· pdf fileepistemologi dan mantik dalam tamadun melayu ... china, rusia dan ... pdiseph ini...

Kesturi JURNAL AKADEMI SAINS ISLAM MALAYSIA (ASASI)

Mendukung Cita-Cita Kesatuan dan Kesepaduan Ilmu

AKADEMI SAINS ISLAM MALAYSIA (ASASI) ialah sebuah pertubuhan ilmiah yangdimapankan pada 29 hb. Mei, 1977 oleh sekumpulan ahli sains dan teknologi Muslim Malaysia.

Keluaran Januari-Disember 2005 = Dzulq 1426 - Sya 1427, Jilid 15 ( l & 2) KKDN No. 0005959 • PP7051/4/2008

Kandungan/Content of Kesturi2005/1427H, 15(1 & 2)

Kandungan/Content

Ahmad Murad Merican:Ketidakummian, Kekhayalan dan Teknologi:Kegunaan Ilmu dalam Keinsafan...................................................1-13

Awang Sariyan:Trend Penulisan Kritis Semasa: Analisis Isu-Isu Utama Bangsa dan Negara..........................................................14-37

Mohammad Alinor bin Abdul Kadir:Epistemologi dan Mantik dalamTamadun Melayu Terawal.............................................................38-54

Shaharir bin Mohamad Zain:Penilaian Penghayatan Falsafah Matematikdalam Falsafah Pendidikan Matematik Sekolahdi Malaysia Sejak Merdeka...........................................................55-88

Ralat

Siaran semula makalah Mohammad Alinor b. A. K.:Dialog Peradaban Melayu Dianalisis menerusi SebaranKesusasteraan..............................................................................89-109

Petua transliterasi/transkripsi Arab-Rumi dalam Jurnal Kesturi ini yang berbezadaripada Petua-Petua Popular yang Lain seperti LC (Library of Congres), DBP(Dewan Bahasa dan Pustaka), dan IYL (Individu/Institusi yang Lain)

harkaht atau sabdu/dengung ditandakan dgn ulangan huruf berkenaan.Contohnya al-Quraan menunjukkan bunyi a itu dipanjangkan dua harkaht.tamattu‘ menunjukkan bunyi t itu disabdukan.

n

l

{

„

d

m

]

i

k

j

a

KETIDAK-UMMIAN, KEKHAYALAN DANTEKNOLOGI : KEGUNAAN ILMU

DALAM KEINSAFAN

1Ahmad Murad Merican: Ketidakummian, Kekhayalan danTeknologi: Kegunaan Ilmu dalam KeinsafanKesturi 2005, 15(1&2): 1-13

Ahmad Murad Merican

Profesor Madya di Fakulti Komunikasi dan Pengajian Media, dan mengetuai Pusat Sejarah Intelektual dan Pemikiran Melayu

(CENTIS), Institut Pengembangan Ilmu,Universiti Teknologi MARA, Shah Alam, Selangor.

Mel-e: [email protected](Diterima Jun 2005)

Abstract

This paper assesses the capacity of the Malays at operationalizing thepractice of lifelong education. It evaluates the present state of affairswithin the structural and knowledge domains with an emphasis on theinformation and cultural producing apparatus existence in society. Itargues that for the Malays to embrace lifelong learning and education,the community needs to become producers rather than consumers ofknowledge. In that respect, the Malays must ask the right questionsand identify the right problems. What is critical is how the Malaysrespond to the wave of information. The proliferation of informationhas the capacity to subjugate the semantics and epistemology of thecommunity’s existence and distort its worldview. Hence, a host ofconcepts and categories impinging upon the commmunity’s survival,such as language, technology, culture and science and theirrelationships urgently need to be re-evaluated and re-understood inthe context of the Malay akal and budi. This paper finally argues thatthe use of knowledge must be founded upon consciousness.

Ahmad Murad Merican: Ketidakummian, Kekhayalan danTeknologi: Kegunaan Ilmu dalam Keinsafan

Kesturi 2005, 15(1&2): 1-13

2

Pendahuluan

Maklumat adalah musuh kita. Kini orang Melayu sedang menghadapiserangan semantik dan serangan epistemologi yang bertubi-tubi. Inilahantara sebab utama dalam rasional Pendidikan Sepanjang Hayat dancabaran utama dalam agenda pembudayaannya. Orang Melayuterdedah dengan pelbagai unsur nilai, budaya, “agama” danekstrimisme. Bagaimanakah dapat kita kekalkan “keaslian” manusia,kemanusiaan dan keinsanan dalam diri Melayu? Bagaimanakah dapatkita mengelak Melayu dari menjadi manusia yang palsu? Bagaimanakahdapat kita menyelamatkan Melayu dari gerak arus yang dahsyat yangmembanjiri diri kita melalui pelbagai saluran – nyata dan tidak nyata?Inilah persoalan-persoalan yang perlu kita halusi dalam perbincangantentang pendidikan, dan Pendidikan Sepanjang Hayat, sama ada padatahap generik atau formal.

Abstrak

Makalah ini mengandungi penilaian kemampuan Melayu mengamalkanpendidikan sepanjang hayat di peringkat operasinya.Penilaian dilakukan dalam mandala pengetahuan dan struktur denganmenekankan kepada kewujudan radas menghasilkan budaya danmaklumat dalam masyarakat. Penulisnya berhujah bahawa untukMelayu memeluk pembelajaran dan pendidikan sepanjang hayat,komunitinya perlu menjadi pengeluar bukan hanya pengguna ilmupengetahuan sahaja. Dalam hal ini, Melayu mestilah menanya soalanyang betul dan mengenal pasti masalah yang betul. Perkara yang kritisialah bagaimana Melayu menyahut gelombang maklumat. penyebaranbesar-besaran maklumat berkemampuan memperhambakan semantikdan epistemologi kewujudan komuniti dan mengherotkan pandanganalamnya. Oleh yang demikian selonggok konsep dan kategori yangmemberi kesan ke atas kemandirian komuniti seperti bahasa, teknologi,budaya, sains dan perhubungannya amatlah mustahak di nilai semuladan difahami semula dalam konteks akal dan budi Melayu. Akhirnyapenulis berhujah bahawa penggunaan ilmu pengetahuan mestilahdilandasi dengan keinsafan.


Masyarakat kita menghadapi kegawatan demi kegawatan yangkita mungkin tidak menyedarinya dan ditawan oleh pelbagaipenjelmaan (transformasi) dunia sejak beratus-ratus tahun lamanya.Apabila pelbagai penjelmaan yang berlaku pada tahun-tahun 1970-an dan 1980-an sahaja pun ditinjau maka itu pun sudah cukupmenakutkan kita akan gejala yang kita hadapi secara halus dan rakusakibat daripada penjelmaan dunia yang telah, sedang dan akan berlaku.Dasawarsa-dasasawarsa (dekad-dekad) 1970-an dan 1980-an memberipersaksian, antaranya Masyarakat Pasca-Ekonomi (Kahn 1970),Zaman Pasca-liberal (Brezinski 1970), Masyarakat Pasca-industri(Touraine 1971; Bell 1973), Masyarakat Pasca-tradisional (Eisenstadt1972), Dunia Tanpa Sempadan (Brown 1972), Zaman Maklumat(Helvey 1971), Revolusi Maklumat (Lamberton, 1974), EkonomiMaklumat (Porat 1977), Zaman Masyarakat Maklumat (Martin danButler 1981), Zaman Komputer (Dertouzos dan Moses 1979), NegaraKomputer (Burnham 1983) dan Jurang Industri Kedua (Piore dan Sabel1984). Senarai penjelmaan tersebut dilontarkan untuk mengingatkankita betapa perlunya kita memahami diri kita sendiri yang hidup dalamsesuatu detik waktu dalam sejarah.

Satu daripada isu yang terbit daripada segala penjelmaan inidan yang perlu dihadapi oleh manusia masa kini, dan umat Melayutentunya tidak terkecuali, ialah Pendidikan Sepanjang Hayat.

Jika Pendidikan Sepanjang Hayat sememangnya wujud dalambudaya pribumi, yang berlandaskan kepada Islam di manakah budayaitu sekarang ini? Adakah orang Melayu telah terlupa tentang domainilmu, dan kegunaannya itu? Adakah orang Melayu hanya menjadipengguna pembacaan dan penulisan sahaja? Adakah orang Melayudi-”korpus”-kan oleh gagasan yang dominan menguasai diri, psikedan kesedarannya? Adakah orang Melayu berkaedah, bersistem danberproses? Jika semuanya pernah wujud dalam akal, budi dan amalanMelayu, di manakah keupayaan itu sekarang? Jika orang Melayupintar seperti yang terbayang dalam pantun dan peribahasa, di manakahkepintarannya? Jika orang Melayu merupakan pembelajar sepanjanghayat, di manakah ciri itu sekarang?

Soalan-soalan itu diutarakan bukan untuk menuding jari kepadasesiapa, atau kepada mana-mana pihak. Yang pentingnya, padakesempatan di sinilah pelbagai pencapaian orang Melayu dalam aspek-aspek yang ditimbulkan itu dapat direnungi bersama. Mungkin sekali

4

buat selama ini kita mencari persoalan yang salah? Jika kita tanyasoalan yang salah, maka jawabannya, betul atau salah, tidak relevanlagi; dan jika kita tanya soalan yang betul, maka adalahkemungkinannya betullah jawapannya. Adakah orang Melayu telahditewasi zaman?; ataupun, jika benar orang Melayu telah gagalmenangani cabaran, adakah orang Melayu juga telah gagal menguruskegagalannya itu?Adakah orang Melayu tidak berupaya menjadi agenperubahan itu sendiri?

Banyak perbincangan tentang perkara berkaitan dengan sikapdan nasib orang Melayu berlandaskan kepada kerangka pemikiranyang mengalah/menyerah, yang seolah-olah mereka tidak dapatmengawal persekitaran, tidak dapat menentukan hala tuju bangsa dantamadun; yang menyalahkan gerakan-gerakan kuasa luar sepertisejarah (ataupun sejaraisme?), pembaratan, pemodenan (modernisasi),dan pensejagatan (globalisasi). Pendirian-pendirian sedemikianberasaskan lihatan sejarah sebagai satu aliran linear yangmenyempadani pantai budaya dan pemikiran sesuatu bangsa. Bangsaberkenaan lemas dan tenggelam tanpa daya berfikir lagi.

Bukankah budaya itu pilihan? Jika demikianlah halnyabukankah cara bangsa Melayu merancangkan budaya – khususnyaamalan dan tabiat kini untuk masa hadapan tidak tepat, atau tiadarancangan langsung? Orang Melayu juga sepatutnya berupayamenentukan dan mencorak sejarah. Orang Melayu hendaklah membinakepekaan/kesensitifan (sensitiviti), bukan secara emosi, tetapimenganggap bahawa masa depan merangkumi pelbagai alternatif danpelbagai lojik (logik) dalam alternatif itu. Serangan-serangan maklumatitu mengajak kita ke dalam satu kancah yang bersifat emosi. Tindakansesuatu bangsa dalam menangani serang-serangan itu merangkumiseluruh kewujudan bangsa tersebut, bukan hanya pada tahap akademikdan dasar, tetapi juga pada tahap emosi dan pengkhayalan (imajinasi).

Baru-baru ini Ibrahim (2005) mengutarakan dan mengupasdua dimensi yang secara langsung dan tidak langsung menjawabbeberapa persoalan dan cetusan pemikiran berasaskan penjelmaandunia yang berlaku itu yang membadai masyarakat Melayu juga itu,khusus berkenaan dengan Pendidikan Sepanjang Hayat (PdiSepH) itu.Pertamanya beliau membicarakan dimensi kefahaman tentang konsepPdiSepH dan apa yang bukan PdiSepH. Kedua, beliau menyenaraikantindakan-tindakan sebagai perakuan utama dan perakuan pelengkap


Kesturi 2005, 15(1&2): 1-13

kepada kewujudan PdiSepH. Persoalan pertama tidak perlu diulangidi sini kerana makalah ini tidak membicarakan makna PdiSepH lagi.Dalam persoalan kedua ini beliau menekankan kepada tanggungjawabdan tindakan pelbagai institusi untuk memainkan peranan yang salingmelengkapi seperti peranan keluarga, guru, sekolah, dan seumpamanyadalam usaha memupuk PdiSepH. Usaha dan prakarsa (inisiatif) institusi,serta organisasi pengeluaran budaya dan maklumat semestinyadiperkukuhkan dan diperkasakan supaya PdiSepH dapat disokong dandapat dilaksanakan. Beliau menyebut tentang bahan-bahan “TeachYourself” atau “Ajarlah Diri Sendiri”, perkembangan pemikiran, budayapenyelidikan dan penulisan; dan menyarankan kempen “sains untuksemua,” dan melihat semula peranan institusi kerajaan, muzium,perpustakaan dan media massa.

Penulis Baru Melayu

Dalam makalah ini, perbincangan ditumpukan kepada peranandan tanggungjawab radas (aparatus) pengeluaran budaya danmaklumat yang beroperasi dalam sistem dan peraturan masyarakatyang tidak disentuh secukupnya selama ini termasuklah oleh Ibrahim(2005). Kami menganjurkan supaya dilahirkan Penulis Baru Melayu.Ini bukanlah tidak mengiktiraf, apatah lagi menentang, usaha-usahabadan-badan seperti DBP atau persatuan-persatuan penulis Melayuyang wujud di seluruh negara, khsusnya GAPENA, atau persatuan-persatuan kewartawanan Melayu, atau sekim-sekim latihankewartawanan oleh syarikat akhbar atau jabatan-jabatan kewartawanandan media massa di universiti-universiti. Isunya sekarang ialah gagasanPenulis Baru Melayu perlu dilihat sebagai satu gerak kuasa dalammembina nilai, falsafah dan keinsafan di kalangan Melayu dan politinasional.

Penulisan adalah kritis kepada pembinaan nilai dan masyarakat.Penulisan merupakan pancaran minda dan merupakan satu daripadaalat dan unsur pandangan sarwa (atau weltanschauung) sesuatumasyarakat itu. Fungsi penulisan dalam Pendidikan Sepanjang Hayatperlu dilihat sebagai satu tindakan yang kritis kerana penulisanmemberi nilai kepada kewujudan bangsa, dan tamadun. Penulisanmemberi keinsafan kepada manusia. Lihat saja kepada sejarah India,


China, Rusia dan Eropah. Penulisan juga dapat menjamin keamananatau konflik dan peperangan. Penulisan memang memainkan peranankritis dalam menyuburkan kesedaran nasioanlisme, dan ini termasuklahdi kalangan orang-orang Melayu. Malah penulisan dalam sejarahpembentukan masyarakat Melayu melalui institusi kewartawananmerupakan universiti, dan terawal di kalangan masyarakat Melayusebelum wujudnya universiti secara formal di Malaya/Tanah Melayudahulu.

Sejak diterbitnya akhbar Jawi Peranakan (1876-1895), danseterusnya beratus buah akhbar dan majalah sehingga Perang Duniakedua, institusi kewartawanan Melayu melalui penulisan pendapat,komentar, ulasan, pojok, kritikan dan esei serta surat telah mewujudkanforum kecendekiaan, dan pendidikan tidak formal, dan ini telahmemacukan pelbagai isu dan perspektif yang masih dibincangkanhingga ke hari ini. Jelas institusi kewartawanan Melayu dapat dilihatsebagai landasan awal Pendidikan Sepanjang Hayat. Berertinya(Signifikannya) penulisan dalam membina pemikiran dan menjayakanPdiSepH ini dapat dikaitkan dengan proses memahami sains danteknologi yang dibawa oleh gerak kuasa ekonomi dan pensejagatanyang membolehkan Melayu mendapat capaian (akses) kepadateknologi dan menggunakan teknologi dalam setiap aspekkehidupannya.

Teknologi dan Nilai

Dalam keghairahan kita menuju ke tahap masyarakat maju dantamadun tinggi, kita hendaklah faham tentang penjasadan(embodimen) teknologi itu sendiri. Sama ada kita ingin menafikannyaatau tidak, kita kini dijajah oleh teknologi dan segala nilai dan ideologiyang lahir dari medium dan pancaran teknologi itu sendiri. Kita terkenaldengan daya usaha memeluk teknologi. Kita guna teknologi dan kitacipta teknologi. Kefahaman kita tentang teknologi dicorakkan olehtakrif popular teknologi itu sendiri – yakni, teknologi komunikasimaklumat (TMK) – teknologi pentakrif untuk manusia moden – danuntuk Melayu moden.

Namun apakah sebenarnya teknologi yang kita gunakan ini?Teknologi bukan hanya benda atau kewujudan kebendaan (material),


Kesturi 2005, 15(1&2): 1-13

6

tetapi juga kewujudan bukan kebendaan. Jika kita ingin memahamidan melaksanakan PdiSepH, kita juga mesti menghayati falsafahteknologi. Konsep, serta dimensi bukan kebendaan teknologi itu dannilai teknologi itu sendiri, hanya dapat diberi melalui penulisan, yanglahir dari pemikiran dan penuturan. Penulisan memberi makna kepadateknologi yang digunakan. Dengan itu amatlah kritis kita melahirkankumpulan/masyarakat Penulis Baru Melayu, yang bukan hanyamenulis novel dan bahan-bahan kesusasteraan, tetapi menulis tentangpelbagai bidang teknologi dan sains, dan tentang pelbagai aspekkehidupan.

Perlu diingatkan bahawa PdiSepH memerlukan kita memahamisemula sains, teknologi dan kesusasteraan. Apabila dianjurkandimulakan gagasan Penulisan Baru Melayu, maka anjuran itu bukanhanya menumpukan kepada penulisan sains dan teknologi, tetapi jugakepada seni dan kesusasteraan. Seni dan kesusasteraaan dapat memberibari atau naratif dan ruang nilai kepada pertembungan kita denganteknologi dan sains.

Peranan penerbit amat kritis dalam memberi ruang danmemberi bentuk kepada penulisan itu. Manusia mudah lupa. Penulisandapat mengingatkan kita, menjadikan bahan rujukan, memenuhi jiwa,membolehkan kita bertindak dan membuat keputusan dalam sesuatukeadaan. Malah kita mesti memperbaharui kefahaman tentangpenulisan bukan hanya sebagai satu kegiatan (aktiviti) dan perbuatan,tetapi sebagai pemangkin kepada erti pembangunan dan penghubungdiri kita dengan dunia luar.

Penilaian akhbar Melayu

Seterusnya, kita perlu melihat semula kedudukan akhbar Melayu –pemaparan dan pembacaannya. Masyarakat Melayu, bukan hanyasekarang ini, tetapi pada zaman silam 500 tahun lalu dan pada masahadapan, telah dan akan sentiasa menghadapi gelombang penjelmaanbesar. Kita mesti bersedia menangani perubahan. Jika radaspengeluaran budaya dan maklumat Melayu tidak dapat mendahuluizaman, tidak bersedia membentuk tradisi ruang kritikan dan dikritik,maka pembaca Melayu juga akan rugi. Media massa – terutamapenerbitan buku, majalah dan akhbar mesti sedar dalam menjadikanPdiSepH sebagai agenda perjuangan dan pembangunan Melayu.



Kesturi 2005, 15(1&2): 1-13

Kita telah lihat bagaimana kewartawanan merupakan institusikritis dalam perjuang dan kemajuan Melayu. Kita mesti akur bahawasejumlah besar pembaca Melayu yang membaca akhbar Melayu hanyatidak ummi dan selesa dalam bahasa Melayu, tidak dalam bahasalain. Jika pembaca Melayu ini tidak ummi dalam bahasa Melayu sahaja,ruang maklumat hanya tersalur dalam kerangka yang terbatas itu.Mereka hanya dapat mengetahui dunia, hanya dapat mendidik dirimereka melalui penulisan dalam bahasa Melayu sahaja. Kita tidaksalahkan bahasa Melayu atau penutur dan pengguna bahasa Melayu.Apa yang dikhuatiri ialah persediaan radas pengeluaran budaya danmaklumat berbahasa Melayu dalam menghadapi cabaran yang lebihbesar dan dahsyat.

Jika kita renungkan tentang bilangan akhbar Melayu di duniaini dan bilangan buku yang diterbitkan dalam bahasa Melayu, hasratkita dalam PdiSepH tidak akan tercapai. Ruang penyaluran ilmu dalamkonteks ini amatlah terbatas. Sedangkan kita melaung-laungkanpensejagatan (“globalisasi”), minda sejagat, revolusi mental, dankecanggihan teknologi maklumat. Secara konsepsualnya, cuba kitabandingkan pembaca Melayu dengan masyarakat pembaca bukanMelayu di Malaysia. Kebanyakan pembaca bukan Melayu tidak ummidalam tiga bahasa – bahasa Inggeris, bahasa Melayu, dan bahasaibunda mereka (walaupun ada yang tidak lancar membaca tetapi bolehmenutur). Para pembaca akhbar di Malaysia dapat dikelaskan(diklasifikasikan) seperti berikut:

1. Orang Melayu yang dapat membaca bahasa Inggeris (kurang dari jumlah pembaca bukan Melayu)

Perangkaan pembaca Melayu akhbar-akhbar berbahasa Inggeris adalahseperti berikut:

Malay Mail (jumlah pembaca setiap hari 110,000): 40 %New Straits Times (jumlah pembacasetiap hari 307,000): 42 %The Star (jumlah pembaca setiap hari 969,000): 25 %The Sun (jumlah pembaca setiap hari 150,000): 38 %(Sumber: NMR Media Index dalam Press Guide Malaysia 2005: h.A 18)

8

2. Orang Melayu yang dapat membaca bahasa Cina (tidak bererti/ signifikan)

Perangkaan pembaca Melayu akhbar-akhbar berbahasa Cina adalahseperti berikut:

China Press (jumlah pembaca setiap hari 705,000) <1 %Kwong Wah (jumlah pembaca setiap hari 282,000) <1 %Nanyang (jumlah pembaca setiap hari 277,000) <1 %Sin Chew (jumlah pembaca setiap hari 1,113,00) <1 %Guang Ming (jumlah pembaca setiap hari 424,000) <1 %(Sumber: NMR Media Index dalam Press Guide Malaysia 2005: h. A22)

3. Orang bukan Melayu yang dapat membaca bahasa Inggeris (lebih ramai daripada orang Melayu)

Perangkaan pembaca bukan Melayu akhbar-akhbar Inggeris adalahseperti berikut:

Malay Mail (jumlah pembaca setiap hari 110,000): 60 %New Straits Times (jumlah pembacasetiap hari 307,000): 58 %The Star (jumlah pembaca setiap hari 969,000): 75 %The Sun (jumlah pembaca setiap hari 150,000): 62 %(Sumber: NMR Media Index dalam Press Guide Malaysia 2005: h. A 18)

4. Orang bukan Melayu yang dapat membaca bahasa Cina (hampir keseluruhan pembaca terdiri dari orang Cina)

Perangkaan pembaca bukan Melayu akhbar-akhbar berbahasa Cinaadalah seperti berikut:

China Press (jumlah pembaca setiap hari 705,000): 99 %Kwong Wah (jumlah pembaca setiap hari 282,000) : 99 %Nanyang (jumlah pembaca setiap hari 277,000) : 99 %Sin Chew (jumlah pembaca setiap hari 1,113,00): 99 %Guang Ming (jumlah pembaca setiap hari 424,000): 99 %(Sumber: NMR Media Index dalam Press Guide Malaysia 2005: h. A 22)

Jika kita merujuk kepada pengelasan (1), ramai orang Melayuyang dwibahasa, dalam hal ini tidak ummi dalam bahasa Inggeris tetapikurang jumlahnya berbanding dengan orang bukan Melayu. Jika kita



Kesturi 2005, 15(1&2): 1-13

mengambil pengelasan (2), orang Melayu yang mahir dalam bahasaCina atau tiga bahasa, jumlahnya amat tidak bererti/signifikan. Jikakita mengambil pengelasan (3), lebih ramai orang bukan Melayu yangdapat membaca dalam bahasa Inggeris, serta bahasa ibunda merekadan bahasa Melayu. Jika kita mengambil pengelasan (4), ramai orangbukan Melayu, dan dalam hal ini bangsa Cina, yang membaca akhbarberbahasa Cina.

Umumnya kita dapati ramai dari mereka (bukan Melayu)membaca akhbar berbahasa Inggeris dan Cina berbanding denganorang Melayu. Sebaliknya, pembacaan akhbar-akhbar Melayudimonopoli oleh orang Melayu. Pecahan perangkaan seperti berikut:

Harian Metro (jumlah pembaca setiap hari 1,129,000): 96 %Berita Harian (jumlah pembaca setiap hari 1,417,000): 96 %Utusan Malaysia (jumlah pembacasetiap hari 1,489,000) : 97 %(Sumber: NMR Media Index dalam Press Guide Malaysia 2005: h. A 20)

Ruang capaian kepada maklumat, pendapat dan idea begitusempit sekali jika dirujuk pada pengelasan (1), yakni tidak ramai orangMelayu yang dapat membaca dan memahami bahasa Inggeris, danlain-lain bahasa, berbanding dengan golongan bukan Melayu. Makadi manakah letaknya kecekapan dan kebersaingan orang Melayuberbanding dengan masyarakat bukan Melayu?

Dalam memenuhi dan melengkapkan proses PdiSepH, radaspengeluaran budaya dan maklumat Melayu perlu setanding dengandengan yang ada di dunia maju dari segi teknologi, bentuk, kandungan,daya cipta (kreativiti) dan pengurusan. Penerbitan buku, majalah danakhbar perlu menjadi penyinar kepada Melayu dan dunia. AkhbarMelayu misalnya, hendaklah merupakan ensiklopedia harian. Alasanbahawa akhbar (dan majalah) mesti mengandungi bermacam-macamrencah popular yang menarik perhatian pembaca tidak dapat diterimalagi. Akhbar Melayu mesti mentakrif semula berita dan kandungandan membina tradisi pendapat, tafsiran dan kritikan yang sihat.

Dalam hal ini, radas pengeluaran budaya dan maklumat mestimenyediakan pembaca dan bukan menanti kesediaan itu timbul. Ruangdan saluran ilmu dan maklumat amat luas. Jika perspektif nilai ilmudan kekinian maklumat itu tidak dapat dipenuhi, pembaca dankhalayak (audien) Melayu sendiri akan rugi dan akan terpinggir dalam

10

zaman peperangan semantik dan epistemologi. Jika tidak, orang Melayuterpaksa menguasai bahasa lain sebagai alat kecekapan kognitif dancendekia (intelektual). Seharusnya kita mesti menguasai bahasa lain,tetapi bukan kerana seperti yang disebutkan tadi.

Bagi memantapkan proses dan pelaksanaan PdiSepH dari tahappenubuhan mekanisma dasar kepada pengiktirafan pencapaianindividu, satu Revolusi Nilai hendaklah dirancangkan (direncanakan).Ini merujuk kepada rombakan semula beberapa kategori yangmencorak dan menentukan asas pemikiran dan tindakan individu dankolektif. Kategori-kategori itu ialah

1. memahami semula nilai kegunaan ilmu kepada individu,budaya dan masyarakat manusia;

2. memahami semula nilai kemahiran dan pertukangan dalammasyarakat dan kehidupan;

3. memahami semula maksud status, darjat dan kelas dalammasyarakat;

4. memahami semula maksud industri, pasaran dankeusahawanan;

5. memahami semula konsep pemilikan, harta dan kekayaan;6. memahami semula kaitan institusi ekonomi dan

kemoralan (moraliti);7. memahami semula konsep dan amalan demokrasi dan

penglibatan politik;8. memahami semula identiti; dan9. memahami semula perbezaan di antara kos, harga dan nilai.

Proses rombakan struktur budi dan daya, iaitu budaya, ini perluberlaku serentak dengan lain-lain mekanisma dalam menghakikatkanPdiSepH. Dalam hal ini, semua institusi secara serentak memerlukansatu anjakan dalam menentukan kesejahteraan perjalanan masyarakat.Malah dalam hal ini, beberapa prakarsa (inisiatif) yang diambil olehpara pemimpin negara dan cendekiawan baik selepas atau sebelummerdeka membawa maksud sentiasa membentuk dan membentuksemula masyarakat. Idea tamadun baru secara tersiratnya sentiasamenguasai pemikiran para pempimpin sepanjang zaman.



Kesturi 2005, 15(1&2): 1-13

Fungsi pendidikan, sains, kebudayaan dan warisan

Seperkara lagi yang perlu dilihat ialah fungsi pendidikan, fungsi sainsdan fungsi kebudayaan dan warisan pada tahap dasar danpelaksanaannya seperti yang dicerminkan oleh birokrasi pentadbiran.Dalam usaha kita memupuk budaya PdiSepH, fungsi pendidikan, sains,budaya dan warisan perlu dikahwinkan dalam satu kementerian. Sudahtiba masanya untuk sains dipisahkan dari teknologi dan inovasi(dulunya alam sekitar), sudah tiba masanya, budaya dan warisan tidakdilihat sebagai asing dan jauh daripada keinsafan pendidikan.Kesedaran masyarakat kini ialah pendidikan tanpa sains, pendidikantanpa budaya, dan pendidikan tanpa warisan. Itu bukan pendidikan.

Sudah tiba masanya kita melihat pendidikan, apatah lagiPdiSepH sebagai merangkumi jiwa dan rupa sains, budaya dan warisan.Ini dapat membina daya kepintaran, kecekapan, ketidak-ummian(literasi) dan kekhayalan (imaginasi) dalam mencipta, menilai danmengurus kaedah, proses dan kandungan. Jika kini teknologi, sebagaisatu gagasan monolitik, memacu hala tuju kehidupan kita; sebaliknya,kita mesti membentuk dan mencorak hala tuju teknologi itu sendiri.Kita tidak mahu penjajahan baru ilmu, sains, dan ideologi menawanbudi dan akal kita.

Rujukan

Bell D.1973. The Coming of Post-Industrial Society: A Venture inSocial Forecasting. New York: Basic Books

Brown L. R. 1972. World Without Borders. New York: Random House.Brezinski Z. 1970. Between Two Ages: America’s Role on the

Technotronic Era. New York: Viking Press.Burnham D. 1983. The Rise of the Computer State. New York: Random

House.Dertouzos M. L. & Moses J. (Pyt.) 1979. The Computer Age: A

Twenty-Year View. Cambridge, Mass.: MIT Press.Eisenstadt S. N. (Pyt.).1972. Post-Traditional Societies. New York:

Norton.

12

Helvey, T.C. 1971. The Age of Information: An InterdisciplinarySurvey of Cybernetics. Englewood Cliffs, N.J.: EducationalTechnology Publications

Ibrahim A.B. 2005. Pendidikan Sepanjang Hayat:Cabaran Revolusi Cara Fikir dan Cara Hidup Kualiti Tinggi.Kertas Kerja Kongres Pendidikan Melayu Ke-2 (KPM2). KualaLumpur, 26-27 Mac 2005.

Kahn H.1970. Forces of Change in the Final Third of the TwentiethCentury. Croton-on-Hudson, N.Y.: Hudson Institute.

Lamberton D. M. (Pyt.).1974. The Information Revolution. Annals ofthe American Academy of Political and Social Science, jilid412. Philadelphia: American Academy of Political and SocialScience.

Martin J. & Butler D. 1981. Viewdata and the Information Society.Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.

Piore M. J. & Sabel C.F. 1984. The Second Industrial Divide:Possibilities for Prosperity. New York: Basic.

Porat M. U.1977. The Information Economy: Definition andMeasurement. Washington: Office of Telecommunications,U.S. Department of Commerce.

Press Guide Malaysia 2005. Kuala Lumpur: Perception Media Sdn.Bhd.

Touraine A.1971. The Post-Industrial Society. New York: RandomHouse.


TREND PENULISAN KRITIS SEMASA:ANALISIS ISU-ISU UTAMA BANGSA DAN NEGARA

Awang SariyanPresiden Persatuan Linguistik Malaysia

mel-e : [email protected](Diterima Okt. 2005)

Abstract

The author discusses the social contract, the language and educationsystem, the religion and culture, and the freedom of speech in Malaysia.With respect to the social contract issue, the author describes thecontract and criticizes those who are questioning the contract andthose who act like Pak Kadok who are increasing in numbers. In thelanguage issue, the author presents a brief history of the Malaysianeducation system since independence and how the earlier Malaysfought for uplifting the status of the language and comparing with thepresent generation in which he describes as deplorable. He thendiscusses the effect of the implementation of the wrong policy ofteaching of Science and Mathematics in English. The discussion isbased on recent research data which gives a gloomy future for theMalays in various fields which include their language, the Malaynewspapers, their party (UMNO), and their survival as a whole. Withrespect to religion and culture, the author raises the ever increasinglevel of corruption, partisan religiousity, disintegration of academicand religious knowledge, hedonism, the erosion of the national culture,deviant Islamic teachings which includes Islamic liberalism (liberalIslam), and the immergence of many conspiracies. Each of these issuesis elaborated and the author suggests that it is a responsibility of thegovernment for eradicating of these evils more creatively and effectivelythan ever before. In the issue of freedom of speech, the author raisesthe problem of over-controlling of the mass media, the presence ofvarious acts of curtailing the public and individual freedom ofexpressing opinion, and the increasing level of individualistic membersof our society. The author believes that all of these issues must beaddressed accordingly for the the good of our future country.

14 Awang Sariyan: Trend Penulisan Kritis Semasa:Analisis Isu-Isu Utama Bangsa dan Negara

Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

15Awang Sariyan: Trend Penulisan Kritis Semasa:Analisis Isu-Isu Utama Bangsa dan NegaraKesturi 2005, 15(1&2): 14-37

Abstrak

Perkara yang diperkatakan ialah kontrak sosial bahasa dalam sistempendidikan, agama dan budaya dan kebebasan bersuara. Dalam isu kontraksosial pengarang menghuraikan maksudnya dan mengkritik mereka yangmempersoalkan kontrak ini dan mereka yang bersikap seperti Pak Kadukyang semakin berkembang bilangannya. Dalam isu bahasa, pengarangmengimbau sejarahnya dan membandingkan dengan keadaan sekarang yangcukup menyedihkannya. Perbincangan tentang kesan dasar pengajaran sainsdan matematik dalam Bahasa Inggeris diperkatakan dengan panjang lebarnyadi sokong dengan data-data penyelidikan yang baru dan patut menginsafkan.Akibat daripada dasar yang dianggap salah ini kepada bahasa, bangsaMelayu, media massa berbahasa Melayu dan politik UMNO digambarkanakan mengharungi kegelapannya. Isu agama dan budaya yang ditimbulkanialah amalan rasuah, perselisihan agama kepartian, pendidikan bersepadu,hedonisme, kebudayaan kebangsaan, fitnah-menfitnah dsbnya, dan ajaransesat. Setiap satunya di kupas dan dipertanggungjawabkan kepadapemerintah supaya lebih prihatin dan mengambil langkah membendungnyadengan berkesannya. Dalam kebebasan bersuara pula pengarang menimbulpersoalan kawalan media massa, akta yang menyekat kebebasan bersuaradan sikap individu yang sudah tidak menghiraukan apa pun yang tidakmenyentuh peribadinya yang semuanya tidak melahirkan manusia kritis lagiyang akhirnya merugikan negara juga.

Pendahuluan

Trend penulisan semasa cukup luas cakupannya. Daripada sudut bentuknyasahaja, penulisan secara kasar terbahagi kepada dua, iaitu penulisan kreatifdan penulisan bukan kreatif, sehingga penggarapan kedua-dua bentuk itutidak mungkin berupaya dilakukan dalam makalah ini. Kedua-dua bentukpenulisan itu pula luas juga bidang cakupannya, daripada hal ehwal politikkepada soal ekonomi, kebudayaan, bahasa, sains dan teknologi dan berbagai-bagai lagi. Maka untuk batas bicara, beberapa isu semasa sahaja yangberkaitan dengan kepentingan bangsa dan negara kita sahaja yang dipilihuntuk diperkatakan di sini.


Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

1. Peranan Penulis

Penulis, tidak seperti yang dibayangkan oleh sesetengah kalangan, bukanselebreti sebagaimana artis atau bintang sukan. Ketokohan dan kewibawaanpenulis tidak harus diukur berdasarkan populariti peribadinya. Jika ia menjaditokoh ternama, yang menjadikannya demikian itu sepatutnya disebabkanpemikirannya yang tertampil dalam tulisannya, bukan kerana faktor-faktorluaran diri penulis.

