Hadas Kecil dan Hadas Besar

HADAS KECIL

Pengertian hadas kecil

Arti hadas kecil menurut istilah syara’ ialah sesuatu kotoran yang maknawi (tidak dapat dilihat dengan mata kasar), yang berada pada anggota wudhu’, yang menegah ia dari melakukan solat atau amal ibadah seumpama solat, selama tidak diberi kelonggaran oleh syara’. Hadas kecil ini tidak akan terhapus melainkan dengan mengambil wudhu’ yang sah. Selama mana seseorang itu dapat mengekalkan wudhu’nya, maka selama itu ia bersih dari hadas kecil. Sebabnya dinamakan hadas kecil ialah kerana kawasan yang didiami oleh hadas kecil ini kecil sahaja iaitu sekadar anggota wudhu’.

Perkara-perkara yang menyebabkan kedatangan hadas kecil (membatalkan wudhu’)

Wudhu’ seseorang itu akan terbatal dengan salah satu dari 5 sebab berikut;

1. Keluar sesuatu dari 2 jalan iaitu qubul atau dubur seperti kencing, berak atau buang angin (kentut).

2. Hilang akal dengan sebab gila atau mabuk atau sakit.

3. Tidur nyenyak, kecuali tidur orang yang duduk, yang tetap kedua papan punggungnya.

4. Bersentuh kulit lelaki dan kulit perempuan yang halal berkahwin dengan tidak berlapik dan keduanya telah dewasa.

5. Menyentuh qubul atau dubur manusia dengan tapak tangan tidak berlapik walaupun qubul atau duburnya sendiri.

Perkara-perkara yang diharamkan dengan sebab hadas kecil

1. Mendirikan solat, sama ada yang fardhu atau yang sunat.

2. Tawaf, sama ada yang fardhu atau yang sunat.

3. Menyentuh Al-Qur’an atau menanggungnya.

HADAS BESAR

Pengertian hadas besar

Hadas besar mengikut istilah syara’ ertinya sesuatu yang maknawi (kotoran yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar), yang berada pada seluruh badan seseorang, yang dengannya menegah mendirikan solat dan amal iadah seumpamanya, selama tidak diberi kelonggaran oleh syara’. Selama seseorang itu tidak menempuh atau melakukan salah satu perkara yang menyebabkanhadas besar, maka selama itu badannya suci dari hadas besar. Sebab dinamakan hadas besar ialah kerana kawasan yang didiami atau dikenai ole hadas besar ini terlalu luas iaitu meliputi seluruh badan dan rambut.

Perkara-perkara yang menyebabkan kedatangan hadas besar

Seseorang itu disebut berhadas besar menakala menempuh atau melakukan salah satu daripada 6 perkara yang berikut :

1. Keluarnya mani (air sperma) bagi laki-laki

2. Bertemunya 2 alat kelamin (kelamin laki-laki dan kelamin perempuan)

3. Haid/Menstruasi

4. Melahirkan

5. Nifas (keluarnya darah setelah melahirkan)

6. Meninggal dunia

Perkara-perkara yang diharamkan dengan sebab berhadas besar

1. Sholat

2. Tawaf

3. Menyentuh Al-Qur’an

4. Membaca Al-Qur’an.

5. I’tikaf

6. Berpuasa

7. Berjima’

Kalau dianjurkan membaca hafalan Al-Qur’an dalam keadaan berwudhu. Apakah dimakruhkan membacanya tanpa berwudu?

Alhamdulillah

Bacaan Al-Qur’an bagi orang yang mempunyai hadats kecil tidak apa-apa. Sebagian ulama telah menyatakan ijma akan diperbolehkannya. Dalam masalah ini ada banyak hadits shahih yang menjelaskan tidak wajib berwudu bagi orang yang ingin membaca Al-Qur’an dalam kondisi hadats kecil. Akan tetapi yang menjadi perbedaan adalah menyentuh Al-Qur’an atau membaca dalam kondisi junub. Mayoritas Ulama melarang keduanya.

