biografi syaikh al-kandahlawi

8/14/2019 Biografi Syaikh Al-kandahlawi

1/93


2/93

agama Allah s.w.t yang mukhlis dan dari golongan alim ulama yang ulung di zaman

masing-masing.2

1.2 KELAHIRAN

Al-Syeikh Mauln Muhammad Zakariyy bin al-Syeikh Mauln Muhammad Yahy

bin al-Syeikh Mauln Muhammad Ismcil adalah dari keluarga yang memiliki asal

usul yang mulia ini di mana salasilah beliau bertemu dengan Saidina Abu Bakr al-Siddq

r.a seorang sahabat yang paling Nabi Muhammad s.a.w. kasihi. Beliau telah dilahirkan

pada jam 11.00 malam pada malam bulan Ramadhan yang ke sebelas tahun 1315 Hijriah

bersamaan 12 Februari 1898 Masihi di dalam suasana yang terbaik pada ketika itu di

mana amalan soleh mengatasi kemungkaran dan masayarakat di tempatnya berpegang

teguh dengan ajaran agama. Pada masa kelahiranya al-Syeikh Mauln Muhammad

Yahy menjawat jawatan sebagai tenaga pengajar di Madrasah Mazhir al-cUlum,

Saharanpur.3

al-Syeikh Abu Hassan Nadw memberi komentar bahawa al-Kandalawi

ditaqdirkan lahir di dalam keluarga yang alim dan warak serta istiqamah dalam

menjalankan seluruh perintah Allah s.w.t ini terbukti apabila mereka mempunyai jiwa

yang teguh serta kental, sabar dalam menghadapi kesusahan dan bersyukur ketika

menerima kurniaan yang mengembirakan. Nenek Mauln merupakan seorang hafizah

al-Quran di mana beliau telah menamatkan hafalan keseluruhan al-Quran ketika

mengasuh ayahanda Mauln Muhammad Zakariyya.4

1.3 PEMBESARANNYA

al-Kandahlawi dibesarkan di dalam sebuah keluarga yang zuhud dan sederhana. Ibu

bapa serta nindanya sangat menyayanginya dan mempunyai aspirasi yang tinggi bagi

menjadikan beliau seorang insan yang benar-benar beriman kepada Allah s.w.t dengan

2 Al-Kandahlawi, Muhammad Yusof, Hayah al-Sahbah, Pentahqiq Bassyar cUwwa Macruf, Jilid 1,Muassasah al-Rislah.3

Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Awjaz Maslik il Muwaa Mlik, al-Juz al-Awwal, 1400H-1980M, Beirur, Lubnn.4 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002

2


3/93

memiliki ilmu-ilmu agama dan tidak mencintai dunia sehingga bakhil dalam

membelanjakan harta di jalan Allah s.w.t dan menjual ilmu agama bagi mendapatkan

keuntungan dan kesenangan duniawi yang sementara. Ayahandanya mempunyai kaedah

dan caranya yang tersendiri dalam memastikan beliau memiliki ciri-ciri kepimpinan yang

intelektual, keterampilan yang progresif dengan paduan antara akhlak dan kewibawaan

Rasulullah s.a.w. Tamparan, tengkingan dan pukulan yang menyakitkan lagi

memedihkan daripada ayahnya merupakan perkara biasa bagi dirinya sehingga beliau

menyatakan dalam kitabnya Aap Beeti berkat dan hasil daripada pukulan ayahandaya

serta kesabaran dan ketabahan beliau menghadapinya adalah faktor tercetusnya

kebijaksanaan dan kepakaran beliau dalam ilmu agama khususnya dalam bidang hadis. 5

Beliau beruntung disebabkan sempat hidup sezaman dengan al-Imam al-Rabbani al-

Syeikh al-Gangohi6dan berpeluang bergaul serta bermuamalah dengan al-Gangohi juga

ulama yang lain. Oleh itu beliau telah memperolehi keberkatan menerusi doa dan

keberkatan daripada para ulama yang berpegang teguh dengan agama Allah s.w.t yang

maha suci yang terdiri daripada golongan fuqaha, muhaddithin dan mereka yang hatinya

hampir dengan Allah s.w.t. Oleh yang demikian keadaanya, al-Kandahlawi berpotensi

besar menjadi seorang pemuda yang soleh, bertaqwa, berkarisma menarik serta memiliki

hati sanubari yang suci dan murni dengan terpelihara daripada anasir-anasir yang boleh

merosakkannya dengan berperisai dengan kubu yang kukuh. 7

Semasa beliau berumur 19 tahun Allah s.w.t telah menetapkan ayahandanya

pulang ke rahmatullah pada 10 Zul al-Qacedah 1334 H yang mana beliau mewariskan

kepadanya sebuah kedai buku. Dengan perniagaan buku tersebut ayahandanya menyara

kehidupan mereka sekeluarga mekipun ayahandanya berkerja sebagai guru di Madrasah

Mazahir al-cUlum, Saharanpur beliau tidak mengambil sebarang upah atau gaji bulanan

walaupun telah didesak beberapa kali untuk menerimanya kerana niatnya yang suci dan

murni semata-mata untuk mendapatkan keredhaan dan keampunan Allah s.w.t. Dengan

kematian ayahnya juga sebagai guru dan mentornya beliau terpaksa berdikari dan

mencari sumber pendapatan sendiri bagi menyara diri dan keluarganya. 8

5 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 20026 Al-Syeikh ini merupakan seorang yang faqih, muhaddith, bijak pandai, cerdik dan mempunyai tokohkepimpinan yang terkenal pada masa itu. Al-Kandahlawi telah mempelajari banyak ilmu-ilmu agamadaripada al-Syeikh ini di mana beliau telah membantu dan mendidiknya disebabkan mempunyai hubunganyang erat dengan dengan bapanya. Al-Gangohi wafat pada tahun 1323H ketika umur al-Kandahlawi

mencecah 8 tahun.7 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 20028 Ibid.

3


4/93

1.3 KEHIDUPAN MAWLANA ZAKARIYYA

Kehidupan beliau sibuk dengan perkara-perkara yang bermanfaat yang berlegar di

sekitarnya. Beliau menjaga masanya setiap detik dan ketika. Selepas beliau solat fajar

beliau duduk sekejap. Beliau sibuk berzikir dan berdoa dengan himpunan doa masnun.

Kemudian beliau balik ke rumahnya dan duduk bersama orang ramai sambil minum teh

tanpa sarapan dan makan. Kemudian beliau masuk ke biliknya dan sibuk mengulangkaji

dan mengarang. Pada masa ini tidak ada sesiapapun yang menziarahinya kecuali orang

yang ingin belajar atau mereka yang datang sebagai tetamu. Biliknya lengang dari

segala macam perhiasan dan seseorang itu akan terasa berat hati untuk menyusahkan

beliau dengan menziarahinya dan berurusan dengan kesibukannya. Selepas solat Zohor

beliau sibuk dengan menulis risalah dan jarang sekali beliau tidak melakukan demikian.

Kemudian beliau keluar untuk mengajar. Beliau sibuk mengajar selama 2 jam sebelum

solat asar. Selepas solat asar beliau duduk bersama orang ramai dan memberi mereka

minum teh dan mereka terdiri daripada bilangan orang yang besar. Orang yang

menziarahinya menyangka beliau mengadakan kenduri kecil tetapi ia adalah perkara

biasa. Selepas solat Maghrib beliau sibuk dengan amalan-amalan sunat dan wirid.

Biasanya beliau tidak makan malam kecuali untuk meraikan tetamu yang besar.9

Beliau seorang yang pintar membahagiakan waktu antara masa mengulangkaji,

mengarang buku ilmiah, menyambut tetamu dan lain-lain lagi. Semua itu tidak

menyibukkannya dari kesibukan dengan tuhannya, berseorangan untuk beribadat,

bermunajat, mendidik para pelajar dan tidak menyibukkan daripada mengahdiri

perhimpunan besar jemaah tabligh serta tidak menyibukkan daripada mengarang kitab

dan surat-surat di dalam pengislahan dan mengajak manusia kepada ajaran Allah yang

sempurna.10

1.4 PENDIDIKAN

9 Aroma bin Abdul Wahid. 1999.Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib dan al-Tarhib.

Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-c

Allamah al-Muhaddith al-Syeikh MuhammadZakariyya al-Kandahlaw. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.10 Ibid.

4


5/93

Pendidikan al-Kandahlawi bermula pada tahun 1325 H-1907 M hingga tahun 1336 H-

1917 M. Di antara masyaikh yang telah menjadi guru dan pembimbing beliau ialah

ayahandanya sendiri al-Syeikh Mauln Muhammad Yahy bin al-Syeikh Mauln

Muhammad Ismcil, bapa saudaranya al-Syeikh Mauln Muhammad Ilys, Syeikh

Saharanpuri, Maulana cAbd al-Wahid Sanbuli, Maulana cAbd al-Latif dan ramai lagi.

Beliau belajar membaca dengan Hakim cAbd al-Rahman Muzaffarnagar dan menghafal

al-Quran melalui bimbingan ayahandanya serta belajar buku parsi dan asas bahasa Arab

dengan bapa saudaranya al-Syeikh Mauln Muhammad Ilys. Bapanya menitikberatkan

pendidikan dan mengambil kira mengenainya sehingga al-Kandahlawi disuruh membaca

setiap apa yang telah dihafalnya daripada al-Quran al-Karim sebanyak 100 kali dan

melarang beliau dari bercampur-gaul dengan orang ramai. Beliau tinggal bersama

ayahnya di rumah al-Syeikh Gangohi sehingga 8 tahun. Kemudian beliau bersama

dengan bapanya pergi ke Mazahir al-cUlum, Saharanpur11 menetap di sana di mana

bapanya merupakasan salah seorang tenaga pengajar di situ. 12

Sebelum memulakan pengajian hadis, bapanya al-Syeikh Mauln Muhammad

Yahy akan mandi dan solat dua rakacat. Semasa berada di sini, minat al-Kandahlawi

terhadap ilmu hadis semakin menebal ini menyebabkan beliau menjadikan hadis sebagai

fokus dan matlamat utama kehidupan yang perlu dikuasainya seperti mana leluhurnya

telah perolihi. Di bawah bimbingan dan tunjuk ajar bapanya beliau mahir dalam

pengaplikasian Bahasa Arab, nahu, ilmu morfologi, kesusasteraan dan ilmu mantik.

Bapanya al-Syeikh Mauln Muhammad Yahy mengajarnya kutub sittah13 dari pada

awal hingga akhir, manakala al-Syeikh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri mengajarnya

sahih al-Bukhari dan sunan al-Tirmidhi buat kali kedua.14

Semasa di alam persekolahan lagi al-Kandahlawi telah mula berjinak dalam arena

penulisan di mana beliau menjadi penulis dan penyunting kitab Baz al-Majhudsyarah

Sunan Abu Daud hasil karya al-Syeikh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Al-

Kandahlawi berguru dengannya sehingga beliau meninggal dunia di Madinah al-

11 Salah sebuah daripada beberapa buah institusi pengajian tinggi agama yang terbesar selepas Dr al-cUlum al-Duybandiyyah.12 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya,Awjaz Maslik il Muwaa Mlik, al-Juz al-Awwal, 1400H-1980M, Beirur, Lubnn.13

Kutub sittah adalah kitab Sahih al-Bukhari, Muslim, Sunan Abi Daud, Jamic al-Tirmizi, Sunan al-Nasaeidan Sunan Ibn Majah.14 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002

5


6/93

Munawwarah pada 1346 H. Jenazah beliau dikebumikan di tanah perkuburan Baqic.