Tugas menulis pada asasnya berkaitan dengan kewajiban manusiamengembangkan ilmu untuk menunaikan amanah sebagai khalifah Allah dimuka bumi (al-Baqarah: 30) dan untuk menyerukan kebaikan sertamencegah kemungkaran (amar ma‘ruf nahi munkar) (ali-‘Imran: 110).Oleh itu, menulis sebenarnya bukan kegiatan untuk berseronok-seronokatau sekadar untuk mengisi waktu senggang, apatah lagi untuk menjadiglamor atau untuk mendapat laba peribadi sebagaimana yang diperoleholeh penulis upahan. Pengarang makalah ini kurang setuju dengan sikapsesetengah orang yang mengaitkan penulisan dengan hobi kerana hobi ialahkegiatan kegemaran pada waktu lapang. Penulis yang bertanggungjawabtidak perlu menunggu adanya waktu lapang untuk menyampaikan ilmu,pemikiran, maklumat, seruan dan apa-apa sahaja yang berkaitan dengankesejahteraan manusia, bahkan sebaliknya perlu merancang waktu untukmenulis demi kebaikan dan kesejahteraan umat. Dengan perkataan lain,penulisan harus dijadikan tanggungjawab hidup.

Demikian juga, tidak seharusnya ada tembok pemisah antara orangyang dikatakan berbakat menulis dengan yang tidak berbakat menulis. Perludihakis kepercayaan bahawa hanya orang tertentu sahaja yang dikurniaibakat menulis sehingga sekian banyak orang yang berilmu membekukanilmunya dalam dirinya sendiri sedang agama menuntut setiap orangmenyampaikan ilmu, biar dengan satu ayat sekalipun.

Sesungguhnya Allah mengurniai setiap orang yang normal bakatmenyampaikan sesuatu mesej, baik secara lisan mahupun tulisan, keranadua unsur penting diberikan Allah hanya kepada manusia sebagai makhlukteristimewa, iaitu akal dan bahasa. Allah memberikan modal yang samakepada semua manusia yang normal dan menjadi tanggungjawab setiaporang memanfaatkan kurniaan itu. Oleh sebab itulah Imam al-Ghazalymeletakkan penguasaan bahasa sebagai ilmu asas dalam rangka maratibilmu. Dalam konteks penulisan, menjadi kewajaran bagi setiap orangmempelajari dan menguasai teknik menulis sebagai cabang ilmu bahasa


untuk mengembangkan ilmu dan menyerukan kebaikan serta mencegahkemungkaran.

Asas perlunya penulisan dijadikan tanggungjawab oleh setiap orangyang berilmu dapat dirumuskan seperti yang berikut:

1.1 Untuk memenuhi tuntutan fardhu ‘ain – perlu ada usaha penulisansemua ilmu yang wajib diketahui dalam konteks orang Islam,khususnya ilmu-ilmu yang dikategorikan sebagai ilmu wahyu sepertiakidah, fikah, munakahat, muamalat, jinayat, ilmu al-Qur’an (tajwiddan tafsir), hadith, adab, sirah, tasawuf dan ilmu bantu sepertilinguistik, retorik (balaghah) dan beberapa yang lain lagi.

1.2 Untuk memenuhi fardhu kifayah – dituntut penyebarluasan danpengembangan ilmu-ilmu dalam bidang yang tidak wajib kepadasemua individu tetapi wajib kepada masyarakat sehingga perlu adasekurang-kurangnya seorang anggota masyarakat yangberketrampilan dalam urusan kehidupan bermasyarakat, sepertidalam bidang ekonomi, politik, media, pendidikan, sosial, sains,perubatan, astronomi, geologi, geografi dan sebagainya.

Bagi kedua-dua keperluan di atas, perlu direncanakan penulisan,penerbitan dan pengedaran bahan ilmu dan maklumat yang cukup kepadaseluruh anggota lapisan masyarakat supaya tidak berlaku kejahilan,kejumudan dan juga kezaliman. Masyarakat tanpa ilmu ialah masyarakatyang mudah terjebak kepada segala kebobrokan, baik dalam bentukkemiskinan, kemunduran, salah guna kuasa, rasuah, hasad dengki,perseteruan, penindasan dan kemaksiatan.

Perkara yang sering ditekankan ialah bahawa ilmu dan maklumattidak harus dimonopoli oleh mana-mana lapisan masyarakat, denganpengertian bahawa perlu ada perencanaan untuk menghasilkan tulisan danterbitan yang dapat memenuhi keperluan semua lapisan masyarakat, iaitumasyarakat umum, remaja dan kanak-kanak. Ilmu tidak seharusnya berlegardi sekitar para sarjana dan golongan cerdik pandai atau kelas menengahsahaja. Perlu ada rasa prihatin kepada kelompok-kelompok lain yang jugaberhak mendapat ilmu dan maklumat. Para ilmuwan tidak seharusnyamenjadi seperti keledai yang memikul sehimpunan kitab.

Oleh itu, usaha penulisan dan penerbitan bahan ilmu dan maklumatuntuk masyarakat umum, remaja dan kanak-kanak harus dijadikan agendautama oleh badan-badan penerbit dan institusi ilmu serta orang yang berilmu.

18

Kita tidak boleh selamanya membidas dan mempersalahkan masyarakat,terutama remaja dan kanak-kanak yang tidak mempunyai budaya membacadalam keadaan kita tidak mempersiapkan bahan-bahan bacaan yang dapatmemberi mereka ilmu dan maklumat yang berguna. Ambil sahaja contohbahan-bahan bacaan agama untuk remaja dan kanak-kanak. Berapabanyakkah judul buku agama untuk kedua-dua golongan itu, dalam bentukpersembahan yang sesuai dengan perkembangan psikologi dan diri mereka?Apakah alternatif yang diusahakan untuk mengalihkan tumpuan perhatianremaja dan kanak-kanak kepada permainan video dan komputer atau kepadabacaan ringan yang berbentuk hiburan murahan?

Demikian pula, sebanyak manakah ilmu dalam ratusan bidang, baikbidang sains tabii mahupun sains kemanusiaan yang telah diadaptasi,dipermudah dan ditulis serta diterbitkan dalam gaya persembahan yangsesuai dengan remaja dan kanak-kanak? Ada sejumlah bahan sedemikianyang diusahakan penerbitannya oleh Dewan Bahasa dan Pustaka danbeberapa buah penerbit lain, tetapi jumlahnya ternyata jauh daripada cukupuntuk memenuhi keperluan membentuk minda dan pemikiran generasi muda.Bagaimanakah dapat dibentuk peribadi-peribadi sergam dalam masyarakatkita dalam keadaan prasarana ilmu dan maklumat baru tampak maju padaalat canggih seperti komputer yang kerap bertukar model? Bagaimanakahperisian ilmu dan maklumatnya?

Dalam hal prasarana, sejauh manakah perpustakaan, baikperpustakaan awam mahupun perpustakaan institusi (sekolah, pusatpengajian tinggi, masjid dsb.) berjaya menggamit anggota masyarakatmemanfaatkan koleksi ilmu dan maklumat yang terhimpun? Lengkapkahperpustakaan kita dengan bahan-bahan ilmu dan maklumat yang terkinidan diperlukan oleh masyarakat? Di sisi itu, adakah perencanaanperpustakaan mengadakan pelbagai kegiatan yang dapat menjadikanperpustakaan atau pusat sumber itu ‘lebih hidup’ seperti forum, diskusi bukudan sebagainya dari waktu ke waktu?

2. Trend Penulisan Semasa - Analisis Situasi

Pengarang ini sengaja memulakan perbincangan tentang isu trend penulisansemasa dengan mengajak khalayak memikirkan tanggungjawab untukmengisi khazanah ilmu dan maklumat bagi keperluan masyarakat kitaseluruhnya. Kesediaan kita untuk memikirkan hal itu berkaitan rapat dengantrend penulisan semasa yang ada dalam media. Tanpa kesediaan memikirkan

Awang Sariyan: Trend Penulisan Kritis Semasa:Analisis Isu-Isu Utama Bangsa dan Negara

Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

19

dan melibatkan diri dalam isu-isu yang menyentuh kelangsungan hidupmasyarakat, tidak mungkin dapat diharapkan munculnya tulisan yang kritisuntuk menggugah pemikiran masyarakat. Tanpa timbul kesedaran dan tanpailtizam untuk menyumbangkan ilmu dan maklumat kepada masyarakat,bagaimanakah dapat diharapkan terhasilnya tulisan yang kritis?

Demikianlah, kian tampak lesu penghasilan tulisan yangmembayangkan pemikiran dan sikap yang kritis dalam kalangan masyarakatkita sedang isu yang kita hadapi kian banyak dan kian genting pula. Sekadaruntuk menjadi titik tolak perbincangan, pengarang pilih beberapa isu yangsecara langsung berkaitan dengan kelangsungan hidup masyarakat dannegara yang sewajarnya mendapat reaksi kritis daripada masyarakat sendiri,terutama golongan cerdik pandai.

2.1. Isu Kontrak Sosial

Belum ada kajian yang dibuat tentang adakah masyarakat kini, khususnyagenerasi muda memahami isu yang berkaitan dengan kontrak sosial atauyang lebih asas lagi fahamkah masyarakat akan kandungan kontrak sosialitu. Apabila baru-baru ini, pada sekitar dua minggu pertama bulan Ogos2005 Presiden Parti Gerak, Lim Keng Yaik membangkitkan isu kontraksosial yang dianggapnya sudah tidak sesuai dengan zaman lagi, kurang kitadengar atau kita baca reaksi atau polemik tentang isu itu. Ada reaksi beberapaorang tokoh dalam bentuk laporan di media tetapi gemanya tidak sampaimenggugah pemikiran dan sanubari masyarakat terbanyak, seolah-olah isuitu memang tidak relevan dan tidak ada kepentingannya lagi. Barangkalisebahagian besar masyarakat tidak mengerti pun apakah “kontrak sosial”itu.

Kontrak sosial yang dimaksudkan itu merupakan unsur pentingdalam sejarah pembentukan bangsa dan negara ini. Sebelum kedatanganpenjajah Inggeris, Tanah Melayu diidentifikasikan dengan penduduk asalnyayang teras, iaitu bangsa Melayu. Hakikat ini menjadi fakta sejarah yangtidak mungkin dapat dinafikan oleh sesiapa pun kerana bukan hanyamerupakan dakwaan orang Melayu semata-mata, tetapi dirakamkan olehpara sarjana dan penulis dari luar, termasuk dari Barat juga. Apabila penjajahmembawa orang Cina dan India secara beramai-ramai untuk menjadi tenagakerja bagi manipulasi ekonomi penjajah itu sendiri, maka situasi demografinegara ini secara langsung berubah.

Atas desakan penjajah Inggeris, orang Melayu perlu menerimasyarat kemerdekaan yang akan diberikan hanya jika kaum-kaum yang asalnya

Awang Sariyan: Trend Penulisan Kritis Semasa:Analisis Isu-Isu Utama Bangsa dan NegaraKesturi 2005, 15(1&2): 14-37

pendatang itu diterima sebagai warganegara. Sebagai imbangan kepadapemberian taraf kewarganegaraan itu, maka para pemimpin kaum-kaumlain itu setuju menerima peruntukan yang berkaitan dengan kepentinganorang Melayu. Perkara yang menjadi asas persetujuan itu ialah kedudukanraja-raja Melayu, kedudukan agama Islam sebagai agama Persekutuan,bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi serta hakistimewa orang Melayu dan Bumiputera. Itulah yang dinamai kontrak sosialdalam konteks pembentukan negara ini sesudah lepas daripada belenggupenjajahan. Semua perkara itu dirakamkan dalam manifesto pilihanrayapertama pada tahun 1955 dan kemudian apabila negara merdeka pada tahun1957, perkara-perkara itu dimasukkan dalam Perlembagaan Persekutuan.

Tanpa kontrak sosial itu, tidak terbentuk bangsa dan negara yangacuannya kita warisi hingga kini. Oleh itu, apabila ada pihak yangmempertikaikan kontrak sosial yang cukup penting itu, dan mengatakannyasudah tidak relevan dan hanya menimbulkan rasa sakit hati dalam kalangankaum-kaum yang diterima menjadi warganegara, maka penyataan pendapatseumpama itu sebenarnya tertakluk kepada Akta Hasutan dan tindakanyang setimpal perlu dikenakan ke atas orang berkenaan. Teryata bahawaorang Melayu masih tetap terus menjadi bangsa yang cukup bertolak ansurdan tinggi tahap kesabarannya; tiada gesaan dan tiada pula fikiran untukmengambil tindakan yang sewajarnya sedang dalam kes-kes lain ada kalanyacukup segera tindakan dikenakan.

Adakah kita, khususnya para pemimpin dan cerdik pandai di negaraini sudah tidak peka lagi atau memang setuju bahawa isu kontrak sosial itusudah tidak relevan lagi dalam konteks sekarang ini? Yang nyata, tidakketara suara kritis daripada pimpinan Melayu, sama ada untukmempertahankannya atau sekurang-kurangnya untuk menyampaikanmaklumat tentang hakikat sebenar kontrak sosial bagi rakyat negara ini,sedang Prof. Khoo Kay Kim sebagai ahli sejarah percaya bahawa sehinggatahun 2020 sekalipun kontrak sosial tidak mungkin dapat dilupakan begitusahaja (Berita Minggu, 21 Ogos 2005, hlm. 19).

Kumpulan Prihatin yang dianggotai oleh sekumpulan veteranpejuang kebangsaan dan ketua beberapa persatuan bahasa dan persuratan,melalui beberapa kongres, seminar dan pernyataan media, telah berkali-kali menimbulkan gagasan pentingnya kontrak sosial itu dijelaskan denganmeluas melalui sistem pendidikan dan melalui pelbagai wacana di peringkatkepemimpinan tertinggi negara dan juga di pelbagai peringkat kepemimpinanyang lain. Kerana memahami bahawa kontrak sosial itu jugalah yangmenjamin kedudukan bahasa kebangsaan, agama Islam dan hak istimewa


Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

Melayu dan Bumiputera, maka Kumpulan Prihatin dalam pelbagaimemorandum dan tulisan terus-menerus menggesa agar kontrak sosial itusenantiasa dijadikan premis dalam apa-apa juga dasar yang digubal agartidak sampai merugikan bangsa teras itu sendiri.

Kini kita tahu bagaimana secara beransur-ansur “tongkat” telahtidak dibekalkan lagi kepada orang Melayu dan Bumiputera. Mereka perlubermain di padang yang tidak sama rata. Mereka mungkin mendapat peluangbelajar di institusi pengajian tinggi tetapi mereka harus menyelesaikanmasalah ketiadaan biaya kerana biasiswa hampir tiada lagi dan pinjamandaripada tabung pengajian tinggi pun telah dihadkan kepada kursus-kursusyang diistilahkan sebagai “kursus kritikal” sahaja. Jika kelulusan untukmelayakkan masuk ke universiti mencapai tahap yang sewajarnya, merekaperlu bersedia tidak diterima kerana segala-galanya sudah didasarkan padameritokrasi. Hak istimewa tinggal pada dokumen undang-undang dan suratansejarah.

Pada zaman pengarang ini ikut serta menulis buku sejarah dantatarakyat untuk sekolah menengah pada tahun 1970-an dahulu, fakta tentangkontrak sosial itu diberi penegasan dalam sukatan pelajaran yang disediakanoleh Kementerian Pendidikan, barangkali kerana pada waktu masih kentalsemangat perjuangan bangsa dalam kalangan pemimpin dan birokrat yangmenduduki jawatan-jawatan penting di jabatan kerajaan. Kini pengarangini tidak pasti adakah hal itu masih ada dalam sukatan pelajaran sejarah dantatarakyat yang sudah diperkenalkan semula di sekolah.

Kadang kala kita menjadi keliru pula dengan kebangkitan semangatyang meluap-luap dalam kalangan pemimipin untuk membela nasib orangMelayu dan Bumiputera, yang dalam waktu yang sama bercakap tentangbangsa Melayu perlu bersaing dengan bukan Bumiputera berdasar merit.Dalam Perhimpunan Agung UMNO Julai 2005, isu untuk menghidupkansemula Dasar Ekonomi Baru bergema dengan cukup hebat dan kita segeradapat memaafkan kealpaan pimpinan dalam memberikan perhatian kepadahak orang Melayu yang dirasakan sering dikompromikan. Lihat sahaja isuUniversiti Merdeka pada tahun 1980-an. Mahkamah menolak penubuhanuniversiti tersebut kerana bertentangan dengan dasar negara dan AktaPendidikan yang tidak membolehkan universiti menggunakan bahasaMandarin sebagai bahasa penghantar. Namun Kolej Tunku Abdul Rahmandibenarkan beroperasi, malah dengan bantuan kewangan kerajaan dan kinitelah wujud Universiti Tunku Abdul Rahman yang tidak jauh berbedadaripada konsep Universiti Merdeka yang ditolak penubuhannya dahulu.


Institusi pendidikan awam yang menampung sebahagian besar orangMelayu dan Bumiputera seperti Institut Teknologi Mara dinaikkan tarafmenjadi Universiti Teknologi Mara tetapi orang Melayu kehilangan ITM.Insitut Perguruan Sultan Idris dinaikkan taraf menjadi Universiti PendidikanSultan Idris dan IPSI tidak pula dikekalkan. Jadi, orang Melayu tampaknyatetap dalam situasi zaman Pak Kaduk, iaitu “Menang sorak, kampungtergadai”. Pendidikan yang berteraskan kecinaan kian meluas; kini adajuga Kolej Selatan dan beberapa buah kolej lain. Sementara korporat danparti bukan Melayu memperkukuh pendidikan bangsa mereka, korporatMelayu sebahagian besarnya kurang memperlihatkan tanggungjawab sosialuntuk memperbanyak institusi pendidikan yang bagi kepentingan Melayu.Malah usul agar parti utama Melayu menubuhkan universiti ditolak pulaoleh kepemimpinan kerana mungkin universiti-universiti awam dianggapuniversiti milik parti utama bangsa Melayu walhal semua universiti itumembuka pintu yang amat luas kepada semua bangsa juga.

Tentang kegagalan DEB dalam memenuhi matlamat membasmikemiskinan tanpa mengira kaum dan menyusun semula masyarakatMalaysia, pengarang kira ulasan Prof. Diraja Ungku Aziz (MingguanMalaysia, 14 Ogos 2005) mewakili pandangan kritis yang membina danharus diberi perhatian oleh sesiapa jua yang berhasrat menjuarai isu tersebut.Ungku Aziz tidak melihat kegagalan DEB akan dapat diatasi hanya dengankesibukan pemimpin hendak meningkatkan ekuiti Melayu dalam modalperniagaan dan perusahaan. Peningkatan ekuiti Melayu dalam modal tidakakan menyelesaikan masalah Melayu kerana masalah teras Melayu terletakpada kemiskinan dan ketinggalan orang Melayu secara menyeluruh yangmajoritinya berada di luar bandar. Oleh itu, dasar ekonomi apa pun perludifokuskan lebih kepada peningkatan sosioekonomi majoriti Melayu yangkebetulan berada di luar bandar. Strategi mewujudkan sejumlah kecilusahawan dan peniaga Melayu yang kaya dan berjaya dengan bantuanterpilih, sama ada melalui pemberian AP atau saham atau dengan kaedahapa pun sudah sampai waktunya dirobah dan digantikan dengan strategiyang tertumpu pada masyarakat terbanyak. Langkah pimpinan baru di bawahDato’ Seri Abdullah Ahmad Badawi untuk menjadikan pertanian sebagaiteras pembangunan negara mudah-mudahan menjadi isyarat ke arahperubahan strategi yang mementingkan rakyat terbanyak itu.

Kini kita menunggu dan menyaksikan sejauh manakah gemasemangat yang meluap-luap untuk meningkatkan ekonomi orang Melayuagar berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah dengan bangsa-bangsalain di negara ini berterusan momentumnya. Adakah juara-juara yang


Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

sanggup mati bergalang tanah demi Melayu sebagai bangsa teras itu akanmengisi janji-janji yang telah dibuat atau adakah luapan semangat itu turutberlalu ditiup angin waktu? Orang Melayu perlu menyatakan sikap kritisterhadap hal ini. Kita tidak mahu terjadi seperti yang dikatakan oleh NoorAzam bahawa isu ekonomi Melayu apabila disuarakan lebih sebagai isupolitik (mungkin sebagai suatu bentuk pelaburan politik menjelang pemilihanparti pada tahun 2007) akhirnya mengundang tentangan pemimpin kaum-kaum lain (Berita Minggu, 21 Ogos 2005, hlm.24). Isu ekonomi tidakditangani benar-benar secara ekonomi oleh kepepimpinan Melayu dalamtempoh 20 tahun DEB berlangsung dan kini kegagalannya cuba diatasisecara politik.

2.2. Isu Bahasa dalam Sistem Pendidikan

Pada tahun 1993, Perdana Menteri waktu itu, Dr. Mahathir Mohamadmembuat pengisytiharan bahawa semua kuliah sains dan tekonologi diuniversiti hendaklah disampaikan dalam bahasa Inggeris. Keputusannya itubertentangan dengan pendiriannya pada awal tahun 1970-an ketika menjadiPengerusi Majlis Universiti Kebangsaan yang dengan tegas menyatakanbahawa bahasa Melayu mestilah dijadikan bahasa penghantar utama untuksemua kursus di universiti. Pada waktu itu, kumpulan-kumpulan cendekiawanyang faham dan masih kental semangat kebangsaannya mengadakanpertemuan demi pertemuan dan gerakan menasihati kerajaan agar tidakmelaksanakan keputusan Perdana Menteri. Sebahagian besar memorandum,resolusi dan pernyataan serta makalah yang membantah keputusan telahditerbitkan oleh Persatuan Linguistik Malaysia pada tahun 1996 dalam bukuyang berjudul Manifesto Budaya: Pupus Bahasa Pupuslah Bangsa,dengan Allahyarham Asraf sebagai editornya. Kebetulan ketika itu masihada tenaga unggul dalam kepemimpinan negara yang menjadi penaungkepada gerakan kebangsaan sehingga akhirnya keputusan itu senyap begitusahaja.

Tidak sampai 10 tahun kemudian, iaitu pada tahun 2002, PerdanaMenteri yang sama membuat pengumuman bahawa mata pelajaran sainsdan matematik di sekolah akan diajarkan dalam bahasa Inggeris pada tahunberikutnya, iaitu tahun 2003. Inilah rasanya kali pertama dalam sejarahnegara ini satu dasar baru yang merombak dasar selama puluhan tahundilaksanakan dalam tempoh yang cukup singkat, iaitu satu tahun. Orangyang tidak lupa kepada sejarah dasar dan sistem pendidikan di negara ini


tentu masih ingat bahawa dasar pelaksanaan bahasa Melayu sebagai bahasapenghantar utama sistem pendidikan yang digagaskan oleh JawatankuasaPelajaran Razak 1956 dan kemudian diperkukuh oleh JawatankuasaPenyemak Pelajaran Rahman Talib 1960 hingga diterapkan dalam AktaPelajaran 1961, baru dilaksanakan dengan pesat pada tahun 1970 apabilaAbdul Rahman Ya‘kub (Tun Datuk Patinggi) menjadi Menteri Pelajaran.Ertinya untuk melaksanakan dasar yang menjadi acuan pembentukangenerasi baru yang bersatu padu dan memperoleh ilmu serta sistem nilaimelalui satu bahasa kebangsaan hanya dapat dimulakan berbelas-belastahun kemudian.

Kemudian apabila kerajaan mendapati perlunya sistem pendidikanyang menekankan pembinaan manusiawi, maka Jawatankuasa Kabinet yangdipengerusikan oleh Dr. Mahathir Mohamad sebagai Menteri Pelajaranketika itu membuat kajian dan menerbitkan kajian itu pada tahun 1979.Sebagai hasil rumusan dan syor jawatankuasa tersebut, dirancangpelaksanaan Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah (KBSR) dan KurikulumBersepadu Sekolah Menengah (KBSM). Ternyata bahawa pelaksanaandasar dan sistem baru itu mengambil waktu lapan tahun kerana hanyadilaksanakan pada tahun 1988 sesudah melalui kajian demi kajian danpenyempurnaan prasarana.

Setelah terlaksana Dasar Pendidikan Kebangsaan yang berteraskanbahasa Melayu sebagai bahasa penghantar utama selama kira-kira 30 tahun,dengan kejayaan melahirkan tidak kurang 5.4 juta lepasan di peringkat SPMyang sebahagiannya kemudian melanjutkan pengajian di peringkat tinggidan menjadi tenaga penggerak pembangunan negara dalam pelbagai bidang,dilakukan perubahan yang cukup drastik. Tiada kajian yang dijalankan dantiada perundingan yang dilakukan dengan pakar-pakar pendidikan. Bahkantiada sama sekali dilakukan cuba uji melalui projek rintis di sejumlah sekolahseperti yang lazimnya dilakukan dalam pelaksanaan mana-mana sistem yangbaharu.

Seminar, forum, dialog, memorandum dan pernyataan media yangmengemukakan bantahan atau sekurang-kurangnya permintaan agarditangguhkan pelaksanaan dasar baharu itu hampir-hampir tidak diendahkan.Resolusi Kongres Pendidikan Melayu Kedua pada 26 – 27 Mac 2005 yangmendesak ditangguhkan pelaksanaan pengajaran sains dan matematik dalambahasa Inggeris dipandang sepi, malah beberapa hari sesudah tamat kongresitu, Timbalan Perdana Menteri yang mempengerusikan Mesyuarat JemaahMenteri mengumumkan bahawa dasar itu diteruskan, walaupun dalamucapan penutupan kongres beliau berjanji bahawa kerajaan akan membuat


Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

kajian yang mendalam untuk menimbangkan keputusan meneruskan ataumenangguhkan dasar baharu itu. Sejarah baharu telah berlaku di negara inisekali lagi apabila “kajian mendalam” selesai dalam tempoh tiga hari! Yangbangkit bersuara orang-orang yang sama, yang telah dianggap fanatik,ekstrem, jumud dan pernah didakwa pengkhianat, kerana kononnyamenghalang anak bangsa menjadi pandai dan menghalang anak bangsamenguasai bahasa asing. Apabila Persatuan Linguistik Malaysia dan DewanBahasa dan Pustaka menerbitkan Siri Bicara Bahasa (siri 1 - 20) sebagaiwadah membahaskan isu tersebut, ada arahan lisan yang “mengharamkan”terbitan itu daripada diedarkan.

Beberapa kajian ilmiah peringkat sarjana dan kajian institusi sertaindividu tertentu menunjukkan bahawa pelaksanan dasar baharu itumembawa bencana dan padah yang bukan kecil. Implikasi negatif yangcukup segera dirasakan daripada pelaksanaan bahasa Inggeris dalampengajaran sains dan matematik, terutama oleh anak-anak di luar bandaryang majoritinya orang Melayu ialah gangguan dalam penguasaan ilmu sainsdan matematik disebabkan oleh faktor penggunaan bahasa asing. Pelajarmengalami masalah kerana terpaksa memindahkan konsep-konsep sainsdan matematik daripada bahasa asing ke dalam bahasa ibundanya dalamkeadaan pelajar tidak atau belum menguasai bahasa asing itu. Bilanganpelajar yang terlibat dengan pelaksanaan dasar pengajaran sains danmatematik dalam bahasa Inggeris sehingga tahun 2004 ialah 1.88 juta orang.Jika sekalipun 50% daripada mereka yang tinggal di kawasan bandardianggap menguasai bahasa Inggeris, namun terdapat hampir 1 juta (0.94juta), terutama pelajar di luar bandar yang menghadapi masalah pemelajaransains dan matematik dalam bahasa Inggeris. Hakikat yang penting ialahbahawa golongan pelajar yang paling banyak menjadi mangsa daripadapelaksanaan dasar tersebut terdiri daripada anak-anak bangsa Melayu.

Kajian yang dijalankan oleh pensyarah Universiti KebangsaanMalaysia, Nor Hashimah (2005) menunjukkan ketidaksediaan pelajar belajarsains dan matematik dalam bahasa Inggeris. Kenyataan tersebut tergambarpada dapatan kajian bahawa 75% pelajar tidak setuju sains dan matematikdiajarkan dalam bahasa Inggeris, 77% setuju bahawa bahasa Melayu mampumenyampaikan sains dan matematik dengan berkesan, 71% meminati sainsdan matematik kerana diajarkan dalam bahasa Melayu, 70% yakin akancemerlang dalam sains dan matematik jika diajarkan dalam bahasa Melayu.Kajian DBP-UKM oleh Juriah (2004) tentang persepsi pelajar menunjukkanbahawa amat rendah tahap kesediaan pelajar untuk menerima pengajaransains dan matematik dalam bahasa Inggeris. Kesediaan mereka belajar


sains dan matemtik sepenuhnya dalam bahasa Inggeris hanya 5.9% (untuksains) dan 5% (untuk matematik).

Yang lebih malang lagi, kajian yang dijalankan oleh DBP-UKM(2004) menunjukkan penurunan prestasi yang cukup mencemaskan dalamkalangan pelajar yang terlibat dalam mata pelajaran sains, matematik, bahasaInggeris dan bahkan bahasa Melayu. Dalam Peperiksaan PertengahanTahun Tingkatan 2 pada tahun pengajian 2004 (pelajar yang mula belajarsains dan matematik di tingkatan 1 pada tahun 2003 dalam bahasa Inggeris),peratus pelajar yang mendapat gred cemerlang (gred A) bagi mata pelajaransains hanya 11.9% dan bagi mata pelajaran matematik hanya 16.9%. Hampirseparuh daripada sampel yang dikaji (45.49%) mendapat gred gagal dalamkedua-dua mata pelajaran tersebut. Bagi mata pelajaran bahasa Inggerispula, hanya 10.4% yang mencapai gred A. Malang sekali apabila yangmencapai gred A dalam mata pelajaran bahasa Melayu hanya 18.7% dan16.7% malahan gagal (mendapat gred E). Kejatuhan prestasi dalam matapelajaran bahasa Melayu itu barangkali disebabkan kekeliruan yang terjadipada guru dan juga pelajar dalam tempoh peralihan yang mengejutpelaksanaan bahasa Inggeris dalam mata pelajaran sains dan matematik.

Pihak yang sangat penting dalam pelaksanaan dasar tersebut, iaituguru sendiri menghadapi masalah yang amat besar. Daripada sejumlah181,340 orang guru di sekolah rendah pada tahun 2004, dianggarkan kira-kira 80,000 orang terlibat dalam pengajaran sains dan matematik dansemuanya terlatih dalam bahasa Melayu yang dijadikan bahasa penghantarutama dalam sistem pendidikan negara sejak tahun 1970. Denganpelaksanaan dasar tersebut secara mendadak, dapat dipastikan berlakunyamasalah pengajaran yang dihadapi oleh guru-guru. Kajian yang dijalankanoleh DBP-UKM pada tahun 2004 di 242 buah sekolah menengah di seluruhnegara menunjukkan bahawa guru tidak mempunyai kesediaan untukmengajarkan sains dan matematik dalam bahasa Inggeris. Hanya 54.7%guru sains dan 62.2% guru matematik yang mampu menerangkan konsepsains dan matematik dalam bahasa Inggeris. Kajian Norhashimah Jalaluddinyang dijalankan pada tahun 2004 dengan jelas menunjukkan bahawa 81%guru mahu sains dan matematik diajarkan dalam bahasa Melayu, 72%mengatakan bahawa pencapaian pelajar dalam sains dan matematik akanlebih cemerlang jika diajarkan dalam bahasa Melayu, dan 79% berpendapatbahawa pelajar lebih dapat menumpukan perhatian jika kedua-dua matapelajaran itu diajarkan dalam bahasa Melayu.

Jelas bahawa proses pengajaran dan pemelajaran sains danmatematik dalam bahasa Inggeris tidak dapat mencapai hasrat untuk


Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

meningkatkan pelajar kita dalam bidang-bidang tersebut, malah sebaliknyamenurunkan penguasaan mereka dalam bidang-bidang berkenaan. Dalamjangka lima tahun pelaksanaan dasar baharu ini, dijangka ratusan ribu pelajarakan gagal atau tidak cemerlang pencapaiannya dalam sains dan matematikdan fenomena ini melibatkan majoriti pelajar di luar bandar yang jelas terdiridaripada anak-anak Melayu. Implikasi ini secara langsung menjejaskankeutuhan bangsa Melayu yang memang masih jauh ketinggalan dalampelbagai bidang di negara ini. Bidang pendidikan yang diharapkan dapatmelonjakkan citra dan martabat bangsa Melayu akan sebaliknya menjadialat yang menjatuhkan bangsa Melayu sendiri.

Daripada segi sosial dan politik, kesan-kesan buruk daripadapelaksanaan dasar baharu ini akan menggoncang kestabilan sosial dan politiknegara, disebabkan akan wujud ketidakseimbangan pencapaian akademikyang akhirnya melebarkan jurang antara kaum dan kelas masyarakat. Usahakerajaan untuk menyeimbangkan pencapaian anak-anak Melayu dalambidang pendidikan, dan seterusnya dalam bidang profesional akan terjejasdengan teruknya dan keyakinan orang Melayu kepada pemimpin dan partiteras pemerintah negara, iaitu UMNO akan merosot atau hilang. Kehilangankeyakinan itu akan melemahkan kekuatan politik Melayu yang diharapkandapat menjamin keutuhan bangsa apabila, misalnya pengundi Melayu sendirimengalihkan sokongan mereka kepada parti lain sebagai tanda protes. Sekalilagi pemimpin kita cukup bertolak ansur apabila sekolah kebangsaandiwajibkan mematuhi arahan dasar baru tetapi pada waktu yang samasekolah jenis kebangsaan diberi izin meneruskan penggunaan bahasa ibunda(di samping bahasa Inggeris) untuk mengajarkan sains dan matematik.Dewan Bahasa dan Pustaka sendiri yang memang ditubuhkan untukmemajukan bahasa kebangsaan telah dilarang menerbitkan buku teks pilihandalam bahasa Melayu bagi sains dan matematik untuk kepentingan anak-anak Melayu di luar bandar. Mulia sungguh hati budi pemimpin Melayu!

Kini peribahasa “lulus jarum luluslah kelindan” sudah mula berlakudi Institut Pengajian Tinggi Awam apabila semua universiti kerajaan telahmula melaksanakan dasar ke arah pengajaran subjek-subjek sains danteknologi dalam bahasa Inggeris, sebagai suatu kesinambungan yang logisdaripada dasar yang dilaksanakan di peringkat sekolah. Universiti seakan-akan tiada pilihan lain kerana pelanggan yang diterima merupakan merekayang telah dilatih dalam bahasa Inggeris. Akhirnya, sebagaimana yangdirumuskan oleh Kumpulan Prihatian (2005), kita akan menyaksikan kesan-kesan yang berikut daripada penarikan semula dasar bahasa Melayu sebagaibahasa penghantar utama:


2.2.1. Akibat kepada Bahasa Melayu

Proses menjadikan bahasa Melayu bahasa ilmu dan bahasa moden akanterhenti. Sebaliknya bahasa Melayu akan terperosok sebagai bahasa pasarsahaja. Istilah yang telah dicipta yang telah mencecah hampir satu jutauntuk ratusan bidang ilmu, termasuk ilmu terkini seperti aeroangkasa, tidakakan digunakan dan istilah baru tidak akan dicipta lagi. Buku dalam bidangsains, perubatan, ekonomi, perniagaan dan teknologi tidak akan diterbitkandalam bahasa Melayu kerana tidak akan ada lagi pembacanya. Kedudukanbahasa Melayu dalam semua bidang, terutama dalam bidang ilmu danperniagaan di negara bertuah Malaysia ini akan jatuh ke nombor tiga dibawah bahasa Inggeris dan Mandarin.

