hukum qalbi yang pertama adalah

7/25/2019 Hukum Qalbi Yang Pertama Adalah

1/13

Hukum Qalbi Yang Pertama Adalah Qosad

1) Apakah erti, maksud atau makna Qosad?

Soalan:

Apakah maksud, erti atau makna perkara Qosad?

Jawapan:

Qosad itu adalah bererti, bermaksud dan bermakna menyatakan niat.

Qosad itu ertinya menyatakan niat. Persoalannya di sini, manakah yang dikatakan niat? Niat itu

adalah sesuatu yang tidak berhuruf dan tidak bersuara, sedangkan niat yang kita uapkan atauyang kita lafa!kan selama ini, adalah berupa huruf dan berupa suara yang keluar dari kedua bibir

mulut. "uara yang keluar dari kedua bibir mulut itu, bukan niat, itu adalah meru#uk kepada lafa!niat dan bukannya niat. "ebenar$benar niat itu adalah perkara yang tidak berhuruf dan tidak

bersuara %biarpun lintasan hati), itu bukan niat dan lintasan hatipun bukan dikatakan niat.

Innamal akmal bil niatyang bermaksud &ermulanya amal ibadah itu, adalah dengan niat.

&ermulanya setiap ibadah itu, hendaklah dengan niat, persoalannya di sini, di manakah niat?"ebutan atau lafa!an yang kita uap melalui kedua bibir mulut itu, bukan niat. 'afa! yang keluar

dari sebutan kedua bibir mulut itu, adalah lafa! niat. 'afa! niat itu, tidak sama dan berbe!a

dengan niat. Persoalannya, di manakah yang dikatakan niat?

Perkara niat itu, adalah suatu perkara yang berkait rapat dengan firman berikut, La tatahrrokuzarratun illa biiznillahyang bermaksud (idak bergerak sebesar !arah, melainkan dengan i!in

Allah. &arang siapa yang faham akan firman ini dengan sebenar$benar faham, maka faham,

tahu dan mengertilah dia, apakah itu maksud niat.

Ayat di atas mengatakan bahaa tidak bergerak biar sebesar !arah atau alau sekeil !arahsekalipun, #ika tidak dengan i!in Allah. &ermakna di sini setiap amal itu, hendaklah bermula

dengan gerak Allah, #ika segala amal kita itu bermula dengan gerak Allah, bagaimana pula

dengan setiap amal bermula dengan niat? Persoalannya di sini, apakah niat dan apakah gerakAllah? Apakah gerak atau niat itu suatu perkara yang berbe!a? *ika berbe!a dan #ika bersamaan,

apakah be!a dan apakah persamaannya?

Persoalannya di sini, mana lebih dahulu, mana yang lebih besar, mana yang lebih utama dan

mana yang lebih afdal antara perkara niat dengan perkara gerak Allah? Apakah gerak Allahdahulu atau niat dahulu? Persoalannya di sini, manakah yang lebih dahulu antara gerak Allah

dengan niat?


2/13

+adis bersabda, setiap amal itu, bermula dengan niat manakala firman pula berkata tidakbergerak dan tidak bermula sesuatu gerak biar sekeil !arah #ika tidak dengan i!in atau gerak

Allah. Persoalannya di sini, mana satukah yang terlebih dahulu dan manakah yang dikatakan

sebenar$benar niat?

*ika kita masih di dalam keadaan keliru, as$as, syak, aham atau tidak pasti dan tidak tetap

pendirian, maka haram hukumnya menger#akan ibadah. &arang yang hendak disembah, belumkita pasti dan belum kita yakin, mana mungkin boleh disembah. ana mungkin tuan$tuan boleh

menyembah barang yang belum tentu dan belum pasti. Allah, adalah Allah yang hendakdisembah bilamana pasti dan nyata.

*ika sekiranya niatpun belum kita pasti, mana mungkin Allah boleh dipastikan. +aram hukumnya

menyembah barang yang selain Allah %yang belum pasti). -ita menger#akan solat dengan

menggunakan gerak tubuh, gerak badan dan gerak #asad, sedangkan kita tidak mengenal tuanyang empunya gerak, apakah layak kita menggunakannya? -ita guna gerak kepunyaan orang,

sedangkan orang yang empunya gerak tidak kita kenali, apakah patut atau apakah layak? uba

tuan$tuan tanya diri tuan$tuan sendiri, apakah layak kita guna gerak orang yang kita tidak kenali

tuannya?

isalannya, tuan terlihat adanya kenderaan %kereta) di tepi #alan, bolehkah tuan$tuan guna

kenderaan tersebut, tanpa kebenaran, tanpa mengenali atau tanpa pengetahuan tuan yang

empunya? /erak atau niatpun kita tidak tahu, apakah sah solat kita? uba #aab.

