khusyu' dalam shalat

KRITERIA KHUSYU` DALAM SHALAT

Diajukan untuk memenuhi salah satu ujian akhir pesantren

Oleh :

Mohammad Hasbi Asidiqi

NIS : 09101074

PESANTREN PERSATUAN ISLAM 40 SARONGGE

TAHUN AJARAN 2011-2012 M/1432-1433 H

i

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahi Rabbil `Alamin. Puji syukur penulis panjatkan kehadirat

Allah SWT yang telah memberikan kekuatan dan kesabaran sehingga karya tulis

yang berjudul Kriteria Khusyu` dalam Shalat ini dapat diselesaikan. Sungguh

merupakan suatu kebanggan tersendiri bagi penulis.

Karya tulis ini diajukan untuk memenuhi tugas akhir sebagai salah satu

syarat kelulusan Mu`alimin Pesantren Persatuan Islam 40 Sarongge.

Selama melakukan penulisan penulis tentu mengalami berbagai

halangan, namun berkat dukungan dari semua pihak penulis dapat

menyelesaikannya dengan baik. Oleh karena itu penulis mengucapkan rasa

terimakasih kepada:

1. Yang terkasih kedua orangtuaku yang senantiasa mencurahkan kasih sayang

yang tiada tara. Yang selalu memberikan doa dan materi yang tidak dapat

tergantikan oleh apa pun.

2. Yang terhormat Mudir Am Pesantren Persatuan Islam 40 Sarongge Ustadz

Deni Saeful Bukhari, yang telah memberikan dorongan beserta fasilitasnya.

3. Yang terhormat Ustadzah Dedeh Sariah selaku pembimbing satu.

4. Yang terhormat Ustadz Wawan Nashrudin selaku pembibing dua.

5. Yang terhormat Mudir mualimien Ustadz Muhammad Shagir, S.Psi

6. Yang terhormat Ustadz dan Ustadzah Pesantren Persatuan Islam 40 Sarongge

yang tidak dapat disebutkan namanya satu persatu.

ii

7. Teman-teman seperjuangan; Ahdan Romdon Febriana, Ai Epon, Andi

Romansyah, Akmal Nashrul Fatah, Asri Amalia Nurain, Dicky Zaenudin,

Farida Nurhasanah, Fatia Nurfadillah, Fauzan Ihsan, Gilang Maulid

Triananda, Ikhsanuddin, Maryam Fitri Masitoh, Pujiyati Rohmah, Rosniah,

Sintia Nurohmah Awaliyah, Sopian, Sulastri Mayang Sari, Ujang Parihawan,

Wita Nurhayati, Witri Nurani, Wiwin Solihat dan Yadi Mulyadi yang selalu

menjadi motivator bagi penulis, tanpa dukungan kalian rasanya akan sulit

untuk menyelesaikan karya tulis ini.

Mudah-mudahan karya tulis ini memberikan manfaat bagi pembaca

walaupun penulis sadar penulisan karya tulis ini masih banyak kekurangan dan

jauh dari sempurna.

iii

DAFTAR ISI

Kata pengantar ... i

Daftar isi ...... iii

BAB I Pendahuluan

A. Latar Belakang .. 1

B. Rumusan Masalah ..... 4

C. Tujuan Penulisan ... 4

D. Manfaat Penelitian . 4

E. Metode Penelitian .. 5

F. Sistematika Penulisan 5

BAB II Landasan Teoritis

A. Pengertian Khusyu` ... 7

B. A. Cara-cara supaya khusyu` dalam shalat . 14

C. B. Hal-hal yang dapat mempengaruhi khusyu` .. 22

BAB III Pelaksanaan Khusyu` dalam Shalat

A. A. Kebiasaan dalam shalat 33

B. B. Hikmah pelaksanaan khusyu` dalam shalat .. 40

BAB IV Kesimpulan dan Saran

A. A. Kesimpulan 48

B. Saran .. 49

Daftar pustaka 50

Riwayat hidup . 51

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam adalah agama yang sempurna, segala hal yang berkaitan dengan

duniawi dan akhirat sudah ada dan diatur di dalam agama Islam, yang tentunya

berpedoman kepada Quran dan Sunnah. Islam merupakan agama yang dibawa

seluruh nabi, Islam juga adalah satu-satunya agama yang diterima di sisi Allah

SWT.

Diantara ajaran Islam, kita diwajibkan melaksanakan shalat sebanyak lima

waktu yang merupakan amal ibadah yang pertamakali akan dihisab. Jika shalat

seseorang baik maka seluruh amalnya akan baik, namun jika shalatnya rusak

maka seluruh amalnya akan rusak. Maka kita harus melaksanakannya dengan

benar dan sama dengan shalat yang dicontohkan Rosululloh SAW. Dalam sebuah

hadis Beliau bersabda:

Artinya: Shalatlah sebagaimana kamu melihat aku shalat. (HR. Bukhari).

Dari hadis di atas jelas bahwa dalam pelaksanaan shalat kita tidak boleh

sekehendak kita sendiri, namun harus merujuk kepada apa yang dicontohkan Nabi

SAW.

Shalat juga merupakan ibadah yang paling utama, shalat adalah kewajiban

yang paling besar pengaruhnya, paling besar kebaikannya, dan paling berbahaya

2

apabila ditinggalkan. Shalat merupakan tiang agama dan kunci surga. Barangsiapa

yang shalat, berarti telah berpegang teguh dengan syari'at Islam dan

memperkokoh pondasinya. Namun barangsiapa melalaikan shalat berarti telah

melalaikan agamanya dari pondasinya. Oleh karena itu shalat bukanlah hal yang

sepele yang dapat dikerjakan tanpa kesungguhan dalam hati, namun harus

dilaksanakan dengan penuh kekhusyu`an.

Mengenai khusyu`, dalam shalat tentu kita harus berusaha agar selalu

khusyu` di dalam shalat, dikarenakan apabila shalat tanpa khusyu` kita tidak akan

merasakan manfaat dari shalat itu sendiri, bahkan ada ancaman jika melaksanakan

shalat tanpa adanya khusyu`. Dalam surat Al-Ma'un Allah SWT. Berfirman:

Artinya: Maka celakalah bagi orang-orang yang shalat, yaitu orang-orang

yang lalai dalam shalatnya.

Namun jika pelaksanaan shalat dilaksanakan dengan khusyu` maka akan

termasuk ke dalam orang-orang mukmin yang bruntung mendapatkan surga.

Dalam surat Al-Mukminun Allah SWT berfirman:

Artinya: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, yaitu

orang-orang yang khusyu` dalam shalatnya.

3

Dengan demikian kita dituntut untuk khusyu` dalam setiap kali shalat jika

tidak ingin termasuk kedalam kategori orang-orang yang lalai dan celaka. Namun

sekarang yang menjadi permasalahan adalah fenomena di masyarakat yang

kebanyakan masih belum mengetahui shalat yang khusyu` itu seperti apa? ada

yang mengatakan bahwa khusyu` itu adalah tidak mendengar apapun yang ada di

sekitarnya, dan ada juga yang mengatakan bahwa kita akan mendapatkan

kekhusyu`an dalam shalat dengan cara sambil menangis. Apakah pendapat

tersebut berdasarkan dalil atau hanya berpendapat tanpa merujuk kepada dalil.

Kemudian dalam pelaksanaan shalat tentu kita tidak terlepas dari bermacam-

macam gangguan, baik gangguan syetan atau dari hal yang ada disekitar kita.

Seperti hal-nya ketika melaksanakan shalat berjama'ah dan di depan kita ada yang

memakai pakaian bergambar yang mencolok dan dapat mengalihkan perhatian,

atau ada anak kecil yang berlarian di depan kita. Hal tersebut tentu dapat

mengganggu pikiran kita saat melaksanakan shalat, bahkan sejadah pun yang

dibuat khusus sebagai alas untuk shalat memiliki berbagai motif yang menarik

untuk dilihat. Ketika shalat kita harus menundukan pandangan, namun dengan

menggunakan sejadah yang bergambar tentu kita akan menunduk, tapi bukan

karena ingin khusyu` melainkan hanya tertarik dengan gambar yang ada pada

sejadah. Terlepas dari pakaian dan sejadah, banyak lagi hal lainnya yang mungkin

dapat menghalangi kekhusyu`an, seperti melaksanakan shalat ditempat yang

bising, atau shalat ditengah perjalanan seperti di hutan. Maka dapatkah kita

mengusahakan untuk melaksanakan skalat dengan khusyu`?

4

Berdasarkan fenomena di atas penulis tertarik untuk mengambil

permasalahan tersebut untuk dikaji lebih dalam, dengan mengangkat judul

"KRITERIA KHUSYU` DALAM SHALAT".

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang tersebut, maka penulis dapat merumuskan

masalah tersebut kedalam rumusan masalah sebagai beriku:

1. Bagaimana kriteria khusyu` dalam shalat?

2. Bagaimana cara agar khusyu` dalam shalat?

3. Apa hikmah dari melaksanakan shalat dengan khusyu`?

C. Tujuan penulisan

Adapun tujuan penulisan ini yaitu untuk:

1. Mengetahui kriteria khusyu` dalam shalat

2. Mengetahui cara agar khusyu` dalam shalat

3. Mengetahui hikmah dari melaksanakan shalat dengan khusyu`

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat dari penelitian ini yaitu:

Secara teoritis, penulisan karya tulis ini bisa menambah sumber kepustakaan

dan dapat menambah wawasan bagi pembaca.

Secara praktis, agar masyarakat lebih memahami tentang kriteria khusyu`

dalam shalat sehingga dapat menerapkannya didalam shalat.

