ETIKA MURID TERHADAP GURU

(Analisis Kitab Talim Mutaallim Karangan Syaikh Az-Zarnuji)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

Oleh:

ANISA NANDYA

NIM. 11109014

JURUSAN TARBIYAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2013

ii

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Anisa nandya

NIM : 11109014

Jurusan : Tarbiyah

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Menyatkan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya saya sendiri

bukan kutipan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat

dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Salatiga, 21 September 2013

Yang Menyatakan

ANISA NANDYA

iii

iv

KEMENTERIAN AGAMA RI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) SALATIGA Jl. Stadion 03 Telp. (0298) 323706 Fax 323433 Salatiga 50721

Website : www.stainsalatiga.ac.id E-mail : administrasi@stainsalatiga.ac.id

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Lamp : 4 Eksemplar

Hal : Naskah Skripsi

Saudari : Anisa Nandya

Kepada

Yth. Ketua STAIN Salatiga

Di Salatiga

Assalamualaikum Wr. Wb

Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya maka bersama ini, kami kirimkan naskah skripsi saudari :

Nama : Anisa Nandya

Nim : 111 09 014

Jurusan/Progdi: Tarbiyah/Pendidikan Agama Islam

Judul :ETIKA MURID TERHADAP GURU

(Analisis Kitab Talim Mutaallim Karangan Syaikh Imam Az-Zarnuji) Dengan ini kami memohon supaya skripsi saudari tersebut diatas supaya segera

dimunaqosahkan.

Demikian agar menjadi maklum Wassalamualaikum Wr.Wb

KEMENTERIAN AGAMA RI SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) SALATIGA

Jl. Stadion 03 Telp. (0298) 323706 Fax 323433 Salatiga 50721 Website : www.stainsalatiga.ac.id E-mail : administrasi@stainsalatiga.ac.id

DEKLARASI

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, peneliti menyatakan bahwa skripsi ini

tidak berisi materi yang pernah ditulis oleh orang lain atau pernah diterbitkan. Demikian juga

skripsi ini tidak berisi satupun pikiran-pikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat

dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.

Apabila dikemudian hari ternyata terdapat materi atau pikiran-pikiran orang lain di

luar referensi yang peneliti cantumkan maka peneliti sanggup mempertanggung jawabkan

kembali keaslian skripsi ini dihadapan sidang munaqosah skripsi.

Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dimaklumi.

Salatiga, 21 September 2013

Penulis

Anisa Nandya

111 09 014

vi

MOTTO

# #

Tidak ada hak yang lebih besar kecuali haknya guru. Ini wajib dipelihara oleh setiap orang Islam. Sungguh pantas bila seorang guru yang mengajar, walau hanya satu huruf, diberi

hadiah seribu dirham sebagai tanda hormat padanya.

vii

PERSEMBAHAN

Dengan segala puji bagi Allah

Aku persembahkan skripsi ini untuk:

1. Bapak K.H Muhammad Zoemri RWS dan keluarga,

2. Orang tuaku tercinta Bapak Zaenal Arifin dan Ibu Nur Hayati yang telah

mencurahkan segala pengorbanan dan doa restunya tanpa tiada henti, 3. Adikku Rika Ayumi tercinta yang telah memberikan motivasi,

4. Dukungan dan teman-teman seperjuanganku di Al-Falah dan STAIN Salatiga terima

kasih atas persahabatannya selama ini,

5. Buat seseorang yang merupakan belahan jiwa yang telah memberikan motivasi dan

doa restu.

viii

ABSTRAK

Nandya, Anisa, 2013. Etika Murid Terhadap Guru (Analisis Kitab Talim Mutaallim Karangan Syaikh Az-Zarnuji). Skripsi 2013. Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pendidikan Agama Islam, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Prof. Dr. H. Budihardjo, M.Ag.

Kata Kunci: Etika Murid Terhadap Guru, Kitab Talim Mutaallim, Syaikh Az-Zarnuji. Etika merupakan pilar utama dalam membangun sebuah sebuah tatanan kehidupan

manusia. Seseorang tidak akan bisa selamat, sebuah pendidikan tidak akan bisa tegak dan kokoh, tanpa di topang oleh nilai-nilai etika yang baik dan mulia. Etika yang krisis pada zaman sekarang menyadarkan kita semua untuk berlomba-lomba dalam memperbaikinya, minimal dari diri sendiri. Skripsi ini bertujuan untuk mengetahui etika murid terhadap guru dalam kajian kitab Talim Mutaallim karangan Syaikh Az Zarnuji.

Skripsi ini merupakan jenis penelitian yang bersifat library research atau studi kepustakaan. Data primer dan sekunder diperoleh memlalui penelitian keustakaan dengan alat pengumpul data berupa metode dokumentasi. Setelah data terkumpul, selanjutnya dilakukan analisis. Adapun analisisnya dengan data kualitatif dengan tiga langkah yaitu metode deduktif, dan content analisis.

Kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian ini yaitu: pertama, etika adalah sesuatu yang mebicarakan tentang kebiasaan manusia, tingkah laku atau perbuatan baik maupun buruk. kedua nilai etika murid terhadap guru yang terdapat dalam kitab Talim Mutaallim antara lain: a). Hendaknya seorang murid tidak berjalan di depan seorang guru. b). Tidak duduk di tempatnya, kecuali ada ijinnya. c). Tidak memulai bicara padanya kecuali dengan ijinnya. d). Hendaknya tidak berbicara di depan guru. e). Tidak bertanya sesuatu bila guru sedang capek atau bosan. f). Harus menjaga waktu. g). Jangan mengetuk pintunya, tapi sebaliknya menunggu sampai beliau keluar. Ketiga relevansi kitab Talim Mutaallim tentang etika murid terhadap guru dalam konteks kekinian, etika murid yang ditawarkan oleh Syaikh Az-Zarnuji memang tidak napudihek sketnok malad fisudnok nad nakparetid tapad aynaumes namaz sekarang. Ada beberapa yang tampaknya sulit untuk diterapkan, misalnya larangan berbicara banyak dalam konteks pembelajaran .Padahal konsep pembelajaran nredomm tutnunemurid untuk banyak berbicara, baik dalam rangka mengemukakan tapadnep, tapadnep haggnaynem, nial nad nauhategnep utaus isitirkgnem sebagainya. Namun demikian, untuk sebagan besar, etika murid yang dikemukakan oleh Az Zarnuji dalam kitabnya masih rlevan dan dapat diaplikasikan dalam konteks pembelajaran saat ini. Misalnya, anjuran agar murid senantiasa tekun, sungguh-sungguh, banyak beribadah, sopan santun, tidak mudah putus asa.

ix

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat

dan hidayah-Nya. Shalawat seta salam penulis sanjungkan kepada Nabi Muhammad SAW,

sehingga penyusunan skripsi yang berjudul Etika Murid Terhadap Guru (Analisis Kitab Talim Mutaallim Karangan Syaikh Az-Zarnuji).

Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menyadari bahwa banyak bantuan yang telah

diberikan dari berbagain pihak, baik berupa material, maupun spiritual.

Selanjutnya penulis haturkan ucapan terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada

yang terhormat:

1. Bapak Dr. Imam Sutomo, M.Ag, selaku Ketua STAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd, selaku Ketua Jurusan Tarbiyah.

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si, selaku Ketua Program Studi PAI.

4. Bapak Prof. Dr. Budiharjo, M.Ag, selaku dosen pembimbing skripsi yang senantiasa

memberikan bimbingan dan arahan sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan

baik.

5. Bapak Dr. M. Zulfa M., M.Ag, selaku dosen pembimbing akademik yang selalu

memberikan bimbingan dan motivasi untuk menjadi yang terbaik.

6. Pengasuh pondok pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah bapak KH. Zoemri RWS, yang

telah membina, mendidik dan mencurahkan ilmunya kepada penulis selama studi di

ponpes.

7. Bapakku Zaenal Arifin dan Ibuku Nur Hayati, yang telah mencurahkan pengorbanan

dan doa restu yang tiada henti bagi keberhasilan studi penulis.

8. Nenekku Raswi dan Tarmiti, yang telah memberikan doa restu bagi keberhasilan penulis.

9. Adikku tercinta Rika Ayumi dan Muhammad Khairul Maarif yang telah memberikan motivasi dan dorongan dalam skripsi ini.

10. Sahabat-sahabat Al-Falah khususnya Asna Nafisah, Siti Malikhah, Khayaulin Najah,

Hanifah, Anis Nurur Rohmah, Amalia Yustika Sari, Mufidatul Latifah, Aeni

Muntafiah, dan Luthfia Damayanti terima kasih atas motivasi dan persahabatannya selama ini.

11. Hamba Allah yang masih studi di STAIN Salatiga terima kasih atas motivasi, doa, dan inspirasinya.

12. Sahabatku Muhammad Taufiq, Nur Hasanah, Lailia Maftukhah dkk terima kasih atas

motivasi dan kebersamaannya selama ini.

13. Teman-teman PAI angkatan 2009 khususnya PAI-A Fata Smart.

14. Semua pihak yang ikut serta memberikan motivasi dan dorongan dalam penulisan

skripsi ini.

Akhir kata, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan

bagi pembaca pada umumnya. Saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan

untuk perbaikan skripsi ini.

Salatiga, 21 September 2013

Penulis

x

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ilmu menjadi sarana bagi setiap manusia untuk memperoleh kesejahteraan

dunia maupun akhirat, maka mencari ilmu hukumnya wajib. Mengkaji ilmu itu

merupakan pekerjaan mulia, karenanya banyak orang yang keluar dari rumahnya

untuk mencari ilmu dengan didasari iman kepada Allah SWT. Maka semua yang ada

di bumi mendoakannya. Karena mencari ilmu itu pekerjaan yang memerlukan

perjuangan fisik dan akal, maka nabi pernah bersabda bahwa orang yang keluar untuk

mencari ilmu akan mendapatkan pertolongan dari Allah, karena Allah suka menolong

orang yang mau bersusah payah dalam menjalankan kewajiban agama. (Juwariyah,

2010: 141).

Sebagaimana hadits yang telah diriwayatkan oleh Sunan Ibnu Majah yang berbunyi:

: : . .( ,17 ,1 ,224 :th.t ,81)

Artinya: Dari Annas bin Malik berkata: bahwa rasulullah saw bersabada: Mencari ilmu wajib bagi setiap muslim. (H.R. Sunan Ibn Majah, , 1, 17, 224, t.th: 81).

Perlu diketahui bahwa, kewajiban menuntut ilmu bagi muslim laki-laki dan

perempuan ini tidak sembarang ilmu, tapi terbatas ilmu agama, dan ilmu yang

menerangkan cara bertingkah laku atau bermuamalah dengan sesama manusia. Dalam

2

kitab Talim Mutaallim menjelaskan bahwa, Ilmu yang paling utama ialah ilmu hal. Dan perbuatan yang paling mulia adalah menjaga perilaku yang dimaksud ilmu hal ialah ilmu agama Islam. (Syaikh Az-Zarnuji, t.th: 4).

Belajarlah ilmu pengetahuan, karena sesungguhnya ilmu pengetahuan itu

merupakan hiasan bagi yang memiliknya. Ilmu itu juga menjadi kelebihan, dan tanda

bagi setiap sesuatu yang terpuji. Maka, hendaknya setiap manusia jangan sampai lupa

dan lengah memikirkan dirinya, mana yang baik dan bermanfaat serta yang tidak baik

dan mencelakakan bagi dirinya selama hidup di dunia, apalagi melupakan kehidupan

di akhirat. Untuk itu, pandai-pandailah mencari sesuatu yang dapat berguna serta

menyelamatkan diri masing-masing.

Etika murid terhadap guru merupakan salah satu hal yang banyak

diperdebatkan karena merupakan problema dalam dunia pendidikan . Dunia

pendidikan dalam beberapa aspeknya tidak lepas dari adanya proses belajar mengajar

yang meniscayakan adanya interaksi antara murid dan guru.