قال - – �ه� �ت ال خ� و�ه�ي� �م� ل و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ي� �ب الن و�ج� ز� �ة� �م�ون م�ي �د� ن ع� �ة# �ل �ي ل �ات� ب �ه� ن� أ �اس' ع�ب �ن' ب �ه� الل �د� ع�ب عن

�ام�: ف�ن �ه�ا ط�ول ف�ي �ه� ه�ل� و�أ �م� ل و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول� ر� و�اض�ط�ج�ع� اد�ة� �و�س� ال ع�ر�ض� ف�ي ف�اض�ط�ج�ع�ت�

س�ول� ر� �ق�ظ� �ي ت اس� �يل' �ق�ل ب �ع�د�ه� ب و�� أ �يل' �ق�ل ب �ه� �ل ق�ب و�

� أ �ل� �ي الل �ص�ف� �ت ان �ذ�ا إ �ى ح�ت �م� ل و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول� ر�م�ن� �م� �خ�و�ات ال �ات� ي اآل� ر� �ع�ش� ال � أ ق�ر� �م� ث �د�ه� �ي ب ه�ه� و�ج� ع�ن� �و�م� الن ح� �م�س� ي ف�ج�ل�س� �م� ل و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل

�ص�ل�ي ي ق�ام� �م� ث و�ض�وء�ه� ح�س�ن�� ف�أ �ه�ا م�ن

� �و�ض�أ ف�ت �ق�ة' م�ع�ل Nن ش� �ل�ى إ ق�ام� �م� ث ان� ع�م�ر� آل� ة� ور� . س�

البخاري ) . (763 ) ومسلم ( 4295رواه

Dari Abdullah bin Abbas radhiallahu’anhuma beliau menginap di rumah Maimunah istri Nabi sallallahu’alaihi wa sallam yang juga adalah bibinya. Dia berkata, "Maka saya berbaring di kasur, dan Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam berbaring serta istrinya (berbaring juga di kasur) yang membentang. Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam tidur sampai pertengahan malam, sebelum atau sesudahnya (lewat) sedikit. Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam bangun dan duduk kemudian mengusap wajahnya dengan tangannya kemudian membaca sepuluh ayat terakhir di surat Ali Imran. Kemudian berdiri ke tempat bejana yang tergantung dan berwudu dengan sebaik mungkin darinya kemudian berdiri menunaikan shalat." (HR. Bukhari, 4295 dan Muslim, 763)

Imam Bukhsri membuat bab darinya dengan mengatakan, ‘Bab bacan Al-Qur’an setelah hadats dan lainnya.'

Ibnu Abdul Baz rahimahullah berkata, "Hadits menunjukkan dibolehkan membaca Al-Qur’an tanpa berwudu. Karena beliau tidur nyenyak, dan hal tersebut tidak diperselisihkan. kemudian bangun dan membaca sebelum berwudu. Kemudian berwudu setelah itu dan shalat." (Selesai dari kitab ‘At-Tahmid Lima Fi Muwato’ Minal Ma’ani Wal Asanid, 13/207.

An-Nawawi rahimahullah berkata, "Hadits ini menunjukkan dibolehkan membaca (Al-Qur’an) bagi orang yang hadats, dan ini adalah ijma seluruh umat Islam." (Syarh Muslim, 6/46)

Wallahu’alam.

Membaca Al-Quran di HP tanpa Wudhu

Apakah membaca Al-Quran di HP harus bersuci?

Jawab: Alhamdulillahi wahdah was shalatu was salamu ‘ala man la nabiyya ba’dah, amma ba’du,

، األكبر من بل ، األصغر الحدث من الطهارة لها تشترط ال قلب ظهر عن القرآن تالوة أن فمعلومإال يقرأ أال تعظيمه كمال ومن الله كالم ألنه ، أفضل قلب ظهر عن ولو القرآن لقراءة الطهارة ولكن

طهارة . على

Telah disepakati (ulama) bahwa membaca Al-Quran secara hafalan, tidak disyaratkan untuk suci dari hadats kecil, bahkan tidak harus suci dari hadats besar. Namun dalam kondisi suci ketika membaca Al-Quran, sekalipun hafalan adalah lebih utama. Karena Al-Quran adalah firman Allah. Dan termasuk upaya mengagungkan firman Allah, hendaknya tidak dibaca kecuali dalam kondisi suci.