Sebelum wafat al-Saharanpuri telah menyatakan hasratnya kepada al-Kandahlawi

supaya membantunya menghasilkan sebuah kitab Syarah Sunan Abi Daud yang diberi

nama Baz al-Majhudini kerana beliau tidak terdaya menghasilknya sendiri disebabkan

faktor usianya yang telah lanjut dan uzur serta ganguan angota badannya yang kerap kali

bergetar dan mengigil, halangan sebegini menyukarkannya menyiapkan kitab ini secara

perseorangan. Tawaran berharga yang diberikan oleh grunya itu tidak dipersia-siakan

begitu sahaja ini kerana selain dapat membantu syeikhnya menghasilkan kitab yang

berstatus tinggi ini beliau dapat mengasah dan mempertingkatkan kemahiran

penulisannya dengan lebih ivovatif, kreatif dan efektif.15

Peranan yang dimainkan beliau dalam membantu gurunya menghasilkan

penulisan Baz al-Majhud ialah dengan mencari kitab-kitab dan artikel-artikel ilmiah

yang ditetapkan oleh al-Saharanpuri samada yang berada di maktabah atau di kutab yang

terdapat di Mazahir al-cUlum dan di luar madrasah kemudian menukil fakta-fakta yang

sesuai lalu dibentangkan kepada al-Saharanpuri untuk disemak dan dikaji serta dibuat

penyusunan fakta. Apabila fakta dan komentar tersebut telah siap disusun al-Saharanpuri

akan mengimlakannya kepada al-Kandahlawi dan beliau akan menulisnya mengikut apa

yang dibaca oleh gurunya. Dengan semangat juang dan kometmen serta ketekunan yang

gigih dalam penulisan ini maka kitab ini dapat disempurnakan dan diterbitkan.

Semenjak daripada itu al-Kandahlawi memperolehi keberkatan dan kebaikan dari

syeikhnya di mana beliau menjadi khalifah dan naib kepada al-Saharanpuri serta

namanya diabadikan di dalam prakata kitab tersebut seperti mana berikut : Saya telah

meminta tolong beberapa orang sahabat saya yang ternama di antaranya adalah

saudara dan penyejuk mata serta hati saya Haji Hafiz Mulwi Muhammad Zakariyya al-

Kandahlawi dalam menghasilkan kitab Baz al-Majhud dan beliau menyetujuinya. Saya

tidak terdaya menulis dengan tangan disebabkan sentiasa mengeletar serta minda dan

semangat yang lemah. Oleh itu saya akan mengimlakan kepadanya dan dia akan

menulisnya. Dialah yang mencari maklumat dan fakta yang rumit ditemui di dalam

sumber rujukan. Saya bermohon kepada Allah s.w.t. dengan usaha dan komitmen yang

diberikan agar mengurniakan kepadanya ganjaran dan keberkatan yang terbaik atas

usaha yang telah beliau sumbangkan dalam menjayakan penerbitan kitab ini.16

15

Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadil al-Ac

amal,Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 716 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002

6


7/93

1.5 PERJALANAN KE TANAH SUCI

Pencinta dan penjaga sunnah Rasulullah s.a.w. ini berkesempatan dan berpeluang pergi

ke tanah suci iaitu Makah dan Madinah. Beliau telah telah mengerjakan rukun Islam

yang kelima ini beberapa kali. Kekerapan beliau datang ke tempat ini meninggalkan

kesan yang mendalam dan luar biasa ke atas jiwa raga serta keintelektualannya. Pada

tahun 1338 H beliau pergi ke tanah suci mengiringi guru beliau al-Saharanpuri. Ketika

berada di sana al-Saharanpuri terjumpa sebuah manuskrip Musnad Abdul Razak, ini

menimbulkan keinginan yang mendalam untuk memilikinya tetapi terpaksa dibatalkan

hasrat dan keinginannya yang mendalam untuk memilikinya disebabkan penjual

mengenakan harga yang melebihi wang yang dimilikinya. Untuk tidak menghampakan

gurunya al-Kandahlawi membuat satu inisiatif yang di luar jangkaan al-Saharanpuri di

mana beliau meminjam manuskrip tersebut dan menyalinnya semula dengan

mengunakan tulisan tangan. Al-Kandahlawi berjaya menyalin semula manuskrip

tersebut dengan kerjasama yang diberikan oleh kawan-kawanya. Usaha ini mengambil

masa selama sepuluh hari bagi menyiapkannya.17

1.6 KEPERIBADIAN DAN CIRI-CIRI KHUSUS

Kondisi yang positif serta semulajadi pada ketika itu telah mencorakkan kehidupan

beliau dari remaja hingga dewasa di bawah rahmat Ilahi dan tarbiah serta pengawalan

yang komprehensif lagi realistik menerusi para pendidik dan pembimbing yang memiliki

spiritual yang konkrit lagi intensif dalam mengaplikasi arahan Allah s.w.t dalam

kehidupan mereka. Ini telah menjadikan beliau seorang yang tenang dan mempunyai

rohani yang suci lagi bersih, cita rasa yang menepati kehendak Allah s.w.t dan cenderung

kepada semua kebajikan seperti ibadah, taqwa, pengajian, mengarang dan kesempurnaan

sifat-sifat mulia yang dapat dibaca menerusi wajah beliau, sentiasa bersedia menemui

Allah, memiliki hati yang mulia, sangat memuliakan para tetamu dan mempunyai tabiat

semulajadi yang mulia.18

17

Ibid18 Aroma bin Abdul Wahid. 1999.Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib dan al-Tarhib.Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad

7


8/93

Beliau memiliki bentuk tubuh badan yang sasa, warna kulit yang putih dan

mempunyai bibir mulut yang merah. Beliau sangat rajin tanpa mengenal erti kemalasan.

Jiwanya yang halus, bermanis muka, peramah penyayang, banyak bersenda gurau

dengan mereka-mereka yang berlembut atau mereka yang menyukai untuk berlembut,

mudah menitiskan air mata dan mudah tersentu perasaan ketika mana disebut mengenai

sesuatu dari kisah Rasul s.a.w., sahabat, awliya atau mengeluarkan bait syair yang

merdu. Beliau akan mengalirkan air mata dan tidak dapat mengawal tangisan. Jika

beliau diselubungi perasaan hiba maka beliau akan menitiskan air mata. 19

Di antara sebesar-besar kebanggaan yang dimiliki oleh beliau yang boleh

dibanggakan di dalam kehidupannya ialah beliau telah mengahabiskan seluruh masanya

untuk perkara yang berguna serta tidak mencuaikan masanya yang penuh berharga

dengan sia-sia. Kehidupanya penuh dengan perkara-perkara yang boleh diambil contoh

dan intisari ibadat, zikir, mengajar, mengarang, memperbaiki rohani, memberi tunjuk ajar

dan nasihat.

1.7 KEWAFATANNYA

Pada bulan Zu al-Qacedah tahun 1389H al-Kandahlawi telah pulang ke rahmatullah.

Beliau wafat di Kota Madinah al-Munawarah, Sacudi cArabiyya dan dikebumikan di

tanah perkuburan al-Baqic.20

1.8 MANHAJ DAN METODOLOGI PENULISAN

Al-Kandahlaw bergiat aktif dalam arena penulisan semenjak di alam persekolahan lagi.

Beliau berkarya mengunakan Bahasa Urdu dan Arab di mana kepakaran dan

kefasaihannya dalam bahasa tersebut tidak perlu dipertikaikan lagi. Seperti mana para

cendiakawan Islam yang lain, mereka menulis dalam pelbagai bidang dan pengkhususan

ilmu agama seperti hadis, fiqh, aqidah, kelebihan amalan, perundangan islam dan lain-

lain lagi begitu juga beliau yang mana telah menghasilkan pelbagai kitab yang berkaitan

Zakariyya al-Kandahlaw. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.19 Ibid.20 Ibid.

8


9/93

dengan ilmu di atas. Kitab yang ditulisnya dibaca dan menjadi rujukan samada dari

golongan alim ulama dan orang yang jahil ilmu agama. Oleh yang demikian matlamat

sasaran pembaca penulisan beliau terbahagi kepada dua iaitu orang yang alim dalam

bidang agama dan orang awam biasa yang mana kitab yang ditulis untuk kedua-dua

sasaran ini berlainan dan berbeza dari segi metode, uslub bahasa dan fakta. 21

Kitab kelebihan amal yang mengandungi enam bab iaitu kelebihan solah, zikir,

al-quran, Ramadhan, sedeqah, haji dan umrah, tabligh dan hikyah sahabah diterbitkan

untuk dibaca oleh orang awam yang tidak mahir dalam ilmu agama bagi tujuan memberi

ransangan dan mewujudkan semangat yang berkobar-kobar di dalam sanubari mereka

menjalankan amalan agama serta perundangan Islam. Kitab Awjaz al-Maslik syarah

kitab al-Muwatta Imm Malik, Lamic al-Dirari cAla Jamic al-Bukhari, Al-Abwab wa al-

Tarajim L al-Bukhari, Juzc Haj al-Widac wa cUmrah al-Nabi, Khail Nabawi Syarh

Shamail al-Tirmidhi, Al-Ictidal f Martib al-Rijl dan lain-lain dihasilkan untuk orang-

orang yang ingin mendalami ilmu agama, para pelajar agama dan alim ulamak sebagi

sumber rujukan.22

Apakah pegangan al-Kandahlaw mengenai permasalahan kebenaran beramal

dengan hadis dacif? Pendapat al-Kandahlaw dalam perkara ini sama dengan pendapat

jumhur ulamak iaitu dibolehkan beramal dengan hadis dacif dalam permasalahan taghb,

tarhb, kelebihan-kelebihan amal dan manaqib sahaja dan tidak dibolehkan dalam

permasalahan halal haram dan aqidah. Bagaimana sistem yang diaplikasi oleh beliau

ketika proses pendidikan?. Al-Kandahlaw mengikuti sistem dan kaedah dirayah23 dan

riwayah24 serta mengekalkan sistem sanad dari awal hingga penulis kitab hadis

khususnya kutub sittah. Bagi menghasilkan buku untuk tatapan orang awam al-

Kandahlawi menulis dan mengeluarkan hadis taghrib dan tahzib yang mana beliau

mengunakan kitab hadis (al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tirmizi, al-Nasai & Ibn

21 Abd al-cAziz Abd al-Hamid. 2002.AAP BEETI. Pustaka Habib. Terj. cAbdul Aziz cAbdulHamid. Kuala Lumpur: Pustaka Habib.22 Muhammad Zakariyya. 2005.Fadhilat Amal. Kuala Lumpur: Era Ilmu Sdn Bhd.23 Suatu ilmu yang membahaskan tentang keadaan sanad dan matan dari sudut diterima atau ditolakdan yang bersangkut paut dengannya. Dalam konteks lain ilmu hadith dirayah juga dikenali dengan ulumal-hadith, mustalah al-hadith dan usul al-hadith.24 Suatu ilmu pengetahuan yang berfungsi untuk menaqalkan atau memindahkan apa sahaja yang

disandarkan kepada nabi secara khusus samada dalam bentuk perkataan, perbuatan, takrir atau ketetapan,sifat atau tingkah laku Baginda. Ilmu ini bertujuan untuk menjamin ketetapan setiap hadith yangdisampaikan.

9


10/93

Majah), Kitab al-Targhib wa al-Tarhib oleh al-Munziri, Kitab Majma' al-Zawa'id oleh al-

Haitsami dan Kitab Jami' al-Sagr oleh al-Suyuti.25

Dalam penulisan hadis al-Kandahlawi mengunakan metodos sanad, matan dan

hukum hadis tersebut. Dalam meriwayatkan dan menukilkan sesebuah hadis dalam

kitabnya beliau akan menyatakan sanad hadis tersebut dari pembuku hadis sehinggalah

kepada Rasulullah s.a.w seperti dalam kitabnya Awjaz al-Masalik, selepas menyatakan

matan hadis tersebut beliau menjelaskan jenis dan hukum hadis tersebut samada mursal,

munqatic, dacif, sahih dan sebagainya. Seperti mana dalam kitab Awjaz al-Masalik beliau

menyusun tajuk mengikut bab-bab fiqh seperti salat, wudu, taharah dan sebagainya.

Sebagai seorang yang alim dalam ilmu fiqh beliau akan cuba membuat perbandingan

pendapat mazhab yang empat dalam sesuatu permasalahan yang terdapat di dalam hadis

yang beliu nukillkan dalam penulisannya sehingga pembaca tidak mengetahui beliau dari

mazhab yang mana dalam empat mazhab tersebut.26

1.9 KARYA-KARYA

Penyusunan kitab dan usaha yang gigih dalam menghasilkan bahan ilmiah yang

tinggi mutu, kualiti dan nilainya merupakan satu bab dalam kehidupan al-Syeikh

Muhammad Zakariyya rah, dan kalau dikaji dengan kajian lapangan bahawa berkat

daripada penulisan beliau masih melimpah hingga sekarang walaupun beliau telah

meninggal dunia 28 tahun yang lalu. Berikut disenaraikan karya penulisan ilmiah yang

komprehensif dihasilkan oleh beliau;

a). Trkh Mazhir dan Trkh Masyikh.