Niat itu, adalah perkara yang tidak berhuruf dan tidak bersuara. "ebenar$benar 0osad dansebenar$benar niat itu, adalah perkara yang tidak terlafa! melalui mulut dan tidak ternyata

melalui tasdek hati %membenarkan dengan hati). "ebenar$benar niat itu adalah perkara yang tidak

berhuruf dan tidak bersuara %bukan dari bibir mulut dan bukan dari hati).

Adapun niat yang dinyatakan melalui uapan kedua bibir mulut itu, menurut pandangan melaluisudut ilmu makrifat, ianya tidak dikatakan niat. "uara yang terbit %yang keluar) dari kedua bibir

mulut, yang dikatakan niat itu, adalah dikatakan lafa! niat dan bukannya niat. ang keluar dari

kedua bibir mulut itu, adalah lafa! niat dan bukannya niat.

2lmu fekah menyatakan bahaa suara yang keluar dari kedua bibir mulut dan yangmembenarkan dengan hati itu, adalah niat. Adapun menurut pandangan dari sudut ilmu makrifat,

suara atau tasdek %membenarkan) dengan hati itu, masih belum dikatakan niat. "uara yang keluar

dari kedua bibir mulut dan dibenarkan dengan hati itu, masih belum dikatakan niat.

"ekadar melafa!kan niat untuk memberi tahu Allah yang kita hendak sembahyang seumpama,

"aha#a aku sembahyang maghrib tiga rakaat kerana Allah (aala, menurut sudut pandanganilmu makrifat, itu belum dikatakan niat, itu adalah dikatakan lafa! niat. *ika kita melafa!kan

niat dengan berkata, "aha#a aku sembahyang maghrib tiga rakaat kerana Allah (aala itu, lafa!yang keluar dari kedua bibir mulut itu, sekadar untuk memberi tahu kepada Allah yang kita

hendak sembahyang maghrib tiga rakaat, #ika niat itu adalah bertu#uan untuk memberi tahu Allah

atau bertu#uan untuk memperkhabarkan kepada Allah yang kita hendak sembahyang maghribtiga rakaat, adapun sebelum kita berdiri solat itu, sesungguhnya Allah sudah tahu yang kita itu

hendak sembahyang maghrib.


3/13

(anpa diberi tahu atau tanpa diperkhabarkan kepada Allahpun, Allah sudah tahu yang kitahendak sembahyang maghrib tiga rakaat. alahan sebelum kita buka pintu rumah atau sebelum

kita turun dari tangga rumahpun, Allah sudah tahu dan Allah sudah sedia maklum yang kita itu

hendak sembahyang maghrib. &ilamana kita melafa!kan niat dengan bibir mulut itu, seolah$olah

kita hendak memberi tahu Allah. Persoalannya di sini, apakah Allah itu tidak tahu yang kitahendak sembahyang maghrib, sehingga kena lapor, kena bagi tahu dan kena diperingati? *ika kita

tidak bagi tahu, apakah Allah tidak tahu? alahan sebelum kita lahir ke dunia ini, sesungguhnyaAllah itu sudah tahu dan sudah sedia maklum yang kita itu hendak bersembahyang maghrib padasekian hari, sekian masa dan sekian rakaat, sebelum kita lahir ke dunia lagi.

Allah telah berfirman, Wallahu kholakokum wama takmalun yang bermaksud Allah buat

kamu dan apa$apa kamu perbuat. "ebelum kita lahir ke dunia lagi, Allah sudah tahu apa yang

akan kita buat setiap saat, setip detik, setiap #am dan setiap hari. (idak perlu kitamemperingatkan Allah pada setiap kali kita hendak bersolat. "ebelum kita berniat untuk

berkahin, sebelumnya Allah sudah tahu sebelumnya. -ita masih kanak$kanak seusia 13 tahun,

yang belum ada ita$ita untuk berkahin, sesungguhnya Allah sudah tahu, kita hendak kahindengan siapa dan bila tarikh kita kahin, hari kahin, saat kahin dan berkahin dengan siapa,

Allah sudah tahu dan Allah sudah sedia maklum, biarpun kita semasa itu masih belummelafa!kan niat. &egitu #uga dengan perkara bersolat, Allah sudah tahu yang kita itu, akanbersolat apa, di mana dan berapa rakaat, itu semua dalam ilmu Allah yang tidak payah

diperingati, seolah$olah Allah tidak tahu sembahyang apa yang hendak kita ker#akan. 4leh itu,

apakah dan di manakah yang dikatakan sebenar$benar niat?