المشهور الحديث في جاء لما ، # مطلقا المصحف للمس الطهارة فتشترط المصحف من قراءته وأما ) أهل: ) جمهور ذهب هذا وإلى ، والتابعين الصحابة عن اآلثار من جاء ولما طاهر إال القرآن يمس ال

غيرها أو للتالوة كان سواء ، المصحف مس المحدث على يحرم أنه وهو ، العلم

Adapun membaca Al-Quran dengan membawa mushaf maka disyaratkan suci dari hadats karena memagang mushaf, berdasarkan hadis yang masyhur, ‘Tidak boleh menyentuh Al-Quran kecuali orang yang suci.’ Juga berdasarkan riwayat dari para sahabat dan tabi’in.

Dan inilah pendapat mayoritas ulama, bahwa dilarang bagi orang yang berhadats untuk memegang mushaf, baik untuk dibaca maupun untuk tujuan lainnya.

،ألن المصحف حكم لها ليس القرآن فيها يسجل التي األجهزة من ونحوه الجوال أن يظهر هذا وعلىبصفتها توجد فال ، المصحف في وجودها عن تختلف األجهزة هذه في وجودها القرآن حروفالشاشة فتظهر ، طلبها عند بصورتها الحروف منها تتكون ذبذبات صفة على توجد بل ، المقروءة

وتجوز ، القرآن فيه سجل الذي الشريط أو الجوال مس فيجوز وعليه ، غيرها إلى باالنتقال وتزولأعلم والله طهارة غير من ولو ، منه القراءة

Oleh karena itu, yang benar, HP atau peralatan lainnya, yang berisi konten Al-Quran, tidak bisa dihukumi sebagai mushaf. Karena teks Al-Quran pada peralatan ini berbeda dengan teks Al-Quran yang ada pada mushaf. Tidak seperti mushaf yang dibaca, namun seperti vibrasi yang menyusun teks Al-Quran ketika dibuka. Bisa nampak di layar dan bisa hilang ketika pindah ke aplikasi yang lain. Oleh karena itu, boleh menyentuh HP atau kaset yang berisi Al-Quran. Boleh juga membaca Al-Quran dengan memegang alat semacam ini, sekalipun tidak bersuci terlebih dahulu.

Bagaimanakah hukum seseorang dalam kondisi junub/hadats besar membaca al-Qur’an?

a. Menurut Syafi’iyah; haram bagi orang yang junub dengan sengaja membaca al-Qur’an meskipun satu huruf.

�ه� �و�ت �ال ت �ص�د#ا قا �ن� كا �ن� ا و�اح�د#ا ف#ا �و�ح�ر� و�ل ن�� أ �لق�ر� ا اء�ة� ق�ر� �ب� ن �ج� ال ع�ل�ى م� �ح�ر� ي �و�ا �ل قا �ة� اف�ع�ي �لش� ... ا

Menurut ulama’ Syafi’iyah bagi orang junub diharamkan membaca al-Qur’an meskipun satu huruf dengan sengaja membacanya, dan seterusnya. (Madzahib al-Arba’ah, Juz I, hal. 112)

(hع : (ف�ر� اء�ة� ق�ر� �ض� ائ �ح� و�ال �ب� ن �ج� ال ع�لى� م� �ح�ر� ي �ه� �ن ا � �نا م�ذ�ه�ب �ض� �ئ �حا و�ال �ب� ن �ج� ال اء�ة� ق�ر� ف�ي� �م�اء� �لع�ل ا م�ذ��اه�ب� ف�ي��م�اء� �لع�ل ا �ر� �ث �ك ا �ل� قا � �ه�ذا و�ب �ة' آي �ع�ض� ب ح�تى� ه�ا �ر� �ي �ث و�ك �ه�ا �ل �ي ق�ل آن� �لق�ر� ا

Menurut madzhab ulama’ (syafi’iyah) bagi orang junub dan bagi orang haid haram membaca al-Qur’an baik sebagian ayat maupun banyak dan pendapat ini yang lebih banyak (kuat). (al-Majmu’ juz II, hal. 178)

b. Menurut Imam Dawud; Boleh bagi orang junub membaca sedikit maupun banyak dari ayat al-Qur’an meskipun membacanya dengan disengaja.