Az-Zarnuji adalah salah seorang tokoh dalam dunia pendidikan Islam. Ia

tergolong sebagai ulama klasik yang hidup pada abad pertengahan pada masa bani

Abasiyah. Az-Zarnuji dikenal melalui monumentalnya yaitu kitab Talim Mutaallim.

Ilmu akan diperoleh tentunya dengan melalui proses pembelajaran. Proses

belajar mengajar merupakan interaksi edukatif yang dilakukan guru dan murid dalam

situasi tertentu. Mengajar bukanlah suatu pekerjaan yang mudah dan dapat begitu saja

tanpa direncanakan sebelumnnya, akan tetapi mengajar itu merupakan suatu kegiatan

yang semestinya direncanakan desain sedemekian rupa mengikuti langkah-langkah

prosedur tertentu. Sehingga dengan demikian pelaksanaannya akan mencapai hasil

yang diharapkan.

3

Ulama klasik seperti Imam Al Ghozali menjelaskan tentang mursyid atau guru

dan kewajiban seorang Islam yang harus dipenuhi dengan pengaturan pengajar dan

pelajar (peserta didik). Al Ghozali membuat suatu sistem yang membentuk suatu

komunitas pendidikan dimana pendidikan hubungan seorang guru dengan muridnya

sangat sarat dengan peraturan yang satu dengan yang lainnya.

Ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang bisa menghantarkan pemiliknya pada

ketakwaan pada Allah SWT. Ilmu adalah nur illahi yang hanya diperuntukkan bagi

hamba-hambanya yang sholeh, ilmu manfaat inilah yang tidak mungkin bisa di

dapatkan kecuali dengan adanya enam yang harus di lengkapi para pencarinya.

Adapun enam syarat terdapat dalam kitab Talim Mutaallim yaitu:

Yang artinya: Elingo dak kasil ilmu anging nem perkara, bakal tak ceritaake kumpule kanti pertelo

Rupane limpat, loba, sobar, ana sangune, lan piwulange guru lan suwe mangsane

Jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia artinya adalah:

1. Limpat (cerdas), artinya kemampuan untuk menangkap ilmu.

2. Loba (semangat), artinya sungguh-sungguh dengan bukti ketekunan.

3. Sobar (sabar), artinya tabah menghadapi cobaan dan ujian dalam mencari

ilmu.

4. Ana sangune (biaya), artinya orang mencari ilmu perlu biaya seperti juga

manusia hidup yang memerlukannya.

4

5. Piwulange guru (petunjuk guru), artinya orang mencari ilmu harus

digurukan tidak boleh dengan belajar sendiri.

6. Suwe mangsane (lama), artinya orang belajar perlu waktu yang lama.

Dalam mencari ilmu, peran lingkungan pergaulan sangat berpengaruh dalam

mencapai cita-cita para pelajar atau murid dalam dunia pendidikan. Maka dari itu

dalam mencari ilmu harus pandai-pandai dalam menjaga etika kita sendiri, terutama

etika terhadap guru harus dijaga.

Masalah etika adalah masalah yang pertama-tama muncul pada diri manusia,

secara ideal maupun real dan masalah etika adalah masalah normatif. Dengan

perubahan zaman yang semakin maju secara otomatis juga telah merombak tatanan

kehidupan. Pada masa dulu dalam proses belajar mengajar antara murid dan guru

saling menghormati dan menghargai. Berbeda dengan kehidupan remaja pada masa

sekarang yang modern dan pluralistik telah memberikan warna yang bervariasi dalam

berbagai segi.

Aan Sulistiyo, (2006: 1), dalam skripsinya berpendapat bahwa perubahan itu

terjadi bahwa hantaman kekuatan semua segi kehidupan yaitu gelombang

modernisasi. Bahwa modernisasi itu telah terasa sampai ke segala penjuru tanah air.

Bahkan sampai ke pelosok yang paling kecil dan hampir tidak ada dimensi yang tidak

tersentuh oleh kemodernisasian. Perubahan bukan hanya pada bidang teknologi saja,

tetapi cara berfikirpun berubah.

Selama ini pendidikan di Indonesia banyak yang menggunakan literatur barat

yang sering terlepas dari nilai-nilai penanaman keimanan dan keislaman. Zaman

modern yang seperti ini secara hakiki mengubah lingkungan budaya dan rohani dalam

dunia pendidikan. Bahkan yang sangat disayangkan adalah rusaknya moral, etika dan

perilaku dalam diri remaja saat ini. Secara spesifik bahwa etika dalam dunia

5

pendidikan terutama etika murid terhadap guru saat ini sudah mulai pudar dan bahkan

telah hilang, walaupun etika itu sendiri masih ada namun banyak salah penempatan.

Salah satu contohnya yaitu berkurangnya perilaku kesopanan murid terhadap guru

dalam proses belajar mengajar.

Etika murid terhadap guru merupakan salah satu hal yang banyak

diperdebatkan karena etika mempunyai problema dalam tatanan kehidupan zaman

yang modern.

Rachmat Djatmika, (1996: 11), mengatakan bahwa etika merupakan cita

pembawaan insani, yang tidak lepas dari sumber yang awal yaitu Allah SWT. Etika

adalah salah satu prosedur dalam pembelajaran. Dalam menjalin hubungan antar

sesama manusia harus dilandasi dengan akhlakul karimah, dengan mempunyai

akhlakul karimah tentunya manusia akan mudah dalam melakukan segala sesuatu.

Dalam pengertian filsafat Islam etika atau akhlak ialah salah satu hasil dari iman dan

ibadat, bahwa iman dan ibadat manusia tidak sempurna kecuali kalau timbul etika

atau akhlak yang mulia dan muamalah yang baik terhadap Allah dan makhluk-Nya.

Dalam lingkungan pendidikan, murid merupakan suatu subyek dan obyek

pendidikan yang memerlukan bimbingan dari orang lain untuk membantu

mengarahkannya mengembangkan potensi yang dimliki serta membimbingnya

menuju kedewasaan. Seorang guru dalam dunia pendidikan adalah seseorang yang

wajib dihormati oleh para murid, karena guru yang membimbing jiwa murid agar

menjadi manusia sejati, yang mengerti bahwa dirinya adalah hamba Allah SWT. Oleh

karena itu murid sebagai pihak yang diajar, dibina dan dilatih untuk dipersiapkan

menjadi manusia yang kokoh iman dan islamnya harus mempunyai etika dan

berakhlakul karimah baik kepada guru maupun dengan yang lainnya.

6

Murid yang mempunyai etika mulia juga akan mampu mewujudkan norma-

norma dan nilai-nilai positif yang akan mempengaruhi keberhasilan di dalam proses

pendidikan dan pengajaran. Dengan mempunyai etika atau akhlak yang mulia murid

akan mampu mengetahui mana perbuatan yang baik dan mana perbuatan yang buruk.

Dalam dunia pelajar di zaman sekarang banyak pelajar yang menyampingkan etika,

sehingga tidak sedikit pelajar yang berpotensi akhirnya gagal hanya karena salah

pergaulan.

Dalam bukunya Ahmad Tafsir, (1994: 77), menyatakan bahwa interaksi dan

relasi antara guru dan murid sangatlah erat sekali sehingga guru dianggap sebagai

bapak spiritual (spiritual father), karena berjasa dalam memberikan santapan jiwa

dengan ilmu. Akan tetapi dalam sejarahnya hubungan guru dan murid dalam dunia

Islam ternyata sedikit demi sedikit mulai berubah, nilai-nilai moral sedikit demi

sedikit mulai berkurang. Semua itu dikarenakan antara lain sebagai berikut:

1. Kedudukan guru dalam Islam semakin merosot.

2. Hubungan murid dan guru semakin kurang yang bernilai langitan, atau

penghormatan murid terhadap guru semakin menurun.

3. Kepatuhan murid terhadap guru mengalami erosi.

4. Harga karya semakin menurun.

Padahal, guru adalah penyampai kebenaran. Ketabahan dan keikhlasan mengabdi

kepada guru merupakan syarat pokok untuk meraih keberhasilan menempuh

pendidikan.

Secara implisit pembahasan mengenai interaksi guru dan murid, Az-Zarnuji

menulis kitabnya Talim Mutaallim:

7

Ketahuilah sesungguhnya orang yang mencari itu akan memperoleh ilmu dan tidak akan dapat mengambil manfaatnya tanpa mau menghormati ilmu

dan gurunya. (Az-Zarnuji, t.th: 16).

Kedudukan etika atau akhlak murid dalam lingkungan pendidikan menempati

tempat yang paling penting sekali. Sebab apabila murid mempunyai etika yang baik,

maka akan sejahteralah lahir dan batinnya, akan tetapi apabila etikanya buruk (tidak

berakhlak), maka rusaklah lahirnya atau batinnya.

Murid ketika berhadapan dengan guru, sang murid harus senantiasa

menghormat. Sekali ia menjadi murid dari seorang guru, selamanya status itu tidak

akan bisa ia copot. Dalam kamus kehidupan, tidak ada istilah mantan murid dan mantan guru. (M. Alaika Salamullah, 2008: 115).

Salah satu kitab yang membahas tentang etika yang baik, terutama etika murid

terhadap guru ialah kitab Talim Mutaallim yang dikarang oleh Syaikh Az-Zarnuji. Kitab ini di tulis atas dasar perlunya mambahas tentang etika dalam mencari ilmu.

Karena menuntut ilmu itu merupakan pekerjaan agama yang sangat penting sehingga

orang yang mencarinya harus memperlihatkan etika-etika yang baik.

Kitab Talim Mutaallim ini secara keseluruhan terdiri dari 1 jilid dan terdapat 273 halaman, serta keseluruhannya merupakan suatu nazam-nazam atau syair-syair

arab yang diterjemahkan dalam bahasa jawa salaf , bait syair berjumlah 119 bait

karangan Imam Syaikh Az-Zarnuji yang berisikan tentang cara, tata krama dan

akhlak-akhlak yang mulia dalam mencari ilmu, diantaranya etika dalam mencari ilmu

terutama etika murid terhadap guru.

8

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis terdorong mengkaji untuk lebih

lanjut tentang ETIKA MURID TERHADAP GURU (Analisis Kitab Talim Mutaalim Karangan Syaikh Az-Zarnuji).

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan gambaran masalah di atas, maka rumusan masalahnya adalah

sebagai berikut:

1. Bagaimana etika murid dalam mencari ilmu dalam kajian kitab Talim Mutaallim karangan Syaikh Az-Zarnuji?

2. Bagaimana etika murid terhadap guru dalam kajian kitab Talim Mutaallim karangan Syaikh Az-Zarnuji ?

3. Bagaimana cara mengamalkan etika murid terhadap guru dalam kajian kitab

Talim Mutaallim karangan Syaikh Az-Zarnuji? 4. Bagaimana relevansi kitab Talim Mutaallim tentang etika murid terhadap guru

dalam konteks kekinian?

C. Tujuan Penelitian

Adapaun dalam penelitian ini tujuan yang ingin dcapai dalam skripsi ini adalah

sebagai berikut:

1. Untuk menjelaskan etika murid dalam mencari ilmu dalam kajian kitab Talim Mutaallim karangan Syaikh Az Zarnuji.

2. Untuk menjelaskan etika murid terhadap guru dalam kajian kitab Talim Mutaallim karangan Syaikh Az Zarnuji.

3. Untuk mengetahui dan mengamalkan bagaimana etika murid terhadap guru yang

ada dalam kitab Talim Mutaallim karangan Syaikh Az Zarnuji. 4. Untuk mengetahui relevansi kitab Talim Mutaallim tentang etika murid terhadap

guru dalam konteks kekinian.