Dua buah buku di atas adalah permulaan karya beliau. Makna buah buku ini ialah 50

Tahun Keadaan Madrasah MazhircUlum dan Riwayat Hidup Para Masyikh.27

b). Awjaz al-Maslik.

25 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya. 1422/2001. Menerangkan Berbagai Persoalan TerhadapFadil al-Acamal. Kuala Lumpur: Abdul Majid Ahmad.26

Ibid.27 Abd al-cAziz Abd al-Hamid. 2002. AAP BEETI. Pustaka Habib. Terj. cAbdul Aziz cAbdul Hamid.Kuala Lumpur: Pustaka Habib.

10


11/93

Kitab yang mempunyai enam jilid serta ditulis dalam Bahasa Arab ini merupakan salah

satu dari kitab-kitab beliau yang masyhur dan bersifat kontemperari pada ketika itu.

Awjaz al-Maslik ialah syarah kitab al-Muwatta Imm Malik hasil usaha serta titik

peluh beliau selama kira-kira 40 tahun. Kitab ini merupakan salah satu dari kitab

komentar al-Muwatta Imam Malik yang paling komprehensif yang mana mengandungi

sains hadis, ilmu perundangan Islam dan komentar hadis.28

Dalam kitab ini Mauln menukil kesimpulan yang nyata serta intelek daripada

komentar-komentar yang dibuat oleh para cendiakawan hadis lain samada pendapat yang

sepakat atau khilaf beserta dengan dalil mereka berhubung sesuatu isu. Kitab ini telah

mendapat banyak pujian daripada tokoh-tokoh ulama Hijaz. Di antara tokoh alim

ulamak tersebut ada seorang yang berkata Seandainya pengarang kitab ini tidak

menyatakan di dalam muqaddimahnya bahawa beliau bermazhab Hanafi, maka pasti

kami akan menyangka bahawa beliau bermazhab Maliki secara terperinci. Selain itu,

beliau dapat mengumpulkan banyak masalah-masalah fiqhiyah mazhab Maliki di mana

penjelasan masalah tersebut sukar untuk ditemui dalam mana-mana kitab mazhab

Maliki sekalipun. Alim ulamak dari negara Arab khususnya Arab Sacudi, semoga Allah

s.w.t mengurniakan kepadanya kemulian dan keagungan yang tinggi serta alim ulama

dari Damsyik sangat berharap kepada al-Kandahlaw agar kitab ini dapat diterbitkan di

Beirut, Lebanon. Ada seorang yang kaya raya dari Mekah al-Mukarramah telah

menerbitkan kitab ini dengan pembiayaan peribadinya sendiri.29

c). Lamic al-Dirari cAla Jamic al-Bukhari.

Karya ini mula penulisannya pada hari Rabu 7 Muharram 1376 dan disempurnakan pada

10 Rabic al-Awwal 1388H dan ditulis dalam Bahasa Arab serta mengandungi 3 jilid.

Kitab syarah Bukhri ini merupakan hasil usaha Syeikh Rashd Ahmad dan bapanya

Syeikh Yahya al-Kandahlawi. Mauln Muhammad Zakariyya berperanan mengedit,

mentahqiq dan menjelaskan perkara yang perlu diperjelaskan.30

d). Al-Abwab wa al-Tarajim L al-Bukhari.

28 al-Kandahlawi. Muhammad Zakariyya. 2003-1424. Awjaz al-Masalik ila Muwatta Malik.Dimasq: Dar al-Qalam.29

Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadil al-Ac

amal,Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7.30 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.

11


12/93

Sebuah penerangan dan penjelasan tentang setiap tajuk yang terdapat di dalam kitab

Sahih Imam al-Bukhari. Buku ini mengumpulkan pendapat para sarjana dan ilmuan

hadis keunikan dan reasional serta hubungan di antara hadis dan tajuk yang diberikan

bagi hadis tersebut. Perkara ini perlu dijelaskan kerana ulama pensyarahJamic Sahih al-

Bukhari menyatakan bahawa fiqh Imam al-Bukhari terletak pada tajuknya. Kita akan

mendapati di dalam kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Hadith

Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih hadis yang ditulis secara berulang dan ketidak

sesuaiaan hadis dengan tajuk yang diberikan dari segi pemahaman biasa. Dalam kitab

ini al-Kandahlawi bukan sahaja mengambil pendapat daripada imam-imam hadis seperti

Ahmad bin cAli bin Hajar al-cAsqalani dan Shah Wali Allah al-Dehlawi tetapi beliau

membuat perbandingan di antara komentar mereka dan cuba mendapatkan korelasi

berdaarkan research yang beliau jalankan31.

e). Juzc Haj al-Widac wa cUmrah al-Nabi

Kitab ini mula dihasilkan pada Jumaat 22 Rabi al-Awwal 1341H pada jam 12 tengahari

dan selesai penulisannya pada jam 01.30 malam hari Sabtu pada mulanya kemudian

disunting untuk diterbitkan pada 15 Rejab 1390. Sebuah kitab bahasa Arab yang

komprehensif yang menerangkan mengenai jumlah Nabi Muhammad s.a.w mengerjakan

haji dan umrah, cara dan panduan mengerjakan haji, lokasi-lokasi yang akan dilawati

semasa mengerjakan haji dan umrah dan lain-lain.32

f). Khail Nabawi Syarh Shamail al-Tirmidhi.

Kitab ini mula ditulis pada 1343H dan berakhir pada 1344H. Kitab syarah al-Syamail al-

Muhammadiyyah ini mengandungi koleksi-koleksi hadis yang berhubung sifat dan ciri

yang terdapat pada diri Nabi Muhammad s.a.w. Kitab ini telah diterjemah ke pelbagai

bahasa.33

g). Fadil al-Acamal dikarang pada 1348 H.

h). Fadil Ramadn ditulis pada 1349 H.

i). Fadil Tabligh dihasilkan bertarikh 1350 H.

j). Fadil Namaaz (Solah) diterbitkan pada 1358 H.

31 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadil al-Acamal,

Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 732 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 200233 Ibid.

12


13/93

k). Fadil Haj, selesai pada 1367 H.

l). Fadil Sadqah, karya pada tahun 1368 H.

m). Fadil Zikr

n). Fadil Durood Sharif, 1384 H.

o). Fadil Tijarah, 1401 H.

p). Hikayah al-Sahabah, 1357 H.

q). Al-Ictidal f Martib al-Rijl, 1357 H.

r). Daari Ka Wujoob.

s). Aap Bieti, mempunyai 5 jilid, 1388-1391 H.

t). Syaricah wa Tarqah, 1398 H.

u) Um al-Amrd.

v) Fitna al-Maududiah

w) Mowt Ki Yaad34

1.10GURU-GURU MAULANA

Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi dirahmati dan dikasihi kerana dapat

bertalaqi dan berguru dengan para alim ulamak serta ilmuan yang tinggi ilmu dan

keperibadiaanya serta mempunyai tahap kerohaniaan yang agung di benua kecil India.

Di antara alim ulamak tersebut ialah ayahandanya sendiri al-Syeikh Maulana

Muhammad Yahya bin al-Syeikh Maulana Muhammad Ismail yang lahir pada 1287 H.

Beliau seorang sarjana yang mahir serta berpengalaman dalam lapangan hadis juga

perundangan islam.35

Hasil daripada pukulan dan hukuman serta kata-kata nasihat daripada

ayahandanya beliau menjadi seorang yang mempunyai minat yang mendalam terhadap

hadis dan mempunyai ketabahan yang amat luar biasa dalam menguasainya. Al-

Kandahlawi telah menghafal al-Quran semasa berumur 7 tahun. Ayahnya

memerintahkan supaya membaca ayat al-Quran yang telah dihafal sebanyak 100 kali.

Selain daripada Maulana Muhammad Yahya, al-Kandahlawi berkesempatan berguru

dengan bapa saudaranya al-Syeikh al-Dacei Maulana Muhammad Ilyas dalam bidang

34

Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Awjaz Maslik il Muwaa Mlik, al-Juz al-Awwal, 1400H-1980M, Beirur, Lubnn.35 Ibid

13


14/93

hadis. Beliau berpeluang berguru dengan sarjana hadis yang masyhur dan merupakan

muhtamim(pengetua) madrasah Mazahir al-cUlum Saharanpur serta penulis kitab Bazl

Majhud, di mana di bawah bimbingan dan asuhannya beliau memperolihi kemahiran dan

metode dalam penulisan hadis serta gelaran Syeikh al-Hadis.36

Selain daripada mereka bertiga al-Kandahlawi dimuliakan dan ditinggikan

kerohaniaanya natijah daripada korelasinya dengan para ulama yang berikut yang mana

telah menjadi sumber inspirasi, pemangkin semangat kerohanian dan berlakunya anjakan

paradigma bagi menjadi seorang yang calim dan faqih dalam aliran hadis nabawi.

a) Maulana Qasim Nanotwi.

b) Maulana Khalil Ahmad Saharanpui.

c) Maulana Rashid Ahmad Gangohi.

d) Maulana Qasim Nanotwi.

e) Maulana Imdadullah

f) Maulana Mahmud al-Hassan

g) Maulana Asyarf Ali Thanwi.

h) Maulana Hussain Ahmad Madani.

i) Maulana Syah Abd al-Qadr Raipuri.

j) Maulana Abu al-Hassan cAli Nadwi.

k) Maulana Sulaiman Nadwi.

l) Maulana cAshiq Ilahi.

m) Shah cAbd al-cAziz Dahlawi.

n) Maulana al-Haj cAbd al-Latf Sahib

o) Maulana Zafar Ahmad Thanwi, Syaik al-Islam Pakistan, 1310 H.

p) Maulana cAbd al-Wahid, 1290 H (tarikh dilahirkan).

q) Hadrah Nazim Sahib.37

1.11 KERJAYA DAN MURID-MURIDNYA

Al-Kandahlawi telah dilantik menjawat jawatan sebagai tenagan pengajar di Madrasah

Mazahir al-cUlum, Saharapur dari tahun 1335 H-1916M ketika berusia 20 tahun

36 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.37 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.

14


15/93

sehingga 1388H-1968M ketika berusia 72 tahun iaitu dalam jangka masa 52 tahun

beliau berbakti dalam arena pendidikan dan pengajaran. Sungguhpun beliau pernah

mengajar dan mendapat tawaran mengajar di beberapa buah institusi agama yang lain,

Mazahir al-cUlum, Saharapur merupakan tempat paling lama beliau mengajar dan

berkhidmat. Mazahir al-cUlum merupakan sekolah lama beliau di mana selama 11

tahun beliau belajar di situ.38

Al-Kandahlawi adalah seorang yang zuhud dan tacat serta patuh kepada sunnah

nabi s.a.w. Beliau tidak mengunakan agama untuk mendapatkan kekayaan dan

kesenangan hidup walaupun peluang ke arah kesenangan terbentang luas baginya. Al-

Kandahlawi tidak mengambil upah atau gaji dari kerjayanya sebagai tenaga pengajar di

Mazahir al-cUlum walaupun pihak madrasah telah memperuntukan baginya gaji bulanan

tetapi beliau akan memulangkannya semula pada keesokan harinya sebagai sedeqah

kepada madrasah. Al-Kandahlawi pernah ditawar bertugas sementara di Institut Da-

iratul Macarif sebagai penulis kitab Asmac al-Rijal bagi kitab hadis Imam al-Baihaqi

dengan gaji bulanan sebanyak 800Rp, sebuah kereta kerajaan dengan pemandu kereta

dan minyak petrol yang dibayar oleh kerajaan serta tempat tinggal yang juga disediakan

oleh kerajaan Hyderabad. Namun begitu beliau menolaknya dengan jawapan aku

tidak ingin hidup di bawah ihsan orang lain.39

Terdapat pelbagai bukti memperlihatkan beliau mengambil berat dan perhatian

yang mendalam terhadap institusi agama ini. Semasa di madrasah ini, al-Kandahlawi

telah mengajar lebih kurang tiga puluh lima buah kitab ilmiah seperti tatabahasa cArab,

ilmu morfologi, sastera, ilmu perundangan Islam, kitab hadis seperti kitab al-Jamic al-

Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih dan

Sunan Abu Daud, Bahkan al-Kandahlawi telah mengajar seluruh kitab yang menjadi

syllabus di madrasah tersebut. Beliau telah membuat percapaian yang hebat apabila

berjaya menamatkan beberapa buah kitab primier Islam dalam pengajarannya iaitu kitab

Nur al-Anwarsebanyak tiga kali, kitab Misykat al-Masbih tiga kali, Sunan Abu Daud

sebanyak tiga puluh kali, kitab Bukhari jilid awal sebanyak lima puluh kali dan kitab al-

38 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya. 1422/2001. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap

Fadil al-Ac

amal. Kuala Lumpur: Abdul Majid Ahmad.39 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.

