editors abdul qayuum abdul razak - uitm irir.uitm.edu.my/id/eprint/16619/2/pro_harliana halim m...

iii

Editors

Hasan BahromS. Salahudin Suyurno

Abdul Qayuum Abdul Razak

iv

Pemetaan Fotogrametri edisi Kedua

© Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Melaka 2015

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Melaka terlebih dahulu.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Hasan Baharom Proceedings of the 1st international Islamic heritage conference / Hasan Bahrom, S.Salahudin Suyurno, Abdul Qayuum Abdul Razak 978-967-0637-13-6 1. Islamic Heritage 2. Civilization I. Hasan Bahrom II. S.Salahudin Suyurno III. Abdul Qayuum Abdul Razak

Reka bentuk kulit : Mohd Zaid bin Mustafar

Dicetak di Malaysia oleh :

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS),UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA MELAKA,KM 26 JALAN LENDU,78000 Alor Gajah, Melaka, MalaysiaTel: +606 558 2058

v

CONTENTS

PRAKATA i

KATA ALUAN REKTOR UITM MELAKA ii

ARTS

A DOCUMENT OF IBÂDI JURISPRUDENCE RELATED TO THE ARCHITECTURE OF MOSQUES

1

Benkari Naima

RE-THINKING THE DEPICTIONS OF TWO-DIMENSIONAL ‘LIVING BEINGS’ IN CONTEMPORARY ISLAMIC ART

15

Lina Kattan

REVIVING THE CLASSICAL ISLAMIC ARCHITECTURAL DESIGNS OF MOSQUE IN TIN MINING AREA: KINTA VALLEY, PERAK, MALAYSIA

25

Wan Noor Anira Hj Wan Ali @ Yaacob, Norasikin Hassan, Khalilah Hassan & Ameri Mohd Sarip @ Shariff

TOWARDS A CONCEPTUAL FRAMEWORK OF ANIMATED INFOGRAPHICS IN AN ISLAMIC CONTEXT

38

Nur Nazihah Rahim, Nik Zulkarnaen Khidzir, Anuar Mohd Yusof & Khairul Azhar Mat Daud

QUR’AN AND SPLENDOR OF ISLAMIC CALLIGRAPHY: DEVELOPMENT OF IRANIAN CALLIGRAPHY UNDER INFLUENCE OF QUR’AN TRANSCRIBING

49

Mahdi Sahragard

PLANT AND LANDSCAPE DESIGN: REFLECTION FROM THE QURAN AND HADITH

60

Khalilah Hassan, Nur Huzeima Mohd Hussain, Norizan Mt Akhir & Mazlah Yaacob

SUSTAINABLE AND DIVERSE ISLAMIC ART: A SOCIAL AND CULTURAL EXPERIMENT IN AUSTRALIA

70

Abdul Attamimi & Majdi Faleh

KUFI LARI’: THE HYBRID OF KHAT KUFI TO UPHOLD THE MALAYS’ IDENTITY IN DIGITAL ART APPLICATION

81

Mohd Amin bin Mohd Noh, Mohd Fauzi bin Harun, Nik Narimah bt Nik Abdullah,Zaharah bt Hj. Ramli & Nor Fariza bt Baharuddin

vi


KONSEP SENI DALAM ISLAM: SATU SOROTAN 89Nor Adina Abdul Kadir, Nang Naemah Md Dahlan, Mohd Farhan Abd Rahman & Norsaeidah Jamaludin

GENDER

CANNING CHILDREN: ABUSE OR EDUCATE? 101Ekmil Krisnawati Erlen Joni & Salmiah Salleh

THE WISDOM OF POLYGAMY IN ISLAM: THE LAW AND CUSTOMARY PRACTICE IN AFGHANISTAN

114

Hekmatullah Muradi & Nasir Ahmad Yousefi

PERBEZAAN TANGGUNGJAWAB PERIBADI PELAJAR DI KOLEJ UNIVERSITI ISLAM MELAKA (KUIM)

125

Siti Marhamah binti Kamarul Arifain, Atini Alias, Farrah Wahida Mustafar & Faudziah Yusof

CULTURE

VOLUNTEER TOURISM FOR MUSLIM COMMUNITY DEVELOPMENT: APPLYING SOCIAL EXCHANGE THEORY FOR CROSS CULTURE BENEFITS

133

Nik Rozilaini binti Wan Mohamed, Ahmad Rozelan bin Yunus, Mohd Hasrul Yushairi bin Johari & Mashita binti Abdul Jabar

140 مكتبة آشوربانيبال تراث إنساين فريد

وان كمال موجاين & مسرية ميالد عامر

POLITIC

148 لألمن يف العاملالنظام اجلنائي االسالمي هو احلل

سعدي حيدرة

158 العالقات الدبلوماسية االسالمية يف االندلس مع املماليك االوروبية، دراسة و حتقيق

طارق عبد السالم & عصام ميلود احملراث

vii

امتالك األسلحة احلربية وضروة انتاجها وليس استريادهايف حق الدولة املسلمة 165

ـعيم حنكنُـ نور العارفة بنت حممد &

EDUCATION

كريال اهلند ،دور الثورة التعليمية والثقافية ىف تطوير األمة املسلمة ىف منطقة مليبار 175

على أكرب كي وي

ISLAM AND EDUCATION 182Nasiruddin Mizy

ISLAM AND HIGHER EDUCATION: THE ROLE OF ISLAMIC-BASED UNIVERSITIES IN URBAN DEVELOPMENT

190

Nur Rafidah Asyikin binti Idris

LEARNING ORAL PRESENTATION IN A COLLABORATIVE ENVIRONMENT IN TERTIARY CLASSROOMS: ISLAMIC PERSPECTIVES

201

Juritah Misman & Mardziah Hayati Abdullah

PENDIDIKAN ISLAM DENGAN AKHLAK MORAL PELAJAR: SOROTAN FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM

213

Siti Noorbiah Md Rejab, Najahudin Lateh, Hanifah Musa Fathullah Harun, Nur Zahidah Jaafar & Nur Hidayah Zainal

FAKTOR AGAMA SEBAGAI FAKTOR UTAMA MENGUBAH TINGKAH LAKUSEORANG BANDUAN

222

Ahmad Zaidi Johari, Mohd Izam Ghazali & Alis Puteh

HISTORY

PARADIGMA ILMU KITAB JAWI DI ALAM MELAYU: SATU PENGENALAN 226Rahimin Affandi Abd. Rahim, Ahmad Farid Abdul Jalal, Badlihisyam Mohd Nasir, Wan Zailan Kamarudin Wan Ali, Abdul Halim Ismail, Nor Adina Abdul Kadir & Zurina binti Mohamed Noor

ANALISIS KEBANGKITAN VOLGA BULGARIA 922M 236Harliana Halim, Kamaruzaman Yusoff, Mohd Faizal Khir & Shakila Ahmad

viii


LAKSAMANA PĪRĪ REIS DAN SUMBANGANNYA KEPADA KARTOGRAFI DAWLAH CUTHMĀNIYYAH

247

Ahmad Sobrie Haji Ab Rahman & Roziah Sidik @ Mat Sidek

SOCIETY

دراسة مقارنة مع اليهودية والنصرانية: نظرية الطالق يف اإلسالم 259

عثمـان بن إبراهيـم ُغرُغدو

A QUALITATIVE STUDY ON WIFE ABUSE IN MUSLIM FAMILIES: WHY WOMEN ENDURE?

278

Mariny Abdul Ghani, Noor Azizah Ahmad & Azizul Mohamad

HIMA AS A MODEL FOR NEIGHBOURHOOD OPEN SPACE PLANNING 290Khalilah Hassan, Siti Syamimi Omar & Izrahayu Che Hashim

301 حكم تارك الصالة

طارق محيش

ASPEK-ASPEK TIDAK PATUH SYARIAH DALAM AMALAN JAMPI DI MALAYSIA

307

Juriah Mohd Amin, PM Dr Huzaimah Ismail & PM Supani Husain

LELAKI BERPAKAIAN SEPERTI PEREMPUAN: ANTARA GENDER IDENTITY DISODER, UNDANG-UNDANG SYARIAH DAN PERLEMBAGAAN MALAYSIA

316

Yuhanza binti Othman, Ida Rahayu binti Mahat, Mimi Sofiah Ahmad Mustafa & Marziana Abd Malib

GEJALA SOSIAL DI MALAYSIA: PENDEKATAN ISLAM DAN PERANAN PEMIMPIN DALAM USAHA PENCEGAHAN

328

Rajwani Md. Zain, Khairullah Mokhtar & Mushaddad Hasbullah

PEMAHAMAN SERTA PENGAMALAN MAKANAN SUNNAH DAN SUNNAH PEMAKANAN WARGA UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA (UiTM) JOHOR KAMPUS PASIR GUDANG

335

Siti Fairuz Sujak, Noor Syahida Md Soh, Azizah Md. Kasah, Siti Zaleha Syafiee,Noraishah P. Othman, Rohaya Sulaiman, Nor Fazlin Uteh & Zuliana Zoolkefli

ix

SCIENCE AND TECHNOLOGY

HARM REDUCTION IN CARTILAGE TISSUE ENGINEERING EXPERIMENTATION: A COMPARATIVE REVIEW BETWEEN ISLAMIC AND CONVENTIONAL ETHICS