5

E. Metode Penelitian

Adapun metode penelitian yang digunakan penulis yaitu metode penelitian

kepustakaan murni, yaitu mencari keterangan yang sesuai dengan dengan masalah

yang akan dibahas dari sumber yang berupa naskah-naskah tertulis, baik

berbentuk dokumen, koran, majalah, dan teks-teks lainnya.

F. Sistematika Penulisan

Sistematika dalam pembuatan karya tulis ini akan disusun sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

B. Rumusan Masalah

C. Tujuan Penulisan

D. Manfaat Penulisan

E. Metode Penelitian

F. Sistematika Penulisan

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Pengertian Khusyu`

B. Cara-cara Supaya Khusyu` dalam Shalat

C. Hal-hal yang dapat Mempengaruhi Khusyu`

BAB III PEMBAHASAN MASALAH

A. Kebiasaan dalam Shalat

B. Hikmah dari Pelaksanaan Khusyu` dalam Shalat

6

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

B. Saran

BAB II

LANDASAN TEORITIS

C. Pengertian khusyu`

1. Menurut bahasa

Kata khusyu' sendiri disebutkan beberapa kali di dalam Al-Qur'an.

Makna bahasanya berkisar pada hina/menunduk, rendah/tenang, ketakutan,

kering/mati, seperti:

a. Hina dan menunduk

Sebagaimana dalam firman Allah SWT: (QS. Al-Gasyiah : 2).

Artinya: "Banyak muka pada hari itu tunduk terhina"

Allah juga berfirman: (QS. An-Nazi'at : 8-9).

Artinya: "Hati mereka pada waktu itu sangat takut. Pandangannya

tunduk".

Allah juga berfirman: (QS. Al-Qamar : 6-7).

8

Artinya: "Maka berpalinglah kamu dari mereka, (ingatlah) hari (ketika)

seorang penyeru (malaikat) menyeru kepada sesuatu yang tidak

menyenangkan (hari pembalasan). Sambil menundukkan

pandangan-pandangan mereka keluar dari kuburan seakan-

akan mereka belalang yang beterbangan"

b. Rendah dan tenang

Sebagaimana dalam firman Allah SWT. (QS. (Thaha : 108).

Artinya:Pada hari itu manusia mengikuti penyeru dengan tidak berbelok-

belok. Dan merendahlah semua suara kepada Rabb Yang Maha

Pemurah, maka kamu tidak mendengar kecuali bisikan saja.

c. Merendahkan dan menundukkan diri

Sebagaimana firman Allah SWT (QS. Al-Hasyr : 21).

Artinya: "Kalau sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada sebuah

gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah

disebabkan ketakutannya kepada Allah. Dan perumpamaan-

perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka

berfikir".

9

(QS. Al-Qalam: 43).

Artinya: "(dalam keadaan) pandangan mereka tunduk ke bawah, lagi

mereka diliputi kehinaan. Dan sesungguhnya mereka dahulu (di

dunia) diseru untuk bersujud, dan mereka dalam keadaan

sejahtera".

d. Kering dan mati

Sebagaimana dalam firman Allah SWT (QS. Fushshilat : 39).

Artinya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaaan-Nya (ialah) bahwa

engkau lihat bumi kering dan gersang, maka apabila Kami

turunkan air diatasnya, niscaya ia bergerak dan subur

Sesungguhnya Tuhan Yang menghidupkannya, Pastilah dapat

menghidupkan yang mati. Sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas

segala sesuatu.".

2. Menurut syari`at

10

Khusyu` itu merupakan kelunakan hati, ketenangan fikiran, dan

ketenangan (ketundukan) untuk menghindari hawa nafsu, dan hati yang

menangis karena Allah. Lalu hilanglah segala yang ada di dalamnya, berupa

kecongkakan dan kesombongan. Ketika itulah posisi di hadapan Ilah yang

mendominasi. Hamba tidak bergerak dan diam kecuali sesuai dengan apa yang

diperintahkan.

Maka oleh karena itu khusyu` merupakan:

a. Konsekuen dalam amal, dengan mentaati Allah dan meninggalkan

kemaksiatan.

b. Penampilan dalam jiwa yang tentram pada anggota tubuh, yaitu

ketenangan.

c. Hati merasakan keagungan Allah, sehingga merenungkan keagungan dan

kewibawaan.

d. Hati berdiri di hadapan Allah SWT dengan ketundukan dan kerendahan.

e. Memancarnya cahaya pengagungan dalam hati, serta padamnya api

syahwat dan syubhat.

f. Menerima dan patuh terhadap kebenaran. Ketika hawa nafsu dan

keinginan menyelisihinya.

Kita sering mengasosiakan khusyu` dengan kontemplasi, semedi atau

meditasi yang biasa dilakukan dalam praktek ritual agama lain. Kita menjadi

lupa untuk menggali bagaimana Al Qur'an menjelaskan mengenai khusyu`

itu. Dalam firman-Nya . (QS Al-Baqarah : 45-46).

11

Artinya: Dan jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan

sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi

orang-orang yang khusyu', (yaitu) orang-orang yang meyakini,

bahwa mereka akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka akan

kembali kepada-Nya.

3. Pengertian khusyu' di dalam shalat

Seseorang dapat dikatakan khusyu` ketika shalat jika ia meyakini

bahwa pada saat itu ia sedang bermunajat kepada Allah SWT. Ia merasakan

kehadiran Allah, karena sesungguhnya dia sedang berkomunikasi dengan

Allah, mengadu, dan meminta. Dengan kondisi hati yang tunduk pasrah hanya

untuk Allah SWT.

Mengenai makna kekhusyu'an itu, Ibnu Abba's menandaskan: "Artinya

penuh takut dan khidmad." Al-Mujahid menyatakan: "Tenang dan

tunduk."Sementara Ali bin Abi Thalib pernah menyatakan: "Yang dimaksud

dengan kekhusyu'an di situ adalah kekhusu'an hati."Lain lagi dengan Hasan al-

Bashri, beliau berkata: "Kekhusyu'an mereka itu berawal dari dalam sanubari,

lalu terkilasbalik ke pandangan mata mereka sehingga mereka menundukkan

pandangan mereka dalam shalat."Imam Atha' pernah berkata:"Khusyu' artinya,

tak sedikitpun kita mempermainkan salah satu anggota tubuh kita". Maka, oleh

karena itu kekhusyu'an dalam shalat bukanlah sekedar kemampuan

12

memaksimalkan konsentrasi sehingga fikiran hanya terfokus dalam shalat.

Namun kekusyu'an lebih merupakan kondisi hati yang penuh rasa takut,

pasrah, tunduk dan sejenisnya; yang membias dalam setiap gerakan shalat

menjadi nampak anggun, khidmat dan tidak serampangan. Seperti yang sudah

kita ketahui bahwa khusyu` itu adalah ketundukan merasa hina, dan ketaatan

kepada semua perintah Allah SWT. Ketika rasa khusyu` telah didapatkan,

seorang hanba akan berdiri di hadapan Rabbnya dengan lebih tunduk dan

syahwat diri menjadi redam serta rasa takabur menjadi hilang. Ia menjadi

yakin bahwa dirinya sedang bermunajat kepada rabbnya sehingga ia tidak

menoleh ke kiri atau ke kanan. Pengaruh hal demikian nampak jelas pada

semua anggota tubuh orang yang menunaikan shalat. Ia tidak melakukan

kesia-siaan. Tidak memandang ke tembok saja, tidak mengangkat pakaian,

tidak bermain-main dengan jenggotnya, tidak pula dengan pakaiannya, dan

hal-hal lain yang bisa menghalangi kekhusyu`an dalam shalatnya.

Banyak orang mendefinisikan khusyu` dengan menggunakan acuan

peristiwa Ali bin Abi Thalib ketika kakinya terkena anak panah. Ketika anak

panah tersebut akan dicabut Beliau mengerang, tak kuat menahan sakit

sehingga para sahabat tak tega mencabutnya. Lalu Beliau shalat dengan

khusyu. Dan ketika shalat itu, anak panah dapat dicabut tanpa Ali bin Abi

thalib merasakan kesakitan.

Peristiwa tersebut sangat popular dan memberikan kesan yang kuat

bahwa salah satu tanda shalat yang khusyu` adalah seseorang tidak lagi

merasakan sakitnya luka. Seolah-olah ketika shalat dengan khusyu, kita bisa

13

lepas dari alam dunia. Tidak merasakan apa-apa dan tidak memikirkan apa-apa

lagi. Kesan ini diperkuat lagi oleh cerita tentang satria yang sedang bersemedi

didalam kisah perwayangan. Diganggu jin dan gendruwo tidak gentar,

dikelilingi binatang buas diam saja, dirayu bidadari cantik tidak tergoda.

Tahan tidak makan dan minum berhari-hari lamanya. Apakah shalat khusyu

harus seperti itu? Siapa orang yang paling khusyu' shalatnya di dunia ini? Pasti

kita sepakat, bahwa Nabi Muhammad SAW adalah orang yang paling khusyu'

shalatnya. Marilah kita melihat bagaimana Rasulullah melakukan shalatnya.

Pada saat Rosul shalat dan Umamah binti Zainab puteri Nabi berada

di atas leher beliau. Apabila beliau ruku beliau meletakkannya, dan

apabila beliau bangun dari sujudnya, beliau mengambilnya dan

meletakkannya kembali di atas leher beliau. Sebagaimana diterangkan

dalam riwayat Ahmad dan Nasai.

Nabi menyuruh membunuh dua binatang hitam. Yaitu ular dan lipan,

walaupun sedang shalat. Sebagaimana diterangkan dalam riwayat

Muttafaq `alaih.