9

D. Manfaat Penelitian

Adapun kegunaan atau manfaat penelitian yang ingin dicapai oleh penulis

dalam penulisan ini yaitu:

1. Untuk menambah wawasan bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada

umumnya

2. Agar dapat memberikan gambaran pada murid akan etika yang baik dalam

kehidupan sehari-hari sebagai pribadi maupun anggota masyarakat terutama etika

terhadap guru dalam pembelajaran

3. Memberi pengetahuan khususnya bagi para pendidik untuk selalu memperhatikan

anak didiknya terutama dalam budi pekertinya.

E. Definisi Operasional

Untuk menghindari kekeliruan pembaca dalam memahami istilah dalam judul

penelitian ini, maka penelitian jelaskan definisi-definisi operasionalnya. Beberapa

istilah yang dipandang perlu untuk dijelaskan adalah sebagai berikut:

1. Etika

Franz Magnissuseno adalah seorang guru besar filsafat sosial, ia

mengemukakan didalam bukunya. Bahwa Etika adalah usaha manusia untuk memakai

akal budi dan daya fikirnya untuk memecahkan masalah bagaimana ia harus hidup

kalau ia mau menjadi baik. (Franz Magnissuseno, 1987: 17).

2. Murid

Murid adalah setiap orang yang menerima pengaruh dari seseorang atau

sekelompok orang yang menjalankan kegiatan pendidikan. (Djamarah, 2005: 51).

3. Guru

Guru adalah orang yang selalu memberikan wejangan-wejangan yang baik

kepada peserta didiknya, serta merupakan contoh suri tauladan terhadap siapapun,

10

seperti pepatah jawa mengatakan guru yaitu digugu lan ditiru maksudnya ialah seorang guru biasanya mempunyai tutur kata yang patut didengarkan dan mempunyai

tingkah laku yang patut ditiru oleh siapapun terutama oleh murid atau peserta didik itu

sendiri.

Menurut pendapat Sardirman, A.M, (1990: 123), menyatakan guru merupakan salah satu komponen manusiawi dalam proses belajar mengajar, yang ikut

berperan dalam usaha pembentukan sumber daya manusia yang potensial dibidang

pembangunan. 4. Kitab Talim Mutaallim

Merupakan kitab dari salah satu karangan Syaikh Az-zarnuji, yang berisikan

nazam-nazam sejumlah 119 syair, 13 pokok pembahasan atau pasal, yang bermakna tentang cara, tata krama dan akhlak-akhlak mulia terutama bagi para pencari ilmu

agar mendapatkan ilmu yang bermanfaat, baik di dunia maupun di akhirat terutama

dalam memuliakan guru dan ilmu.

F. Metode Penelitian

1. Desain Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan adalah pada penelitian kepustakaan (library

research), yaitu suatu bentuk penelitian terhadap literatur dengan pengumpulan data

atau informasi dengan bantuan buku-buku karangan Syaikh Az-Zarnuji yang

berkaitan dengan pemikirannya tentang etika murid terhadap guru, yang ada di

perpustakaan dan materi pustaka yang lainnya.

Sebagai bahan parameter analisis perbandingan yang dimaksud dengan library

research adalah penelaahan kepustakaan yakni penelitian yang berusaha mencari

teori-teori, konsep-konsep generalisasi yang dapat dijadikan landasan teoritis bagi

penelitian yang akan dilakukan.

11

Dalam hal ini Arif Furchan, (1982: 98), menegaskan bahwa penelitian

kepustakaan dimaksud adalah studi yang sumbernya digali dari buku-buku, disertai

dengan indek penerbitan berkala (majalah atau surat kabar), sistem penyimpanan dan

pencarian informasi.

2. Sumber data

a. Sumber data primer

Sumber data primer adalah sumber data utama yang akan dikaji dalam

permasalahan. Karena sifat dari penelitian literer, maka datanya bersumber dari

literatur. Adapun yang menjadi sumber data primer adalah kitab Talim Mutaallim karangan Syaikh Az-Zarnuji.

b. Sumber Data Sekunder

Data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah buku-buku yang

berisi tentang etika yang mendukung dalam pembahasan skripsi ini yang ada di

dalamnya.

3. Metode Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penyusunan ini, penulis

menggunakan penelitian kepustakaan (Library Research) dengan langkah-langkah :

a. Membaca buku-buku sumber, baik primer maupun sekunder,

b. Mempelajari dan mengkaji serta memahami kajian yang terdapat dalam

buku-buku sumber,

c. Menganalisis untuk diteruskan identifikasi dan mengelompokkan serta

mengklasifikasi sesuai dengan sifatnya masing-masing dalam bentuk bab per bab.

12

4. Metode Analisis Data

Dalam menganalisis data dari pengumpulan data yang telah dilakukan penulis

menggunakan analisis data sebagai berikut:

a. Deskriptif

Sebagai pembahasan yang bersifat literal, maka segala sesuatu yang

berhubungan dengan topik pembahasan hasil penelitian secara apa adanya sejauh

yang penulis peroleh. Adapun teknik deskriptif yang penulis pergunakan adalah

analisis kualitatif. Dengan analisis ini akan diperoleh gambaran sistematika mengenai

isi buku untuk diteliti isinya.

b. Content Analysis

Metode ini digunakan untuk memperoleh pemahaman isi dan makna dari

berbagai data dalam penelitian, yang analisis ini menghendaki objektivitas,

pendekatan sistematik, dan generalisasi, baik yang mengarah pada isi maupun yang

mengarah pada makna, terutama dalam perbuatan dan penarikan kesimpulan.

G. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan yang dimaksud oleh penulis di sini adalah gambaran

singkat tentang subtansi pembahasan secara garis besar. Agar dapat memberi

gambaran yang lebih jelas tentang keseluruhan isi dari skripsi, maka penulis membagi

sistematika ke dalam lima bab sebagai berikut:

BAB I : Pendahuluan. Dalam bab ini penulis menjabarkan mengenai pokok

permasalahan yang terdiri dari: Latar belakang masalah, Rumusan masalah, Tujuan

13

penelitian, Manfaat penelitian, Definisi operasional, Metode penelitian dan

Sistematika penulisan.

BAB II : Riwayat Hidup Syaikh Az-Zarnuji. Dalam bab ini memuat beberapa

pembahasan seperti halnya tentang, biografi Syaikh Az-Zarnuji, Latar belakang

pendidikan Syaikh Az-Zarnuji, Latar belakang sosial politik Syaikh Az-Zarnuji, dan

karya-karya Syaikh Az-Zarnuji.

BAB III: Pembahasan. Dalam bab ini penulis menjabarkan tentang etika murid

terhadap guru yang meliputi: pengertian etika murid terhadap guru, tujuan etika murid

terhadap guru, dan pokok-pokok etika murid terhadap guru.

BAB IV: Analisis hasil penelitian. Yang meliputi analisis etika murid terhadap

guru dalam konteks kekinian.

BAB V : Merupakan kesimpulan dari seluruh uraian yang telah dikemukakan

dan merupakan jawaban dari permasalahan tulisan ini.

14

BAB II

BIOGRAFI SYAIKH AZ-ZARNUJI

A. Riwayat Syaikh Az-Zarnuji

Sebuah karya tulis termasuk Talim Mutaallim pada umumnya merupakan respon terhadap situasi dala ruang dan waktu yang dihadapi oleh penulisnya. Atas

dasar asumsi itu, maka memahami sisi teologi, psikologi dan status sosial dan aspirasi

politik mengarang menjadi sangatlah penting.

Az Zarnuji (Al Muman ibn Ibrahim ibn al Khalil Al Zarnuji Taj Al Din), adalah seorang filosof Arab yang tidak diketahui nama dan waktu hidupnya secara

pasti. Ada yang menyebutnya dengan Burhan Al Din, ada juga yang menyebutnya

dengan Burhan Al Islam. Namun kedua nama itu diperkirakan sebagai julukan (laqab)

saja atas jasa-jasanya dalam menyebarkan Islam. Az Zarnuji sendiri diyakini bukan

nama asli, tapi nama yang dinisbatkan kepada tempat yakni Zurnuj dan Zaranj. Al

Qurasyi menyatakan Zurnuj adalah seebuah tempat wilayah di Turki.

Az Zarnuji termasuk dalam generasi ke-12 dari ulama Hanafiyyah yang

diperkirakan hidup pada sekitar tahun 620/1223 yang hidup dujung pemerintahan

Abbasyiyah di Bagdad. Kitab Talim Mutaalim dikatakan sebagai satu-satunya kitab yang dialamatkan kepada Az Zarnuji. Namun demikian menurut Ahwani, kitab ini

disinyalir sebagai kitab yang cukup terkenal di kalangan bangsa Arab.

Az Zarnuji mengarang kitab yang dinamai Talim Mutaalim Thoriqotta Allum, pada tahun 599 H/1203 M kitab ini mendapatkan tempat yang besar bagi para

15

penuntut ilmu dan para guru. Mereka mempelajari dan mengangkat pendapat-

pendapat arahan-arahan yang terkandung di dalamnya.

Pentingnya kitab Talim Mutaallim karena dianggap sebagai modal tersendiri dalam topiknya tentang pendidikan Islam. Hal ini karena keterangan-keterangan

sejak abad ke-6 kebanyakan tentang ulumul quran, ulumul hadits, fiqih, bahasa Arab dan syair.

B. Latar Belakang Pendidikan Syaikh Az Zarnuji

Abuddin Nata, (2000: 104), menyatakan dalam bukunya, bahwa Syaikh Az

Zarnuji menuntut ilmu di Bukhara dan Samarkhan yaitu kota yang menjadi pusat

keilmuan, pengajaran dan lain-lainnya. Masjid-masjid di kedua kota tersebut

dijadikan sebagai lembaga pendidikan talim yang diasah antara lain oleh Burhanuddin Al Marginani, Syamsudin Abd Al Madjidi, Muhammad bin Muhammad

Abd Satar Al Amidi dan lain-lainnya.

Selain itu, Az Zarnuji juga belajar kepada Ruknuddin al-Firginani, seorang

ahli fiqih, sastrawan dan pnyair yang wafat 594 H/ 1996 M, Hammad bin Ibrahim,

seorang ahli ilmu kalam di samping sastrawan dan penyair, yang wafat tahun 594 H/

1170 M, Rukn al-Islam Muhammad bin Abi bakar yang kenal dengan nama Khawahir

Zada, seorang mufti Bukhara dan ahli bidang fiqih, sastra dan syair yang wafat tahun

573 H/ 1177 M.

Adapun guru-gurunya yang terkait sebagaimana dicantumkan dalam kitab

Talim secara urut sebagai berikut: No Ulama Mazhab Kelahiran dan

pertumbuhan

Juru nasehat dan

petuah

1. Abu Hanifah Pendiri Mazhab Kaffah Bagdad 11 kali

16

Hanifah

2. Al Marghinani Murid Abu Hanifah Daerah belakang

sungai

10 kali

3. Muhammad bin

Hasan

Murid Abu Hanifah Di tengah-tengah

Bagdad

8 kali

4. Abu Yusuf Ulama fiqih

Mazhab Hanafi

Daerah belakang

sungai

5 kali

5. Hammad bin

Ibrahim

Ulama Fiqih

Mazhab Hanafi

Daerah belakang

sungai

2 kali

6. Asy Syairazy Ulama Fiqih

Mazhab Hanafi

Daerah belakang

sungai

2 kali

7. Qowwamuddin Ulama Fiqih

Mazhab Hanafi

Daerah belakang

sungai

2 kali

8. Al Hamdzani Ulama Fiqih

Mazhab Hanifah

Daerah belakang

sungai

2 kali

9. Al Hulwani Ulama Fiqih

Mazhab Hanifah

Daerah belakang

sungai

2 kali

10. Ash Shodiq Ulama Fiqih

Mazhab Hanafi

Daerah belakang

sungai

2 kali

11. Asy Shahid Ulama Fiqih

Mazhab Hanafi

Daerah belkang

sungai

2 kali

Dengan demikian berdasarkan keterangan tersebut dapat diidentifikasi bahwa

pemikiran dan intelektualitas Az Zarnuji sangat banyak dipengaruhi oleh paham fiqih

17

yang berkembang saat itu sebagai paham yang dikembangkan oleh para gurunya

yakni fiqih aliran Hanafiyah.