Amatlah mencemaskan bahawa pada satu waktu kelak bahasaMelayu hanya menjadi bahasa penghantar bagi kira-kira 20% sahaja, iaitubagi mata pelajaran yang bukan tergolong dalam sains dan teknologi. Selaludihujahkan bahawa perubahan ini hanya bagi dua mata pelajaran sahaja.Hakikatnya jauh berbeda.Yang berikut ini ialah unjuran yang dapatdirumuskan daripada perancangan yang dibuat oleh Kementerian Pelajaran:

• Sekolah Rendah:BM 60%; BI 40%

• Sekolah Menengah:Tingkatan 3: BM 62%; BI 38%Tingkatan 4 & 5 Sastera: BM 56%; BI 44%Tingkatan 4 & 5 Sains: BM 36%; BI 64%Tingkatan 4 & 5 Biologi: BM 33%; BI 67%Tingkatan 4 & 5 Reka Cipta: 32%; BI 68%Tingkatan 4 Akaun: BM 47%; BI 53%

SPM: BM 29%; BI 71%Tingkatan 6 Sastera: BM 60%; BI 40%Tingkatan 6 Sains dan Matrikulasi: BM 20%; BI 80%

• Peringkat Universiti:BM: Kursus Sastera dan Pengajian Islam;BI: Semua kursus lain

(Catatan: Malah ada kursus sastera di universiti tertentu yang wajibdikuliahkan sebahagiannya dalam bahasa Inggeris)


Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

2.2.2. Akibat kepada pelajar-pelajar Melayu

Kesannya kepada pelajar, terutama pelajar Melayu daripada sudutpenguasaan ilmu sains dan matematik buruk sekali. Kajian menunjukkanpelajar yang masih belum mempunyai kemahiran kecekapan bahasa yangasas akan menghadapi masalah untuk membaca buku teks, berdialog,berdebat dan memberikan gerak balas bertulis dalam ujian dan peperiksaan.Inilah masalah sebenar yang dihadapi oleh pelajar-pelajar Melayu kini.Masalah ini tidak dapat diselesaikan dengan hanya menuding jari kepadapelajar dan guru bahawa mereka mahu mencari jalan mudah. Belum terbuktidi mana-mana pun alat teknologi mampu menggantikan guru di bilik darjah.Yang perlu diingat, wajarkah kita memperjudikan nasib masa depan anakbangsa kita dengan menggunakan kaedah yang tidak, atau sekurang-kurangnya belum terbukti berhasil di mana-mana di muka bumi ini? Seorangbernama Steven Lee telah membangkitkan hal ini dalam Berita Harian 19April 2005 bertajuk, “Pendekatan Pembelajaran Bukan Boleh ‘Dicuba-cuba’”.

2.2.3. Akibat kepada Media Massa Berbahasa Melayu

Pada tahun 60-an dulu tulisan Jawi dikeluarkan daripada bilik darjah.Akibatnya, hari ini ramai orang Melayu yang buta Jawi. Akhbar UtusanMelayu dulu menjadi lidah dan alat perjuangan bangsa Melayu. Kini UtusanMelayu dalam keadaan nazak, tidak lagi mampu menjadi wadah pemikirandan penyatuan umat Melayu. Inilah yang akan berlaku kepada mediaberbahasa Melayu 20 tahun dari sekarang. Akhbar Melayu tidak akan lagimemuatkan ruangan teknologi, kesihatan, ekonomi, perniagaan, komputerdan lain-lain kerana tidak akan ada pembacanya. Pembaca akhbar nantitidak lagi menguasai istilah dalam bidang-bidang ini dalam bahasa Melayu.Dapatkah akhbar hidup tanpa ruangan ekonomi, perniagaan, kesihatan, sains,teknologi dan sebagainya? Lihat saja Utusan Melayu. Itulah gambaranmasa depan akhbar arus perdana berbahasa Melayu. Pada hari ini pun, dinegara Malaysia yang kita cintai ini, edaran akhbar terbesar berbahasaMelayu jatuh ke nombor tiga di bawah akhbar berbahasa Mandarin danInggeris. Bayangkan 10 tahun dari sekarang akibat penukaran bahasapenghantar 80% mata pelajaran di sekolah ke dalam bahasa Inggeris.


2.2.4. Akibat Politik kepada orang Melayu dan UMNO

Kemerosotan kedudukan bahasa Melayu, kelemahan pelajar Melayumenguasai ilmu-ilmu sains, teknologi dan matematik serta kemerosotanakhbar Melayu akan membawa padah politik yang cukup menggerunkanbagi UMNO dan umat Melayu. Bagaimanakah UMNO mahu mempengaruhiorang Melayu kalau akhbar arus perdana Melayu nanti sudah seperti UtusanMelayu hari ini – amat tipis, terbit hanya seminggu sekali, kecil jumlahedarannya dan tidak lagi berupaya menggembleng pemikiran orang Melayu?Dengan serangan globalisasi dan masuknya pelbagai aliran fahaman Islamdari luar, pandangan dan pegangan hidup umat Melayu pastinya akanbertambah rencam dan berserpihan. Pada waktu itu alat yang ampuh untukmempersatukan pemikiran mereka, iaitu bahasa, sudah tidak bertenaga lagiuntuk berbuat demikian.

Kos budaya, pendidikan dan politik bagi penyelewengan kepadaDasar Pendidikan Kebangsaan ini terlalu menggerunkan untuk diabaikan.Apa yang dikatakan sebagai perubahan bahasa penghantar dua mata pelajaransahaja sebenarnya akan membawa durjana kepada bangsa Melayu. Inilahakibatnya apabila kita melompat sebelum berfikir panjang.

3. Isu-isu Agama dan Budaya

Kemajuan yang kita capai dalam bidang ekonomi dan pembangunankejasmanian (fizikal) tampaknya seakan-akan perlu dibayar dengan segalamacam kepincangan dan kebobrokan sosial. Agama Islam yang pada abadke-13 telah membawa transformasi kepada akidah, pemikiran dan amalanbudaya sehingga terbentuk tamadun besar selama berabad-abad seakan-akan tidak dijadikan asas oleh sejumlah yang signifikan dalam masyarakatpada waktu ini untuk membentuk masyarakat madani atau hadhari.Sekularisasi sudah begitu menebal hingga “kehidupan kini dan di sini”seringkali melupakan sejumlah orang kepada “kehidupan abadi” di alamyang satu lagi. Terlalu banyak tantangan yang perlu dihadapi dan diselesaikandalam isu agama dan budaya, tetapi cukuplah disenaraikan secara ringkasseperti yang berikut:


Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

i. Amalan rasuah dalam kegiatan ekonomi, sosial dan bahkan politik(sehingga timbul eufemisme atau istilah yang dilunakkan sebagai po l i t i kwang yang sebenarnya tidak lain daripada rasuah). Kepemimpinan baruparti utama orang Melayu tampaknya menghadapi kesukaran yang bukankepalang untuk mengubah fenomena yang sudah membarah itu sehinggausaha memerangi rasuah seakan-akan menjolok sarang tebuan;

ii. Perselisihan faham tentang agama dalam konteks kepartian sehinggaperpaduan umat Melayu Islam dilanda perpecahan yang tidak kunjung selesaisedangkan Islam telah meletakkan panduan bahawa apa-apa jugaperselisihan tentang agama yang berbangkit hendaklah dirujukkan kepadaal-Qur’an dan sunnah;

iii. Kesepaduan antara yang dikatakan pendidikan akademik denganpendidikan agama terus-menerus menjadi isu kerana ditangani secara politiklebih daripada secara profesional, seperti tindakan menutup dan menarikbalik bantuan kepada sekolah agama rakyat yang secara langsung menyentuhmasa depan umat Melayu. Pada waktu yang sama, falsafah pendidikannegara yang sejak tahun 1988 menekankan kesepaduan antara agamadengan ilmu-ilmu lain kian tidak ketara lagi pelaksanaannya di sekolah.Misalnya, gagasan nilai-nilai murni merentas kurikulum, ilmu merentaskurikulum, kemahiran berfikir merentas kurikulum dan sebagainya tidakkelihatan menjadi agenda pendidikan lagi sehingga satu-satunya amalanmerentas yang tinggal hanyalah “merentas desa” sahaja. Dalam pada itu,institusi ilmu yang telah diiktiraf dan diakui oleh dunia Islam dan telah berjasamelimpahkan cahaya ilmu agama untuk mengangkat tamadun umat entahatas pertimbangan apa telah ditutup dan diturunkan martabatkan hinggamenjadi sebuah fakulti sahaja di sebuah universiti Islam yang ditubuhkanuntuk menegakkan panji-panji Islam;

iv. Hedonisme atau hiburan yang melampau telah mula mengakarsebagai cara hidup masyarakat apabila terbuka atau sengaja dibuka ruangyang cukup luas untuk berlangsung pesta, karnival dan yang seumpamanyayang sudah melampaui konsep hiburan sekadar untuk memenuhi fitrahmanusia. Sambutan dan perayaan seakan-akan tidak sah tanpa acara hiburanyang berlebihan, termasuk ketika menyambut kemerdekaan negara.Pelbagai program realiti diwujudkan di stesen-stesen televisyen dankesemuanya ke arah pembentukan unsur budaya baharu yang tidak membinapemikiran dan ketinggian akhlak masyarakat selain memupuk unsur budaya


32

melayan perasaan, kehibaan, ketaksuban dan pembaziran wang (sepertipuluhan juta ringgit yang dikeluarkan selama tiga tahun berlangsungnyaprogram Akademi Fantasia oleh berjuta-juta orang penonton yangmajoritinya Melayu untuk mengundi penyanyi pujaan, dan lebih malang lagihal ini berlaku pada saat orang Melayu Islam sendiri lemah ekonominya.

v. Program televisyen keseluruhannya tidak lagi membayangkan DasarKebudayaan Kebangsaan yang berteraskan tiga prinsip, iaitu kebudayaanasal rantau ini (Melayu), unsur-unsur asing yang wajar dan sesuai, danIslam. Hampir-hampir tiada bedanya siaran stesen televisyen di negara inidengan yang ada di negara asing kerana masing-masing stesen berlumba-lumba untuk menjadi global. Keadaan ini diizinkan atas pertimbangankomersil dan ekonomi sehingga kementerian yang bertanggungjawabmengawal bidang penyiaran seakan-akan tidak dapat berbuat apa-apa lagiselain membuat seruan demi seruan. Kesediaan masyarakat menjadi permisifdigambarkan oleh tingkah laku seorang tua berkopiah yang mempromosikansalah satu stesen televisyen dengan ungkapan “Macam-macam ada!”

vi. Fitnah, komplot, konspirasi dan perbuatan terkutuk yang seumpamaitu kian meluas dalam pelbagai institusi sosial sehingga keharmonian dankesejahteraan hidup kian berkurangan. Sebahagian besarnya berlaku keranaanggota masyarakat (malangnya lapisan yang memikul amanahkepemimpinan juga tidak terlepas daripada perbuatan itu) kian jauh daripadapegangan dan amalan agama. Amat mengejutkan bahawa satu konspirasipolitik besar-besaran telah didedahkan oleh seorang hakim mahkamah tinggi(Berita Harian, 19 Ogos 2005, hlm. 10) yang melibatkan jatuhnya seorangpemimpin negara. Fahaman politik yang dipegang berdasar pada politikBarat yang berteraskan “usaha mendapat kuasa dan mengekalkan kuasaitu” dan oleh itu sanggup berbuat apa-apa sahaja untuk mendapat danmengekalkan kuasa. Pengarang ini segera teringat akan analogi seorangtokoh korporat Melayu yang prihatin yang menamai budaya jatuh-menjatuhkan dalam kalangan mereka yang gila kuasa dengan budaya sate- sebelum dapat dimakan, daging perlu dicencang-cencang, diperam, dicucukdan dibakar. Kuasa tidak dinilai sebagai amanah tetapi sebagai hak danwibawa lalu mudahlah terjadi salah guna kuasa dan amalan nepotisme,kronisme, favoritisme dan yang seumpamanya. Hiruk-pikuk tentang isu APyang dikeluarkan oleh Kementerian Perdagangan Antarabangsa hanya satudaripada sekian banyak manifestasi kecurangan kuasa yang berlaku.

Awang Sariyan: Trend Penulisan Kritis Semasa:Analisis Isu-Isu Utama Bangsa dan Negara

Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

33

vii. Penyelewengan agama dalam dua bentuk yang ekstrem terus-menerus berlaku dan pada saat tertentu memuncak. Pada satu sisi, agakmeluas ajaran sesat dan khurafat seperti yang tergambar pada fenomenaAyah Pin dengan “kerajaan langitnya” yang seakan-akan tidak tertanganioleh pihak berkuasa dengan berbagai-bagai alasan pentadbiran.Mencemaskan juga halnya apabila muncul Rasul Melayu di Hulu Kelangyang dapat mempengaruhi pegawai tinggi kerajaan dan ahli akademik. Padasisi yang lain muncul ekstrem dalam bentuk fahaman Islam liberal yangbegitu bertoleransi terhadap apa-apa jua pandangan keagamaan yang jelasmenyalahi nas. Tajdid dengan pengertian pembaharuan dalam pengurusandan cara melaksanakan kehidupan beragama telah diselewengkan atas namakebebasan bersuara dan hak asasi individu. Telah ada perkumpulan atasnama Islam yang mengajukan memorandum kepada pihak berkuasa agartaraf agama seseorang tidak dicatat dalam kad pengenalan sehinggaumurnya mencapai 18 tahun untuk membolehkan ia membuat keputusanmenganut agama pilihannya. Telah ada keberanian orang yang berpendidikantinggi dalam agama mengeluarkan hukum bahawa darurat membolehkanseseorang menjadi pelacur.

4. Kebebasan Bersuara

Amatlah malang bahawa dalam zaman kita mengecap kemajuan yang hebat,dan dengan ilmu serta pemikiran yang tinggi, berlaku sekatan terhadappenyataan fikiran dan pandangan yang kritis. Tidak dinafikan bahawa masihtetap ada ruang untuk menyatakan pandangan dan fikiran, tetapi bagi sesiapayang terlibat dalam gerakan yang dianggap bertentangan dengan arusperdana, dapat dirasakan adanya halangan dan sekatan tertentu. Antaranyatermasuklah:

i. Media yang dikawal atau mengawal dirinya sendiri daripadamenyiarkan pandangan yang dianggap bertentangan dengan arus perdana.Pemimpin-pemimpin persatuan bukan kerajaan yang kritis mempunyaipengalaman yang banyak dalam hal ini apabila kenyataan media atau ulasan(kadang-kadang yang diminta oleh media tertentu sendiri) tidak disiarkan.Sekali sekala yang disiarkan ialah bahagian yang tidak mencerminkanpandangan keseluruhan orang yang diwawancara, iaitu sama ada bahagianyang selari dengan pandangan arus perdana atau pandangan yang dianggaptidak sensitif. Kata seorang teman saya, freedom of the press memang

Awang Sariyan: Trend Penulisan Kritis Semasa:Analisis Isu-Isu Utama Bangsa dan NegaraKesturi 2005, 15(1&2): 14-37

wujud di negara ini tetapi hubaya-hubaya kerana di samping itu ada freedomto press juga.

ii. Sesetengah akta digunakan atau setidak-tidaknya dibayangkan bolehdigunakan untuk menghalang orang yang kritis daripada bersuara. Orangyang kritis selalu dibayangi oleh Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA)dan Akta Rahsia Rasmi (OSA). Amat sukar untuk dipastikan apakah yangboleh dan tidak boleh disuarakan kerana kedua-dua akta itu senantiasamenanti waktu untuk digunakan. Orang yang menyatakan fakta yang benar,lengkap dengan dokumen boleh ditahan dan dihukum atas dakwaanmendedahkan rahsia rasmi kerajaan walaupun tujuannya untuk kebaikannegara.

iii. Bagi penjawat awam, telah diperkenalkan suatu bentuk waad yangdiberi nama Aku Janji, seolah-olah Peraturan Am (General Order) yangselama ini menetapkan tatatertib dan apa-apa yang boleh serta apa-apayang tidak boleh dibuat oleh penjawat awam masih tidak cukup. Meskipunniat mengadakan Aku Janji itu mungkin baik, iaitu untuk menjaga disiplinpenjawat awam, namun kesan yang negatif ialah tiadanya atau kurangnyapenjawat awam yang bersikap kritis dan profesional dalam membanteraskesilapan yang berlaku di jabatan kerajaan. Tertanya-tanya juga pengarangini apakah pentingnya kemahiran berfikir kreatif dan kritis di tekankan disekolah apabila kemahiran itu tidak boleh diterapkan dalam alam pekerjaan.

iv. Akta Universiti dan Kolej Universiti yang menyekat kegiatan yangdianggap bertentangan dengan kerajaan dengan sendirinya menjadikankampus layu dan tidak lebih daripada sekolah. Dahulu ada kegiatan sepertiDebat Agung Ekonomi, ada sudut pidato dan mahasiswa serta kakitanganakademik lebih bebas bersuara dan melaksanakan kegiatan meskipunsebahagiannya kelihatan tidak selari dengan pandangan arus perdana. Kinibukan sahaja kegiatan yang lebih kritis hampir tidak ada lagi, bahkanuniversiti pun sudah kian kehilangan autonomi apabila semakin banyakkeputusan dibuat langsung oleh pihak berkuasa yang lebih tinggi. v. Yang tidak kurang menyedihkan ialah sikap yang dikatakan orangIndonesia sebagai “massa bodoh” dalam kalangan masyarakat umum,termasuk cerdik pandai, iaitu sikap tidak ambil peduli akan isu yang berlakudi keliling selama mereka cukup makan pakai dan dapat menikmati kehidupanyang selesa. Sikap inilah yang akhirnya akan membekukan fikiranmasyarakat dan kemungkaran berlangsung terus tanpa dipedulikan olehmassa. Yang berani dan rajin mengambil tahu pun akhirnya berkurangankerana itulah jalan selamat yang tidak mendatangkan risiko apa-apa.Sesetengah yang pada satu waktu dahulu menjadi pejuang pun ada yang


Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

berubah haluan kerana telah mendapat kesenangan hidup. Oleh itu, sebarangkegiatan untuk menghimpunkan orang yang sanggup berkorban masa sedikituntuk membincangkan isu masyarakat, bangsa dan negara, belum lagimenggunakan tenaga ke tengah padang, menjadi amat sukar sekarang.Cita-cita untuk memungut tandatangan satu juta orang yang tidak setujudengan pelaksanaan pengajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris,umpamanya, berakhir dengan kejayaan mendapatkan hanya kira-kira 500tandatangan sahaja untuk disampaikan kepada kepemimpinan negara.Daripada lebih 10 buah persatuan bukan kerajaan yang dapat dihimpunkanuntuk mengeluarkan pernyataan bersama bagi meminta kerajaanmenangguhkan pelaksanaan dasar baharu itu, akhirnya tinggal lima buahpersatuan yang berbaki dan sanggup menjadi penganjur Kongres Bahasadan Persuratan Melayu Keenam, dan kongres itu pula mendapat penghinaanbesar apabila sebuah universiti yang telah mengundang persatuan-persatuanpenganjur itu melangsungkan kongres di kampusnya pada saat akhir menutupkampusnya dan memindahkan kongres ke sebuah dewan orang ramai.Keadaan ini amat berbeda daripada keadaan pada awal-awal tercapainyakemerdekaan hingga sekitar tahun 1970-an. Pada tahun 1960-an adakesanggupan para pejuang bahasa kebangsaan memikul Keranda 152 keParlimen dan mereka pulang dengan selamat; tetapi kini usahkan memikulkeranda, mengukir batu nisan bahasa kebangsaan sahaja pun tidak adayang berani dan andaikata ada yang berani memikul keranda bahasa pula,belum tentu mereka akan pulang dengan selamat kerana mungkin akanberubah destinasi ke tempat lain.

5. Penutup

Sebenarnya hanya sebilangan isu sahaja yang dapat dipaparkan dalammakalah ini yang berkaitan secara langsung dengan kelangsungan hidupdan masa hadapan masyarakat dan negara kita. Benar bahawapenyelesaiannya tidak semudah memaparkannya. Tiada jalan singkat dantiada lampu ajaib untuk kita selesaikan semua masalah itu. Namun, menyedarimasalah-masalah itu sendiri harus dilihat sebagai langkah awal ke arahpenyelesaiannya. Malang sekali halnya andaikata masalah-masalah itu tidakmemberikan bekas di hati anggota masyarakat disebabkan sikap permisifdalam kalangan masyarakat kita ternyata kian ketara. Sifat dan sikap nafsu-nafsi menyebabkan masyarakat kurang perihatin terhadap fenomena-fenomena negatif yang berlaku di hadapan mata. Selama isu dan masalah


itu tidak menjejaskan kepentingan sandang pangan atau kehidupan mereka,tidak banyak anggota masyarakat yang mahu mengambil tahu akan isuyang berkaitan dengan bangsa dan negara, apatah lagi terlibat memerangimasalah sosial yang wujud.

Dalam konteks itulah diperlukan gerakan mendedahkan segalakebejatan masyarakat melalui pelbagai saluran yang mungkin. Penulisanmerupakan salah satu saluran yang berkesan kerana sifatnya yang lebihkekal dan dapat disebarkan dengan lebih luas. Dengan kemajuan teknologi,hasil tulisan bukan hanya dapat diterbitkan dalam bentuk bercetak tetapidapat dimuatkan dalam internet dan dapat juga diterbitkan dalam bentukelektronik dengan berbantukan multimedia. Para cerdik pandai tiada pilihanlain lagi. Semua perlu turun padang untuk menyumbangkan fikiran ke arahpembanterasan penyakit sosial yang kian parah. Setidak-tidaknya kitamelaksanakan tahap iman yang kedua dalam keadaan kita tidak berkuasamenggunakan “tangan”, iaitu dengan menggunakan “lidah” (dalam kontekstulisan kita menggunakan pena). Tidak cukup kiranya kita mengamalkaniman pada tahap yang paling rendah, iaitu sekadar tidak redha di hatimenyaksikan kebejatan yang berlaku di hadapan mata kita. Kita sebenarnyatidak menentang barang satu pun dasar negara, malah yang diperjuangkanitu ialah untuk mengukuhkan pelaksanaan dasar-dasar negara yang telahdigubal untuk kesejahteraan rakyat. Bukankah Dasar PendidikanKebangsaan, Dasar Bahasa Kebangsaan, Dasar Kebudayaan Kebangsaandan yang lain-lain itu merupakan dasar negara yang sah? Itulah yang kitaperjuangkan.

RUJUKAN

Abdul Rahim Bakar dan Awang Sariyan (Ed.). 2005. Suara PejuangBahasa. Kuala Lumpur: Persatuan Linguistik Malaysia.

Asraf (Ed.). 1996. Manifesto Budaya: Pupus Bahasa Pupuslah Bangsa.Kuala Lumpur: Persatuan Linguistik Malaysia.

Awang Sariyan. 2000. Warna dan Suasana dalam Perancangan BahasaMelayu di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Awang Sariyan. 2002. Ceritera Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasadan Pustaka.

Dewan Bahasa dan Pustaka. 2005. “Laporan Kajian PelaksanaanPengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam BahasaInggeris dalam Konteks Kepelbagaian Pelajar”.

Juriah L. 2004. Keberkesanan Pelaksanaan Pengajaran dan Pembelanjaran


Kesturi 2005, 15(1&2): 14-37

Matematik dan Sains dalam bahasa Inggeris dalam kontekskepelbagaian pelajar. Laporan penyelidikan DBP. (Tidak terbit)

Kumpulan Prihatin. 2005. Implikasi Bahasa Inggeris sebagai BahasaPenghantar Matematik dan Sains. Kuala Lumpur: PersatuanLinguistik Malaysia.

Noor Azam. 2005. “Ke Mana Hala Tuju Melayu Sekarang?” BeritaMinggu, 14 Ogos 2005, hlm. 18.

Noor Azam. 2005. “Muafakat Membawa Berkat”. Berita Minggu, 21Ogos 2005, hlm. 24.

Nor Hashimah J. 2005. Penerimaan Pengajaran Sains dan Matematik dalambahasa Inggeris; konflik antara dua darjat. Dalam Abdul Rahim B.& Awang Sariyan. Suara Pejuang Bahasa. Kuala Lumpur;Persatuan Linguistik Malaysia.

Persatuan Linguistik Malaysia. 2002. Keranda 152: Bahasa Kita, AirMata dan Maruah Kita. Kuala Lumpur: Persatuan LinguistikMalaysia.

Siri Bicara Bahasa (Bil. 1 - 20). 2002 - 2004. Kuala Lumpur: PersatuanLinguistik Malaysia dan Dewan Bahasa dan Pustaka

Wawancara dengan Prof. Diraja Ungku Aziz. 2005. “Cabaran MengisiSemangat DEB, Melihat Dunia Baru dengan Cara Baru Menukar PersepsiOrang Melayu” Mingguan Malaysia, 14 Ogos 2005, hlm. 9.

Wawancara dengan Profesor Emeritus Khoo Kay Kim. 2005. “Berfikirsebagai Bangsa Malaysia”. Berita Minggu, 21 Ogos 2005, hlm. 19.


KESUSASTERAAN EPISTEMOLOGITAMADUN MELAYU TERAWAL

Mohammad Alinor bin Abdul KadirPusat Pengajian Sains Matematik, Fakulti Sains dan Teknologi,

Universiti Kebangsaan Malaysia,43600 UKM, Bangi,

Selangor D.E.mel-e: [email protected]

(Diterima Julai 2005 ; versi ini Nov. 2005)

Abstract

The presence of the influence of Hindu-Buddha culture/religion in thetraditional Malay culture is commonly accepted. But so far there hasnot been exposed a concrete evidence of such influence in thetraditional Malay epistemology (i.e logic). Here we discuss the positionof the epistemology in the Earliest Malay Civilization. We show a listof ancient writings in the Malay World, which we believe almostexhaustive, which shows the influence of Hindu-Buddha epistemologyin the Civilization.

Abstrak

Adanya pengaruh Hindu-Buddha dalam budaya/agama Melayu tradisimemang sudah diterima umum. Namun sehingga kini keadaan ini dalambidang epistemologi (i.i. mantik/lojik/logika) masih belum ditonjolkan dengankonkritnya. Di sini kami membicarakan kedudukan epistemologi ini dalamTamadun Melayu Terawal. Kami tunjuk adanya senarai panjang tulisan diAlam Melayu Terawal, yang kami percaya hampir tuntas, denganmenunjukkan wujudnya pengaruh epistemologi Hindu-Buddha dalamTamadun tersebut.

Mohammad Alinor: Kesusasteraan EpistemologiTamadun Melayu Terawal

Kesturi 2005, 15(1&2): 38-54

38

39Mohammad Alinor: Kesusasteraan EpistemologiTamadun Melayu TerawalKesturi 2005, 15(1&2): 38-54

1. Pengenalan

Satu daripada ilmu yang menjadi begitu dinamik dibahaskan pada peringkatdasar adalah epistemologi, ataupun bentuk matematiknya dipanggil mantik/lojik/logika. Tamadun Barat sendiri sepanjang sejarah timbul-tenggelamnyadalam perdebatan kefalsafahan dunia sekurang-kurangnya secara dominantiga kali mengubah paradigma berfikir masyarakat cendekianya, kalaupunbukan masyarakat umum keseluruhannya. Pertama kali melalui Organontajaan Aristoteles bermula sekitar tahun 300 SM; keduanya Novum Organontajaan Francis Bacon bermula sekitar tahun 1650 M, yang langsungmentakrifkan zaman moden Tamadun Barat; dan ketiganya fenomenologitajaan Husserl bermula sekitar tahun 1900 M. Kininya, fenomenologi Husserltersebut terkenal sebagai kaedah berfikir yang digunapakai dalammembangunkan Falsafah Metafizik Empirik Heidegger, Falsafah KritikanKesusasteraan Sartre dan Falsafah Menyahbina/Dekonstruktif Derrida, yangketiga-tiganya secara dominan merupakan dasar pembawaan falsafahmasyarakat Barat Pascamoden kini, terutamanya di Perancis, di Jermandan di Amerika Syarikat. Malah, pemikiran berteraskan fenomenologi inimeresap masuk ke dalam Pengajian Islam melalui orientalis Perancis HenriCorbin (1990) itu. Untuk Pengajian Melayu, kelihatannya Hikayat MerongMahawangsa pernah dianalisis dua kali oleh Maier (1985, 1988)menggunakan fenomenologi Foucault. Apabila memandangkan dominannyawujud kitab-kitab kesusasteraan Melayu sebanding dengan HikayatMerong Mahawangsa ini, yang mendasari bentuk pemikiran masyarakatMelayu, maka memanglah munasabah dibuat kesimpulan bahawafenomenologi dalam bentuk apa sekalipun jugalah, terutamanya yang ditajaoleh Sartre, Derrida dan Foucault, amatlah penting digunakan untuk menggalibentuk-bentuk pemikiran masyarakat Melayu. Namun itu tidak bermaknabentuk-bentuk epistemologi lainnya perlu ditiadakan langsung daripada kajian,terutamanya yang dibawa oleh pendeta-pendeta Hindu-Buddha, ilmuwan-ilmuwan Muslim dan intelek-intelek Eropah

Walaupun begitu halnya seperti yang diperkatakan di dalamperenggan di atas, namun perbincangan menyeluruh mengenai pembangunanepistemologi dalam Tamadun Barat, malah sekalipun dalam Tamadun Islam,tidak akan membawa apa-apa makna kepada subjek perbincangan makalahini. Ini adalah berkeranakan Tamadun Melayu Terawal merupakan sebuahtamadun yang dipengaruhi dengan sekukuhnya oleh Tamadun Hindu-Buddha. Makanya, perbincangan epistemologi dalam Tamadun MelayuTerawal sudah semestinya dipengaruhi dengan jitu oleh epistemologi Hindu-


Kesturi 2005, 15(1&2): 38-54

40

Buddha. Kami mulai perbincangan ringkas mengenainya. Pembangunanepistemologi dalam kesusasteraan agama Hindu-Buddha diasaskan olehbeberapa pendeta tertentu. Asanga (yang hidup dalam 405-470M) adalahpendeta pertama yang memperkenalkan teori silogisma lima-bahagian.Vasubandhu (yang hidup dalam 410-490M) pula mengarang tiga kitab mantikyang berjudul Vada-vidhi, Vada-vidhana dan Abhidharma-kosa. Dignaga(yang hidup dalam 450-520M), murid kepada Vasubandhu, kemudiannyamengarang kitab-kitab mantik berjudul Abhidharmakosa-marma-pratika,Astasahasrika-prajna-paramita-sutra-pindartha,Pramana-samuccaya,Nyayamukha Hetucakradamura, Nyaya draratarka sastra, Alambana-parksa dan Tikala-pariksa. Namun, yang paling unggul adalah Dharmakirti(pertengahan abad ke-7M) melalui tujuh kitab mantiknya: Pramana-vartika,Pramana-viniscaya (lihat Dharmakirti, 1966), Nyaya-bindu (lihatDharmakirti, 1962 dan ulasannya oleh Dharmottara, 1962), Hetubindu (lihatDharmakirti, 1967), Sambandha-pariksa, Codena-Prakarana danSantanantara-siddhi. Dihujahkan oleh pengkaji-pengkaji seumpamaStcherbatsky (1962) bahawasanya tiada lagi pembaharuan atau apa-apatambahan utama dilakukan terhadap mantik Hindu-Buddha selepas daripadaDharmakirti. Ini membawa maksud bahawa karya-karya mantik selepasDharmakirti hanyalah merupakan ulasan, ulasan atas ulasan, ulasan atasulasan atas ulasan, …., bagi karya-karya yang dihasilkan oleh keempat-empat pendeta tadi. Kalaupun ada pembaharuan dilakukan, selalunya ituadalah berupa pembetulan kepada teks sebelumnya. Keadaan sebeginiditonjolkan dengan jelasnya di dalam contoh yang kami pertimbangkankemudiannya ini, iaitu epistemologi Tibet. Ulasan dan super-ulasan bagikarya-karya Asanga, Vasubandhu, Dignaga dan Dharmakirti bukan sahajadiusahakan di India, namun diusahakan juga ditempat-tempat yang agamaHindu-Buddha tersebar luas, terutamanya di Kashmir, Tibet, China,Mongolia, Korea dan Jepun.

Di Tibet umpamanya, seperti yang dilaporkan oleh Stcherbatsky(1962), Law (2003) dan Verhagen (1991), epistemologi Hindu-Buddha mula-mula sekali dikaji oleh Chaba-choikyi-senge dalam 1109-1169M, diikuti olehTsan-nagpa-tson-dui-senge, Sa-skya-pandita Kunga-gyal-mtshan dalamtahun 1182-1251M, Uyugpa-rigspai-senge, Rendapa-zhonnu-lodoi dalamtahun 1349-1412M, Rgyal-thsab dalam tahun 1364-1432M, Khai-dub dalamtahun 1385-1438M, Dendun-dub dalam tahun 1391-1474M dan seterusnyasehingga kini. Kami ringkaskan perbincangan berkenaan mantik Tibet sepertiberikut, lihat Cabezon dan Jackson (1996).

41

Pengajian epistemologi di Tibet dibahagikan kepada tiga bahagian :

Bsdus grwa (ontologi) yang dibahagikan kepada 3 bahagian:i. usulan (digelarkan secara metafora sebagai perbezaan antara

warna putih dan merah),ii. dasar ontologi Dharmakirti,iii. pinggiran, sebab dan akibat, genus dan spesies, hubungan dan

percanggahan, takrif dan yang tertakrif, bentuk-bentukpenghujahan seperti jika-maka dan penurunan tak terhingga, danpengoperasi mantik seperti penafian implikasi dan penafian bukanimplikasi;

Blo rigs (epistemologi) yang dibahagikan kepada 3 bahagian:i. pengesahan (iaitu tanggapan terus dan taakulan) dan

penyahsahan (iaitu andaian benar, tanggapan berturut, ragu,tanggapan salah dan tanggapan sampingan),

ii. kesedaran kendiri dan bentuk-bentuk kesedaran lain,iii. faktor-faktor fikiran;

Rtags rigs (mantik) yang juga dibahagikan kepada 3 bahagian:i. mengenal betul atau sah,ii. mengenal nyahsah,iii. tanda palsu.

Selalunya, kitab-kitab yang dikarang membincangkan satu daripada topik diatas tersebut. Namun, kedapatan juga kekadangnya kitab yangmembincangkan secara menyeluruh merangkumi ketiga-tiga topik tersebut.Contohnya adalah sebuah kitab karya Ngag dbang ‘phrin las Ihum grub(1622-1699) yang bertajuk bsDus grwa’i rnam bzhag cha leg tshangba’i rig gnas legs bshad bang mtzod yang merumuskan keseluruhahantiga topik berkenaan kepada 18 pecahan utama, iaitu:

i. Warna putih dan merah,ii. Peristiwa dan konsep dasar,iii. Percanggahan dan bukan percanggahan,iv. Genus dan spesies,v. Hubungan dan bukan hubungan,vi. Perbezaan dan bukan perbezaan,vii. Iringan positif dan negatif,viii. Sebab dan akibat,

Mohammad Alinor: Kesusasteraan EpistemologiTamadun Melayu TerawalKesturi 2005, 15(1&2): 38-54


Kesturi 2005, 15(1&2): 38-54

42

ix. Tiga detik,x. Takrif dan yang tertakrif,xi. Alasan berganda dan predikat berganda,xii. Penafian luar dan ketentuan,xiii. Percanggahan langsung dan tidak langsung,xiv. Penyerapan setara,xv. Ada dan tiada,xvi. Penafian ada dan penafian tiada,xvii. Mengenal kewujudan dan mengenal ketidakwujudan,xviii. Mengenal ketetapan dan mengenal juzuk sebenar.

Pengarang berharap, pada suatu masa nanti, iaitu apabila data-databerkenaan epistemologi dalam Tamadun Melayu diperolehi dengan cukup,maka suatu bentuk pengelasan seperti itu boleh dilakukan. Sebelum itu,kami bincangkan dahulu keberadaannya epistemologi untuk dunia Melayu.