2ngat, ingat dan ingat pesanku bahaa, niat dengan lafa! niat itu adalah suatu perkara yangberbe!a. 'afa! niat itu, adalah yang keluar dari kedua bibir mulut dan yang membenarkan

dengan hati. Adapun yang dikatakan sebenar$benar niat itu adalah sesuatu perkara yang tidak

berhuruf dan sesuatu yang tidak bersuara %tidak ada bunyi dan tidak ada terlafa! dengan suara,mahupun dengan hati).

"aya tinggalkan terlebih dahulu bab yang membiarakan soal niat. "oal niat itu, akan saya erita

dan akan saya perkhabarkan pada bahagian akhir nanti, pada bahagian pengulungan nanti. 5i

peringkat ini, #ika sekalipun saya erita apa itu erti niat, tuan$tuan tidak akan faham dan tidakakan mengerti sebelum saya meneritakan keenam$enam hukum 0albi. 4leh itu, sebelum kita

membiarakan soal niat %0osad), mari kita biara terlebih dahulu perkara hukum 0albi yang

enam. +ukum 0albi yang kedua selepas Qosad itu, adalah takrukh.

6) +7-7 (A-87-+

Apakah erti, maksud atau makna takrukh?

Soalan:

Apakah erti, makna atau maksud takrukh?


4/13

Jawapan:

9rti, makna atau maksud takrukh itu adalah menentukan anggota mana yang sunat dan anggota

mana yang a#ib, untuk dibaa ber#umpa Allah seaktu bersolat.

"ebelum kita menunaikan fardu sembahyang %solat), hendaklah terlebih dahulu kita tentukandengan faham dan tentukan dengan mengerti bahaa di dalam bersolat itu, mana satu anggota

yang a#ib dan mana satu anggota yang sunat untuk dibaa ber#umpa Allah di dalam bersolat.

"ebelum menger#akan ibadah solat, hendaklah terlebih dahulu kita tentukan anggota yang mana

satu yang sunat dan anggota mana satu yang a#ib, untuk dibaa ber#umpa Allah.

uba tuan$tuan tanya dan soal diri tuan$tuan sendiri, selama hidup dan selama menger#akan

fardu sembahyang %solat), apakah sudah kita hitung, sudahkah kita #umlah atau sudahkah kita

kira, manakah anggota yang a#ib dan manakah anggota yang sunat? "ebab apa kita perlu tahu

yang mana anggota sunat dan yang mana anggota a#ib? "ebab perlunya untuk kita mengetahui

yang mana satu anggota a#ib dan yang mana satu anggota sunat itu, supaya kita boleh tentukanagar yang a#ib itu, tidak sekali$kali ketinggalan atau tidak sekali$kali kita meninggalkan

anggota yang a#ib untuk ber#umpa Allah (aala. (u#uannya #uga adalah supaya kita sedar,

supaya kita tahu dan supaya kita tidak keliru untuk tidak meninggalkan yang a#ib. *ika

sekiranya kita tidak tahu perkara sunat, sudah barang tentu kita tidak sekali$kali akan tahu

perkara a#ib, #ika sekiranya kita tidak tahu perkara a#ib, maka sudah barang tentu tentu, kita

tidak akan tahu perkara sunat.

Soalan:

&olehkah kita meninggalkan perkara rukun atau perkara yang a#ib?

Jawapan:

5engan meninggalkan yang sunat, adalah suatu perkara yang boleh dimaafkan dan perkara yang

boleh dikeualikan %boleh tutup sebelah mata). Namun dengan meninggalkan perkara yang a#ib

itu, ianya boleh membatalkan solat %tidak diterima Allah (aala akan ibadah solat kita). uba

tuan$tuan tanya kepada diri tuan$tuan sendiri, apakah ibadah solat tuan$tuan selama ini telah

diker#akan dengan faham? :aham apakah itu anggota a#ib dan apakah itu anggota sunat untuk

di baa semasa bersolat bagi ber#umpa dan bagi menghadap Allah (aala? *ika #aapan tuan$tuan

memihak kepada tidak mengetahui yang mana anggota a#ib dan yang mana anggota sunat,apakah ertinya ibadah solat yang selama ini tuan$tuan ker#akan? 2tulah makanya difardukan atas

kita bagi mengetahui hukum 0albi dalam perkara takrukh.