C. Seting Sosial pada Masa Hidupnya

Syaikh Az-Zarnuji hidup pada akhir abad 6 dan awal abad 7 H atau akhir abad

12 awal abad 13 M. Dari sini diketahui beliau hidup pada masa ke empat dari masa

perkembangan pendidikan Islam. Dalam sejarah Islam masa tersebut adalah masa ke

emasan Islam dan terkena dengan menyeluruhnya budaya Islam, dan khususnya

pendidikan Islam dalam kekuasaan Abbasiyah. Pada masa ini Az-Zarnuji terlibat di

dalam membangun lembaga-lembaga pendidikan dari dasar sampai atas diantaranya

sekolah nizamiah yang didirikan oleh Nidzomul Mulk (457 H/ 16 H) dan sekolah An

Nuriyah Kubro yang didirikan oleh Nuruddin Zanky (563/ 1167) di Damaskus dan

sekolah Al Mustan Sirrah didirikan oleh Al Mustanshor billah di Bagdad (631/ 1234).

Dari landasan ini Al Zarnuji hidup pada masa mashurnya pengetahuan dan

peradaban islam atau pada akhir abad bani Abasiyah, dari kitab Talimul Mutaallim, bahwa Al Zarnuji ulama paling luas ilmunya, karena beliau mewarisi ilmu-ilmu

ulama-ulama terdahulu.

Al Zarnuji bukan orang yang dekat dengan penguasa. Ia menyatakan secara

tegas bahwa mengabdi kepada penguasa bukan merupakan nikmat, tetapi cobaan dari

Tuhan bagi orang yang ketika belajar tidak bersikap Wara. Cobaan itu beratnya sama dengan mati muda atau tinggal di tengah-tengah orang bodoh. Indikasi lain dari

statusnya adalah larangan Al Zarnuji agar murid tidak menuntut ilmu dengan niat

ingin mendapat kemuliaan di hadapan penguasa. Jikapun niat itu menyelinap dalam

diri murid maka Al Zarnuji mensyaratkan agar pangkat yang akan di raihnya kelak di

maksudkan untuk amar maruf nahi munkar.

18

Sikap Al Zarnuji mengambil jarak dengan penguasa menunjukkan pula bahwa

ia adalah seorang yang berkecenderungan hidup sufi. Sebagaimana dipahami bahwa

salah satu pendorong munculnya gerakan sufi adalah kehidupan mewah yang di

tampilkan oleh para penguasa. Orang-orang yang hidup di kalangan penguasa

pakaiannya sutra, sedangkan kaum sufi sebagai golongan yang hidup sederhana

menyimpulkan diri dengan pakaian wol kasar. (Nasution, 1973: 58).

Ahmad Fuad al-Ahwani memperkirakan bahwa Az-Zarnuji wafat pada tahun

591 H/ 1995 M. Dengan demikian, belum diketahui secara pasti, namun jika diambil

jalan tengah dari berbagai pendapat, Az-Zarnuji wafat sekitar tahun 620-an H.

D. Latar Belakang Sosial Politik

Dalam waktu yang diperkirakan sebagai masa hidup Syaikh Az Zarnuji yakni

akhir abad VI dan memasuki abad VII H atau abad 12-31 Masehi merupakan zaman

kemunduran dan kemerosotan Daulah Abbasiyah sekitar tahun 292-656 H. Pada

masa ini dunia Islam telah mengalami kontak senjata dengan orang Kristen dalam

perang salib sejak tahun 1097 M sampai 1291 M. (Badriyatin,1998: 79) dimana kaum

muslimin dapat merebut kembali Akta. Pada periode yang sama Daulah Abbasiyah

menuntut pembagian Bojena. Sedang memasuki periode ke- 7 (447 H/ 1055 M-590

H/ 1194 H), masa kekuasaan Banui Seljuk dalam pemerintahan Bani Abbasiyah yang

disebut masa pengaruh Turki kedua, dan periode kelima (590 H/ 1194 M-656 H/

1258). Pada masa ini kekuasaan kholifah telah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi

kekuasaan kholifah hanya efektif disekitar Bagdad.

Menurut Luthfi Jumah dalam bukunya Tarikh Fil Masyirq Wal Maghrib yang dikutip Basyari madjidi, yang menyatakan bahwa pemimpin militer yang

berkebangsaan Turki zaman ini memandang kekuasaan dalam pemerintahan.

19

Sedangkan kekuasaan kholifah semakin lemah, karena itu banyak amir-amir

melepaskan diri dari pemerintahan pusat (Baghdad) dan mendirikan daulat-daulat

(kesulitan yang berdiri sendiri-sendiri).

Di zaman ini kaum Seljuk, kota Bagdad mendapatkan sebagian dari daerah

kedudukan yang semula sebagai ibu kota kerohanian tempat persemayaman kholifah

Abbasiyah yang menikmati pengaruh keagamaan, dan menikmati kembali kehebatan

serta keagungan yang pernah dinikmati sebelumnya. Hal ini mungkin dikarenakan

kesendirian di Bagdad serta mendapat penghormatan dan sanjungan dari sultan-sultan

kaum Seljuk dan pengaruh politik yang ada di ibu kota kaum Seljuk di Naisabur di

Raiyi. (Salabi, 1997: 340).

Dalam zaman inilah para ulama dengan dukungan para penguasa mulai

dengan keras mengecam fisafat dan filosof, bahkan ilmu hukum, ilmu pengetahuan

umum pada umumnya. Akan tetapi pandangan mereka terhadap filsafat dari mantang

berbalik arah, semua ilmu hikmah diabadikan kepada agama. Tetapi pada akhirnya

hampir saja agama itu dibunuhnya. Ibnu Khladun mengatakan bahwa filsafat itu

mudharatnya terhadap agama. Fazlur Rahman dalam bukunya Islam dan Modernitas menggambarkan kegiatan intelektual yang dilakukan pada umumnya waktu itu, dengan pernyataan sebagai berikut

Suatu perkembangan besar yang efeknya sangat merugikan kualitas keilmuan pada abad-abad pertengahan Islam adalah pergantian naskah-naskah mengenai

teologi, filsafat yuriprudensi dan sebagainya. Sebagai materi pengajaran tertinggi

dengan komentar-komentar menghasilkan super komentar proses pengkajian

komentar-komentar menghasilkan kesikan dengan detil-detil dengan

mengesampingkan masalah-masalah pokok dari obyek yang dikaji. (Rahman, 1997:

43).

20

Pada zaman pemerintahan Bani Ayyab, Aliran Syiah dan Mutajilah mulai redup. Karena kedua pemerintahan ini lebih cenderung ke Sunni. Kecenderungan itu

tampak dengan adanya pemberian dukungan kepada lembaga-lembaga pendidikan

Sunni.

E. Hasil Karya Syaikh Az-Zarnuji

Peneliti tidak mengetahui secara pasti berapa jumlah kitab yang telah ditulis

Az-Zarnuji. Peneliti hanya mengetahui kitab Talim Mutaallim adalah salah satu-satunya karnya Az-Zarnuji yang dapat dijumpai sampai sekarang dan tanpa

keterangan tahun penerbitan.

Namun demikian menurut Fuad al Ahwani (abad ke-12 dari ulama

Hanafiyyah), kitab sebagai satu-satunya karya yang dialamatkan kepada Az Zarnuji

yaitu Talim Al Mutaallim. Kemashuran kitab ini di kalangan bangsa arab, selain isinya komprehensif dalam membahas persoalan bimbingan belajar dengan hikayat-

hikayat, syair dan matsal-matsal.

Kitab Talim Mutaallim ini telah diberi syarah oleh Ibrahim bin Ismail yang diterbitkan pada tahun 996 H. Kitab ini juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa

Turki oleh Abdul Majid bin Nusuh bin Israil dengan judul Irsyad al-Talim fi Talim al-Mutaallim.

Kepopuleran kitab Talim Mutaalim terlihat dari tersebarnya buku ini hampir ke seluruh penjuru dunia. Kitab ini telah di cetak dan diterjemahkan serta dikaji di

berbagai negara baik Barat maupun Timur. Kitab ini juga menarik perhatian beberapa

ilmuwan untuk memberikan komentar atau syarah terhadapnya.

Di Indonesia, kitab Talim Mutaallim dikaji dan dipelajari hampir di setiap lembaga pendidikan Islam, terutama lembaga pesantren modern sekalipun, seperti

halnya di Pondok Gontor Ponorogo, Jawa Timur.

21

Muhammad bin Abdul Qodir Ahmad menilainya sebagai karya monumental,

yang mana orang alim seperti Az-Zarnuji pada saat hidupnya disibukkan dalam dunia

pendidikan, sehingga dalam hidupnya sebagaimana Muhammad bin Abdul Qodir

Ahmad hanya menulis sebuah buku. Tetapi pendapat lain mengatakan bahwa

kemungkinan karya Syaikh Az-Zarnuji ikut hangus terbakar karena penyerbuan

biadab (inovation barbare) bangsa Mongol yang dipimpin oleh Jenghis Khan (1220-

1225 M), yang menghancurkan dan menaklukan Persia Timur, Khurasan dan

Transoxiana yang merupakan daerah terkaya, termakmur dan berbudaya Persia yang

cukup maju, hancur lebur berantakan tinggal puing-puingnya.

Talim Mutaallim Thariqattallum memberikan isyarat yang kuat bahwa Az Zarnuji adalah penganut madhab fiqih Hanafi dan madhab kalam ahlu sunnah

maturidiyah bukhara. Di dalam kitab ini Az Zarnuji menyebutkan 11 orang gurunya

yang bermazhab Hanafi, Abu Hanifah, Al Marghinani, Muhammad bin Hasan, Abu

Yusuf, hamad bin Ibrahim, Asy Syirazi, Hilal bin Yusuf, Qowamuddin, Al Hmadani,

Al Hulwani, As Sadrussahid.

22

BAB III

PEMBAHASAN

ETIKA MURID TERHADAP GURU

A. PengertianEtika Murid terhadap Guru

1. Pengertian Etika

Dari segi etimologi etika adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan

tentang manusia. Etika atau Ethics berasal dari kata-kata Yunani: Ethos,

artinya kebiasaan, watak kesusilaan. Ia membicarakan tentang kebiasaan

(perbuatan), tetapibukan menurut tata-adat, melain kantata-adab, yaitu

berdasar pada intisari atau sifat dasar manusia yaitu sifat baik dan buruk. Jadi

dengan demikian etik aialah teori tentang perbuatan manusia ditimbang

menurut baik dan buruknya. Etika sebagai cabang ilmu pengetahuan, tidak

berdiri sendiri. Sebagai ilmu yang membahas tentang manusia. Etika ini

berhubungan dengan seluruh ilmu tentang manusia. (Ahmad, t.th: 15).

Dalam kamus umum bahasa Indonesia, etika diartikan ilmu

pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral). Dari pengertian kebahasaan ini

terlihat bahwa etika berhubungan dengan upaya menentukan tingkah laku

manusia.

Di dalam Kamus Istilah Pendidikan dan Umum dikatakan bahwa etika

adalah bagian dari filsafat yang mengajarkan keluhuran budi (baik dan buruk).

(Sastrapradja, 1981: 144).

23

Adapun arti etika dari segi istilah, telah dikemukakan para ahli dengan

ungkapan yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandangnya. Menurut para

ulama etika adalah ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan

apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia, menyatakan tujuan yang harus

dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk

melakukan apa yang harus diperbuat.

Berikutnya, etika dinyatakan sebagai filsafat moral, yaitu studi yang

sistematik mengenai sifat dasar dari konsep-konsep nilai baik, buruk, harus,

benar, salah, dan sebagainya.