15


16/93

Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih

keseluruhannya sebanyak enam belas kali.40

Abu al-Hasan Nadwi berkata meskipun al-Kandahlawi adalah salah seorang guru

yang paling muda di Mazahir al-cUlum dia telah dipilih untuk mengajar pelajaran yang

belum pernah ditugaskan kepada guru lain yang sama umur dengannya pada ketika itu.

Beliau bukan sahaja menunjukan kebolehannya menjadi seorang guru yang berdidikasi

dan berketerampilan malah mampu menghasilkan hasil karangan yang mempunyai

kauliti dan nilai yang abstrak. Pada tahun 1345H al-Kandahlawi berkesempatan pergi ke

kota Madinah al-Munawwarah selama setahun. Di sana beliau telah ditugaskan

mengajar kitab Sunan Abu Daud di Institut Agama al-Sharicah, Madinah al-

Munawwarah. Semasa di sana al-Kandahlawi memulakan penulisan Awjaz al-Masalik

ila Muwatta Imam Malik pada ketika itu beliau berumur dua puluh sembilan tahun.41

Apabila beliau kembali ke tanah airnya beliau telah diminta untuk menjawat

semula menjawat jawatannya sebagai pengajar di Mazahir al-cUlum. Syllabus yang

diberikan kepadanya ialah mengajar kitab Sunan Abu Daud, Sunan al-Nasaei, Muwatta

Imam Muhammad dan sebahagian kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min

Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih, tetapi selepas kematian pengetua Mazahir al-

cUlum beliau ditugaskan mengajar seluruh sahih al-Bukhari. Al-Kandahlawi menjadi

tenaga pengajar Mazahir al-cUlum sehingga 1388H dan menamatkan kerjayanya sebagai

guru hadis disebabkan matanya ditumbuhi katarak.42

Ramai di kalangan penuntut beliau telah berjaya menamatkan pelajaran hadis

melalui beliau dan memperdengarkan pelajaran mereka di hadapannya iaitu sistem talaqi.

Ramai juga di antara mereka yang menceburkan diri dalam arena pendidikan dan

berkhidmat untuk agama yang syumul dan ilmu agama di pelbagai tempat. Selain dari

itu, ramai murid-murid beliau telah tamat pendidikan dan pelajaran melalui beliau yang

hati sanubari mereka disinarai makrifah Allah sehingga mereka telah berbai cah dan janji

setia melalui tangan beliau yang mulia, mempelajari ilmu suluk dan ilmu tasawuf secara

khusus dan dengan nikmat Allah s.w.t telah berjaya mencapai darjat kerohanian yang

40 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadil al-Acamal,

Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7.41 Ibid.42 Ibid.

16


17/93

tinggi dalam ilmu tersebut. Terdapat juga di antara mereka mewaqafkan seluruh

kehidupan mereka untuk usaha atas agama Allah s.w.t dengan perantaraan bermujahadah,

melapangkan masa keluar di jalan Allah s.w.t menemui orang-orang islam yang jauh dari

agama Allah supaya mengamalkan dan menjalankan seluruh perintahnya dalam

kehidupan serta menjadi dacei Allah (penyeru Allah) agar orang-orang Islam faham

bahawa masa, harta dan diri mereka bukan kepunyaan mereka tetapi kepunyaan Allah

s.w.t serta keluar di jalan Allah s.w.t seantero dunia agar dengan mujahadah dan susah

payah yang ditunjukan akan membuka kerahiman Allah s.w.t dan hidayah dapat tersebar

ke seluruh alam.43 Berikut senarai nama-nama murid-murid al-Kandahlawi yang telah

menjadi ulamak yang masyhur dan disegani seantero dunia;

1. Al-Syeikh Maulana Muhammad Yusuf bin Maulana Muhammad Ilyas (ketua

Jemaah Tabligh yang kedua).

2. Maulana Inamul Hasan (ketua Jemaah Tabligh yang ketiga)

3. Maulana Izhar al-Hassan dan para pelajar di Madrasah Kashif al-cUlum.

4. Maulana Mufti Mahmud Hasan Ganggohi, pengajar hadis di Dar al-cUlum,

Deoband.

5. Maulana Munawwar Husein, Syeikh al-Hadis di Dar al- cUlum Lathifi Kethar.

6. Maulana cAbd al-Jabbar, Syeikh al-Hadis di Jamicah Qasimiah Shahi Muradabad.

7. Maulana AkbarcAli Saharanpuri, pengajar di Madrasah Mazahir al- cUlum dan

juga pengajar hadis di Dar al- cUlum Karachi, Pakistan.

8. Maulana Ubaidillah Belyawi, pengajar hadis di Madrasah Kashif al- cUlum,

Delhi.

9. Mufti Muzaffar Husein, pengajar hadis dan wakil Madrasah Mazahir al- cUlum

Saharanpur.

10. Maulana Muhammad Yunus Jupuri, Syeikh al-Hadis Madrasah Mazahir

al- cUlum Saharanpur.

11. Maulana Muhammad cAql, pengajar hadis di Madrasah Sadhar Mudarisin juga di

Madrasah Mazahir al- cUlum Saharanpur.

12. Maulana Muhammad Ashik Ilahi Balanshari, pengajar hadis di Madrasah Dar al-

cUlum Karachi.

13. Maulana Muhammad Salman pengajar hadis di madrasah Mazahir al- cUlum

43 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadil al-Acamal,Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7

17


18/93

Saharanpur.

14. Maulana Taqiyuddin, pengajar hadis.

15. Maulana Bashir Ahmad, pengajar hadis di Dar al- cUlum Tanbu di Rangoon.44

BAB III

PENGENALAN HADITH DACIF DAN KLASIFIKASINYA

3.0 Definisi Hadith Dacif

44 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadil al-Acamal,Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7

18


19/93

Dacif dari segi bahasa bererti yang lemah, yang menjadi tidak bermaya. lawan kepada

yang kuat. Asal perkataan dacufa yadcafu dacfu fahuwa dcif (( .

Manakala dari skop istilah Ibn Hajar mendifinisikan hadith dacif sebgai setiap hadith

yang tidak memiliki sifat-sifat hadith sahih.45 al-Syeikh Habb Ahmad al-Krnaw

mendifinisikan hadith dacif dengan hadith yang tidak memiliki sifat hasan dan berbeza

kondisi kelemahannya dengan paling lemah dan lemah yang sederhana seperti mana sifat

sahih yang mengandungi paling sahih dan kurang sahih.46

Muhammad Abu al-Fadl al-Warraqi al-Jayzawi mendifinisikan hadith dacif

sebagai hadith yang gugur satu syarat atau lebih daripada syarat-syarat hadith sahih dan

hadith hasan.47 al-Imam al-Tirmizi memberi definisi yang agak khusus iaitu hadith da cif

ialah hadith yang diketahui bahawa periwayatnya dituduh berdusta lagi buruk

ingatannya.48 Prof Dr Taqiy al-Din al-Nadwi mentacrifkan hadith dacif dengan definisi

hadith yang kurang dari darjat hasan dan berbeza darjat kelemahannya mengikut sejauh

mana kurangnya ciri-ciri hasan yang dimiliki hadith dacif tersebut.49

Berdasarkan definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa hadith dacif ialah

hadith yang tidak memiliki atau hilang salah satu atau kesemua syarat hadith sahih.

Tahap kelemahannya bergantung sejauh mana kurangnya syarat hadith sahih dalam

hadith dacif tersebut.

Ciri-ciri dan syarat-syarat yang dikenakan untuk menghukum sesuatu hadith itu

berstatus sahih yang pertama ialah bersambung sanad hadith. Maksud di sini ialah setiap

perawi dari setiap peringkat bertemu dalam menyampaikan hadith sebagai contoh tabien

mesti bertemu dengan sahabat dalam meiwayatkan hadith jika tabien tidak bertemu

dengan sahabat tetapi dia menyandarkan hadith tersebut dengan nama sahabat maka

45 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlm al-Hadith Aslh wa Macsiruh.Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir.46 al-Syeikh Habib Ahmad al-Kiranawi. 1990. Qawaed fi cIlm al-Hadith. Beirut: Dar al-Fikr al-cArabi. Hlmn 17.47 al-Jayzawi. Muhammad Abu al-Fadl al-Warraqi. 1366/1947. al-Taraza al-hadith fi funn mustalahal-hadith. Misr: Sharikah Maktabah wa Matbucah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladihi. Hlmn 14.48 Ibn Taymiyyah. Ahmad Ibn cAbd al-Hakim. 1961. Sharh Hadith al-Nuzil. Manshurat al-Maktab

al-Islami. T.tp. hlmn 23.49 al-Kandahlawi. Muhammad Zakariyya. 2003-1424. Awjaz al-Masalik ila Muwatta Malik.Dimasq: Dar al-Qalam. Hlmn 220.

19


20/93

hadith tidak bersambung sanad tetapi terputus sanad yang dikenali dengan nama

saintefiknya hadith mursal.50

Kedua keadilan perawi yang mana ciri ini merupakan salah salah satu daripada

dua sifat perawi thiqah. Maksud keadilan perawi dalam konteks method hadith ialah

hendaklah perawi tersebut memiliki lima ciri iaitu beragama Islam, berakal, baligh, tidak

fasik dan tidak melakukan sesuatu perkara aib yang boleh menjatuhkan maruah atau air

muka.51 Ketiga ialah dabit yang bermakna perawi yang sempurna daya ingatan kawalan

dan daya penjagaanya terhadap sesuatu hadith.52 Penjagaan terhadap hadith dilakukan

samada dalam bentuk ingatan (menghafal hadith tersebut) atau dalam bentuk penjagaan

kitab (perawi menulis hadith) daripada musnah, hilang dan sebagainya.53

Keempat ialah tidak shadh yang bermaksud tidak ada percanggahan antara

riwayat perawi thiqah dengan perawi yang lebih thiqah daripadanya.54 Kelima iaitu tiada

cillah. cIllah bermaksud sesuatu kelemahan atau kecacatan yang tersembunyi dan sukar

dikesan yang mana kewujudannya boleh menjejaskan kesahihan sesebuah hadith

sedangkan pada zahirnya ia seolah-olah tidak ada.55

3.1 Martabat hadith dacif

Martabat hadith dacif berbeza mengikut perbezaan kelemahan hadith samada kelemahan

yang biasa atau yang melampau. Selain daripada itu mengikut sejauh mana sifat hadith

sahih yang tidak dimilikinya. Sekiranya satu sifat daripada sifat hadith sahih tidak

dimiliki dalam sesebuah hadith maka hukun kelemahan hadith tersebut dalah biasa akan

tetapi sekiranya hampir semua sifat hadith sahih tidak dimiliki dalam sesebuah hadith

maka hukum hadith dacif ini adalah dacif yang melampau. Hadith yang melampau

kelemahannya sangat sukar untuk dikuatkan atau ditingkatkan menjadi hasan meskipun

50 Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-Fikr. Hlmn 242. hlmn 24251 Azwira cAbd al-cAziz & Ahmad Asmadi Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi:Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. Hlmn 97.52 Ibid.53 Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-Fikr. Hlmn 242 hlmn 242.54

Azwirac

Abd al-c

Aziz & Ahmad Asmadi Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi:Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. Hlmn 9755 Ibid.

20


21/93

memiliki hadith penguat atau penyokong. Manakala hadith yang sederhana

kelemahannya boleh ditingkatkan atau dinaikkan menjadi hasan sekiranya memilki

hadith mutabi56 dan hadith syahid57.58 Sebab lemah yang melampau ialah apabila hadith

itu dihukum dacif kerana perawi hadith tersebut tidak memiliki sifat cadalah. Sekiranya

dua orang perawi hilang sifat cadalah maka hadith ini menjadi lebih lemah kelemahannya

daripada hadith yang hanya seorang perawi sahaja yang tidak mempunyai sifat cadalah

begitu seterusnya.59

3.2 Hukum Menyebut Hadith Dacif

Jumhur Muhaddith seperti Sufyan al-Thauri (161 H), cAbdullah bin al-Mubarak (181 H),

cAbd al-Rahman bin Mahdi (198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H), Abu Zakariyya al-

cAnbari (344 H) menyatakan harus menyebut hadith da cif tanpa menyebut keterangan

sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak bersangkut atau ada kaitan

dengan permasalahan aqidah, halal dan haram, hukum-hukum syaricah yang lain,

pengajaran, taghrib dan tarhib, kelebihan-kelebihan amal dan yang seumpama

dengannya.