Soalan:

Apakah itu anggota yang sunat untuk dibaa ber#umpa Allah seaktu bersolat?


5/13

Jawapan:

Anggota sunat yang perlu dibaa seaktu bersolat %menyatakan Allah) itu, adalah anggota tu#uh

%seumpama anggota mata, mulut, telinga, hidung, tangan, kaki dan anggota perut). 2tulah

sebabnya seandainya kita tidak ada kaki, kita boleh sembahyang duduk, tidak boleh duduk #ika

sakit pinggang, kita boleh sembahyang seara berbaring. "eandainya tidak ada kaki, tangan,mata, telinga, mulut dan #ika kita tidak ada anggota perut sekalipun, kita dibolehkan %dia#ibkan)

bersolat. 2ni menun#ukan bahaa anggota tu#uh itu, adalah perkara sunat saha#a untuk dibaa

bertemu Allah ketika bersolat %menyatakan Allah). Ada atau tidaknya anggota tu#uh, tidak

diambil kira atau tidak mengapa kerana ianya tidak termasuk perkara a#ib. Adapun baik dan

tidak semestinya adapun lagi baik.

Soalan:

Apakah itu anggota yang a#ib untuk dibaa ber#umpa Allah seaktu bersolat?

Jawapan:

Anggota a#ib yang perlu di baa seaktu bersolat %menyatakan Allah) itu, adalah anggota roh.

8ohlah yang a#ib dibaa untuk bertemu dan ber#umpa Allah. Anggota tubuh kita yang lain,

tidak pernah ber#umpa Allah. Adapun roh saha#a yang pernah ber#umpa Allah semasa a!ali,

Alastu birobbikom, kolu bala syahidna%(idakkah aku ini (uhanmu, tanya Allah kepada roh,

&ahkan engkaulah (uhanku, #aab roh kepada Allah. 2ni bererti, roh sudah dan telahpun

mengenal Allah sedari mula. *adi dialah yang mengenal dan dialah yang layak dibaa ber#umpa

Allah seaktu solat. 8ohlah anggota yang tidak boleh tidak dan mesti ada untuk dibaa

ber#umpa Allah, bukannya anggota #asad %anggota #asad adalah perkara sunat, manakala anggotaroh adalah perkara a#ib).

(uan$tuan yang dirahmati Allah sekalian. uba tuan$tuan perhatikan betul$betul dalam soal

perkara mimpi. 5alam mimpi, tuan$tuan dapati memanggil isteri, tuan$tuan didapati berlari dan

berenang. 5alam mimpi #uga, tuan$tuan telah didapati pergi ke negara orang lain, negeri orang

lain atau ke kampung orang lain, sedangkan di aktu itu, tuan$tuan sedang berada di atas

pembaringan %di atas katil). "ungguhpun begitu, tuan$tuan didapati memanggil dengan tidak

menggunakan mulut, ber#alan dengan tidak menggunakan kaki, berenang dengan tidak

menggunakan tangan dan sedang pergi ke negara, negeri atau kampung orang lain tanpa menaiki

kereta atau tanpa menaiki kapal terbang. -aki manakah, tangan manakah dan tubuh badan

manakah yang tuan baa semasa ber#alan, berlari, berenang atau terbang semasa di dalam

mimpi? uba #aab.

"edang kaki, tangan atau seluruh anggota tubuh badan sedang terbaring di atas katil, tetapi tuan$

tuan tetap pergi sehingga sampai ke negara orang yang kedudukan #araknya beribu batu. -aki,


6/13

tangan atau tubuh badan manakah yang tuan$tuan baa? (ubuh badan, kaki atau tangan yang

inilah yang hendak kita baa di ketika atau di aktu kita bersolat untuk menghadap Allah (aala.

Persoalannya di sini, bagaimanakah aranya untuk membaa tubuh atau anggota rohani untuk

ber#umpa Allah seaktu bersolat? Akan di sambung dalam kitab yang akan datang;

Hukum Qalbi Yang Ketiga Adalah Takyin

Pengertian Di Sebalik Waktu

anakah masa dan manakah aktu solat?

Soalan:

Apakah maksud, erti atau makna takyin?