2. Terkebelakangnya Kajian Berkenaan Epistemologi Tamadun Melayu Terawal

Sehingga kini sebenarnya Asia Tenggara tidak langsung dinyatakan sebagaikawasan yang kitab-kitab epistemologi Hindu-Buddha ini diusahakanpenerjemahan dan ulasannya. Sedangkan diketahui umum bahawasanyaagama Buddha adalah agama yang dominan sekali dianuti di Asia Tenggarasebelum kurun yang ke-13M, dan masih dominan di utara Asia Tenggarasehingga kini, terutamanya di negara-negara seumpama Laos, Thailand,Burma, Vietnam dan Kemboja. Umum juga mengetahui bahawa AsiaTenggara semenjak wujudnya adalah terdiri sebahagian besarnya daripadaKerajaan Funan, Kerajaan Campa, Kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan JawaKuno, yang dominan masyarakatnya menganuti agama Buddha-Mahayanadan minoritinya agama Hindu. Fakta yang sungguh bertentangan ini bolehsahaja ditonjolkan melalui rekod-rekod yang ditulis oleh pendeta-pendetaBuddha dari China yang belayar ke India untuk mendalami ajaran Buddha,seumpama Fa Xian (tarikh rekod 399-414M) dan I-Tsing (tarikh rekod 671-695M), yang menulis bahawa sesiapa sahaja dari China yang berhasratuntuk mendalami ajaran Buddha di India, beliau itu bolehlah singgah sebentardi Sriwijaya (Sumatera) bagi mendapatkan bentuk-bentuk ajaran peringkatpertengahan agama Buddha. Dengan maksud yang lain, doktrin-doktrinagama Buddha yang asas dan pertengahan, malah mungkin sekali pada

43

peringkat tertinggi, ada disyarahkan, diterjemahkan, disunting malah mungkindinukilkan di Sriwijaya. Keadaan ini disokong oleh kesanggupan I-Tsinguntuk tinggal beberapa tahun di Sriwijaya bagi menerjemahkan keseluruhankitab-kitab Buddha yang ada ke dalam Bahasa China, malah kembali keChina untuk mendapatkan beberapa pendeta yang lain bagi membantu beliaumenerjemah. Mungkin sekalikah kitab-kitab yang dimaksudkan oleh I-Tsingitu sebahagiannya merupakan kitab-kitab epistemologi? Kami memperincikanfakta-fakta ini kemudian ini dengan mempertimbangkan keberadaannyamantik di dalam setiap Tamadun Melayu yang disebut tadi itu. Ada baiknyajuga kesusasteraan klasik setiap tamadun disorot secara ringkas. Maklumat-maklumat yang dinyatakan berikut ini memperbaiki isi kandungan tigamakalah pengarang sebelum ini, lihat Mohammad Alinor (2004, 2005a dan2005b).

3. Kesusasteraan Epistemologi di Funan/Chenla

Coedes (1968) dan Briggs (1999) melaporkan bahawa kerajaan Funan dibawah pentadbiran Raja Rudravarman/Liu-t’e Pa-mo yang memerintahFunan pada tahun 514-545M. dikatakan pernah menghantar sejumlah 240buah kitab ajaran agama Buddha ke China pada tahun 535-545M di ataspermintaan Kerajaan China. Sarjana yang bertanggungjawab mengumpulkankitab-kitab tersebut dari seluruh perpustakaan dan membawanya ke Chinaadalah Paramartha atau Gunaratna. Sebelum beliau dua orang sarjanatelahpun dihantar ke China untuk tujuan pengajaran dan penterjemahan,iaitu Mandra/Mandrasena, yang tiba di China pada tahun 503M, danSanghapala/Sanghavarman/Kang Seng-k’ai, yang berada di China padatahun 506-522M (ada rekod yang menunjukkan tarikh ini adalah lebih awal,iaitu sekitar 250M). Sumber China menyebut bahawa Tarkasastra hasilkarangan Vasubandhu yang diterjemah oleh Paramartha/Gunaratna semasaDinasti Liang adalah sebuah daripada 240 buah kitab tersebut, lihat Chi(1969).

Sumber tempatan yang berupa prasasti-prasasti Kerajaan Chenla,iaitu kerajaan yang bersaudara dan langsung menggantikan Kerajaan Funan,terutamanya Prasasti-Prasasti Raja Yasovarman yang memerintah padatahun 810-840M. mengatakan bahawa sarjana-sarjana Funan/Chenla selaindaripada tiga orang yang telah dinyatakan di atas adalah Vatsyayana,Visalaksha, Pravarasena, Mayura, Gunadhya, Jina, Satyasraya, Amarabhavadan Susruta. Manakala, buku-buku yang dihasilkan dalam tulisan yang



Kesturi 2005, 15(1&2): 38-54

44

seperti tulisan India Tengah oleh mereka adalah Kamasutra oleh Vatsyayana,Setuvandha, Simhavalokitanyaya dan Nyayasutra Gautam olehPravarasena, Prakrta oleh Gunadhya, Nitisastra oleh Visalaksha, Kalyanaoleh Jina, Samhita oleh Susruta, Astadhyayi Panini, Manusmrti,Mahabhasya Patanjali, Trayi, Vedantas, Ramayana, Mahabharata danYogachara. Menarik untuk dinyatakan bahawa sarjana terkenal dalambidang Sejarah Mantik yang bernama Bochenski (1970) merujuk versi asalNyayasutra Gautam(a) sebagai sebuah daripada kitab mantik Hindu-Buddha. Berkemungkinannya Pravarasena merupakan penyunting/penerjemah kitab yang asal.

4. Kesusasteraan Epistemologi di Campa

Dikatakan pula oleh Maspero (2002) bahawa ketika segerombolan tenteraCina yang diketuai oleh Liu Fang menyerang Campa pada tahun 605M,yang mengakibatkan kekalahan di pihak Campa dan Raja Shambhuvarman(mati pada tahun 629M) melarikan diri keseberang laut, Liu Fangkemudiannya merampas salasilah bertinta emas 18 Raja yang memerintahCampa sebelum Raja Shambhuvarman dan sejumlah 1350 buah kitab ajaranagama Buddha yang ditulis dalam Bahasa Campa/Kun-Lun berabjadSanskrit yang diikat dalam 546 berkas. Sumber Campa kemudian yangberjudul Sri Shu melaporkan bahawa kesemua kitab ini dibakar oleh tenteraCina. Namun rujukan lanjut daripada Cina, lihat Chi (1969), menunjukkanbahawa Yen Tsong/Hsuan Tsang (yang hidup dalam 596-664M.)diperintahkan untuk menyenaraikan semua kitab tersebut dan diminta jugamenerjemahkannya ke dalam Bahasa Cina. Beliau menterjemahkansejumlah 74 buah buku daripadanya, termasuklah Nyayamukha (karyaDignaga) dan Nyayapravesa (karya Dignaga atau Samkarasvamin),Mahaprajnaparamita, Mahavibhasa dan Yogacarabhumi sebagaisebahagian daripadanya. Dua buah kitab yang pertama tersebut adalahkitab epistemologi. Beberapa ratus ulasan terhadap buku Nyayapravesadibuat dalam Bahasa Cina, Bahasa Korea dan Bahasa Jepun. Ulasan-ulasandalam Bahasa Cina dibuat oleh Wen Kuei, K’uei Chi, Hui Chao, Chih Chao,Chen Chieh, Wang K’en T’ang, Ming Yu dan Chih Hsu. Ulasan-ulasandalam Bahasa Jepun tidak dapat kami senaraikan di sini bersebabkanhalangan bahasa. Tidak pula diketahui adakah penerjemahan tersebutberdasarkan versi India ataupun Campa.


45

Tentunya terangkum di dalam kitab-kitab berkenaan pengelasan ilmu Campaberikut :

i. Kashikavrtti, iaitu Tatabahasa Panini dan ulasannya.ii. Horasastra (Astronomi).iii. Enam sistem falsafah iaitu Samkhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta,

Nyaya dan Vaisesika.iv. Doktrin-doktrin Buddha.v. Undang-Undang, terutamanya Naradiya dan Bharggaviya.vi. Uttarakalpa mazhab Shiva.vii. Ilmu tentang “64 kala” yang termasuk tatabahasa sehinggalah

ontologi.

Walaupun tidak ditunjukkan dengan jelas bagaimana epistemologi bolehdicungkil daripadanya, namun tersirat di dalam pengelasan tersebut ialahSemantik Tatabahasa Sanskrit (karya) Panini, dan fahaman Nyaya yangbermaksud fahaman falsafah berteraskan epistemologi, mantik dan kaedahberfikir. Jadinya Nyayasutra Gautam(a) bermaksud kaedah berfikirGautama Buddha.

5. Kesusasteraan Epistemologi dalam Terjemahan I-Tsing (Sriwijaya)

Diketahui bahawa tidak kurang daripada 60 orang sarjana Cina pergi keIndia untuk belajar doktrin-doktrin Buddha, dan 38 orang daripadanya melaluijalan laut Selat Melaka yang dikuasai oleh Kerajaan Sriwijaya diwaktu itu.Hanyalah beberapa daripadanya yang singgah di Sriwijaya, malah belajaragama Buddha di sana. Salah seorang daripadanya adalah I-Tsing yangsinggah pada sekitar tahun 670M yang melaporkan bahawa terdapatnyaribuan kitab agama Buddha di Sriwijaya. Dimaklumkan oleh I-Tsing (1966)bahawa Sakyakirti, pendeta tersohor Sriwijaya dizamannya, yang seabadsebelumnya gelaran tersebut dipegang oleh Mahasiddha Ratnakarasantidari Vikramasila, India, adalah kalangan seorang daripada tujuh orang gurubeliau. Selain Sakyakirti, semuanya itu berasal dari India. I-Tsing jugamelaporkan bahawa Sakyakirti mahir dalam menjelaskan masalah ontologi“wujud” dan “tak-wujud”. I-Tsing mengambil sikap untuk menerjemahkankitab-kitab tersebut ke Bahasa Cina. Beliau juga melaporkan bahawa beliaumenerjemahkan karangan-karangan guru beliau. Beliau menerjemahkanpada tahun 700-712M sejumlah 56 judul kitab dalam 230 jilid. Namun,


Kesturi 2005, 15(1&2): 38-54

46

sehingga kini kitab-kitab tersebut masih gagal dikesan bukti-bukti kukuhkewujudannya sama ada yang asli di Sumatera mahupun terjemahannya diChina. Chi (1969) melaporkan bahawa sebahagian daripadanya mungkinsekali adalah:

i. Pramana-samuccaya karya Dignagaii. Nyayamukha karya Dignagaiii. Yogacharyabhumisastra karya Asangaiv. Mahavairocan-abhisambodhi-vikurvit-adhisthana-

vaipulya-sutrendra-rajav. Buddhacaritavi. Hastadantasastravii. Mulasarvastivada-vinaya-sutra (1 jilid)viii. Mulasarvastivada-vinaya (50 jilid)ix. Mulasarvastivada-samyukta-vastu (40 jilid)x. Mulasarvastivada-sanghabhedaka-vastu (20 jilid)xi. Mulasarvastivada-bhikshuni-vinaya (20 jilid)xii. Mulasarvastivada-vinaya-sangraha (14 jilid)xiii. Mulasarvastivada-ekasatakarman (10 jilid)xiv. Mulasarvastivada-nidana (5 jilid)xv. Mulasarvastivada-matrika (5 jilid)xvi. Mulasarvastivada-vinaya-nidana-matrika-gatha

(15 lembar)xvii. Mulasarvastivada-samyukta-vastu-gatha (10 lembar)xviii. Mulasarvastivada-vinaya-gatha (4 jilid)xix. Mulasarvastivada-bhikshuni-sutra (2 jilid)xx. Mulasarvastivada-pravragya-upasampada-vastu

(4 jilid)xxi. Mulasarvastivada-varshavasa-vastu (1 jilid)xxii. Mulasarvastivada-pravarana-vastu (1 jilid)xxiii. Mulasarvastivada-karma-vastu (1 jilid)xxiv. Mulasarvastivada-bhaishagya-vastu (18 jilid)xxv. Mulasarvastivada-kathinakivara-vastu (1 jilid)

Tiga buah kitab yang pertama itu adalah kitab epistemologi. Kitab yangdinyatakan dalam (iv) itu pula wujud dalam beberapa terjemahan utama,iaitu Daibirushana-jobutsu-jimben-kaji-kyo (Jepun), Ta-p’i-lu-che-nach’eng-fo shen-pien chia-ch’ih ching (Cina), Rnam-par-snan-mdzad-chen-po mnon-par-rdzongs-par-byan-chub-na rnam-par-sprul-pabyin-gyis-rlob-pa sin-tu-rgyas-pa mdo-sdehi-dban-pohi-rgval-po

47

(Tibet) dan Bab II daripadanya diterjemahkan dalam San HyanKamakayanikam (Jawa Kuno). Manakala judul-judul kitab dalam (vii-xxv)yang sejumlah 197 jilid + 25 lembar itu disimpan di The India OfficeCollection dan di The Bodleian Library Collection. Berkemungkinannyakarya-karya Sakyakirti berada di kalangan terjemahan-terjemahan tersebutadalah tinggi; semakan teliti perlu dilakukan untuk mengesahkannya.

6. Kesusasteraan Epistemologi dalam Terjemahan Atisa (Sriwijaya)

Manakala kitab-kitab agama Buddha yang diterjemah oleh Atisa/Atica kebahasa Tibet selepas beliau tamat belajar daripada sarjana Buddha diSriwijaya yang bernama Dharmakirti Serlingpa atau Raja Dharmapalasemenjak 1011-1023M berkemungkinan sebahagiannya adalah :Abhisamaya-alamkara-nama-prajnaparamita upadesa-sastravrttidurbodha-aloka-nama-tika (Atisa merujuknya sebagaiDurbodhaloka) yang dianggarkan dikarang sekitar sebelum tahun 1008Mdan Bodhisattvacaryavatara-pindharta yang dianggarkan ditulis selepastahun 1008M. Kitab yang pertama itu adalah kitab epistemologi, namunkedua-duanya masih belum dapat dikesan. Di sini, elok juga kalau dinyatakanbeberapa maklumat berkenaan Dharmakirti Serlingpa itu. Berdasarkanmakalah yang ditulis oleh Chatterji (1966), sudah sepastinyalah nama sebenarcendekiawan yang dibincangkan ini bukanlah seperti yang kami nyatakanitu. Ini adalah kerana Chatterji merujuk Serling itu sebagai suatu tempat,dan bukannya nama seseorang. Mungkin sekali “pa” bererti “dari”. Malahan,dua gelaran beliau sebelum nama Serlingpa itu sememangnya bukanlahnama sebenar beliau. Gelaran pertama beliau Acharya merujuk kepadapanggilan guru. Gelaran kedua beliau Dharmakirti adalah gelaran yangdiberikan oleh Maha Sri Ratna di Pertemuan Cendekiawan-CendekiawanUtama Agama Buddha yang berlangsung di Vajrasana/Buddhagaya/BodhGaya, India. Atisa dihipotesiskan sebagai bertemu dengan bakal gurunyaini di pertemuan ini. Cendekiawan-cendekiawan Tibet merujuk beliau sebagaiSer-gling-pa; manakala nama kedua beliau itu, iaitu Raja Dharmapalamungkin sekali merujuk kepada keturunan beliau yang dikatakan berasaldaripada Keluarga Diraja Sriwijaya. Hipotesis ini adalah berkeranakan tiadalangsung Raja Sriwijaya yang bernama Dharmapala pada zaman tersebut.Sekali lagi, Raja Dharmapala bukanlah nama sebenar kerana maksudnyaperkataan ini adalah Ketua Undang-Undang. Diringkaskan, di dalamBireshwar (1977), Chatterji (1966), Sinha (1984, 1985 & 1986), Rechung



Kesturi 2005, 15(1&2): 38-54

48

(1975 dan 1988), Sarkar (1986) dan Chakraborty (1982), dilaporkan bahawaDharmakirti dimaklumkan sebagai menuntut ilmu di Vajrasana/Buddhagaya/Bodh Gaya, India. Beliau dikatakan berjaya menguasai pengetahuan atma-para-samata-parivarta (dalam Bahasa Tibetnya dipanggil Bdag-gzhan-mnyam-brje), iaitu pengetahuan tulen agama Buddha. Pengetahuan inidikatakan disampaikan secara salasilah oleh Gautama Buddha kepadaMaitreya kepada Shantideva kepada… kepada Dharmakirti. Pengetahuantulen inilah yang membuatkan beliau dikenali sebagai Cendekiawan AgungAgama Buddha untuk Negara-Negara Timur. Pengetahuan ini jugalah yangmembuatkan Atisa mengambil keputusan belayar dari India ke Sriwijayadan menuntutnya daripada Dharmakirti. Sriwijaya pada zaman tersebutdikenali sebagai Pusat Agama Buddha Timur. Pengkaji-pengkaji terkinitersebut banyak mendapatkan maklumat berkenaan Dharmakirti dan Atisatersebut daripada sebuah biografi Atisa yang dikarang oleh rakan karibnyayang bernama Dom Tonpa-hbrom ston rGyal ba’l byang gnas bertajukKadam Phacho (Ajaran Atisa Dipankara Srijnana dan biografinya).Manuskrip yang ditulis selepas kematian Atisa pada tahun 1053 ini telahditerbitkan terjemahan Inggerisnya oleh Sikkim Research Institute ofTibetology pada tahun 1977-1981.

Kitab-kitab karangan Atisa yang berkemungkinannya merupakanterjemahan langsung kitab-kitab Dharmakirti Serlingpa ataupun pendapat-pendapat Dharmakirti Serlingpa terselirat di dalamnya adalah :

i. Bodhipathapradipaii. Caryasangrahapradipaiii. Satyadvayavataraiv. Madhyamopadesav. Sangrahagarbhavi. Hridayaniscitavii. Bodhisattavamangyavaliviii. Bodhisattvakarmadimargavataraix. Saranagatadesax. Mahayanapathasadhanavarnasangrahaxi. Mahayanapathasadhanasangrahaxii. Sutrarthasamucchayopadesaxiii. Dasakusalakarmopadesaxiv. Karmavibhangaxv. Samadhisambharaparivartaxvi. Lokottarasaptakavidhi

49

xvii. Gurukriyakarmaxviii. Cittotpadasamvavidhikarmaxix. Siksasamucchaya-abhisamayaxx. Vimalaratnalekhana.

Tentunya wujud beberapa karangan Dharmakirti yang berada dalam bentukterjemahan oleh Atisa, atau sekurang-kurangnya pandangan-pandanganDharmakirti berada terselirat di dalam karya-karya Atisa ini. Kes yangkedua tersebut dikesan berlaku dalam Bodhipathapradipa yang diterbitkanterjemahan Inggerisnya dalam internet, lihat Atisa (2005). Di dalam karanganberbentuk puisi ini, Atisa menyatakan bahawa gurunya, Dharmakirti,berpendapat bahawa manusia dapat dikelaskan kepada tiga: rendah,sederhana dan tinggi. Manusia kelas rendah ditakrifkan sebagai manusiayang mendapat apa yang dikehendakinya, mencari kesenangan samsaradan mementingkan diri sendiri. Manusia kelas sederhana ditakrifkan sebagaimanusia yang meninggalkan kesenangan hidup, meninggalkan perkara-perkara berdosa tetapi mementingkan keamanan hidup diri sendiri. Manakalamanusia kelas tinggi ditakrifkan sebagai manusia yang mencarikesempurnaan akhir dan yang memikirkan kesengsaraan hidup orang lainkerana kesengsaraan tersebut dirasakan juga sebagai kesengsaraan dirinyasendiri.

7. Kedudukan Epistemologi dalam Kepustakaan Ilmu Kerajaan-Kerajaan Sailendra, Mataran, Airlanga, Kadiri, Singhasari danMajapahit.

Kutipan daripada beberapa buah buku rujukan menunjukkan bahawa parasarjana Kerajaan-Kerajaan Jawa Kuno menghasilkan karya-karya berikut:

i. Penyalin (?). 650-800M. Pratityasamutpada. Transliterasi/Terj.(Inggeris) de Casparis, J.G. 1956. Prasasti Indonesia, JilidII : Selected Inscriptions from the 7th to the 9th Century A.D.Bandung : A.C. Nix & Co. ms. 47-167.

ii. Yogiswara. 930M. Ramayana. Edit Kern, H. 1900. TheHague.

iii. ?. Sekitar 990-1007M. Adiparwa. Transliterasi Juynboll, H.H. 1906. The Hague: Martinus Nijhoff.

iv. ?. Sekitar 990-1007M. Wirataparvan. Edit Juynboll, H. H.1912. The Hague.



Kesturi 2005, 15(1&2): 38-54

50

v. ?. Sekitar 990-1007M. Bhismaparwa.vi. ?. Sekitar 990-1007M. Uttarakanda.vii. ?. ?. Calon Arang.viii. Mpu Kanva. 1035M. Arjunavivaha. Ed. R. Ng.

Poerbatjaraka. 1926. The Hague : Bijdragen tot Taal, -LandenVolkenkunde van Nederlandsch-Indie. Deel 82.Terj.(Indonesia) Sanusi Pane. 1960. Jakarta : Dinas PenerbitanBalai Pustaka.

ix. Mpu Triguna. 1098M. Krishnayana.x. Mpu Monaguna. ?. Sumanasantaka.xi. Mpu Sedah dan (disiapkan oleh) Mpu Panuluh. 1079S/1157M.

Bharatayuddha. Terj.(Jawa Baru) R. Ng. Jasadipura. 1755.Serat Bratajuda Djarwa. Terj.(Inggeris, tidak lengkap)Thomas Stamford Raffles. 1811-1816. Terj. (Belanda, tidaklengkap) P. P. Roorda van Eysinga. 1849. Edit/Terj.(Belanda)A. B. Cohen Stuart. 1860. Verhandelingen BataviaaschGenootschap. Edit Dirjaatmadja. 1901. Surakarta. EditGunning, J.G.H. 1903. The Hague. Terj. (Belanda) R. Ng.Poerbatjaraka dan Hoykaas, C. 1934. Terj.(Indonesia) R.M.Sutjipto Wirjosuparto. 1968. Jakarta: Penerbit Bhratara.

xii. Mpu Panuluh. 1158M(?). Harivamsa. Edit/Terj.(Belanda)Teeuw, A. 1950. V.K.I. IX.

xiii. Mpu Panuluh. 1158(?). Ghatotkacasraya. Edit/Terj.(Indonesia) Soetjipto. ?.

xiv. Mpu Dharmaja. ?. Smaradahana. Edit/Terj. (Belanda) R. Ng.Poerbatjaraka. 1931. Bandung

xv. ?. ?. Bhomakawya. Edit Friederich, R. 1852. V.B.G. 24.Terj.(Belanda) Teeuw, A. 1946. Groningen dan Batavia.

xvi. ?. ?. Brahmandapurana. Edit Gonda, J. 1932. Bandung.xvii. ?. 1268M(?). Parthayajna.xviii. Mpu Prapanca. 1287S/1365M. Nagarakritagama. Edit

Brandes, J. 1902. Verhanlingen van het BataviaaschGenootschap van Kunsten en Wetwnschappen 54. Edit/Terj.(Belanda)/Ulas Kern, H. 1903-1914. The Hague : DeIndische Gids dan Bijdragen tot de Taal-, Landen Volkenkundevan Nederlandsch-Indie. Edit/Trej.(Belanda)/Ulas Kern, H.1917/18. Het Oud-Javaansche Lofdicht Nagarakrtagama vanPrapanca, 1365AD. Verpreide Geschriften. Edit Krom. 1919.Leiden. Edit/Ulas Poerbatjaraka. Aanteekeningen op de

51

Nagarakrtagama. Bijdragen K. Instituut. Edit/Terj. (Inggeris)/ulas Pigeaud, T.G. 1960-62. Java in the 14th Century : Nagara-Kertagama. Jilid I-V. The Hague : Martinus Nijhoff.

xix. Mpu Tantular. Sekitar 1350-1389M. Purushadasanta/Sutasoma.

xx. Mpu Tantular. 1389M. Arjunavijaya.xxi. Mpu Dusun. 1329S/1407M atau 1389S/1467M.

Kunjarakarna Dharmakathana. Diedit dan diterjemah olehTeeuw, A. dan Robson, S.O. 1981. KunjarakarnaDharmakathana : Liberation Through the Law of the Buddha.The Hague : Martinus Nijhoff.

xxii. Mpu Tanakung. 1466M-1478M(?). Siwaratrikalpa.Transliterasi/Terj.(Inggeris) Teeuw, A., Galestin, Th.P., Robson,S.O., Worsley, P.J. dan Zoetmulder, P.J. 1969. BibliothecaIndonesica 3. The Hague : KIVTLEV.

xxiii. Mpu Tanakung. 1450M(?). Wrettasancaya.xxiv. Mpu Tanakung. 1450M(?). Udyalaka.xxv. ?. Mulai 1490M. Pararaton. Edit Brandes, J. L. A. 1896.

VBG 49.xxvi. ?. ?. Conda Kirana (Kamus Jawa Kuno)xxvii. Sambhasuryavarana. ?. Sang Hyang Kamahayanikan. Edit

Kats, J. 1910. The Hague.xxviii. ?. 1500M(?). Dewaruci.xxix. ?. ?. Korawasrama. Transliterasi/Terj.(Belanda)

Swellengrebel, J.L. 1936. N.V. Uitgeverij.xxx. ?. ?. Tantu Panggelaran.

Kecuali yang pertama itu, yang Casparis jangkakan wujud dalam zamanSriwijaya ataupun Sailendra, yang merupakan kitab epistemologi yang ditulispada sebelas keping emas yang kini disimpan di Muzium Jakarta, selainnyasekilas pandang menunjukkan bahawa keseluruhan kitab-kitab Jawa Kunoyang dinyatakan di atas bukanlah berada dalam kelas epistemologi.Maksudnya, sebaran epistemologi Hindu-Buddha tidak berlangsung di JawaKuno, setakat yang diketahui. Hanyalah satu cara lagi bagaimana mahumengesan wujudnya ilmu berkenaan di kalangan kitab-kitab tersebut, melaluianalisis semantik. Analisis semantik yang dilakukan terhadap Bahasa Kawioleh Humboldt sekitar 1836-1839 dirasakan mampu mengeluarkan bentuk



Kesturi 2005, 15(1&2): 38-54

52

epistemologi era Jawa Kuno tersebut, lihat pengenalannya dalam Graf(2002).

Namun, kesimpulan awal yang penulis buat tadi sebenarnyakelihatan bercanggah dengan penemuan berikut. Di dalamNagarakritagama, tentunya melalui terjemahan Inggerisnya, beberapa buktikukuh menunjukkan bahawa epistemologi/mantik yang dipelajari pada zamanJawa Kuno adalah perenggan-perengan di dalam Piagam Perintah JayaSong bertarikh 1350M, Piagam Ferry bertarikh 1358M dan Piagam Batur(tanpa tarikh), yang diselang-selangi dengan ayat-ayat Sanskrit/Kawiberbunyi “Nyayawyakaranacastraprisamapta” (Pengajian tentangNyaya/Mantik dan Wyakarana/Tatabahasa) dan“Sangkhyacastraprisamapta” (Pengajian tentang Sangkhya/Angka). Inimembawa maksud bahawa mantik, tatabahasa dan angka merupakan juzuk-juzuk ilmu yang mendasari pendidikan golongan terpelajar dalam masyarakatJawa Kuno. Adakah kitab-kitab yang dipelajari itu tidak ditemui sehinggakini, memandangkan hebatnya penyelidikan dilakukan oleh sarjana-sarjanaBelanda, Perancis dan Inggeris terhadap Kesusasteraan Jawa Kuno,dilaksanakan menerusi pendidikan lisan? Ini memerlukan penelitian lanjutbagi mengendurkan ketegangan fakta yang bertentangan tersebut.

8. Ulasan

Mampukah didapat terjemahan-terjemahan I-Tsing dan Atisa tersebut diperoleh? Ini lebih berkemungkinan tinggi daripada mencari kitab-kitab zamanFunan dan Campa. Bolehkah dibuktikan bahawa Nyaya, Wyakarana danSangkhya juga merupakan pendidikan dasar dalam masyarakat terpelajarFunan, Campa dan Sriwijaya? Seperkara lagi adalah tentangkemungkinannya sarjana-sarjana Perancis telah melakukan analisis semantikterhadap bahasa Funan(?)/Khmer/Kun-lun-yu dan bahasa Campa. EmpatKamus Campa-Melayu yang diterbitkan oleh Po Dharma (1996) itu cukupmemberikan makna untuk halatuju ini.

Rujukan

Atisa. 2005. A Lamp for the Enlightenment Path. Internet 11/8/2005.Bireshwar P. S. 1977. On Atisa’a itinerary in Tibet. Bulletin of Tibetology.

1977. No. 3 : 15-20.

53

Bocenski J.M. 1970. History of Formal Logic. Indiana: University ofNotre Dame Press.

Briggs L.P. 1999. The Ancient Khmer Empire. Bangkok: White LotusPress.

Cabezon J.I. & Jackson R.R. (Pnyut.). 1996. Tibetan Literature: Studiesin Genre. Essays in Honour of Geshe Lhundup Sopa. NewYork : Snow Lion.

Chakraborty S.B. 1982. Did Atisa Dipankara Srijnana visit Sikkim? Bulletinof Tibetology. 1982. No. 3 : 6-9.

Chatterji B.R. 1966. Jo Atisa in Serling and Tholing. Bulletin of Tibetology.3(1966) No. 3 : 21-30.

Chi R.S.Y. 1969. Buddhist Formal Logic. London : The Royal AsiaticSociety of Great Britain and Ireland.

Coedes G. 1968. The Indianized States of Southeast Asia. Honolulu :East-West Center Press.

Corbin H. 1990. Spiritual Body and Celestial Earth: From Mazdean toShi‘ite Iran. London: I.B. Tauris & Co. Ltd (Terj)

Dharmakirti. 1962. Nyaya-Bindu. Terj. Stcherbatsky, F. Th. dalam BuddhistLogic. Jilid II. New York: Dover Publication Inc.

—————. 1966. Pramanaviniscayah. Terj. Vetter, T. Wien:Hermann Bohlaus Nachf.—————. 1967. Hetubinduh. Terj. Steinkellner, E. Wien: Hermann

Bohlaus Nachf.Dharmottara. 1962. Nyaya-Bindu-tika. Terj. Stcherbatsky, F. Th. dalam

Buddhist Logic. Jilid II. New York: Dover Publication Inc.Eimer H. 1986. Again : Atisa’s Bodhipathapradipa. Bulletin of Tibetology.

1986 No. 2 : 5-15.Graf A. 2002. Wilhelm von Humboldt’s work on the Kawi-language of

Java (1836-1839) : An early combination of linguistics and areastudies approaches. Colloquium of German-speakingScholarship and the Malay World : Exploring an EmpiricalTradition. Anjuran ATMA, UKM dan Geothe-Universitat. 11-12Mac 2002. Bangi.

I-Tsing. 1966. A Record of The Buddhist Religion As Practised in Indiaand the Malay Archipelago (671-695M). Terj. Takakusu, J. NewDelhi : Munshiram Manoharlal.

Law S. M. 2003. Perkembangan Logik Buddha. Kajian IlmiahSmSn(Matema), PPSM, FST, UKM. Bangi, Selangor.



Kesturi 2005, 15(1&2): 38-54

54

Maier H.M.J. 1985. Fragments of Reading: The Malay Hikayat MerongMahawangsa. Leiden: off Sendrukkerej Kanter B.V.

___________1988. In the Centre of Authority, the Malay HMM.N.Y.:South East Asia Prog. Cornell Univ.

Maspero G. 2002. The Champa Kingdom : The History of an ExtinctVietnamese Culture. Bangkok : White Lotus Press.

Mohammad Alinor b.A.K. 2004. Kesusasteraan Mantik Alam Melayu.Jurnal Antarabangsa Tamadun Melayu 1(3) 2004:163-177.

——————. 2005a. Kesusasteraan Ilmu Mantik Tamadun MelayuTerawal. Prosiding Seminar Matematik dan Masyarakat. 26-27 Februari 2005. Kuala Terengganu : Jabatan Matematik,KUSTEM. Ms 157-161.

——————. 2005b. Epistemologi/Mantik dalam Tamadun MelayuTerawal. Zulkefli Hamid, Rahim Aman, Karim Harun dan MaslidaYusof. Prosiding Seminar Antarabangsa Linguistik Melayu. JilidII. Bangi : Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan KebudayaanMelayu, FSSK, UKM. ms 233-245.

Po Dharma. 1996. Empat Leksikon Bahasa Melayu-Bahasa Cam yangDisusun di Campa pada Abad ke-17M. Kuala Lumpur : EFEOdan Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan PelanconganMalaysia.

Rechung R. J. K. 1975. How the Tibetan Kings invited Atisa DipankaraSri-jnana to Tibet. Bulletin of Tibetology. 1975. No. 2 : 19-31.

——————. 1988. Atisa Dipankara Srinana. Bulletin of Tibetology.1988. No. 3 : 23-32.

Sarkar H.B. 1986. A note on Atisa Dipankara and the geographicalpersonality of Suvarnadvipa. Bulletin of Tibetology. 1986. No. 3 :36-42.

Sinha N.C. 1984. About Dipankara Atisa. Bulletin of Tibetology. 1984.No. 2 : 30-34.

——————. 1985. Dharma, Tantra and Atisa. Bulletin of Tibetology. 1985. No. 2 : 33-48.——————. 1986. What constitutes the importance of Atisa? Bulletin of Tibetology. 1986 No. 1 : 5-16.Stcherbatsky F. Th. 1962. Buddhist Logic. Vol. I. New York: Dover

Publication Inc.Verhagen P.C. 1991. Sanskrit grammatical literature in Tibet. A 1st survey.

Dalam Casparis J.G. (ed), Panels of the VIIIth World SanskritConf. Vol. VII Sanskrit Outside India, Leiden: E.J. Brill: 47-66

55

Abstract

A philosophy of mathematics or a philosophy of mathematics educationin Malaysia is not stated anywhere in our school curriculum or textbooks. Both philosophies are then identified based on the aim andobjectives of the curriculum and on the styles of writing andapproaches of the subject in our school text books. The differencebetween several well known philosophies of mathematics educationand philosophies of mathematics are highlighted. We argue that thesedifferences are pepertuating in our text books and hence underminingwhatever good aims and objectives of teaching or education throughmathematics as well as inhibits the correct understanding of the truenature of mathematics. The philosophies of KBSR and KBSM inMathematics curricula and text books are discussed in comparisonwith dominant current philosophies of mathematics. A new philosophyof mathematics and mathematics education is proposed which ismoulded in a general new concept named as pemeribumian orindigenization of knowledge. The philosophy is used in our developmentof a new approach and method of teaching and writing schoolmathematics known as MATEMADESA whereby the weaknesses of thecurrent philosophies are addressed.

Abstrak

Falsafah pendidikan matematik atau falsafah matematik tidak dinyatakanterang-terang dalam kurikulum apatah lagi buku teks matematik sekolahselama ini. Walau apapun hakikatnya, perbezaan falsafah pendidikan

PENILAIAN PENGHAYATAN FALSAFAH MATEMATIK DALAM FALSAFAH PENDIDIKAN MATEMATIK

SEKOLAH DI MALAYSIA SEJAK MERDEKA

Shaharir bin Mohamad Zain*mel-e: [email protected]

(Diterima Jun 2004)

Shaharir: Penilaian Penghayatan Falsafah Matematik dalam FalsafahPendidikan Matematik Sekolah di Malaysia Sejak MerdekaKesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

matematik dengan falsafah matematik sehingga kini masih ketara berlaku.Hujah-hujah diutarakan betapa penerusan pelaksanaan atau penghayatanperbezaan ini dalam pengajaran atau/dan gaya dan pendekatan penulisanbuku-buku teks selama ini menggodak apa jua tujuan dan matlamat baikpengajaran atau pendidikan pelajar menerusi matematik; dan juga menyekatpemahaman pelajar terhadap tabii matrematik dengan betulnya. FalsafahKBSR dan KBSM dalam Matematik dibincangkan dengan membuatperbandingan dengan falsafah matematik semasa yang dominan dan falsafahmatematik yang terpancar dalam gaya penulisan buku-buku teks matematikitu. Sebuah falsafah matematik dan falsafah pendidikan matematik yangbaru diutarakan yang dinamai pemeribumian matematik dan sebuah kaedahpendekatan, penulisan dan pengajaran matematik sekolah dibangunkan yangdinamai MATEMADESA yang ditunjukkan tiadanya segala kelemahanfalsafah-falsafah kini di dalamnya.

Prabicara

Falsafah sains matematik Barat, dan di sini diringkaskan kepada matematiksahaja, belum berjaya dibina sehingga merangkumi makna semua matematikyang ada terutamanya menerusi falsafah-falsafah klasik matematik yangterkenal iaitu formalisme, mantikisme, intuisisme, dan Platoisme serta yangnisbinya kurang terkenal seperti psikomantikisme tentuisme, kuantitatfismedan positifisme mantik itu. Sejak kegagalan itulah maka kini tidak kurangdaripada belasan falsafah diutarakan (lihat Shaharir 1999a). Di sini hanyafalsafah klasik dan beberapa falsafah yang nisbi baru sahaja, sepertiempirikisme, binaisme dan yang paling berjaya sekarang tajaan sarjanaEmpat Serangkai (Kuhn, Feyerabend, Popper dan Lakatos) sahaja yangdibawa ke medan perbincangan. Falsafah-falsafah matematik Barat iniberkembang bersama dengan perubahan pegangan falsafah hidupnya atautasawur atau pandangan alamnya daripada baberisme/panganisme kepadateisisme/agamaisme (Kristian dan Islam) diikuti dengan pelbagai falsafahyang bertentangan dengan agama bermula dengan gerakan dualisme-Galileoisme tentang kebenaran sains dan agama.