346

Muhammad Aa’zamuddin Ahmad Radzi, Abdurezak Abdulahi Hashi, Zainul Ibrahim Zainuddin, Rozlin Abdul Rahman, Norhamiza Mohamad Sukri, Mohd Yusof Mohamad, Noorhidayah Md Nazir, Wan Ahmad Dzulkarnain Razali & Munirah Sha’ban

THE IMPACT OF SCIENCE AND TECHNOLOGY TOWARDS RURAL COMMUNITY IN UNDERSTANDING ISLAM

359

Abdul Hapes bin Mohammed & Nurul Diana bt Mohamed Iqbal

KERANGKA TEORI E-WASIAT 366Zainal Fikri Zamzuri, Noormala Rabu, Abdullah Hj Said & Mohd Fauzi Md Isa

KAJIAN TINJAUAN LITERATUR TERHADAP APLIKASI MUDAH ALIH BERUNSURKAN ISLAM “ISLAMIC MOBILE APPS”

373

Ronizam Ismail, Shahrul Niza Samsudin, Wahid Ab Sulaiman, Norzaimah Zainol & Dina Syafini Zaid

ECONOMICS

388 املضاربة الشرعية البديل اإلسالمي للفائدة الربوية

بلعيدي عبداهللا بن عمر

AWARENESS OF CASH WAQF AMONG THE MALAYSIAN MUSLIMS 409Wan Musyirah binti Wan Ismail, To’ Puan Prof Dr Rokiah binti Embong, Nur Hayati binti Abd Rahman, Noor Rafhati binti Romaiha & Nur Hazwani binti Mohamad Roseli

DELIVERING CONVENIENT SERVICE AND BETTER ZAKAT DISTRIBUTION MANAGEMENT THROUGH UITM PULAU PINANG eZAKAT SYSTEM

421

Naemah Abdul Wahab, Saiful Nizam Warris, Jamal Othman & Muhammad Che Saad

KEUSAHAWANAN TANI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM 432Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Hj Abas, Sarah Dina Mohd Adnan, Mariam Farhana Md Nasir & Hamidah Jalani

x


FINANCE

A STUDY OF THE ATTRACTIVENESS ON ISLAMIC PAWNBROKING AT AR-RAHNU MAIDAM KUALA TERENGGANU

443

Najdah bt Abd Aziz, Syahrul Hezrin bin Mahmud, Nurul Syazwani binti Ahmad, Adida binti Muhammud, Asmawati@Fatin Najihah bt. Alias & Rubiah Abu Bakar

EXAMINING THE DIFFERENCES BETWEEN AR RAHNU AND CONVENTIONAL PAWN BROKING IN COMPATIBILITY TOWARDS MAQASID SHARIAH

455

Salbiah Nur Shahrul Azmi, Nazimah Hussin & Rohaida Basiruddin

THE MAIN FACTORS THAT INFLUENCE THE PUBLIC TO PURSUE ISLAMIC PAWN BROKING (AR-RAHNU) COMPARE TO THE CONVENTIONAL PAWN BROKING IN KUALA TERENGGANU

467

Rubiah Abu Bakar, Najdah bt Abd Aziz, Syahrul Hezrin bin Mahmud, Norliyana bintiZulkifli Mohd, Adida binti Muhammud & Asmawati@Fatin Najihah bt. Alias

THE AWARENESS OF EFFECTIVE FINANCIAL PLANNING AMONG THE STUDENTS OF FACULTY OF BUSINESS AND MANAGEMENT UITM MELAKA CITY CAMPUS

476

Mohd Sufian bin Ab Kadir, Mohd Fuad bin Othman, Nur Izzati binti Abas, Saloma binti Mohd Yusoff, Maymunah Ismail, Sharina Shariff

PANDANGAN FUQAHA MALIKI TERHADAP JUALBELI SUKUK PADA ZAMAN MARWAN AL-HAKAM: SATU ANALISIS RINGKAS

501

Mohd Asyadi Redzuan, Mohd Farhan Ahmad, Siti Noor Ain Aziz & Shahidatul Ashikin Shahran

PENILAIAN KESAHAN INSTRUMEN PELABURAN EMAS PATUH SYARIAH (IPEPS) DENGAN MENGGUNAKAN MODEL PENGUKURAN RASCH

506

Najahudin Lateh, Ghafarullahhuddin Din, Muhammad Rahimi Osman, Ezani Yaakob & Salmy Edawati Yaacob

PHILANTHROPHY

DANA KHAIRAT: PENGALAMAN INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI 515Hasan Bahrom & Rawi Nordin

xi

PHILOSOPHY

THE SIGNIFICANCE OF RELIGIOUS KEY TERMS AND THEIR NEW MEANINGS IN AL-FARUQI’S AL-TAWHID: ITS IMPLICATIONS FOR THOUGHT AND LIFE

520

Fadzilah Din

LEGASI MAZHAB SYAFI’I DI MALAYSIA: ANTARA KEKANGAN TRADISIONALISME DAN TUNTUTAN LIBERALISME

526

Muhammad Ikhlas Rosele, Mohd Anuar Ramli, Mohd Farhan Md. Ariffin & Syamsul Azizul Marinsah

KAJIAN PEMIKIRAN BADIUZZAMAN SAID NURSI TERHADAP KENABIAN BERDASARKAN KITAB RASAIL AN-NUR

535

Muaz bin Hj. Mohd Noor, Faizuri bin Abdul Latif, Mohd Zaid bin Mustafar , MohdKhairul Nizam bin Mohd Aziz, Muhammad Taufik Md Sharipp, Mohd Norazri binMohamad Zaini & Mohd Paidi bin Noman

PANDANGAN HAMKA TERHADAP AYAT-AYAT EMBRIOLOGI DALAM TAFSIR AL-AZHAR

547

Wan Helmy Shahriman Wan Ahmad, Sharifah Norshah bani bt Syed Bidin & Kamarul Shukri bin Mat Teh

KAJIAN TURATHIY DAN ‘ILMIY TERHADAP BUAH-BUAHAN DAN HERBA YANG DISEBUT DALAM AL-QURAN DAN AL-HADITH

556

Mohd Asmadi Yakob, Mohd Yakub @ Zulkifli Mohd Yusoff, Monika @ Munirah Abd Razzak, Khadher Ahmad, Nurulwahidah Fauzi, Khalijah Awang, Rozana Othman & Mohd Rais Mustafa

LANGUAGE AND COMMUNICATION

MEDIA SOSIAL SEBAGAI MEDIUM TERKINI PEMBENTUKAN AKHLAK DALAM KALANGAN PELAJAR

571

Aina Sabariah Md. Isa & Huzaimah Hj Ismail

FAMILY COMMUNICATION MANAGEMENT FROM MUSLIM ADOLESCENT PERSPECTIVE

581

Aziyah binti Abu Bakar

KEBERKESANAN DAKWAH MELALUI LAMAN JARINGAN SOSIAL DALAM MEMBENTUK MASYARAKAT ISLAM

593

A.Rauf Ridzuan, S. Salahudin Suyurno, Rusydi Kamal, Fakrulnizam Jafri, Dzaa Imma Abd Latif & Siti Nurshahidah Sah Alam

xii


اإلنرتنت منوذًجا: فوائد وسائل اإلعالم احلديثة وأضرارهاعلى اإلسالم واملسلمني 600

حمّمد األمني حمّمد سيــال

THE ROLE OF PARENTAL COMMUNICATION IN DEVELOPING MUSLIM PERSONALITY: AN OVERVIEW OF PARENTAL ACCEPTANCE-REJECTION THEORY

606

Aini Faezah Ramlan, S. Salahudin Suyurno, Muhammad Shafiei Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Norazlinda Hj Mohammad

PERANAN LAMAN JARINGAN SOSIAL DALAM MENGUKUHKAN UKHWAH KEKELUARGAAN

614

Rosilawati Sultan Mohideen, Abdul Rauf Ridzuan, Aini Faezah Ramlan, Fakhrulnizam Jafri & Faridah Hanem Ab. Rashid

KESAN PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL TERHADAP PERPADUAN UMMAH DI KALANGAN MASYARAKAT ISLAM DI MALAYSIA

620

Afiqah Mior Kamarulbaid, Abd Rauf Ridzuan, Siti Nur Fadzilah Abdullah, Efina Hamdan & Mohd Hilmi Bakar

PENCARIAN TEMAN HIDUP BERLANDASKAN ISLAM MELALUI LAMAN JARINGAN SOSIAL

627

Fakrulnizam Jafri, Abdul Rauf Ridzuan, Rusydi Mohamad Kamal, Rosilawati Sultan Mohideen & Nur Alyani Mohd Shukri

AN ADVERTISING MEDIA: THE RELATIONSHIP OF ADVERTISING MESSAGE, IMAGE AND LANGUAGE USAGE TOWARDS SENSITIVITY IN ISLAMIC PERSPECTIVE

636

Norazlinda Hj. Mohammad, Norida Abu Bakar, Nurliyana Kamilah Khairul Anuar, Siti Nur Fadzilah Abdullah, Aini Qamariah Mohd Yusof

HIKMAH DALAM BERDAKWAH SEBAGAI MANHAJ RABBANIYYAH: SATU SOROTAN DEFINISI

645

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohamad Shafiei Ayub, Muaz Mohd Noor, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz, Mohd Zaid Mustafar & Abdul Qayuum Abdul Razak