Jawapan:

aksud, erti atau makna takyin itu adalah menentukan aktu. Persoalannya di sini, manakah

yang dikatakan sebenar$benar aktu solat? anakah yang dikatakan sebenar$benar aktu?


7/13

5alam hati keil semasa itu tertanya$tanya, apakah sebabnya usta! berpesan atau bererita

begitu? Apa kena$mengena aktu solat dengan tubuh #asad kita? "emasa itu, kita tidak mengerti

akan kiasan erita itu. "etelah deasa dan setelah diberi penga#aran oleh ayahanda +#. ohd

usof he ook, baru saya faham dan mengerti bahaa sesungguhnya aktu solat itu, sebenar

dan sesungguhnya ada bertempat dan ada terletak pada diri dan ada atas diri kita sendiri.

*ika difikir$fikirkan dengan akal yang lemah ini, ada #uga benarnya. -iranya ukuran aktu solat

itu, letak atau duduknya pada #am dinding atau letaknya pada bayang matahari, bagaimana

dengan ulama, ali$ali, para guru$guru makrifat dan bagaimana ahli pertapaan %semedi)

!aman$!aman dahulu, yang bertapa di dalam gua, untuk mengira aktu solat. *ika sekiranya

ukuran solat itu letak atau duduknya pada ukuran #am atau ukuran bayang matahari, apa akan

ter#adi bagi orang !aman dahulu yang bertapa %semedi) yang duduk dalam gua, di mana tidak ada

#am tangan, tidak ada #am dinding dan tidak ada bayang matahari? &agaimana untuk mereka

menger#akan solat? 7kuran bayang matahari itu, boleh diukur kiranya pada aktu siang,

bagaimana kiranya aktu tidak ada matahari, seumpama hari malam atau seumpama hari

mendung atau seaktu kita berada di dalam gua gelap %bertapa)?

asa boleh diukur melalui #am tangan atau masa boleh diukur melalui #am dinding %kiranya

ada), sedangkan solat itu bukan mengikut masa. Adapun solat itu, adalah mengikut aktu,

bukan mengikut masa. Persoalannya di sini, di manakah aktu? %aktu solat).

5i setiap ke#adian Allah ". rakaat,

Asar > rakaat, aghrib rakaat, 2syak > rakaat dan "ubuh 6 rakaat? 8akaat sembahyang itu,

sebenarnya tersembunyi suatu rahsia. &ukannya saha#a$saha#a Allah ". rakaat, melainkan ada tersembunyi pengertian di sebalik itu.

=uhur adalah aktu pertama bermulanya perintah sembahyang. -enapa perlunya aktu =uhur

itu, di#adikan perintah sembahyang yang pertama dan disusuli dengan Asar dan seterusnya

sehingga ke aktu "ubuh. -enapa tidak "ubuh dahulu atau 2syak dahulu dan kenapa

didahulukan =uhur mengatasi aktu$aktu lain?

-enapa sembahyang itu diperintahkan mengikut masa #am %mengikut #am matahari)? -enapa

#ika leat atau teraal satu minit, ianya dikira tidak masuk aktu? Adakah sembahyang itu

memerlukan perhitungan minit aktu %#am aktu). *ika diaalkan seminit atau dileatkan

seminit, telah dikira tidak sah sembahyang? *ika kita fikir$fikir melalui akal yang lemah ini,

apakah Allah hanya ada mengikut masa #am? "ekiranya tidak ada masa #am, apakah kita tidak

boleh menghadap Allah? 7kuran solat itu, apakah mengikut masa atau mengikut aktu?

Persoalannya manakah aktu?


8/13

"ebagaimana tersembunyinya rahsia di sebalik kiasan maksud puasa, sebegitulah

tersembunyinya rahsia di sebalik rakaat sembahyang. Allah ".


9/13

dan tidak b0leh be#ge#ak atau tidak be#&ung%i lagi" 2ila %udah te#)adi %e$e#ti inimaka yang akan mengambil tem$at* yang akan be#&ung%i dan yang hidu$ adalah%i&at ketuhanan yang '%a"

B) ikra# %"ampai)

"embahyang dengan hukum 0olbi itu, hendaklah mikra# %sampai), persoalannya di sini, hendak

sampai ke mana?