Falsafah selanjutnya bercirikan anti-gereja terutamanya kerana sikapbiarawan Kristian terhadap ilmu, sekularisme, anti-agama atau tidak kesahagama sehingga melahirkan puluhan–isme baru seperti, sekadar menyebutbeberapanya, manusiaisme/humanisme, bendaisme/ materialisme,

56 Shaharir: Penilaian Penghayatan Falsafah Matematik dalam FalsafahPendidikan Matematik Sekolah di Malaysia Sejak Merdeka

Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

sosialisme, dan leissure-faire-liberalisme Amerika (mungkin cocok dgnAmerikaisme sahaja). Malah berdasarkan Avey (1961) dan Frost (1962)antara 1600-1950-an penulis mendapati hanya kurang daripada 30 orangdaripada ratusan orang ahli falsafah yang disenaraikan di dalam buku-bukutersebut yang mencipta –isme yang condong kepada pengukuhan agama(Kristian atau Yahudi), tetapi jika dikira yang terkenalnya hanya 5 orangsahaja yang secara kebetulannya tiga daripadanya terkenal sebagai ahlimatematik juga, iaitu Leibniz, Dedikind dan Whitehead, dan dua lagi ialahBerkeley dan Bergason. Kini, falsafah apa pun tercabar dan dicabar olehbendaisme dan sekularisme itu seperti yang tertunjuk dan termanifestasimalah dalam Dasar Sains Negara kita (Shaharir 1999b). Cabaransejagatisme/globalisme yang begitu ditakuti dalam rindu dewasa ini puntidak lari daripada isu pergelutan falsafah bendaisme dan sekularisme denganfalsafah keagamaan yang sebahagiannya menjadi mauduk makalah ini.

Falsafah pendidikan amnya dan pendidikan matematik khususnyaberlegar pada falsafah tabii manusia dan oleh itu bertindan dengan falsafah-falsafah dalam ilmu kemanusiaan di samping falsafah ilmu khususnya ilmumatematik itu. Oleh itu kesesuaian sesuatu falsafah pendidikan berkait rapatdengan kesesuaian falsafah kemanusian dan falsafah ilmu, dan aspek inilahyang menjadi pumpun makalah ini; iaitu apakah falsafah pendidikanmatematik dan falsafah matematik dalam sistem pendidikan matematiksekolah kita selama ini, sejauh mana penghayatan falsafah-falsafah itu danapakah kelemahan falsafah-falsafah itu dan apakah usaha kita dan usahapenulis dan rakan-rakan penulis selama ini memperbaiki keadaan ini?

Sepintas Lalu Falsafah Pendidikan Matematik

Falsafah pendidikan Barat terbit daripada persoalan, antara lainnya,begaimanakah seseorang kanak-kanak atau dewasawan belajar ataumemperoleh ilmu atau pengetahuan (dengan seronok dan gembiranya ataupenuh motivasinya) yang semestinya membabitkan psikologi kanak-kanakdan dewasawan itu sehingga melahirkan istilah pedagogi dan androgogi itu.Falsafah pendidikan ini tentunya berlandaskan penyelidikan yang serius danoleh itu falsafahnya amat serius, walaupun ternyata pertelagahan demipertelagahan antara falsafah, kesilapan demi kesilapan, pembetulan demipembetulan, dan penambah-baikan demi penambah-baikan sering berlaku

57Shaharir: Penilaian Penghayatan Falsafah Matematik dalam FalsafahPendidikan Matematik Sekolah di Malaysia Sejak MerdekaKesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

dan dilakukan. Antara falsafah pendidikan Barat yang terkenalnya ialahrasionalisme-ideaisme (-idealisme), empirikisme-nyataisme (-realisme), dan binaisme-pragmatisme (konstruktifisme-pragmatisme);manakalah falsafah psikologi yang terkenal yang sering dikaitkan denganpendidikan ialah kelakuanisme (telatahisme/behaviurisme) dan pintarisme(berasaskan ilmu kepintaran buatan, teori maklumat atau sains kognitif).

Rasionalisme-ideaisme mengandai sifat manusia neutral,kenyataan apa-apa pun hanyalah daripada idea, mental dan pemikiran sahaja;pengetahuan, ilmu dan sebagainya sudah ada dalam mental dan rohaniseseorang cuma perlu dicungkil sahaja menerusi kaedah tertentu sahaja(kaedah pemikiran, kaedah pengaryaan, kaedah sains); semua nilai adalahmutlak yang azali dari tuhan atau alam tabii bagi yang bukan beragama.Empirikisme-nyataisme mengandaikan semua pengetahuan atau ilmudatang/terbit daripada penggunaan panca-indera (dan kaedah sains) sahajaterhadap benda-benda yang memang wujud di alam maya ini dan bukandireka-reka atau secara idea, mental atau pemikiran sahaja. Binaisme-pragmatisme, terutamanya binaisme radikal (pengembangan daripadabinaisme remeh dan binaisme sosial) yang menjadi mauduk utama bukuNik Azis (1999) itu, mengandaikan fikiran manusia ber-evolusi mengikutpersekitaran seperti organisma dalam Teori Evolusi itu, pengetahuan dibinaoleh individu dan oleh itu subjektif, kenisbian dan tidak bebas budaya dannilai tetapi diandaikan pula bebas metafizik

Kelakuanisme mengandaikan manusia sebagai jasmani yang pasif,yang tabula rasa (berfikiran kosong atau bersifat “kain putih”) sertamemperoleh pengetahuan menerusi perkaitan antara perkara/idea yangsimpel-simpel menerusi sebab-musabab dan sebagainya dan pelaziman/pengalihan (rangsangan-sambutan). Falsafah pintarisme itu pula banyakkesamaannya dengan kelakuanisme selain daripada mengandaikan manusiasebagai komputer atau pemproses maklumat iaitu jasmani yang aktif. Olehitu falsafah ini dikenali juga sebagai kelakuanisme baru.

Falsafah pendidikan Barat yang lebih khusus yang diminati di sini,iaitu falsafah pendidikan matematik tentunya manifestasi falsafah-falsafahpendidikan dan sains kognitif ini yang melahirkan pelbagai kaedah pengajarandan pembelajaran matematik selama ini: kaedah musykil (enkuiri) ataukaedah penemuan, kaedah menyelesaikan masalah tajaan NCTMAmerika Syarikat, kaedah latih-tubi atau ‘kaedah gerak gempur’,kaedah pemberitahuan, kaedah formal dan mantik yang dibicarakanoleh Shaharir (1982/1984) dan Nik Azis (1999), kaedah mengutarakan


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

masalah tajaan NCTM yang lebih baru (Brown & Warion 1990), kaedahmatematik berkenyataan di Institute of Freudenthal, Belanda(Gravemeijer 1994), kaedah kontekstual yang berahi dibicara di kalanganpara pendidik sekolah kita sejak beberapa tahun ini (Zolazlan 2001) dankaedah-kaedah lain lagi yang yang kurang terkenalnya. Yang ingin disentuhdi sini ialah sejauh mana falsafah-falsafah ini kaedah-kaedah ini sesuaidengan tabii atau falsafah matematik klasik dan mutakhir Barat. Beberapapendekatan pendidikan matematik yang menyeleweng daripada falsafah-falsafah pendidikan matematik Barat ini seperti pendekatan sejarah anjuranShaharir (1982/84) dan pendekatan penerapan nilai yang terbit pasca-1980-an terutamanya KBSR dan KBSM di Malaysia khususnya yangdipengaruhi oleh falsafah matematik yang baru atau diperbaharu, dibicarakanberasingan kerana itulah mauduk utama makalah ini.

Sepintas Lalu Falsafah Matematik

Kegagalan falsafah matematik klasik memang terkenal dan itulah sebabnyabercambahnya falsafah baru matematik yang setiap satunya hampirsemuanya mencapai kejayaan separa sahaja kecuali yang diasaskan padaKuhnisme, Popperisme, Feyerabenisme dan Laktosisme yang sedikitperinciannya dilakukan di sini.

Falsafah matematik yang dominannya dewasa ini ialah falsafahtajaan Popper dengan pemalsuanisme-nya (Popper 1934/1977, 1963/1967),Kuhn (1962/1971/1992) dengan paradigmaisme-nya, Feyerabend (1978/2001) dengan kaedah tentangan dan gila-gilaisme-nya, dan Lakatos(1970/2003) dengan tatakaedaisme-nya. Falsafah-falsafah inilah dianggaptelah berjaya menyelamatkan bukan sahaja sains amnya tetapi jugamatematik, daripada keruntuhan landasannya akibat sandaran matematikkepada falsafah-falsafah klasik yang sudah tidak dapat dipertahankan itu.Contohnya, falsafah apriorisme dan sintesis-analisisme tajaan Kant abadke-17 yang menjadi sandaran kaedah deduksi robek akibat terbitnya geometribukan Euklidan kurun ke-18.

Falsafah justifikasisme (fahaman bahawa sains terutamanyamatematik mestilah ada alasan yang tepat dan pasti) yang dipercayai tersiratlama dalam sains terutamanya matematik sebelum Kant lagi, dicanang hebathebat Laplace abad ke-18, tetapi ditonjolkan dengan bergayanya oleh Bertleypada awal kurun ke-20 dan diperkukuhkan oleh kumpulan yang diketuai


oleh Einstein dengan falsafah kuantitatifisme dan tentuisme/determinisme-nya dan sekaligus menegakkan maksumisme dalam sainsdan matematik tidak lama dapat bertahan kerana matematik semakin tidakbersifat demikian bukan sahaja dalam statistik tetapi dalam sistem dinamikyang berketentuan sekalipun seperti yang ditunjukkan oleh Poincare danabad ini menerusi bidang sistem dinamik.

Falsafah kebarang-kalianisme atau ketak-maksumanismebermula pada tahun 1930-an tajaan kumpulan sarjana yang diketuai olehBohr yang dikenali sebagai Copenhagenisme dan menjadi saingan hebatdan akhirnya mengalahkan tentuisme itu. Positifisme mantik tajaansekumpulan sarjana besar di Eropah yang dikenali sebagai Kalangan Viennayang bergerak cergas dalam tahun 1930-an hingga 1960-an yang tidakmengiktiraf ilmu yang tidak dapat disahkan menerusi panca-indera hampirmenjadi sinonim dengan sains moden yang martabatnya ditentukan olehtahap kehadiran matematiknya bukan sahaja tidak pernah disenangi olehagamawan dan ilmuwan beragama tetapi telah diruntuhkan oleh sarjanaEmpat Serangkai itu. Sebenarnya positifisme mantik itu dengan mudahnyadapat ditentukan banyak tempatnya dalam matematik yang tidak sesuainya.Falsafah matematik klasik dan yang nisbinya baru selain daripada falsafahdaripada Empat Serangkai itu, yang disebut sepintas lalu dalam pendahuluanmakalah ini memang terkenal dengan kelemahannya kerana tidak mampumerangkumi sebahagian besar matematik dan tabii pembangunan matematikkerana sebahagian besar falsafah itu kecuali intuisisme baru, danbinaanisme, memang tiada unsur kemanusiaan di dalamnya sedangkanmatematik itu ciptaan manusia atau penemuan manusia. Malah nyataismeatau Platoisme itu tidak mengiktiraf ilmu berasaskan agama, dan beberapafalsafah matematik yang berasaskan tabiisme sudah tentu menjadikan agamadan ketuhanan itu sekurang-kurangnya tidak relevan, manakala falsafahyang terbit daripada nisbiisme atau pragmatisme ekoran daripada wujudnyapelbagai kebenaran dalam matematik itu akan menolak kebenaran mutlak.Sebahagian daripada kelemahan-kelemahan ini dikupas oleh sarjana Baratsendiri seperti yang dapat dilihat dalam Leplin (1984), Niiniluoto (1999),Laudan (1990) dan Craig & Moreland (2000).

Pada peringkat naifnya, biasanya agamawan seluruh dunia, danpenulis ini pada tahun 1980-an dahulu (Shaharir 1985), condong mengiktirafPlatoisme sebagai falsafah matematik yang serasi dengan agamatermasuklah Islam. Namun apabila disedari bahawa Platoisme itu sebenarnyajelmaan nyataisme dalam matematik yang tidak mengiktiraf ilmu berasaskan


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

agama itu di samping tidak pula mengiktiraf ilmuwan sebagai seorangkaryawan yang berujikaji dengan idea berasaskan kepada sesuatu sistemkepercayaannya, sistem nilainya, pandangan hidupnya, atau agamanya.Perbahasan unsur-unsur kelemahan pelbagai aliran falsafah sains termasukmatematik selain daripada falsafahnya sendiri, yang boleh dinamaiLakatosisme, terdapat dalam buku Lakatos & Musgrave (1965/1990).

Falsafah matematik terbit daripada kajian untuk menjawab, antaralainnya, apakah matematik dan bagaimanakah ilmu itu berkembang ataudalam bahasa yang biasa digunakan oleh orang awam: bagaimanakahmatematik ditemui, dijumpai, dicipta atau dibina? Falsafah sarjana EmpatSerangkai tentang matematik itu menegaskan bahawa matematik, sepertilahdengan sains amnya, berkembang menerusi pengaruh sistem nilai dan budayamasyarakat yang dianggotai oleh sarjana berkenaan atau yang dianuti olehkomuniti sarjana itu, atau semata pandangan alamnya sahaja, dan oleh ituistilah ditemui atau penemuan, dijumpai atau perjumpaan adalah istilahtinggalan falsafah sains klasik yang sudah tidak boleh dipertahankan lagidan tidak harus dipakai dalam pengertian klasik itu. Oleh itu Kuhn(sudis=sudah disebut/disitasi) memaparkan peranan paradigma dalam sainssehingga melahirkan sains normal dan sains tidak normal silih berganti dalamperkembangan sains itu. Kewujudan paradigma dalam matematik jugadibuktikan berlaku (Shaharir dan Abdul Latif 1987/1992,1988, Shaharir 1992,Gillies 1992, dan Earnest 1993), iaitu sistem nilai yang berbeza bolehmelahirkan paradigma matematik yang berbeza dan oleh itu matematik yangberbeza. Jika dalam fizik, paradigma terkenalnya ialah paradigma Newton,paradigma Poincare-Einstein, dan paradigma Planck-Heisenberg-Schroedinger, maka dalam matematik penulis sering mengutarakanparadigma (kalkulus) Newton-Leibniz dan paradigma Ito, paradigmaNewton-Laplace dan paradigma Poincare-Thom, dan paradigma-paradigmadalam pengoptimuman.

Popper (sudis) mengketengahkan peranan refutasi dan pemalsuandalam sains sehingga sains tidak pernah membuktikan sesuatu tetapi cumamenyahbuktikan menerusi refutasi dan pemalsuan sesuatu teori. Lakatos(1977) membuktikan perkara yang sama berlaku dalam matematik. Lakatosjuga membuktikan matematik sama seperti sains empirik, iaitu tidak maksum,ada aspek tidak rasional dan ada program besar. Feyerabend (sudis)membuktikan tiadanya kaedah sains yang secara klasiknya menerbitkansains itu. Yang adanya ialah kaedah gila-gila dan anarkisme yang akhirnyasistem nilai komuniti ahli sains itulah yang menentukan penerimaan atau


tidaknya sesebuah teori sains itu. Pandangan Feyerabend ini mudahdibuktikan berlaku dalam matematik sepanjang masa.

Lakatos (1970/2003) berhujah membuktikan kelemahan setiapfalsafah ini terutamanya kerana gagalnya falsafah-falsafah ini membezakanantara matematik dengan bukan matematik lalu mengemukakan falsafahsainsnya yang tersendiri yang dirujukinya sebagai atur cara tatakaedahpenyelidikan atau ringkasnya tatakaedah penyelidikan, dan yang penulis inimenamainya tatakaedaisme sahaja. Intipati falsafah ini ialah kesungguhanseseorang matematikawan menegakkan sistem kepercayaan dan nilainyamenerusi satu atur cara tatakaedah penyelidikan yang dibinanya daripadaawal-awal lagi. Falsafah sains Barat, khususnya matematik Barat,diutarakan tidak sekali-kali bertujuan menjawab soalan hubungan sains ataukhususnya matematik dengan agama, dan inilah satu daripada perkara yangmembezakan falsafah sains Barat dengan falsafah sains Islam.

Tahap Pertindihan Falsafah Pendidikan Matematik denganFalsafah matematik

Persilangan falsafah matematik klasik dengan falsafah pendidikan matematikmemang terjadi sebagaimana yang terpancar daripada nama falsafahpendidikan yang sengaja penulis cantumkan itu. Falsafah pendidikanmatematik rasionalisme-ideaisme bersilang dengan sekurang-kurangnyafalsafah matematik klasik formalisme, mantikisme, apriorisme dan intuisisme.Falsafah pendidikan matematik empirikisme-nyataisme bersilang denganfalsafah matematik klasik yang diamai Platoisme dan psikomantikisme,empirikisme Khitcher atau aposteriorisme (1983) dan quasi-empirikismeTymoczko (1998). Falsafah pendidikan matematik binaanisme-pragmatismebersilang dengan falsafah matematik binaanisme sepenuhnya danobjektifisme Goodman (1979, 1990). Kaedah Matematik Berkenyataan yangbaru dibangunkan di Belanda pada tahun 1990-an dan sedang dilaksanakandi sekolah-sekolah di Indonesia mulai 2000 sarat dengan binaanisme.Falsafah pendidikan matematik kelakuanisme hampir bersilang dengansemua falsafah matematik yang berunsur kemanusiaan. Namun selaindaripada binaanisme dan empirikisme persilangan dua falsafah, falsafahpendidikan dan falsafah ilmu, tidak cukup banyak sehingga kedua-duanyatidak mampu saling mengukuhi. Penulis menganggap ini suatu yang tidakharus berlaku dan berlakunya keadaan ini adalah manifestasi ketidaktepatanfalsafah-falsafah itu sahaja. Namun persilangan ini semakin mengecil


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

sehingga mencapai tahap set nol apabila falsafah matematik yang dominansekarang dipertimbangkan kecuali falsafah binaanisme dalam matematikdan pendidikan matematik itu.

Falsafah Matematik Pra-Matematik Moden

Falsafah pra-matematik moden (sebelum 1969) dapat dikajimenerusi buku teks karya C.V. Durell jilid 1 hingga 5, masing-masingnyauntuk Tingkatan 1 hingga Tingkatan 5, iaitu terjemahan buku teks sekolahInggeris di Malaysia dan England. Pendekatannya tidak berfokuskan padastruktur dalaman matematik, tetapi lebih kepada keperluan penggunamatematik dalam bidang sains, geografi dan kejuruteraan, kecuali bahagiangeometri yang penuh dengan bukti. Pendidikan matematik pada zaman itumelahirkan pelajar yang mengkonsepsi matematik sebagai bukti (keranaaspek geometri) dan pemadanan rumus-rumus yang perlu dihafal. Oleh itumatematik sekolah pra-1969 bolehlah dikatakan cuba menghayati falsafahmatematik maksumisme, justifikasisme, tentuisme dan positifisme mantik,walaupun banyak juga kategori pendekatan tidak semena-mena (yang penulisnamai falsafah nirsemanaisme). Semua ini berubah dengan pelaksanaanMatematik Moden 1969.

Falsafah Matematik Moden

Falsafah pendidikan matematik yang tersirat dalam MatematikModen yang terbit di A.S dan United Kingdom yang dimulai pada tahun1950-an itu memang berasaskan falsafah matematik yang masih dominanpada masa itu iaitu mantikisme dan formalisme. Namun ahli politik danpentadbir pendidikan yang membuat keputusan menukar silabus Matematikyang sedia ada atas sebab keterpingaan dan kekerdilan bangsa dalamteknologi angkasa lepas khususnya teknologi roket dan sputnik Rusia.Kerajaan Britain dan Amerika Syarikat mentafsirkan ketinggalannya dalamteknologi itu ialah disebabkan kelemahan sistem pendidikan matematiksekolahnya. Formalis dan mantikis pun mengambil kesempatanmengesyorkan silabus dan pendekatan baru kepada matematik yangberfokuskan kepada struktur dalaman matematik, ilmu swacukup yang bebasdaripada ilmu-ilmu lain. Maka lahirlah “Matematik Moden” dan


diperkukuhkan kewajarannya oleh ahli psikologi dan pendidik amnya denganteori-teori pendidikan dan psikologi pendidikan yang muluk-mulukterutamanya teori Piaget. Negara kita hanya mengagumi dan terpesonadengan tuannya sahaja lalu mengimpikan menjadi seperti tuannya itu danseterusnya mulai melaksanakan Matematik Moden menerusi versi Skotlandmulai tahun 1969 kerana terpesona dengan kaedah itu yang datang darinegara maju pula, sambil mengeluh agaknya kerana 10 tahun terlambat!Pada masa yang sama agaknya pemimpin kita tidak mengetahui bahawapada masa itu subjek ini sudah pun menerima kritikan yang hebat daripadakomuniti ahli matematik terutamanya di Amerika Syarikat. Matematik Modenbukan sahaja tidak sesuai diteruskan kerana falsafah matematik yangterhayati tersasar jauh daripada falsafah matematik mutakhir tetapimatematik itu menjadi ibarat sebuah buku teks mengajar selok-belokseseorang bermain bola dengan baiknya tetapi tidak pernah diturunkan kepadang untuk menendang bola sehingga “pemain” itu tidak pun kenal bentukbola, padang, gol, pengadil, penonton dan sebagainya. Akhirnya apabilasampai masanya terpaksa bermain, segala-galanya tidak kena dan tidakrelevan!

Falsafah KBSR 1983

Pada tahun 1983, Kementerian Pendidikan kita memperkenalkanKBSR (Kurikulum Baru Sekolah Rendah) yang rasanya memang bertindakatas asas kesedaran falsafah baru tentang sains, sekurang-kurangnya dikalangan penasihatnya secara rasmi atau tidak rasminya,. Pertimbanganlainya tentunya aspek kandungan dan tindakan balas terhadap kurikulumsebelumnya. Namun yang nampaknya tertonjol sekali ialah keranaterpesonanya dengan gagasan yang diperbaharui tentang asas kewujudansekolah rendah, iaitu memahirkan pelajar dengan baca, kira dan tulis atauyang elok diringkaskan sebagai BAKAT sahaja (walaupun sehingga kiniterkenal dengan singkatan Inggerisnya 3R daripada reading, writing danarithmetic atau singkatan Melayu yang kurang melekatnya 3M daripadamembaca, menulis dan mengira); selain daripada kerana tradisi kitamengubah perjalanan pendidikan sekolah apabila timbul menteri pendidikanbaru. Falsafah KBSR1983 mata pelajaran Matematik tidak jelas keranatiada penyataannya di mana-mana, tetapi menatapi pendahuluannya, tujuandan objektifnya bolehlah disimpulkan bahawa falsafahnya ialah yang boleh


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

membetulkan kelemahan pelajar dalam “mengira” iaitu satu daripadakelemahan umum pelajar pada masa itu dalam BAKAT. Penekanan kepadamanipulasi mengira tentunya memuliakan falsafah kuantitatifisme dantentuisme matematik itu serta melahir kaedah latih tubi atau Cominus,pendekatan tidak semena-mena atau kaedah payung terjun itu.

Pada tahun 2003 mata pelajaran Sains dan Matematik baru mulaiDarjah 1 lagi diperkenalkan atas alasan psikologi Piaget, ikut negara majudan menyambung Matematik Tadika. Jika ditelaah tulisan orang kuat diPusat Kurikulum, Ahmad Hozi (2001), nescaya amatlah sukar untukmenemui ungkapan matlamat KBSR2003 dalam Sains seperti “kesepaduansains” dan “penerapan nilai” yang menjadi ungkapan keramat dalam KBSRlama itu, walaupun dalam Matematik KBSR2003 masih ada tujuankurikulumnya (tetapi bukan dalam senarai matalamat atau objektif) untuk“membentuk individu seimbang dan harmoni” dan “menghayati nilai murni”dan “membentuk kesepaduan ilmu”, dan dalam tujuan am KBSR2003 adaungkapan “petriotisme merentas kurikulum”. Jelas nampaknya parapenggubal Matematik KBSR2003 itu adalah kumpulan tersasar keluardaripada arus perdana sains KBSR2003 sehingga akhirnya dijangkakantiada siapapun yang akan melaksanakannya. Kaedah pengajaran dalamKBSR2003 dinyatakan sebagai kaedah “ekuiri dan penemuan”, “hands-on” dan “minds-on”, manakala bentuk penulisan buku teksnya dikatakannya“dalam bentuk objektif perlakuan”. Dengan ini, Sains KBSR2003 memangberfalsafah pendidikan sains yang klasik itu, tetapi tidak pula begitumendokong binaanisme sepenuhnya kerana kurikulum itu tidak begitumenghiraukan “nilai merentas kurikulum” (selain daripada nilai petriotismeitu), dan tidak juga menekankan kepada kesepaduan sains, tetapi memangcuba menerap kaedah kontekstual itu, iaitu sebahagian daripada binaanisme-pragmatisme juga dan oleh itu persilangan dengan falsafah matematik pasca-1970-an tidaklah begitu besar.

Falsafah KBSM

Kemudian “Kita” berada dalam keyakinan betulnya falsafahpendidikan yang bercirikan pengukuhan akhlak dengan mengiktiraf “nilaidalam pendidikan” kerana selaras dengan zaman kebangkitan Islam yangbegitu subur di bawah pengaruh Anwarisme dahulu, pengIslaman segala-galanya dan, yang tidak disedari agaknya, banyak bertindan dengan ciri-ciri


falsafah matematik semasa yang kukuh, falsafah matematik Islam ataufalsafah matematik Barat mutakhir (Kuhn, Feyerabend, Popper, Lakatos).Pelaksanaan falsafah pendidikan dan falsafah ilmu yang baru ini dilakukanmenerusi kaedah “penerapan nilai murni merentas kurikulum’ dalam KBSM(Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah) pada tahun 1988. NamunMatematik dalam KBSM (Kementerian Pendidikan Malaysia 1998) tiadapernyataan falsafah yang jelas dan oleh itu falsafah itu hanya tersirat dalam“Pendahuluan”, “Matlamat” dan ‘Objektif”-nya. Dalam “Matlamat”subjek Matematik dinyatakan subjek itu bertujuan“memperkembangkan pemikiran mantik, analitis, bersistem dankritis, kemahiran menyelesaikan masalah dan mengguna ilmu”sementara satu daripada objektifnya ialah “menghargai kebolehanmembuat sesuatu secara mantik, bersistem, heuristik dan tepat”.“Matlamat’ dan “objektif” ini jelas menggambarkan penggubal kurikulumMatematik KBSM itu berpegang kepada falsafah matematik formalismedan mantikisme yang memang tiada sebarang “nilai” yang relevandengannya kecuali rasionalisme dan ideaisme. Isu “Penerapan Nilai” dalamKBSM itu, yang begitu geger dibicarakan suatu masa dahulu sehinggaseolah-olah sinonim dengan KBSM itu rupa-rupanya hanya terpahat dalampendahuluan kurikulum Matematik itu sahaja dengan nada yang hambarsahaja dengan mengatakan tumpuan kurikulum Matematik KBSMialah untuk “kesepaduan ilmu, kemahiran, nilai dan bahasa,penerapan nilai-nilai kemanusiaan, kemasyarakatan dankerohanian”. Anehnya dalam kurikulum Matematik TambahanKBSM, “Objektif” ke-9 kurikulum itu lebih jelas lagi kepentingan“nilai merentas kurikulum” itu kerana adanya pernyataan untuk“mengamal nilai-nilai murni menerusi pembelajaran matematik” dandalam pendahuluan kurikulumnya juga ada dinyatakan untuk“memupuk nilai-nilai murni”. Mungkin kumpulan lain yangmenggubalnya! Pertentangan kaedah pelaksanaan kurikulum ini denganfalsafah matematik dibincangkan kemudian.

Malangnya lagi pelaksanaan kurikulum ini dimatikan atau termatibersama peguamcara dan peguambelanya, Anwar Ibrahim, keranakelemahan politiknya; dan perubahan falsafah pendidikan berlaku lagi denganmunculnya menteri pendidikan dan keterpesonaan kepada yang baru lagi.Pemimpin kita terpesona dengan kehebatan teknologi maklumat (TM)sehingga kita melaksana “Sekolah Bestari” tanpa pembetulan ataupenambah-baikan apa-apa kepada falsafah pendidikan sains yang tersalah-


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

laksana menerusi KBSM itu, seolah-olah dengan TM, falsafah pendidikansudah tidak relevan lagi, atau meniru ungkapan Kanichi Ohmae “The Endof a Nation State” dan Francis Fukuyama, “The End of History…”, danberbagai-bagai “The End of X” oleh pengarang-pengarang yang menjadipeguambela dan peguamcara Barat Anglo-Saxon yang lain-lain lagi, kini“berakhirnya falsafah pendidikan”. Malah dalam huraian kurikulumMatematik KBSM “(Edisi Bestari)” memang tiada pernyataan“nilai” di mana-mana lagi kecuali dalam “Objektif”-nya adadinyatakan “supaya suka matematik dan keindahan matematik”.“Nilai murni” digantikan dengan nilai estetika sahaja. Belum pun setahunjagung pelaksanaan “Sekolah Bestari”, pemimpin kita nampaknya tidaksabar-sabar lagi untuk merealisasikan satu lagi rangkaian teori Ohmae-Fukuyama itu dan kali ini dengan bahasa dan kebudayaan yang telah dipupuksejak merdeka dahulu (lebih tepat lagi sejak sekolah Menengah aliran Melayudiwujudkan pada 1959). Pemimpin kita mencipta berbagai-bagai mitos(ASASI 2002) untuk menjustifikasikan tindakannya yang mem-”berakhirnyakebangsaan” dan mem-”berakhirnya bahasa jiwa bangsa” serta mem-”berakhirnya identiti ilmu dan bangsa”, kerana kononnya semua ini sudahselesai atau sudah berakhir pada zaman ini. Pemimpin kita sebenarnyaterpesona dengan nilai-nilai Anglo-Saxon khususnya nilai-nilai negara yangbahasa rasminya bahasa Inggeris yang kini begitu “maju” dan “super-perkasa” itu. Kononnya, kita tiada pilihan lagi jika kita mahu bersaing! Kitapun mengInggeriskan semula pendidikan kita bermula dengan pendidikan‘Sains dan Matematik’ dalam bahasa Inggeris mulai 2003. Apakah falsafahpendidikan kita ini? Falsafah yang tersirat dalam “Pengajaran Sains danMatematik dalam bahasa Inggeris” sememangnya bertentangan denganfalsafah “Sains dan Matematik” serta pembangunan ilmu. Berkenaan denganbetapa tersasar dan terselewengnya falsafah pendidikan Matematik kitayang dilaksana mulai 2003 ini telah dibicarakan oleh penulis ini beberapakali (Shaharir 2002b, Shaharir & Farid 2003) dan di sini hanya beberapaintipatinya yang relevan dengan mauduk di sini sahaja yang ditonjolkankembali.

Sejak 1970-an, falsafah pendidikan matematik Barat amat sedikitkesilangan atau ketindanannya dengan falsafah Matematik Barat itu sendirikecuali falsafah binaanisme-pragmatisme itu. Ini ialah kerana falsafahMatematik Barat yang dominan sejak 1970-an itu ialah falsafah yangdipengaruhi oleh falsafah matematik yang terbit daripada falsafah am sainstajaan sarjana Empat Serangkai itu. Pertentangan falsafah pendidikan Barat


dan falsafah sains Barat dengan falsafah pendidikan Islam dan falsafahsains Islam memang sudah terkenal dan tidak perlu dibicara dengan panjanglebar lagi di sini kecuali menyatakan betapa manifestasinyalah yangmenerbitkan falsafah pendidikan bersepadu, terkamir, dan pengIslaman ilmuitu.

Falsafah pendidikan bersepadu Tajul yang dibangunkanya sejak1984 (Tajul Arifin 1984/1987) dan perkembangannya yang hebat dapat dilihatdalam Tajul Arifin & Noraini (2002) itu menumpukan kepada hubunganilmu dengan agama Islam dan penerapan nilai Islam dalam pendidikanterutamanya di peringkat sekolah. Namun, falsafah ini terlampau umumdan oleh itu kesilangannya dengan falsafah sains terutamanya matematikagak longgar, selonggar falsafah dalam KBSM yang dibicarakan sedikit-sebanyaknya di atas dan diperkatakan lagi di bawah ini. Malah falsafahKBSM boleh dikatakan bersandarkan falsafah Tajul Arifin itu.

Falsafah pendidikan terkamir Shaharir (1984/1987) memangditumpukan kepada pendidikan sains termasuk matematik sahajaterutamanya di peringkat universiti walaupun konsepnya sesuai untukperingkat sekolah juga. Falsafah pendidikan ini boleh dianggap penjurusanfalsafah pendidikan bersepadu Tajul Arifin dan juga suatu bentuk sambutanterhadap pengIslaman ilmu. Namun yang amat berbezanya falsafah inidengan falsafah pendidikan bersepadu Tajul Arifin ialah betapanya falsafahpendidikan terkamir mengambil kira kedudukan falsafah sains semasa danfalsafah sains Islam sehingga konsep penerapan nilai dalam falsafahpendidikan terkamir itu tidak semestinya nilai-nilai Islam yang mutlak itu,tetapi yang lebih banyak lagi ialah nilai-nilai yang tersirat dalam falsafahsarjana Empat Serangkai itu umpamanya. Jadi falsafah pendidikan terkamiritu adalah usaha awal penulis untuk menyatukan falsafah pendidikan denganfalsafah sains.

Falsafah pengIslaman ilmu ASASI (Shaharir 1990) memang adaciri-ciri yang berupa sambutan pengIslaman ilmu tajaan Syed MuhammadNaquib Al-attas (1973/2001,1977/1979,1978) itu. Falsafah ini memangbermula dengan falsafah sains Islam dan bagaimana falsafah ini diterapkanmenerusi penulisan dan pendidikan dalam kelas di sekolah atau di bilik kuliahdi peringkat tinggi.

Oleh sebab falsafah pendidikan ASASI memang juga falsafahsains ASASI, kesatuan falsafah pendidikan dengan falsafah sains, matematikkhususnya, memang berlaku. Namun kejayaannya masih amat rendaharasnya (Shaharir 2002a) kerana ada sesuatu yang masih belum kena


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

sehingga membuahkan fikiran penulis ini untuk mengutarakan falsafah barulagi di bawah ini yang berupa manifestasi fahaman barunya kepadapengIslaman ilmu itu. Harapan yang tinggi kepada pelaksanaan penerapanfalsafah ini dalam KBSM tidak berjadi kerana falsafah KBSM lebih kepadafalsafah pendidikan bersepadu ala Tajul Ariffin itu dan guru-guru serta penulisbuku teks KBSM tidak tahu/mampu melaksanakannya. Berbezanya ketiga-tiga falsafah ini ialah tentang tahap kepedulian falsafah-falsafah ini terhadapagama, khususnya agama Islam.