PEMBIKINAN FILEM ISLAM DI MALAYSIA: PERJALANAN DAKWAH ATAU PELABURAN KOMERSIL

651

Shafezah Abdul Wahab, Siti Najah Raihan Sakrani & Prof Madya Dr Mohd Adnan Hashim

xiii

MANAGEMENT

THE EFFECTS OF SERVICE QUALITY TOWARDS CUSTOMER SATISFACTION OF ISLAMIC BANK IN KUANTAN PAHANG

659

Maz Izuan Mazalan, Faresya Zunaida Mohd Zubair & Rozman Mohd Yusof

COMPATIBILITY OF PLANTS APPLICATION WITH ISLAMIC VALUES IN THE MALAY LANDSCAPE OF KOTA BHARU CITY

680

Nur Hafizah Ramle & Nik Ismail Azlan Rahman

THE IMPLEMENTATION OF SHARIAH COMPLIANT HOTEL: A CASE STUDY OF PULAI SPRINGS RESORT BERHAD

688

Zuliana binti Zoolkefli, Nor Fazlin binti Uteh, Ruqaiyah binti Ab Rahim & Noor Syahida binti Md Soh

A DETERMINANT MODEL FOR ISLAMIC MANAGEMENT 692Azman Che Omar

xv

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015)

Prakata

Sejarah warisan Islam telah memberikan impak yang cukup besar kepada perkembangan dunia hari ini. Ia bukan sahaja memberi sumbangan kepada aspek kerohanian malah turut menyumbang kepada aspek ekonomi, politik, pendidikan, sosial, kesenian, kebudayaan. sains dan teknologi. Perkembangan ini memperlihatkan bahawa pentingnya ketamadunan ilmu kepada ketamadunan dunia. Perkara ini selaras dengan tuntutan al-Quran yang me-nyatakan dengan jelas bahawa Allah SWT memuji sesiapa yang berusaha menuntut ilmu dan juga bertaqwa kepadaNya. Namun sejak akhir-akhir ini, sumbangan hasil pensejarahan Islam sering dipandang sepi oleh generasi muda. Sejarah warisan Islam tidak lagi dijadikan panduan dan iktibar dalam melebarkan ketamadunan ilmu Islam. Mereka lebih tertumpu kepada ketamadunan Barat yang dikatakan ‘kaya’ dengan khazanah ilmu. Sedangkan ke-majuan hari ini seharusnya berlandaskan kepada ketamadunan Islam.Penelitian atau pengkajian mengenai warisan Islam perlu direncanakan sebagai ketamadu-nan dunia. Idea-idea baru mengenai sejarah warisan Islam perlu diketengahkan, Oleh yang demikian, menerusi 1st International Islamic Heritage Conference (IsHeC 2015) dilihat akan dapat membantu kepada perkembangan produksi seterusnya menjana idea-idea baru khususnya untuk memperkayakan kajian dalam bidang sejarah warisan Islam kepada ma-syarakat. Dengan penganjuran seminar ini secara tidak langsung membantu untuk menja-linkan hubungan antara para sarjana dalam bidang sejarah warisan Islam. Ini adalah satu cabaran dan membuka peluang baru untuk membina satu perpaduan intelektual merentas sempadan dunia. Buku ini merupakan kompilasi diskusi ilmu antara para ilmuan yang terlibat secara langsung dalam pembentangan kertas kerja mereka dalam 1st International Islamic Heritage Confer-ence (IsHeC 2015) daripada pelbagai platform ilmu Islam antaranya Kesenian, Ketamadu-nan, Komunikasi, Pendidikan, Kewangan, Sains dan Teknologi dan lain-lain lagi. Semoga curahan ilmu melalui penulisan ini mampu memberi sumbangan dalam menambah khazanah ilmu Islam kepada masyarakat.

Editor, 1st International Islamic Heritage Conference (IsHeC 2015),Akademi Pengajian Islam Kontemporari,UiTM Melaka.

xvii

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015)

Kata Aluan Rektor UiTM Melaka

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha PengasihAssalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuhSegala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam, dengan limpah kurniaNya serta keiz-inanNya, kejayaan penganjuran 1st International Islamic Heritage Conference 2015 yang berlangsung di Hotel Mahkota Melaka pada 11-12 November 2015, telah menghasilkan banyak kertas kerja yang amat bermutu. Justeru, buku ini mengumpulkan puluhan penulisan para ilmuan dan cendekiawan dari dalam dan luar negara untuk bacaan semua. Pelbagai isu telah dikupas termasuklah perihal seni Islam, budaya, politik, gendar, pendi-dikan, sejarah, kemasyarakatan, sains dan teknologi, ekonomi, kewangan, falsafah, bahasa dan komunikasi, kedermawanan dan pengurusan. Pembaca juga akan mendapati buku ini memuatkan kajian-kajian yang komited melaksanakan usaha mengintegrasikan antara ilmu duniawi dan ukhrawi. Ini membuktikan kesegaran keilmuan tamadun Islam itu sendiri.Semoga perkongsian ilmu ini dapat meningkatkan komitmen umat dalam memartabatkan perintah Ilahi dalam kehidupan duniawi sebagai jambatan ukhrawi. Sekaligus ia bakal memberi manfaat pada alam sejagat. Pihak UiTM Melaka merakamkan setinggi-tinggi tahniah dan ucapan terima kasih atas se-gala sokongan dalam bentuk material, tenaga dan sebagainya dalam merialisasikan seminar ini. Buat semua penaja yang telah memberikan sumbangan kepada wacana ini, sekalung penghargaan diucapkan. Semoga seminar dwi tahunan ini akan terus diperkasakan demi mengangkat martabat umat melalui kecemerlangan tamadun Islam yang diakui telah terbukti diseluruh jagat.

Sekian, terima kasih. Wassalam

PROF. MADYA DR MOHD ADNAN BIN HASHIMRektor ,UiTM Melaka.

236

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015) 236

ANALISIS KEBANGKITAN VOLGA BULGARIA 922 M

Harliana Halim314

Kamaruzaman Yusoff315

Mohd Faizal Khir316

Shakila Ahmad317

ABSTRACTKajian ini membincangkan kebangkitan Volga Bulgaria, sebuah wilayah Islam yang wujud seawal abad ke-7 sehingga ke-13 M di pertemuan Sungai Volga-Kama, Rusia. Kewujudan kerajaan Islam Volga Bulgaria disebut dalam catatan Ibn Fadlān, yang merupakan setiausaha kepada delegasi Baghdad ke Volga Bulgaria pada tahun 922M. Oleh itu, kajian ini disusun untuk meneroka sejarah dan latar belakang Volga Bulgaria. Selain itu, kajian juga menyenaraikan faktor yang menjadi momentum kebangkitan wilayah Islam Volga Bulgaria serta usaha yang telah dijalankan oleh pemerintah bagi mengukuhkan kedudukannya. Kajian ini menggunakan metodologi pendekatan sejarah yang melibatkan penyusunan dan penilaian fakta daripada catatan lama seperti catatan Ibn Fadlān. Oleh kerana kajian ini berbentuk kualitatif, pengumpulan data kajian dilakukan menerusi kaedah kajian perpustakaan manakala penganalisaan data menggunakan kaedah analisis dan perbandingan teks di samping kaedah induksi dan deduksi. Hasil kajian mendapati faktor yang menyumbang kepada kebangkitan Volga Bulgaria ialah hubungan diplomatik antara Volga Bulgaria dengan Baghdad, kedua ialah peranan pemimpin dan kepemimpinan dan faktor ketiga ialah kekuatan dalaman daripada Islam itu sendiri. Faktor-faktor tersebut telah menyumbang kepada kegemilangan wilayah tersebut pada awal abad ke-9 dan ke-10 M di bawah pentadbiran kerajaan feudal Islam Volga Bulgaria.

Keywords:Volga Bulgaria, tamadun, kebangkitan, kegemilangan.

PENDAHULUANVolga Bulgaria merupakan sebuah wilayah Islam yang wujud seawal abad ke-7 sehingga ke-13M. Lokasi Volga Bulgaria terletak di pertemuan Sungai Volga-Kama di Tatarstan, Rusia pada hari ini. Pembentukan wilayah Volga Bulgaria merupakan satu rentetan kronologisejarah yang menarik untuk dikaji. Ini kerana kewujudannya hanya disedari apabila Ibn Fadlan yang merupakan setiausaha delegasi Baghdad ke Volga Bulgaria menyebut nama Volga Bulgaria dalam catatan beliau. Apa yang menariknya dalam catatan beliau ialah, Volga Bulgaria telah wujud sebagai sebuah wilayah Islam dan membuktikan kepada kita bahawa Islam telah lama tersebar dan bertapak di kawasan timur laut Eropah khususnya di Rusia.