1. 5i dalam hendak ber#alan untuk sampai naiklah &78AQ, (7N//AN/AN yangmen#adi kenderaan itu adalah 87+. "9"APA2C&2'A NA2- A(A7 2-8A*, (2A5A

'A2N 5AN &7-AN, AN/ A5A 52A "A*A, (98(AN//A' "97ANA (25A-

(98PA-A2 'A/2.

ikra# ialah Naik artabat kehambaan kepada martabat yang -A52 atau artabat

-9(7+ANAN kerana hukumnya hamba itu AdamC(iada dan adalah hakikat 7#ud hambaitu kenyataan 7#ud yang -A52. Perhatikan :irman Allah ini, ertinya "+4'A( 2(7

A5A'A+ 2-8A*NA +A&A AN/ 7D2N. 7"A+A5A+7QA&D&A'A+7 7(A


10/13

'ebur sudah istilah diri !ahir dan karam sudah istilah diri yang batin, maka hanya tinggal batin

memandang batin, batin melihat batin dan batin saha#a yang menilik batin, maka #adilah ia istilah

pandang$memandang, tilik$menilik dan lihat$melihat (muna"at!. 2nilah yang dikatakan peringkat

sembahyang (solat!dalam berkeadaan peringkat muna#at. "udah tidak timbul lagi !ahir atau

batin. 5i sinilah yang dikatakan a#ah bertentang a#ah (mata bertentan mata!. (idak ada lain

lagi yang tertilik melainkan yang tertilik itu, adalah diriNya sendiri (batin saha"a yan menenalbatin!.

"olat (sembahyan!melalui hukum 0albi (muna"at!itu, adalah solat orang yang sudah tidak lagi

terpandang kaki yang berdiri, tidak lagi terpandang tangan yang bertakbir dan tidak lagi

terpandang mulut yang membaa, melainkan yang berdiri, yang bertakbir dan yang membaa

ayat$ayat sui itu, adalah kerana adanya roh (hidup atau hayat!.

ata, telinga, mulut, tangan, kaki dan sebagainya itu, adalah anggota yang menumpang di atas

sifat roh. *ika tidak ada roh, semuanya tidak boleh bergerak. &ergeraknya semua anggota itu,

adalah kerana adanya roh (semua anota menumpan roh!.

8oh itulah sebenar$benarnya yang menggerakkan anggota, tanpa roh siapalah #asad. 4leh itu,

bermula dari hari ini, saat ini dan di ketika ini, marilah kita bersembahyang dengan hukum 0albi

(muna"at!, kerana dalam peringkat ini, solat kita, tidak lagi bergantung harap kepada anggota

!ahir, melainkan bergeraknya anggota !ahir itu, adalah di atas dasar bergeraknya roh. aka,

rohlah yang menger#akan anggota #asad dan rohlah yang sebenar$benar bersolat. Anggota !ahir

itu, adalah semata$matapak turut.

*ika kita katakan anggota #asad yang bersembahyang atau bersolat, uba kita tanya kepada diri

kita sendiri, bilakah anggota #asad mengenal Allah? Anggota #asad tidak pernah bertemu atauber#umpa Allah. "edangkan yang pernah ber#umpa atau bertemu Allah itu, adalah roh. akanya

rohlah yang layak mengenal Allah dan dialah yang layak menyembah Allah, bukannya #asad

tubuh badan. Peringkat ini adalah peringkatE

#aainama tuwallu $asamma wa"uhullah, yang bermaksud %ana dihadapkan mukamu, di

situlah Allah.

La mau"ud Illallah, yang bermaksud &idak ada yan wu"ud itu, selain Allah.

) (abdi

Soalan:

Apakah maksud, makna, tafsiran atau erti tabdi?

Jawapan:


11/13

akna, maksud atau erti tabdi itu, adalah tetap, tidak bergan#ak lagi, tidak bergoyang, tidak as$

as, tamat, muktamad, bulat atau putus.

Peringkat ini, adalah peringkat tidak ada lagi terpandang yang lain, tidak lagi terpandang !ahir

dan tidak lagi tertilik batin, melainkan Allah (aala saha#a u#ud yang mutlak, semutlak$

mutlaknya, yang utuh u#udnya (meliputi seru sekalian alam!. Peringkat ini, adalah peringkatE

La yazuk wala ya ari$ bermaksud 'anya yan menikmati saha"a yan tahu rasanya.

Ana sirrri waana sirruhu bermaksud Aku rahsiamu dan kamu rahsia Aku.