Sementara itu, etika dikelompokkan menjadi dua definisi:

a. Etika merupakan karakter individu

Dalam hal ini termasuk bahwa orang yang beretika adalah orang yang

baik. Pengertian ini disebut pemahaman manusia sebagai individu yang

beretika. Etika merupakan hukum sosial.

b. Etika merupakan hukum

Etika yang mengatur, mengendalikan serta membatasi perilaku

manusia.

Dalam hubungan ini Dr. H. Hamzah Yaqub menyimpulkan bahwa etika adalah ilmu yang menyelidiki manayang baik dan mana yang buruk

dengan memperhatikan amal perbuatan manusia sejauh yang dapat diketahui

oleh akal pikiran. (Hamzah Yaqub, 1991: 13). Demikianlah, etika akhirnya merupakan ilmu pengetahuan rohaniah,

normatif, teologis. Etika bukan lagi ilmu pengetahuan yang dapat diukur

24

secara matematis. Karenanya tidak dapat diramalkan dengan pasti. Etika lebih

merupakan pengetahuan tentang kepandaian atau seni hidup secara baik (the

art of good living).

Dari definisi etika tersebut di atas, dapat segera diketahui bahwa etika

berhubungan dengan empat hal sebagai berikut:

a. Dillihat dari segi objek pembahahasannya

Etika berupaya membahas perbuatan dilakuakan oleh manusia.

b. Dilihat dari segi sumbernya

Etika bersumber pada akal pikiran atau filsafat. Sebagai terbatas, dapat

berubah, memiliki kekurangan, kelebihan dan sebagainya. Selain itu juga

memanfaatkan berbagai ilmu yang membahas perilaku manusia seperti ilmu

antropologi, psikologi, sosiologi, ilmu politik, ilmu ekonomi dan sebagainya.

c. Dilihat dari segi fungsinya

Etika berfungsi sebagai penilai, penentu dan penetap terhadap seuatu

perbuatan yang dilakukan oleh manusia, yaitu apakah perbuatan tersebut akan

dinilai baik, buruk, mulia, terhormat, hina dan sebagainya. Dengan demikian

etika tersebut berperan sebagai konseptor terhadap sejumlah perilaku yang

dilaksanakan oleh manusia. Etika lebih mengacu kepada pengkajian sistem

nilai-nilai yang ada.

d. Dilihat dari segi sifatnya

Etika bersifat relatif yakni dapat berubah-ubah sesuai dengan tuntutan

zaman.

25

Dengan ciri-cirinya yang demikian itu, maka etika lebih merupakan

ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan upaya menentukan perbuatan

yang dilakukan manusia untuk dikatakan baik dan buruk. Berbagai pemikiran

yang dikemukakan filosof barat mengenai perbuatan baik dan buruk dapat

dikelompokkan kepada pemikiran etika, karena berasal dari hasil berfikir.

Dengan demikian etika sifatnya humanisstis dan antroposentrid yakni pada

pemikiran manusia dan diarahkan pada manusia. Dengan kata lain etika aturan

atau pola tingkah laku yang dihasilkan oleh akal manusia.

2. Obyek Etika

Nilai etika dan begitu juga untuk setiap nilai, adalah hasil kegiatan

rohani, yakni akal dan perasaan. Perasaan memberikan bahan-bahannya, akal

mengolah bahan tersebut yang diterimanya. Rasa nilai ini bisa dikerdilkan,

diperkembangkan maupun dipunahkan. Semakin rumit putusan yang dihadapi

perasaan, semakin luas lapangan kerja akal, namun sebaliknya semakin kecil

peranan yang dipegangnya. Dikatakan semakin luas lapangan kerjanya, oleh

karena akal dalam menghadapi keputusan yang muskil itu harus meneliti

menganalisa, membanding-bandingkan dan mengatur hal-hal yang bersangkut

paut dengan masalah pertama. (Mudlor Ahmad, t.th: 20).

3. Pandangan Islam terhadap Obyek Etika

Etika umumnya, dalam menentukan perbuatan sadar bebas sebagai

obyeknya, ternyata hanya melihat dari segi lahiriah perbuatan itu. Sehubungan

dengan subyek pelaku, oleh Islam dinyatakan bahwa amal baik seseorang akan

diterima, artinya diganjar dengan pahala, bilamana orang tersebut beragama

26

Islam. Hal ini disebutkan dalam Al-Quran pada surat Al-Imron ayat 85 Allah berfirman:

:85

Artinya: Barang siapa menuntut agama selain daripada agama Islam, tiadalah diterima daripadaNya, dan ia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. ( Q.S Al-Imron: 85).

4. Pengertian Guru

Dalam Undang-undang RI Nomor 14 tahun 2005 pasal 1 ayat 1, guru

adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar,

membimbing, mnegarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik

pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidkan dasar, dan

pendidikan menengah.

Di dalam nadlom kitab alla telah dijelaskan pengertian guru

* Dene guru iku kang ngitik-ngitik ing nyowo Dene nyowo iku den serupaake koyo suco

Guru adalah pembimbing jiwaku dan jiwa adalah bagaikan mutiara,

sedangkan orang tuaku adalah pembimbing badanku dan badan bagaikan

kerangnya (tempat bagi jiwaku).

Secara etimologisatau dalam arti sempit guru berkewajiban

mewujudkan program kelas adalah orang yang kerjanya mengajar atau

memberikan pelajaran di sekolah atau kelas.

27

Secara lebih luas guru bearti orang yang bekerja dalam bidang

pendidikan dan pengajaran yang ikut bertanggung jawab dalam membantu

anak-anak mencapai kedewasaan masing-masing.

Adapun pengertian guru secara terminologi memiliki banyak arti.

Menurut pandangan beberapa pakar pendidikan adalah sebagai berikut:

a. Ahmad Tafsir

Mendifisikan pendidikan dalam Islam sama juga dengan teori Barat,

yaitu siapa saja yang bertanggung jawab terhadap perkembangan anak didik,

baik potensi kognitif, afektif, maupun potensi psikomotorik. ( Ahmad Tafsir,

2008: 74).

b. Ahmad D Marimba

Sebagai orang memikul pertanggungan jawab untuk mendidik, yaitu

manusia dewasa yang karena hak dan kewajibannya bertanggung jawab

tentang pendidikan si terdidik. (Marimba, 1981: 37).

c. Zakiyah Daradjat

Sebagai pendidik profesional, sebab secara implisif ia telah merelakan

dirinya menerima dan memikul sebagian tanggung jawab pendidikan yang

terpikul di pundak orang tua. (Daradjat, 2011: 37).

Menurut Al-Ghazali, (1979: 211) istilah pendidik dengan berbagai kata

seperti Al Muallim (guru), Al Mudaris (pengajar), Al Muaddib (pendidik), Al

Walid (orang tua) dan AlMursyid (petunjuk jalan kebenaran).

28

Penjelasan lebih lanjut adalah bahwa kata Al Muallim yang bearti

orang yang mengetahui dan banyak para ulama ahlu pendidikan untuk

menunjuk pada hati guru. Sedang Al Mudarris untuk arti orang yang mengajar

atau untuk orang yang memberi ilmu pelajaran. Namun dibandingkan dengan

kata Al Muallim lebih banyak digunakan. Selain itu terdapat istilah Al

Muaddib yang merujuk kepada guru yang khusus mengajar di Istana. (Nata,

2001: 41-42)

Digunakan kata Al Walid, guru diperumpamakan orang tua yang

mempunyai rasa belas kasihan kepada murid-muridnya dan memberlakukan

mereka sebagai anaknya sendiri. Sedangkan keterangan kata Al Mursyid,

karena tujuan pengajaran pada hakekatnya menunjukkan kepada murid ke

jalan Allah SWT dan apabila jalan Allah, maka tidaklah bermanfaat bagi

murid. (Az-Zubaid, t.th: 334)

Akan tetapi istilah guru untuk masa sekarang sudah mendapat arti yang

lebih luas dalam masyarakat dalam arti di atas yakni, semua orang yang

pernah memberikan suatu ilmu atau kependidikan tertentu kepada seseorang

atau sekelompok orang yang disebut Guru misalnya guru mengetik, guru

menjahit. (Ngalim Purwanto, 2007: 138).

Guru dalam pengertian yang terakhir bukanlah sekedar orang yang

berdiri di depan kelas untuk menyampaikan materi pengetahuan tertentu, akan

tetapi adalah anggota masyarakat yang harus ikut aktif dan berjiwa bebas serta

kreatif dalam mengarahkan perkembangan anak didiknya untuk menjadi

anggota masyarakat sebagai orang dewasa.

29

5. Hakikat sebagai Guru

Dalam kitab Talim Mutaallim, guru berperan membersihkan, mengarahkan dan mengiringi hati nurani seorang murid untuk mendekatkan

diri kepada Allah SWT dan mencari ridha-Nya. Dengan kata lain, ini adalah

dimensi sufistik. Peran kedua adalah pragmatik. Artinya, guru berperan

menanamkan nilai-nilai pengetahuan dan keterampilan kepada muridnya. Hal

ini bisa dicontohkan dengan diwajibkan dan diharamkannya ilmu. Kalau tidak

ada guru, murid akan kebingungan.

Selain itu, guru juga memilihkan ilmu mana yang harus didahulukan

dan diakhirkan, beserta ukuran-ukuran yang harus ditempuh dalam

mempelajarinya.

Pandangan tradisional mengatakan guru sebagai penyalur pengetahuan

dan sumber dari segala imu pengetahuan. Pandangan itu haruslah berubah

yaitu guru harus lebih berperan sebagai:

a. Sebagai fasilitator dalam kegiatan belajar mengajar.

Dalam hal ini guru tidak hanya menyampaikan pengetahuan kepada

siswa namun sebaliknya guru membantu siswa dalam membimbing dan

mengarahkan kegiatan belajar mengajar sehingga selain memperoleh ilmu

pengetahuan, murid juga dapat berpikir kreatif.

b. Guru merupakan penasihat murid

Yaitu guru harus mampu memahami kebutuhan belajar murid sehingga

dapat memberikan pelayanan belajar yang etpat kepada murid dan dapat

membantu kesulitan belajar murid.

30

c. Pengamat kegiatan murid

Yaitu guru selalu mengontrol dan mengawasi sikap tingkah laku muris

terutama pada saat berlangsungnya proses belajar di kelas maupun di sekolah.

d. Mengevaluasi kemampuan belajar murid

Tugas guru menilai keberhasilan proses belajar murid dan pemahaman

murid terhadap materi yang telah disampaikan oleh guru.

Dalam konteks ini, para pakar pendidikan Islam termasuk Az Zarnuji

mengatakan bahwa para guru harus memiliki perangai yang terpuji. Guru

disyaratkan memiliki sifat wara (meninggalkan hal-hal yang terlarang), memiliki kompetensi (kemampuan) dibanding muridnya, dan berumur (lebih

tua usianya). Disamping itu, Az Zarnuji menekankan pada kedewasaan (baik ilmu maupun umur) seorang guru. Hal ini senada dengan pernyataan

Abu Hanifah ketika bertemu Hammad seraya berkata: Aku dapati Hammad sudah tua, berwibawa, santun, dan penyabar. Maka aku menetap di

sampingnya, dan akupun tumbuh dan berkembang.

6. Pengertian Murid

Unsur kedua yang memegang perana penting dalam pendidikan adalah

anak didik atau murid. Murid adalah manusia yang akan dibentuk oleh dunia

pendidikan. Ia adalah objek sekaligus subjek, yang tanpa keberadaannnya

proses pendidikan mustahil berjalan.

Murid merupakan potensi kelas yang harus dimanfaatkan guru dalam

mewujudkan proses belajar mengajar yang efektif. Murid adalah anak-anak

yang sedang tumnbuh dan berkembang, baik secara fisik maupun psikologis

31

dalam rangka mencapai tujuan pendidikannya melalui lembaga pendidikan

formal, khususnya berupa sekolah.