Perlu diingatkan bagi siapa yang ingin menyebut hadith dacif tanpa menyebut

sanad periwayatannya maka tidak boleh tidak menyebut hadith dacif tersebut dengan

lafaz yang dapat menunjukkannya hadith dacif iaitu sigah al-tamrid seperti ruwiya atau

yurwi atau nuqila. Tidak dibenerkan menyebut hadith dacif dengan sigha al-jazam

seperti qla atau yaql atau can rasulillah s.a.w. kerana sigha jazam hanya boleh

digunakan untuk haditn yang sahih sahaja. Perlu diingatkan apabila kita menemui

sesuatu hadith itu dacif pada isnadnya maka sebagai berjaga-jaga kita hendaklah

menganggap bahawa hadith itu dacif pada isnadnya dan jangan kita menanggap atau

menyebut hadith itu dacif secara mutlak atau dacif pada matan keranan kemungkinan

terdapat sanad lain yang lebih baik atau rajih turut meriwayatkan matan hadith tersebut

Cuma kita tidak dapat menemuinya. Dalam suatu keadaan jika kita mendapati seorang

56 Hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mana lafaz haditnya sesuai dengan lafaz hadith perawi yanglain.57 Hadith yang driwayatkan oleh seseorang sahabat yang mempunyai makna yang sama dengan hadithyang diriwayatkan oleh sahabat yang lain.58

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426.c

Ulm al-Hadith Aslh wa Mac

siruh.Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. Hlmn 162.59 Ibid

21


22/93

imam lagi hafiz memberi komentar terhadap sesuatu hadith dengan berkata

Sesungguhnya hadith dacif ini tidak ada sanad sahih yang boleh menganggkatnya

menjadi hasan li ghairih atau hadith ini terang nyata dacif. Komentar sebegini sudah

memadai untuk kita menghukum hadith itu dacif pada matan dan sanad.

3.3 Hukum Beramal Dengan Hadith Dacif

Penulis mendapati terdapat pelbagai pendapat dan komentar dalam beramal dengan

hadith dacif. Walau bagaimanapun penulis menukilkan 3 pendapat sahaja yang boleh di

ambil istifadah darinya;

Pendapat Pertama :

Tidak dibenarkan beramal dengan hadith dacif samada hadith dacif itu berstatus lemah

yang ringan secara mutlak dalam urusan hukum syariat dan yang selain daripadanya.

Ulama yang berpendapat sedemikian seperti al-Imam Yahya bin Ma cin, Abu Bakr bin al-

cArabi, Ibn Hazam al-Zahiri dan lain-lain lagi. Dr Muhammad Abu al-Laith al-Khair

bad menambah dalam bukunya cUlum al-Hadth Asluha wa Mucsiruha menambah

ulama masa kini yang berpendapat begitu ialah al-Syeikh Ahmad Muhammad Syakir dan

al-Syeikh Muhammad Nasir al-Dn al-Alban.

Pendapat Kedua :

Boleh beramal dengan hadith dacif secara mutlak iaitu dalam urusan hukum-hukum

syariat, fadail al-acamal dan al-mankib (sifat-sifat baik) sekiranya hadith da cif itu tidak

terlalu lemah dan tidak terdapat bab selainnya. Ulama yang berpegang dengan aliran ini

ialah al-Imam Ahmad, Ab Daud al-Sajastani, al-Imam Abi Hanifah, al-Imam Malik dan

sebilangan dari ulama yang lain. Al-Imam Ahmad berkata hadith dacif lebih aku suka

berbanding dengan pendapat ulama. Sesungguhnya al-Imam Abu Hanifah dan setengah

ulama lain mengutamakan banyak hadith dacif daripada qias.

Pendapat Ketiga ;

Boleh beramal dengan hadith dacif hanya dalam urusan fadil (kelebihan-kelebihan

amal), al-manakib, al-taghrib wa al-tarhib (galakan kepada amalan dan ancamanmeninggalkan amalan) sahaja dan tidak boleh beramal dengannya dalam urusan halal

22


23/93

dan haram terutamanya urusan aqidah. Ini merupakan pendapat jumhur ulama terhadap

hadith dacif dengan tambahan syarat seperti berikut ;

i- Hadith dacif itu tidak terlalu lemah kedacifannya. Sehubungan dengan itu hadith al-

mucallaq, al-mursal, al-mucdal, al-munqatic, al-mudallas, al-mursal al-khaf dan begitu

juga hadith al-mukhtalit, al-mutalaqqin, al-majhul dan al-mubham boleh diterima di

dalam perbahasan kelebihan amalan. Ini kerana kelemahannya rendah dan tidak terlalu

melampau serta boleh dikuatkan atau diangkat martabatnya kepada hasan li ghairiha jika

terdapat sanad lain yang seumpama dengannya kelemahannya atau lebih baik

martabatnya daripada hadith dacif tersebut. Adapun hadith yang diriwayatkan daripada

perawi yang kazzab (pendusta) atau dituduh sebagai pendusta atau pelaku bidcah atau

sering kali melakukan kesilapan maka tidak boleh diterima walaupun dalam urusan

kelebihan amalan lebih-lebih lagi dalam urusan syariat atau perundangan Islam.

ii- Hadith dacif hendaklah berkisar tentang kelebihan amalan atau balasan amalan jahat,

galakan umat Islam mengamalkan ajaran agama atau laranagan dan tegahan daripada

melakukan perkara yang dilarang Allah s.w.t. dengan syarat perkara tersebut

merangkumi atau termasuk di dalam syariat atau dalam erti kata lain hukum beramal

dengan amalan tersebut thabit dan nyata daripada al-Quran atau hadith-hadith yang boleh

diterima. Seperti berbuat baik kepada kedua ibu bapa, menghubungkan tali persaudaraan

dan lain-lain lagi. Hikmah daripada perkara di atas adalah mengambil pengajaran

daripada al-taghrib dan al-tarhib di mana ianya menjadi perangsang dan pemangkin

ketekunan dalam perkara yang terpuji dan penghalang daripada melakukan perkara yang

tercela. Ibn Hajar al-Haithimi al-Makki berkata para ulama telah bersepakat harus

beramal dengan hadith dacif dalam urusan kelebihan amalan kerana sekiranya hadith itu

sahih (yang pada asalnya lemah tetapi terangkat martabatnya menjadi hasan li ghairih)

maka diberikan hak dalam beramal dengan amalan tersebut dan sekiranya tidak maka

ianya tidak termasuk atau terangkum dalam amalan yang haram dan tidak hilang hak

dalam beramal dengan hadith tersebut.

Adapun hadith al-taghrin (galakan beramal) dan al-tarhib (larangan ) yang tidak

terdapat di dalam al-Quran dan hadith samada secara terperinci atau tidak terperinci

seperti beribadat dengan berdiri mengadap pancaran sinar matahari, ibadah dengan

senyum tanpa berkata apa-apa dan lain-lain lagi maka al-taghrib dan al-tarhib seumpamaini tidak dibenarkan kerana tidak terdapat nas dan dalil daripada sumber syara.

23


24/93

iii. Hadith dacif tersebut tidak memperincikan dan menghadkan apa yang telah thabit dan

nyata kesahihannya daripada al-Quran dan al-hadith. Ini kerana penambahan daripada

apa yang telah ditetapkan oleh syara merupakan amalan bidah dan penambahan yang

sesat. Al-Syatibi berkata ............................................................................................

iv. al-cIz bin cAbd al-Salam menambah syarat beramal dengan hadith dacif dengan hadit

dacif tersebut tidak masyhur di kalangan manusia supaya tidak menyebabkan manusia

beramal dengan hadith dacif tersebut di mana manusia akan menyangka perkara tersebut

adalah amalan yang disyariatkan tetapi sebenarnya tidak disyariatkan. Seperti mana

yang berlaku di Negara India dengan hadith Siapa yang bersedeqah kepada keluarganya

pada hari cAsyura maka Allah s.w.t akan melapangkan kehidupannya selama setahun

Perkara ini menyebabkan orang mengadakan kenduri secara besar-besaran sedangkan

hadith ini dacif keseluruhan jalan periwayatannya, sebahagiannya dacif yang keterlaluan

dan sebahagian yang lain lemah yang sederhana.

v. Ibn Daqiq al-cAid menambah syarat yang lain iaitu tidak boleh kepada pengamal

hadith dacif keyakinan bahawa hadith itu adalah hadith sahih tetapi hendaklah

menganggap kemungkinan hadith ini sahih supaya tidak menisbahkan apa yang bukan

daripada Rasulullah s.a.w.

vi. Hendaklah hadith dacif tersebut tidak bercanggah dengan dalil lain yang lebih kuat

daripadanya. Ini kerana pada ketika itu wajib kita beramal dengan hadith yang lebih kuat

kesahihannya bukan hadith dacif.

3.4 Contoh Hadith Dacif Yang Melengkapi Syarat-syarat Di Atas;

Hadith yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Tirmizi dari jalan Tariq cAbd al-Muncim

, , ,

: , , !

, , ,

.

24


25/93

cUqbah berkata hadith Jabir ini tidak aku mengetahuinya melainkan dari jalan cAbd al-

Muncim yang merupakan isnad yang majhul, cAbd al-Muncim merupakan syeikh basri.

Hadith ini dacif kerana identiti cAbd al-Muncim tidak dapat dikenal pasti dan ini

merupakan dacif yang rendah. Hadith ini menggalakkan supaya melambatkan laungan

azan dan menyegerakan iqamah dan memperuntukan masa yang cukup di antara azan

dan iqamah bagi membuat persiapan mendirikan solat. Elemen-elemen sebegini

termasuk di dalam klasifikasi fadil al-acaml dan ianya termasuk di dalam aliran

kaedah-kaedah syara yang umum. Kerana itu sebilangan fuqaha menghormati dan

mengharuskan perkara ini dan beramal dengan hadith ini.

3.5 Keburukan Terlalu Toleransi Dengan Hadith Dacif Dalam Fadil

Terdapat segelintir golongan yang terlalu longgar dalam perkara hadith dacif seperti

tasauf atau mereka yang terlalu zuhud dan yang lain-lain tidak mengambil berat terhadap

syarat-syarat yang lepas samada ketika menyebut dan beramal dengan hadith dacif

bahkan mauduc. Aspek-aspek sebegini akan membuka pintu-pintu persengketaan dan

perselisihan yang dahsyat bahkan akan menyebabkan perkara yang bukan agama

menjadi amalan agama. Berikut adalah keburukan-keburukan terlalu toleransi dengan

hadith dacif dalam fadil;

i. Kecelaruan dan kesamaran terhadap amalan agama yang thabit apabila bercampur

hadith sahih dengan hadith dacifdalam bahagian fadil al-acamal lebih-lebih lagi tanpa

menyebut dan menerangkan kedudukan darjatnya samada sahih atau dacif.

ii. Berlaku pendustaan kepada Rasulullah s.a.w. di mana perkara yang bukan berasal

daripada Rasulullah s.a.w. di sangka berasal daripada Rasulullah s.a.w. disebabkan tidak

dikaji dengan kajian yang mendalam dan hadith tersebut di ambil daripada golongan

yang mutasahil dan mutasamih serta dari orang yang bukan pakar dalam bidang ini.

iii. Berlaku usaha penambahan perkara yang baru dalam urusan agama yang mana tidak

thabit daripada syara lebih-lebih lagi hadith-hadith yang mengandungi perincian dan

penghadan seperti pengkhususan ibadah yang disyariatkan pada asalnya dengan masa,

tempat atau dengan sifat dan cara yang tertentu, atau dengan bilangan tertentu, upacara

25


26/93


27/93

ii. Keterputusan secara sembunyi. Jenis ini bermaksud hanya para ulama yang mahir

dalam ilmu haduth sahaja yang dapat menjejaki keterputusan sanad. Bahagian ini

terbahagi kepada dua jenis iaitu al-mudallas dan al-mursal al-khaf.

al-Mucallaq

Definisi : Dari segi bahasa adalah isim mafcul dari kata masdar al-taclq, yang

bermaksud memutuskan hubungan. Manakala dari segi istilah bermaksud hadith yang

terputus sanad dari awal sanad seorang perawi atau lebih atau kesemua perawi dalam

sanad tersebut..