Nabi memanjangkan sujudnya ketika shalat karena anak kecil

bernama Hasan dan Husain menaiki punggung beliau. Sebagaimana

diterangkan dalam riwayat Ahmad, Nasa`i, dan Hakim.

Nabi menjawab salam ketika sedang shalat dengan cara berisyarat

dengan tangan. Sebagaimana diterangkan dalam riwayat Ahmad dan

Tirmidzi.

14

Ketika sedang berperang, Nabi mengajarkan shalat khauf. Shalat

berjamaah yang dilakukan dengan cara yang unik karena harus tetap

dalam kondisi siaga terhadap serangan musuh. Sebagaimana

diterangkan dalam riwayat Muttafaq `alaih.

Dari beberapa riwayat tersebut, ternyata ketika shalat, Nabi selalu

peka dan tanggap kepada lingkungannya. Beliau tetap mendengar dan melihat

apa yang terjadi di sekelilingnya. Lintasan-lintasan pikiran pun tetap ada

ketika Beliau shalat. Bahkan jika ada masalah, Beliau mengajarkan kepada

kita untuk shalat sunnat dua rakaat. Artinya, ketika shalat, Beliau bukan

melupakan suatu masalah, tetapi malah sengaja membawa masalah tersebut

dalam shalatnya untuk disampaikan kepada Allah agar diberikan jalan

keluarnya. Apa yang Beliau ajarkan sesuai dengan apa yang diperintahkan

Allah SWT : (QS Al Baqarah: 153)

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat

sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang

yang sabar.

D. Cara-cara supaya khusyu` dalam shalat

Ada banyak sekali pendapat-pendapat yang mengemukakan tentang cara-

cara agar kita dapat khusyu` ketika melaksanakan shalat, maka penulis mengutip

beberapa diantaranya untuk dimuat di dalam karya tulis ini.

15

1. Berpikir bahwa ini adalah shalat kita yang terahir

Kita harus yakin jika shalat ini ialah sebagai shalat terakhir kita

dimuka bumi ini, sering kita dengar si fulan meninggal seusai shalat, si fulan

meninggal setelah adzan, imam fulan meninggal saat sujud dan lainnya. Si

fulan meninggal saat tengah judi, maksiat dan lainnya.

Mungkin ini ialah shalat terahir di dunia, setelah itu, kita harus relakan

suami atau istri kita seorang diri, anak kita menjadi yatim piatu, mungkin nanti

malam ialah malam pertama dalam liang kubur, semua harta yang kita

kumpulkan tak akan kita bawa, dan menjadi hak saudara kita, wajah elok dan

cantik yang kita banggakan dalam sekejap akan berubah busuk.

Dari Abi Ayyub ra bahwa Nabi saw bersabda: Apabila engkau

mendirikan shalat maka maka shalatlah seperti shalatnya orang yang akan

berpisah. (Musnad Imam Ahmad: 5/412)

Orang yang akan Berpisah yang dimaksud disini ialah seperti halnya

orang yang akan berpisah nyawa dan raganya, akan berpisah dengan semua

anak istri, harta, tahta, segala dunia berganti dengan malam pertama di liang

kubur yang gelap, sunyi, sepi, dingin, sendiri, tiada teman disisi. Tidaklah

seorang muslim yang didatangi oleh shalat yang wajib, kemudian dia baik

dalam melaksanakan wudhu, menhadirkan kekhusyuan dan ruku maka dia

akan menjadi penghapus bagi dosa-dosa yang telah dikerjakan sebelumnya,

selama dia tidak pernah berbuat dosa-dosa besar dan hal itu terjadi selama

sepanjang masa. (Shahih Muslim: 1/206 no: 228)

16

Dan Nabi saw adalah orang yang paling banyak khusyunya di dalam

shalat. Abdullah bin Al-Syikkhir berkata: Aku melihat Nabi saw mendirikan

shalat dan di dalam dada beliau terdengar isak tangis seperti suara gesekan

penggiling tepung karena menangis. (Sunan Abu Dawud: 1/238 no: 716)

Dan Abu Bakar adalah seorang lelaki yang banyak menangis dikala

shalat sehingga dia tidak bisa memperdengarkan suara bacaannya pada saat

shalat mengimami orang. Dan Umar ra, pada saat dia mengimami orang dalam

shalatnya dan membaca surat Yusuf maka isak tangisnya terdengar sampai

pada akhir saf dan dia membaca QS. Yusuf:84. Shahih Bukhari: 1/236

Isham Yusuf bertanya: Hai Hatim, apa yang dimaksud dengan

menyempurnakan shalat?. Jawabnya: Menjelang (sebelum) waktu tiba,

sudah siap dengan wudlu sempurna, lalu berdiri tegak di tempat shalat sepenuh

jiwa raganya, hingga terbayang seakan-akan Kabah didepan mata, dan

makam (liang lahat) tepat di dada, Allah SWT mengetahui segala isi hati, kaki

seakan berada di atas sirath, surga di sisi kanan dan neraka di kirinya, Malaikat

Izrail (Malaikat Maut) tepat berada di tengkuk belakangnya, dan punya

perasaan bahwa Shalat ini shalat yang terakhir dilakukan olehnya Kemudian

takbir dengan khusyu, dan hening penuh dengan tafakkur (berfikir), saat

membaca Al-Fatihah dan surat, lalu ruku dengan penuh tawadlu, dan sujud

dengan tunduk merendah serta memohon, terus duduk dengan sesempurnanya,

baca tahiyat (tasyahud) dengan penuh harapan dan takut, akhirnya salam

menurut sunnatur rasul. Semuanya diserahkan secara ikhlas kepada Allah, lalu

berdiri (sesudah selesai shalat) dengan penuh rasa takut jika tidak diterima

17

shalatnya, dan pula penuh harap diterimanya oleh Allah dan semua dipelihara

dengan penuh rasa sabar.

Tanya Isham: sejak berapa lama anda lakukan shalat seperti yang diceritakan

tadi?. Jawabnya:Sejak 30 tahun. Akhirnya ia menangis dan berkata: aku

sama sekali belum pernah melaksanakan shalat yang seperti anda jelaskan.

Bagaimana kita dapat Shalat Khusyu` sementara kita terlalu takabur atau

terlalu sombong dan yakin jika kita masih hidup beberapa waktu setelah

shalat.

2. Memahami/mengetahui setiap bacaan shalat.

Sebagaimana dalam firman Allah SWT (QS An-Nisa :43).

...

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang

kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang

kamu ucapkan

Jelas sekali ayat ini menekankan pada arti bacaan shalat, kita dapat

melatihnya secara berlahan. Jangan sampai puluhan tahun kita hidup di dunia,

hafal berates-ratus lagu Eropa dan Lagu Amerika lengkap dengan nada

panjang pendek, intonasi serta artinya dan juga riwayat pembuatan lagu dan

riwayat hidup artis penyanyinya tapi bacaan shalat saja tidak hafal. Mabuk

dalam ayat ini boleh diartikan sebagai mabuk khamr, tapi juga mabuk dunia,

mabuk harta, mabuk tahta, mabuk cinta pun termasuk pula dalam hal yang

mengganggu shalat sehingga kita lupa bacaan shalat apa yang telah kita baca,

18

bahkan kita lupa rakaat ke berapa. Lebih baik membaca surat pendek yang

kita tahu arti bacaan setiap kata-kata daripada membaca surat panjang yang

kita tak tahu apa artinya. Ingat, untuk mencapai shalat khusyu` dalam Ayat

diatas ialah faham apa yang kita ucupkan. Garis besarnya, dalam ayat ini

terdapat dua hal:

a. Jangan melamun, jangan mabuk, jangan mabuk harta, jangan mabuk

cinta, jangan mabuk tahta, jangan mabuk dunia yang membuat kita tidak

sadar dan tidak tahu apa yang kita ucapkan.

b. Arti bacaan shalat yang harus kita fahami untuk mencapai shalat khusyu`

sangat penting hingga kita tidak hanya dituntut hafal bacaan shalat tapi juga

faham artinya agar lebih khusyu` dan menghayati shalat.

3. Bacaan diucapkan dengan suara sedang (tidak terlalu keras dan tidak terlalu

pelan)

Sebagaimana dalam firman Allah SWT (QS Al-Isra': 110)

Artinya: ...Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu

dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah

diantara kedua itu.

Bila kita pelankan suara atau cuma di dalam hati saja, maka terkadang

fikiran kita akan melayang tak tentu arah, tapi jika kita baca dengan suara

lirih yang didengar oleh diri sendiri, maka ini akan lebih membantu

konsentrasi pada bacaan shalat.

19

4. Tuma`ninah

Meski nampak sepele namun tuma`ninah merupakan hal penting untuk

tercapainya khusyu`. Rasulullah SAW menyuruh orang yang shalat agar

mengulang kembali shalatnya, dan setelah diulang, tapi tetap saja Rasulullah

Muhammad SAW menyuruhnya mengulang lagi shalatnya. Dan setelah

diulang pun, tetap saja Rasulullah SAW menyuruhnya mengulang lagi

shalatnya. Hal ini dikarenakan orang tersebut tidak tenang dan tidak

Tumamaninah dalam shalatnya, tergesa-gesa, tidak menghayati, tidak

memberikan sepenuh jiwa, hati dan raga untuk menghadap Sang Khaliq. Ini

pun menandakan bahwa shalat yang tidak tumamaninah itu tidak sah dan

Rasulullah SAW memerintahkan agar mengulangi shalatnya hingga sampai

berkali-kali.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw masuk ke dalam

masjid dan seseorang mengikutinya. Orang itu mengerjakan shalat kemudian

menemui Nabi Saw dan mengucapkan salam. Nabi Saw membalas salamnya

dan berkata, "Kembalilah dan shalatlah karena kau belum shalat". Orang

mengerjakan shalat dengan cara sebelumnya, kemudian menemui dan

mengucapkan salam kepada Nabi Saw. Beliau pun kembali berkata,

"Kembalilah dan shalatlah karena kau belum shalat". Hal itu terjadi tiga

kali. Orang itu berkata, "Demi Dia yang mengutus engkau dengan

kebenaran, aku tidak dapat mengerjakan shalat dengan cara yang lebih baik

selain cara ini. Ajarilah aku bagaimana cara shalat". Nabi Saw bersabda,

"Ketika kau berdiri untuk shalat, ucapkan takbir lalu bacalah (surah) dari Al

Quran kemudian rukuklah hingga kau merasa tenang (thuma'ninah).