Masih Tersasarnya Falsafah Pendidikan Matematik Kita denganFalsafah Matematik

Jika kita melihat buku-buku teks Matematik peringkat sekolah (atauuniversiti kita pun), maka amatlah sukar untuk melihat betapa penulisnyacuba menghayati falsafah pendidikan ilmu-ilmu berkenaan itu. Umpamanyadalam kajian kami tentang penulisan buku Matematik Sekolah Menengahperingkat PMR (Shaharir et al. 2002a, Shaharir 2002a) penghayatan falsafahpendidikan (menerusi pernyataan dalam “Pendahuluan”, “Matlamat” dan/atau “Objektif” kurikulum sahaja seperti yang telah dihuraikan sebelum ini)mata pelajaran tersebut di peringkat-peringkat itu amatlah sedikit. Yangtertonjolnya dalam gaya penulisan buku-buku teks itu ialah falsafah ilmutersebut sahaja, iaitu dalam matematik umpamanya, ialah formalisme danmantikisme/lojikisme, kelakuanisme dan banyak yang tidak semena-menaisme. Hakikat falsafah-falsafah ini sudah ketinggalan zaman adalahsuatu hal yang lain lagi yang dibicarakan kemudian. Yang hendak diutarakandi sini ialah betapa tidak serasinya falsafah pendidikan dengan falsafahilmu yang dihayati dalam penulisan buku teks ini, dan sekaligus tentunyajuga berlaku dalam pengajaran ilmu matematik ini. Oleh itu tentulah tidakmenghairankan jika hasil pendidikan ini tidak seperti yang diidam-idamkandalam penulisan kurikulum dan dasar pendidikan lalu memudahkan pulaperubahan demi perubahan dasar dilakukan sesuai dengan perubahanpemimpin yang bertanggunjawab tentang pendidikan ini.

Dalam pendidikan nampaknya ahli pendidik kita membezakan“matlamat’ dengan “objektif”, walau pun dalam kamus umum dan matematikpengurusan dua istilah ini sinonim sahaja, manakala “matlamat” dalampendidikan itu sama dengan istilah “tujuan’ atau “misi” dalam matematikpengurusan. Walau apa pun, matlamat dan objektif pendidakan itu tentunya


menjadi sebahagian atau natijah daripada falsafah pendidikan sesuatu ilmu,khususnya matematik, yang memang banyak diperkatakan atau diambilperhatian oleh pelbagai pihak yang terbabit dengan pendidikan (Lihatumpamanya Hassan 1998). Kebanyakannya bertujuan memupuk minatberpanjangan, mengetahui, atau lebih mendalam lagi mengenali, danboleh menerapkan pengetahuan itu dalam kehidupannya, ataumenjadi ahli sains.

Falsafah pendidikan Matematik KBSR pada mulanya (ketikaB=baru) yang tidak jelas tetapi menegaskan bertujuan BAKAT itu bukansuatu yang baru lagi, tetapi apabila B itu berubah secara tidak rasminyakepada “Bersepadu” sempena dengan pelaksanaan KBSM 1988, makasuatu anjakan paradigma falsafah pendidikan sekolah khususnya pendidikanMatematik sekolah di Malaysia berlaku. Ini ialah kerana pendidikanMatematik KBSM ditintakan sebagai bertujuan menyemai “moral sertanilai etika yang kukuh”. (Kementerian Pendidikan Malaysia 1998).

KBSM diwujudkan pada 1988 setelah KBSR berjalan selama 5tahun dan sekaligus falsafah KBSR pun diubah kepada falsafah KBSMjuga walaupun ini tidak dinyatakan dengan bertulis. Dalam penjelasankurikulum Matematik KBSM ada dinyatakan keperluan matapelajaran ini diterapkan 16 nilai murni (sesuai dengan tujuan KBSMuntuk menyemai “moral serta nilai etika yang kukuh” itu), iaitubaik hati, berdikari, hemah tinggi, hormat-menghormati, kasihsayang, keadilan, kebebasaan, keberanian, kebersihan fizikal danmental, kejujuran, kerajinan, kerjasama, kesederhanaan,kesyukuran, rasional, semangat bemasyarakat (KementerianPendidikan Malaysia 1988/1998) yang kemudiannya terkenal sebagai“Penerapan nilai Merentas Kurikulum” itu. Sejak awal usaha penerapannilai dalam KBSM lagi (Shaharir & Abdul Latif 1987/1992) dan beberapakali kemudiannya, kami (Shaharir 1989, 2000, 2001, 2002a) menegaskanbahawa konsep adanya nilai dalam matematik memang dialu-alukan keranakonsep ini bersesuaian dengan falsafah matematik, khususnya matematikkini (sejak 1960-an) waima matematik Barat sekalipun apatah lagi matematikmengikut perspektif Islam. Namun penumpuan kepada 16 nilai murni itusebahagian besarnya tidak relevan dengan maksud nilai yang menjanaperkembangan matematik selama ini. Jika dianggap falsafah pendidikanMatematik dalam KBSM ialah falsafah yang mengiktiraf peranan 16 nilaiitu dalam ilmu-ilmu itu (Adnan 1993), maka falsafah itu juga bertentangandengan falsafah matematik, walaupun agak selari dengan matlamat


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

pendidikan Barat yang umum, iaitu untuk melahirkan warganegara yangbaik, atau dengan matlamat pendidikan Islam yang umum, untuk melahirkaninsan yang beradab (Syed Muhammmad Naguib Al-Attas 1977). Namuntidak hairanlah juga betapa penerapan 16 nilai murni ke dalam pendidikanMatematik KBSM itu memang tidak berjaya seperti yang terbukti daripadatidak berjayanya penerapan 16 nilai murni itu dalam penulisan buku-bukuteks Matematik KBSR dan KBSM itu (Shaharir 1988a, 1989, 2002a, danShaharir et al. 2002) kerana tidak relevannya falsafah ini dengan sejarahdan falsafah matematik sekolah itu sebenarnya. Penulisan buku-buku teksitu adalah, jika ada falsafahnya pun ternyata hanya berasaskan padaformalisme, mantikisme dan kelakuanisme sahaja, walaupun yang ketaranyaialah bukannya falsafah matematik tetapi sejenis pragmatisme yangbermotifkan pencapaian prestasi peperiksaan yang tinggi, dan oleh itusesuailah dinamainya tubisme (daripada latih-tubi, atau jika kita mahumengikut sejarah matematik Barat, sebagai Cominiusisme sempenasarjana Barat zaman Pertengahannya bernama Cominius yang dikatakanmula-mula menjadi peguamcara dan peguambela latih-tubi) dannirsemenaisme (daripada tidak semena-semena atau dalam kupasanpendidikan matematik dalam bahasa Inggeris disebut sebagai “pendekatanpayung terjun”).

Perhatikan juga tiadanya matlamat atau tujuan pendidikan matematikkita selama ini dalam konteks keperluan menginsafi dan memupukwarganegara kita supaya tidak terserkap mindanya dan seterusnya menanamperasaan keinginan membina matematik dalam acuan sendiri walaupun kitaada menyatakan dalam Wawasan 2020 yang kita mahu bangsa Malaysiaterucul psikologinya atau bebas jiwanya, dan maju dalam acuan sendiri. Inimemerlukan falsafah pendidikan yang amat berbeza daripada falsafahpendidikan kita selama ini.

Kesatuan falsafah pendidikan matematik (atau ilmu amnya) denganfalsafah matematik (atau ilmu amnya) juga dapat membantu membetulkansalah faham, pemikiran haktulor/stereotip, atau mitos terhadap tabii ilmu,khususnya matematik seperti matematik itu neutral, tidak sarat nilai, tidakbergantung kebudayaan atau sistem kepercayaan; matematik itu berkembangsecara melonggok, dan sebagainya. Penghakisan pemikiran haktulor ini bolehmempercepatkan pembangunan matematik dalam acuan sendiri yang amatdiperlukan untuk menjadi negara-bangsa yang mampu bersaing dengannegara-bangsa yang “maju” kini dan barulah tidak mustahil mengatasinyakelak.


Dengan ulasan-ulasan di atas, maka kami berpandangan falsafahpendidikan matematik seharusnya sentiasa serasi atau tidak banyak bezanyadengan falsafah matematik, atau tidak sebanyak sekarang bezanya, keranacara-cara seseorang belajar matematik sepatutnya serasi dengan cara-caraseseorang menerbitkan matematik itu. Inilah yang menjadi satu daripadadorongan penulis ini mengesyorkan pendekatan pengajaran matematikmengikut sejarah pada tahun 1982 dahulu lagi (Shaharir 1982/84) dankemudian diperluaskan kepada matematik seperti yang dibincangkan selepasini.

Usaha Baru Penyatuan Falsafah Pendidikan Matematik denganFalsafah Matematik

Usaha penyatuan falsafah pendidikan matematik dengan falsafahmatematik secara tidak langsung atau tidak disedari, tetapi rasanya belumditonjolkan oleh sesiapa lagi sehingga kini, bermula dengan kegiatanpengIslaman ilmu di Malaysia mulai 1978 (dgn penubuhan Akademi SainsIslam Malaysia, ASASI), atau “Islamization of Knowledge” oleh“International Institute of Islamic Thought (IIIT)” di Amerika Syarikatdi bawah pimpinan A.Y. Ismail al-Faruqi pada tahun 1981, walaupun gagasanpengIslaman, Islamisasi, atau Islamization telah diutarakan olehMuhammad Naquib al-Attas sejak 1972 lagi. Namun ternyata kejayaannyatidaklah setimpal dengan lamanya kegiatan ini seperti yang sering dikeluhioleh ramai penulis termasuk penulis ini (lihat Shaharir 2002a, untuk penjelasanselanjutnya). PengIslaman ilmu boleh dianggap satu falsafah pendidikandan penyelidikan ilmu yang mengambil kekuatan kewajarannya, selaindaripada retorik klasik Islam zaman berzaman dan hujah-hujah baru yangdiutarakan oleh syed Hossein Nasr sejak 1960-an (cthnya Nasr 1967/1992,1968); Syed Muhammad Naquib Al-Attas (1973, 1977/1979, 1978), Ismailal-Faruqi (1982/1984) dan lain-lain yang hampir semuanya dipaparkan olehShaharir (1990), melalui implikasi daripada falsafah sains moden/Barat tajaanahli sains ilmu pengetahuan dan ahli psikologi yang dirakamkan oleh Mulkay(1972/1991) umpamannya, dan oleh ahli falsafah sains terkenal danberpengaruh seperti Kuhn, Popper, Feyerabend dan Lakatos yang intipatinyamemang menjadi fokus utama dalam makalah ini.

Ini membawa kepada kajian, atau lebih kepada refleksi/tafakkurpenulis kepada sejarah kemajuan bangsa dan ilmu sepanjang zaman yang


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

sekaligus membuahkan pandangan baru penulis terhadap falsafah sainsdan falsafah pendidikan sains pada tahun 1995 dahulu lagi apabila buatpertama kali penulis ini membicarakan pemeribumian atau indigenization(lihat umpamanya, Shaharir 1995/1997, 2001, 2003). Istilah ini tidak asingkedengarannya sebelum ini tetapi dengan makna proses mengiktirafkelemahan sesuatu aspek kehidupan sesuatu kaum peribumi lalu diusahakanjalan membantu atau meningkatkan pencapaiannya agar mereka terkeluardaripada belenggu kelemahan itu. Bukan ini maksud pemeribumian penulisini. Istilah pemeribumian ilmu ini ada hubungan dengan istilah etnosainsyang juga tidak asing di kalangan sains hayat dan sosiologi tetapi dalamkonteks yang lebih sempit daripada yang dimaksudkan oleh penulis ini.Namun, dalam konteks ini pun penulis mendapati (Shaharir 2002c,d) begitubanyak tumbuhan dan haiwan yang dirujuk dalam peribahasa Melayu dandalam batu bersurat kurun ke-8M yang belum dicamkan nama sainsnyaoleh sarjana berkenaan. Etnosains yang menjadi sebahagian komponenpenting dalam pemeribumian ilmu itu juga lebih luas lagi maknanya daripadakonsep etnosains yang diutarakan oleh Urbatan D’Ambrosio (1985) yangditujukan kepada pendidikan sains di Brazil dan Amerika Selatan amnya.Etnosains yang terbit menerusi kajian sosiologi khususnya menerusi suatukaedah penyelidikan yang dinamai etnotatakaedah/ etnometodologi tajaanGarfinkel pada tahun 1960-an (kaedah kajian cara-cara orang mengertiatau memahami dalam sosial mereka, lihat sejarah awal bidang ini dalamGarfinkel 1967), yang kemudiannya diperluaskan keterterapannya dalammatematik oleh Livingston (1986) itu juga hanya menjadi sebahagiandaripada pemeribumian ilmu penulis ini. Etnosains bagi ahli sains hayat ialahsains daripada tumbuhan dan haiwan setempat itu juga cuma sebahagiandaripada pemeribumian ilmu yang diutarakan oleh penulis ini.

Etnomatematik sebagai satu bidang etnosains yang diutarakanoleh penulis ini secara terang-terangnya pada 1995 menerusi konseppemeribumian ilmu atau indigenisation of knowledge dan dalam beberapabuah makalah lain lagi untuk pemerinciannya selepas itu (Shaharir 1995/1997, 2001, 2001/2003, 2002a, 2003) ialah rangkuman dan perluasankonsep pemeribumian, etnosains dan etnotatakaedah yang tersebutdi atas dengan melaksanakan penghayatan makna matematik segietimologi, matema + techne, yang pertama kali ditonjolkan olehD’Ambrosio (1985) walaupun makna ini sudah ada dalam kamus-kamusInggeris yang muktabar seperti kamus Websters dan Oxford, danmenjadikan pengIslaman ilmu (sains matematik) sebagai matlamat


akhirnya menerusi pemeribumian. Pemeribumian matematik diMalaysia khususnya membabitkan penghayatan skop matematikmengikut makna matema itu, penyebaran atau pengajaran matematikyang sedia ada dalam bahasa ibunda di peringkat rendah, dan bahasakebangsaan negara, bahasa Melayu, di peringkat sekolah menengahhingga ke peringkat tertinggi, penulisan ilmu dalam bahasa Melayu,perakaman warisan ilmu sendiri (kebudayaan Melayu) yang gambaranbanyaknya yang perlu diselidiki dalam konteks sains kontemporer terdapatdalam Shaharir (2001/2002b, 2003c), pengubahsuaian ilmu yang sediaada segi pendekatan dan data tempatan yang lebih sesuai,penyahpusatan sejarah matematik dari Eropah dengan membawasejarah ilmu itu dalam tamadun-tamadun lain (termasuk tamadunsendiri) yang kebanyakannya lebih awal daripada tamadun Eropah,penonjolan nilai dan penilian kritis dalam pendekatan sains di semuaperingkat dengan menonjolkan nilai-nilai ekstrinsik matematik(hampir semuanya bukan nilai KBSM itu seperti yang dihuraikan dalamShaharir 2001), dan akhirnya pengaryaan sains berasaskan sistemnilai sendiri, terutamanya bagi umat Melayu, sistem nilai Islam itu(pengIslaman ilmu) di samping nilai intrinik matematik seperti yangdihuraikan dalam Shaharir (2001). Dalam bidang matematik, pemeribumiandi Malaysia dijelmakan oleh penulis ini dan rakan-rakannya dalam projekpendekatan MATEMADESA Persatuan Sains Matematik Malaysia(PERSAMA) yang menghasilkan contoh penulisan beberapa judulmatematik PMR (Shaharir drk. 2002b) dan Shaharir (2001), serta peringkatSPM dalam Shaharir (2004).

Kenapa Pemeribumian Matematik?

Ringkasnya pemeribumian bertujuan mewujudkan keadaan yang sudahterbukti zaman berzaman tentang kejayaan pemerataan/pendemokrasianilmu menerusi bahasa sendiri; menjelirakan dan memalutkan ilmu (daripadadua perkataan Kelantan, jelira dan ppalut yang lebih baik maksudnyadaripada memesrakan, menekalkan, mengamirkan dan sebagainya) ke dalamjiwa sanubari pemiliknya sehingga ilmu itu tidak lagi terasa milik orang lain;mengukir citra baru matematik menerusi matema, dan akhirnyamenyesuaikan dan menerbitkan ilmu baru dengan menggunakan sistem nilaikita sendiri sehingga ilmu itu jelira dan palut dalam jiwa sanubari kita


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

tetapi benar-benar berada dalam acuan kita sendiri dan seterusnya barulahadanya di kalangan sarjana kita yang menjadi pemimpin dunia dalam sesuatubidangnya dalam erti kata yang sebenarnya, bukan hanya sekadar jaguhbarua ilmu orang lain. Semua ini boleh dan terbukti tercapai menerusipemeribumian matematik (ilmu amnya) seperti yang dibicarakan di bawahini.

Hukum Penyebaran dan Pembangunan Ilmu

Penyibaran ilmu menerusi bahasa sendiri memang menjadi ajaran Islamyang tersirat dalam beberapa Ayat dan Surah al-quran yang menegaskanperanan bahasa ibunda dan peribumi ini seperti dalam Ayat 4 Surah Ibrahimitu, yang berbunyi lebih kurangnya: wama arsalna mirrasulin illa bilisaniqaumihi …(Tiadalah Allah mengutuskan seorang rasul pun kepada sesuatukaum itu melainkan dari kalangan kaum itu sendiri supaya memudahkanmereka memahaminya…). Inilah yang akhirnya terbukti berlaku pada semuanegara-bangsa yang pernah maju dan sedang maju ini walaupunsesetengahnya memang menggagar-gagar (mencari-cari, mengelintar danmencuba-cuba) cara menyebar ilmu ini dalam pelbagai bahasa lain (bukanbahasa sendiri), kecuali tamadun Islam. Jerman di bawah emperor FrederickII pada Zaman Pertengahan Eropah pernah menjadikan bahasa Arabsebagai bahasa penyebaran ilmu (bahasa pengantar sains dan matematik)tetapi gagal lalu sepertilah dengan negara-negara lain di Eropah (termasukInggeris), mengalih kepada bahasa Latin sebagai bahasa sains danmatematik, suatu bahasa yang paling dekat dengan Kristian Eropah, sehinggaabad ke-17 (Ayoob 1984). Dengan bahasa Latin ini Eropah agak berjayamenyebar ilmu sains dari Tamadun Islam itu setelah mereka mencipta zamanterjemahannya beberapa kurun lamanya yang berpusat di Italia, Sepanyoldan di Sisilia. Namun mulai abad ke-18 Perancis mulai menjadi bahasa ilmukerana kejayaannya memeribumikan ilmu sehingga bahasa Perancis mulaidijadikan bahasa pengantar ilmu di seluruh Eropah. Atas kesedaranpentingnya pemeribumian ilmu ke dalam negara-bangsa masing-masing,maka pada kurun ke-19 setiap negara-bangsa di Eropah itu memeribumikanilmu masing-masing sehinggalah mereka mencapai kemajuan sains yangdapat bersaing dengan perancis itu. Ini kejayaan pemeribumian ilmu di Eropahyang harus menjadi iktibar kepada sesiapapun yang ingin maju. TamadunIslam memang tidak mencuba-cuba dalam pemilihan penyebaran ilmu yang


ada pada masa itu kerana mereka mengikuti pengajaran daripada al-Quranyang telah disebut di atas. Mereka dengan pantas membangunkan Bait al-Hikmah pada abad ke-9 yang menjadi pusat penterjemahan segala macamilmu daripada pelbagai tamadun besar pada masa itu atau sebelumnya sepertiYunani, Roma, Parsi, dan India selama beberapa abad lamanya. Pusat-pusat terjemah dalam Tamadun Eropah yang telah disebut di atas memangterispirasi daripada Bait al-Hikmah ini. Jepun juga pernah menggagar-gagar bahasa ilmu sebelum tekad menggunakan bahasanya sendiri keranaJepun pernah menggunakan bahasa China dan bahasa Rusia sebagai bahasaperantaraan ilmu di Jepun (Abdullah 1996). Setelah Jepun membuatkeputusan untuk melakukan pemeribumian ilmu maka kegiatanterjemahannya dilakukan dengan jauh lebih hebat daripada yang berlaku diEropah itu. Semua ini menunjukkan pemeribumian ilmu menjadi sunnatullahpenyibaran ilmu yang sedia ada. Orang-orang Inggeris begitu berjaya dalampemeribumian ilmu (peng-Inggerisan) kerana umpamanya hampir semuamatematik sehingga peringkat ijazah pertama asalnya dalam bahasa Arab,Latin, Perancis dan Jerman tetapi dalam masa yang singkat (sejak kurunke-19 sahaja kerana mata pelajaran sains sekolah dalam bahasa Inggeris diBritain hanya pertama kali diperkenalkan dalam 1847 sahaja) semua ilmuitu di-Inggeriskan dengan hebatnya sehingga terasa semua ilmu itu milikInggeris sahaja, malah beberapa orang pemimpin Melayu yang berkuasatermasuk PM kita dengan nada yang merendahkan bahasanya sendiri pulamengatakan bahawa dasar barunya (mulai 2003) menjadikan bahasa Inggerissebagai bahasa rasmi pengajaran “Sains dan Matematik” sekolah adalahamat sesuai kerana kita hanya kembali menggunakan bahasa asal ilmu itu.Mereka yang bercakap sebegini adalah orang yang menipu bangsa dan dirisendiri atau manusia yang jahil tetapi tidak mahu belajar.

Kejayaan pelajar menerusi Pemeribumian Matematik seluruhDunia

Jika sejarah tamadun bangsa menerusi pemeribumian ini dianggap sejarahyang tidak mungkin berlaku sekarang, kita patutlah melihat prestasi pelajarmatematik yang belajar matematik dalam bahasa sendiri berbanding dengansebaliknya menerusi hasil-hasil pertandingan subjek-subjek Sains danMatematik sekolah di peringkat antarabangsa, dikenali sebagai olimpiadantarabangsa biologi, fizik, kimia, matematik, dan teknologi maklumat setiap


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

tahun (yang soalannya dalam berbagai-bagai bahasa mengikut kehendaknegara/pelajar berkenaan). Olimpiad ini menunjukkan keunggulan negara-negara yang menggunakan bahasa sendiri dalam pendidikan ilmu-ilmu ini dinegara masing-masing. Dalam setiap pertandingan Olimpiad ini, dalamkedudukan 10 buah negara atas terdapat hanya kurang daripada 4buah negara yang pengajaran sains dan matematiknya dalam bahasaasingnya. Umpamanya keputusan IMO2002 untuk 10 buah negara atasialah Cina, Rusia, A.S., Bulgaria, Vietnam, Korea, Taiwan, Romania, Indiadan Jerman yang menunjukkan tiada sebuahpun, kecuali mungkin India,yang matematik diajar dalam bahasa asingnya; begitu juga dengan keputusanIMO2001 hanya 2 buah negara berbahasa Inggeris berada di dalam senarai10 atas, iaitu Amer. Sya. (nombor 3, selepas China dan Rusia) dan India(nombor 6, selepas Kazakhstan dan Korea= Bulgaria). Olimpiad dalamsubjek Teknologi Maklumat (TM) atau yang diistilahkannya sebagaimaklumatik/informatik (informatics, informatique, informatika,informatica sekadar menyebut beberapa istilah dalam bahasa-bahasa diEropah), sepatutnya lebih mengeciwakan pecita bahasa Inggeris lagi.Umpamanya untuk IIO2003, daripada 24 orang pelajar yang memperolehpingat Emas tiada seorang pun daripada negara berpendidikan dalam bahasaasing dan amat mengecewakan pecita Inggeris kerana hanya 2 orangdaripada daripada Ireland dan A.S, daripada 45 pingat Perak hanya satudari negara yang belajar matematik dalam bahasa asing (Afrika Selatandalam bahasa Inggeris, tetapi calon itu memang keturunan Inggeris pun!)dan hanya 6 dari Anglo-Saxon (A.S. 3, G.B. 1 dan Kanada 2), dan daripada63 pingat Gangsa hanya 5 dari negara yang pendidikan matematiknya dalambahasa asing (Afrika Selatan 1, Brazil 1, India 2? dan Singapura 1); untukIIO2002 daripada 23 pingat Emas tiada satu pun daripada negara yangbelajar matematik dalam bahasa asing dan hanya 1 dari negara berbahasaInggeris (A.S), dari 46 pingat Perak hanya satu dari negara yangmatematiknya diajar dalam bahasa asing (Singapura), dan daripada 61 pingatGangsa hanya 4 dari negara yang belajar matematik dalam bahasa asingdan itu pun hanya satu Inggeris (Afrika Selatan 1, Argentina 1, Brazil 2)dan hanya 3 dari Anglo-Saxon (U.K. 2 dan Ireland 1), dan dalam IIO2001hanya 4 buah negara berbahasa Inggeris berada di 10 atas iaitu Amer. Sya.(nombor 1), Afrika Selatan (nombor 6, selepas Romania, China, Belandadan Rusia), Kanada (nombor 8 selepas Finland), dan Great Britain (nombor10 selepas Korea). (Lihat internet dengan menaip “International Olympiad”sahaja). Sementara itu satu kumpulan penyelidik di Boston Uni. dan


mendapat biaya dari NSF Amerika Syarikat menganjurkan ujiantetratahunan dalam mata pelajaran matematik sekolah kepada pelajar-pelajar Sekolah Menengah seluruh dunia (32 buah negara pilihan)menunjukkan hasil yang sama, iaitu pelajar dari negara yang belajarmatematik dalam bahasanya sendirilah yang berada di tempat atas(kecuali Singapura) dan yang menggunakan bahasa asing berada ditempat yang corot-corot sahaja. Malaysia yang buat pertama kali dipilihmemasuki dalam ujian ini pada tahun 1998 berada di tempat yang agakbaik, jauh meninggal Philippina (ke-3 tercorot), negara-negara di Afrika(Afrika Selatan tercorot) dan Amerika Selatan (Chile ke-4 tercorot) yangtidak mempunyai dasar pemeribumian. Bagi pecita Inggeris yang memang“keras pedal” itu (satu metafora Kelantan yang bermaksud degil-angkuh-bodoh) mereka tetap mempertahan kehebatan bahasa Inggeris sebagaibahasa matematik kerana dalam ujian ini Singapura mendapat tempatpertama, walaupun ini sebenarnya pengecualian hukum sosial sahaja (ataudata terpencil) kerana dalam ujian-ujian lain kedudukan Singapura tidakdemikian (dalam IMO dan IIO itu umpamanya). Bercakap Singapura ini,mungkin yang menariknya lagi ialah betapa pelajar sekolah Singapuraberprestasi lebih rendah daripada pelajar sekolah China di Malaysia sehinggakerajaan Singapura menghidupkan balik beberapa buah sekolah aliran Chinadi Republik itu (Lihat internet “singapore education”).

Kejayaan Pemerataan ilmu menerusi Pemeribumian

Mengikut sebuah hadith riwayat al-Dailami, ilmu lebih berharga daripadakekayaan harta benda dan kekuasaan, mengikut Roger Bacon ilmu itu kuasa,malah mengikut Russell yang dilaknat Allah itu mengatakan ilmu dapatmengalahkan tuhan, dan mengikut Peter Drucker ilmu itu kekayaan yangdipopularkan dengan begaya dan berjayanya oleh Alfin Toffler dalambukunya The Third Wave dan Power Shift itu. Untuk memenuhi kata-katainilah pemerataan ilmu amatlah penting. Sejauh mana peranan pemeribumiandalam hal ini?

Contoh kejayaan pemerataan/pendemokrasian ilmu masa kinimenerusi bahasa sendiri ialah kedudukan ilmu di negara kita sendiri yangmenyaksikan pengagihan ilmu begitu pantas terbaiki walaupun ada pihakyang sengaja menimbulkan kesangsian kejayaan ini dengan menimbulkanisu mutu ilmu yang dimiliki oleh orang Melayu yang kononnya tidak berubah


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

berbanding dengan suku kaum lain di Malaysia, dan menuduh liar bahawailmuwan kita tidak bertaraf dunia! Amartya Sen yang berasal dariBangladesh dan pemenang Hadiah Nobel dalam ekonomi 1998 membuktikandalam buku laris jualannya “Freedom as Development” (Kebebasansebagai Pembangunan) bahawa sebabnya China lebih berjaya daripadaIndia dalam menjalankan satu projek reformasi yang sama kerana tahappemerataan ilmu di China jauh lebih baik daripada India akibat pemeribumianilmu di China dan sebaliknya di India.

Pengaryaan ilmu terserlah menerusi pemeribumian ilmu:Pemenang Hadiah Nobel

Satu lagi contoh kejayaan pemeribumian ilmu dapat disaksikanmenerusi para pemenang Hadiah Nobel. Ahli matematik yang menangHadiah ini hanyalah matematikawan terapan sahaja atas nama Fizikawanatau Ekonomis. Pemenang Hadiah Nobel Fizik sehingga kini ialah seramai138 orang dan hanya sekitar 40 orang iaitu hanya sekitar 21% sahaja yangbelajar Matematik dalam bahasa asingnya (Inggeris umpamanya tetapitermasuk mereka yang memang berketurunan Anglo-Saxon) sejak sekolahlagi. Hampir separuh daripada para pemenang Hadiah Nobel dalam ekonomiadalah mereka yang berijazah matematik sekurang-kurangnya hingga keperingkat ijazah pertama dan ramai daripadanya memang mendapat ijazahDr. Fal. dalam sains matematik dan sekitar 30% sahaja daripadanya yangbelajar Matematik itu dalam bahasa asing (bukan bahasa ibundanya). Iniselaras dengan teori pengaryaan sejak 1970-an yang menyimpulkan bahawasetiap bahasa berkemampuan yang unik menyerlahkan idea yang baru yangtersendiri; bangsa A yang cuba berbudaya dalam bahasa B tidak mungkinmengatasi karya peribumi bahasa B, dan bangsa A itu hanya mampu menjadikarikatur kepada karikatur bagsa B (mengikut ungkapan Ismail al-Faruqi),atau menjadi inteligensia komprador (mengikut ungkapan ahli sosiologi),atau menjadi sarjana yang terserkap mindanya. Falsafah sains termasukmatematik semuanya mengiktiraf pengaruh kebudayaan dan sebagainyake atas karya sains ekoran daripada falsafah yang dibangunkan oleh sarjanaEmpat Serangkai itu, dan oleh itu sarat nilainya atau tidak neutralnya karyasains itu.


Status Pemeribumian Matematik di Alam Melayu

Mungkin sekali ada yang berhujah bahawa pemeribumian ilmu sudah punkita melakukannya sejak kita merdeka dahulu lagi dan kononnya ternyatakita tidak berjaya, khususnya Melayu dikatakan tidak mendapat manfaatdaripadanya, malah kononnya mendapat kerugian! Saudara kita Indonesiatelah melakukan lebih awal daripada kita, tetapi matematik atau lebih amlagi sains negara tersebut tidak juga tinggi tarafnya. Oleh itu, katanya lagi,amat wajarlah kita meninggalkan pemeribumian dan segala implikasidaripadanya! Jika kita kembali kepada masalah pendidikan “Sains danMatematik” kita, sejak 1958 hingga 2003, kita memang melalui sebahagiandaripada jejak pemeribumian ilmu yang pernah dilalui oleh negara-negarapernah maju atau yang maju kini. Namun kita tidak pernah mengikut lintasanyang sama seperti yang dilalui oleh negara-negara maju itu denganmewujudkan pusat penterjemahan seperti yang berlaku dalam negara-negara maju itu. Malah tempoh 14 tahun, 1980-1994 umpamanya, kita hanyamenerbitkan terjemahan tidak sampai 400 judul (purata kira-kira 30 buahsetahun) sedangkan sarjana yang mampu menterjemah dalam tempoh ituberjumlah tidak kurang daripada dua ribu orang, iaitu menjadikan kira-kira70 orang sebiji buku setahun (lihat Shaharir 1996, 2001/2002), sedangkanseorang penterjemah di Eropah pada Zaman Pertengahan dahulu (Ayoob1984) yang bernama Gerard de Crimona menghasilkan 70 buah judul

TahunTerbitan

Bilanganbuku Terjemahan

Bilanganbuku Asli

199719981999200020012002

806410

124935

Sumber: Cenderamata Majlis Anugerah Tahunan Karya Akademik PERSAMA

Jadual 0 : Buku Sains Matematik dalam Bahasa Melayu Terbitan 1995-2000


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

terjemahan (dari Arab ke Latin), dan setahu penulis tiada seorang pun lagiahli sains kita yang menterjemah lebih daripada 4 buah buku dalamkerjayanya. Jika kita menumpukan kepada penulisan sains matematik dandata buku karya asli dan terjemahan yang dipertandingkan (dipaksa-paksa)untuk Anugerah Tahunan Buku PERSAMA yang diadakan sejak 1998,maka jumlah buku adalah sekitar 4 buah buku karya asli setahun dan 3buah buku terjemahan setahun (lihat jadual 0), sedangkan bilangan ahli sainsmatematik kita dalam tempoh itu sekitar 700 orang!

Memang institusi ilmiah/pendidikan kerajaan atau swasta kita selamaini tidak pernah percaya kepada pemeribumian ilmu walaupun sebelum 2003.Institut Terjemahan Negara yang dicita-citakan oleh para pendesakpenubuhannya sebagai model Bait al-Hikmah di Alam Melayu hanyaditubuhkan pada tahun 1995 ketika kerajaan semakin tidak percaya kepadapemeribumian ilmu lagi dengan pengisytiharan kerajaan bahawa pendidikansains dan teknologi di universiti boleh dijalankan dalam bahasa Inggerissahaja, walaupun ketika itu hampir semua kursus sains dan teknologi sudahpun berjalan dalam bahasa peribumi (Melayu). Tidak hairanlah sehinggakini, tiada sebuah pun buku sains terjemahan peringkat tinggi yang terhasildaripada institut tersebut kerana matlamat dan wawasan sudah dirampas-sasar pada tahun penubuhannya lagi!

Memanglah jelas daripada jadual 0 penerbitan buku Matematik itu,negara kita berada ditahap pemeribumian matematik yang amat rendah,mungkin sama seperti laporan akhbar satu masa dahulu bahawa di negara-negara Arab, penerbitan buku ilmu dalam bahasa Arab dalam tempoh setahunsama banyak dengan penerbitan sehari di Sepanyol! Jika kita menyiasatkedudukan pemeribumian ilmu yang dilakukan oleh saudara kita di Indonesiajuga tidak banyak beza statusnya, walaupun mereka memulakanpemeribumian tahap pertamanya iaitu penyibaran ilmu yang sedia ada dalambahasanya sendiri, jauh lebih awal daripada kita kerana universitas aliranMelayu Indonesianya bermula pada tahun 1952 lagi sedangkan kita bermula,dgn pertolongan mereka, pada tahun 1970. Namun perancanganpemeribumian ilmu di sana nampaknya kurang ada atau lebih tidak berkesandaripada kita sehingga sejak tahun 1990-an kebanyakan mereka menanggapkita lebih maju daripada mereka. (Bilangan pelajar siswazahnya di Malaysiakini jauh lebih ramai daripada bilangan pelajar siswazah kita di sana). Disana tiada pusat terjemahan seperti yang diimpikan itu, dan kadar penerbitanbuku sains juga nampak kurang daripada kita, walaupun dalam bidangpenterjemahan buku-buku sains popular mereka jauh lebih banyak dan pantas


daripada kita. Umpamanya, penerbitan buku sains matematik terbitan 1994di Indonesia yang dapat dikesani oleh penulis hanya berjumlah 9 judul sahaja,yang amat sedikit berbanding dengan puluhan ribu ilmuwan yang mampumenterjemah atau berkarya asli di sana. Semua ini menunjukkanpemeribumian ilmu di Alam Melayu ini belum terjadi dengan rancaknya,cuma ada berlaku sahaja tetapi mungkin hidup tak hidup sahaja, dan sejak2003 ini era pemupusan pula yang akan berlaku sekurang-kurang diMalaysia. Jika dilihat tahap pemeribumian di peringkat tinggi, iaitupengaryaan asli dan penyelidikan, dan penghayatan ilmu, maka keadaannyajauh lebih daif lagi seperti yang telah pun dirakamkan dan dibincangkandatanya dalam tulisan-tulisannya yang terdahulu (Shaharir 2001/2002, 1996).Ringkasnya, keadaanya boleh dinyatakan begini:

Sehingga kini, selain daripada karya asli dalam bentuk tesis, danlaporan penyelidikan IRPA hingga 1995, boleh dikatakan tiada karya asliyang berupa hasil penyelidikan asli yang ditulis dalam bahasa Melayuterutamanya selepas 1995 apabila segala laporan IRPA Kementerian Sains,Teknologi dan Alam Sekitar Malayasia tidak lagi menerima laporan tersebutdalam bahasa Melayu, forum-forum (persidangan, seminar, penulisan dalamjurnal tempatan) sains dalam bahasa Melayu amatlah sedikit malah kinisemakin nadir, komunikasi rasmi di kalangan ahli sains dan teknologi ikhtisas(selain di universiti) Malaysia dalam bahasa Melayu belum pernah menjadibudayanya seperti yang dapat dilihat dalam urusan rasminya lisan atautulisan. Ini semua menunjukkan tahap pemeribumian ilmu kita selama iniamatlah rendah dan dengan situasi sekarang semakinlah merosot lagi. Olehitu usaha menghidupkan semula pemeribumian menerusi pendidikan sainsdan urusan sains perlulah dilakukan sebagai suatu perjuangan seperti padatahun-tahun sebelum merdeka sehingga 1980-an. Syor penyatuan falsafahpendidikan matematik dengan falsafah matematik menerusi pemeribumianilmu adalah satu usaha ke arah ini.