314 Pensyarah Panel Bidang Sains Sosial, Jabatan Pengajian Islam dan Sains Sosial, Fakulti Sains Teknologi dan Pembangunan Insan, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. Calon Doktor Falsafah Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia, Ketua Penyelidik Geran RACE UTHM Vot 1516, [email protected] Profesor, Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia, [email protected] Pensyarah Kanan, Fakulti Pengajian Islam, Kolej Universiti Islam Sultan Azlan Shah, [email protected] Pensyarah Kanan, Panel Bidang Pengajian Islam, Jabatan Pengajian Islam dan Sains Sosial, Fakulti Sains Teknologi dan Pembangunan Insan, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, [email protected]

237


Latar Belakang Volga Bulgaria

Nama Volga Bulgaria dirujuk kepada wilayah Islam yang didiami oleh masyarakat ‘Bulghar’. The Encyclopaedia of Islam (1960) memberi takrifan ‘Bulghar’ sebagai puak berketurunan Turki yang menjadi asas kepada pembentukan masyarakat Bulgaria di wilayah Volga. Selain itu, ‘Bulghar’ dalam kesusasteraan Islam pula merujuk kepada nama sekumpulan masyarakat Turki di dua buah negara yang terletak di Volga dan Danube. Sumber Parsi menyebut Bulghar sebagai Bulkar. Kedua-dua kumpulan masyarakat Bulghar ini telah dikesan pada awal Zaman Pertengahan. Mereka dikatakan berasal daripada keturunan yang sama tetapi berada di dua buah lokasi petempatan yang berbeza, disebabkan beberapa peristiwa yang berlaku sebelumnya.

Dari segi geografi, pusat kerajaan Bulghar di Volga iaitu Volga Bulgaria terbentuk daripada kawasan segitiga yang terletak antara sungai Volga dan Kama. Di bahagian utara kerajaan Bulghar terdapat pelbagai puak Finno-Ugrian seperti Wisu dan Yura. Kedua-dua puak ini pernah berada di bawah dominasi pemerintahan awal Bulgaria suatu ketika dulu. Manakala kawasan timur wilayah ini didiami oleh kumpulan Basdjirt (Bashkirs Basdjirt merupakan sekumpulan masyarakat berketurunan Turki yang menetap di kawasan Ural) yang juga berada di bawah jajahan Bulghar (Al-Istakhrī, 1870) Seterusnya, di bahagian tenggara terdapat puak Pecheneg (Schamiloglu, 1984) dan Ghuzz yang hidup secara nomad. Kedua-dua puak ini tidak terikat dengan kerajaan Volga Bulgaria. Di samping itu, kawasan sempadan Bulghar dan Khazar didiami oleh kumpulan primitif hutan yang dikenali sebagai Burtas. Kedudukan wilayah Volga Bulgaria adalah terletak di bahagian tengah sungai Volga. Oleh itu, tidak hairanlah Volga Bulgaria mampu untuk berdiri sebagai pusat perdagangan dan pusat pemerintahan berautonomi di Eropah berdasarkan kepada kedudukan strategik wilayah tersebut dari segi geografi dalam kurun ke 2/8 (Harliana, 2013)

Seorang sejarawan Rusia, S. Solovyov dalam History of Russia since Ancient Timesberkata :

In times long ago, when Russian Slavs had not yet begun to build Christian churches on the Oka river, and had not yet occupied these places in the name of European civilisation, the Bulgars were already listening to the Quran on the banks of the Volga and Kama rivers.

Kenyataan ini merujuk kepada pengiktirafan terhadap Islam sebagai agama tertua dalam kalangan entiti Bulgar. Sumber Islam turut mencatatkan Volga Bulgaria merupakan wilayah Islam yang wujud seawal abad ke-7 sehingga ke-13 M di pertemuan Sungai Volga-Kama, Tatarstan, Rusia. Kesan-kesan peninggalan Volga Bulgaria dalam bentuk bangunan, kota dan arkeologi di Tatarstan masih dipelihara sehingga ke hari ini dan menjadi bukti akan pencapaian cemerlang wilayah Islam tersebut di zamannya.

Analisis Faktor Kebangkitan Volga BulgariaPengkaji berpendapat kebangkitan Volga Bulgaria bermula pada tahun 922M. Walaupun sebelum itu wilayah tersebut telah pun wujud namun faktor Islam yang diterima sebagai agama rasmi wilayah Volga Bulgaria menjadi pemangkin utama kepada kebangkitan dan pencapaian wilayah Volga Bulgaria selepasnya. Penerimaan Islam sebagai agama rasmi wilayah Volga Bulgaria berkait-rapat dengan peranan hubungan yang dibina dengan pihak Baghdad yang diperintah oleh Khilafah Abbasiyyah dan membentuk Empayar Islam Abbasiyyah.

Hubungan yang terbina dalam aspek politik, ekonomi dan agama telah mencetuskan beberapa implikasi besar terhadap Volga Bulgaria. Berdasarkan kepada analisis yang telah

238


dibuat, implikasi terhadap Volga Bulgaria dapat dinilai dalam tiga aspek utama iaitu politik, ekonomi dan sosial. Secara umumnya dari aspek politik, implikasi terbesar ke atas Volga Bulgaria ialah berhubung dengan status wilayah Islam. Pengiktirafan yang diterima daripada Khalifah Baghdad melalui penghantaran delegasinya telah menaikkan status Volga Bulgaria daripada sebuah wilayah jajahan kepada status wilayah merdeka. Pengiktirafan Volga Bulgaria selaku wilayah Islam juga bermakna wilayah tersebut secara rasminya berada di bawah naungan empayar Islam yang berpusat di Baghdad.

Oleh itu, dengan terjalinnya hubungan tersebut, hasrat pemerintah Volga Bulgaria untuk mendapatkan pengiktirafan daripada Baghdad telah tercapai. Pengiktirafan ini didapati dalam dua bentuk iaitu ; pengiktirafan Volga Bulgaria sebagai sebuah wilayah Islam dan pengiktirafan pemerintah Volga sebagai pemimpin wilayah Islam oleh Khalifah al-Muqtadir yang memimpin Baghdad. Perkara ini jelas dibuktikan dalam catatan Ibn Fadlān berhubung majlis penganugerahan persalinan pemerintah Islam, panji-panji dan pembacaan perutusan Khalifah. Ini merupakan kejayaan pertama Volga Bulgaria dalam memenuhi hasratnya dari aspek politik.

Pengiktirafan pihak Baghdad terhadap wilayah tersebut sekaligus membatalkan status Volga Bulgaria sebagai wilayah jajahan di bawah pemerintahan Khazar. Ini juga bermakna cengkaman Khazar ke atas Volga Bulgaria telah berakhir. Volga Bulgaria wujud sebagai sebuah wilayah Islam yang merdeka serta bebas untuk menentukan polisi pemerintahannya sendiri tanpa perlu merujuk kepada pihak Khazar.

Selain itu, penggunaan gelaran Amīr Bulghar bagi menggantikan gelaran yiltuwarmerupakan antara bukti implikasi positif hubungan dengan Baghdad. (Encylopaedia of Islam,1960). Ini kerana penggunaan gelaran tersebut membuktikan pertukaran posisi pemerintahan daripada posisi pemerintah wilayah kepada pemerintah sebuah wilayah Islam. Penggunaan gelaran Amīr juga telah mengangkat status pemerintah Volga Bulgaria berbanding pemimpin wilayah kecil lain yang berada di bawah jajahannya. Begitu juga, pertukaran nama pemerintahVolga Bulgaria daripada Almas bin Djilki kepada Amīr Jacfar bin cAbd Allah menandakan bahawa pemerintah Volga Bulgaria adalah seorang Muslim.

Namun begitu, kedudukan selaku pemerintah tertinggi dengan pengiktirafan Baghdad dan penggunaan gelaran Amīr sahaja tidak boleh menjadi faktor utama yang menjamin Volga Bulgaria tidak digugat oleh ancaman dalaman mahupun kuasa luar. Peristiwa-peristiwa yang berlaku selepas pengisytiharan wilayah Islam Volga Bulgaria telah mengukuhkan fakta ini. Pengiktirafan pihak Baghdad yang diharapkan oleh Khan Almas, pemerintah Volga Bulgaria pada masa tersebut, untuk mengukuhkan kedudukan beliau dari segi politik tidak tercapai sepenuhnya. Kredibiliti kepimpinan Volga Bulgaria yang dipegang oleh Khan Almas pada peringkat awal penerimaan Islam masih lagi goyah. Ini dapat dijelaskan berdasarkan kepada insiden kecil penentangan Putera Vryvig dan segelintir penduduk Suwar sebelum majlis pengisytiharan wilayah Islam Volga Bulgaria dan penerimaan Islam diadakan.(Mifthakov, 2002) Tindakan sekumpulan penduduk Suwar memisahkan diri sebelum majlis itu dijalankan menunjukkan protes mereka terhadap kepimpinan Almas yang ingin membawa keseluruhan rakyat beliau untuk berada dalam Islam. Bagaimanapun, tindakan tersebut hanya sekadar protes yang masih terkawal kerana sekumpulan penduduk tersebut masih kekal berada di bawah pemerintahan Volga Bulgaria dan mengekalkan pegangan paganisme mereka.