Kemudian angkatlah kepalamu dan berdiri lurus, lalu sujudlah hingga kau

merasa tenang selama sujudmu, kemudian duduklah dengan tenang, dan

kerjakanlah hal yang sama dalam setiap shalatmu". (1:724 - Shahih Al

Bukhari).

20

5. Sebaiknya memilih tempat yang sesuai

Maksudnya ialah tempat yang tidak banyak gangguan yang dapat

menghalangi kita untuk mendapatkan kekhusyu`an. Sebaiknya memilih tempat

yang memiliki kriteria sebagai berikut:

a. Tenang dan jauh dari keributan yang mungkin salah satunya ditimbulkan

oleh sesaknya orang yang shalat sehingga dapat menimbulkan suara-suara

yang mengganggu.

b. Menghindari hal-hal yang dapat mengganggu hadirnya malaikat ke tempat

kita shalat, seperti halnya ada gambar dan anjing. Rosul SAW pernah

bersabda: Para malaikat tidak akan memasuki satu rumah yang

didalamnya terdapat anjing dan suroh (sejenis gambar). (Muttafaq

`alaih).

Dalam bahasa arab kata suroh tidak hanya mengandung arti

gambar, tetapi juga bisa diartikan patung, arca dll. Dalam buku karya A.

Hasan berjudul "soal-jawab" dijelaskan secara rinci mengenai larangan

suroh yang memuat sembilan belas hadis, dua belas hadis diriwayatkan

oleh Bukhari yang sudah tidak diragukan lagi keshahihannya, enam hadis

Muslim, dan satu hadis Ahmad. Dari semua hadis larangangan suroh

tersebut A. Hasan menyimpulkan bahwa tidak semua suroh haram, yang

dihamkan yaitu:

gambar yang ditakuti akan disembah orang

gambar yang memang disembah orang

patung yang ditakuti akan disembah orang

21

patung yang memang disembah orang

sedangkan gambar dan patung selain itu tidak diharamkan. Hal

tersebut dikarenakan zaman dulu masyarakat Arab masih sangat kental

dengan persembahan trhadap berhala.

Namun sekarang dapat dikatakan berhala sudah jarang ada orang

yang membuat dan menyembahnya. Tetapi sekarang tidak sedikit orang

yang mengidolakan artis, segala cara dilakukan demi idolanya tersebut,

Dinding kamar semuanya dipenuhi dengan gambar idolanya. Hal tersebut

dihawatirkan dapat masuk kepada yang diharamkan disebabkan terlalu

mengangung-agungkan apa yang seharusnya tidak diagungkan dan

dipuja-puja. Namun jika hanya sebatas suka dan tidak ada unsur

mengagungkan maka tidak akan menjadi haram jika menempelkan

gambar yang bagus dan kita sukai.

c. Tidak melaksanakan shalat di atas kuburan atau menghadap kuburan.

Sebagaimana sabda Rosul:

Artinya: Janganlah engkau shalat menghadap kuburan dan jangan pula

engkau duduk di atasnya. (HR Muslim).

Dalam riwayat lain diterangkan: "Allah memusuhi orang-orang Yahudi

yang menjadikan kuburan Nabi-nabi mereka sebagai masjid." (Muttafaq

`alaih).

22

E. Hal-hal yang dapat mempengaruhi khusyu`

dalam pelaksanaan shalat tentu kita tidak terlepas dari bermacam-macam

gangguan, baik gangguan syetan atau dari hal yang ada disekitar kita. Seperti

ketika melaksanakan shalat berjama'ah dan di depan kita ada yang memakai

pakaian bergambar yang mencolok dan dapat mengalihkan perhatian, atau ada

anak kecil yang berlarian di depan kita. Hal tersebut tentu dapat mengganggu

pikiran kita saat melaksanakan shalat, bahkan sejadah pun yang dibuat khusus

sebagai alas untuk shalat memiliki berbagai motif yang menarik untuk dilihat.

Ketika shalat kita harus menundukan pandangan, namun dengan menggunakan

sejadah yang bergambar tentu kita akan menunduk, tapi bukan karena ingin

khusyu` melainkan hanya tertarik dengan gambar yang ada pada sejadah. Berikut

adalah beberapa contoh penghalang shalat khusyu`:

1. Ada yang berlalu lalang di depan orang yang sedang shalat.

Rosulullah SAW bersabda:

Artinya: Apabila seseorang di antara kamu shalat dengan memasang

batas yang membatasinya dari orang-orang lalu ada seseorang

yang hendak lewat di hadapannya maka hendaklah ia

mencegahnya. Bila tidak mau perangilah dia sebab dia

sesungguhnya adalah setan. (Muttafaq `alaih).

23

Dalam hadis tersebut dapat diketahui bahwa sangat berbahaya jika

berjalan dihadapan orang yang sedang shalat, bahkan Rosul menyuruh untuk

memerangi orang yang tetap ingin berjalan di hadapan yang sedang shalat.

Dalam hadis lain Rosulullah bersabda: seandainya orang yang berlalu di

hadapan orang yang sedang shalat mengetahui apa yang akan menimpa

dirinya, tentu berdiri berdiri selama empat puluh lebih baik baginya daripada

berlalu di hadapannya. (HR Bukhari.)

Syaikh Muhammad Zakaria Al-Kandahlawi di dalam kitab Aujaz Al-

Masalik ila Muwaththa Al-Imam Malik (3/143) berkata, Ibnu Rusyd berkata,

Ulama jumhur sepakat bahwa makruh hukumnya berlalu di hadapan orang

yang sedang melaksanakan shalat karena adanya ancaman berkenaan dengan

perbuatan itu. Kitab-kitab dari kalangan para pengikut mazhab Syafi`i

dengan jelas menegaskan bahwa berlalu di hadapan orang yang sedang

melaksanakan shalat haram hukumnya. Kitab-kitab dari kalangan para

pengikut mazhab Hanafi dan Maliki menegaskan dengan jelas bahwa dosa atas

orang yang berlalu di hadapan orang yang sedang melaksanakan shalat. Hanya

saja mereka melakukan pembagian atas orang yang berlalu di hadapan orang

yang sedang shalat dengan dasar tinjauan berdosa atau tidak, kepada empat

macam:

a. Orang yang berlalu di depan orang yang shalat berdosa dan orang yang

shalat tidak berdosa jika orang yang menunaikan shalat menghadap

kepada suatu pembatas dan orang yang berlalu itu memiliki jalan luas

lainnya, namun tetap menginjak lewat dari batas. Maka orang yang

24

berlalu di hadapan orang shalat berdosa dan orang yang shalat tidak

berdosa.

b. Orang yang berlalu di depan orang yang shalat tidak berdosa dan orang

yang shalat berdosa. Jika seseorang menunaikan shalat di dalam suatu

proyek yang selalu dilalui banyak orang tanpa pembatas atau terlalu jauh

dari pembatas itu, sedangkan orang yang hendak berlalu tidak

mendapatkan jalan luas.

c. Orang yang berlalu dan orang yang shalat kedua-duanya berdosa. seperti

pendapat kedua, akan tetapi orang yang berlalu masih memiliki tempat

yang luas untuk berlalu. Maka kedua-duanya berdosa.

d. Orang yang berlalu dan orang yang shalat kedua-duanya tidak berdosa.

seperti pendapat pertama, tetapi orang yang berlalu tidak memiliki

tempat yang luas untuk berlalu, maka kedua-duanya tidak berdosa.

Maka untuk mencegah hal tersebut kita dianjurkan untuk membuat sutrah

(pembatas) saat akan melaksanakan shalat. Rosul bersabda:

Artinya : Apabila seseorang di antara kamu shalat hendaklah ia

membuat sesuatu di depannya jika ia tidak mendapatkan

hendaknya ia menancapkan tongkat jika tidak memungkinkan

hendaknya ia membuat garis namun hal itu tidak mengganggu

25

orang yang lewat di depannya. (HR Ahmad, dan Ibnu

Majah).

Namun sekarang sudah ada sejadah, dan kita dapat menggunakan ujung

sejadah sebagai sutrah, yaitu pembatas supaya orang tidak lewat di hadapan

kita ketika shalat.

Jika begitu bagaimana sikap kita terhadap orang yang tetap berlalu di

hadapan kita ketika shalat?. Maka dijelaskan dalam hadis yang sebelumnya

agar mendorong orang yang berlalu di hadapan kita. Dengan demikian kita

harus menjaga agar tempat sujud kita tidak dilalui orang, bahkan Rosul

menyuruh memerangi orang yang tetap ingin barlalu di hadapan kita ketika

sedang shalat.