Contoh hadith al-Mucallaq dan Terangkatnya Menjadi Hasan li Ghairih

: " :

" ." ,

al-Hafiz berkata al-Dar Qutni meriwayatkan hadith ini daripada sanadc

Abdullah bin al-Mughirah dan dia seorang yang soduq dari Munqiz Mawla cUthman dan dia dihukum

thiqah, dari cUthman. Hadith mutbic ialah yang diriwayatkan oleh Sacid bin al-

Musaiyab yang dikeluarkan oleh Ahmad di dalam Musnadnya yang mana di dalam

isnadnya terdapat perawi bernama Ibn Lahicah. Ibn Abi Syaibah neriwayatkan hadith ini

di dalam musnadnya dari hadith cAta dari cUthman dan dalam isnad ini terputus.

Sehubungan dengan itu hadith ini dihukum hasan keranan terdapat hadith lain yang

menyokongnya.

Hukum Hadith al-Mucallaq

Hadith jenis sebegini dihukum mardud (tertolak) tidak boleh diterima kerana

keterputusan perawi daripada sanad menyebabkan kita tidak dapat mengetahui identiti

perawi yang terputus itu samada thiqah atau dacif. Sebagai langkah berjaga-jaga dalam

memastikan kesucian agama tidak diterima hadith daripada jenis ini melainkan jika

27


28/93

terdapat sanad lain yang mausul turut sama meriwayatkan matan hadith yang sama maka

hadith ini terangkat martabatnya menjadi hasan li ghairih.

Hukum Mucallaqat al-Bukhari dan Muslim di dalam Kitab Sahih Kedua-duanya

Ulama telah membuat kajian bahawa terdapat sebanyak 1341 hadith al-Mucallaq di

dalam kitab Sahih al-Bukhari. Justeru itu para ulama hadith telah menghukum hadith al-

Mucallaq al-Bukhari seperti berikut;

i. Hadith al-Mucallaq tersebut mausul di dalam kitab yang sama di dalam

bab yang lain. Hadith sebegini tidak ada keraguan tentang kesahihannya.

ii. Hadith al-Mucallaq yang tidak ditemui mausul di dalam kitab yang sama.

Jenis ini terbahagi kepada dua jenis;

a) Hadith al-Mucallaq al-Bukhari yang mengandungi sigah al-jazam

seperti qola atau yaqulu fulan atau zakara atau rawa dan

sebagainya. Hadith ini dihukum sahih dengan syarat al-Bukhari

atau dengan syarat selain daripadanya atau dihukum hadith ini

sebagai hasan.

b) Hadith al-Mu callaq al-Bukhari yang mengandungi sigah al-tamrid

seperti zukira atau yuzkaru, ruwiya dan sebagainya. Maka hadith

sebegini dihukum sahih atau hasan atau dacif dengan syarat selain

daripadanya

al-Hafiz Ibn Hajar rah. Telah menyambungkan ke semua sanad-sanad al-Bukhari yang

al-Mucallaq di dalam kitabnya taghliq al-tacliq. Adapun Hadith al-Mucallaq Muslim

sebanyak 14 sahaja seperti mana yang dikira oleh al-Nawawi atau 17 oleh al-Sayuti dan

telah ditahqiq kesahihannya oleh al-Nawawi.

al-Mursal

Definisi: Dari segi bahasa ialah isim mafcul dari kata sumber irsl yang bermaksud

melepaskan atau mengirim. Adapun dari segi istilah ialah hadith yang terputus sanad

yang terakhir selepas al-tabic

i samada tabici besar atau kecil seperti berkata tabic

i telah

28


29/93

berkata Rasulullah s.a.w. begini dan begitu atau telah melakukan begini dan begitu atau

yang seumpama dengannya.

Contoh Hadith al-Mursal

Hadith ini dikeluarkan oleh al-imam Abu Daud di dalam al-Marsl;

, , , :

: " , , , , ,

,".

Hasan al-Basri adalah seorang tabicin dan dia tidak menerangkan dari siapa dia

meriwayatkan hadith tersebut. Kemungkinan dua orang perawi disingkirkan daripada

sanad ini iaitu sahabi dan tabici lain yang beliau dengar daripadanya kemungkinan tabici

ini berstatus dacif maka bagi menjaga kesucian agama langkah yang diambil bagi

permasalahan ini dengan menghukum hadith ini dacif.

Hukum Marasil al-Tabicein

Pada hakikatnya hadith mursal dihukum dacif seperti yang lepas akan tetapi para ulama

dari al-muhaddithin dan al-fuqaha telah berselisih pendapat dalam menjatuhkan hukum

mursal tabici dan kebolehan berhujah dengannya. Ini kerana perawi yang gugur biasanya

sahabat dan para sahabat ke semuanya bersifat adil dan tidak menjejaskan kesahihan

hadith sekiranya tidak mengetahuinya. Berikut merupakan pendapat-pendapat ulama

terhadap mursal tabicein;

Pendapat pertama : Dacif yang ditolak dan ini merupakan pendapat jumhur al-

muhaddithin seperti al-Imam Muslim, al-Tirmizi, Ibn cAbd al-Bir, Ibn al-Solah dan lain-

lain lagi. Pendapat ini juga merupakan dari kebanyakan ahli usul fiqh dan para fuqaha.

Hujah bagi pendapat ini mengatakan bahawa ketidak mampuan menjejaki perawi yang

dibuang di dalam sanad berkemungkinan perawi yang bukan dari golongan sahabat.

29


30/93

Pendapat kedua: Sahih dan boleh dijadikan hujah. Pendapat ini berasal daripada imam

Abu Hanifah, Malik dan Ahmad rah. Serta sebahagian daripada ahli fiqh dan usul.

Mereka meletak syarat dengan memastikan perawi yang dibuang di dalam rangkaian

sanad itu berstatus thiqah. Hujah yang mereka pegang berlandaskan prinsip para tabicein

itu thiqah dan mustahil mereka menyandarkan sesuatu hadith yang bukan daripada

mereka yang thiqah dan sekiranya mereka menyandarkan atau mengambil hadith bukan

daripada mereka yang dihukum thiqah maka tergugat kethiqahannya.

Pendapat ketiga: Menerima marasil al-tabicein sahaja. Ini merupakan pendapat al-imam

al-Syafei. Walau bagaimanapun beliau meletakkan keadaan-keadaan berikut;

a) Hendaklah hadith tersebut diriwayatkan juga oleh para hufaz lain yang

disandarkannya berhukum sahih.

b) Sekiranya hadith mursal ini bersendirian yang mana tidak diriwayatkan oleh

para hufaz yang lain maka ianya diterima juga sekiranya terdapat salah satu

syarat berikut ada pada hadith mursal tersebut

i). Terdapat sanad mursal lain yang bukan daripada perawi yang sama.

ii). Atau Hadith mursal tersebut diperkukuhkan dengan pendapat dan kata-kata

sahabat atau fatwa-fatwa kebanyakan ulama.

iii).Atau, perawi yang digugurkan itu adalah seorang yang thiqah.

Dikatakan al-imam al-Syafie tidak berhujah dengan hadith mursal melainkan dengan

hadith mursal yang diriwayatkan oleh Sacid bin al-Musyaib dan yang lain sekiranya

mencukupi syarat-syarat yang di atas. Adapun mursal yang bukan daripada kibar al-

tabicein beliau tidak mengambilnya sebagai hujah. Tidak aku mengetahui daripada

mereka seorang pun yang boleh diterima hadith mursalnya . Walau bagaimanapun,

jumhur ulama telah menetapkan hadith mursal boleh diperkuatkan atau ditingkatkan

martabatnya daripada dacif yang rendah kepada hasan li ghairih sekiranya terdapat sanad

yang lain yang setaraf martabat dengannya atau lebih kuat daripadanya. Contoh hadith

mursal yang pada asalnya dacif yang rendah menjadi hasan li ghairih ialah hadith yang

diriwayatkan oleh cAbd Razak dari Macmar, dari Yazid bin Yazid bin Jabir aku

menyangka dari Makhul dia berkata

"" ,

30


31/93

Perawi bernama Makhul merupakan tabie saghir oleh yang demikian hadith mursal ini

dihukum dacif kerana sudah tentu ada perawi lain sebelum beliau memandangkan beliau

merupakan tabie saghir. Walau bagaimanapun hadith ini dapat dinaik taraf

kedudukannya kepada hasan li ghairih dengan hadith yang diriwayatkan oleh Ibn cUmar

yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim ;

." , "

Hukum Mursal Sahabat

Mursal al-sahabi ialah hadith yang dikhabarkan oleh sahabat samada mengenai kata-kata

atau perbuatan-perbuatan baginda akan tetapi sahabat tersebut tidak mendengar atau

menyaksikannya secara langsung daripada baginda disebabkan faktor umur yang masih

muda atau lambat memeluk Islam atau tidak hadir pada ketika Rasulullah s.a.w. berkata

atau melakukan sesuatu. Sahabat tersebut mendapat hadith tersebut daripada sahabat

yang lain tanpa menyebut nama sahabat tersebut di dalam sanad. Kebanyakan hadith

daripada jenis ini adalah daripada sahabat-sahabat yang muda seperti Ibn cAbbas dan Ibn

al-Zubair.

Pendapat yang masyhur kesahihannya ialah hadith Mursal al-sahabi dihukum

sahih dan boleh dibuat hujah dengannya. Pendapat ini dikenal pasti kebenarannya

dengan tanggapan jarang berlaku para sahabat meriwayatkan hadith dari para tabiein dan

sekiranya berlaku nescaya mereka menjelaskannya. Sekiranya mereka tidak

menjelaskan mereka akan berkata telah berkata Rasulullah s.a.w. maka pada asalnya

para sahabat itu mendengarnya daripada sahabat yang lain. Tindakan sahabat tidak

menyebut atau menyenaraikan nama sahabat yang menyampaikan hadith tersebutkepadanya tidak menjejaskan kedudukan atau martabat kesahihan hadith tersebut. Walau

bagaimanapun al-ustaz Abu Ishaq al-Isfaraini dan al-Baqlani berkecuali daripada

pendapat yang di atas kerana bagi mereka berdua tidak menerima secara mutlak mursal

sahabat kerana kemungkinan mereka mengambil hadith tersebut daripada sebahagian

tabicein yang mana kemungkinan ada di antara mereka yang di hukum dacif. Al-Suyuti

berkata di dalam al-sahihain terdapat hadith mursal sahabat kerana kebanyakan riwayat

mereka daripada sahabat dan mereka semua adil dan riwayat mereka dari para tabieinadalah jarang sekali, sekiranya ada pasti mereka akan menerangkannya bahkan

31


32/93

kebanyakan hadith yang sahabat riwayat daripada tabiein bukan hadith marfuc tetapi

isriliyat atau hikayat atau mauquf. Ahmad Syakir berkata ini adalah benar (haq).

Al-Mucdal

Definisi: Al-Mucdal adalah isim mafcul dari al-ecdal iaitu melemahkan, meletihkan dan

melelahkan. Adapun dari segi istilah bermaksud perawi yang gugur dari sanad dua orang

perawi atau lebih secara berturut-turut samada dari awal sanad yang termasuk ciri-ciri al-

mucallaq atau dari akhir sanad yang termasuk dalam ciri-ciri al-mursal atau di tengah-

tengah sanad. Dinamakan al-Mucdal kerana dua orang perawi yang dibuang dalam sanad

tersebut secara berturut-turut seperti melemahkan sanad atau perawi lain yang

meriwayatkan hadith daripadanya tidak tidak dapat mendapat manfaat daripadanya.

Contoh hadith al-Mucdal

, , ,

, , " :

: , , ,

: , : : . ! : ."!