La %au"ud il 'a))i Illalahbermaksud &iada yan wu"ud ini, selain Allah.

ereka yang minum saha#a yang tahu rasa. 7ntuk mendapat rasa nikmatnya bersolat dengan

hukum 0albi itu, marilah kita sama$sama rasa. *ika tuan$tuan berha#at untuk mengembara, untuk

merasa atau untuk pergi ke makam (ke perinkat!yang lebih tinggi, ke peringkat yang lebih !uk

atau ke peringkat yang lebih atas lagi, tuan$tuan hendaklah sampai kepada tahap tidak ada rasa

dan tidak ada zuk. 2tulah makam sebenar$benar tabdi yang se#ati. *ika masih ada rasa ataumasih ada !uk, ertinya belum tabdi yang se#ati dan belum !uk se#ati.

(abdi se#ati itu, adalah duduknya atau berpegangnya sehingga sampai kepada tahap yang tidak

lai berhuru$, tidak bersuara, tidak ber"irim dan tidak lai ber"isim . 7ntuk bela#ar sampai

kepada tahap tidak berhuruf dan tidak bersuara itu, hendaklah tuan$tuan sekali lagi ikut apa

saranan saya.

"ekarang saya mahu tuan$tuan masuk ke dapur dan ambil aan. -emudian letakkan aan itu

di hadapan tuan$tuan. "etelah aan sudah berada di hadapan mata, #ika sudi dan #ika boleh

sekarang saya mahu tuan$tuan uba ambil aan dan letakkan aan tersebut ke telinga. 5engarbaik$baik dan perhalusi baik$baik, setelah aan itu sudah diletak ke telinga, apakah aan itu

ada berkata$kata? Apakah aan itu ada mengaku yang dia itu aan atau apakah aan itu ada

bersuara dan ada mengaku yang dia itu aan, uba #aab?

Apakah tuan$tuan ada mendengar perakapan aan, perkataan aan atau apakah tuan$tuan

mendengar pengakuan aan? (ernyata aan tidak mengatakan yang dia itu aan, ternyata

aan tidak mengaku yang dia itu aan dan ternyata aan tidak pernah berkata yang dia itu

aan. "ebab apa aan tidak mengaku yang dia itu aan? "ebab aan tidak mengaku yang

dia itu aan, adalah kerana sememangnya dia itu aan (sebabnya *awan itu dah meman

*awan!. aan tidak perlu mengaku yang dia itu aan, sebabnya kerana aan itu

sememangnya sudah aan. 5ia memang sudah aan, buat apa perlunya lagi kepada

pengakuan. aan tidak perlu berkata yang dia itu aan, sebab aan itu sudah sememangnya

aan.

(idak mengaku aanpun, dia sudah sememangnya aan, #adi buat apa mengaku aan.

aan tidak perlu mengaku yang dia itu aan, sebabnya dia dah memang aan se#ak a!ali.


12/13

&iarpun tidak mengaku yang dia itu aan, memang aan itu tetap aan. aan tidak perlu

mengaku yang dia itu aan, sebab dia dah memang aan. &uat apa nak mengaku yang dia itu

aan sedangkan dia itu sudah sememangnya aan. *adi tidak perlu lagi aan mengaku yang

dia itu aan, kerana sememangnya dia itu aan (*awan tidak perlu menaku *awan!.

&egitulah bagi sesiapa yang berha#at kepada sebenar$benar bersolat (khusyuk atau zuk! kepadaAllah (aala. &agi sesiapa yang sudah sampai ke kemunaknya !uk, penghu#ung khusyuk dan

bagi yang sudah kemunaknya tabdi, hendaklah sehingga sampai kepada tahap di mana tidak

terlafa! dan sehingga tidak lagi teruap, La hur$an wala sautin (Sehina tak berhuru$ dan tak

bersuara!. 2nilah baru dikatakan sampai ke makam tabdi yang sebenar$benar tabdi se#ati. "e#ati

tabdi itu, adalah sehingga terbuang segala rasa. *ika masih merasa itu dan merasa ini, itu

tandanya belum rasa. (ahap rasa itu, adalah sehingga tidak merasa, tidak merasa itulah yang

dikatakan sebenar$benar rasa.