2. Menghadap dinding atau tirai yang bermotif

Suatu ketika Rosulullsh SAW shalat di rumah Aisyah yang terdapat

kelambu merah, maka Rosulullah SAW bersabda, singkirkan kelambu

merahmu ini dari kami karena gambar-gambarnya masih saja terlihat di

dalam shalatku. (HR Bukhari)

Dengan hadis tersebut jelas memakai tirai yang memiliki gambar

sebaiknya dihindari agar tidak mengganggu terhadap orang yang shalat.

Begitu pun dengan dinding. Malah sekarang tidak sedikit masjid-masjid yang

diukir dindingnya dengan hiasan kaligrafi, dan karpet dengan gmbar yang

berpariasi. Meskipun terlihat islami, karena menggunakan gambar mesjid

ataupun kabah, namun tetap saja dapat mengganggu. Pada zaman Utsman

ketika mendirikan mesjid, orang-orang membuat gambar buah limun di atas

26

langit-langit sehingga orang yang masuk mesjid pandangannya meninggi ke

arah gambar tersebut. Hal itu sampai kepada Utsman dan memerintahkan

untuk melepaskan gambar itu.

Rosul SAW pernah bersabda:

Artinya: "Aku tidak diperintahkan untuk menghiasi masjid." (HR Abu

Dawud).

Begitu pun dengan gmbar-gambar yang lain, seperti gambar pada punggung

orang yang shalat di hadapan kita. Sebaiknya hal itu di hindari.

3. Menahan buang air

Buang air merupakan suatu hajat bagi manusia, meski ketika shalat

kita tidak dibenarkan untuk menahan buang air, karena dapat mengganggu

kekhusyu`an. Rosulullah SAW bersabda, jangnlah seseorang dari kalian

mendatangi shalat, sedangkan ia dalam keadaan ingin buang air hingga

telah menjadi ringan. (HR Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi, dan Nasa`i).

Dalam riwayat lain Rosulullah SAW bersabda, jika engkau

mendatangi shalat dan seseorang dari kalian henda buang hajat, maka

mulailah dengan buang hajat terlebih dahulu. (HR Abu Dawud, Tirmidzi,

dan Nasa`i).

4. Shalat dengan menahan lapar dan ngantuk

Sebagaimana telah diterangkan dalam sabda Rosul SAW:

27

Artinya: Apabila makan malam telah dihidangkan makanlah dahulu

sebelum engkau shalat Maghrib. (Muttafaq `alaih).

Hadis di atas menjelaskan jika akan melaksanakan shalat jika dalam

keadaan lapar, atau sudah disediakan makanan makanan diutamakan makan

terlebih dahulu. Dikarenakan kita akan selalu terganggu oleh pikiran kita

yang memikirkan makanan.

Sama hal nya dengan mengantuk. Rosul SAW pernah bersabda:

Apabila seseorang dari kamu mengantuk maka hendaklah ia tidur sampai

hilang rasa kangntuknya, karena apabila ia shalat dalam keadaan

mengantuk memungkinkan ia ingin memohon ampun tetapi dengan tak

sadar memaki dirinya sendiri. (HR Jama'ah)

5. Memakan makanan yang berbau tidak sedap

Rosul SAW pernah bersabda: Barangsiapa makan dari pohon busuk

ini (bawang bombay dan bawang bakung), janganlah sama sekali

mendekati masjid kami karena para malaikat merasa tersakiti dengan apa-

apa yang menjadikan manusia merasa tersakiti. (HR Muslim).

Bawang dapat diqiyaskan (diserupakan) dengan makanan-makanan

lain yang mempunyai sifat yang sama, yaitu memiliki bau yang dapat

mengganggu orang lain. Maka memakan makanan tersebut sebaiknya

dihindari ketika akan melaksanakan shalat.

28

Berkenaan dengan hal ini dianjurkan pula siwak (menyikat gigi).

Bersiwak merupakan kategori yang dianjurkan oleh Rosul SAW.

sebagaimana sabda Nabi SAW:

Artinya: Seandainya tidak memberatkan atas umatku niscaya aku

perintahkan mereka bersiwak pada setiap kali wudlu. (HR

Ahmad, Malik, dan Nasa`i).

Kata seandainya menunjukkan bahwa hal tersebut tidak wajib,

namun jika kita mampu melakukannya maka lebih baik jika kita

melakukannya.

6. Mengusap wajah karena ada pasir ketika shalat

Sebagaimana telah diterangkan dalam sabda Rosul SAW:

Artinya: Jika seseorang di antara kamu mendirikan shalat maka

janganlah ia mengusap butir-butir pasir (yang menempel

pada dahinya). (Muttafaq `alaih).

Terdapat kesalahan dalam pemahaman tentang mengusap wajah yang

sebagian orang mengatakan bahwa mengusap wajah adalah bagian dari

shalat, padahal mengusap wajah dilakukan di zaman Rosul disebabkan pada

saat itu lantai masjid masih terbuat dari tanah atau pasir, dikarenakan dilarang

29

mengusap pasir ketika shalat, maka diusaplah ketika selesai shalat. Berbeda

dengan zaman sekarang masjid-masjid sudah menggunakan lantai yang bersih

sehingga tidak akan ada tanah yang menempel di wajah dan tidak perlu

diusap saat selesai shalat.

7. Menoleh dan mengankat pandangan ketika shalat

Aisyah pernah bertanya kepada Rosul tentang menoleh dalam shalat,

maka Rosul menjawab: itu adalah copetan yang dilakukan syetan terhadap

seorang hamba. (HR Bukhari).

Rosul juga pernah bersabda:

.

Artinya: Hendaklah benar-benar berhenti orang-orang yang

memandang langit waktu shalat atau pandangan itu tidak

kembali kepada mereka. (HR Muslim).

Dengan demikian, menoleh dan mengangkat pandangan ke atas ketika

shalat merupakan suatu perbuatan yang dilarang.

8. Menguap ketika shalat

Rosul pernah bersabda:

Artinya: Menguap itu termasuk perbuatan setan maka bila

seseorang di antara kamu menguap hendaklah ia menahan

sekuatnya. (HR Muslim dan Tirmidzi).

30

Begitu juga ketika shalat. Dalam hadis lain dengan memakai kalimat

tambahan diterangkan: Jika salah seorang dari kalian menguap dalam

shalat, hendaknya ia menahannya dengan sekuat tenaga dan jangan

mengatakan hah karena hal itu adalah dari setan dan ia akan tertawa

karenanya. (HR Bukhari).

9. Menggerak-gerakkan telunjuk ketika tasyahud tidaklah menghalangi

khusyu`

Perlu diketahui bahwa Rosul pun menggerakkan telunjuknya ketika

tasyahud. Sebagaimana diterangkan dalam hadis shahih dari sahabat Wa-il

bin Hujr, ia berkata: Bahwasannya beliau dalam tasyahud meletakkan

kedua tangannya di atas kedua pahanya, meletakkan siku-sikunya di atas

pahanya, dan ujung jarinya di atas lututnya, lalu menggenggam dua

jarinya (kelingking dan jari manis) dan membentuk lingkaran (dengan jari

tengah dan ibu jari), kemudian mengangkat jari (telunjuknya) untuk

berdoa dengan menggerak-gerakkannya. (HR Abu Dawud).

Dalam hadis tersebut tedapat kata yuharrikuhaa yang memiliki arti

menggerak-gerakkannya merupakan fiil mudhari yang menunjukkan arti

istimraariyyah yang berarti terus-menerus.

Al-Allamah Abu ath-Thayyib Muhammad Syamsulhaqq al-Azhim

Abadi dalam Aunul Mabuud (III/281) ia mengatakan, Dalam hadis itu

mengandung arti menggerakkan jari terus-menerus, ketika berdoa dalam

tasyahud. Dengan kata lain menggerak-gerakkan telunjuk dalam tasyahud

adalah sunnah yang dicontohkan Nabi SAW. beliau mengangkat dan

31

menggerakkan telunjuknya ketika mulai berdoa, bukan dipertengahan doa

yang biasa dilakukan oleh sebagian orang.

10. Memejamkan mata

Dalam hal memejamkan mata ada yang menyebutkan makruh dan ada

yang boleh. Ibnu Qayyim berpendapat: "Pendapat yang benar adalah, jika

membuka mata tidak mengurangkan khusyu' maka itulah yang lebih utama.

Dan jika ada yang mencederakan khusyu' seperti terlihat hiasan yang

membimbangkan, niscaya tidaklah dimakruhkan memejamkan mata, bahkan

disunnatkan. Kita memejamkan mata dalam keadaan ini, lebih dekat kepada

dasar-dasar Syara' dan maksud-maksudnya".

11. Menangis dalam shalat

Dalam sebuah hadis dari Abdullah bin Sikhkhir, ia berkata: "saya lihat

rosul saw shalat, sedang beliau terisak-isak seperti suara kuwali yang

sedang mendidih, lantaran menangis". (HR Bukhari)

Dan hadis dari Ali, ia berkata: Tak ada diantara kami pada hari

perang badar yang menunggangi kuda selain Al-Miqdad, dan tidak ada

diantara kami yang bershalat malam selain Rosul SAW beliau shalat di

bawah pohon sambil menagngis sampai subuh. (Ibnu Hibban)

Menangis disini adalah menangis dengar bersuara, bukan hanya

meneteskan air mata. Jika hanya meneteskan air mata saya kira itu tidak

32

perlu dipermasalahkan, namun ternyata Rosul pun menangis ketika shalat

dengan terisak-isak.

Dalam hadis lain diterangkan: Umar pernah shalat subuh dengan

membaca surat Yusuf. Ketika bacaannya sampai pada bacaan yang artinya

"sesungguhnya hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan

kesedihanku" Umar menangis dengan suara keras. (HR Bukhari).