Selain itu, persaingan dan perebutan kuasa tertinggi dalam pemerintahan Volga Bulgaria selalunya berlaku di antara puak yang memiliki kuasa yang kukuh dan berpengaruh. Dalam kurun ke 4/10, Suwar dan Bulghar yang merupakan dua puak yang memiliki kedua-dua ciri yang disebutkan sebelum ini, telah bersaing rapat merebut kuasa tertinggi pemerintahan Volga Bulgaria. Persaingan kedua-dua puak dominan ini menyebabkan wujudnya dua pusat pemerintahan politik, iaitu kota Bilyar-Bulgar dan kota Suwar. Setiap satunya menjadi entiti politik yang amat canggih dengan ciri-ciri pemerintahan

239


serta berkemampuan mengeluarkan wang syiling sendiri. Namun begitu, perkembangan dan kemajuan yang dicapai oleh kota Bilyar-Bulgar dalam kurun yang sama mengatasi kota Suwar dari segi keluasan wilayah akibat daripada proses perluasan kuasa. Ini secara tidak langsung telah memansuhkan dan membubarkan kedaulatan Suwar. (Rorlich, 2003)

Di samping itu, sokongan daripada Baghdad yang diharapkan akan membantu pemerintah Volga Bulgaria mengatasi musuh dalaman dan luaran serta menangani masalah politik dalaman hanya memenuhi sebahagian besar daripada matlamat yang telah digariskan. Namun kenyataannya, sokongan Baghdad telah memberikan lebih keyakinan kepada Volga Bulgaria untuk mengatasi pihak Khazar dan bangkit sebagai sebuah wilayah Islam yang merdeka. Tambahan pula, pengiktirafan Baghdad membawa kepada penerimaan Islam oleh seluruh rakyatnya. Ini bermakna misi pertama delegasi Baghdad dan hasrat pihak Volga Bulgaria telah tercapai. Bagi pemerintah Volga Bulgaria, wilayahnya telah memperolehi naungan Baghdad yang juga bermakna kebajikan Volga Bulgaria akan terbela serta mendapat perhatian daripada pihak Khalifah. Namun, pengiktirafan yang diberikan kepada Volga Bulgaria oleh pihak Baghdad lebih berbentuk sokongan moral kepada masyarakat Bulghar dalam membangunkan sebuah masyarakat Islam yang kukuh serta bertindak sebagai benteng pertahanan Islam di bahagian utara.

Oleh itu, tidak hairanlah jika hasrat Volga Bulgaria tidak dipenuhi sepenuhnya oleh Baghdad. Ketiadaan catatan sejarah berhubung bantuan ketenteraan dari Baghdad kepada Bulghar sepertimana yang diharapkan oleh pemerintahnya telah mengukuhkan hujah ini. Sumber sejarah yang ada hanya menyebut tentang pengiktirafan yang diterima dari pihak Baghdad tetapi tidak pernah menyebut tentang bantuan-bantuan lain yang diterima, sekalipun Volga Bulgaria kini berstatus negeri naungan empayar Islam. Beberapa siri peperangan yang berlaku selepas kembalinya delegasi Baghdad dari Volga Bulgaria tidak dikaitkan dengan sebarang bantuan ketenteraan Baghdad (Lantzeff, 1973). Sebaliknya, pihak Volga Bulgaria membina kekuatan ketenteraan sendiri untuk mempertahankan wilayahnya hasil daripada suntikan moral yang diterima daripada Baghdad serta faktor Islam yang membina kesedaran dan kekuatan dalaman penganutnya.

Begitu juga dengan bantuan kewangan sebanyak 4000 dinar yang disebutkan oleh Khalifah dalam perutusannya kepada pemerintah Volga telah tidak diperolehi semasa delegasi Baghdad berada di sana. Ibn Fadlān dalam catatannya menyebut tentang kegagalan memperolehi bantuan kewangan tersebut daripada pihak Asia Tengah sepertimana yang telah diarahkan oleh Khalifah. Begitu juga, sukar untuk dipastikan sama ada bantuan kewangan ini telah sampai kemudiannya berdasarkan kepada janji-janji yang dibuat oleh Ibn Fadlān. Namun, catatan beliau ada menyebut tentang pertanyaan Khan Almas terhadap bantuan kewangan yang disebutkan oleh Khalifah dalam perbualan beliau dengan pemerintah tersebut.

Sebenarnya, bantuan 4,000 dinar yang diharapkan daripada Baghdad adalah bertujuan untuk menampung kos pembinaan kota pertahanan Bulgar. Walaubagaimanapun, pembinaan kota sepertimana yang dipohon oleh Volga Bulgaria kepada Khalifah, dipercayai telah didirikan sendiri oleh pihak Bulghar tanpa bantuan Baghdad. Penemuan arkeologi telah mengesahkan kewujudan kota Bulgar. Ini dikukuhkan lagi dengan catatan sejarawan-sejarawan terkemudian yang menyebut tentang kewujudan kota ini yang dikenali sebagai ‘The Great Bolgary’. Selain itu, kegagalan untuk menghulurkan bantuan kewangan kepada Volga Bulgaria bukanlah disengajakan oleh pihak Baghdad. Kegagalan tersebut berpunca daripada pihak Asia Tengah yang sengaja tidak mahu menghulurkan bantuan seperti yang diarahkan oleh Khalifah. Ini kerana, mereka berasa bimbang dengan bantuan tersebut, kepimpinan Volga Bulgaria akan memberi ketaatan sepenuhnya kepada Baghdad dan bertindak untuk memenuhi segala permintaan Baghdad.

Kebangkitan Volga Bulgaria dari aspek politik pula dapat dinilai dari segi proses perluasan kuasa oleh Volga Bulgaria. Sebelum ketibaan delegasi Baghdad, seorang

240


pengembara Arab yang telah melawat wilayah Volga Tengah dalam kurun ke 4/10 telah mengenalpasti wilayah pemerintahan Volga Bulgaria sebagai sempadan geografi yang terletak di antara sungai Cheremshan di selatan, sungai Sviaga di barat, sungai Kama di utara dan sungai Sheshma di timur. Namun, selepas daripada delegasi Baghdad sampai ke Volga, kawasan pemerintahan Volga Bulgaria telah tersebar luas di utara. Pada kurun ke 5/11 dan 6/12, kerajaan Volga Bulgaria telah memperluaskan sempadan pemerintahannya di bahagian barat sehingga mencecah sungai Zai dan di bahagian selatan pula telah meluas sehingga ke kota Samarra.

Sepanjang kurun ke-4/10 hingga kurun ke-7/13, Volga Bulgaria telah berkembang menjadi sebuah empayar Eurasia (dikenali Eurasia kerana berada dalam kawasan Eropah Timur dan sebahagian di Asia) yang kuat mengatasi empayar Rom rentetan implikasi hubungan dengan Baghdad. Empayar Volga Bulgaria terbentang dari Laut Caspia, utara Caucasus, Laut Artik, Eropah Timur dan Siberia. Ini bermakna dari aspek perluasan kuasa politik, Volga Bulgaria telah berhasil melaksanakan misi jihad yang diharapkan oleh pihak Baghdad yang dalam masa yang sama telah membantu untuk mengukuhkan kuasa pemerintahannya di utara.

Seperti yang diharapkan oleh Baghdad, penyertaan Volga Bulgaria telah memperluaskan kawasan penguasaan empayar Islam (Koestler, 1976). Kedudukan Volga Bulgaria di utara laut Caspia menyebabkan empayar Khazar kini dikelilingi oleh tanah milik Muslim di bahagian utara hingga ke timur. Kedudukan terbaru ini secara tidak langsung telah menyekat hubungan luar di antara Khazar dengan dunia bahagian utara dan timur. Strategi bijak yang dirancang oleh Baghdad telah menyumbang kepada faktor kejatuhan Khazar setelah berdepan dengan serangan mengejut Putera Sviatoslav pada tahun 965 M. Kemerdekaan negara Volga Bulgaria daripada pertuanan Khazar dapat dinilai pada kemampuannya untuk mengembangkan dan mengekalkan hubungan diplomatik serta perjanjian damai dengan negara jiran di sekitarnya. Sebagai contoh, Volga Bulgaria padatahun 373/984 telah menandatangani perjanjian pertamanya dengan Kiev. Semasa perjanjian damai itu diperbaharui pada tahun 394/1004, satu item lagi telah ditambah iaitu berhubung keistimewaan dan keutamaan yang diberikan kepada pedagang-pedagang Bulghar dan Rus.

Walaupun Baghdad gagal mendominasi Volga Bulgaria sepenuhnya, namun Khalifah telah mencapai matlamat politik dalam melemahkan musuh tradisinya, Khazar. Khalifah telah berjaya mengembangkan sayap empayar Islam ke utara dan Eropah meskipun penyertaan Volga Bulgaria tidak mampu membantu Khalifah mengukuhkan pegangan politik ke atas negeri-negeri di Asia Tengah.

Dalam pada itu, perkembangan kegiatan ekonomi masyarakat Bulghar hasil daripada hubungan dengan Baghdad telah membawa kepada proses urbanisasi. Dengan kelebihan kemahiran penduduk Bulghar, ahli arkeologi telah menemui sejumlah 2000 perkampungan dan 150 kota dalam ekspedisi eskavakasi yang dijalankan. Daripada jumlah itu, kota Bilyar dikenalpasti sebagai kota terbesar yang terletak di Malaia Cheremshan dan dipercayai luas kawasannya menjangkaui 7 juta meter persegi. Bagaimanapun, hanya sebahagian daripada keluasan itu telah dieskavakasi oleh ahli arkeologi. Kemungkinan besar, masih lagi banyak bukti-bukti yang belum dijumpai untuk mengukuhkan lagi hujah berhubung kedudukan kota ini. Bagaimanapun, eskavakasi yang telah diadakan menemui sebanyak 1000 struktur yang terdiri daripada kayu dan batu-bata. Antara yang dijumpai ialah istana yang telah musnah, caravanserai, dan beberapa buah rumah.