Rujukan

Abdullah H. 1996. Pendidikan dan petriotisme Malaysia. Dalam Asraf (Pyt.).Manifesto Budaya. Pupus Bahasa Pupuslah Bangsa. KualaLumpur: Persatuan Linguistik Malaysia. pp. 252-289


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

Adnan K. (Pyt.). 1993. Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah.Pandangan dan Maklum Balas. Bangi: Penerbit UKM.

Ahmad Hozi H.A.R. 2001. Kurikulum Baru Sains dan Matematik SekolahRendah Tahun 2003. Konvensyen Pendidikan Sains danMatematik Sekolah Rendah Luar Bandar, N.S. 2001.

Al-Attas, S.M.N. 1973/2000. Risalah untuk Kaum Muslimin. KualaLumpur: ISTAC 2000. Kertas kerja asal 1973.

——————. 1977/1979. Aims and Objectives of Islamic Education.Proc. 1st World Islamic Edu. 1977. Jeddah: King Abdul Aziz Univ.Press, 1979.

——————. 1978. Islam and Secularism. K.Lumpur: 1978. Snt ke-2-nya terbitan ISTAC 1992.

al-Faruqi, I.R. 1982/1984. Islamisasi Pengetahuan. Pustaka Bandung.Terjemahan bukunya yang asal “Islamization of Knowledge”.Terjemahan dalam bahasa Melayu Malaysia berjudul “pengIslamanIlmu” diterbitkan oleh DBP 1991.

ASASAINS. 2002. Dongengan bahasa dan bangsa.Asiah A.S. 1982/1984. Perkembangan kurikulum matematik di Malaysia.

Dalam Shaharir B.M.Z. et al. Dasar dan Peranan PendidikanMatematik di Malaysia. Prosiding Simposium KebangsaanMatematik 1. Bangi: Penerbit UKM.

Ayoob Jadwant. 1983. The Islamic Heritage. Muslimedia. Ringkasanmakalah ini terbit dalam New straits Times 21-23 April 1984.

Avey, A.E. 1962. Handbook of Philosophy. 2nd. Ed. N.York: Barnes &Noble Books.

Brown, S.I. & Warion, W. 1990. Problem posing: Reflection andApplications. N. Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.

Craig, W.L. & Moorland, J.P. (Pyt.). 2000. Naturalism: A Critical Analysis.Routledge.

D’Ambrosio, U. 1985. A methodology for ethnoscience. The need foralternative epistemologies. Theoria Segunda Epoca (SanSebastian) ano.1. no. 3: 397-409

Earnest, P. 1993. are there revolution in mathematics? HumanisticMathematics Network Journal 8: 63-65

Feyerabend, P. 1978/2001. Against Method. Outline of an AnarchisticTheory of Knowledge. London: Verso (Imprint 2001)

Frost, 1962. Basic Teachings of The Great Philosophers. A Survey ofTheir Basic Ideas. Rev. ed. N.York: Dolphin Books.


Garfinkel, H. 1967. Studies in Ethnomethodology. Printice Hall.Gillies, D. (Pyt.). 1992. Revolutions in Mathematics. OUPGoodman, N. D.1990. Mathematics as Natural Science. The Journal of

Symbolic Logic 55: 182-193———————. 1979. Mathematics as an objective science. Amer. Math.

Monthly 86: 540-551Gravemeijer, K.P.E. 1994. Developing Realistic Mathematics Education.

Freudenthal InstituteHassan L. 1998. Islamic education and human resource development in

Moslem countries. Kesturi 8(1): 1-18Kementerian Pendidikan Malaysia.1988/1998. Huraian Sukatan Pelajaran

Matematik KBSR; KBSM; KBSM (Edisi Sekolah Bestari); danMatematik Tambahan KBSM.

Kitcher, P. 1983. The Nature of Mathematical Knowledge. OUPKuhn, T. 1962/1992. Struktur Revolusi Sains. K.Lumpur: DBP. Terjemah

karya asalnya. The Structure of Scientific Revolution. Chicago:Univ. Chicago Press. 2-nd ed. 1971. Snt pertamanya 1962, snt.ke-3, 1997.

Lakatos, I. 1970/2003. Tatakaedah Atur Cara Penyelidikan Sains.Penerbit UKM 2003. Versi asalnya “The methodology of scientificreseach program” terbit dalam Lakatos & Musgrave (1965/1970)op. cit. yang juga dimuatkan ke dalam Worrall, J. & Curries, G.(Pyt.) terbitan CUP 1978, dan diterbitkan juga oleh CUP 1980 dansnt ke-4-nya 1990.

——————. 1977. Proof and Refutationns. The Logic ofMathematical Discovery. CUP

Lakatos, I. , Musgrave, A. 1965/1990. Criticism and the Growth ofKnowledge. Proc. Of the Collo. In Philosophy of Science, snt.ke-4, CUP . Snt. pertamanya 1965.

Laudan, L. 1990. Science and Relativism. Some Key Controversies. Univ.Chicago Press. .

Leplin, J. (Pyt.). 1984. Scientific Realism. Univ. Calif. PressLivingston, E.1986. Ethnomethodological Foundation of Mathematics.

London: routldge & Kegan Paul.Mulkay, M. 1972/1991. Sains dan Sosiologi Ilmu Pengetahuan.

K.Lumpur: DBP. 1991. Terjemahan kepada, buku asalnya dalambahasa Inggeris terbitan 1972, “Science and Sociology ofKnowledge”.


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

Nasr, S.H. 1967/1992. Pengenalan Doktrin Kosmologi Islam. DBP.Terjemahan buku asalnya “Introduction to Islamic CosmologicalDoctrine” 1978 ( Rev. Ed.) yang sunt. Pertamanya 1967.

——————. 1968. Science and Civilization in Islam. Harvard Univ.Press

Niiniluoto, I. 1999. Critical Scientific Realism. Clarendon PressNik Aziz N.P. 1999. Pendekatan Konstruktifisme Radikal dalam

Pendidikan Matematik. K.Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.Popper, K. 1934/1977. The Logic of Scientific Discovery. Cet. ke-14,

1977. Versi asalnya “Logik Der Forschung” 1934.——————. 1963/1969. Conjectures and Refutation. Routledge 1969.

Snt. pertamanya 1963. suntingan ke-5, 1989.Shaharir B.M.Z. 1982/1984. Pengajaran dan pembelajaran matematik

universiti di Malaysia. Dalam Shaharir B.M.Z et al. Dasar danPeranan Matematik di Malaysia. Prosoding SimposiumKebangsaan Matematik 1 1982. Bangi: Penerbit UKM. 1984. pp.13-22.

—————————. 1984/1987. Pendidikan sains terkamir di peringkatuniversiti. Seminar Sehari Pendidikan Sepadu UKM 1984. DalamTajul Arifin B.Nordin & Abdul Rauf B.M.D. (Pyt.). 1987.Pendidikan Sepadu. Penerbit UKM. 37-47

—————————. 1985. Matematik dan Tamadun Islam. DalamShaharir B.M.Z. (Pyt.). Pengenalan Sains dan Teknologi danTaadun Islam. DBP.

—————————. 1988a. Sorotan buku teks Matematik KBSR Darjah1. Laporan Teknik ASASI.

—————————. 1988b. Sorotan buku teks Matematik KBSR Darjah3. Asasains 2/88: 16-24

—————————. 1988c. Sorotan buku teks Matematik KBSR Darjah4. Asasains 1/88: 26-34

—————————.1989a. Perkembangan sains moden. Implikasikepada pendidikan sains sekolah. Buletin Guru 2: 20-22

—————————. 1989b. Sorotan buku teks Matematik KBSR Darjah2. Asasins 1/89: 25-31

—————————. 1990. Modes of operations in the quest of IslamicScience. MAAS J.Is.Sc. 16(2):53-70

—————————. 1992. Pengaruh budaya dalam matematik. Kesturi2: 30-43


—————————. 1995/1997. Towards a quantum leap in thedevelopment of Islamic Science with particular reference toMalaysia. Dlm. Annuar R. & Abu Bakar A.M. (Pyt.). Islam,Science and Technology. Proc. Seminar 1995. K.Lumpur:IKIM:47-76.

————————. 1996. Pembangunan sains dan teknologi di Malaysiamenerusi Bahasa Melayu. Syarahan Raja Ali Haji 1996. PersatuanLinguistik Malaysia. Terbit juga dalam Nik Safiah Karim (Pyt.).1999. “Koleksi Syarahan Raja Ali Haji”. Persatuan LinguistikMalaysia.

————————. 1999a. Ulasan buku Abdul Latif Samian, “FalsafahMatematik”. Bull. Malaysian Mathematical Science Association.193-206

—————————. 1999b. Ulasan terhadap Dasar Sains dan TeknologiMalaysia. Kesturi 9(1&2): 62-68

—————————. 2000. Nilai-nilai kemanusiaan dalam matematiksekolah. Kongres Sains dan Matematik anjuran Persatuan Sainsdan Matematik N.Sembilan dan Jabatan Pendidikan NegeriSembilan. Terbit dalam Jurnal Pendidikan USM 2002/3,18:15-28

—————————. 2001. The need for indigenized curriculum for theMalaysian School Mathematics. The International Conf. OnSchool Sc. & Mathematics anjuran Akademi Sains Negara 22Okt. 2001: 1-13

—————————. 2001. Garis Panduan Prinsip dan PelaksanaanMatemadesa. Persatuan Sains Matematik Malaysia.

—————————. 2001/2002a. Penerbitan buku pengajian tinggi dalambahasa Melayu di bidang sains dan teknologi: Masalah dan strategipenyelesaiannya. Dalam Halimah H.A. et al. (Pyt.). 2002. Pros.Sem. Cabaran Penulisan Sains dan Teknologi Dalam Alaf Baru2001. DBP. pp. 107-119

—————————. 2001/2002b. Etnomatematik Melayu. SeminarSains UKM-UNRI. Terbit dalam Sari 2002, 20: 97-112 Dijangkaterbit Jurnal Pendidikan 2007

—————————. 2002a. Kemajuan pendidikan sains terkamir diMalaysia dengan penekanan kepada sains matematik. Mimeograf.

—————————. 2002b. Berakhirnya Sakti Melayu. Dewan Bahasa.Nov. pp.7-24


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

————————. 2003a. Etnosains Melayu tertua setakat ini: Kajiankusus Etnobotani Melayu daripada Prasasiti Talang Tuwo abadke-7 M dan peribahasa. Malaysian Jour of Sciences &Technology. Studies 1:78-113.

—————————. 2003b. Kaedah Pemeribumian Sains, Teknologidan Perubatan. Bangi: Penerbit UKM

—————————. 2003c. Sains dan Teknologi Melayu sebelumdikuasi penjajah Eropah. Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu1(2): 157-204

—————————. 2004. Kamiran SPM (Matematik Tambahan)Mengikut pendekatan MATEMADESA. Kesturi 14 (1&2): 45-67

————————. 2005. Haiwan-haiwan yang tercetus daripadaperibahasa Melayu yang belum jelas segi sainsnya: Satu cabaranterhadap ahli biologi dan leksikografi di Alam Melayu. MalaysianJour of Sciences & Technology, Studies 3.

Shaharir B.M.Z. & Abdul Latif B.S. 1987/1992. Pendekatan bersepadu didalam pendidikan matematik. Simpos. KBSM anjuran KGMS-GPMS di IPPN. Diterbitkan oleh IKD dengan judul “PendidikanBersepadu Matematik Sekolah” 1997.

————————. 1988. PengIslaman sains matematik. JurnalPendidikan ABIM 2: 13-25

Shaharir B.M.Z., Beh S.H. Lim S.Y., Tam, Y.K. 2002a. Tabii dan tahappenerapan nilai dalam penulisan buku teks Matematik Tingkatan 1:Rujukan Khas kepada penulisan pecahan, peratus, perimeter danluas. Laporan Penyelidikan ST/18/2001, IDR001002. FakultiSains dan Teknologi, UKM. Terbit di Diges Pendidikan 2005,5(1): 39 - 48

Shaharir B.M.Z., Mat Rofa I., Muhammad Alinor A.K., Alawiyah I., Salma-Din, U.K dan Zalina M.A..2002b. Pembangunan MatematikSekolah mengikut pendekatan Matemadesa. LaporanPenyelidikan PPSM. UKM

Shaharir B.M.Z. dan Farid O. 2003. Masih adakah esoknya sakti Melayu?Pemikir. April-Jun. pp. 45-53

Subhan B.M.M, T. 1993. Kurikulum baru Sekolah Menengah: Sains. DalamAdnan K. op.cit. 165-178.

Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Lihat Al-AttasTajul Arifin Nordin. 1984/1987. Pendidikan Bersepadu. Dalam Tajul Ariffin

N. & Abdul Raof D. (pyt.). 1987. op. cit. Perluasan makalah ini


berjudul “Konsep dan falsafahnya di dalam KBSM” terbit dalamJur. Pend. UKM 1987, Jil. 11:23-42

Tajul Arifin Nordin & Nor ‘Aini Dan. 2002. Paradigma pendidikanbersepadu: perkembangan dua dekad. Pendidikan danPembangunan Manusia. Prosiding Pendidikan danPembangunan Manusia. Bangi: Fak. Pend. UKM. Pp1-6.

Tymoczko, T. (pyt.). 1998. New Direction in The Philosophy ofMathematics. Princeton Univ. Press

Zolazlan Hamidin. 2001. P & P kontekstual sains dan matematik.Konvensyen Pendidikan Sains dan Matematik Sekolah RendahLuar Bandara, N. Sembilan, 31 Dis., 2001

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

*Makalah undangan di Seminar Sehari Pendidikan dan Literasi Matematik anjuranINSPEM, UPM, 16 /10/03


Kesturi 2005, 15 (1 & 2): 55-88

**********************************************************

RALAT

Oleh sebab makalah yang berjodol di bawah ini yang disiarkan dalam Kesturi 2004,14(1&2): … ada banyak “kesilapannya” maka kami menerbitkannya semulasepenuhnya di sini. Makalah yang disiarkan dahulu itu ialah versi asalnya yangbelum diperbaiki oleh penulisnya setelah menerima ulasan daripada wasitnya. Kamimemohon maaf, terutamanya kepada penulisnya, kerana kecuaian kami itu. Ralattersebut ialah perkara-perkara yang berikut:

(i) Bahagian pengenalan makalah tersebut telah tertinggal/terpadam seluruhnya.

(ii) Di bawah seksyen 2.1. “Kepustakaan Ilmu Kerajaan Funan/Chenla” perengganke-2-nya tertinggal/terpadam.

(iii) Di bawah seksyen 2.2. “Kepustakaan Ilmu Kerajaan Campa” dan berikutnya“Kepustakaan Ilmu Kerajaan Sriwijaya” banyak ralatnya sehingga seluruhnyaperlu digantikan dengan tulisan yang baru ini.

(iv) Selepas seksyen 2.3 itu, satu bahagian khusus yang membicarakankepustakaan ilmu kerajaan-kerajaan Hindu-Budha di Jawa (seksyen 2.4.) telahtertinggal/terpadam seluruhnya.

(v) Perenggan terkhir dalam seksyen “Bibliografi Eropah Tentang Serba-SerbinyaTamadun Melayu” dan satu seksyen selepasnya tertinggal/terpadam.

Mohammad Alinor: Dialog Peradaban Melayu Dianalisismenerusi Sebaran KesusasteraanKesturi 2005, 15 (1& 2): 89-109

89


DIALOG PERADABAN MELAYU DIANALISISMENERUSI SEBARAN KESUSASTERAAN

Mohammad Alinor bin Abdul KadirPusat Pengajian Sains Matematik, Fakulti Sains dan Teknologi,

Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi,Selangor D.E.

(Diterima pada Jun 2004: versi ini Okt. 2004)

Abstract

Is it true that the Malay Civilization, since her Hindu-Buddha andIslamic Periods till her Colonialization-Independence Period, playsan important role in civilizational dialogues, at least with her neigbourcivilizations such as Indian, Chinese, Tibet, Japan, Korean, Mongoliacivilizations? This article shows that there were civilizational dialoguesbetween the three periods of Malay Civilizations and her neibourcivilizations based on literatures found during those relevant periods.

Abstrak

Benarkah Tamadun Melayu, semenjak kewujudan pada Zaman Hindu-Buddha dan Islamnya sehinggalah Zaman Penjajahan-Kemerdekaan,memainkan peranan yang penting dalam dialog peradaban, sekurang-kurangnya dengan tamadun-tamadun jirannya seperti Tamadun India, Cina,Tibet, Jepun, Mongolia? Penulisan ini bertujuan untuk menunjukkan wujudnyadialog peradaban di antara Tamadun Melayu dengan tamadun-tamadunyang tersebut itu menerusi bukti-bukti kesusasteraan yang digali daripadatiga zaman Tamadun Melayu yang berkenaan.

90

Pengenalan

Kecemerlangan pelbagai tamadun manusia silam dan kini mengajar danmenyedarkan semua bahawasanya tidak mungkin sesebuah masyarakatmanusia itu mencapai kejayaan dalam pembangunan tamadunannyaandainya landasan kepada pembangunan aspek-aspek ketamadunan tersebutdidasarkan kepada sesuatu perkara yang longgar. Apa yang sedang berlakudan dialami oleh Tamadun Barat Moden kini menyedarkan kita bahawapembangunan aspek ilmu yang dilandaskan akhir-akhir ini kepadapembangunan aspek kebendaan semata-mata akan memungkinkan jatuhnyaTamadun Barat Moden tersebut. Ini terbukti dengan jatuhnya EmpayarBelanda, Empayar Portugis, Empayar Sepanyol, Empayar Jerman, EmpayarPerancis, Empayar Itali, Kesatuan Soviet, Kesatuan Yugoslavia dan semakinmengecilnya Empayar British. Keadaan ini dikatakan akan menular kepadakeseluruhan kerajaan yang bernaung di bawah Tamadun Barat Moden itu.Kesedaran itulah yang menjadikan sarjana-sarjana Tamadun Barat Modenkininya berusaha mengukuhkan semula landasan pembangunan tamadunmereka yang mulai melonggar sekitar selepas 1800M itu, dengan berusahasesungguhnya mengkritik pembangunan Ilmu Moden yang mereka sendiriasaskan, dan kembali semula kepada Teori Keilmuan Tamadun Yunanisekitar 900 SM hingga 400M dan Teori Keilmuan Tamadun Eropah AbadPertengahan sekitar 1100M hingga 1600M itu. Gerakan itu kini dikenalisebagai Gerakan Pascamoden.

Kajian-kajian tentang ketamadunan menunjukkan bahawasanyalandasan pembinaan tamadun manusia mestilah secukupnya dilandaskankepada pembangunan ilmu. Kecemerlangan Tamadun Babilon, TamadunMesir Purba, Tamadun Parsi, Tamadun China, Tamadun India, TamadunYunani, Tamadun Rom, Tamadun Islam, Tamadun Maya, Tamadun Melayu,Tamadun Eropah Abad Pertengahan dan lain-lainnya pada suatu masa dahulumenonjolkan aspek pembangunan ilmu ini. Mana tidaknya sebab sehinggakini tidak ada aspek lain yang dikaji oleh sarjana-sarjana pentafsir tamadunselain daripada aspek keilmuan dan pembangunan ilmu itulah. Namun tidakboleh dilupakan bahawa pudarnya atau hilangnya landasan pembinaantamadun berdasarkan ilmu inilah juga yang menyebabkan jatuhnya tamadun-tamadun itu. Tamadun Yunani, Tamadun Rom dan Tamadun Islam melemahdan jatuh apabila masyarakatnya mulai melupakan pencarian ilmu danhanyalah asyik bersuka-ria melayan kemewahan hasil tuaian kerja kerassilam. Kita ditonjolkan oleh fakta kajian yang menunjukkan bahawa


91

masyarakat dalam Tamadun Islam selepas 1300M hanyalah berpuas hatidengan bertakliq dan tidak lagi menghasilkan ilmu baru, seperti sebelumnya.Ini masih berlangsung kini, dan bahangnya amat terasa dalam masyarakatMelayu-Islam sekarang. Tamadun Barat Moden sedang mengalami tahap“tuaian kerja keras silam” dan “kemewahan” ini. Itulah yang merisaukansarjana-sarjana mereka serata dunia, takut-takut tamadun itu akan jatuhdalam masa terdekat ini, seumpama Kesatuan Soviet dan KesatuanYugoslavia tumbang. Itulah yang menjadikan mereka mulai menciptaGerakan Pascamoden sekitar 1840-an bagi memperbaiki landasan keilmuantamadun mereka, yang dikesan mulai goyah. Sasaran utama kritikan gerakanini adalah kepada pembangunan Sains dan Teknologi Moden yang banyakmemutuskan landasan pembangunan ilmu yang menjadi tunjangpembangunan tamadun mereka daripada hal-hal berkaitan metafizik dankeTuhanan. Bagi menjawab kritikan tersebut, mereka menyarankan agarnyadikembalikan semula semua bentuk ilmu kepada juzuk metafizik, seruansama yang pernah dilaungkan ketika sarjana-sarjana Kristian Eropah AbadPertengahan seperti Peter Abelard, Albert the Great, St. Bonaventura,Gilbert de la Porree, St. Gregory the Great, St. Gregory of Nyssa, St. Gregoryof Tours, John Duns Scotus, Thomas Aquinas, Roger Bacon, Francis Assisidan beberapa ramai yang lain menggali ilmu-ilmu Yunani.

Yang membezakan sarjana-sarjana Pascamoden ini seumpamaKierkegaard, Nietzsche, Husserl, Scheler, Spengler, Heidegger, Sartre,Derrida, Foucault, dan lainnya itu dengan sarjana-sarjana Kristian EropahAbad Pertengahan tersebut adalah mereka ini tidak menyamakan metafizikitu sebagai tradisi Yahudi-Kristian. Maksudnya metafizik tersebut masihlahmenolak Yahudi-Kristian sebagai dokongan masyarakatnya. Pembangunansemula ilmu berteraskan kepada metafizik tajaan Pascamoden yang menolaktradisi Yahudi-Kristian ini dapatlah diumpamakan sebagai membina “agama”di samping agama. Ini berkemungkinannya bersebabkan bayangan kisahsilam yang tragik antara pihak gereja dan golongan ahli sains-falsafah yangberlangsung sekitar 1400-1700M itu, yang mengakibatkan puluhan ribu ahlisains-falsafah dibunuh kerana mentafsirkan Sains yang berbeza denganajaran Kitab Taurat-Injil. Beberapa masalah yang didebatkan adalah,bumikah atau mataharikah yang menjadi pusat alam?, adakah 6 haripenciptaan alam oleh Tuhan dalam Kitab Taurat-Injil tersebut bermaksud 6tahap masa geologi penciptaan alam?, adakah Tuhan masih berkuasa selepasmenciptakan alam kerana semuanya selepas itu boleh diramalkan melaluimekanik dan astronomi?, adakah masa depan itu suatu ketentuan ataukah


92

suatu kebarangkalian? dan evolusi berlaku antara spesies atau dalam spesies?Bercanggahnya tafsiran Sains dengan tafsiran gereja mengakibatkan puluhanribu ahli sains Eropah Abad Pertengahan dijatuhkan hukuman bunuh,seumpama Bruno atau disiksa seperti Galileo. Kembalinya golonganPascamoden kepada metafizik bukanlah bermaksud kembalinya merekakepada tradisi Yahudi-Kristian, tetapi “kembali”nya yang bermaksudmembina fahaman falsafah yang baru, yang masih bertentangan dengantradisi Yahudi-Kristian dalam hal-hal yang mendasar. Di sinilahkesusasteraan Yunani semenjak Homer mengambil peranan utama, makasekali lagilah sarjana-sarjana Barat akan mentafsirkan keilmuan Yunani.Ini adalah usaha kali ketiga selepas pertama kali mereka melakukannyapada zaman Tamadun Eropah Abad Pertengahan, dan kedua kalinya padazaman Tamadun Barat Moden.

Pokok pangkalnya di sini ditunjukkan bagaimana sarjana-sarjanaBarat Pascamoden berusaha memperbaiki landasan ilmu yang menjaditeras pembangunan Tamadun Barat Moden yang dirasakan semakin runtuhitu. Persoalannya adalah, adakah Tamadun Melayu memiliki kesusasteraanawal yang sebanding dengan kesusasteraan Yunani untuk Tamadun Baratitu? Agar bolehnya nanti sarjana-sarjana Melayu berkali-kali melakukanpenggalian ilmu terhadapnya. Seumpama kininya beberapa individubersungguh-sungguh cuba menggali keilmuan Tamadun Melayu yangdirekodkan pada prasasti-prasasti tinggalan Tamadun Funan, Campa,Sriwijaya dan Jawa Kuno. Apakah tamadun-tamadun yang dihipotesiskansebagai Tamadun Melayu Terawal ini memiliki khazanah kesusasteraanselain prasasti-prasasti itu? Itulah yang akan kami jawab di sini.

2. Bukti Sememangnya Ilmu Merupakan Landasan Pembinaan Tamadun Melayu

Penyelidik-penyelidik Tamadun Melayu Kuno pernah menyatakan bahawaKerajaan Funan pernah menghantar sejumlah 240 buah kitab Agama Buddhake China melalui sarjananya yang bernama Paramartha atau Gunaratnapada 546 M., manakala I-Tsing pernah melaporkan sekitar 670M bahawaterdapatnya ribuan kitab Agama Buddha yang wujud dalam KerajaanSriwijaya yang dikatakan oleh I-Tsing sekitar 670 M. Di sini penulis akanmenonjolkan bukti-bukti lanjut berkenaannya dan selain daripadanya, untukmemperluaskan cerapan isu kesussateraan tersebut. Sebagai bukti yang


93

pertama, ingin ditonjolkan tentang adanya kepustakaan ilmu Bangsa Mon,iaitu suatu bangsa yang menghuni keseluruhan tanah Indochina, dariBangladesh di barat sehingga Vietnam di timur, dan dari Segenting Kra diselatan hingga China di utara. Bangsa ini dikatakan sebagai bangsa yangterawal mendiami Asia Tenggara bersama-sama dengan Bangsa Funandan Bangsa Campa (Lihat Guillon 1999). Kepustakaan ilmu merekadibahagikan kepada delapan bahagian:

i. Kativat (daripada perkataan Sanskrit katikavata yangbermaksud “perkara-perkara yang telah disebutkan”), yangkhusus membincangkan sejarah.

ii. Gran (daripada perkataan Sankrit grantha yang bermaksudbuku), yang khusus membincangkan ilmu perubatan.

iii. Traai, yang khusus membincangkan hal-hal agama.iv. Dvak/grak, yang berbentuk puisi berupa doa-doa.v. Prakuih (daripada perkataan Sanskrit prakarana yang

bermaksud “tulisan”), khusus membincangkan ilmu-ilmu teknikseperti astrologi, tatabahasa, sejarah, Vedas, Abhidhamma,pertukangan, perikanan, menjinakan gajah, dan lain-lainnya.

vi. Likh (daripada perkataan Sankrit lekha yang bermaksud“menulis”), khusus membincangkan puisi.

vii. Skemi, yang khusus membincangkan hal-hal lepas.viii. Slapat, yang khusus membincangkan ilmu-ilmu agama, sastera,

sains dan puisi.Adalah sesuatu yang menarik untuk dilanjutkan kajian tentang kepustakaanMon ini digunakan juga oleh dua bangsa Melayu yang lainnya itu (Funanabad ke-2 hingga ke-6 dan Campa abad ke-2 hingga abad ke-15), walaupundengan bahasa yang berlainan. Ini adalah kerana kepustakaan ilmu Hindu-Buddha adalah teras kepada kepustakaan ilmu ketiga-tiga bangsa ini.Kembali semula kepada matlamat awal bahagian ini, iaitu membincangkankepustakaan ilmu Tamadun-Tamadun Melayu yang awal.

2.1. Kepustakaan Ilmu Kerajaan Funan/Chenla

Coedes(1968) dan Briggs(1999) pernah menyatakan bahawa KerajaanFunan di bawah pentadbiran Raja Rudravarman/Liu-t’e Pa-mo yangmemerintah Funan pada tahun 514-545 dikatakan pernah menghantarsejumlah 240 buah kitab ajaran agama Buddha ke China pada tahun 535-


94

545 di atas permintaan Kerajaan China. Sarjana yang bertanggungjawabmengumpulkan kitab-kitab tersebut dari seluruh perpustakaan danmembawanya ke China adalah Paramartha atau Gunaratna. Sebelum beliau,dua orang sarjana telahpun dihantar ke China untuk tujuan pengajaran danpenterjemahan, iaitu Mandra/Mandrasena, yang tiba di China pada tahun503, dan Sanghapala/Sanghavarman, yang tiba di China pada tahun 506-522. Sumber China, lihat Chi (1969), menyebut bahawa Tarkasastra hasilkarangan Vasubandhu yang diterjemah oleh Paramartha/Gunaratna semasaDinasti Liang adalah sebuah daripadanya.

Sumber tempatan yang berupa prasasti-prasasti Kerajaan Chenla,iaitu kerajaan yang bersaudara dengan Kerajaan Funan, terutamanyaPrasasti-Prasasti Raja Yasovarman yang memerintah pada tahun 810-840mengatakan bahawa sarjana-sarjana Funan/Chenla selain daripada 3 orangyang telah dinyatakan di atas adalah Vatsyayana, Visalaksha, Pravarasena,Mayura, Gunadhya, Jina, Satyasraya, Amarabhava dan Susruta. Manakala,buku-buku yang dihasilkan dalam tulisan yang seperti tulisan India Tengaholeh mereka adalah Kamasutra oleh Vatsyayana, Setuvandha olehPravarasena, Simhavalokitanyaya oleh Pravarasena, Nyayasutra Gautamoleh Pravarasena, Prakrta oleh Gunadhya, Nitisastra oleh Visalaksha,Kalyana oleh Jina, Samhita oleh Susruta, Astadhyayi Panini, Manusmrti,Mahabhasya Patanjali, Trayi, Vedantas, Ramayana, Mahabharata,Nyayasutra Gautama dan Yogachara.

2.2. Kepustakaan Ilmu Kerajaan Campa

Dikatakan pula oleh Maspero(2002) bahawa ketika segerombolan tenteraChina yang diketuai oleh Liu Fang menyerang Campa pada tahun 605,yang mengakibatkan kekalahan di pihak Campa dan Raja Shambhuvarman(mati pada tahun 629) melarikan diri ke seberang laut, Liu Fang kemudiannyamerampas salasilah bertinta emas 18 Raja yang memerintah Campa sebelumRaja Shambhuvarman dan sejumlah 1350 kitab ajaran Agama Buddha yangditulis dalam Bahasa Campa/ Kun-Lun berabjad Sanskrit yang diikat dalam546 berkas. Sumber Campa kemudian yang berjudul Sri Shu melaporkanbahawa kesemua kitab ini dibakar oleh tentera China. Namun rujukan lanjutdaripada China menunjukkan bahawa Yen Tsong/Hsuan Tsang (596-664)diperintahkan untuk menyenaraikan semua kitab tersebut dan diminta jugamenterjemahkannya ke dalam Bahasa China. Beliau menterjemahkan


95

sejumlah 74 buah buku daripadanya, termasuklah Nyayamukha (karyaDignaga atau Samkarasvamin), Nyayapravesa, Mahaprajnaparamita,Mahavibhasa dan Yogacarabhumi sebagai sebahagian daripadanya.Beberapa ratus ulasan terhadap buku Nyayapravesa dibuat dalam BahasaChina, Bahasa Korea dan Bahasa Jepun. Ulasan-ulasan dalam BahasaChina dibuat oleh Wen Kuei, K’uei Chi, Hui Chao, Chih Chao, Chen Chieh,Wang K’en T’ang, Ming Yu dan Chih Hsu. Ulasan-ulasan dalam BahasaJepun tidak dapat kami senaraikan di sini bersebabkan halangan bahasa.Tentunya terangkum di dalam kitab-kitab berkenaan tujuh pengelasan ilmuCampa berikut :

i. Kashikavrtti, iaitu Tatabahasa Panini dan ulasannya.ii. Astronomi (Horasastra)iii. Enam sistem falsafah yang dimulai dengan Mimamsa.iv. Doktrin-doktrin Buddha.v. Undang-Undang, terutamanya Naradiya dan Bharggaviya.vi. Uttarakalpa mazhab Shiva.vii. Ilmu tentang 64 kala, termasuklah tatabahasa sehinggalah

ontologi.

2.3. Kepustakaan Ilmu Kerajaan Sriwijaya

Diketahui bahawa tidak kurang daripada 60 orang sarjana China pergi keIndia untuk belajar doktrin-doktrin Buddha, dan 38 orang daripadanya melaluijalan laut Selat Melaka yang dikuasai oleh Kerajaan Sriwijaya pada waktuitu. Hanyalah beberapa daripadanya yang singgah di Sriwijaya, malah belajaragama Buddha di sana. Salah seorang daripadanya adalah I-Tsing(1966)yang singgah pada sekitar tahun 670 yang melaporkan bahawa terdapatnyaribuan kitab agama Buddha di Sriwijaya. I-Tsing mengambil sikap untukmenterjemahkan kitab-kitab tersebut ke Bahasa China. Beliaumenerjemahkan pada tahun 700-712 sejumlah 56 judul kitab dalam 230 jilid.Namun, sehingga kini kitab-kitab tersebut masih gagal dikesan bukti-buktikukuh kewujudannya sama ada yang asli di Sumatera mahupunterjemahannya di China. Beberapa daripadanya mungkin sekali adalah

i. Pramana-samuccaya karya Dignagaii. Nyayamukha karya Dignagaiii. Yogacharyabhumisastra karya Asanga


96

iv. Mahavairocan-abhisambodhi-vikurvit-adhisthana-vaipulya-sutrendra-raja

v. Buddhacaritavi. Hastadantasastravii. Mulasarvastivada-vinaya-sutra (1 jilid)viii. Mulasarvastivada-vinaya (50 jilid)ix. Mulasarvastivada-samyukta-vastu (40 jilid)x. Mulasarvastivada-sanghabhedaka-vastu (20 jilid)xi. Mulasarvastivada-bhikshuni-vinaya (20 jilid)xii. Mulasarvastivada-vinaya-sangraha (14 jilid)xiii. Mulasarvastivada-ekasatakarman (10 jilid)xiv. Mulasarvastivada-nidana (5 jilid)xv. Mulasarvastivada-matrika (5 jilid)xvi. Mulasarvastivada-vinaya-nidana-matrika-gatha

(15 lembar)xvii. Mulasarvastivada-samyukta-vastu-gatha (10 lembar)xviii. Mulasarvastivada-vinaya-gatha (4 jilid)xix. Mulasarvastivada-bhikshuni-sutra (2 jilid)xx. Mulasarvastivada-pravragya-upasampada-vastu (4 jilid)xxi. Mulasarvastivada-varshavasa-vastu (1 jilid)xxii. Mulasarvastivada-pravarana-vastu (1 jilid)xxiii. Mulasarvastivada-karma-vastu (1 jilid)xxiv. Mulasarvastivada-bhaishagya-vastu (18 jilid)xxv. Mulasarvastivada-kathinakivara-vastu (1 jilid)

Judul-judul kitab dalam vii-xxv yang sejumlah 197 jilid + 25 lembaritu disimpan di The India Office Collection dan di The Bodleian LibraryCollection, London. Kitab yang dinyatakan dalam (iii) itu pula wujud dalambeberapa terjemahan utama, iaitu Daibirushana-jobutsu-jimben-kaji-kyo(Jepun), Ta-p’i-lu-che-na ch’eng-fo shen-pien chia-ch’ih ching (China),Rnam-par-snan-mdzad-chen-po mnon-par-rdzongs-par-byan-chub-narnam-par-sprul-pa byin-gyis-rlob-pa sin-tu-rgyas-pa mdo-sdehi-dban-pohi-rgval-po (Tibet) dan Bab II daripadanya diterjemahkan dalam SanHyan Kamakayanikam (Jawa Kuno). Manakala 7 buah kitab agamaBuddha yang diterjemah oleh Atisa/Atica ke Bahasa Tibet selepas beliautamat belajar daripada sarjana Buddha yang bernama Dharmakirti semenjak1011-1023M berkemungkinan sebahagiannya adalah : Byang chub lamsgron (terjemahan bagi Bodhipathapradipa), Bodhisattvamanyavali dan


97

Durbodhaloka (terjemahan bagi ulasan kepada Abhisamayalankarakarangan Dharmakirti), lihat Cabezon & Jackson (1996).