Murid sebagai unsur kelas memiliki perasaan kebersamaan yang sangat

penting artinya bagi terciptanya situasi kelas yang dinamis. Setiap murid harus

memiliki perasaan diterima (membership) terhadap kelasnya agar mampu ikut

serta dalam kegiatan kelas. Perasaan diterima itu akan menentukan sikap

bertanggung jawab terhadap kelas yang secara langsung berpengaruh pada

pertumbuhan dan perkembangaanya masing-masing. (Nawawi, 1985: 127-

128).

Di samping kata murid dijumpai istilah lain yang sering duganakan

dalam bahasa Arab, yaituTilmidzyang bearti murid atau pelajar,

jamaknya Talamidz. Kata ini lebih merujuk pada murid yang belajar

di madrasah. Kata lain yang berkenaan murid adalah yang artinya

pencari ilmu, pelajar, mahasiswa. (Yunus, t.th: 74). Kata inilah yang dipakai

oleh Az-Zarnuji dalam kitab Talim Mutaallim untuk memberikan julukan kepada murid.

Az-Zarnuji mengatakan bila seorang murid atau santri semakin

memuliakan guru itu akan meningkatkan tingkat ketaqwaan kepada Allah

SWT sangat tinggi, ketinggian sikap atau sifat memuliakan baik pada guru

pada orang lain yang lebih tua, apalagi pada Allah SWT dalamketaqwaannya

semakin meningkat maka Allah akan mengangkat harkat dan martabatnya.

32

Mengacu dari beberapa istilah mengenai murid di atas, murid diartikan

sebagai orang yang berada dalam taraf pendidikan. Yang dalam berbagai

literatur disebut sebagai anak didik. Muhaimin dan Abdul Mujib

mendefinisikan anak didik dalam pendidikan Islam adalah sama dengan teori

barat yaitu anak yang sedang tumbuh dan berkembang, baik secara fisik

maupun psikologis untuk mencapai tujuan pendidikannya melalui pendidikan.

(Muhaimin dan Mujib, 1993: 177)

Menurut H. Arifin menyebut Murid dengan manusia didik sebagai makhluk yang sedang dalam proses perkembangan atau pertumbuhan menurut

fitrah masing-masing yang memerlukan bimbingan dan pengarahan yang

konsisten menuju arah titik optimal yakni kemampuan fitrahnya. (Arifin,

1996: 144).

7. Tugas dan Tanggung Jawab Guru

Guru adalah figur seorang pemimpin. Guru adalah sosok arsitektur

yang dapat membentuk jiwa dan watak anak didik. Guru mempunyai

kekuasaan untuk membntuk dan membangun kepribadian anak didik menjadi

sorang yang berguna bagi agama, nusa, dan bangsa. Guru bertugas

mempersiapkan manusia susila yang cakap yang dapat diharapkan

membangun dirinya dan membangun bangsa dan negara.

Guru merupakan orang yang diserahi tanggung jawab sebagai

pendidikan di dalam lingkungan kedua setelah kelurga (sekolah). Karena pada

dasarnya tanggung jawab pendidikan terhadap anak adalah sebagai tanggung

jawab orang tua (bapak dan ibu) dalam sebuah lingkungan keluarga.

33

Tanggung jawab ini bersifat kodrati, yang artinya bahwa orang tua

adalah pendidik pertama dan utama yang bertanggung jawab terhadap

perkembangan jasmani maupun rohani anak didik. Di samping itu karena

kepentingan orang tua terhadap kemajuan dan perkembangan anaknya.

Tanggung jawab orang tua terhadap anak didik tersebut berdasar atas firman Allah SWT dalam Al-Quran surat At-Tahrim ayat enam (6):

Artinya : Hai orang-orang yang beriman peliharalah dirimu dan keluargamu dari apineraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. ( Q.S At-Tahrim: 6).

Seiring dengan perkembangan pengetahuan, keterampilan, sikap serta

kebutuhan hidup yang rumit, maka orang tidak mampu merasakan tugas-tugas

penididkan anaknya. Sehingga di zaman yang maju ini banyak tugas orang tua

sebagai pendidik sebagian diserahkan kepada guru di sekolah.

Secara tidak langsung guru sebagai pemegang amanat yang diserahkan

kepadanya. Sebagai pemegang amanat dari orang tua untuk mendidik anak,

maka menurut Abullah Nasih Ulwan, guru bertugas untuk melaksanakan

pendidikan ilmiah, sebab ilmu mempunyai pengaruh yang bersah terhadap

pembentukan kepribadian dan emansipasi harkat manusia. (Ulwan, 1999: 302)

34

Akan tetapi zaman sekarang jabatan guru telah menjadi sumber mata

pencaharian, yakni guru bukan hanya sebagai penerima amanat pendidikan

melainkan juga orang yang menyediakan dirinya sebagai pendidik profesional.

Sebagai pendidik profesional, guru memiliki banyak tugas. Terkait

oleh dinas maupun luar dinas dalam bentuk pengabdian. Apabila

dikelompokkan terdapat 3 (tiga) jenis tugas guru yaitu:

a. Tugas dalam profesi

Meliputi mendidik, mengajar, dan melatih. Mendidik bearti

mengembangkan nilai hidup, mengajar bearti meneruskan, mengembangkan

ilmu pengetahuan dan teknologi. Mengembangkan ketermapilan pada siswa.

(Usman, 2000: 6-7).

b. Tugas kemanusiaan

Tugas kemanusiaan salah satu sega dari tugas guru . Sisi ini tidak dapat

diabaikan karena guru harus terlibat di masyarakat dengan interaksi

sosial.Guru harus menanamkan nilai-nilai kemanusiaan kepada anak didik.

Sehingga anak didik memiliki sifat-sifat kesetiakawanan sosial. Sehingga

pemahaman terhadap jiwa dan watak anak didik diperlukan agar mudah dapat

memahami jiwa dan watak anak didik. (Djamarah, 2000: 37).

c. Tugas bidang kemasyarakatan

Di bidang kemasyarakatan merupakan tugas guru yang tidak kalah

pentingnya. Pada bidang ini guru mempunyai tugas mendidik dan mengajar

masyarakat untuk menjadi warga negara Indonesia yang bermoral pancasila.

35

Mencermati tugas-tugas guru sebagai pendidik profesional di atas,

dapat dipahami bahwa tugas guru tidak hanya terbatas pada lingkungan

sekolah dan ruang kelas saja, akan tetapi mencakup ruang yang lebih luas lagi.

Sebagai tenaga profesional, guru juga memiliki kode etik sebagai

ketentuan dasar yang harus dijadikan pedoman dalam melaksanakan tugas

profesionalnya.

Maksud dari kode etik di sini adalah norma-norma yang mengatur

hubungan kemanusiaan (relationship) antar guru dengan lembaga pendidikan

(sekolah), guru sesama guru, guru dengan peserta didik (murid), guru dengan

lingkungannya. Sebagai sebuah jabatan pekerjaan, profesi guru memerlukan

kode etik khusus untuk mengatur hubungan-hubungan tersebut.

Fungsi adanya kode etik adalah untuk menjaga kredibilitas dan nama

baik guru dalam menyandang status pendidik. Dengan demikian, adanya kode

etik tersebut diharapkan para guru tidak melakukan pelanggaran-pelanggaran

terhadap tugas dan kewajibannya. Secara substansial, diberlakukannya kode

etik kepada guru sebenarnya untuk menambah kewibawaan dan memlihara

image citra profesi guru tetap baik.

Kode etik tersebut mengatur tentang apa yang harus dilakukan dan apa

yang tidak boleh dilakukan guru dalam menjalankan tugas profesionalnya.

Adapun kode etik guru antara lain :

a. Guru berbakti membimbing peserta didik untuk membentuk

manusia seutuhnya.

b. Guru memiliki dan melaksanakan kejujuran profesional

36

c. Guru berusaha mmperoleh informasi tetntang pserta didik sebagai

bahan melakukan bimbingan dan pembinaan.

d. Guru mnciptakan suasana sekolah sebaik baik nya yang menunjang

berhasilnya proses belajar mengajar.

e. Guru memelihara hubungan baik dengan oranng tua murid dan

masyarakat sekitarnya untuk membina peran serta dan rasa

tanggung jawab brsama terhadap pendidikan.

f. Guru secara pribadi dan bersama sama mengembangkan dan

meningkatkan mutu dan martabat profesinya.

g. Guru memelihara seprofesi, semangat kekeluargaan,

kesetiakawanan sosial.

h. Guru secara bersama sama memelihara dan mningkatkan mutu

organisasi PGRI, sebagai sarana perjuangan dan pengabdian.

i. Guru melaksanakan segala kebijakan pemerintah dalam bidang

pendidikan. (Mujtahid, 2009: 42-44).

Sedangkan menurut Ahmad D. Marimba. disamping guru memiliki

tugas untuk membimbing, mencari pengenalan terhadap anak didik melalui

pemahaman jiwa dan watak. Guru juga memiliki tugas lain yang sangat urgen,

yaitu :

a. Menciptakan sesuatu untuk pendidikan yakni suatu keadaan tindakan

pendidikan yang dapat berlangsung baik dengan hasil memuaskan.

b. Memiliki pengetahuan yang diperlukan terutama pengetahuan-

pengetahuan agama.

c. Mampu menjadi contoh dan taladan bagi murid sekaligus tempat

beradaptasi dan mampu menyamakan diri. (Marimba, 1981: 38-39)

37

Sedangkan Athiyqah Al Abrasyi menyoroti sifat-sifat yang harus

dimiliki seorang guru dalam pendidikan menurut kacamata Islam,

antara lain:

1. Bersifat Zuhud, yaitu melaksanakan tugasnya bukan semata-mata

mencari dunia atau materi, tetapi harus benar-benar karena mencari

ridha Allah.

2. Bersih fisiknya dari segala kotoran dan bersihnya jiwa dari segala

sifat tercela.

3. Ikhlas dan tidak riya, sumah, maupun ujub dalam melaksanakan tugasnya.

4. Bersikap pemaaf dan memaafkan kesalahan orang lain, sabar, dan

sanggup menahan amarah, senantiasa membuka diri dan menjaga

kehormatannya.

5. Bersikap keibuan atau kebapakan, yaitu sampai mencintai dan

mengasuh peserta didik layaknya anak sendiri.

6. Mengetahui betul karakter peserta didik, seperti pembawaan,

kebiasaan, perasaan dan berbagai fungsi dan dimilikinya.

Menguasai pelajaran yang diajarkannya dengan baik dan

profesional. (Al-Abrasyi, 1974: 135-148)

Al-Ghazali menjelaskan tentang tugasguru dan tanggung jawab

seorang guru pada bagian khusus dari kitabnya Ihya Ulumuddin, dengan pembahsan yang luas dan mendalam.adapun pebahasan dalam bab ini dapat

diuraikan sebagai berikut:

38

a. Mengikuti jejak Rasulullah

Adapun syarat bagi seorang guru, maka ia layak menjadi pengganti

Rasulullah SAW, dialah sebenarnya alim (berilmu). Tetapi tidaklah pulalah

tiap-tiap orng alim layak menempati kedudukan sebagai Rasulullah SAWitu.

Dengan demikian seorang pendidik hendaknya menjadi wakil dan pengganti

Rasulullah, yang mewarisi ajaran-ajarannya, dan memperjuangkan dalam

kehidupan amsy di segala penjuru dunia.

Demkian perilaku, perbuatan dan kepribadian seseorang harus

mencerminkan ajaran-ajarannya. Sesuai dengan ajaran Rasulullah. Karena

memang beliau dilahirka di dunia ini adalah sebagai uswatun khasanah atau figur ideal bagi umat manusia pada umumnya, dan bagi seorang guru khususnya.