". : " :! . " :

: ." , , ,

" : ." ,

, .

al-Busiri berkata perawi daripada sanad ini thiqah tetapi diklasifikasikan sebagai hadith

al-Mucdal kerana Harun bin Riab al-Usaidi a-Basri al-cAbid sesungguhnya telah

meriwayatkan dari tabicein iaitu al-Hasan dan Ibn al-Musyaib. Walau bagaimanapun

hadith ini pada asalnya dacif tetapi terdapat riawayat lain yang menyokong hadith ini

menjadi hasan li ghairih iaitu hadith yang diriwayatkan cImaran bin Husain r.a yang

32


33/93

dikeluarkan oleh Ibn Majah dengan dua sanad yang mana kedua-duanya berstatus dacif.

Juga hadith riwayat Abu Yacla dari sanad yang lain berstatus dacif juga. Gabungan

antara sanad-sanad tersebut menjadikan hadith di atas sebagai hasan li ghairih. Hukum

hadith al-Mucdal adalah dacif bahkan lebih buruk dan teruk daripada hadith mursal

kerana ramai perawi yang disingkirkan dalam sanad dari peringkat bukan sahabat. Akan

tetapi jika terdapat riwayat lain yang sama taraf denganya atau lebih baik daripadanya

boleh menaikkan atau meningkatkan martabat hadith al-Mucdal tersebut kepada hasan li

ghairih dan diterima seperti mana contoh hadith di atas.

al-Munqatic

Definisi dari sudut bahasa ialah isim facil dari kata terbitan al-inqitac. al-Munqatic lawan

kepada al-ittisal iaitu bersambung. Manakala dari segi istilah membawa maksud perawi

yang gugur ditengah-tengah sanad samada seorang perawi atau dua perawi atau lebih

secara tidak berturut-turut (iaitu daripada kedudukan yang berbeza sekiranya dua orang

perawi atau di tempat-tempat yang berbeza sekiranya lebih dari jumlah dua perawi). Ini

adalah gambaran yang dijelaskan oleh ulama terkemudian bagi definisi al-Munqatic.

Sebelum itu gambaran al-Munqatic mengandungi pengertian yang lebih luas iaitu setiap

bentuk penguguran perawi daripada sanad samada di awal sanad atau di akhir sanad atau

di tengah-tengah sanad atau perawi yang gugur itu satu sahaja atau dua samada secara

berturut-turut atau tidak berturut-turut. Contohnya hadith yang diriwayatkan oleh cAbbas

al-Jashmi dari Abi Hurairah r.a. dari Nabi Muhammad s.a.w.

" , ".

Sanad hadith ini adalah Munqatic di antara cAbbas al-Jashmi dan Abi Hurairah r.a seperti

mana yang dikatakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar. Walau bagaimanapun hadith ini dapatdinaikkan martabatnya daripada dacif menjadi hasan li ghairih dengan wujudnya syahid

yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik dikeluarkan oleh al-Tabrani. Pada dasarnya

hukum hadith al-Munqatic adalah dacif dan tidak boleh dibuat hujah dengannya

disebabkan identiti perawi yang digugurkan itu tidak dapat dikenal pasti samada sahih

atau dacif. Sungguhpun demikian hadith sebegini dapat diterima dengan bantuan

daripada sanad yang lain yang setaraf dengannya atau yang lebih baik daripadanya dan

naiklah taraf hadith ini daripada da

c

if kepada hasan li ghairih.

33


34/93

al-Mudallas

Definisi : al-Mudallas dari segi bahasa ialah dari isim mafcul dari kata terbitan al-tadls.

Asalnya diambil daripada al-dalas yang bermakna al-zulmah iaitu kegelapan, campuran

kegelapan dengan cahaya. al-Tadlis boleh diumpamakan sebagai penjual

menyembuyikan keaiban dan keburukan yang terdapat pada barang jualan kepada

pelanggan. Manakala dari segi istilah bermaksud menyembunyikan perawi hadith

keaiban yang terdapat pada sanad dan mencantikannya pada pandangan zahir.

Dinamakan dengan al-mudallas disebabkan perkongsian perkataan al-tadlis dari segi

bahasa dan istilah dalam menyembunyikan dan menutup wajah kebenaran. Sehubungan

dengan itu para ulama hadith mengutuk dengan kutukan yang drastik terhadap jenayah

al-tadlis dan membencinya. Hadith yang mengandungi jenayah tadlis dikenali sebagai

al-mudallas.

Bahagian-bahagian al-Tadlis

Tadlis mengandungi tiga bahagian iaitu tadlis al-isnad, tadlis al-suyukh, tadlis taswiyah.

Bahagian pertama: Tadlis al-isnad yang bermaksud

3.4 Klasifikasi Hadith Dacif

Para ahli hadith telah mengklasifikasikan hadith dacif kepada beberapa jenis mengikut

penelitian dan pengkajian mereka masing-masing ada yang mengklasifikasikan kepada

381 bahagian atau jenis dan ada yang mencecah 510 bahagian seolah-olah tidak masukakal. Pembahagian yang boleh diambil kira ialah pengklasifikasian yang dibuat oleh

34


35/93

Imam Ibn Hibban sebanyak 49 bahagian atau 42 bahagian oleh Hafiz al- cIraqi. Ibn al-

Salah kepada 42 jenis.60 Di antara nama-nama hadith dacif ialah al-Mucallaq, al-Mursal,

al-Mucdal dan al-Munqatic, al-Mudallas dan al-Mursal al-Khafi, al-Mauduc, al-Matruk, al-

Munkar, al-Shadz, al-Mudraj, al-Maqlub, al-Mazid fi muttasil al-isnad, al-Mudhtarrib,

al-Musahhaf, al-Muharraf dan al-Maclul. Ada jenis hadith dacif yang tidak memiliki

namanya yang saintifik seperti mana jenis hadith dacif yang lain maka hadith sebegini

dinamakan dengan nama yang umum iaitu dacif seperti al-Majhul, al-Mubham, al-

Mutalaqqin, al-Mubtadic, Syai al-hifz dan al-Mukhtalit. Berikut merupakan gamba rajah

klasifikasi hadith dacif menhikut sebab-sebabnya;

60 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlm al-Hadith Aslh wa Macsiruh. Edisi ke-4,Selangor: Dar al-Syakir. Hlmn 160.

35


36/93

3.4.1 Hadith dacif kerana tidak bersambung sanad

Sebelum penulis menyenaraikan jenis-jenis hadith dacif adalah lebih baik penulis

menjelaskan maksud tidak bersambung sanad. Maksud tidak bersambung atau terputus

sanad ialah terputus salasilah sanad sesuatu hadith samada seorang perawi mahupun

lebih dari bilangan tersebut, keterputusan sanad itu terjadi samada secara sengaja

daripada sebahagian periwayatan atau secara tidak sengaja, tidak kiralah samada sanad

yang terputus itu dari sanad awal mahupun yang akhir dan sanad pertengahan dengan

keterputusan yang zahir atau nyata lebih-lebih lagi yang tidak nyata.61

Jenis-jenis keterputusan sanad terbahagi kepada dua jenis iaitu yang pertama

keterputusan yang zahir dan yang kedua keterputusan yang tidak nyata. keterputusan

yang zahir bermaksud para cendiakawan dan sarjana dalam bidang hadith mampu

menjejaki dan mengenalpasti keterputusan sanad. Keterputusan sanad ini dapat dikenali

dengan mempastikan bahawa perawi yang meriwayatkan hadith tidak bertemu dengan

perawi yang diriwayatkan hadith daripadanya kerana tidak sezaman dan tidak dikenali

identiti perawi tersebut hidup. Jenis hadith seperti ini terpecah kepada 4 pecahan iaitu al-

61 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlm al-Hadith Aslh wa Macsiruh. Edisi ke-4,Selangor: Dar al-Syakir. Hlmn 171.

36


37/93

Mucallaq, al-Mursal, al-Mucdal dan al-Munqatic. Keterputusan sanad yang tidak nyata

boleh dimaksudkan sebagai hanya para pakar hadith yang berkemahiran dengan jalan

periwayatan hadith dan cilal al-asanid sahaja yang dapat menyingkap kecacatan yang

terdapat di dalam sesuatu sanad. Jenis sebegini terbahagi kepada 2 iaitu al-Mudallas dan

al-Mursal al-Khafi.

3.4.1.1 Hadith al-Mucallaq

Hadith al-Mucallaq ialah hadith yang digugurkan dari sanadnya seorang perawi atau

lebih hingga akhir sanad. Hukum Hadith al-Mucallaq ialah ditolak tidak boleh diterima

kerana keterputusan sanad menyebabkan tidak dapat mengenali keadaan perawi tersebut

samada thiqah atau dacif. Oleh yang demikian bagi menjaga kesucian agama hadith

sebegini tidak diterima dan ditolak melainkan terdapat hadith lain yang sama dan

mempunyai jalan yang lain yang menaikkan darjat hadith ini kepada hasan lighairih dan

hadith ini dierima. 62 Contoh hadith al-Mucallaq;

: :

, .

3.4.1.2 Hadith al-Mursal

Hadith Mursal menurut kebanyakan ahli hadith ialah seorang tabicin yang menyandarkan

terus kepada Rasulullah s.a.w. samada perkataan, perbuatan atau pengakuan baginda.

Subhi Salih mentakrifkan Hadith Mursal sebagai hadith-hadith yang gugur daripada

sanadnya seorang sahabat.63

Kebanyakan ulama fiqh dan usul fiqh menganggap periwayatan golongan tabicin

atau golongan selepas mereka yang terus kepada Rasul Allah s.a.w. sebagai mursal.

Sesetengah ulama mengkhaskan bahawa mursal itu hanya diterima daripada kibar al-

tabicin sahaja kerana saghar al-tabicin biasanya menerima hadith daripada kibar al-tabicin.

Ini bererti bukan mursal lagi malah dikira sebagai munqatic. Kebanyakan mursal adalah

daripada sahabi dan sahabat semuanya bersifat adil oleh yang demikian tidak memberi

62 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlm al-Hadith Aslh wa Macsiruh. Edisi ke-4,

Selangor: Dar al-Syakir. Hlmn 17463 Subhi Salih. 1988. cUlum al-Hadith wa Mustalahuhu: cArad wa Dirasah. Beirut: Dar al-cIlm li al-Malayin.

37


38/93

kesan jika tidak mengetahuinya. Hukum mursal pada asalnya dacif akan tetapi para

ulama dan muhaddithin telah berselisih pendapat mengenai hukum hadith mursal tabicin

dan berhujah dengannya. Sehubungan dengan itu terdapat 3 pendapat terhadap

permasalahan ini iaitu

Pendapat pertama ialah Mursal tabicin dihukum dacif yang ditolak ini adalah pendapat

jumhur al-muhaddithin seperti Imam Muslim, al-Tirmizi, Ibn cAbd al-Bir, Ibn Salah dan

lain-lain lagi.

BAB VI

KAJIAN HADITH DALAM KITAB FADAIL AL-AcAMAL

.1

((

((

Hadith ini diriwayatkan oleh

al-Bukhri, Sahh al-Bukhri, kitab al-Imn, bab ducukum imnukum, 117,1,8. Muslim,

Sahh Muslim, kitab al-solat, bab bayn arkn al-Islm wa da cemih al-cZam, 187,1,19.

Sanad hadith ini dihukum sahih. al-Tirmiz, Sunan al-Tirmiz, kitab al-solat, bab m j

buniya al-Islm cal khams, 2609, hukumnya Hasan Sah h . /al-Nasei, kitab al-imn wa

syaracihi, bab cala kam buniya al-Islam, 443/1/ 5016, hadis ini Muttafaq cAlaihi . /Ahmad,

Musnad Ahmad, Musnad cAbdullah bin cUmar bin al-Khattab, 403/4798 hukumnya

Munqatic, 174/5672 hukumnya Dacif . Ibnu Khuzaimah dalam kitab Sahh Ibnu

Khuzaimah, bab al-zikr al-dalil cala an iqmah al-solt min al-islm 308, 309 dan bb

zikr al-bayn an saum syahr Ramadn min al-islm 1880. Ibn Hibn, Sahh Ibn Hibn,

bab al-bayn bi an al-imn wa al-islm li mac

n whd, 374/157. Isnad hadith ini dihukmsahih dengan syarat al-Syakhain.

38


39/93

.