Rosul pernah bersabda: Seumpama kalian mengetahui apa yang aku

ketahui, kalian tentu akan sedikit tertawa dan banyak menangis, bahkan

kalian tidak akan dapat merasakan lezatnya makanan dan minuman. Malah

kalian akan berupaya menemukan jalan untuk berlindung kepada-Nya dan

merendahkan diri serta memohon kepada-Nya agar dihindarkan dari

kesedihan dan penderitaan. (HR Thabrani).

BAB III

PELAKSANAAN KHUSYU` DALAM SHALAT

C. Kebiasaan dalam shalat

Salah satu prinsip dalam pelaksanaan shalat adalah jangan mencari

khusyu`, cukup siapkan diri untuk menerima khusyu` itu, karena khusyu` bukan

diciptakan oleh kita, melainkan diberikan oleh Allah SWT. Rileks dan nyaman

sehingga kita kita siap untuk menerima khusyu`. Kepala hingga kaki bekerjasama

untuk tercapainya shalat khusyu`. Dalam artian bahwa khusyu` akan sangat

dipengaruhi oleh kondisi badan kita pada saat itu. Hendaknya kita berdiri

bagaikan pohon cemara yang meluruh atasnya namun kuat akarnya, sehingga

luwes tertiup angin namun tak roboh.

Kemudian mulai bertakbir, Allahu Akbar, dan selanjutnya membaca

dengan pelan-pelan, meresapi kesendirian dan berusaha menangkap kehadiran

Tuhan yang sesungguhnya amat dekat dengan kita, namun kita tumpul untuk

merasakannya. Kita harus yakin bahwa sekarang kita (ruh kita tepatnya) sedang

menemui Allah SWT. Raga kita hanya sebagai alat pengantar ruh untuk berjumpa

kembali dengan penciptanya.

Pernahkah kita shalat di belakang imam yang cepat? Jawabannya bisa jadi

pernah, lalu apa yang kita rasakan? Mungkin saja kita kesal. Baru selesai

membaca Al-fatihah sudah keburu ruku. Mau ruku sudah keburu itidal, dan

seterusnya. Kita menjadi kesal karena irama kecepatan shalat dengan imam

34

berbeda. Ternyata demikian juga ketika kita sedang shalat sendiri (munfarid).

Ketika kita shalat ruh kita juga ikut shalat. Ruh inilah yang benar-benar ingin

shalat (kembali menemui Tuhannya). Sebenarnya ruh kita ingin shalat dengan

tenang, santai, dan tumaninah. Namun sayangnya badan kita bergerak terlalu

cepat, sehingga ruh kita tidak nyaman karena selalu tertinggal dalam gerakan

shalat. Maka sebaiknya jika kita sedang ruku, tunggu hingga ruh ikut mantap

dalam ruku. Saat itidal tunggu hingga ruh ikut mantap dalam itidal. Begitupun

dengan gerakan-gerakan shalat yang lain. Berikan kesempatan ruh kita untuk

mengambil sikap shalatnya. Karena dia agak lamban, namun shalat itu utamanya

adalah untuk aku yang sejati, bukan badan fisik kita.

Sekarang di kalangan kita sadar atau tidak sadar, bacaan bagi kebanyakan

kita telah menjadi panglima dalam shalat. Cepat-lambat atau panjang pendeknya

bacaan telah menentukan lamanya shalat. Perpindahan antara satu gerakan ke

gerakan lain dalam shalat ditentukan oleh selesainya bacaan, seolah-olah bacaan

menjadi aba-aba dalam shalat. Begitu kita selesai membaca bacaan sujud tiga kali,

maka segera kita bergerak untuk duduk. Begitu selesai menyampaikan

permohonan ampun disaat duduk di antara dua sujud, kita langsung bergerak

untuk sujud kembali.

Kebiasaan ini mungkin dilakukan karena mencontoh dari apa yang kita

lihat ketika shalat berjamaah. Dalam shalat berjamaah, setelah selesai membaca

Al-Fatihah dan surat pendek, imam shalat biasanya akan mengucapkan takbir

sebagai tanda kita harus rukuk. Kita lalu mengambil kesimpulan, bahwa

selesainya bacaan shalat menjadi batas lamanya gerakan shalat yang lainnya.

35

Padahal tolak ukurnya berbeda. Ketika kita berdiri membaca Al-Fatihah,

bacaannya adalah wajib. Sedang ketika rukuk, itidal, sujud dan duduk, bacaannya

sunnah, yang wajib adalah gerakannya.

Mungkin kita bertanya-tanya, jika bukan bacaan lalu apa yang menentukan

lamanya gerakan rukuk, itidal, sujud dan duduk? Marilah kita lihat kembali hadis

yang telah dicantumkan pada bab sebelumnya.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw masuk ke dalam masjid

dan seseorang mengikutinya. Orang itu mengerjakan shalat kemudian menemui

Nabi Saw dan mengucapkan salam. Nabi Saw membalas salamnya dan berkata,

"Kembalilah dan shalatlah karena kau belum shalat". Orang mengerjakan shalat

dengan cara sebelumnya, kemudian menemui dan mengucapkan salam kepada

Nabi Saw. Beliau pun kembali berkata, "Kembalilah dan shalatlah karena kau

belum shalat". Hal itu terjadi tiga kali. Orang itu berkata, "Demi Dia yang

mengutus engkau dengan kebenaran, aku tidak dapat mengerjakan shalat dengan

cara yang lebih baik selain cara ini. Ajarilah aku bagaimana cara shalat". Nabi

Saw bersabda, "Ketika kau berdiri untuk shalat, ucapkan takbir lalu bacalah

(surah) dari Al Quran kemudian rukuklah hingga kau merasa tenang

(thuma'ninah). Kemudian angkatlah kepalamu dan berdiri lurus, lalu sujudlah

hingga kau merasa tenang selama sujudmu, kemudian duduklah dengan tenang,

dan kerjakanlah hal yang sama dalam setiap shalatmu". (1:724 - Shahih Al

Bukhari).

Jika kita membaca hadits di atas, kita bisa menduga bahwa orang itu sudah

mengetahui bacaan dan gerakan-gerakan shalat. Tetapi mungkin pelaksanaan

dilakukan secara terburu-buru. Karena itu, Nabi tidak lagi mengajarkan bacaan

dan dasar-dasar shalat lainnya. Nabi mengajarkan apa yang perlu diperbaiki oleh

orang tersebut. Beliau mengajarkan, bahwa lamanya gerakan shalat, khususnya

ketika ruku', sujud dan duduk, bukanlah ditentukan oleh selesainya bacaan, tetapi

sampai kita merasa tenang.

36

Mungkin orang itu sama seperti kita. Kita hafal seluruh bacaan shalat, tahu

gerakan-gerakan shalat dan mungkin juga seluk beluk shalat lainnya. Kita merasa

shalat kita sudah sempurna seperti yang dicontohkan Nabi. Kita sering tidak

sadar, ketika shalat kita sering membaca bacaan dengan cepat agar shalat kita

cepat selesai. Ternyata shalat semacam itu dipandang Nabi hanya seperti angin

lalu saja. Sia-sia. Diulang berkali-kali pun tidak ada gunanya.

Di dalam kehidupan, kita sering menghadapi persoalan yang sulit untuk

dipecahkan atau tiba-tiba kita mendapatkan rasa gelisah dan cemas. Secara

naluriah muncul keinginan kita keluar dari masalah dalam hidup kita. Kita akan

merasa nyaman apabila kita pergi ke tempat yang jauh, ke gunung yang tinggi, ke

laut yang luas, ke rumah teman, atau menghilangkan perasaan itu dengan pergi

berkaraoke. Namun semua itu sifatnya hanya sementara, tenang sebentar setelah

itu muncul lagi.

Ada banyak cara yang dilakukan orang untuk bisa meninggalkan persoalan

yang terjadi dalam hatinya. Dorongan ini adalah fitrah manusia. Namun dorongan

ini diselewengkan oleh pengertian yang keliru sehingga ruh dianggap senang

kalau dibawa ke tempat-tempat hiburan di muka bumi ini. Padahal, ia bukan

berasal dari negeri materi atau alam-alam rendah (bumi). la adalah ruh suci yang

dihembuskan oleh Tuhan yang berasal dari sisi-Nya yang luas. Maka apabila ia

diarahkan kepada Zat Sang Pencipta, ia akan lari meluncur secepat kilat. la akan

merasa senang dan bahagia secara hakiki, karena itulah inti dari perjalanan

spiritual manusia. Rasulullah SAW sendiri bersabda dalam sebuah haditsnya,

bahwa shalat itu adalah mi'raj-nya orang-orang mukmin, yaitu naiknya jiwa

37

(mi'raj) meninggalkan ikatan nafsu yang terdapat dalam fisik manusia menuju ke

hadirat Allah Yang Maha Tinggi. Mungkin bagi kita yang awam agak canggung

dengan istilah mi'raj, yang kita kenal sebagai sebuah peristiwa luar biasa hebat

yang pernah dialami Rasulullah SAW dan menghasilkan perintah shalat.

Kebanyakan orang menanggapi hadits tersebut dengan berkeyakina bahwa

manusia tidak mungkin berjumpa dengan Allah di dunia. Mereka meyakini,

bahwa perjumpaan dengan Allah hanya akan terjadi di akhirat nanti. Akibatnya,

mereka tak mau ambi pusing mengenai hakikat shalat atau bahkan mereka

menganggap shalat hanya sebagai sebuah kewajiban yang harus dilakukan tanpa

harus memikirkan fungsi dan tujuannya.