Penemuan tapak kota Bilyar-Bulgar dalam satu penyelidikan arkeologi membuktikan kebenaran kenyataan tersebut. Al-Gharnati menyebut, “Kota Bulgar merupakan kota besar di mana dindingnya diperbuat daripada kayu oak manakala rumah-rumah didirikan daripada kayu pokok pain.” Kebanyakan monumen yang dijumpai di kawasan Bulgar adalah berupa binaan kota kecil yang menjadi kediaman pemerintah. Kota kecil ini dilindungi oleh dua atau tiga barisan benteng tanah dan dikelilingi oleh perkampungan. Kota ini dipercayai

241


dibina pada permulaan kurun ke 4/10 bersama-sama dengan dua buah kota yang lain iaitu Suwar dan Oshel. Lokasi tapak kota ini ialah di satu kawasan dataran tinggi berdekatan tempat penyembahan masyarakat pagan kuno di bukit Dzavysher yang dialiri sungai Cheremshan. Ahli arkeologi berpandangan bahawa lokasi tersebut adalah lokasi yang sama di mana Khan Almas mengisytiharkan penerimaan Islam oleh wilayah Volga Bulgaria pada musim panas 309/922. Lokasi ini menjadi saksi bermulanya sejarah Islam di Volga Bulgaria serta titik permulaan kepada pembinaan ketamadunan Islam di sana.

Kota ini juga dipercayai sebagai kota yang telah disebut oleh pemerintah Volga Bulgaria dalam suratnya kepada Khalifah Baghdad. Penggalian yang dijalankan menunjukkan bahawa kota tersebut dibina berbentuk segi empat panjang dengan penjuru mengadap empat bahagian utama iaitu tengah kota, benteng dalam, benteng luar dan pinggiran kota. Bahagian tengah kota dibina daripada kayu seluas 500,000 meter persegi. Data arkeologi juga memperlihatkan bahawa kota Bilyar ini didirikan pada tahun 318/930 dan mengandungi kawasan kediaman pemerintah dengan binaan masjid utama didirikan daripada kayu. Menjelang pertengahan kurun ke 4/10, binaan masjid telah didirikan semula dengan 24 tiang batu untuk menampung bumbung masjid. Masjid tersebut sekali lagi diperbesarkan dengan bangunan setingkat yang diperbuat daripada batu menyambung masjid diraja ini

Di samping kota Bulgar-Bilyar, kota-kota lain dengan saiz yang agak sedikit kecil berbanding Bilyar ialah kota Oshel dan Kashan di sungai Kama. Kedua-dua buah kota tersebut merangkumi saiz satu juta meter persegi. Perkembangan kota di Volga Bulgaria mempunyai perkaitan dengan kewujudan pusat tradisional yang mengumpulkan penduduk semasa majlis rasmi diadakan oleh pihak pemerintah sebelum kedatangan Islam. Menurut kajian yang telah dijalankan oleh ahli arkeologi, pusat tradisi masyarakat Bulghar ini kemudiannya berkembang kepada petempatan kekal berbentuk kota dan pekan kecil selepas tahun 309/922.

Perkembangan pusat tradisional kepada kota merupakan salah satu daripada implikasi hubungan antara Baghdad dan Volga Bulgaria. Antara kota yang berasal daripada pusat tradisi tersebut ialah Suwar yang berkembang menjadi kota Suwar, kota Bilyar yang juga turut dikenali sebagai ‘Great Bolgar’ atau Bulgar serta Askel yang berkembang menjadi kota Oshel yang dikatakan wujud sehingga 616/1220.

Pembangunan kota-kota seperti Suwar, Oshel dan Burtās telah membuktikan terdapatnya pengaruh Islam dalam pembinaannya. Penyelidikan arkeologi bertempat di Suwar telah menjumpai kota yang diperbuat daripada kayu dengan istana pemerintahnya dibina daripada batu. Di pintu masuk istana terdapat dekoratif besar pada pintu gerbang serta menara berbentuk empat segi tepat menyamai seni bina awal Islam. Binaan struktur yang sama juga telah dijumpai dan dipercayai sebagai kota Burtās. Menurut Yāqūt al-Hamawī, terdapat sebuah masjid yang besar di kota Burtās (Yāqūt al-Hamawī, 1998). Begitu juga dengan kota Oshel di mana dari segi strukturnya binaan kota ini sedikit berbeza daripada kota-kota Bulghar yang lain. Namun, keseluruhan kota-kota tersebut telah dibina pada kurun ke 4/10 menunjukkan bahawa wujudnya pertalian antara proses urbanisasi Volga Bulgaria dengan hubungannya dengan Baghdad.

Penemuan kota-kota tersebut sebenarnya membuktikan bahawa perdagangan merupakan satu cabang terpenting ekonomi Bulgar yang membawa kepada proses urbanisasi. Kesungguhan penglibatan dalam aktiviti perdagangan menjadi faktor kepada pertumbuhan pasar dan kawasan perdagangan di wilayah pemerintahan Volga Bulgaria. Aga-Bazaar yang terletak di tebing sungai Volga merupakan antara pasar yang terkenal di Volga Bulgaria. Boleh dikatakan hampir semua kota dan petempatan luar kota di Volga Bulgaria mempunyai pasar seperti Aga-Bazar.

Lokasi strategik Aga-Bazaar yang dipercayai terletak di sekitar kawasan Bilyar-Bulgar iaitu di pertemuan sungai Volga dan Kama telah menjadikannya antara pusat perdagangan yang mudah dikunjungi oleh pedagang dari utara dan selatan. Ibn Fadlān dalam

242


catatan beliau menyebut tentang kunjungan pedagang Rusia ke Volga Bulgaria untuk berniaga dengan masyarakat Bulghar dan dipercayai urusan perniagaan itu dijalankan di Aga-Bazaar. Kegiatan perdagangan yang aktif di Aga-Bazaar telah membawa kepada pertumbuhan sebuah lagi kota yang kemudiannya berkembang menjadi pusat perdagangan untuk seluruh wilayah Volga-Kama di mana para pedagang dari utara dan selatan berkumpul. Kebanyakan pedagang ini datang ke Aga-Bazaar kerana tertarik dengan kemudahan dan keselesaan yang disediakan.

Fungsi ekonomi setiap kota di Volga Bulgaria telah menggalakkan pertumbuhan pusat perdagangan dan memberi impak terhadap pembangunan fizikal di kota-kota tersebut. Caravanserai yang disediakan untuk memenuhi keperluan pedagang dari timur telah tumbuh bagaikan cendawan memenuhi kota Bulgar. Pada mulanya caravanserai hanya berfungsi sebagai tempat penginapan para pedagang luar, namun perkembangan ekonomi Bulgar telah menambah fungsinya kepada bukan sekadar tempat penginapan pedagang, tetapi juga kombinasi tempat penginapan, gudang dan pusat kebudayaan, yang menyediakan kemudahan makanan dan perlindungan, kemudahan gudang menyimpan barang dagangan dan juga berfungsi sebagai masjid kepada pedagang Muslim untuk menunaikan solat.

Inspirasi dari Baghdad selaku kota utama yang mengetuai kota-kota lain dalam empayar Islam telah membantu Volga Bulgaria untuk mencontohi kegemilangan Baghdad. Hubungan dengan Baghdad ini telah membawa kemajuan dari aspek ekonomi dengan membawa masyarakat Bulghar keluar daripada kehidupan separa nomad kepada petempatan tetap. Kehadiran Islam telah mempercepatkan proses urbanisasi di Volga Bulgaria. Kemunculan beberapa buah kota lain telah menjadi bukti utama kepada implikasi ini.

Selain itu, pengaruh Baghdad dari aspek ekonomi boleh dinilai dengan penemuan syiling empayar Islam dalam kuantiti yang banyak di kota Bulgar oleh ahli arkeologi (Noonan, 1986 ; Bykov, 1974). Wang syiling empayar Islam pada mulanya digunakan secara esklusif dalam pertukaran perdagangan. Namun, pada kurun ke 4/10 Volga Bulgaria telah mula mengeluarkan syiling mereka sendiri menggunakan nama pemimpin Islam Bulghar kerana mencontohi Baghdad (Schena, 1999 ; Harliana, 2003). Kemampuan mengeluarkan wang syiling perak pada tahun 365/976 menjadi bukti pencapaian Volga Bulgaria dalam aspek ekonomi.

Dari aspek sosial pula, implikasi kebangkitan Volga Bulgaria dinilai berdasarkan kepada pengutusan delegasi Baghdad pada 309/922 yang telah membawa kepada penyertaan masyarakat Bulghar untuk menjadi sebahagian daripada ummah Islam di bawah pemerintahan empayar Islam yang berpusat di Baghdad. Tahun yang sama juga telah menjadi tahun rasmi pengisytiharan Islam sebagai agama rasmi wilayah Volga Bulgaria, walaupun sebelum ketibaan delegasi Baghdad Islam telah menjadi pegangan sebahagian besar rakyatnya yang mendiami kawasan tebing sungai Volga dan Kama. Kedatangan delegasi Baghdad yang diutuskan oleh Khalifah al-Muqtadir, selain daripada memenuhi tiga permintaan Almas, juga bertujuan untuk menemui seramai 5000 Muslim yang telah pun memeluk Islam sebelumnya. Kumpulan penduduk Volga Bulgaria yang dikenali dengan nama al-Barandjar ini merupakan antara Muslim terawal di lembah Volga dan Kama. Kewujudan mereka ini telah dikenalpasti daripada catatan Ibn Rustah, seorang pengembara Arab yang menyatakan bahawa kebanyakan daripada penduduk Volga Bulgaria di lembah Volga Tengah adalah terdiri daripada kalangan Muslim. Bahkan, mereka juga dikatakan telah mempunyai masjid dan institusi pengajian agama sendiri (Encylopaedia of Islam, 1960)

Rakyat Muslim Volga Bulgaria berpegang teguh dengan pengamalan mazhab Hanafi hasil daripada usaha dakwah para pedagang Asia Tengah di awalnya sebelum kedatangan delegasi Baghdad. Delegasi Baghdad telah menumpukan kepada usaha-usaha penyebaran Islam dan penghayatan serta kefahaman masyarakat Volga Bulgaria terhadap doktrin Islam sebagai asas-asas utama. Ibn Fadlan dan rombongannya telah menetap di di Volga Bulgaria antara 2-3 tahun untuk mendidik masyarakat Bulghar mendalami Islam dan mengamalkan dalam kehidupan seharian.