Hadith Semakna

39


40/93

Hadith cAisyah r.ah yang diriwayatkan oleh Ahmad, Musnad Ahmad dengan sanad yang

baik Baqi Musnad al-Ansar 2396864. Hadith Ibn cUmar yang diriwayatkan oleh Ibn

Khuzaimah 1/4. Hadith yang diriwayatkan oleh Qurrah bin Dacmus fi Syac b al-Iman

4/342.65

Hukum Hadith

Muhammad Nsir al-Dn al-Albn menghukum hadith ini sebagai sahih. Hadith ini

terdapat di dalam hadith yang diriwayatkan oleh cAbdullah bin cUmar66, Jarir bin

cAbdullah al-Bajli dan cAbdullah bin cAbbas.67

Dr Mustafa Muhammad Husain al-Zahabi menghukum hadith ini sebagai Hasan Sahih

sama seperti Abu cIsa.68 Yusuf al-Qardawi mengatakan hadith ini diriwayatkan

oleh al-Bukhari dan Muslim daripada cAbdullah bin cUmar. Manakala Ahmad, Ibn

Syaibah, Abi Yacla, al-Tabrani meriwayatkan hadith daripada Jarir bin cAbdillah al-Bajli

dan Ibn al-Najjar meriwayatkan hadith daripada Abu Hurairah seperti yang terdapat di

dalam Jamc al-Jawamic oleh al-Suyuti.69 Ahmad Syakir menghukum hadith 4798 dari

jalan berikut

Munqatic disebabkan perawi yang bernama Yazid bin Bisyr seorang tabie dikatakan oleh

Ibn cAsakir di dalam al-Tac jil tidak pernah mendengar dari Ibn cUmar tetapi terdapat

perawi di antara mereka berdua iaitu cAtiyyah Mawla Bani cAmir.70 dan hadith 5672

sebagai Dacif disebabkan perawi bernama Barkah bin Yacla al-Taimi dihukum majhul al-

hal.71 Al-Nawawi menghukum hadith ini Sahih dari segi makna disebabkan berbeza

64 Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqa min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah. hlmn 162.65 Al-Kandhlavi, Muhammad Yusuf. 2003-1423. Muntakhab Ahadith. Indonesia : Team Jamic al-cUlum al-

Rahman. hlmn 123.66 Hadith cAbdullah bin cUmar terdapat di dalam al-Bukhari (1/10, 3/204(mauquf)) Muslim (1/35) al-Nasaei (2/268) al-Tirmizi (2/101, 2/100-101) Ahmad (2/120 &143, 2/26, 2/93) al-Baihaqi (4/199).Hadith Jarir terdapat di dalam Ahmad (4/363) al-Tabrani (1/113)Hadith cAbdullah cAbbas terdapat di dalam al-Tabrani (2/177/3) Ibn Abi Hatim (259/1/3) al-Suyuti(1/392/1).67 Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din.1985-1405. Irwa al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil.Beirut : al-Maktabah al-Islami. Hlmn 248.68Abu cIs Muhammad. 1419-1999. Sunan al-Tirmiz. Jilid 1. Pent. Mustaf Muhammad Husain al-Zahab,Edisi Pertama, al-Qherah: Dr al-Hadith.69 Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqa min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah. hlmn 16070Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shkir. Cetakan Pertama al-Qherah:

Dr al-Hadith. Hlmn 403.71Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shkir. Cetakan Pertama al-Qherah: Dral-Hadith. Hlmn 403.

40


41/93

kedudukan puasa dan haji di dalam hadith sahih yang lain.72 Ibn Balban menghukum

hadith ini Sahih dengan syarat al-Bukhari dan Muslim.73 Al-Suyuti dan al-Sindi

mengatakan hadith ini muttafaq calaih.74

Kesimpulan

Hadis ini diriwayatkan oleh cAbdullah bin cUmar, Jarir bin cAbdullah al-Bajli dan

cAbdullah bin cAbbas diperingkat sahabat. Hadis ini memiliki pelbagai jalan periwayatan

seperti mana yang di atas.

2.

((

))

Hadis ini diriwayatkan oleh ;

Ahmad, Musnad Ahmad, Baqi Musnad al-Ansar 16/21/21448.

72 Al-Nawaw. 1999-1420. Sahh Muslim Bisyarh al-Nawaw. Pent. Muhammad Muhammad Tmir, Daral-Fajr li al-Turath.73Al-Amr cAeil al-Dn cAl Balbn. 1992-1414. Sahh Ibnu Hibban Bitartb Ibn Balbn. Pent. Syucaib al-

Arnauth. Edisi ke-2. Beirut: Muassasah al-Rislah.74 Al-Suyut & al-Sind. 1999-1420. Sunan al-Nasaei Bi Syarh al-Imamain Al-Suyut & al-Sind. Pent. Al-Syed Muhammad Syed, Syed cImrn & cAl Muhammad cAl. Edisi Pertama. al-Qherah: Dr al-Hadith.

41


42/93

Hadith Semakna

Ahmad, Musnad Ahmad dari Abi Uthman, Baqi Musnad al-Ansar,23597, 22594 dan

22601. Al-Darimi, Sunan al-Darimi, Kitab al-Taharah, 713. al-Tabrani, Muc jam al-

Tabrani 257/6/6151 Ali bin Zaid bin Jadan dari Abi Uthman dari Salman. Al-Munziri,

al-Taghrib wa al-Tarhib, Kitab al-Solat, 187.75

Hukum Hadith

Ahmad Syakir menghukum hadith ini hasan disebabkan Muzahim bin Mucawiyah al-

Dhabi dihukum majhul oleh Abu Hatim tetapi Ibu Hibban menghukumnya thiqah. al-

Munzir berkata hadith ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dengan sanad hasan di dalam

al-Taghrib 1/248.76 Muhammad Nsir al-Dn al-Albn menghukum hiadith ini Hasan li

Ghairih 77Al-Qardawi menukilkan dari al-Haithimi bahawa rijal hadith ini thiqah.78

Kesimpulan

Di antara Imam hadith yang sembilan79 hanya Imam Ahmad sahaja yang meriwayatkan

hadith ini yang diriwayatkan oleh Abi Zar al-Ghifari. Walau bagaimanapun hadith ini

mempunyai mutabaat yang lain walaupun tidak serupa matannya dengan hadith ini tetapi

mempunyai maksud dan jalan cerita yang sama. Justeru itu hadith ini dikategorikan

sebagai hadith hasan.

75 Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqa min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah. Hlmn 161.76 al-Munzir, al-Taghrb wa al-Tarhb, kitab al-Solat, bb al-Taghrib fi al-solat mutlaq wa fadl al-rukuc waal-sujud wa al-khusuc, 2, m/s 248.77 Muhammad Nsir al-Dn al-Albn, Sahh al-Taghrb wa al-Tarhb, kitab al-Solat, bb al-Taghrib fi al-solat mutlaq wa fadl al-rukuc wa al-sujud wa al-khusuc, 384, m/s 27778 Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqa min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-

Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah. Hlmn 162.79 Imam hadith sembilan ialah Imam al-Bukhari, Muslim, al-Tirmizi, Abu Daud, Ibn Majah, al-Nasaei,Malik, Ahmad dan al-Darimi.

42


43/93

.3

((

))

Hadis ini diriwayatkan oleh

al-Darimi, Sunan al-Darimi dari Abi Uthman, kitab al-Taharah, bab fadhl al-solat, 123.

Ahmad, Musnad Ahmad dari Abi Uthman, Baqi Musnad al-Ansar,17/84/23597, 22594

dan 22601. al-Tabrani, Mucjam al-Tabrani 6/257/6151. Ali bin Zaid bin Jadan dari Abi

Uthman dari Salman.

Hadith Semakna

Malik, Muwatta Malik, Kitab al-Taharah, 54 dari Uthman bin cAffan.

Hukum Hadith

43


44/93

i) al-Munzir berkata hadith ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad, al-Nasaei. Al-

Tabrani. Para perawi Ahmad bagi hadith ini boleh dibuat hujah iaitu sahih

melainkan cAli bin Zaid.80

ii) Al-Albani menghukum hadith ini sebagai Hasan li Ghairih. Al-Albani berkata

hadis ini mempunyai syahid lain iaitu Abi Zar.81

iii) Muhammad cAbd al-cAziz mengatakan rijalnya sahih melainkan cAli bin Zaid

maka perawi ini dacif kerana kelemahan ingatannya.82

iv) Ahmad Syakir menyatakan sanad hadith ini hasan disebabkan perawi bernama

cAli bin Zaid dan Abu cUthman adalah Hindi salah seorang daripada para tabicin

yang dihukum thiqah.83

Kesimpulan

80 al-Munzir, al-Taghrb wa al-Tarhb, kitab al-Solat, bb al-Taghrb f al-Salawt al-Khams wa al-Muhfazah calaih wa al-Imn bi Wujbih, 14, m/s 237.81 Muhammad Nsir al-Dn al-Albn, Sahh al-Taghrb wa al-Tarhb, kitab al-Solat, bb al-Taghrb f al-Salawt al-Khams wa al-Muhfazah calaih wa al-Imn bi Wujbih 363, m/s 26882 Al-Darim. Sunan al-Darim. Pent. Muhammad cAbd al-cAzz al-Khalid. Edisi Pertama. Beirut: Dr al-

Kutub al-cIlmiah.83Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shkir. Cetakan Pertama al-Qherah: Dral-Hadith.

44


45/93

.4.1

(())

H adis ini diriwayatkan oleh

al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab Mawaqit al-Solat, 497 dari Abu Hurairah.

Muslim, Sahih Muslim, Kitab al-masajid wa mawadi al-solat,1071 dari Abu Hurairah

al-Tirmizi, Jamic al-Tirmizi, kitab al-Amthal 6794, dari Abu Hurairah.

al-Nasaei, Sunan al-Nasaei, Kitab al-Solat 4580 dari Abu Hurairah

Ahmad, Musnad Ahmad, Baqi Musnad al-Mukthirin, 8569, 9141, 9315 dari Abu

Hurairah.

al-Darimi, Sunan al-Darimi, kitab al-Solat, 1160 dari Abu Hurairah.

Hadith Semakna

Muslim dalam Sahih Muslim dari Jabir. Kitab al-Masajid wa Mawadic

al-Solat, 1072.Ahmad dalam Musnadnya dari Jabir, Baqi Musnad al-Mukthirin, 13757, 13888 dan

14324. al-Darimi dalam Sunan al-Darimi dari Jabir, Kitab al-Solat, 1109.

Hukum Hadith

al-Munzir berkata hadith ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah oleh al-Bukhari.84 Al-

Albani menghukum hadith ini Sahih.85Al-Darimi mengatakan hadith Abu Hurairah lebih

sah disisi ku dari hadith riwayat Jabir.86 Al-Suyuti dan al-Sindi mengatakan hadith ini

84 al-Munzir, al-Taghrb wa al-Tarhb, kitab al-Solat, bb al-Taghrb f al-Salawt al-Khams wa al-Muhfazah calaih wa al-Imn bi Wujbih, 3, m/s 233.85 Muhammad Nsir al-Dn al-Albn, Sahh al-Taghrb wa al-Tarhb, kitab al-Solat, bb al-Taghrb f al-

Salawt al-Khams wa al-Muhfazah calaih wa al-Imn bi Wujbih 352, m/s 26386Al-Darim. Sunan al-Darim. Pent. Muhammad cAbd al-cAzz al-Khalid. Edisi Pertama. Beirut: Dr al-Kutub al-cIlmiah.

45


46/93

muttafaq calaihi.87 Ahmad Muhammad Syakir menyatakan sanad hadith ini Sahih.88 Abu

cIsa menghukum hadith ini Hasan Sahih.89

Kesimpulan

4.2.

87 Al-Suyut & al-Sind. 1999-1420. Sunan al-Nasaei Bi Syarh al-Imamain Al-Suyut & al-Sind. Pent. Al-Syed Muhammad Syed, Syed cImrn & cAl Muhammad cAl. Edisi Pertama. al-Qherah: Dr al-Hadith.88Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shkir. Cetakan Pertama al-Qherah: Dr

al-Hadith.89 Abu cIs Muhammad. 1419-1999. Sunan al-Tirmiz. Jilid 1. Pent. Mustaf Muhammad Husain al-Zahab, Edisi Pertama, al-Qherah: Dr al-Hadith.

46


47/93

((

.))

Hadis ini diriwayatkan olehMuslim dalam Sahih Muslim dari Jabir. Kitab al-Masajid wa Mawadic al-Solat, 1072.

Ahmad dalam Musnadnya dari Jabir, Baqi Musnad al-Mukthirin, 13757, 13888 & 14324.

a

biografi syaikh al-kandahlawi

Documents