Ketika muncul pertanyaan mengenai cara mencapai khusyu' dalam shalat,

muncul pula beraneka ragam jawaban. Ada yang menganjurkan untuk mengerti

arti setiap kalimat yang diucapkan dalam shalat, ada juga yang menganjurkan

memandang ke arah tempat sujud (sajadah) sebagai upaya memfokuskan pikiran

agar tidak liar ke sana ke mari, dan beraneka jawaban lainnya. Namun pada

pokoknya, semua cara tersebut harus menyentuh hakikat shalat, yaitu rasa

berkomunikasi dan menerima respons dari yang disembah.

Kita sudah lelah mengupayakan dan mengerahkan tenaga untuk mencapai

khusyu', akan tetapi tetap saja pikiran kita melayang. Tanpa disadari, kita sudah

keluar dari "kesadaran shalat". Allah telah mengingatkan hal ini, bahwa banyak

orang shalat akan tetapi kesadarannya telah terseret keluar dari keadaan shalat itu

sendiri, yaitu bergeser niatnya bukan lagi karena Allah.

38

Sebenarnya Nabi sudah memberikan penjelasan secara teknis langkah-

langkah melakukan shalat, yaitu melalui pendekatan psikologis untuk

membangkitkan kesadaran diri, sehingga realitas spiritual benar-benar terwujud

dengan baik, yang pada akhirnya akan menghasilkan jiwa yang tentram. Firman

Allah SWT:

...

Wahai orang-orang yang beriman janganlah engkau mendekati shalat sedang

kamu dalam keadaan mabuk (tidak sadar) (QS. An-Nisa : 43 )

Kalimat laa taqrabu (janganlah kamu mendekati) mempunyai kandungan

maksud bahwa kita dilarang mendekati perbuatan shalat. Sebagian ulama

menganggap haram hukumnya jika orang mendekati shalat dalam keadaan tidak

sadar. Hal ini dikaitkan dengan kalimat larangan yang juga menggunakan kata

"laa taqrabu" seperti dalam beberapa firman Allah:

laa taqraba haadzihisy syajarah - jangan engkau dekati. pohon ini. (QS. Al

Baqarah:35)

waa laa taqrabuu fawaahisya - janganlah engkau dekati keburukan. (QS. Al

A'nam:151)

Laaa taqrabuz zina - janganlah engkau mendekati zina. (QS. Al-Isra':32)

Wala taqrabu maala'l yatiimi -jangan(ah kamu dekati harta anak Yatim. (QS.

Al A'nam: 152)

39

Mari kita renungkan. Untuk mendekatinya saja kita dilarang, apa lagi

untuk melakukannya. Jika tetap dilakukan, Allah telah memberikan peringatan

bahwa shalat kita itu akan sia-sia sehingga shalat tidak lagi menjadi alat atau

sarana untuk menciptakan karakter mukmin yang berakhlak mulia. Shalat yang

demikian akan membuat kita merasa lelah. Shalat tidak memberikan rasa nyaman,

enak dan menyenangkan. Kalau sudah demikian, nafsu kita tidak bisa

dikendalikan karena ruh telah tenggelam. Ruh kita telah kehilangan kontak

dengan sang pemberi petunjuk, sang pemberi ilmu, dan juru penerang.

Sebenarnya kita tidak dituntut untuk bisa khusyu', meredam marah, dan

berahlak mulia. Kita hanya perlu datang kepada Allah dengan apa adanya. Karena

kita adalah objek Allah yang sepatutnya mendapatkan penerangan, ketenangan

jiwa, dan petunjuk. tidak perlu merekayasa dengan kepura-puraan. Inilah kita!

Orang yang gelap yang sedang menunggu penerangan. Orang yang lupa yang

sedang menunggu peringatan. Orang bodoh yang sedang menunggu pengajaran.

Orang gelisah yang sedang menunggu diturunkan ketenangan. Itu semua adanya

di dalam kekuasaan Allah SWT.

Perasaan khusyu' tidak mungkin bisa didapatkan jika kita tidak memiliki

kesadaran dan kepercayaan, bahwa sebenarnya ketika shalat kita sedang

berhadapan dengan Allah, sedang berkata-kata dengan Allah. Perjumpaan ini

yang dipandang tidak mungkin oleh sebagian orang, bahkan menganggap Allah

tidak berada di sini, dekat dengan kita, padahal Allah begitu dekat dengan kita.

40

D. Hikmah pelaksanaan khusyu` dalam shalat

1. Nilai positif di dunia

Kita dapat melaksanakan shalat dengan khusyu` karena kita disiplin

dengan peraturan-peraturan di dalam shalat. Jika kita terbiasa taat dalam

aturan-aturan shalat tentu saja dalam hal di luar shalat pun kita akan senantiasa

disiplin. Yaitu:

a. Manajemen (disiplin) waktu

Allah mengingatkan kita lima kali sehari. Tidak ada satu agama

pun yang begitu intensif mengingatkan waktu selain Islam. Bahkan Allah

bersumpah berkali-kali atas nama waktu. Wal'ashr, wal lail, wan nahar

dan sebagainya. Karena manusia memang dibatasi waktu. Dan nilai

manusia tergantung dari pada bagaimana dia menyikapi waktu. Kita pasti

mati dan kita tidak tahu kapan mati.

Rasulullah menilai orang yang cerdas bukan orang yang bergelar

atau yang banyak ilmu tapi orang yang banyak ingat mati. Dan sangat

mempersiapkan diri untuk mati. Sehingga penuh perhitungan terhadap

setiap gerak-geriknya. Seorang ahli shalat yang khusyu', bisa dilihat dari

cara menyikapi waktu, dia begitu menilai berharganya waktu sehingga

tidak mau melakukan kesia-siaan. Sikap dan perilakunya yang

menggunakan waktu hanya mau melakukan yang bermakna. Siapapun

yang shalatnya terlihat bagus tetapi begitu banyak membuang waktu

percuma, kufur nikmat terhadap waktu, perlu ditanyakan lagi tentang

kekhusyu`an yang sebenarnya. Dengan kata lain orang yang khusyu`

41

dalam shalatnya terlihat dari pribadinya yang sangat menjaga diri dari

kesia-siaan apalagi kemaksiatan.

b. Manajemen niat

Ternyata rahasia shalat dari niat. Qobla subuh, tahiyatul masjid dan

shalat shubuh sama-sama dua rakaat. Yang membedakan adalah niatnya.

Rasulullah bersabda, Innamal 'amalu binniat, Setiap amal tergantung dari

niat.

Siapapun yang ingin sukses harus selalu bertanya niat apapun

dibalik yang dia lakukan dan yang diucapkan. Dia tidak mau bergerak,

sebelum lurus niat karena Allah, tidak menerima amal apapun kecuali niat

yang bersih karena Allah SWT. Semakin bersih niat kita semakin bahagia,

semakin ringan yang kita lakukan, semakin tentram batin ini, semakin

indah apapun yang kita lakukan. Orang-orang yang niatnya ikhlas jauh

berbeda dengan orang yang berniat buruk berniat jahat atau niat yang

tidak benar.

c. Manajemen kesehatan

Ternyata tidak ada satu pun yang berani melakukan shalat tanpa

diawali wudhu atau tayamum. Proses bersih dari awal merupakan kunci

sukses shalat yang khusyu`. Berarti orang yang sangat mencintai bersih

lahir batin itu adalah rahasia penting kesuksesan dunia akhirat.

Niat lurus dalam aktivitas sehari-hari harus dijaga kebersihan

pikiran, dari licik, jahat, kotor dan mesum. Kita harus jaga kebersihan

42

mata kita dari memandang yang diharamkan. Kita harus jaga pendengaran

kita dari senang mendengar aib, dll.

Juga semua berasal dari hati yang bersih yang kita jaga tidak

diselimuti kebencian, kedengkian melainkan yang bersih. Juga tubuh

bersih dari makanan yang haram, harta kita bersih dari hak-hak orang lain.

Orang yang sangat mencintai bersih lahir batin insya Allah tidak akan

didatangi kehinaan. Karena kehinaan biasanya dilekatkan dengan segala

sesuatu yang kotor. Maka kalau kita ingin sukses kita harus benar-benar

hidup mencintai bersih lahir batin.

d. Manajemen Tertib (Rukun Shalat Tertib)

Rupanya Allah SWT menjadikan hidup tertib teratur dengan

proporsional adalah kunci sukses. Shalat itu dilakukan dengan tertib.

Barang siapa yang hidupnya tidak teratur, tidak teratur makan sakit maag,

tidak teratur tidur kesehatan terganggu, tidak teratur makan obat akan

teracuni. Perkataan yang tidak teratur akan menimbulkan masalah,

manajemen keuangan yang tidak teratur akan jadi bangkrut.

Melakukan sesuatu tanpa aturan, jalan yang tidak teratur akan

semrawut, macet. Maka pertanyaan pada diri kita, apakah kita termasuk

orang yang memiliki senang hidup dalam sebuah tatanan yang teratur

dengan baik proporsional?

Seandainya menjadi orang yang seenaknya sendiri tidak mau hidup

dalam aturan maka tipis harapan kita akan berprestasi. Kita harus

menikmati hidup yang teratur, rapi, tertib dengan baik. Yang dilakukan

43

dengan ikhlas karena Allah semata. Bersih dari cacat cela perbuatan nista,

insya Allah.

e. Tumaninah

Tumaninah ini artinya tenang. Ini yang sangat dahsyat dalam

sebuah prestasi. Kita sering melakukan sesuatu tapi pada saat tubuh kita

melakukan sesuatu pikiran kita tidak di sana, hati kita tidak di sana

akibatnya prestasi apa yang bisa dicapai tanpa kehadiran konsentrasi.