243


Selain itu sepertimana Baghdad, wilayah Islam Volga Bulgaria juga telah melaksanakan sistem pentadbiran dan perundangan Islam. Peranan yang dimainkan oleh ahli-ahli delegasi walaupun hanya berjumlah lebih kurang empat orang, telah membantu pemimpin Bulghar untuk memerintah Volga Bulgaria menurut landasan Islam sebenar. Catatan-catatan Ibn Fadlān berhubung dengan peranan beliau dan ahli-ahli delegasi Baghdadyang lain dalam menunjuk ajar rakyat Volga Bulgaria berhubung persoalan Islam jelas membuktikan bahawa matlamat sosial yang diharapkan telah tercapai.

Bantuan yang dihulurkan oleh delegasi Baghdad ini amat bermakna dalam memberikan kesedaran kepada rakyat Volga Bulgaria untuk mengamalkan cara hidup Islam dan meninggalkan cara hidup jahiliyyah yang telah diamalkan sebelumnya. Kesedaran agama ini juga telah membawa kepada kesedaran terhadap kepentingan ilmu sebagai asas pembinaan ketamadunan ummah. Sejurus selepas penerimaan Islam, masyarakat Islam Bulghar diperkenalkan kepada skrip Arab. Pengenalan skrip tersebut bukan sahaja menjadi bukti kepada penyebaran Islam, bahkan menjadi faktor pembinaan budaya ilmu dan warisan Islam.

Perlu disebutkan di sini bahawa tanah Bulghar sememangnya tidak mempunyai sebarang ketamadunan dari segi bentuk tulisan sehinggalah mereka memeluk Islam. Walaupun masyarakat Volga Bulgaria sebelum ini menggunakan abjad Turki jenis Orkhon dalam penulisan, namun abjad tersebut tidak dikira sebagai abjad mutlak milik Bulghar. Sistem tulisan sebenar-benarnya telah dibangunkan dan berkembang selari dengan perkembangan ekonomi Bulghar selepas daripada penerimaan Islam secara rasmi, di mana segala urusan yang melibatkan cukai, perundangan dan politik dicatatkan. Rekod-rekod ditulis pada kayu dan plak yang diperbuat daripada pasir sehinggalah kurun ke 4/10 apabila kertas yang dihasilkan oleh empayar Islam dibawa dari kota Khwārizm di Asia Tengah ke wilayah Volga. Dengan penerimaan Islam oleh masyarakat Bulghar, skrip Arab mula menggantikan abjad Bulghar. Terdapat dua jenis kaligrafi yang popular di kalangan masyarakat Bulghar, iaitu khat Kūfi dan Thūlus.

Penggantian abjad Bulghar kepada skrip Arab telah menyumbang kepada perkembangan baru kesusasteraan Bulghar dalam kurun ke 6/12. Kewujudan bahasa kesusasteraan juga telah memberi kesan kepada sistem pendidikan dan perkembangan kesedaran pendidikan dalam kalangan masyarakat Volga Bulgaria. Masyarakat Volga Bulgaria mula menyedari akan kepentingan pendidikan sebagai wadah untuk memajukan bangsa. Perkembangan ini selari dengan pertubuhan institusi pendidikan seperti madrasah yang bukan sahaja menumpukan kepada pendidikan agama sebagai teras tetapi turut memperkenalkan subjek-subjek akademik bagi memperkayakan ilmu. Kewujudan binaan masjid daripada kayu, serta pusat-pusat pengajian agama yang dikenali sebagai ‘maktab’ telah mengukuhkan bukti bahawa Islam sememangnya telah bertapak di kawasan tersebut. Contohnya, pada penghujung kurun ke 3/9, terdapat sebanyak 42 buah maktab pengajian agama di Volga Bulgaria. Jumlah ini didapati bertambah selepas kedatangan delegasi Baghdad.

Perkembangan sistem pendidikan Volga Bulgaria adalah selari dengan usaha pendidikan di Baghdad yang bukan sahaja menekankan tentang aspek agama tetapi turut menekankan kepada perkembangan ilmu-ilmu yang lain. Tambahan pula, masyarakat Volga Bulgaria mula memandang institusi pendidikan sebagai satu institusi penting yang berperanan utama melahirkan ulama masa depan dan juga birokrat-birokrat wilayah. Kewujudan institusi ini akan dapat membanteras buta huruf dalam kalangan masyarakat Bulghar.

Kesedaran agama telah menjadi asas kepada kesedaran terhadap kepentingan institusi pendidikan bagi melahirkan ilmuan-ilmuan Bulghar. Antaranya ialah Yackūb ibn Nucmān, sejarawan Bulghar yang telah menulis tentang sejarah kota Bulgar pada tahun 505/1112. Catatan beliau amat bernilai dari segi sejarah kerana menceritakan perkembangan dan pencapaian masyarakat tersebut. Ibn Nucman bukanlah satu-satunya ilmuan Bulghar yang lahir di wilayah tersebut. Di samping beliau, terdapat ilmuan lain seperti Burhān ad-Dīn Ibrāhim ibn Yūsuf dengan penulisan beliau dalam bidang retorik, perubatan dan komentar

244


agama. Selain itu, beberapa nama lain seperti Hamīd ibn Idrīs, Ahmad al-Bulghāri, Muhammad Sadr ibn cAla ad-Dīn, Hassan ibn cUmar dan Muhammad al-Bulghāri merupakan antara ilmuan Bulghar yang lahir daripada perkembangan institusi pendidikan di Volga Bulgaria. Malangnya, sejarah hanya mencatatkan nama seorang sahaja penyair Bulghar iaitu Kul Gāli manakala yang selebihnya diketepikan. Puisi Kul Gāli berjudul “Qissaiy Yusuf” telah menarik minat sejarawan sastera dan linguistik untuk mengkajinya kerana puisi ini menggambarkan kegemilangan spiritual yang telah dicapai oleh masyarakat Bulghar menjelang kurun ke 7/13 hasil daripada penerimaan mereka terhadap Islam dalam abad sebelumnya. Aspirasi yang ada pada Baghdad secara tidak langsung telah memberi kesan terhadap jiwa masyarakat Volga Bulgaria. Kejayaan dan kegemilangan Baghdad telah menyuntik semangat rakyat Volga Bulgaria untuk berjaya sepertimana yang telah dicapai oleh Baghdad.

Selain itu, populasi penduduk Volga Bulgaria yang terdiri daripada lima puak utama iaitu puak Bulghar, Suwar (Savan), Esegel (Askel), Bersula dan Barandjar menunjukkan diversiti puak yang bersatu di bawah satu pemerintahan Islam. Meskipun lembah Volga Tengah didiami oleh pelbagai puak, namun nampak seolah-olah hanya satu bentuk kebudayaan sahaja yang meninggalkan kesan. Ini dibuktikan dengan penemuan tembikar bercorak sama pada tahun 1960an di kawasan sepanjang hulu sungai Sura, sungai Mokhsa dan sungai Vada.

Kepelbagaian puak di bawah satu pemerintahan Islam membuktikan bahawa Islam telah membawa perpaduan kepada Volga Bulgaria. Perpaduan Islam di Volga Bulgaria menjadi faktor utama kepada pembentukan sebuah ummah. Sudah tentu idea perpaduan ini dicontohi dari Baghdad. Kota Baghdad yang terdiri daripada pelbagai puak dan keturunan jugabersatu di bawah satu pemerintahan empayar Islam Abbasiyah. Dalam soal ini, model utama ialah sirah Rasulullah s.a.w. dalam pembentukan wilayah Islam Madinah serta Piagam Madinah yang menggariskan panduan dalam pemerintahan wilayah Islam.

Lapan tahun selepas delegasi Baghdad meninggalkan Volga Bulgaria, sebuah kota dan sebuah masjid telah tegak berdiri membuktikan bahawa Amīr Bulghar memerintah Volga Bulgaria bagi pihak Khalifah dan berpegang kepada Islam. Walaupun pada fasa pertama hubungan terjalin, penerimaan Islam pada peringkat awal pemerintahan Bulghar hanyalah bersifat ‘pemimpin menentukan agama’ bersesuaian dengan anjuran Islam, namun perkembangan-perkembangan seterusnya memperlihatkan budaya Islam subur di kalangan masyarakat Bulghar tanpa sebarang paksaan.