�ل� قا �ب� ي �م�س� ال �ن� و�اب �اس' ع�ب �ن� �ب ا ع�ن� � ه�ذا و�ى� و�ر� آن� �لق�ر� ا �ل� ك اء�ة� ق�ر� �ض� ائ �ح� و�ال �ب� ن �ج� �ل ل �ج�و�ز� ي د�او�د� �ل� و�قاة� �ر� ي �س� �ي �ل ا �ت� �آليا ا �ب� ن �ج� �ل ا � أ �ق�ر� ي hك� م�ال �ل� و�قا �ذ�ر� �م�ن ال �ن� �ب ا ه� �ر� تا و�اخ� ه�م�ا �ر� و�غ�ي �غ� الص�با �ن� و�اب �ب� الط�ي �و� ب

� أ qى�لق�اض� ا�ة' آي �ع�ض� ب �ب� ن �ج� ال � أ �ق�ر� ي �ف�ة� �ي ن ح� �و� ب

� أ �ل� و�قا� أ �ق�ر� ت � ال �ي� �ان و�الث

� أ �ق�ر� ت �ح�د�اه�م�ا ا �ه� ع�ن �ن� �تا ر�و�اي �ض� �ئ �حا ال و�ف�ى �ع�وqذ� �لت لص�ل�ى * �ي� �ب الن ن�

� أ �ه�ا ع�ن الله� ض�ى� ر� ة� �ش� ع�ائ �ث� �ح�د�ي ب # �قا م�ط�ل ج�و�ز� م�ن� �ج� ت و�اح� � �نا �م�ذ�ه�ب ك hة� ر�و�اي �ه� و�ل �ة# آي� أ �ق�ر� ي � و�ال

ع�د�م� �ص�ل� �ال ا �ن� و�ال� hر� ذ�ك آن� �ق�ر� و�ال �و�ا ق�ال hم� ل م�س� و�اه� ر� �ه� �ن يا ح�� أ �ل� ك ع�لى� �ع�ال�ى ت الله� �ر� �ذ�ك ي �ن� كا �م� ل و�س� �ه� �ي ع�ل الله�

الجزء . المجموع � �م �ح�ر�ي 178ص 2الت .

Menurut Imam Dawud bagi orang junub dan wanita haid boleh membaca seluruh al-Qur’an hal ini diriwayatkan dari ibnu Abbas dan ibnu Musayyab, Qadhi Abu Tayyib, Ibnu Shabbah, dan yang lain, dan pendapat ini dipilih oleh Ibnu Mundzir. Malik berkata orang junub boleh membaca

ayat-ayat pendek karena meminta perlindungan. Dan bagi orang yang haid ada dua pendapat,yang pertama boleh yang kedua tidak boleh. Abu Hanifah berpendapat: “orang junub boleh membaca sebagian ayat dan tidak boleh membaca satu ayat penuh” dan baginya satu riwayat seperti madzhab kita. Dan orang yang membolehkan secara mutlak itu berdasarkan kepada hadits Siti A’isyah, sesungguhnya Nabi selalu berdzikir kepada Allah Swt. pada setiap saat, HR. Muslim, mereka berpendapat al-Qur’an tersebut adalah merupakan dzikir dan karena pada asalnya tidak ada keharaman. (al-Majmu’, juz II, hal.178)

Orang kalau lagi menstruasi (haid) tapi membaca turutan juz amma dengan niat belajar gimana hukumnya?

Soal diatas mengandung 2 pertanyaan:

1. Bagaimana hukum memegang mushaf al-Qur’an

2. Bagaimana hukum membaca al-Qur’an

Jawaban soal 2:

ada beberapa pendapat:

a. Tidak boleh membaca al-Qur’an baik secara lisan baik dengan membaca mushaf maupun hafalan (tidak membaca), tetapi dibolehkan dalam hati (pendapat MUI, Syaikh Shalih al-Fauzan bin Abdullah al-Fauzan)

dalilnya : Untuk membaca al-Quran disyaratkan untuk bersuci terlebih dahulu dari hadats, baikhadats kecil maupun hadats besar. Nah, orang yang sedang haidh atau nifas adalah termasuk orang yang sedang menanggung hadats, oleh karenanya tidak boleh membaca al-Quran, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

“Orang yang sedang haidh atau junub tidak boleh membaca sesuatu dari al-Quran” HR. at-Tirmidzi dan al-Baihaqi.