Shalat yang baik itu gerakannya harus disempurnakan, hatinya

hadir, pikiran tertuju konsentrasi. Sebuah kombinasi amal yang sangat

indah. Jika kita sedang bekerja, delapan jam efektif dengan perasaan

bahagia, tenang, konsentrasi yang baik.

Inilah sebenarnya orang yang akan berprestasi maksimal, seimbang

dalam melakukan apapun adil dalam waktu-waktunya hadir lahir

batinnya. Begitu pun juga fokus dalam sikapnya, tentram dalam tindak

tanduknya. Subhanallah.

f. Siap dalam segala situasi

Berdiri, ruku, sujud. Ketika berdiri akal lebih tinggi dari hati. Suatu

saat sedang ruku keseimbangan antara qolbu dengan akal, begitupun

ketika sujud, akal harus tunduk kepada qolbu kita. Tidak takabur si akal

dengan kecerdasannya. Tawadlu dengan qolbu.

Keseimbangan antara hati, ada saatnya akal benar-benar kita peras

sedemikian rupa sebagian kerja kita dan fisik kita ikut. Cobalah kita lihat

44

bagaimana hidup ini ada saatnya di atas, di tengah, di bawah, berulang.

Kita nikmati sebagai bagian episode hidup kita.

Tidak usah heran sekarang mudah, besok sulit. Adakalanya akal

kita begitu sulit memecahkan, hati kita yang dominan. Keseimbangan

inilah yang dibutuhkan, tindakan yang selalu proporsional dalam gerak

gerik kita. Tawadlu adalah kunci sukses, jauh dari ketakaburan walaupun

telapak kaki kita sama dengan kening kita.

g. Salam

Shalat ditutup dengan salam. Dengan salam kita memberikan

jaminan pada orang-orang disekitar kita. Bahwa kita berharap

keselamatan. Dan saya bukan biang kezaliman bagi siapapun dan saya

tidak akan merugikan siapapun. Artinya seorang yang shalatnya khusyu`

dia akan menjaga tindak tanduknya. Agar orang lain merasa aman tidak

teraniaya, oleh apapun yang dia miliki dan dia lakukan. Seorang yang

benar-benar ahli shalat yang khusyu`, akhlaknya akan bebas dari

kezaliman terhadap siapa pun. Shalat yang khusyu` adalah shalat yang

sangat produktif dengan kebaikan.

Orang yang khusyu` dalam shalatnya akan merasakan tentram

ketika dalam shalat dan tentram pula dalam aktivitas sehari-hari. Karena

ia sangat berprestasi, disiplin waktunya, manajemen waktu yang optimal,

dengan niat yang selalu lurus dan bersih sehingga tidak akan goyah oleh

imbalan pujian seorang manusia.

45

Pribadi yang selalu tertib bersikap apapun teratur sehingga efektif

dan efisien. Pribadi yang benar-benar tumaninah menjalankan setiap

tugasnya hadir dengan kemantapan pribadi, ketentraman jiwa,

kesungguhan dan keseriusan. Pribadi yang benar-benar siap menyikapi

setiap episode dengan baik dan penuh ketawadluan. Dan pribadi yang

merupakan jaminan tidak akan memberikan kerugian, kezaliman bagi

siapapun juga.

Mudah-mudahan dengan hikmah shalat seperti ini maka Allah

menghimpun kesuksesan duniawi, harta, kedudukan, persahabatan yang

merupakan bagian dari rasa aman yang Allah berikan kepada

makhluknya. Wallahu'alam.

2. Keberuntungan di akhirat

Firman Allah SWT. (QS Al-Mukminun: 1-2)

Artinya: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman,

yaitu orang-orang yang khusyu` dalam shalatnya.

a. Memperoleh ampunan

Dalam sebuah hadis Rosul SAW. bersabda: jika ia berdiri dan

shalat, lalu memuji Allah dan menyanjung serta mengagungkan-Nya,

serta mengosongkan hatinya untuk Allah, maka kesalahannya

dihapuskan darinya, seperti pada saat ia dilahirkan ibunya. (HR.

Muslim).

46

Dalam hadis lain Rosul juga bersabda: Tidaklah seorang muslim

yang didatangi oleh shalat yang wajib, kemudian dia baik dalam

melaksanakan wudhu, menhadirkan kekhusyuan dan ruku maka dia

akan menjadi penghapus bagi dosa-dosa yang telah dikerjakan

sebelumnya, selama dia tidak pernah berbuat dosa-dosa besar dan hal

itu terjadi selama sepanjang masa. (Shahih Muslim)

b. Memperoleh pahala yang besar

Sebagaimana dalam firman Allah SWT. (QS Al-Ahzab: 35)

Artinya: sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-

laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuna

yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang

benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan

perempuan yang khusyu`, laki-laki dan perempuan yang

bersedekah, laki-laki dan perenpuan yang berpuasa, laki-laki

dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki

dan perempuan yangbanyak menyebut nama Allah, Allah

telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala

yang besar.

47

c. Memperoleh surga

Sebagaimana firman Allah SWT. (QS Al-Mukminun:10-11)

Artinya: Mereka itulah orang-orang yang akan mewarisi. Yaitu yang

akan mewarisi Surga Firdaus, mereka kekal di dalamnya.

BAB IV

KESIMPULAN DAN SARAN

B. Kesimpulan

Berdasarkan kajian normatif yang penulis jelaskan yaitu tentang criteria

khusyu` dalam shalat, penulis menarik kesimpulan sebagai berikut:

1. Kriteria (standar/ukuran) khusyu` dalam shalat adalah ketika seseorang yang

sedang shalat ia meyakini bahwa ia sedang bermunajat kepada Allah SWT. Ia

merasakan kehadiran Allah, karena sesungguhnya dia sedang berkomunikasi

dengan Allah, mengadu, dan meminta. Dengan kondisi hati yang tunduk

pasrah hanya untuk Allah SWT.

2. Adapun cara agar dapat mencapai khusyu` dalam shalat, sebenarnya kehadiran

khusyu` dalam shalat kita tidak bisa kita ciptakan sendiri, dengan kata lain

khusyu` adalah pemberian Allah SWT. Namun bukan berarti kita tidak

melakukan apa-apa, khusyu` akan Allah berikan kepada hamba yang berusaha.

Adapun kiat-kiat agar kita dihadiahi khusyu` oleh Allah SWT adalah:

a. Selalu merasa umur kita tidak panjang lagi, dan ini adalah shalat kita yang

terakhir.

b. Memahami lafadz yang kita baca dalam shalat.

c. Membaca lafadz dengan suara sedang.

d. Tuma`ninah.

e. Memilih tempat yang nyaman.

49

3. Pelaksanaan shalat yang diseretai dengan kekhusyu`an akan memberikan

keberuntungan bagi orang yang melaksanakannya. Akan selalu disiplin baik

dalam hal keduniaan maupun disiplin dalam ibadah. Serta terjauh dari

perbuatan tercela. Karena sesungguhnya fungsi shalat adalah tanha

anilfahsya`i wal munkar. (mencegah perbuatan keji dan munkar). maka jika

orang yang sering shalat namun tetap melakukan maksiat itu berarti shalatnya

dilakukan tanpa adanya rasa khusyu`.

C. Saran

1. Masyarakat diharapkan membaca karya tulis ini atau buku apa pun yang

berkenaan dengan shalat khusyu` supaya lebih memahami makna khusyu`

dan dapat menerapkannya dalam shalat.

2. Untuk generasi yang selanjutnya diharapkan bisa mengkaji lebih dalam

mengenai khusyu` dalam shalat, sehingga kita dapat melaksanakan ibadah

yang paling utama yaitu shalat dengan memiliki rasa khusyu` sehingga shalat

yang kita laksanakan menjadi lebih sempurna.

DAFTAR PUSTAKA

Abdussattar, Abu Thalhah Muhammad Yunus. 2005. Manakah orang yang

khusyu` dalam shalat?. Jakarta: PT Darul Falah.

Al-Asqalani, Ibnu Hajr. 1985. Bulughul Maram. Bangil: Perc. Persatuan.

Al-Hilali, Salim bin `Ied. 2009. Beruntunglah orang-orang yang khusyu`.

Jakarta: pustaka Ibnu Katsir.

Ash-Shiddieqy, Muhd. Hasbi. 1976. Pedoman shalat. Jakarta: Bulan

Bintang.

Az-zumari, Fauzan Ahmad. 2004. kiat-kiat khusyu` dalam shalat.

Pm. 2011. 4 tips shalat khusyu`.

Hassan, A. 1988. Soal-jawab. Bandung: CV Diponegoro.

Rosandi, Wendi. 2009. Shalat Khusyu, Shalat sebagai meditasi tertinggi

dalam Islam. STMIK Subang.

Sangkan, Abu. 2010. shalat khusyu` itu mudah. Jakarta: Mardibros

Syamsuddin, Hatta. 2011. Menggapai shalat khusuk.

RIWAYAT HIDUP PENULIS

MOHAMMAD HASBI ASIDIQI. Lahir di Sumedang

tanggal 27 Juli 1993 dari pasangan Dadang Sulaiman dan

Ibu Eming. Anak terahir dari enam bersaudara ini pernah

mengenyam pendidikan pada tahun 2000 di SDN Siranasari,

dan lulus tahun 2006. Kemudian pada tahun tersebut

melanjutkan ke MTS Persis 40 Sarongge, dan lulus tahun 2009. Kemudian pada

tahun tersebut melanjutkan ke MA Persis 40 Sarongge, dan lulus pada tahun

2012. Pengalaman berorganisasi pernah menjabat sebagai seksi kesenian di RG 40

Sarongge pada tahun 2011-2012.