrafi Arab'

Menurut Ibnu Muqlah, bentuk tulisan barulah dianggap

benar jika memiliki krlterla :

pertama : Tawfiyah ( tepat ), setiap huruf harusmendaPat

Kedua

kan usapan sesuai d.engan bagiannya, dari lengkung

annya, kekejuran d'an bengkokan.

: Itmah ( tuntas ), yaitu sgtiap huruf harus dibe-

ri ukuran yang utuh, dari paniorlgrpendek, tipis,

dan tebal.: Ikmal ( sempurna ), setiap usapan garis harus se

suai d.engan kecarotikan bpntuk y?ng wajar, ilalam-

gaya tegakrterlentang memutar dam melengkung'

Keempat : Isybat ( padat ), yakni setiap usapan )'"garl,s harus

mendapatsentuhanyangpasd.arimatapenasehing

ga terbentuk keserasian, dengan d'ernikian tidak -

terjad.iketimpangan.dimanasuatubagiantampak

terlalutipisatautebalkecualiyangtelahd.iharaPkan.

Kelima : Irsal ( Lancar ), yakni menggoreskan kalam seca-

ra cepat-cepat tidak tersand.ung sandung atau ter

tahan-ta}ransehinggamenyusahkarrataumogokdite:-

ngah-tengahsehinggamenimbu}kangetaran-getaran

yang kelanjutannya merusak tulisan yang sed'ang e-

digoreskan.

Muqlah

Pertama

Kedua

Ketiga

I(eempat

Begitu pula, tata letak yang baik menurut lbnu -

ad.alah Pada ePPat Perbaikan :

:Tarshit(rapatdanteratur)yaknitepatnya'-sambungan atau huruf dengan huruf lainnya'

i Ta,r:rif r ( tesusun ) yakni Menghi mpun setiap i-

huruf terpisatr( tertunggal ) dengan lainnya -

d.alam bentuk waiar namun ind'ah'

:Tashirr(selarasrberes)yaknimenghubuhgkansuatu kata dengan kata yang lainnya sehingga -

ryembentuk garis yang selaras letaknya bagai

kan mistar.

:Tamsil(mat<sudnya)bagaikanped'angataulem. bing, karemaindahnya ), yakni meletakkan sapuan

sapuan garis yang memaniang yang ind'ah serta -

pada hur'uf huruf sambung'

Kaligrafi Arab dalam kehidupall masyarakat mempunyai

nilai nilai aspek yang mempen8aruhi, dlantaranya aspek re-

Iegius. Nilai yang terkand.ung didalamnya merupakan krista;-a;''

Ij-sasi ruh dan bentuk ajaran islam.dimana tercermin nila'i-

suatu keindahan yarlg bersumber ilari A1 Qurtan dan Ll hadist

serta pemikiran para sufisme.sehingga kalig&afi diiadikan-

sarana untuk mend,ekatkan pada Suhan ( ^O'fton )'

ualam segi aspek psycology, kaligrafi merupakan

tempat pemvlsualan akan tuhan yang telah lama gagal' -

pad.aaspekpsycologyiniterd'apatnilaitauhiddanni-

Iai dziklr yang tercermj-n dalam ben-tuk garis dan irama

serta warna yang mengisikan pad'a jiwa yang melihatnya'

sehingga d.apat mengubah dan men tentramkan serta ii ijme-

ngembalikan pad'a sumber asalnya, ( AIIah )'

Aspek estetika, kaligrafi Arab mempunyai niliri''

nilai dekorasi dan nilai teknik keindahan baik dari pE

ribahasa maupun pesonanya yang dapat membehaskan serta

memberi- kunci untuk memahami posisl sentral seni Isl-am

Dengan kaidah 101ai.yah d.an kaidah khattrlniyah serta ke

ahlian clari para kaligrafer, sehingga kaligrafer mempu

nyai nilai- d.an corak baru *ang }ebih ind"ah.Dengan demi

kianmembuatSeseorangmengakulkeagungandankebesaran

.Tuhan serta dapat mendekatkan dirlnya lewat nuansa ke=

indahan.