Yang perlu diperhatikan bahwa pengertian “membaca” di sini adalah mengucapkan ayat-ayat al-Quran melalui mulut, baik dengan melihat mushhaf ataupun dengan mengucapkan ayat-ayat yang sudah dihafalnya. Sedangkan apabila orang yang sedang haidh/nifas tersebut hafal ayat-ayat al-Quran kemudian membacanya dalam hati, maka yang demikian itu dibolehkan.

b. Diperbolehkan membaca al-Qur’an meskipun dalam keadaan Haid/Nifas/Janabah. Saya ambil referensinya dari suatu internet, sebagian saya tambahkan.

KAIDAH:

“Apabila tidak ada satu pun dalil yang sah (shahih dan hasan) yang melarang perempuan haid, nifas dan orang yang junub membaca ayat-ayat Al-Qur’an, maka hukumnya dikembalikan kepada hukum asal tentang perintah dan keutamaan membaca Al-Qur’an secara mutlak termasuk perempuan haid, nifas dan orang yang junub.”

Perhatikan yang digaris bawah.

Dalil: 1. Surat al-Waqi’ah ayat 79: artinya

Artinya “Tidak menyentuhnya kecuali yang disucikan“. Sebagian para Ulama Tafsir menafsirkan “yang disucikan” maknanya adalah para malaikat, bukan orang yang suci dari hadast (kotor)

2. Hadits Aisyah ketika dia haid sewaktu menunaikan ibadah haji.

“Artinya : Dari Aisyah, ia berkata : Kami keluar (menunaikan haji) bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam (dan) kami tidak menyebut kecuali haji. Maka ketika kami sampai di (satu tempat bernama) Sarif aku haid. Lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk menemuiku dan aku sedang menangis, lalu beliau bertanya, “Apa yang menyebabkanmu menangis?” Jawabku, “Aku ingin demi Allah kalau sekiranya aku tidak haji pada tahun ini?” Jawabku, “Ya” Beliau bersabda, “Sesungguhnya (haid) ini adalah sesuatu yang telah Allah tentukan untuk anak-anak perempuan Adam, oleh karena itukerjakanlah apa-apa yang dikerjakan oleh orang yang sedang haji selain engkau tidak boleh thawaf di Ka’bah sampai engkau suci (dari haid)”

Shahih riwayat Bukhari (no. 305) dan Muslim (4/30)

Hadits yang mulia ini dijadikan dalil oleh para Ulama di antaranya amirul mu’minin fil hadits Al-Imam Al-Bukhari di kitab Shahih-nya bagian Kitabul Haid bab 7 dan Imam Ibnu Baththaal, Imam Ath-Thabari, Imam Ibnul Mundzir dan lain-lain bahwa perempuan haid, nifas dan orang yang junub boleh membaca Al-Qur’an dan tidak terlarang. Berdasarkan perintah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Aisyah untuk mengerjakan apa-apa yang dikerjakan oleh orang yang sedang menunaikan ibadah haji selain thawaf dan tentunya juga terlarang shalat. Sedangkan yang selainnya boleh termasuk membaca Al-Qur’an. Karena kalau membaca Al-Qur’an terlarang bagi perempuan haid tentu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskannya kepada Aisyah. Sedangkan Aisyah saat itu sangat membutuhkan penjelasan dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam apa yang boleh dan terlarang baginya. Menurut ushul “mengakhirkan keterangan dari waktu yang dibutuhkan tidak boleh.

3. Hadits Aisyah.

“Artinya : Dari Aisyah, ia berkata, “Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berdzikir atas segala keadaannya” [Hadits shahih riwayat Muslim (1/194 dan lain-lain]

Hadits yang mulia ini juga dijadikan hujjah oleh Al-Imam Al-Bukhari dan lain-lain imam tentang bolehnya orang yang junub dan perempuan haid atau nifas membaca Al-Qur’an. Karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdzikir kepada Allah atas segala keadaannya dan yang termasuk berdzikir ialah membaca Al-Qur’an.

4. Surat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Heracleus yang di dalamnya berisi ayat Al-Qur’an sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dan lain-lain. Hadits yang mulia inipun dijadikan dalil tentang bolehnya orang yang junub membaca Al-Qur’an. Karena sudah barang tentu orang-orang kafir tidak selamat dari janabah, meskipun demikian Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menulis surat kepada mereka yang didalamnya terdapat firman Allah.

5. Ibnu Abbas mengatakan tidak mengapa bagi orang yang junub membaca Al-Qur’an (Shahih Bukhari Kitabul Haidh bab 7).