Manakala untuk Kerajaan-Kerajaan Jawa Kuno yang terutamanyadiwakili oleh Kerajaan Sailendra, Kerajaan Mataran, Kerajaan Airlanga,Kerajaan Kadiri, Kerajaan Singhasari dan Kerajaan Majapahit, beberapapenulisan berikut dihasilkan oleh sarjana-sarjananya :

i. ?. 930(?). Ramayana. (disunting oleh Kern, H. The Hague.1900)

ii. ?. Sekitar 990-1007. Adiparwa. (disunting oleh Juynboll,H.H.The Hague. 1906)

iii. ?. Sekitar 990-1007. Wirataparvan. (disunting olehJuynboll,H.H. The Hague. 1912)

iv. ?. Sekitar 990-1007. Bhismaparwa.v. ?. Sekitar 990-1007. Uttarakanda.vi. Kanva. 1035. Arjunavivaha. (disunting oleh R. Ng.

Poerbatjaraka. BKI 82. 1926)vii. Triguna. 1098. Krishnayana.viii. Sedah dan (disiapkan oleh) Panuluh. 1157. Bharatayuddha.

(disunting oleh Gunning, J.G.H. The Hague.1903)ix. Panuluh. 1158(?).Harivamsa.x. Panuluh. ?. Ghatotkacasraya.xi. Dharmaja. ?. Smaradahana.xii. ?. ?. Bhomakawya. (disunting oleh Friederich,R. Batavia.

1852)xiii. ?. ?. Brahmandapurana. (disunting oleh Gonda, J. Bandung.

1932)xiv. ?.1268(?).Kunjarakarna. (disunting oleh Kern, H. ?)xv. ?. 1268(?). Parthayajna.xvi. Prapanca. 1365. Nagarakritagama. (disunting oleh Brandes,

J.L.A. VBG 54. 1902)xvii. Tantular. Sekitar 1350-1389. Purushadasanta/Sutasoma.xviii. Tantular. 1389. Arjunavijaya.xix. Tanakung. 1450(?). Siwaratrikalpu.xx. Tanakung. 1450(?). Wrettasancaya.xxi. ?. Mulai 1490. Pararaton. (disunting oleh Brandes,J.L.A. VBG

49. 1896).xxii. ?. ?. Conda Kirana (Kamus Jawa Kuno)


98

xxiii. Sambhasuryavarana. ?. Sang Hyang Kamahayanikan.(disunting oleh Kats, J. The Hague. 1910)

xxiv. ?. 1500(?). Dewaruci.xxv. ?. ?. Korawasrama.xxvi. ?. ?. Tantu Panggelaran.

2.5. Pengelasan Ilmu Sains dan Teknologi Tamadun Melayu-Islam

Makalah Shaharir (2003) mengandungi suatu kesimpulan yang amatberharga kepada pengkaji-pengkaji Tamadun Melayu, khususnya yang dikalangan ahli Sains dan Teknologi. Apa tidaknya, kerana buat pertama kalinyadihimpunkan hampir keseluruhan maklumat yang diketahui setakat iniberkenaan manuskrip Melayu serata dunia yang dapat dikelaskan ke dalambidang Sains dan Teknologi, bidang yang sentiasa terabai semenjak awallagi. Sebelas pengelasan yang dibina merangkumi ilmu-ilmu teras Sains danTeknologi Melayu, dan hampir keseluruhan judul manuskrip yang dikelaskanitu menonjolkan isu-isu yang cenderung dikelaskan berada pada tahapFalsafah Sains dan Teknologi Melayu, selari kepada judul-judul buku danmanuskrip di Eropah sebelum zaman Moden, atau lebih tepatnya sebelumera Francis Bacon (1561-1626). Jika dilihat dari sudut pandang perbandingandengan yang dilakukan oleh Bacon, ini bermaksud kajian Sains dan TeknologiMelayu memasuki ambang pemodenan yang amat dicirikan olehpembangunan Sains dan Teknologi yang dunia rasai hingga kini itu. Adakahkita kemudiannya memerlukan pengelasan Pascamoden? Daripada ribuanmanuskrip yang disimpan di Alam Melayu, di Eropah (tidak termasukPortugal dan Sepanyol) dan di Amerika Syarikat, pengelasannya ke dalambidang-bidang Sains dan Teknologi tertentu, adalah bidang yang berikut:

i. Asal kejadian alam, manusia dan makhluk lain.ii. Astronomi-astrologi (ilmu bintang, ilmu falak, kosmologi dan

kosmogeni).iii. Fara‘id dan hukum waris.iv. Ilmu hisab, ilmu hitung (selain fara‘id dan astronomi).v. Perubatan (tib, mujarabat/mujarrobat).vi. Ramalan dan taabir (astrologi, azimat, firasat, hikmat, hikam,

akal, nujum, ketika/kuteka, petua, primbon, raksi/rasi, rejang,tilik, ta’bir, dll).


99

vii. Sains hayat (pertanian, hakikat roh, asal-usul manusia, tumbuhandan haiwan).

viii. Sains fizis (batu permata, umur dunia, air gerhana, gunungberapi, dll).

ix. Tasawwuf (falsafah, mantik dan epistemologi).x. Teknologi/Kejuruteraan (pelayaran, pertanian, perkapalan,

persenjataan dan pertukangan).xi. Perniagaan.

Bersebabkan kedatangan penjajah Eropah ke Tamadun Melayu adalah ketikatamadun ini hampir keseluruhannya telah menganut Agama Islam, makanyasebahagian besar daripada ilmu Sains dan Teknologi Melayu yang dinyatakandi dalam subseksyen inilah yang dirakamkan di dalam buku-buku nukilansarjana-sarjana Eropah yang dibincangkan dalam seksyen berikutnya.Namun, perkara yang dirakamkan adalah lebih luas cakupan ilmunya keranasarjana-sarjana Eropah tersebut merakamkan keseluruhan aspek keilmuanMelayu, yang tertulis, yang lisan mahupun yang ditanggapi. Ini merangkumiBahasa, Politik, Geografi, Sains, Teknologi, Agama, Budaya, Sastera, Sejarahdan pelbagai yang lain.

3. Bibliografi Eropah Tentang Serba-Serbinya Tamadun Melayu

Selain daripada beberapa buah buku utama yang selalu disebut oleh pengkaji-pengkaji Tamadun Melayu, yang selalunya adalah berupa terjemahan Inggerisbagi buku-buku yang sebelumnya dikarang dalam Bahasa Portugis ataupunBahasa Sepanyol, hampir keseluruhan daripada masukan dalam senaraiberikut adalah merupakan buku-buku ataupun manuskrip-manuskripdaripada kedua-dua penjajah awal berkenaan. Penulis mengambilnyadaripada Schurhammer (1980).

1516(?). Tome Pires. Suma Oriental. (Sudah diterjemah kepada Inggeris:Pires T. 1512-1515/1996. The Summa Oriental of Tome Peres.Vol. 1 &2. N. Delhi: Asian Education Services. Terj. ke Inggerisyang pertama (drp tulisan asalnya itu dlm bahasa Portugis/Feringi)ialah 1944 yg diterbitkan oleh The Hakluyt Soc., London.


100

1518/9. Duarte Barbosa. The Book of Duarte Barbosa (terj.)

1519. Antonio Pigafetta. Magellan’s Voyage: A Narrative Account ofthe First Navigation (terj.). Rome.

1525. ? . Lembrancas de causas da India.

1536. Diogo do Couto. History of dom Estavao da Gama’s peace withJohore and his government of India; and of dom Cristavao inAbyssinia and dom Pedro da Silva in Malacca (terj.).

1551. Garpar Correa. Lendas da India/Coronica dor feytos da India.

1551-61. Fernao Lopes de Castanheda. Historia do descobrimento econquista da India pelos Portugueses.

1552-1563. Joao de Barros. Decades da Asia.

1554. Antonio Nunes. O livro dos pesos e medidas.

1554. Simao Botelno. Tombo do Estado da India.

1556. Lopo de Sausa Coutinho. O Cerco do Dio.

1557. Braz (Afonso) de Albuquerque. Commentarios de grande Afonsode Albuquerque.

1563. Antonio Galvao. O Livre dos Descobrimentos das Antilhas e Indiaspollos Espanhoes feytas.

1563(?).Antonio Galvao. Tratado dos descobrimentos.

1563. Garcia da Orta. Coloquios dos simples e drogas e causas medicinasda India.

1566-67. Damiao de Goes. Chronica do felicissimo Rei D. Emanuel dagloriosa memoria.

1568. Manuel Aosta. A Short Life of Xavier and Commentary on IndianAffairs (terj.)

1569. Gabriel Rebello. Informacao das cousas de Maluco.

1570. Gaspar da Cruz. Treatise …


101

1571. Dom Jeronimo Osorio. De rebus Emmanuelis Regis.

1573. Antinio Castilho. Comentario do Cerco de Goa a Chaulno ano deMDLXX.

1574. Antonio de Abreu. Orcamento do Estado da India do que remde.1579. Padre Manuel Teixeira. Life of Xavier.

1579. de Escalante, B. Discourse of the Navigation which the PortugalesDoe Make to … the East (terj.)

1582. de Castaneda, F.L. The First Booke of the Historie of theDiscoveries of the East Indias (terj.)

1585. Jorge de Lemos. Hystoria dos cercos que em tempo de AntonioMoniz Barreto, Governador que foi dos estados da India, osAchens e Iaos puserao a fortaleza de Malaca, sendo TristaoVaz da Veiga capitao della.

1588. Federici, C. The Voyage and Travail into the East-India (terj.)

1588. de Mendoza, G. The Historie of the Kingdom of China.

1597(?). Manoel Godinho de Eredia. Report on the Golden Chersonese.

1598. Cornelis Gerritz. An Addition of the Hollander unto Java (terj.)

1600. Joao de Lucena. Historia da Vida do P. Francisco de Xavier.

1601. Fr. Marcello de Ribadeneyra. Historia Filipinas.

1601-11. Fernao Guerreiro. Relacoes anuais …

1603. Jacob van Neck. Journall of Eight Shippes of Amsterdam (terj.)

1604. Padre Pedro Chirino. Relacion de las islas Filipinas.

1606. Middleton, H. The Last East-Indian Voyage (terj.).

1606. Scott, E. An Exact Discourse of the Subtilties, Fashishions,Pollicies, Religions and Ceremonies of the East Indians (terj.).

1607. Luis de Figueredo Falcao. Book …


102

1609. Joao dos Santos. Ethiopia Oriental.

1609. Bartolome Leonardo de Argensola. Conquista de las islas Malucas

1609. Antonio de Morga. Sucessos de la Islas Filipinas (terj.)

1613. Manoel Godinho de Eredia. Malaca L’Inde Meridionale et le Cathay(terj.)

1613. Francisco de Andrade. Chronica do muyto alto e muyto poderosoRey destes Reinos de Portugal, Dom Joao o III deste Nome.

1614. Sebastiao Goncelvas. Hist. Soc. In Indiis Orientalibus.

1614. Fernao Mndes Pinto. Peregrinacao.

1614 Arthus, G. Dialogues in the English and Malaiane Languages(terj.)

1618(?). Frei Luis de Sausa. Anais de D. Joao III.

1623. Farewell, C. An East-India Colation

1624. East India Company of the Netherlands. Uniust, Cruell andBarbarous Proceedings Against the English at Amboyna.

1633. Borri, C. Cochin-China

1633. Padre Manuel Xavier. Vitorias do Governador da India NunoAlvares Botelho.

1634. Francisco de sa de Meneses. Malaca Conquistada Por o grandeAfode Albuquerque, Poema Heroico de Franco de Saa de mensescom os argumen tos de Dona Bernarde Ferreira, ofrecido a catolicaMagestade del Rei Phelippe III de Portugal Nosso Senhor. (Ed. II,1658, Ed. III, 1779)

1634(?). Antonio Bocarro dan Pero Barreto de Resende. Livro de receitae despesa pertencente as Fortalezas do Estado da India.

1636. Antinio Bacarro. Historia de Maluco no tempo de Goncalo PereiraMarrapnaque e Sancho de Vasconcellos.


103

1640. Fray Diego Aduarte dan Fr. Domingo Gonzalez. D. Historia de laprovincia del Sancto Rosario de la orden de Predicadores enPhilipinas.

1651. Jacinto Freire de Andrade. Vida de dom Joao de Castro.

1658(?). ? . Vida de Mathias de Albuquerque.

1663(?). Colin, F. Labor evangelica de … la Compania de Jesus en …Filipinas

1666. Manuel de Faria e Sousa. Asia Portuguesa.

1676. Fernandez Navarrete, D. Tratados historicos de la China

1698 Fr. Gaspar de San Agustin. Conquistas de las Islas Philipinas.

1710. Francisco de Sousa. O Oriente conquistado a Jesu pelos padresda Companhia da Jesus.

1738. de San Antonio, J.F. Chronicas de la provincia de S. Gregorio de… Philipinas ….

1745. Fr. Casimiro Diaz. Parrocho de Indios instruido.

1749. Murillo Velarde, P. Historis de la provincia … de Philipinas.

1751/2. Padre Juan Delgado. Historia general sacro-protana, politica ynatural des las isles del ponicute Ilamadas Filipinas.

1788-92. Fr. Juan de la Concepcion. Historia general de Filipinas.

1803. Joaquin Martinez de Zuniga. Historia de las Islas Filipinas.

Walaupun senarai ini masih belum lengkap, namun hasrat awaluntuk mengeluarkan Kesusasteraan Feringgi (Portugis) dan Sepanyol yangmengisahkan tentang Tamadun Melayu dirasakan tercapai. Senarai yanglebih lengkap boleh sahaja diajukan daripada senarai awal ini. Matlamatseterusnya adalah untuk menggelinter keilmuan Melayu yang dirakamkandi dalam buku-buku Eropah tersebut. Pengarang telah dua kali melakukannya,pertamanya untuk aspek penamaan angka, lihat Mohammad Alinor (2000/


104

2004/2005), dan keduanya untuk aspek Arkeopelancungan Melaka, lihatMohammad Alinor (2001). Elok juga rasanya kalau pengarang ringkaskanmakalah yang kedua tersebut untuk dimuatkan perbincangan ringkasnya disini.

Bahagian seterusnya membahaskan topik ArkeopelancunganMelaka yang dirakamkan dalam buku Manoel Godinho de Eredia (1613),seorang ahli matematik Feringgi yang berdarah Feringgi-Melayu, bertajukDeclaracam De Malaca E India Meridional Com E Cathay, yangkemudiannya diterjemahkan oleh Mills, J.V. dengan tajuk Eredia’sDescription of Malaca, Meridional India, and Cathay, dicetak semulapada tahun 1997 di Kuala Lumpur oleh Malaysian Branch of Royal AsiaticSociety. Buku ini merakamkan beberapa hal yang menarik untuk selanjutnyadibangunkan sebagai kawasan-kawasan akreopelancungan, iaitu hal-halyang berkaitan kepada Tamadun Melayu-Melaka pada awal kurun ke-17Msewaktu dalam penjajahan Feringgi.

3.1. Segenting yang Menghubungkan Tanjung Tuan dengan Tanjung Balvala

Maklumat pertama yang dapat dikesan adalah kewujudan segenting daratanyang menghubungkan Tanjung Tuan di Semenanjung Malaysia dan TanjungBalvala di Sumatera. Ini disebut dengan lebih terperinci oleh Eredia sepertiberikut (Terjemahan penulis):

“Pada zaman dahulu segenting sempit berupa tanah kering yangmelebar daripada joloran Tanjung Tuan (ejaannya tanjuntuan, yang dinamaisemula sebagai Caborachado) dan bersambung dengan joloran daripadaTanjung Balvala (ejaannya, tanjunbalvala) di Sumatera (ejaannnya Sumatta),meluas antara dua laut, ke utara dan yang lainnya ke selatan”. Di tempatlain ditulisnya, “Dari Tanjung Tuan, sekarang dinamai Caborachado, di tanahbesar Ujung Tanah, melebar ke arah tenggara segenting sempit daripadatanah yang menyambung takat Tanjung Balvala di Sumatra (disebutnyadengan pelatnya, Sumatta), sebuah semenanjung (Chersonese) yang dinamaioleh Ptolemy/Batlamiyus (yang diterjemah Inggeris) sebagai “GoldenChersonese” kerana kekayaan emasnya. Segenting ini tersepai disebabkan


105

oleh pembadaian angin dan ombak, yang hasilnya bahagian tanah rendahini dilitupi oleh laut sejauh 2 league antara takat Tanjung Tuan (ejaaanyaTanjon Tuan) dan takat Tanjung Balvala: oleh yang demikian, seperti yangseseorang lihat menerusi pencerapan peribadi, kini Sumatera (ejaannyaSamatta) ialah sebuah pulau berukuran kelilingnya 600 league, sedangkanmasa dahulu kala berupa sebuah semenanjung atau “Chersonese” (yangbermakna sekeping tanah yang bersambung dengan tanah yang lain olehsebuah segenting); seperti yang berlaku dalam masa Ptolemy/Batlamiyusitu, dalam tahun 163 M, 1248 tahun sebelum pelandasan Bandar Melaka”.

[“In ancient times the narrow isthmus of dry land which ran from thepromontary of tanjuntuan (now called Caborachado) and joined theother promontory of tanjunbalvala in Sumatta, extended between twoseas, on the north and the other on the south”dan di tempat lainnya:

“From Tanjun Tuan, now called Caborachado, on the mainlandof Ujontana, runs in the south-westerly direction the narrow isthmusof land which joins the point of Tanjon Balvala in Sumatta (corruptlySamattra), a peninsula of Chersonese called by Ptolemy the “GoldenChersonese” owing to its richness in gold. This isthmus wasdisintegrated under the influence of wind and wave, with the resultthat this portion of low land has been covered by the sea for a distanceof 2 leagues between the point of Tanjon Tuan and the point of TanjonBalvala: hence, as one sees by personal observation, todate Samattais an island 600 leagues in circumference, whereas in olden times itwas a penunsula or Chersonese, (which means a land which is joinedto another land by an isthmus); as in fact was the case in the time ofPtolemy, in the year 163 after the birth of Christ our saviour, 1248years before the foundation of the town of Malaca.”]

Oleh kerana segenting tersebut tiada lagi kini dan hanyalah wujudpada zaman Ptolemy/Batlamiyus lebih kurang 1800 tahun yang lepas, makasesuatu kajian atau pembangunan yang menyentuh persekitarannya perlulahmempertimbangkan kewujudannya suatu masa lama dahulu itu. Kajian yangdisyorkan ini bolehlah terus didasarkan kepada maklumat yang disebut olehsarjana Yunani itu.


106

3.2. Segenting yang Menghubungkan Muara Sungai Air Leleh dengan Pulau

Segenting daratan juga wujud di antara muara Sungai Airleleh dengan PulauMelaka seperti yang dinyatakan oleh Eradia:

“…Pulau Melaka (Pulo Malaca) bertentangan dengan pokok-pokok yang berbuah jenis Myrobalan yang bernama “Melaka”, di muarasungai Air Leleh (Aerlele), dari situ ada sejulur tanah kering yangmemanjang sejauh Pulau Melaka itu, yang sebagai sebuah bukit, mengekalipembentukan kepulauannya di samping juluran tanah rata, menerusipenyepaian, menjadi sekeping tanah rendah berpaya…”.

[“… the island Pulo Malaca opposite to the trees bearing theMyrobalan fruits called “Malaca”, at the mouth of the stream Aerlele,whence a tongue of dry land extends as far as Pulo Malaca, which,being a hill, retains its insular formation while the tongue of flat land,through disintegration, has become a land of swampy shoal …”]

Kajian yang sama seperti yang sepatutnya dilakukan kepadasegenting Tanjungtuan-Tanjungbalvala yang diusulkan di atas perlu jugadilakukan untuk kes ini.

3.3. Mata Air dan Tadahan Diraja di Panchur

Maklumat seterusnya adalah berkenaan lokasi kawasan penyiraman Dirajayang terletak di Pancur, seperti yang dinyatakan dalam Eradia itu sebagaiberikut:

“Di pesisir pantai daerah Melaka masih ada relik purba Permaisuri(Permicuri) dan leluhur yang mewarisinya: contohnya, di tempat bernamaPanchor ada “Kolam Raja”: ini sebuah kolam yang dibina daripada marmaruntuk raja bersiram”: kolam ini diairi dengan air pancur yang sentiasamengalir air yang jernih terus ke laut melalui celah-celah batu, hutan danalur yang menjadi tempat buruan kijang-rusa, pelanduk (pelandos) dansegala macam haiwan melata dan burung. Dekat sahaja dengan Panchoritu, di sebelah barat lautnya, ada sungai-sungai yang mengalir ke kolam


107

diraja itu, Air Raya (Are Raya) dan Air Putri? (Are Patry), dan terutamanyaBatu Gajah (Batugaja) yang juga ada figura marmar seekor gajah yangterfosil, suatu benda yang dianggap amat ajaib oleh orang-orang tempatan(natif)”.

[“On the sea coast of the Malaca district there still survivesome ancient relics of Permicuri and the descendents who succeededhim: for instance, at the named Panchor there is the so called “ King’sPool”: this is a pool constructed of marble fo rthe king to bathe in: itis feed by an ever-flowing spring of excellent water which flows downto the sea between great rocks through woods and groves which arethe haunts of deer, hares (“pelandos”), and all kinds of animals andbirds of the chase. A short distance away from Panchor in the north-westerly direction are the streams which feed the royal swimming-pool,the Are Raya and the Are Patry, and especially the Batugaja, whichcontains a fossilized marble figure of an elephant, a thing which thenatives regard a s a great marvels.”]

Suatu persoalan yang tidak dapat dikatakan tidak penting adalah,adakah kawasan mata air dan tadahan Diraja yang dimaksudkan tadi telahdikenal pasti dan kerja-kerja pemuliharaan di persekitarannya telah dilakukandemi untuk memulihara semua khazanah yang ditinggalkan oleh SultanParameswara, sultan yang pertama untuk Bangsa Melayu? Pembinaannyasemula mampu dengan potensi yang amat tinggi untuk dijadikan kawasanarkeopelancungan terkenal untuk Negeri Melaka.

4. Rumusan

Pencarian yang sepatutnya tidak mengenal penat lelah di kalangan sarjana-sarjana Pengajian Melayu adalah untuk mendapatkan kitab-kitab kunoTamadun Melayu berkenaan, terutamanya yang sebelum kurun yang ke-15M. Ini adalah berkeranakan kebanyakan daripada unsur-unsur KosmologiMelayu, terutamanya epistemologi, mantik, falsafah, bahasa, sains, teknologidan beberapa yang lain terbangun pada zaman ini. Perhatikan sahajalahperatus perkataan Sanskrit di dalam Bahasa Kawi/Jawa Kuno dan BahasaMelayu Kuno. Khusus untuk aspek ini, berkemungkinannya Tamadun Cina,Tibet dan Jepun lebih bermanfaat untuk dirujuk berbanding Tamadun Eropah,


108

yang lebih penting untuk mendapatkan buku-buku yang disenaraikan padabahagian kemudian itu.

Rujukan

Briggs L.P. 1999. The Ancient Khmer Empire. Bangkok : White LotusPress.

Cabezon J.I. & Jackson R.R. (Pyt.). 1996. Tibetan Literature : Studies inGenre. Essays in Honour of Geshe Lhundup Sopa. New York :Snow Lion.

Chi R.S.Y. 1969. Buddhist Formal Logic. London : The Royal AsiaticSociety of Great Britain and Ireland.

Coedes G. 1968. The Indianized States of Southeast Asia. Honolulu ;East-West Center Press.

Guillon E. 1999. The Mons : A Civilization of Southeast Asia. Terj. diCrocco, J.V. Bangkok : The Siam Society.

Maspero G. 2002. The Champa Kingdom : The History of an ExtinctVietnamese Culture. Bangkok : White Lotus Press.

Mohammad Alinor b.A.K. 2000. Etnomatematik dan Bahasa Melayu.Dibentangkan di Persidangan Linguistik ASEAN I di UKM pada14-16 November 2000. Kemudiannya diterbitkan sebagai LaporanTeknik Pusat Pengajian Sains Matematik (LT PPSM 26/2004),Fakulti Sains dan Teknologi, UKM. Bahagian penamaan nombornyaditerbitkan sebagai tajuk Bangsa Melayu ada Budaya Matematik,dalam Berita Harian bertarikh 7 September 2004. Keseluruhanmakalah diterbitkan dalam Sari 2005.

Mohammad Alinor b.A.K. 2001. Aspek Sejarah Bagi Sains PemuliharaanAlam Sekitar. Proc. of the National Seminar on EnvironmentalManagement/ Seminar Kebangsaan Pengurusan Alam Sekitar2001 pada 14-15 Ogos 2001. Bangi : UKM.

Shaharir b.M.Z. 2003. Sains dan Teknologi Melayu sebelum dikuasaiPenjajah Eropah. Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu1(2):157-204.

Schurhammer G. 1980. Francis Xavier : His Life, His Time. Rome : TheJesuit Historical Institute.

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%


109

Tujuan ASASI

1. Untuk menghidupkan semula tradisi sains berasaskan al-Quran, iaitu satubentuk kajian tentang alam tabii atau feomenon dan telatah yang tidakmemisahkannya daripada prinsip-prinsip Islam.

2. Untuk memperkenalkan dan mendokong konsep dan falsafah sains Islambersama-sama dengan etika Islam dalam kegiatan sains dan penyelidikan.

3. Untuk menggalakkan kajian sains di kalangan masyarakat dan menjadikanal-Quran sebagai satu daripada sumber inspirasi, hidayah dan rujukan dalamkegiatan sains.

4. Untuk berpegang teguh kepada keinginan dan tekad bagi mengembalikanbahasa Arab, sesuai dengan peranannya sebagai bahasa al-Quran, kepadakedudukannya yang asal dan betul sebagai bahasa sains dalam dunia Islam.

5. Untuk melakukan usaha memadu, mengamir atau mengintegrasikan danmenggembleng para ilmuwan muslim ke arah membangun dan memajukanmasyarakat Islam terutamanya dalam S &T.

6. Untuk bekerjasama dengan organisasi-organisasi lain, dalam dan luar negara,bagi memastikan kegunaan ilmu sebagai alat untuk mencapai kebahagiaan didunia dan akhirat dan bukan untuk pemusnahan insan.

Maklumat untuk Penulis[information for writers]

1. Makalah hendaklah tidak lebih daripada 40 halaman jurnal ini. Jurnal inibertujuan memuatkan penulisan yang bermutu dalam apa jua bidang ilmuasalkan karangan itu tidak bertentangan dengan aspirasi ASASI untuk membinatradisi ilmu dalam tasawur Islam, walaupun buah fikirannya tidak semestinyamewakili pandangan ASASI. Makalah yang dielu-elukan ialah antara lainnyayang mengulas atau mengkritik ilmu (matan, falsafah, atau paradigma ilmu)yang sedia ada; memaparkan ilmu yang sedia ada atau baru yang dikaitkandengan nilai-nilai yang sejajar atau bertentangan dengan nilai-nilai Islam;etnosains alam Melayu; dan sebagainya. Hasil-hasil kajian makmal atau empirikjuga dielu-elukan tetapi makalah itu mestilah ada juga membicarakantafsirannya dan implikasinya kepada ilmu mengikut perspektif Islam ataukepada umat Islam. Setiap makalah yang diterima akan dinilai oleh sekurang-kurangnya seorang ahli Lembaga Penyunting atau/dan pengadil di dalam ataudi luar negara. Jurnal ini juga memuatkan abstrak tesis yang telah diterima-setujui oleh sesebuah institusi di Malaysia dan sorotan buku.[The article must not exceed 40 pages of this journal. The aim of this Journalis to publish articles of quality on any field of knowledge provided the ideasexpressed do not contradict the aspirations of ASASI, even though those ideasor opinion may not necessarily represent the official view of ASASI. Amongarticles which are welcomed by the journal are comments or criticisms ofpresent knowledge (its substance, assumption, philosophy, or paradigm); thepresentation of current or new knowledge in relation to the Islamic values orIslamic world view be it positive or negative; ethnosciences of the MalayWorld; etcetra. Manuscripts based on laboratory work or empirical studiesare also welcomed but it must discuss their interpretations and implicationstowards knowledge from the Islamic perspective and the Muslim ummah. Everyarticle will be evaluated by at least one of the Board of Editors and/or a local/overseas referee. The Journal also publishes selected abstracts of thesessubmitted to and accepted by local institutions and book reviews].

2. Manuskrip hendaklah ditaip dengan menggunakan Word Perfect atau MS Word.Halaman pertama hendak mengandungi tajuk, nama penuh penulis dan alamat,abstrak dalam bahasa Inggeris dan dikuti dalam bahasa Melayu (jika makalahditulis dalam bahasa Melayu), dan sebaliknya jika makalah ditulis dalam bahasaInggeris.[The manuscript must be typed in Word Perfect or MS Word. The first pagemust contain the title, full name and address of the author, an abstract inEnglish followed by its Malay version (if the article is in Malay), or vice-versa if the article is in English].

3. Manuskrip hanya boleh ditulis dalam bahasa Melayu (Malaysia-Indonesia-Brunei) atau bahasa Inggeris sahaja.[The manuscript must be in either Malay (Malaysia-Indonesia-Brunei) orEnglish]

4. Sebanyak 1 (satu) salinan liat manuskrip bersama-sama dengan salinandisketnya atau menerusi mel-e hendaklah di hantar kepada[A hard copy together with the diskette or via e-mail of the manuscript mustbe sent to]

Penyunting MengurusJurnal Kesturi

No. 53, Jalan SS21/56B,Damansara Utama,

47400 Petaling Jaya, Malaysia.mel-e/e-mail: [email protected]

faks/fax: 603-7179804laman/homepage: http//www.caidmark.com.my/jasasi/

Manuskrip dan disket ini tidak akan dikembalikan.[The manuscript and the diskett will not be returned]

5. Gaya rujukan dalam teks manuskrip hendaklah dengan menyebut nama(keluarga untuk penulis yang bertradisi demikian seperti Cina dan Inggeris,atau nama pertama untuk orang Melayu, atau mengikut pilihan penulis bagiyang lain) diikuti dengan tahun karyanya dalam tanda kurung.[Reference in the the text must be made by mentioning the authors name (familyname, or the first name for Asian especially a Malay/Chinese) followed by theyear of publication in bracketts]

Contohnya / Examples:“Demikianlah pandangan Abu Bakar (1990), ....”.“Hujah yang serupa dapat dilihat dalam Gooding (1978) ...”Kemudian senarai rujukan makalah hendaklah ditulis di penghujung manuskripmengikut nama yang disusun mengikut abjad dan budaya sistem nama bangsamasing-masing:[Then a list of references must be written at the end of the manuscript inalphabatical order and in accordance with the system of names for variousrespective cultures:]

Nama.(pyt./ptj., jika perlu). tahun. judul makalah . nama jurnal.jilid (bil.):halaman.[Name. (ed./trans., if necessary).year.title. name of the journal. vol. (no.):page.]

Nama. tahun. judul buku.penerbit.halaman (jika perlu)[name. year. title of the book. publisher.page (if necessary)]

Contohnya / Examples:

Gooding D. 1978. Conceptual and experimental bases of Faraday’s denial ofelectrostatic action at a distance. Studies in History and Philosophy ofScience.9:117-49.Gooding D. & James F.(pyt.). 1985. Faraday Discovered. London: McMillan.pp.70.Einstein A.1949. Autobiographical Notes. Dlm. Schlipp P. (Pnyut.).1949. AlbertEinstein, Philosopher-Scientists. NewYork: Harper and Row. pp.70.Abu Bakar b. A. 1990. ......(nama peribadi untuk Melayu/personal name, for aMalay; b.A =bin Ali)Tan B.K. 1989.. ......( nama pertamanya/the first name)

6. Catatan bawah, jika perlu, hendaklah disenaraikan semuanya pada bahagianakhir makalah sebelum senarai rujukan.[Footnotes, if necessary, must be listed at the end of an article just before thereference section.]

7. Setiap pengarang diberi dua naskhah jurnal ini.[Each author is given two copies of the journal]

AKADEMI SAINS ISLAM MALAYSIA (ASASI) Islamic Academy of Science Malaysia

PEMBAYARAN YURAN ASASI

Tarikh:

Kepada:Dr. Mohd Ezani bin Mat HasasnBendahari ASASId/a Jabatan PengurusanFakulti Ekonomi & Pengurusan PernigaanUniversiti Kebangsaan Malaysia43600 Bangi, Selangor Darul Ehsan.

Bersama-sama ini saya sertakan cek* ……………bagi yuran ASASI saya untuk

tahun …………. (jika terlupa tidak perlu isi). Sila maklumkan penerimaannya

dengan resit.

Nama:

Alamat:

Mel-e:

Faks:

Tel:

Tanda Tangan:

*terbayarkan kepada Akademi Sains Islam Malaysia (RM30.00 setahun untukangota Biasa, RM500.00 untuk menjadi Anggota Seumur Hidup, dan RM10.00Anggota Pelajar/Sekutu)

LANGGANAN KESTURI(Kesturi’s Subscription)

Langganan boleh juga dibuat menerusi mel-e /faks/telefon di bawah(subscription is also possible via the e-mail/fax/telephone below)

Setiausaha Eksekutif ASASINo.53, Jalan SS21/56BDamansara Utama47400 Petaling JayaSelangor DE

Mel-e: asasi@ caidmark.com.myFaks: 603-7179804Tel: 603-7162604

Harga Langganan (subcription’s fees)

Satu Tahun (one year) : RM30.00

Dua Tahun (two year) : RM50.00

Tiga Tahun (three year) : RM60.00

Tuan/Puan,

Bersama-sama ini saya sertakan cek/draf/wang pos ……………………………..bernilai RM………………..bagi langganan KESTURI untuk ……… tahun.Enclosed please find my cheque/draft/Postal Order.............................................valued at..............................for my subscription of KESTURI for..............years.

Terima kasih/Thank you

Yang benar,Yours sincerely

Nama & AlamatName and Address:

AKADEMI SAINS ISLAM MALAYSIA (ASASI)Islamic Academy of Science Malaysia

Nama Penuh:

No. Kad Pengenalan:

Kewarganegaraan: Tarikh Lahir:

Agama: Jantina:

Pekerjaan:

Alamat Rumah:

Alamat Pejabat (jika ada):

Mel-e: Faks:

Tel. Rumah: Tel Pejabat: Tel Genggam:

Kelulusan Akademik/Ikhtisas:

Bidang Pengajian/Pengkhususan/Penyelidikan:

Nama organisasi yang disertai sekarang dan taraf penyertaannya (jika ada):

1.

2.

Bersama-sama ini saya sertakan wang tunai/cek/draf/pos :Berjumlah: RM untuk yuran* tahundan derma RM* Yuran tahunan: Anggota Biasa RM30.00; Anggota Sekutu RM12.00;

Anggota Pelajar RM10.00Yuran Anggota Seumur Hidup RM500.00 (sekali bayar sahaja)

Tarikh: Tandatangan:

PERMOHONAN MENJADI ANGGOTA ASASI

Pencadang**:

Penyokong**:

** Pencadang dan penyokong hendaklah dari kalangan anggota Biasa atau Anggota Seumur Hidup ASASI

Sila hantar Borang yang telah diisi kepada:Pejabat ASASI, No. 53, Jalan SS21/56B,Damansara Utama, 47400 Petaling Jaya,Selangor Darul Ehsan.

UNTUK TINDAKAN PEJABAT ASASI SAHAJA

Diluluskan/tidak diluluskan No. Anggota:

Tanda Tangan Setiausaha Agung Tarikh:

Rekod Yuran: (Untuk tindakan Pegawai Kerja ASASI)

Tahun TarikhBayar

No.Resit

YuranRM

DermaRM

JumlahRM

· pdf fileepistemologi dan mantik dalam tamadun melayu ... china, rusia dan ... pdiseph ini...

Documents