Keteguhan masyarakat Bulghar terhadap ajaran Islam dapat dilihat dengan pertumbuhan masjid di setiap kota besar di Volga Bulgaria sebagai tempat menunaikan solat Jumaat. Tambahan pula, Hudūd al-cĀlam mengukuhkan fakta bahawa penduduk Bulghar dan Suwar giat berjuang menyebarkan Islam (Hudūd al-c Ālam, 1970). Menurut al-Mascudi, salah seorang anak pemerintah Bulghar telah mengerjakan haji di Mekah semasa pemerintahan Khalifah al-Muqtadir. Bukti-bukti lain yang menunjukkan penekanan pemerintah Volga Bulgaria terhadap Islam ialah kewujudan masjid Sabzawar dan Khusrawdjird yang dibina pada tahun 415/1024 oleh Amīr Bulghar Abū Ishāq bin Ibrāhim bin Muhammad. Ini menunjukkan bahawa masyarakat Bulghar teguh mempraktikkan amalan Islam dalam kehidupan seharian mereka.

Selain itu, pada masa yang sama, semangat untuk menyebarkan dakwah Islam turut diwarisi daripada Baghdad. Pendakwah-pendakwah Bulghar berusaha menyeru penduduk Volga Bulgaria yang lain, seperti puak Pecheneg dan Kuman, kepada Islam dan berharap untuk menyebarkan Islam ke seluruh Rusia yang masih dibelenggu dengan kepercayaan paganisme. Misalnya, pada tahun 375/986, delegasi rombongan agama Volga Bulgaria telah diutuskan ke Kiev untuk bersemuka dengan Putera Vladimir bagi menyeru beliau untuk memeluk Islam (Dmitrii, 1978). Walaupun delegasi tersebut gagal menarik Putera Vladimir untuk memeluk Islam, namun usaha yang dijalankan telah membuktikan kesungguhan

245


masyarakat muslim Bulghar menyampaikan Islam ke seluruh Eropah.

KESIMPULANBerdasarkan kepada analisis terhadap kebangkitan dan implikasi Islam terhadap Volga Bulgaria selepas hubungan dengan Baghdad dapatlah disimpulkan bahawa; pertamanya, tindakan Volga Bulgaria menghubungi Khalifah Baghdad untuk menerima Islam menjelaskan kepada kita betapa komitednya Volga Bulgaria untuk menangani tekanan politik Khazar ke atasnya dan muncul sebagai sebuah wilayah Islam yang merdeka. Oleh itu, bagi melepaskan diri daripada tekanan tersebut, pemerintah Volga Bulgaria perlu menjalinkan hubungan dengan Khalifah di Baghdad dan dalam masa yang sama juga perlu mengambil langkah menjaga hubungan dengan pihak Asia Tengah bagi memelihara kepentingan perdagangannya.

Dari aspek lain, hubungan dengan Baghdad menjadi sumber inspirasi bagi Volga Bulgaria untuk membangun sebagai sebuah kuasa yang kuat, meskipun menghadapi tentangan dalaman dan luaran untuk duduk setanding dengan kuasa Rom. Semangat, keazaman dan penghayatan Islam jelas terpancar pada masyarakat Volga Bulgaria yang mampu bangun dengan sendirinya walaupun tanpa bantuan dari Baghdad. Faktor penerimaan Islam oleh masyarakat Bulghar secara rasmi menjadi momentum kepada pencapaian cemerlang Volga Bulgaria kemudiannya, sama ada dari aspek politik, ekonomi mahupun sosial, sekalipun berhadapan dengan ancaman empayar Mongol di bawah pimpinan Genghiz Khan pada kurun ke 7/13.

BIBLIOGRAFIal-Ḥamawī, Yāqūt (1998) Mucjam al-Buldān. Jil. 1. Bayrūt : Dār al-Ihya’ al-Turāth al-cArabīal-Istakhrī, Abū Ishāq al-Fārisī (1870) Masālik wa al-Mamālik. Islamic Geography : 34 al-Mascūdi, (1938) Tanbīh wa al-Ishrāf. al-Qāhirah : Maktabah al-Tārīkhiyyah Atanas Stamatov, Tempora Incognita of the Early Bulgarian History, Online

http://members.tripod.com/~Groznijat/pb_links.html Retrieved on 15 November 2002

Bukharaev, Ravil (2000) Islam in Russia : the Four Seasons. Richmond : Curzon ExpressEncylopaedia of Islam (1960) Leiden : Koninklijke Brill NV Encylopaedia of Islam (1999) (CD-ROM). Leiden : Koninklijke Brill NV Evgenij Nosov, The River Systems of Eastern Europe and Their Role in the Formation of

Towns and the Russian State, Institute of the History of Material Culture, Russian Academy of Sciences :175-8.

Halim, Harliana & Yusoff, Kamaruzaman (2011) Hubungan Volga Bulgaria dan Baghdad.Islamiyyat : 33Harliana Halim, Kamaruzaman Yusoff and Aini Jasmin Ghazalli, (2013) Relations Between Volga Bulgaria and

Baghdad. International Business Management, 7: 21-30Halim, Harliana (2003) Hubungan Baghdad dan Volga Bulgaria 922 – 1258 M. M.A. ThesisHarliana Halim & Kamaruzaman Yusoff (2014) Analisis Kejatuhan Volga Bulgaria 1258 M,

Proceeding World Conference on Islamic Thought and Civilization 2014. Ipoh : Kuisas

Hudūd al-c Ālam (1970) Trans. Minorsky, V. London : E.J.W. Gibb MemorialIbn al-Nadim, (1970) Kitab al-Fihrist, Trans. New York : Dodge Bayard, University PressIbn Faḍlān (1987) Al-Risālah Ibn Faḍlān : ma Shāhaduhu fi Bilād al-Turk wa al-Khazr wa al-

Rūs wa al-Saqālabah wa al-Bashghird wa Ghairihim. Dlm. Majmu’ fi al-Jughrafiyya. Vol. 43. MS 5229 Ridawiya Library Mashhad. Frankfurt : Institute for History Arabic-Islamic Sciene, Johann Wolfgang Goethe University

Ibn Hawqal, Kitāb Surah al-Ard, Manshūrāt Dār Maktabah al-Hayyāh, Bayrūt

246


al-Istakhrī, Abū Ishāq al-Fārisī (1870) Masālik wa al-Mamālik, Islamic Geography : 34Kimball, Charles (1998) Ten Major Empires since Rome. Online

http://xenohistorian.faithweb.com/worldhistory/hist10B.html Retrieved on 18 Februari 2003

Koestler, Arthur (1976) The Thirteenth Tribe ; the Khazar Empire and Its Heritage. London : Hutchinson of London Lantzeff, George V. (1973) Eastward to Empire : Exploration and Conquest on the Russian

Open Frontier to 1750. Montreal : Mcgill-Queen’s University PressLewis, Bernard (1987) Islam from the Prophet Muhammad to the Capture of Constantinople.

Bhgn. 1. Oxford : Oxford University PressLikhachev, Dmitrii (1978) The Russian Primary Chronicle. Kertas Kerja Pamiatniki

Liteeratury Rusi. Online http://www.uoregon.edu/~kimball/chronicle.htm. Retrieved on 18 November 2002

Malik, Hafeez (1994) Tatarstan’s Treaty with Russia : Autonomy or Independence. Journal of South Asian and Middle East Studies. :1-24. Online http://www.kcn.ru/tat_en/politics/dfa/f_media/malik.htm. Retrieved on 12 November 2002

Mifthakov, Z. Z. (2002) The First Islamic State In The Itil Basin. Lecture Course History of Tatar People.

Mirfatykh, Z. Zakiev (1995) Sakaliba are Kipchaks, and Bulgars are one of Kipchak tribes.The Tatar Gazette. Online http://www.peoples.org.ru/tatar/eng_168.html. Retrieved on 18 Februari 2003

Noonan, Thomas S. (1984) Why Dirhams First Reached Russia : the role of Arab-Khazar Relations in the Development of the Earliest Islamic Trade with Eastern Europe.Archivum Eurasiae Medii Aevi (4) : 151-282

Origins of the Bulgarian Nation. http://www.kirildouhalov.net/history/origins.html Retrieved on 18 Februari 2003Pares, Bernard (1955) A History of Russia. London : Jonathon Cape Thirty Bedford SquareRiasanovsky, Nicholas V. (1969) A History of Russia, Oxford University Press : New YorkSalu, Hatonn (1991) Land of the Volga Bulgars. Phoenix Journal Express, 8 (8), America Schamiloglu, U (1991) The End of Volga Bulgarian. Varia Eurasiatica SzegedSinor, Denis Sinor (1969) Inner Asia, Bloomington : Indiana University Press Spuler, Bertold (1960) The Muslim World. Leiden : E.J. BrillThe New Encylopedia Britannica (1768) Chicago : Encylopedia Britannica IncUyama, Tomohiko (1998) From Bulgharism through Marrism to Nationalist Myths:

Discourse on the Tatar, the Cuvash and the Bashkir Ethnogenesis. The Elite of the Mid-Volga Ethnic Republics. Japanese Ministry of Education, Science, Sport and Culture. Online http://src_h.slav.hokudai.ac.jp/publictn/acta/19/uyama.pdf.Retrieved on 25 April 2003

Vernadsky, George (1959) The Eastern Slaves in the Bulgar-Khazar Era in The Origins of Rusia, Oxford University Press Westport : 86-92.

Vernadsky, George (1959) The Origins of Rusia, Oxford : Oxford University Press

editors abdul qayuum abdul razak - uitm irir.uitm.edu.my/id/eprint/16619/2/pro_harliana halim m...

Documents