Selanjutnya Al-Ghozali mengatakan: Hendaknya guru itu meniru pada

Rasulullah SAW, yang membawa peraturan agama. Jadi hendaknya tidak

mencari upah dan balasan duniawi dalam mengajarkan ilmunya.

Sesungguhnya orang yang mencari harta dan segala tujuan duniawi

dengan ilmunya adalah laksana menempatkan sesuatu tidak pada tempatnya.

Ia menjadikan yang semestinya harus dilayani menjadi pelayan. Karena Allah

menjadikan badan sebagai kendaraan dan pelayan bagi ruh, dan menjadikan

ruh sebagai pelayan ilmu.

Jadi ilmu pengetahuan adalah harus dilayani bukan menjadi pelayan

dan bukan dilayani. Jika terbalik maka sesat.

b. Memberi kasih sayang kepada anak didik

39

Hendaklah seorang guru memperlakukan muridnya seperti

memperlakukan anak-anaknya sendiri. Manakala seorang ayah menjaga

anaknya dari siksaan api dunia. Maka guru bertugas menjaga dari siksaan api

neraka. Orang tua adalah menjadi sebab wujudnya kehadiran anaknya dan

kehidupan itu adalah fana. Sedang guru menjadikan sebab kehidupan yang

abadi.

Dengan demikian seorang guru seharusnya menjadi pengganti dan

wakil kedua orang tuanya, yaitu mencintai dan mendidik anak didiknya seperti

memikirkan keadaan anaknya.

8. Tugas dan Kewajiban Murid

Pendidikan Islam memperhatikan kewajiban-kewajiban para siswa

serta apa yang harus menjadi pasangan mereka dalam soal tingkah laku. Tidak

mengherankan jika kaum muslimin memandang para murid itu dengan

perasaan hormat dan penghargaan. Oleh karena itu murid berusaha

memperoleh sesuatu yang maha berharga di dunia ini ialah ilmu dan

pengetahuan.

Adapun tugas dan kewajiban bagi seorang murid yaitu:

a. Memilih Guru

: . Salah satu faktor keberhasilan seorang murid dalam mencapai

tujuannya untuk mendapatkan ilmu, yaitu mereka harus memilih guru yang

berkualitas dan profesional serta berakhlak mulia. Karena itu akan sangat

40

mempengaruhi terhadap keberhasilan seorang murid atau pelajar dalam proses

belajar.

Adapun ciri-ciri guru yang harus dipilih adalah sebagai berikut:

1) Guru yang banyak ilmunya.

2) Guru yang memiliki sifat wara. 3) Guru yang usianya lebih tua.

Artinya murid yang sedang melakukan proses belajar mengajar di

dalam kelas itu harus digurukan tidak boleh dengan belajar sendiri. Ilmu

agama adalah warisan para nabi bukan barang hilang yang bisa di cari di

kitab-kitab.

Dalam bukunya M. Alaika Salamullah berpendapat setidaknya ada dua

langkah yang perlu ditempuhmurid untuk menemukan guru ideal:

1. Hendaknya ia meminta pendapat kepada kalangan yang dipercaya

tentang orang yang layak dijadikan guru.kalau perlu, ia bisa

bertanya kepada orang-orang yang lebih berpengalaman dalam

berguru.

2. Mengamati secara langsung keadaan calon guru.

Langkah yang kedua ini memang lebih berat, tapi akan membuat

dirirnya lebih puas, karena ia tahu betul keadaan orang yang akan

diangkatnya sebagai guru baik dari segi keilmuan maupun

ketakwaannya. (Salamullah, 2008: 128).

41

b. Etika Murid dalam Mencari Ilmu

Di antara etika murid dalam mencari ilmu atau belajar yang harus

senantiasa diperhatikan oleh murid dan dikerjakannya adalah sebagai berikut:

1. Sebelum mulai belajar, siswa itu harus terlebih dahulu

membersihkan hatinya dari segala sifat yang buruk, karena

balajar dan mengajar itu dianggap sebagai ibadah.

2. Dengan belajar ia bermaksud hendak mengisi jiwanya dengan

fadhilah, mendetakkan diri kepada Allah, bukanlah dengan

maksud menonjolkan diri, berbangga dan gagah-gagahan.

3. Bersedia mencari ilmu, termasuk meninggalkan keluarganya

dan tanah air, dengan tidak ragu-ragu berpergian ke tempat-

tempat yang paling jauh sekalipun bila dikehendaki demi untuk

mendatangi guru.

4. Jangan terlalu sering menukar guru, tetapi haruslah ia berpikir

panjang dulu sebelum bertindak hendak mengganti guru.

5. Hendaklah ia menghormati guru dan memuliakannya karena

Allah, dan berdaya upaya pula menyenangkan hati guru dengan

cara yang baik.

6. Jangan merepotkan guru dengan banyak pertanyaan, janganlah

meletihkan dia dengan menjawab, jangan berjalan di

hadapannya, jangan duduk di tempat duduknya, dan jangan

mulai bicara kecuali setelah mendapat ijin dari guru.

7. Bersungguh-sungguh dan tekun belajar, bertanggung jawab

siang dan malam untuk memperoleh pengetahuan dengan

terlebih dahulu mencari ilmu yang lebih penting.

42

8. Hendaklah murid itu tekun belajar, mengulangi pelajarannya di

waktu senja dan menjelang subuh.

9. Murid harus terlebih dahulu memberi salam kepada gurunya,

mengurangi percakapan di hadapan guru, jangan mengatakan

kepada guru Si anu bilang lain dari yang bapak katakan dan jangan pula tanya kepada guru siapa teman duduknya

10. Jiwa saling mencintai dan persaudaraan haruslah menyinari

pergaulan antara murid sehingga merupakan anak yang

sebapak.

c. Tugas dan Kewajiban Seorang Murid

Dalam kitab Talim Mutaallim telah dijelaskan sifat dan tugas sebagai seorang murid sebagai berikut:

1. Tawadhu, adalah sifat sederhana, tidak sombong, tidak pula rendah hati

2. Iffah, adalah sifat yang menunjukkan rasa harga diri yang

menyebabkan seseorang terhindar dari perbuatan yang tidak patut

3. Tabah, tahan dalam menghadapi kesulitan kesulitan pelajaran dari

guru

4. Cinta ilmu dan hormat kepada guru dan keluarganya

5. Sabar, tahan terhadap godaan nafsu

6. Sayang kepada kitab, menyimpan kitab dengan baik

7. Hormat kepada sesama penuntut ilmu dan tamalluk kepada guru

dan kawan untuk menyerap ilmu dari mereka

8. Bersungguh-sungguh dalam belajar dan memanfaatkan waktu

sebaik-baiknya

43

9. Teguh pendirian dan ulet dalam menuntut ilmu dan mngulangi

pelajaran

10. Wara, sifat menahan diri dari perbuatan yang terlarang 11. Punya cita-cita yang tinggi dalam mengejar ilmu pengetahuan

12. Tawakkal, maksudnya menyerahkan kepada Tuhan segala perkara.

(Az-Zarnuji, 2009).

Betawakkal adalah akhir dari proses kegiatan dan ikhtiar seorang

muslim untuk mengatasi segala urusan.

Sedangkan tugas dan kewajiban seorang murid terhadap guru ini telah

diljelaskan oleh Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulumuddin, yaitu sebagai berikut:

1. Menjaga kesucian jiwa dari sifat-sifat tercela

Seorang murid harus harus berjiwa bersih, terhindar dari budi pekerti

yang hina dina dan sifat-sifat yang tercela lainnya. Sebagaimana halnya

shalat, maka menuntut ilmu pun demikian. Ia harus diakukan dengan hati

yang bersih, terhindar dari hal-hal yang jelek dan kotor, termasuk di dalamnya

sifat-sifat yang rendah seperti marah, sakit hati, dengki, tinggi hati, ujub, takabur dan sebagainya.

2. Seorang pelajar itu hendaklah mengurungkan hubungannya dengan

urusan duniawi.

Sebagia seorang murid yang baik, juga harus menjauhkan diri dari

persoalan-persoalan duniawi, mengurangi keterikatan dengan dunia dan

masalah-masalahnya dapat mengganggu lancarnya penguasaan ilmu. Dan

44

menjauhkan dari kaum keluarga dan kampung halaman sebab segala

hubungan itu mempengaruhi dan memalingkan hati kepada yang lain.

Al-Ghazali mengatakan: Menyedikitkan hubungan dengan kesibukan-

kesibukan dunia menjauh dari keluarga dan tanah air, karena hubungan-

hubungannya itu menyibukkan dan memalingkan.

3. Seorang pelajar itu jangan menyombong dengan ilmunya dan jangan

menentang gurunya.

Al-Ghazali mengatakan: Tidak sombong karena ilmu dan tidak

menentang guru namun ia serahkan kendali urusannya kepada guru itu secara

keseluruhan dalam setiap rincian dan mendengarkan dokter yang sayang dan

cerdik.

4. Hendaklah dapat menjaga diri dari beberapa pendapat yang berbeda.

Khusus terhadap murid yang baru hendaknya jangan mempelajari

ilmu-ilmu yang saling berlawanan atau pendapat yang saling berlawanan dan

bertentangan. Seorang murid hendaklah mampu menjaga diri dari

mendengarkan pendapat guru yang berbeda-beda, karena itu dapat

membingungkan akalnya, jiwanya dan dapat menjadikan putus asa untuk

mengetahui dan meneliti ilmu pengetahuan baik bersifat keduniaan maupun

keakhiratan.

5. Mengetahui kedudukan ilmu pengetahuan.

Apabila umur itu biasanya tidak berkesempatan mempelajari segala

ilmu pengetahuan anak yang lebih utama diambil ialah yang lebih baik dari

segala pengetahuan itu dan dicukupkan dengan sekedarnya. Lalu dikumpulkan

45

dari seluruh kekuatan dari pengetahuan tadi untuk mnyempurnakan suatu

pengetahuan yang termuat dari segala macam ilmu pengetahuan ilmu

pengetahuan ilmu akhirat.

Al-Ghazali berkata: Orang-orang yang mencari ilmu itu tidak

meninggalkan satu dari ilmu-ilmu yang terpuji, dan tidak pula satu mcam-

macamnya kecuali melihat padanya dengan pandangan yang penting kepada

penghabisannya. Kemudian jika ia masih ada umur maka ia mendalaminya,

jika tidak maka ia sibuk (mengerjakan) mana yang lebih penting dari apa

adanya dan menyempurnakannya dan mengambil sedikit dari eluruh ilmu

lainnya karena ilmu-ilmu itu bantu-membantu, sebagiannya berkaitan dengan

sebagian yang lain.

6. Hendaklah belajar secara bertahap

Bahwa tidak menerjunkan diri ke dalam sesuatu bidang ilmu

pengetahuan, sebelum menyempurnakan bidang yang sebelumnya.

Al-Ghazali berkata: Orang yang mencari ilmu itu hendaklah tidak

menerjunkan diri dalam suatu ilmu sekaligus tetapi ia menjadi tertib atau

urutan dan ia memulai dengan yang paling penting. Karena umur apabila

biasanya memuat seluruh ilmu, maka ia perlu dipegangi adalah ia mengambil

dari segala sesuatu akan apa yang terbaiknya.

Dan ia mencukupkan dari padanya dengan sekilasnya. Dan ia

pergunakan seluruh kekuatannya pada apa yang mudah dari ilmunya untuk

menyempurnakan ilmu yang merupakan semulia-mulia ilmu yaitu ilmu

akhirat.

46

Semakin lama waktu belajarnya semakin bertambah pula ilmu

pengetahuan yang diterrimanya sehingga murid harus bertambah dekat dengan

Allah, rajin beribadah dan semakin semangat mengamalkan ilmu yang telah

dimilikinya. Dengan ilmu yang telah dimiliki iti seorang murid harus mampu

berakhlakul karimah baik nagi dirinya, keluarganya dan lingkungannya.

Sehingga ia menjadi teladan bagi orang lain.