"olat (sembahyan!dengan hukum 0albi (tabdi!itu, tidak lagi perlu kepada rasa, khusyuk atau

!uk. ana mungkin garam mengenal masin. ana mungkin orang yang sudah mati (berserah!boleh menerima !uk atau merasa khusyuk? ana mungkin garam boleh mengenal masin, kerana

garam itu sudah sememangnya masin. ata tidak akan boleh melihat penglihatan kerana

penglihatan itu, sudah sememangnya mata. Nak rasa apa lagi, tidakkah yang merasa itu, sudah

sememangnya yang dirasa; ang menilik itu, adalah #uga yang ditilik dan yang disembah itu,

adalah #uga yang menyembah. 2tulah tahap penghabisan, tahap penghu#ung atau tahap penamat

makam 0albi yang bernama tabdi. "ehingga tidak ada lagi perkara rasa (sehina tidak ada

rasa, itulah sebenar+benar rasa!. &egitu #uga dengan perkara !uk, penamat, penyudah, pemutus

atau penghu#ung !uk atau khusyuk itu, adalah sehingga sampai kepada tahap hilang rasa dan

hilangnya !uk.

Penghu#ung makrifat itu, adalah sehingga sampai kepada tahap makrifat. *ika kita duduk pada

tahap makrifat, itu adalah tahap yang belum mengetahui Allah. &agi sesiapa yang masih duduk

pada tahap ilmu makrifat itu, adalah mereka$mereka yang masih berada atau masih duduk pada

tahap anak tangga perkhabaran (tana ilmu!. "ebenar$benar makrifat itu, adalah bilamana sudah

tidak lagi ada makrifat, itulah sebenar$benar makrifat yang se#ati.

&egitu #uga tahap tabdi, tahap tabdi itu, adalah tahap tetap, tahap tak bergoyang, tahap putus,

tahap bulat dan tahap Ana Sirri Waana Sirruhu. "udah tidak ada istilah engkau dan sudah

tidak ada istilah aku. (ahap bersolat dengan hukum 0albi itu, adalah tahap yang sehingga tidak

tahu lagi antara aku atau engkau. (idak ada istilah engkau dan sudah tidak ada lagi istilah aku.

(ahap duduk yang putus dan duduk yang sebenar$benar bulat. (idak ada lagi bahasa untuk

menggambarkan tahap tabdi, melainkan La ya zuk wala ya ari$ ertinya ran yan

mene*api saha"a yan tahu akan rasanya, orang yang minum saha#a yang tahu manis atau

masinnya air.


13/13

Peringkat ini, adalah peringkat hanya 5ia yang mengenal 5ia, hanya 5ia yang memandang 5ia,

hanya 5ia yang mengingati 5ia, hanya 5ia yang menyembah 5ia, hanya 5ia yang tahu 5ia dan

hanya 5ia yang se5ia$5ianya 5ia. ang Aal, yang Akhir, yang =ahir dan yang &atin itu,

adalah 5ia se5ia$5ianya 5ia;

-epada yang belum sampai kepada tahap ini, #anganlah hendaknya pandai$pandai untukmemberi komen. "ebelum memberi komen, sila lihat diri sendiri, apakah tuan$tuan masih ada

diri? *ika masih adanya diri, harap #angan sekali$kali memberi komen tetapi sekiranya tuan$tuan

telah dapati sudah tidak ada keberadaan diri, silalah beri pendapat, kerana pendapat orang yang

sudah tidak ada diri itu, adalah pendapat orang yang sudah mati. Pendapat orang yang sudah mati

itu, adalah pendapat yang bersifat Ada, adapun yang bersifat Adaitu, adalah hanya Allah

(aala.

Penghu#ung rasa, penghu#ung !uk, penghu#ung makrifat dan penghu#ung solat itu, adalah

kembalinya kita kepada anak tangga syariatin. -embalilah kita kepada, Sunnah %uhamad

-asulullah.

5engan penerangan yang tidak sepertinya itu (setakat yan termampu oleh air tanan %ohd

.uso$ /ik Wook!, moga$moga mendapat penerahan olehNya. 2tu sa#alah yang saya dapat

nukilkan ke dalam bentuk bahasa kalam, supaya dapat dimengerti oleh sesiapa yang dikehendaki

Allah. &agi yang belum sampai ke dalam lubang ini, #anganlah hendaknya pandai$pandai

menghukum. asuklah sendiri ke dalam lubang ini, semoga tahu akan duduknya perkara.

&ilamana masuk ke dalam lubang ilmu ha0, diri tuan$tuan akan tertimbus bersamanya, di situ

baru tuan tahu apakah itu ilmu (ok -enali -elantan, ulama (ok -u Paloh, (ok Pulau anis dan

ulama$ulama terdahulu yang seumpamanya.

hukum qalbi yang pertama adalah

Documents