Al-Ghazali berkata: Tujuan murid sekarang adalah mendekatkan diri

kepada Allah Yang Maha Suci. Dan menghendaki untuk bertetangga dengan

kelompok yang tinggi dari para malaikat dan orang-orang yang didekatkan

bodoh dan berbangga terhadapa teman-temannya.

7. Mempelajari Ilmu secara disiplin

Seorang murid hendaknya tidak satu disiplin ilmu sebelum menguasai

disiplin ilmu sebelumnya. Sebab ilmu-ilmu itu tersusun dalam urutan tertentu

secara alami, dimana sebagiannya merupakan jalan menuju kepada sebagian

yang lain. Murid yang baik dalam belajarnya adalah yang tetap memelihara

urutan pentahapan tersebut.

8. Mengenali nilai setiap ilmu

Seorang murid hendaknya juga mengenal nilai setiap ilmu yang

dipelajarinya dengan baik. Dalam hubungan ini Al-Ghazali mengatakan:

Bahwa nilai ilmu itu tergantung pada dua hal, yaitu hasil dari

argumentasinya. Ilmu agama misalnya berbeda nilainya dengan ilmu

kedokteran. Hasil ilmu agama adalah kehidupan yang abadi, sedangkan ilmu

47

kedokteran adalah kehidupan yang sementara. Oleh karena itu ilmu agama

kedudukannya lebih mulia daripada ilmu kedokteran.

9. Menghiasi kebathinannya

Seorang murid hendaknya menghiasi batinnnya dan juga mencantikkan

batinnya dengan sifat keutamaan. Mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Dan tidaklah dimaksudkan dengan menuntut ilmu pengetahuan itu,

untuk menjadi kepala, untuk memperoleh harta dan kemegahan, untuk

melawan orang-orang bodoh dan untuk membanggakan diri dengan teman-

teman.

Yang dimaksud di atas bahwa pelajar itu telah mendekati tujuannya,

yaitu ilmu akhirat.

10. Mengandung kepentingan untuk diri sendiri

Bahwa harus diketahui hubungan pengetahuan itu kepada tujuannya.

Supaya pengetahuan yang tinggi dan dekat dengan jiwa itu membawa

pengaruh kepada tujuannya yang masih jauh. (Al-Ghazali, 1979: 189-205).

1. Faktor Penting Dalam Etika

Yaqub mengatakan bahwa ada dua faktor utama yang mempengaruhi etika, akhlak, atau moral yaitu faktor intern dan faktor ekstren.

1. Faktor Intern

Yang dimaksud faktor intern adalah faktor yang datang dari diri sendiri yaitu

fitrah yang suci yang merupakan bakat bawaan sejak lahir dan mengandung

pengertian tentnag kesucian anak yang lahir dari pengaruh-pengaruh luar

sebagaimana firman Allah:

48

.

Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah): (tetapalah atas) fitrah Allah yang telah mencipatakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS. Ar-Ruum: 30).

Dengan demikian setiap anak yang lahir ke dunia ini telah memiliki naluri

keagamaan yang nantinya akan mempengaruhi dirinya, seperti unsur-unsur yang

ada dalam dirinya turut membentuk etika, akhlak atau moral, antara lain:

a. Instik dan akal

b. Adat istiadat

c. Kepercayaan

d. Keinginan-keinginan

e. Hawa nafsu

f. Hati nurani

2. Faktor ekstern

Faktor ekstern adalah faktor yang mempengaruhi kelakuan atau perbuatan

manusia yang meliputi:

a. Pengaruh keluarga

Setelah anak lahir, maka akan terlihat dengan jelas fungsi keluarga

dalam pendidikan, yaitu memberikan pengalaman kepada anak, baik melalui

pemeliharaan, pembinaan dan pengarahan yang menuju pada bentuknya tigkah

laku yang diinginkan oleh orang tua.

Orang tua (keluarga) merupakan pusat kegiatan rohani bagi anak yang

pertama, baik itu tentang sikap, cara berbuat, cara berfikir itu akan kelihatan.

49

Keluargapun sebagai pelaksana pendidikan Islam yang akan mempengaruhi

dalam pembentukan etika atau akhlak yang mulia.

b. Pengaruh sekolah

Sekolah merupakan lingkungan pendidikan yang kedua setelah

pendidikan keluarga, disana dapat mempengaruhi etika atau akhlak anak.

Yunus, (1987: 37), mengatakan bahwa:

Di dalam sekolah berlangsung beberapa bentuk dasar dari kelangsungan pendidikan pada umumnya, yaitu pembentukan sika-sikap dan

kebiasaan-kebiasaan yang wajar, perangsang dari potensi-potensi anak,

perkembangan dari kecakapan pada umumnya belajar kerjasama dengan

kawan sekelompok, melaksanakan tuntunan dan contoh-contoh yang baik,

belajar menahan diri demi kepentingan orang lain. c. Pengaruh masyarakat

Masyarakat dalam pengertian yang sederhana adalah kumpulan individu

dalam kelompok yang diikat dalam ketentuan negara kebudayaan dan agama.

Yunus, (1978: 33), mengungkapkan:

Lingkungan dan alam sekitar mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam membentuk etika lingkungan yang baik akan menarik anak-anak untuk

beretika baik. Jika lingkungan jahat maka akan menarik anak untuk beretika

jahat atau buruk. oleh karena itu haruslah pendidik memperhatikan lingkungan

yang berhubungan dengan anak-anak di luar rumah tangga. Mereka akan

mencontoh etika yang disekitar mereka dan ditirunya perkataan dan oerbuatan

mereka dengan tiada disadarinya. Dengan demikian pembentukan etika yang baik dan mulia

membutuhkan pendidikan, baik dari keluarga, sekolah, maupun lingkungan

50

masyarakat dengan ditetapkannya kebiasaan-kebiasaan, latihan-latihan serta

contoh-contoh yang baik sehingga abak dapat memahami dan mengetahui

berbagai corak kegiatan tingkah laku lebih-lebih dalam pembentukan etika

yang baik atau akhlak yang mulia.

2. Tujuan Etika Murid terhadap Guru

1. Ada empat tujuan dari etika murid terhadap guru

Dalam dunia pendidikan sudah dapat kita lihat. Bahwa etika mau

menyediakan orientasi. Meskipun tidak setiap murid memerlukan orientasi itu

apalagi tanpa etika ilmiah pun kebanyakan murid dengan sendirinya sedikit

beretika, namun seorang murid yang tidak begitu saja mempercayakan diri

pada pandangan lingkungan moral. Dalam penjelasan kitab Talim Mutaallimada sekurang-kurang empat alasan tujuan etika murid terhadap guru yaitu:

a. Guru membimbing murid untuk menjadikan murid agar menjadi murid yang lebih

baik dan sopan terhadap guru

b. Guru membimbing murid untuk menjadikan murid agar lebih menghormati dan

menghargai guru

c. Guru membimbing jiwa murid agar menjadi manusia sejati, yang manusia

mengerti bahwa dirinya adalah hamba Allah SWT

d. Guru membimbing jiwa murid agar melawati jalan-jalan menuju ridho Allah

SWT.

Nabi Muhammad di utus dengan membawa risalah ajaran Islam

sebagai rahmat bagi semesta alam. Ajaran-ajaran yang dibawa itu bertujuan

untuk menyempurnakan etika atau akhlak umatnya. Dengan etika yang baik,

51

agung, dan mulia, rasulullah dijadikan suri tauladan dan contoh bagi umatnya.

Hal ini telah Allah tegaskan dalam firman-Nya:

Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang

bagibagimu. (QS. Al-Ahzaab: 21)

Tujuan dari beretika dalam Islam adalah untuk membentuk orang-

orang yang beretika baik, sopan dalam berbicara dan berbuat, mulai dari

tingkah laku dan perangai, bersifat bijaksana, rendah hati, sopan dan beradab,

ikhlas dan jujur. Sehingga kalau seorang murid memiliki modal demikian

maka bisa diharapkan, negara atau bangsa ini akan menjadi bangsa yang baik

pula.

2. Tujuan Proses Pembelajaran (Talim wa Talum)

Kegiatan belajar dan mengajar yang dipimpin oleh seorang amir

talum (guru) yang menyampaikan ilmu kepada murid berisi keutamaan beramal shalih atau ilmu-ilmu yang diridhai Allah SWT.

Maksud dan tujuan Talim wa Talum adalah untuk memasukkan nur kalamullah dan nur sabda rasulullah atau ilmu ilmu-ilmu yang diridhai Allah

ke dalam hati kita, sehingga lebih bergairah lagi dalam mengerjakan amal

agama. Di antara keutamaan Talim adalah sebagai berikut:

a. Mendapatkan rahmat oleh Allah SWT.

b. Mendapatkan sakinah atau ketenangan jiwa.

c. Dinaungi oleh para malaikat.

52

d. Nama kita akan dibangga-banggakan oleh Allah SWT, di majlis

para malaikat yang berada di sisi-Nya.

3. Etika Murid Terhadap Guru Menurut Al-Ghozali

Etika murid ini telah dijelaskan Al-Ghazali di falam kaitan

BidayatulHidayah yang terdiri dari 13 aturan pokok:

a. Memulai memberi hormat dan salam kepada gurunya dan mohon

ijin.

b. Tidak banya bicara di hadapan gurunya.

c. Tidak membicarakan yang tidak ditanyakan guru.

d. Tidak bertanya sebelum mohon ijin bicara atau tidak didahului.

e. Tidak mengatakan di hadapan gurunya, bilang bertentangan dengan

yang ustadz bilang atau yang sejenisnya itu.

f. Tidak menunjukkan seolah-olah bertentangan dengan pendapat

gurunya (karena menduga gurunya dalam kesalahan).

g. Tidak menimbulakan kesan sinis terhadap gurunya atau tertawa

ketika gurunya sedang berbicara atau memberi pelajaran

kepadanya.

h. Tidak menoleh ke kiri atau ke kanan di hadapan gurunya bahkan ia

harus duduk dengan tenang, diam dan sopan mirip di waktu shalat.

i. Tidak memperbanyak pertanyaan ketika gurunya sedang

konsentrasi pikiran memecahkan suatu masalah ilmu.

j. Tidak berdiri ketika gurunya sedang berdiri sebagai penghormatan.

k. Tidak mengikuti gurunya ketika meninggalkan majelis dengan

berbagai pertanyaan.

53

l. Tidak menghadang gurunya di tengah dengan maksud bertanya

tetapi menunggu sampai gurunya di rumah.

m. Tidak meyakini gurunya dengan dugaan buruk karena

perbuatannya kelihatan secara dhamir sebagai perbuatan tercela.

3. Pokok-pokok Etika terhadap Guru

Para pelajar (murid) tidak akan memperoleh ilmu dan tidak akan dapat

mengambil manfaatnya, tanpa mau menghormati ilmu dan guru.Bahwa ada yang

mengatakan bahwa orang-orang yang telah berhasil mereka ketika menuntut ilmu

sangat menghormati tiga hal tersebut. Dan orang-orang yang tidak berhasil dalam

menuntut ilmu, karena mereka tidak mau menghormati ataumemuliakan ilmu dan

gurunya.

1. Pokok dari etika murid terhadap guru termasuk menghormati guru dalam kitab

Talim Mutaalim yaitu: a. Hendaknya seorang murid tidak berjalan di depannya.

b. Tidak duduk di tempatnya, kecuali ada ijinnya.

c. Tidak memulai bicara padanya kecuali dengan ijinnya.

d. Hendaknya tidak bebicara di hadapan guru.

e. Tidk bertanya sesuatu bila guru sedang capek atau bosan.

f. Harus menjaga waktu.

g. Jangan mengetuk pintunya, tapi sebaliknya menunggu sampai

beliau keluar. (Az-zarnuji, t. th: 17).

Dalam kitab Talim Mutaallim Az Zarnuji memberikan beberapa nasihat yang di dalamnya sarat dengan muatan moral, etik